Кен Уилбер.  Правильные баксы.ч.1.

Дхарма  бесплатна. Никто не должен брать деньги за обучение дхарме или передачу дхармы. Все, что касается денег, не имеет никакого отношения к дхарме. Продажа дхармы — вот корень всех зол. Дхарма, предлагаемая всем ищущим, свободно без каких бы то ни было поборов — вот безупречная, благородная и достойная позиция.

     Так появляется странное противоречие между долларом и учением дхармы. Чтобы понять, в чем состоит проблема противостояния денег и дхармы — или денег и духовности в более общем смысле — нужно рассматривать по отдельности два совершенно разных направления. Первое — это организация любых товарно-денежных отношений (от медицинского обслуживания и образования до сферы услуг и продажи товаров в целом), второе — может ли денежный оборот вообще соотносится с учением дхармы?

          Второй вопрос кажется более сложным, потому сначала коснемся именно его. Все без исключения великие системы дхармы, Восточные и Западные, возникли в так называемый «осевой период» (Карл Ясперс), в те потрясающие времена, начавшиеся около 6 века до н.э. (плюс-минус несколько веков), которые видели рождение Гаутамы Будды, Лао Цзы, Конфуция, Моисея, Платона, Патанджали, за которыми через несколько веков последуют Ашвагхоша, Нагарджуна, Плотин, Иисус, Филон, Валентин… Именно тогда впервые были утверждены практически все основные доктрины вечной философии (в буддизме, индуизме, даосизме, иудаизме, христианстве…).

        И все без исключения цивилизации, взрастившие этих учителей, были аграрными.

        Культуры (и социальные структуры) можно определять в различных категориях. Одна категория — это господствующее мировоззрение данной культуры (архаическое, магическое, мифическое, ментальное, экзистенциальное) — что означает уровень сознания, который достигнут средним или типичным представителем такого общества (и который, таким образом, формирует «официальный взгляд» на реальность у данного общества, т.е. его мировоззрение).

«Никто не может быть настолько умным, чтобы ошибаться на 100%».

Кен Уилбер

Мы живем в удивительное время! Впервые в истории мы получили доступ ко всем мировым культурам. В прошлые времена, родившись в какой-то местности, человеку, скорее всего, было суждено прожить на одном месте, в одной культуре всю жизнь и так и не узнать, что, возможно, где-то люди живут иначе. Но сегодня мы имеем не просто свободу передвижения — мы действительно свободны погрузиться в любую культуру и изучить ее. Мы запросто можем провести свой отпуск в индийском ашраме, в стенах древнего Шао Линя, или же в джунглях Амазонии с перуанскими шаманами. Тибетские мастера, которые раньше хранили свои знания в глубоком секрете, скрывая писания в гималайских пещерах, теперь проводят семинары и тренинги по всему миру.

Все знания, накопленные человечеством за последние 5 000 лет, все мистические манускрипты, религиозные откровения и секретные учения всех времен уже не спрятаны от непосвященных, а вместо этого классифицированы, оцифрованы и систематизированы вездесущим виртуальным разумом Google.

Похоже, что сегодня процесс поиска — это скорее анализ, сортировка и интернет-серфинг, он больше похож на отсеивание чего-то действительно глубокого от просто информативного. В этом новом мире нулей и единиц появился человек, которому удалось собрать все известные на сегодняшний день системы и модели развития человека — от знаний древних мудрецов и шаманов до современных открытий в когнитивных науках, создав подход, интегрирующий все эти знания. Этот человек — Кен Уилбер. Он создал всеохватную и оригинальную концептуальную систему всего человеческого знания — прошлого и настоящего, восточного и западного — в виде синтеза великих психологических, философских и духовных традиций мира.

Его интегральная система — это связная и последовательная картина, которая гладко соединяет притязания на истину таких областей, как физика и биология, эконауки, теория хаоса и системные науки, медицина и биохимия, изобразительное искусство и поэзия, психология и герменевтика, созерцательные и мистические школы великих медитативных традиций на Востоке и Западе, в главных мировых религиях…

Идея Уилбера состоит в том, что каждый по сути прав, и он хочет выяснить, как это возможно. «Я не верю, — говорит Уилбер, — что хоть один человеческий ум способен на стопроцентную ошибку. Поэтому, вместо того чтобы спрашивать, какой подход верен, а какой нет, мы допускаем, что каждый подход прав, но лишь частично, а потом пытаемся выяснить, как подогнать друг к другу эти частичные истины, как объединить их — а не как выбрать одну из них и отбросить остальные».