В вербальных откровениях архимандрита Саввы Тутунова,
одного из непосредственных созидателей
внутри русской православной Церкви
"вертикали страха",
впервые за два возрожденческих десятилетия
так ясно и доходчиво изъясняется
потаенный смысл послевоенного пророчества
преподобного Лаврентия Черниговского:
"Незадолго до воцарения антихриста и закрытые храмы будут ремонтировать, оборудовать не только снаружи, но и внутри. Будут золотить купола как храмов, так и колоколен, а когда закончат главный, то наступит время воцарения антихриста. Молитесь, чтобы Господь продлил нам это время для укрепления: страшное ожидает нас время. Ремонты храмов будут продолжаться до самого коронования антихриста, и у нас благолепие будет небывалое, - говорил старец Лаврентий Черниговский.
- И видите, как все это коварно готовится? - продолжал со слезами батюшка. - Все храмы будут в величайшем благолепии, как никогда, а ходить в те храмы нельзя будет, так как там не будет приноситься Бескровная Жертва Иисуса Христа. Поймите: церкви-то будут, но православному христианину нельзя будет их посещать, так как там будет все "сатанинское сборище" (Апок. 2;9)! Еще раз повторяю, что ходить в те храмы нельзя будет: благодати в них не будет!
http://pravoslavrazgovor.mirtesen.ru/blog/43390234942/Prepodobnyiy-Lavrentiy-CHernigovskiy-(1868-1950-g.g.).-O-nashem-
Черниговский старец был причислен к лику святых,
и от его наводящих тень на плетень
туманных глаголов
с самого начала возрождения церковного
церковное начальство
просто отмахивалось,
как от малограмотной чуши
и просто стариковского бреда.
Теперь только, со слов высокого полета
церковного функционера,
становится понятно, почему
возрожденные святыни
"православному христианину нельзя будет посещать":
"К какой-то вертикали снизу: выборам священников, епископа и так далее – мы не готовы даже просто потому, что у нас нет приходской системы... Когда созывался собор 1917-1918 года, основной формой прихода являлся сельский приход. Был храм, и вокруг него – одна деревня, две деревни, три деревни. И было понятно, кто эти люди. Сейчас социальные условия изменились..."
http://www.religare.ru/2_101328.html
В переводе с церковно-олбанского
сие означает, что между Тихоновской церковью,
и Церковью сегодняшней
отсутствует фактическое преемство:
"вертикаль страха" не есть апостольское служение,
а само понятие прихода и церковной общины
мутировало до неузнаваемости,
да и сам люмпенизированный церковный гегемон
тоже прошел через необратимую метаморфозу,
по подобию своему
весьма став близким и соприродным, согласно святому Лаврентию,
к "сатанинскому сборищу"...

"Елейный юноша" архимандрит Савва Тутунов -
один из созидателей новой церковной Системы,
коему, в отличие от церковного мужа Георгия Митрофанова,
апологетствовать в защиту православной Церкви дозволено,
доглаголался до следующего сакраментальнаго откровения:
"К какой-то вертикали снизу: выборам священников, епископа и так далее –
мы не готовы даже просто потому, что у нас нет приходской системы..."
http://www.religare.ru/2_101328.html
То бишь, в переводе с церковно-олбанского -
это означает только одно: что за все 24 года
"неслыханно духовного возрождения",
возставив из "мерзости запустения" тысячи и
десятки тысяч церковных храмин
и заново построив столько же церквей,
в нашей церковной Системе
фактически не существует
сверху признаваемого
общинно-приходского бытия -
возрожденческая гора породила мышь:
"Родила царица в ночь
Не то сына, не то дочь;
Не мышонка, не лягушку,
А неведому зверюшку"
А ежели точнее, в качестве "выблядков",
озверушилась по всей матушке России
"комбинатами ритуальных услуг".
Приходские общины, созидавшиеся в начале 90-х,
были разогнаны вместе с духовенством
вполне сознательно
и выпростаны из тела русской Церкви,
как нечто инородное для её природы.
Мнозии епархии и доселе напоминают
выжженной напалмом Вьетнам,
а "право правящие" в них деспоты
вообще не понимают таких слов,
как "духовность", "соборность", "община" или "приход".
"Административная единица", своевременно доящаяся
и ежемесячно приносящая пенязный доход - вот как на деспотном новоязе
именуется то, что должно быть
самодостаточным христианским приходом.
Да и нынешний ритуальный потребитель,
в своем кукло-барбном аутизме,
вовсе уже не врубается: "А зачем и кому потребна
такая досужая блажь как община?"
И как часто приговаривала про приход
одна дамочка в дедусином ЖЖ:
"Ты что сюда жрать пришла?"

