Школа сингон-сю. Анализ традиций эзотерического буддизма в Японии Автор: Владимир Грибанов    Запад есть Запад, Восток есть Восток, И вместе им не сойтись… Но нет Востока и Запада нет – Есть племя, родина, род… Р. Киплинг Школа «Сингон» («Истинное слово») была создана монахом Кукаем в первой половине IX в. КУКАЙ (774–835) (посмертное имя — Кобо Дайси) — буддийский монах начала эпохи Хэйан (794–1185), уроженец Китая. В 809 г. стал настоятелем монастыря Такаосандзи (совр. монастырь Дзингодзи) в пригороде Киото, а в 819 г. получил разрешение на строительство монастырского центра эзотерического буддизма на г. Коя (Коясан). Японские предания приписывают ему заслуги в самых различных областях: строительство дамб, медицина, поэзия, каллиграфия, изобретение слоговой азбуки кана, составление  первого в Японии словаря "Тэнрэй бансё мэйги" и т. д. Авторитет Кукая был так велик, что даже правители средневековой Японии впоследствии ссылались на его имя для оправдания своих нововведений. Кукай переводится с японского как «море Пустоты», а Кобо Дайси –– «Великий Учитель, распространитель Закона-Дхармы».

Кукай в своём сочинении "Хидзо Хояку" - части сочинения "Химицу мандара дзюдзюсин-рон" ( Драгоценный ключ к тайной сокровищнице) даёт следующую схему десяти стадий на пути к просветлению, характеризуя иерархию учений:
1.    Низшие люди, рабы своих желаний. Их называют безумцами и сравнивают с баранами.
2.    Наивные, невежественные как дети, но воздержанные, обладающие моралью. На этом уровне находится конфуцианство c учением о добродетели, милосердии и сыновьей почтительности.
3.    Наивные, но бесстрашные, с добрыми устремлениями. К этой категории относятся даосы и индуисты ( в первую очередь вайшешика и самкхья), те кто ищут перерождения на небесах. Их сравнивают с телёнком, следующим за матерью.
4.    Шраваки в хинаяне, знающие об отсутствии «я» и понимающие учение Будды. Их называют козлами или овцами.
5.    Пратьекабудды в хинаяне, индивидуальные практики, сумевшие освободить себя от причинности и кармы, они уничтожают зерно невежества. Их называют оленями или носорогами.
6.    Сознание махаяны - путь бодхисаттв, которые признали, что материальный мир - творение их собственного ума, они раскрывают единое сознание (алая-виджняна). Здесь имеется ввиду йогачара, которая представлена в Японии школой хоссо-сю.
7.    Срединный путь, понимание своей нерождённости - Мадхъямака, признающая неотличимость материи от пустоты, определяющая два уровня истины и определяющее способы познания пустоты. Этот путь соответствует японской школе санрон-сю.
8.    Понимание единой природы сознания, всепронизыващзей взаимосвязи явлений. Этот путь соответствует японской школе тэндай-сю.
9.    Понимание Высшего сознания дхармакаи. Этот путь соответствует японской школе кэгон-сю.
10.    Тантрическое видение абсолютно чистым умом, что соответствует школе сингон-сю.

 

ЧАШКА ЧАЯ
ТАК ЛИ ЭТО?
ПОВИНОВЕНИЕ
ЕСЛИ ТЫ ЛЮБИШЬ, ТО ЛЮБИ ОТКРЫТО!
НЕ ЛЮБОВЬ - ДОБРОТА
СООБЩЕНИЕ
ОГРОМНЫЕ ВОЛНЫ
НЕЛЬЗЯ УКРАСТЬ ЛУНУ
ПОСЛЕДНЯЯ ПОЭМА ХОСИНА
СЧАСТЛИВЫЙ КИТАЕЦ
БУДДА
ГРЯЗНАЯ ДОРОГА
ПРИТЧА
ПЕРВЫЙ ПРИНЦИП
СОВЕТ МАТЕРИ
ХЛОПОК ОДНОЙ ЛАДОНИ
ЕЩЁ ТРИ ДНЯ
УЧЁНЫЙ ДИАЛОГ ЗА НОЧЛЕГ
НИ ВОДЫ, НИ ЛУНЫ
ВИЗИТНАЯ КАРТОЧКА
 

