УЗОРЫ

Двойной жемчужный узор (четное количество петель):

• 1-й ряд: вязать попеременно 1 изн., 1 лиц.
• 2-й ряд: вязать по рисунку.
• 3-й ряд: вязать попеременно 1 лиц., 1 изн.
• 4-й ряд: вязать по рисунку.
• Повторять 1–4-й ряды.

«Коса» 1 (на 4 п.):

• 1-й ряд: перевести 2 п. на вспомогательную спицу (нить за работой), 2 лиц., петли со вспомогательной спицы связать лицевыми.
• 2-й ряд: все петли вязать изнаночными.
• Повторять 1–2-й ряды.

«Коса» 2 (на 9 п.):

• 1-й ряд: все петли вязать лицевыми.
• 2-й ряд: вязать по рисунку.
• 3-й ряд: перевести 3 п. на вспомогательную спицу (нить за работой), 3 лиц., петли со вспомогательной спицы связать лицевыми.
• 4–6-й ряды: вязать по рисунку.
• 7-й ряд: перевести 3 п. на вспомогательную спицу (нить перед работой), 3 лиц., петли со вспомогательной спицы связать лицевыми.
• 8-й ряд: вязать по рисунку.
• Повторять 1–8-й ряды.

«Коса» 3 (на 19 п.):

• 1-й ряд: *1 изн., 8 лиц., повторять от * 1 раз, 1 изн.
• 2–4-й ряды: вязать по рисунку.
• 5-й ряд: *1 изн., перевести 4 п. на вспомогательную спицу (нить за работой), 4 лиц., петли со вспомогательной спицы связать лицевыми, повторять от * 1 раз, 1 изн.
• 6–8-й ряды: вязать по рисунку.
• Повторять 1–8-й ряды.

ОПИСАНИЕ РАБОТЫ

Спинка
Набрать на спицы 152 (164) п. и вязать 5 см резинкой 1 лиц., 1 изн., выполняя по 1 кром. с каждой стороны. Продолжить вязание по рисунку со следующим распределением петель: 1 кром., 2 п. двойного жемчужного узора, 1 изн., «коса» 1, 1 изн., «коса» 2, 1 изн., «коса» 3, 1 изн., «коса» 1, 1 изн., «коса» 2, 1 изн., 24 п. двойного жемчужного узора, 1 изн., «коса» 2, 1 изн., «коса» 1, 1 изн., «коса» 3, 1 изн., «коса» 1, 1 изн., «коса» 2, 1 изн., 2 п. двойного жемчужного узора, 1 кром.
Когда длина работы составит 42 (44) см, закрыть для реглана по 1 п. с каждой стороны, а затем то же самое выполнить в каждом 2-м р. – всего 44 (48) раз = на спицах 64 (68) п. Когда длина работы составит 71 (75) см, закрыть оставшиеся петли.

Перед
Вязать, как спинку, до тех пор, пока длина работы не составит 65 (66) см. Закрыть для выреза горловины средние 12 (14) п. и обе стороны закончить раздельно. Закрыть с внутреннего края 1х1, 1х6, 1х1, 1х4, 1х2 (6х2) п. Когда длина работы составит 71 (75) см, все петли закрыть.

Рукав
Набрать на спицы 62 (74) п. и вязать 5 см резинкой 1 лиц., 1 изн., выполняя по 1 кром. с каждой стороны. Продолжить вязание по рисунку со следующим распределением петель: 1 кром., 2 (8) п. двойного жемчужного узора, 1 изн., «коса» 1, 1 изн., «коса» 2, 1 изн., «коса» 1, 1 изн., 14 п.

Почему город, названный в честь бога жизни, исчез с лица земли за сто лет

Есть места, которые исчезают не от того, что проиграли войну. А от того, что проиграли спор о том, каким богам молиться.