Вчитываться в стенограмму заседания Священного Синода РПЦ
от 30 июля 1968 года с разбором дела епископа Ермогена Голубева -
занятие не для слабонервных.
И не только потому, что это вовсе не братский диалог
равных по благодати епископов,
а суд Линча, где, в качестве жертвы,
выступает исповедник правды Христовой,
радетель о подлинном благе Церкви,
а в качестве его палачей -
синодальные деспота-волчата,
из кожи вон лезущие
лишь бы засвидетельствовать свою лояльность
пред своим, как бы незримо в кабинетце Чистого
председательствующим Хозяином - богоборным Кесарем.
Митрополит Филарет Денисенко: "Неужели архиепископ Ермоген не понимает, что он наносит вред нашей Церкви. Мы ездим заграницу и знаем, как раскольники поднимают на щит архиепископа Ермогена и его писания...
Митрополит Алексий Ридигер: "В течение 50 лет церковные раскольники и всякого рода русские политиканствующие эмигранты, не признающие Матери-Церкви, придумывают любые версии, чтобы оправдать свое пребывание вне Матери-Церкви. И когда архиерей Русской Православной Церкви говорит, что епископ неканоничен, а раз так, то и Церковь неканонична и безблагодатна, это как раз то, что нужно раскольникам: "Вот почему мы не с Московским Патриархом".
http://krotov.info/acts/20/1960/19680730.htm
Но из сего документа 45-ти летней давности
становится понятным и другое:
что точка невозврата к соборным положениям 1917-18 годов
уже пройдена,
и младые тогда "святители Божии",
из рук афеисткого Владыки
стяжавшие ярлык на управление церковным гетто,
в деспотный междусобойчик
будут делегировать только себе подобных:
идеальных советских людей -
временщиков, без лица и без чести...

Июнем 1990-го года следует помечать
зачало Синодальной борьбы супротив неуправляемой
церковной соборности,
прямо пред изумленно деспотными очами в те дни
выродившуюся в казачью вольницу.
Поместный собор лета 1990-го,
избравший митрополита Ленинградского и Новгородского
на патриарший стол,
дался Алексию Ридигеру
великим эмоциональным перенапрягом и душевным испугом.
Архимандрит Агафангел Догадин из Старой Руссы
и участник тогдашнего Поместного собора
рассказывал мне о том,
как трижды за те всего лишь два соборных дня
митрополит Алексий Ридигер
был близок к состоянию инфаркта:
шесть раз Его Высопреосвященство
кололи прямо через рясу,
а в ночь с 7-го на 8-го июня
Алексий Ридигер пролежал под капельницей.
Причиной того архипастырского болезнования
стало не только закулисное интриганство
двух враждебных претендентов
на патриарший стол - Филарета Денисенко и Питирима Нечаева,
но и появление на соборе
прытких и бойких протопопов,
явственно манипулировавших
своими престарелыми и малодушными владыками.
Именно с подачи такого протопопа,
архиепископ Могилевский Максим Кроха
предложил, по примеру Поместного Собора 1917 года,
избрать Патриарха жребием из трех кандидатов.
А волгоградский деспота Герман Тимофеев,
подзуживаемый своим попом,
поднял вопрос о канонизации новомучеников,
что и вовсе напугало вновь избранного патриарся -
не ко времени и слишком преждевременно.
А ещё более "дикой", по выходкам,
оказалась прыткость соборян-мирян -
с требованием к собору
осудить печально знаменитую декларацию Сергия Страгородского
и насовсем отказаться от экуменизма...

Накануне дня новомучеников и исповедников Российских,
тихосапно свершившаяся деканонизация 36-ти страдальцев
безо всякого на то соборного или синодального решения
(лично у меня, как человека из советского "вчера")
навевает воспоминание о вошедшем в моду в 1964-м
иностранном словесе "волюнтаризм".
Обозначало оно причину и тяжкую вину,
в силу каковой первый секретарь ЦК КПСС,
и единовременно председатель Совета Министров СССР,
Никита Сергеевич Хрущев
с треском вылетел из обоих кресел.
"Волюнтаризм", в переводе с совдепного новояза,
означало - "что хочу, то и ворочу":
"Хочу - кукурузой Колыму засеваю,
хочу - последнего попа по телевизии показываю!"
Волюнтаризмом объяснялись и хрущебные "перегибы"
в отношении Церкви:
"Раз уж объявили построение коммунизму к 1980-му году,
то и "вымирающее сословие" кутейников
надлежало соответствующим макаром прижучить,
чтоб жисть им сахаром не казалася!".
Бесследное исчезновение имен 36-ти кутейников
из церковного календаря
напоминает мне ещё одно словечко
из будней советской цензуры - "вычерки":
"У Виктора Петровича Астафьева - "затеси", а у этих - "вычерки".
За всю более чем 1000-летнею историю русского православия,
прецедент с деканонизацией у нас был единственный -
с разславлением преподобной Анны Кашинской,
деянием неправедным и несправедливым,
печатию позора покрывший и патриарся Иоакима
и участников Поместного собора 1678—1679 годов,
утвердивших сие разбойное деяние.
Отныне же, "аще изволит настоятель, творим в Церкви полное беззаконие"
уже безо всяких на то писулек.
Привыкли ведь Его Святейшество именовать "кризисным топ-менеджером"?
Привыкли, так что привыкайте, братцы кролики,
тяперича к церковенным "вычеркам"
и эпохе духовеннаго "волюнтаризму"...
http://my.mail.ru/mail/drev.com/video/523/506.html
"К зияющим высотам или правильной дорогой идете товарищи!" -
сюр 1990-го от неподражаемого Збигнева Рыбчинского.

Из 93-х лет земнаго бытия святителя Алексия Симанского,
35-ть приходится на эпоху его блаженного патриаршества,
но последние 15-ть лет Его Святейшество
пребывало в сумерках сознания: то прояснявшегося иногда,
то снова погружаясь в долговременную тьму.
"Едиными усты и единем сердцем" в 1970-м
избрание на Поместном соборе
патриарся Пимена Извекова
воспринималось, поначалу, как веяние новаго ветерка.
Однако, ежели веровать художному словесе
игумена Иоанна Экономцева,
именно устами будущего патриарся Кирилла
и суждено сему правлению припечаться
суровливым глаголом:
"- Вы не подумaйте, что я желaю ему смерти, однaко фaкт есть фaкт, это позорнейший понтификaт в истории нaшей Церкви, и единственнaя услугa, которую он мог бы окaзaть ей, тaк это уйти нa покой.