  ЧАШКА ЧАЯ

НИЧТО НЕ СУЩЕСТВУЕТ

СОЗНАНИЕ И ОСЕДЛАННАЯ ЛОШАДЬ

МГНОВЕНИЕ ДОРОЖЕ СОКРОВИЩА
РУКА МОКУСЕНА
ЕДИНСТВЕННАЯ УЛЫБКА В ЕГО ЖИЗНИ
ЕЖЕМИНУТНЫЙ ДЗЕН
ЦВЕТОЧНЫЙ ЛИВЕНЬ
ПУБЛИКАЦИЯ СУТР
В МИРЕ ГРЁЗ
ДЗЕН ДЗЁСЮ
ДЗЕН В ЖИЗНИ НИЩИХ
СТАВШИЙ УЧЕНИКОМ
ПОСЛЕДНЯЯ ВОЛЯ
ЧАЙНЫЙ МАСТЕР
СОЛДАТЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
В РУКАХ СУДЬБЫ
УБИЙСТВО
ПОТ КАДЗАНА
ЧТО ТЫ ДЕЛАЕШЬ? ЧТО ТЫ ГОВОРИШЬ?
КАК УЧИЛИСЬ МОЛЧАТЬ
ВЫСОКОРОДНЫЙ БОЛВАН
ИСТИННОЕ ПРЕОБРАЖЕНИЕ
ХАРАКТЕР
НАСТОЯЩЕЕ ЧУДО

МГНОВЕНИЕ ДОРОЖЕ СОКРОВИЩА

Восточные боевые искусства. УШУ. Внутренний и внешний стиль.

Восточные боевые, или воинские искусства имеют давнюю историю и традиции. Зародившись на заре цивилизации и эволюционируя вместе с развитием человека и общества, они не только служили целям самообороны и победы над врагом, но и составляли неотъемлемую часть культуры, впитывая в себя и приумножая важнейшие достижения в самых различных областях знаний, и прежде всего знаний о самом человеке, его внутреннем и духовном мире. Возникновение китайских боевых искусств относится, вероятно, к временам, не отраженным ни в одном историческом документе. Боевые техники открывались или разрабатывались в длительный период непрерывных столкновений между людьми и животными либо между различными племенами людей. Опыт подобных схваток накапливался, а техники, созданные на его основе, передавались из поколения в поколение.
Сцена битвы:   
Школы боевых искусств как форма передачи традиции стали появляться в Китае, Корее, Японии не так давно, лишь в XVI-XVII веках, но и тогда техника боя, тактические изыски, методы тренинга не считались особо важной темой: "Сначала настоящий человек, затем истинное знание". Любое движение, серия приемов или формальный комплекс были, в первую очередь, инструментами для воспитания человека. Через сложный ассоциативный ряд, порождаемый пышными названиями технических действий, через философскую обоснованность изменений и превращений, через ясное, сосредоточенное переживание движения пробивались мало-помалу ростки нового сознания - сознания Мастера.
Терракотовые воины в Сиане:
Сначала в Китае, а затем в Японии и других странах Дальнего Востока ввиду присущих им особенностей исторического и культурного развития сложилась практика передачи "воинской традиции" для различных направлений и школ боевых искусств. От отца к сыну, от мастера к преемнику в монастырских, клановых и семейных школах передавались, накапливались и оттачивались секретные приемы и методы ведения поединка...
Древний даосский храм:

Значительное влияние оказал даосизм на развитие боевых искусств Китая. Следуя законам Дао и живя в гармонии с природой, даосские отшельники наблюдали за жизнью растительного и животного мира. Они заимствовали у природы рецепты здоровья и долголетия, а подражание оптимальным движениям зверей и птиц в борьбе за выживание легло в основу многих так называемых "звериных" стилей ушу.
Плита Бодхидхармы в Шаолиньском монастыре:
Шаолиньский монастырь в провинции Хэнань был возведен в 495 г. во времена правления императора Сяовэнь-ди, прославившегося своей деятельностью по строительству буддийских монастырей. Считается, что инициатором его возведения был индийский монах Бато, который и начал преподавание ушу в монастыре.
При династии Северная Чжоу в 572-575 гг. монастырь был закрыт, но уже в 579-580 гг. снова восстановлен под названием Чжихусы. В 581 г. монастырь получил прежнее название: Шаолинь-сы, что означает "монастырь, стоящий на редколесье". Иногда название переводят как "молодой лес", вкладывая в это традиционное представление о жизненности и непобедимости всего гибкого, нового, растущего.
Монастырь в прошлом - признанный центр боевых искусств - ушу, а также родина чань (яп. дзэн) - буддизма.
Изображение Бодхидхармы:        
Смысл учения Бодхидхармы заключался в необходимости обретения "внутреннего просветления", а не в следовании внешним формам и ритуалам. После этого Бодхидхарма удалился в пещеру, где просидел, по преданию, девять лет, уставившись в стену. Такая практика концентрированной внутренней работы и освобождения от всех понятийных представлений и конвенциальных установок явилась основой созданной им системы чань (яп. дзэн) - буддизма ("чань" - медитация, размышление). Однако в процессе развития и становления чань-буддизма медитация становится не единственным средством чаньского психфизического трениига, а дополняется также многими другими методами воздействия на психическое и соматическое состояние человека (физический труд, дыхательные и гимнастические упражнения, занятия боевыми искусствами, диета, приемы массажа и самомассажа, сигнальной рефлексотерапии, парадоксальные диалоги и загадки).