Родень стоял на Днепре больше пяти столетий. Торговый узел, военная крепость, центр жизни целого края. Его называли так в честь Рода — верховного бога славянского пантеона, того, кто считался создателем Вселенной и хранителем жизни. Само имя города звучало как обещание: здесь будут жить, здесь будет продолжаться род.

К середине XIII века город исчез из летописей.

Первые поселения на Княжьей Горе, где стоял Родень, появились в VII-VIII веках. Место выбрали не случайно — высокий берег над слиянием Роси и Днепра, естественная защита с трёх сторон, прямой выход на торговый путь из варяг в греки. Суда шли в Византию, купцы останавливались здесь, платили пошлину, снаряжали грузы.

К XI веку Родень стал одним из ключевых пунктов Поросской оборонительной линии. Это была система укреплённых городов вдоль реки Рось, которая прикрывала Киев с юга от набегов степных кочевников. Жили здесь не только торговцы и ремесленники. Жили воины.

В 978 году именно сюда бежал князь Ярополк — проигравший в борьбе за киевский трон. Он укрылся в Родне и выдержал долгую осаду. Но в итоге был убит наёмниками варяжского отряда, которым командовал его брат Владимир. Тот самый Владимир, которому суждено было крестить Русь.

Это не просто биографическая деталь. Это почти символ.

Потому что дальше история Родня идёт рука об руку с историей христианизации. Именно в конце XI века в городе начинает утверждаться новый культ — постепенно, сначала рядом со старым, потом вместо него. И именно здесь, в городе бога Рода, этот процесс выглядел особенно ощутимо.

Крещение Руси в 988 году принято изображать как духовный переворот, который народ принял с радостью. Но сохранившиеся источники рисуют другую картину.

Митрополит Макарий в «Истории русской церкви» писал об этом с осторожной прямотой: не все принявшие тогда новую веру приняли её по любви. Некоторые — только по страху к повелевшему.

Голубинский, один из крупнейших историков русской церкви, был ещё откровеннее: не желавших креститься было весьма много — и в Киеве, и по всей Руси. Одни поддавались угрозам или прямому принуждению. Другие бежали. Третьи, по его словам, стали языческими мучениками.

В анонимной статье из церковного журнала «Звонарь» за 1907 год — автор, судя по всему, намеренно не подписался — говорилось без обиняков: язычество сопротивлялось, поэтому правительство прибегало к огню и мечу. И служители церкви не вооружались против таких средств, напротив — оправдывали их.

Те, кто не крестился, были официально объявлены разбойниками.

Это не метафора. Это юридическая конструкция. Епископы обратились к князю Владимиру с требованием ввести смертную казнь для разбойников. Владимир поначалу отказался, ссылаясь на заповедь «не убий». Епископы настаивали: ты поставлен богом на казнь злым. Подобает казнить и пытать.

Историк Соловьёв, анализируя этот период, пришёл к простому выводу: разбойники умножились вследствие бегства тех закоренелых язычников, которые не хотели принимать христианства. Они уходили в дальние леса и жили за счёт враждебного им общества.

Целые деревни снимались с мест. Люди бросали дома, хозяйство, могилы предков.

Историк Фроянов, который специально изучал этот период, отмечал: летописцы практически молчат о том, как именно проходило крещение за пределами Киева. Молчание понятное — они были людьми духовного звания и предпочитали не говорить о тёмных сторонах этого процесса. А светлых, по его словам, было мало.

Родень в этой картине — не исключение, а правило.

Город прошёл через весь XI и XII век, удерживая торговые связи и отбивая набеги кочевников. Он менялся. Деревянные капища уступали место церквям. Старые обряды продолжались тайно — в лесах, на берегах рек, там, куда не доставал взгляд нового духовенства.

Но город стоял. Торговал. Воевал. Жил.

А потом пришёл XIII век.

В 1240-х годах монгольские войска прошли через Среднее Поднепровье, разрушив большую часть городских центров Киевской Руси.