- Нa покой он не уйдет. И дело дaже не в нем. Есть влиятельные силы, зaинтересовaнные в том, чтобы понтификaт, который вы нaзвaли позорнейшим, продолжaлся кaк можно дольше.

- Знaю, знaю и должен вaм скaзaть, что влaсти совершaют непростительную ошибку, делaя стaвку нa тaких людей, кaк Пимен. Безусловно, их легче держaть в рукaх, ими легче упрaвлять. Но ведь положение в стрaне может измениться, выйти из-под контроля. Смогут ли тогдa успокоить и повести зa собой верующих aрхиереи и священники, скомпрометировaвшие себя в их глaзaх? Они будут изгнaны из хрaмов и с епископских кaфедр. Их место зaймут нетерпимые фaнaтики и демaгоги. В Церкви и стрaне возникнет хaос. Вот что нaм грозит..."
http://www.rulit.net/books/zapiski-provincialnogo-svyashchennika-read-238949-8.html
А завершался сей понтификат весьма печально:
"В 85-м, в Чистом, в качестве массажистки
у постели мучительно и долго умиравшего патриарха
появилась Надежда Николаевна,
супруга протоиерея Петра Дьяченко из храма Ильи Обыденного.
Содействовал её тамошнему появлению
тогдашний управделами митрополит Алексий Ридигер,
в надежде иметь там "своего человечика",
но Надежде Николаевна, вместо того, чтобы быть пешкой,
в том раскладе стала королевою:
"Я одна говорю тебе правду, - говаривала она,
разминая патриарси лядвия, -
все остальные вкруг тебя -
сплошные воры, негодяи, подхалимы, мерзавцы и лгуны".
При таком внезапенном обороте,
первым поплатился своим местом Алексий Ридигер:
его с треском вышибли с должности управделами...
В течении трёх лет заседания Синода не созывались вовсе,
патриарх оказался недоступен даже синодалам,
церковью полновластно управляла Надежда всея Руси,
что позволяло Алексию Ридигеру
в приватном кругу горестно говаривать:
"Разве не очевидно, что мы стали заложниками
самого института патриаршества:
владыка Пимен пребывает в маразме, и им кукловодит,
к нашему неслыханному позору,
совершенно вздорная бабища!"
http://kalakazo.livejournal.com/414684.html

Православный папоцезаризм неизбежно
к положению безмолвных статистов низводит
и Поместный собор, и собор Архирейский,
и даже заседания Священного синода
не более, как пышная бутафория
некоей церковной коллегиальности.
Издержи патриарше-монархисткого управления
одни и те же и всегда налицо: приватное, шуры-муры,
дергающее за веревочки закулисие,
сродни распутинщине фаворитизм
и свойственные преклонному возрасту церковного первостоятеля
"огрехи памяти": "Приблизительно с 1956 года, когда возраст Патриарха подошел к 80 годам, окружение его стало замечать, что он все чаще забывает собственные слова, не помнит своих же решений и распоряжений. Пришлось вести тонкую дипломатию, чтобы на этой почве не возникало нелепых ляпсусов.
http://religion.ng.ru/printing/2012-11-07/7_alexi1.html
За большинством кадровых решений
патриарся Алексия Симанского,
даже в его относительно младые годы,
стояла воля его бессменного келейника Данилы Остапова:
"Наиболее влиятельным человеком возле него был Даниил Остапов или, как все звали его за спиной, Данилушка, из семьи бывших лакеев дворян Симанских. Этот тип стал «министром финансов» Патриархии. Перед ним пресмыкались даже митрополиты. А за спиной его кипела лютая ненависть к нему. И самое бытие его при Патриархе (как некогда Распутина при царе) роняло и унижало в глазах многих самого Патриарха."
http://religion.ng.ru/printing/2012-11-07/7_alexi1.html
Однако в 60-е годы хрущевских гонений на Церковь,
как это ни удивительно,
кукловодною властию Данилы Остапова
православие на Руси и спасалось
от полного расточения:
"Данилу Остапова - отца Лени, боялись
и, заслышав в Чистом переулке скрип его ботинок,
трусливый Пимен, тогдашний митрополит Крутицкий и Коломенский
и "единодушно" потом избранный Патриарх,
несмотря на тучность,
проявлял достойную удивления прыть,
скрываясь "по нужде" в туалете.
Тот же Пимен, в "другом" переулке,
беспрестанно жаловался, что Остапов "мешает работать":
безраздельно управляя бесхарактерным Алексием Симанским,
подначивает того отстаивать церкви, закрывавшиеся в 60-х,
как известно, "по просьбе верующих".
http://kalakazo.livejournal.com/1161.html
http://www.liveinternet.ru/photo/kalakazo/post16987804/

Точку невозврата к началам церковной соборности
воспоминания отреченца Александра Осипова
датируют началом 1945-го года:
"Перед Собором келейно было решено нарушить древние традиции и не рисковать, не полагаться на выбор «благодати Святого Духа»... А вот когда на этот Собор прилетел архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) – знаменитый автор «Очерков гнойной хирургии», мистик-неокантианец, и спросил у протопресвитера Николая Колчицкого («министра внутренних дел» Церкви):
– Из кого же будем выбирать?
Колчицкий ответил: – А мы уже выбрали...
– Позвольте! Позвольте, отец протопресвитер! А как же воля благодати свыше?
– Ну, Ваше преосвященство, какая тут воля, мы же с вами не дети!..
Да, на Соборе господствовала воля человеческая. Воля И.В.Сталина дала РПЦ новый устав («Положение о РПЦ»), которым отменялись ленинские наметки максимально демократического построения приходской жизни Церкви и вводилось старое монархическое церковное право. Воля правящей клики РПЦ выбрала заранее единственного кандидата в Патриархи, обработала церковное общественное мнение и инсценировала (очень пышно и очень фальшиво) патриаршие выборы и последующую интронизацию."
http://religion.ng.ru/printing/2012-11-07/7_alexi1.html
Осиповские мемуары весьма тенденциозны,
но, к сожалению, похожи на правду,
и православное гетто с новым ея возлавителем
патриарсем Алексием Симанским,
и единогласно избравшим его Поместным собором
вряд ли стоит строго судить:
советская Церковь была лишь только калькой
совдепного социума
с бывшим бурсаком на троне кремлевского диктатора,
и состоящими из одних токмо статистов съездами КПСС,
немудрено, что и статистам Поместного собора
отводилась та же самая роль
дорогих и сановных проститутов:
"Вообще, следует прямо сказать – Сталин Патриарху (Алексию Симанскому) импонировал. Он сам сторонник сильной централизованной монархически организованной Церкви с руководителем непререкаемого авторитета и видел в нем государственный «пандан» себе и своим идеалам.
Эта же великодержавность соблюдалась и в решениях Патриарха. Бывало, что Патриарх начертывал явно ошибочную, вредную резолюцию. [Но] во имя сохранения его реноме, его авторитета она не могла быть отменена. Личный авторитет Патриарха, его «непогрешимость» были явно поставлены выше интересов и пользы той самой Церкви, во имя которой Патриарх якобы и бережет так этот свой авторитет.
http://religion.ng.ru/printing/2012-11-07/7_alexi1.html
Православное Королевство кривых зерцал,
как зеркальное отражение советского симулякра,
ежели чем от него и отличалось,
то только масштабами
и, вследствие этого,
ещё большей "маниловщиной" - грезами о "православном Ватикане"
с барскими покоями и соответственной "людской" в Чистом переулке,
и посему зловеще карикатурной пародией
на Римский "папоцезаризм":
"В нем было много от помещика прошлого века, дореформенной эпохи, когда барин считал, что его дело травить зайцев, а управляющего – думать об овсе и навозе, оброках и пахоте...
Вокруг Святейшего кипела борьба. За место под солнцем и ближе к солнцу. За знаки внимания и подачки. Патриарх знал и понимал, что это все есть. Но с сибаритством большого барина стоял над всей этой мышиной возней, как бы раз и навсегда решив не вмешиваться в «дела лакейской». Тем не менее наиболее ловкие умели до него доходить, умели топить врагов и достигать своих целей.
http://religion.ng.ru/printing/2012-11-07/7_alexi1.html
http://www.liveinternet.ru/photo/kalakazo/post4141488/

Неча дуть деспотны губки и зело забижаться,
ежели кто из всегда небратского нам
православного Константинополя
бросит в наше, родимой сторонушки, болотце
свой "тижолый" камушек: "Это уже не Церковь, а жидовская лавочка".
Русская церковь уже почти столетие
является заложницей собственного соборного решения -
восстановления патриаршества.
Оно и при патриарсе Тихоне,
в силу отсутствия параллельных ему органов,
оказалось на деле формой церковного монархизма.
Двадцать лет позорищного местоблюстительства Сергия Страгородского,
с его "и Вашим, и Нашим" спасительством церковного Титаниуса,
свело ведь его буквально к размерам
самой заурядной "жидовской лавки"
в московито-калашном ряду.
Секретом полишенеля является тот факт,
что когда митрополита Петра Полянского
намеревались отпустить из советских уз,
именно письмо митрополита Сергия Страгородского,
с архипастырской "заботою", что выход на свободу подлинного местоблюстителя
породит в церковным гетто новую смуту и новые расколы,
и привело к расстрелу митрополита Петра:
не в церкви Христовой, а именно в "жидовской" лавке
и принято было именно так устранять конкурентов...
http://www.liveinternet.ru/photo/kalakazo/post16923364/

В церковно-Сурожском разломе от 2006-го года
совсем неслучайно столкнулись две "правды",
два разнородных друг другу
понимания происходящего:
владыка Иларион Алфеев
ссыскал подходящее для сего
выражение "Сурожская смута".
Уврачевать ея возможно токмо
единым макаром - унификацией,
причесыванием ершистого Сурожа
в единообразие с церковным бытом московитов:
"Проблемой епархии является наличие у нее «Устава», не признанного Московским Патриархатом и в некоторых пунктах противоречащего Уставу Русской Православной Церкви. Так например, согласно Сурожскому Уставу, епархиальный архиерей избирается Епархиальной ассамблеей и лишь утверждается Священным Синодом, тогда как в Русской Церкви архиереи избираются Синодом. По Сурожскому Уставу архиерей должен быть перед хиротонией пострижен лишь в рясофор, тогда как по Уставу Русской Церкви будущий архиерей должен быть пострижен в мантию. Внутри самой епархии отношение к Уставу неоднозначное: некоторые клирики защищают его, другие критикуют. Во всяком случае, до тех пор, пока Устав не будет утвержден Священным Синодом, он лишен легитимности, а это создает дополнительное и искусственное напряжение между Сурожем и Москвой."
http://sourozh.tserkov.info/sobornost/?ID=27
Для митрополита Антония Блума
вершившееся в его же саде "разделение"
неотделимо от мистического ужаса
свершающейся подмены,
каковой у мистически одаренного человека
может вызвать только присутствие рядом
церковного Двойника:
"Я ожидал одного человека, а прибыл другой. В самый первый день твоего приезда ты мне сказал глубоко смутившую меня фразу: "Когда на меня возложили руки при хиротонии, я почувствовал, что я теперь архиерей и ЧТО У МЕНЯ ВЛАСТЬ". Это меня ужаснуло, так как я всю жизнь верил, что мы призваны СЛУЖИТЬ, а не властвовать...Такое строительство было возможно лишь при ПОЛНОЙ ВЗАИМНОЙ ОТКРЫТОСТИ всех членов прихода и епархии. Эта открытость требовала с самого начала готовность прислушиваться друг ко другу независимо от иерархического положения, ибо воля и истина могут открыться только через готовность слушать и слышать другого, кто бы он ни был. Этого ты не сумел принять"
http://www.metropolit-anthony.orc.ru/letter.htm
Призваность служить, а не владычествовать,
доверие и взаимная открытость,
умение слышать и слушать,
возможность диалога
и есть, в представлении владыки Антония,
те кирпичи, из коих и строится
подлинная церковная соборность.
В глаголах епископа Илариона вызревает другая "правда" -
сугубо монологичная, исключающая диалог
и строго дисциплинарная,
когда свобода наличествует токмо у кутейных жрецов и мандаринов,
и то, токмо назначенных из столицы московитов...

О Сурожской трагедии я уже писал
в одноименном цикле:
http://kalakazo.livejournal.com/tag/Сурожская%20трагедь.
Деревце духовной свободы,
привитое "пастырем добрым" на острове,
давшем когда-то прибежище Александру Герцену,
давало изобильственный плод,
однако у самого садовода
вызывало чувство тревоги и постоянного беспокойства:
"Мы в свое время предоставили Патриарху набросок возможного Устава, соответствующего и Вселенским канонам, и Постановлениям Собора 1917-1918 гг., и, что немаловажно, законам Великобритании. Патриархия на нашу повторную просьбу рассмотреть и принять этот Устав (если нужно с небольшими поправками) ни словом не отозвалась. Мы предполагали безмолвное согласие, имея в виду слова, сказанные мне покойным Патриархом Алексием I: "Мы этот Устав в данное время принять не можем, но живите по нему". Согласие, а не холодное отвержение без обсуждения. Но мы горько ошиблись: видимо, в твоем лице ОВЦС хочет безраздельно управлять всей русской диаспорой..."
http://www.metropolit-anthony.orc.ru/letter.htm
Открытое письмо митрополита Антония Сурожского
епископу Илариону Алфееву
"прозвучало как Калхасная песнь,
как одинокий и прощальный крик в нощи
с капитанского мостика,
погружающегося в пучины морския
церковного Титаника:
".. Я ожидал одного человека, а прибыл другой. В самый первый день твоего приезда ты мне сказал глубоко смутившую меня фразу: "Когда на меня возложили руки при хиротонии, я почувствовал, что я теперь архиерей и ЧТО У МЕНЯ ВЛАСТЬ". Это меня ужаснуло, так как я всю жизнь верил, что мы призваны СЛУЖИТЬ, а не властвовать...
Ты не сумел "услышать" крик раненых душ и только вынес вражду против тех, кто с искренностью и правдивостью говорил тебе правду..."
http://kalakazo.livejournal.com/607057.html
За личиной подающего великие надежды богослова
и великого композитора
пряталась всего лишь обыкновенная чернильная душа,
образцово-церковный бюрократ
и гутапперчивой исполнитель чужой воли.
За спиной карлик-сюрприза
маячила тень и главного супротивника
сурожского "бастиона свободы" - митрополита Кирилла Гундяева.
Двух митрополитов (и Сурожского, и Смоленского)
весьма много что сближало:
и велия тяга к отечьего извода обновленчеству,
и симпатии к литургическим экспериментам Георгия Кочеткова,
и служение любимой советской родине
не за страх, а за совесть,
однако, тесто, из коего они были сваяны,
оказалось антиподно чужеродным...

Другой архирей Московского патриархата,
не только живший духом соборности в Церкви,
но и на брегах туманного Альбиона
насадивший островок церковной "демократии"
по всем правилам Поместного собора 1917-18-х годов,
был митрополит Антоний Блум:
"Из Железного Занавеса митрополит Антоний Блум
смотрелся как мифической Небожитель,
единственный на всё русское Православие
церковный Златоуст,
среди деспотных "Ни бе - ни мэ" -
святитель с безукоризненно правильной
и добротной русской речью,
доступный и единовременно человечный
какой-то уже забвенной всеми неказённой добротою -
эмигрантский осколок той самой России,
"какую мы навсегда уже потеряли".
Для православного гетто в Советской Руси
владыка Антоний на долгие десятилетия
стал светочем подлинной и настоящей духовности
без сучка и задоринки, символом "живой жизни",
образом праведника,
коим и выстаивает ещё отечье Православие:
"Пускай у нас в Совдепии всё бесконечно плохо,
но есть же у нас владыка Антоний!"
http://kalakazo.livejournal.com/582402.html
"В Сурожской епархии ещё 40 лет назад,
была вполне успешно проведена литургическая реформа.
Богослужебный устав сознательно очищен от длиннот и
накладывающихся друг на дружку повторений.
Богослужебныя тексты в переводе на английский
благополучно освободились от "антисемитских" пассажей.
Практически все приходы,
кроме витринного - Лондонского собора,
обладая полагающейся приходам
свободой выбора,
добровольно остановились на новостильном служении,
и саму Пасху совершая единовременно
с "нашими братьями" англиканами.
Низведено почти до пресвитерского
было пышновизантийское,
с каждением "три по трижды живой иконы Христа",
архиреово служение.
А сам владыко Антоний,
вместо привычного для России
облика авторитарного деспоты-чинуши,
деспоты-Фельфебеля,
деспоты Герострат Геростратыча,
принял на себя апостольский образ "Ловца человеков"
и "Пастыря доброго",
рьяно радеющего
токмо об едино потерянной овце..."
http://kalakazo.livejournal.com/586392.html

Нынешнему архирейскому собору,
в день преподобного Максима Исповедника
"право правящему" в храме Христа Спасителя,
суждено стать в противу славе
чествуемого ныне святого исповедника
подлинно разбойничьим собором - сборищем ликвидаторов
церковной соборности.
Благодаря кропотливой селекции,
выведенная нынче порода деспото-попугаев
имеет внушительно сановной вид
и ярко опереточной раскрас,
обладает умением живенько кивать
в знак полного "одобряем-с"
длиннобратой багровоносостью
и, в качестве колокольной ку-клус-клаки,
"нескончаемо бурными"
чечётить в ладоши
самым отборным духовенным благоглупостям.
Двадцать-энтой съезд КПСС - вот на что более всего
и смахивает нынешний архирейский собор:
все про себя вроде как и "против", но все раболепно голосуют "За".
Правда, добрую половину любого партийного съезда
составляли почетные шахтеры, комбаньеры, дояры -
товарищи "в законотворчестве ни в зуб ногой" - от работной сохи.
Однако деспотная клака (вся, как на подбор)
обладает, хоть порою и в ректорском кабинетце
приватно прикупленным,
высшим духовенным,
но им-то ли не ведать,
что в двадцать первом веце
не сыскать ни единого,
даже самого захудало поместного православия,
где церковная власть
была бы сосредоточена
исключительно в дланях деспотной гутапперчи...

"Репутационными потерями", а ещё точнее "позорищем церковным",
следует считать и выборы Его Святейшества генваря 2009-го,
когда и без того ручные деспоты
в капитаны церковного "Титаниуса"
избрали ни ебискупа-молитвенника,
ни ебискупа-монася,
ни "образец кротости и воздержаня учителя",
каковые ещё имелись в деспотном серпентарии,
а "кризисного топ-менеджера".
Брошенная невзначай диаком всея Руси
кликуха из мира профанного,
как это ни звучит дико,
органично сроднилось с имемем того,
кто в мире сакральном до того дни почитался
духовным отцом нации,
молитвенным предстателем
и Главным за нея Печальником.
Что-то должно было основательно мутировать
в кутейных умах,
чтобы своим предстоятелем
избрать человека абсолютно беспринципного,
весьма громко оскандалившегося
и уже нанесшего сурьезный репутационный урон
матери нашей Церкви:
"Мнозии дедулькины читатели
всю сию неделю пребыли в ажиотажном мандраже,
словно они игроки на ипподромном тотализаторе:
лихорадочно и трясущими руками всё "делали ставки"
то на одну, то на другую "хорошую" лошадку,
когда внезапенно вперёд вырвался шалый мерин -
с виду неказистой и бледной
и, укатав других сивок крутыми горками
и загнав их всех в галопирующем поскаке,
пришёл к финишу с фатальным отрывом.
Другие лошадушки,
выстаивая в стойлах,
ещё недавенно брезгливо фыркали
в сторону бледнопоганочного соседушки,
от какого за версту несло перегаром
изрядного ирландского виски и
запахом дорогущих гаванских сигар.
Сам мерин на месте никогда не стоял,
а вкрадчиво подбирался то к одному лошаку, то к другому:
хвостом приветливо помашет,
задними копытцами приветственно взбрыкнёт,
да ещё холкой доверительно потрётся,
и смотрит так, словно калачом одарит - всю жизнь, похоже,
так и мечтал об этой самой любовии и дружбе на век.
И вскорости уже в том загоне
никто ни фыркнуть не осмеливался,
ни покоситься на шалого мерина -
всех одолел книксетным политесом.
Только одна лошадушка от того взгляду ворожейного
вдруг поёжилась да тревожливо взбрыкнулася:
словно душу тем приворотным поглядом,
из неё вынуть норовилися.
"Конокрад среди нас, конокрад затесалси, - взоржала она,
но кто ж паникёрше внимать-то осмелиться и
какие среди лошадей могут быть, прости Господи, конокрады?
А после тех гонок победитель, даже не оглянувшись
на измочаленных кляч,
деловито приказал: "Всех загнанных на живодёрню,
а оклемавшимся - всем в стойло: ипподромных гонок
при их жизни им уже никогда не видать..."
http://kalakazo.livejournal.com/415559.html

"Репутационным потерям" матери нашей Церкви
следовало, конечно, начинать отсчет
с пятнадцатилетней давности
табачно-водочного скандала,
к коему и оказалось припечатанным - "ни с того, ни с сего" -
и святое имячко митрополита Курилла.
Долгополые служители Христовы
пред взором изумленной публики
предстали в своем душевенном неглиже,
такими же, как и все - алчными и жадными служителями Мамоны,
цинично попирающими не только церковные каноны,
но и табу светской морали:
"Оседлаю я Мамону - купола позолочу!"
Случись что-либо подобное у католиков иль люторан,
где-нибудь в Европе,
то непосредственных участников сих шалостей
тут же вымели бы из церковной ограды
поганой метлою.
Другое дело матушка Россия - страна непуганных идиотов,
где все мы и наша мимикрирующая духовность
давно уже бытуем
за постмодерной гранию добра и зла...

Из четырех лет последнего патриаршего понтификата
первые два отличались усыпляющей тишиною.
Как верный ученик аввы Никодима Ротова,
патриарх Кирилл в точности следовал
любимой Никодимовой присказке:
"Первые два года присматривайся, примеривайся,
а потом уж что-то меняй!"
Третий понтификантной год
ославился разростанием деспотной структуры,
и уже гротескным продолжением
щедринского сказа про то,
как один попа-мужик трех ебискупов прокормил.
Увеличение количества деспота-волчат
все с тем же волчьим аппетитом
легло на монастыри и церковные приходы
бременем непосильно тройного оброка,
что не мешало попа-крепостным
и тягловым попа-лошадушкам
утешать себя заговорною мантрою:
"А мне он нравится, нравится, нравится..."
Самогипноз и духовенной аутотренинг
внутри церковной поповки
продолжался целый год,
пока не грянул гром с нано-пылию
и невидимко-брегетами,
и почались "репутационные потери"...

Живой журнал, без сомнения, является уникальной площадкой,
прежде всего, благодаря возможности "обратной связи"
и тому, что он запечатлевает в горьком словесе
то, что впоследствии уже не вырубишь и топором.
На мою неколебимую уверенность,
что именно митрополиту Кириллу Гундяеву
суждено стать нашим новым патриарсем,
православное инет-гетто реагировало,
как на очередной из дедусиных уст
"бред сумашедшего",
и почти также, как это впоследствии,
спустя три года,
проглаголали Уси Пуси:
"Нельзя молиться за царя Ирода - Богородица не велит!.. "
http://kalakazo.livejournal.com/388186.html?thread=6386778#t6386778
Любезный моему сердцу kot_pafnusha
первым подметил у кандидата в патриарси
ущербной провало-пробел в "гвардейцех кардинала":
"Супротив владыки кОты ничего не имеют
- а даже и интереснейшие попяры были когда-то у них в отделе
- навроде о.Иннокентия Павлова и др. :)))
Вот только новая челядь у деспоты - чересчур уж отвратно смотрится... Навороде о.Чаплина, Малера-ХроловЪа и пр.
- с православнутыми дружинами, благословлениями Путенского комсомола, обличениями Динамита - за скромную черезчур рясу и т.д."
http://kalakazo.livejournal.com/388186.html?thread=6387034#t6387034
А тайнозрителю церковного закулисия die_ante_bellum,
в свойственной ему желчно-ядовитой маньере
прошелся тогда же и по любимому выученику митрополита Кирилла:
"Где ж Вы увидали у Алфеева Человеческое лицо, в каком месте? Это ж чистой воды постмодернистский персонаж.
Владыко реквием-фуршетный...
Помню как его тошшым юнцом таскала по ОВЦС овским коридорам мясистая усатая маменька. Пристраивала. Пристроила таки. Эти умеют."
http://kalakazo.livejournal.com/406047.html?thread=6572831#t6572831

Сегодня, накануне американского "дня сурка",
храмовые амвоны отечих соборов
оглашаются протодиаконским ревом: "Многая лета!!!"
Четыре года минуло с того дни,
как Его Святейшество, патриарх Кирилл Гундяев,
пребывает с нами.
Цикл эссе: "Мой патриарх" http://kalakazo.livejournal.com/tag/%D0%9C%D0%BE%D...%D1%80%D0%B8%D0%B0%D1%80%D1%85
начало цикла здесь: часть 1 - http://kalakazo.livejournal.com/?skip=50&tag=%D0%9...%D1%80%D0%B8%D0%B0%D1%80%D1%85
я начал писать ещё до его честного избрания,
когда в патриаршество всея Курилл
ещё никто не веровал,
а две трети епископата были настроены
резко супротив председателя церковных сношений:
"Что делать, о недрузи кичевого православия,
что делать, ежели покойный Святейший Алексий
настолько хотел казаться барином
и последним русским помещиком,
что даже по-ноздрёвски
приписывал себя в баронскую ветвь
остзейскаго столбового дворянства,
то ево местоблюститель
всё больше смахивает
на Чеховского Лопахина,
непременно с топором
остервенело врубающегося в чащу
последнего церковно вишнёвого саду.
Кирилл, собственно, и назначен -
незнамо, впрочем, каким провидением -
взять да и вбить последний гвоздь
в крышку гроба
последней православной Обломовки..."
http://kalakazo.livejournal.com/388186.html

Созыв поместного собора в 1917-м
для многострадальной русской церковности,
на протяжении двух столетий
лишенной духа канонической соборности,
самое светлое пятно в истории отечьего Православия.
Его решения: восстановление патриаршества,
выборность духовенства и епископата
и, самое важное, периодический созыв поместного собора -
призваны были уврачевать
язвы неисцельные на теле земной Церкви:
"В Православной Российской Церкви высшая власть — законодательная, административная, судебная и контролирующая — принадлежит Поместному Собору, периодически, в определённые сроки созываемому, в составе епископов, клириков и мирян.
Восстановляется патриаршество, и управление церковное возглавляется Патриархом.
Патриарх является первым между равными ему епископами.
Патриарх вместе с органами церковного управления подотчётен Собору."
http://www.regels.org/Hermogen.htm
До самого 1943-го - благосклонного погляда
бывшего бурсака и кремлевского горца
в сторону того, что от Церкви оставалось - мелких ошметков,
созыв поместного собора был невозможен.
После войны созидалась та же самая
иллюзия полной невозмоги:
"Собор собирать нам мешает сами знаете кто,
выборность духовенства и епископата
тоже пресекается условиями
затянувшейся окопной войны с афеистами,
да и что вы хотите: я сам - патриарсь в златой клетке!"
Однако епископ Ермоген Голубев
прямо указует на другую причину - саботаж,
причем саботаж внутрицерковный,
плетущийся из патриаршего кабинетца
в Чистом переулке:
"К сожалению, несмотря на то, что порядок избрания епископов является единственным каноническим порядком формирования епископата, несмотря на то, что его восстановил тот самый Собор, который 50 лет назад восстановил и патриаршество, епископат и сейчас формируется у нас неканоническим порядком назначений, чем наносится определенный ущерб каноническому достоинству Русской Церкви.
Между тем законы нашей страны не лишают религиозные объединения права избирать себе религиозных руководителей и этим правом пользуются евангельские христиане-баптисты: все старшие пресвитеры у них занимают свои посты чрез избрание. Поскольку согласно нашего законодательства религиозные объединения всех культов в отношении своих прав и обязанностей равны пред законом, то не должно быть препятствий со стороны гражданских властей к избранию и наших епископов...
Возвращаясь к вопросу формирования Синода, следует указать, что для избрания Синода на Соборе у нас имеется полная юридическая возможность, используемая, между прочим, христианами - баптистами для избрания себе руководства на своих всесоюзных съездах, собирающихся периодически один раз в три года..."
http://www.regels.org/Hermogen.htm

Разгон Привалово-Заостровской приходской общины
и добровольно-принудительная отправка
самого священника Ивана Привалова
под соборно-сыскальный присмотр,
запрет за болотные вольности иерея Дмитрия Свердлова,
заткновение кляпом
"измученных ртов"
игумена Петра Мещеринова и протопопа Георгия Митрофанава,
и, наконец, лоббирование церковным vip-менеджментом
двух лет мордовских лагерей
за разного рода вольнохудожные шалости -
звенья печальственно одной
злохудожной цепи: наступания на старые грабельки,
неизбежливо ведущей русскую церковность
не токмо к системному кризису,
но и к очередной пропасти во ржи.
Что-что, а даже в самые синодально цензурные времена
никому не приходило на ум
затыкать уста церковным историкам
с европейской именитостию,
каковым, скажем, и был профессор Московской духовной Академии
Василий Осипович Ключевский.
Живи он сейчас,
за свои пафосно-обличительные глаголы
точно бы отправился на годика так три
в мордовЛАГА исправления:
"Русский простолюдин – православный – отбывает свою веру, как церковную повинность, наложенную на него для спасения чьей-то души, только не его собственной, которую спасать он не научился, да и не желает: “Как ни молись, а все чертям достанется”. Это все его богословие. Евангелие стало полицейским уставом. Местные православные церкви, теперь существующие, суть сделочные полицейско-политические учреждения, цель которых успокоить наивно верующие совести одних и зажать крикливо протестующие рты других. Обе эти цели приводят к третьей, самой желанной для правящей церковной иерархии, – это полное равнодушие мыслящей и спокойной части общества к делам своей местной церкви: пусть мертвые хоронят своих мертвецов.
Русской Церкви как христианского установления нет и быть не может; есть только рясофорное отделение временно-постоянной государственной охраны".

Из уст двух епископов мне удалось слышать
хоть и приватное, но вполне однозначное суждение,
что решения поместного собора 1917-18 годов
были "ошибочными" - это уста митрополита Алексия Ридигера
и уста митрополита Иоанна Снычева.
Их и представления о порядках
на епархиальном крепостном дворе
сводились к единому воззрению:
хороший барин завсегда свою скотинку милует.
А ежели вдруг барин окажется самодуром
иль наемником, иль волком в овечьей шкуре?
Удалось мне застать ещё и старого пошибу духовенство,
трезво различавшее жизнь и судьбу,
выпестованную за колючей проволокой, с порядками, как на зоне,
или ту же поповскую жизнь,
но уже без уполномоченного и деспоты-каннибала.
Посему и переживало оно
церковно-крепостное право,
как свою личную драму.
Нынешняя генерация духовенства уникальна:
точно бройлерные цыплята,
они по-скорому взращёны
на скотском хуторе
и при своей тотальной безотцовщине
даже сказ про свое собственное "выгорание" починают,
как малолетки, урожденные в колонии строго режима: без начала и конца.
Рожденному в неволе век свободы не видать...