Сколь не значимо участие
Николая Анатольевича Заболотского
и митрополита Питирима Нечаева,
в созидании новой идеологии
посхристианского православия,
однако пальма первенства
в том соборном деянии,
безусловно принадлежит
митрополиту Кириллу Гундяеву.
Именно в недрах его отдела,
и родилось учение о "базовых ценностях",
на воспринятии каковых,
из вчерашнего язычника
и тесался столь успешно,
образ постмодерного православного христианина.
Каков же идеально образцово православный,
по постперестроечному учению,
смоленского митрополита Кирилла?
Это прежде всего, с большой буквы
Патриот своего отечества,
затем Государственник,
готовый жизнь свою положить,
за горячо любимую Родину,
и не задумываясь
способный уложить себя
в качестве кирпичеваго замесу,
в строительство новой китайской стены.
Кстати своим демагогным разнагольствованием
о "советском патриотизме"
владыка Кирилл успел плешь проесть
не только одному мне.
Играл ли он навязанную извне роль,
или исповедовал свои сокровенные чаяния,
отчётливо раскрыло только начало 90-х:
"В семидесятых самым для меня тошнотворным
в публичной риторике никодимовцев
были их плешьпроедающии спекуляции
на "советском патриотизме",
на подострастном желании доказать,
что они тоже в доску "свои" -
абсолютно во всём,
сродные Совдепии,
образцовые "советские патриоты":
"Бог, Творец и Промыслитель всякого совершенства,
направляющий движение человеческой души и деяния людей ко благу мира...
как мы веруем, благословляет день
шестидесятилетнего юбилея Советского государства
как день, в который верующие должны радоваться и веселиться,
ибо этот день является одним из дней, которые сотворил Господь..."
(ЖМП, 1977, 11)
Хотя понятие "советский" в годы брежневского застою,
уже тогда было синонимом "энтропии" -
при всеобще пафосном тру-ля-ляйстве -
символом всеобщего бардака и развала
на совдепном "Титаниусе".
Жажда интегрировать себя и всё церковное
в матрицу Небытия,
стать шестернёю тикающего механизма,
заведённого на самоизничтожение,
означал, конечно же, добровольный отказ
тогдашних князей Церкви
от собственной трагической истории,
от сонма новомучеников.
Это можно было бы принять
за желание "валять Ваньку",
ежели бы двадцать лет спустя, в середине 90-х,
в потухших глазах отцов Звездониев
не отствечивались бы всполохи ностальжи
и, именно, по семидесятым,
как лучшим годам их всеблаженного бытия:.."
http://kalakazo.livejournal.com/853199.html

Массовое крещение советского генералитета,
а вслед по их приказу - крещение и всех советских погонников -
одна из первых "пирровых побед",
в самом начале "неслыханно духовного возрождения".
Венец зачинателя сего ратного воцерковления,
принадлежит конечно же митрополиту Питириму Нечаеву,
каковой на этой ниве и начинал своё "сеяние",
ещё в начале 70-х:
"После владыки Питирима остались несколько стопок,
редактировавшегося им в советское время,
тощего церковного журнала,
где половину текста занимали официальные стенания,
по поводу нарушений свободы совести в
Уганде,
Венесуэле,
Кампучии и
Филиппинах,
а другую половину - богословские статьи,
где черным по белому утверждалось,
что в стране Советов строится Царство Божие на земле.
Кроме журнала, осталось колоссальное количество жен и домочадцев
партийных секретарей,
инструкторов и
председателей, которых Константин Владимирович "тайно"
крестил,
окормлял,
пастырствовал в стане "анонимных христиан",
хотя, естественно, никто из них,
после этого в церковь не ходил и в Бога не веровал.
И самое важное, - продолжил себя " в веце нынешним",
оставив генерацию своих клонов,
которые ныне являются духовниками
Путина,
Иванова,
Глебушки Павловского,
Лужкова,
Зюганова,
Гули Сотниковой,
Черномырдина ,
крестят разведчиков
контрразведчиков,
редактируют, для вящей достоверности, чужие "легенды",
шлифуют церковность "своих среди чужих",
выстраивают структуры " пятой колонны"
из недавних экономических эмигрантов,
обаяют зарубежников,
соединяют Церкви...."
http://kalakazo.livejournal.com/1161.html
Столь ошеломительный "успех",
в массовом приобщении к православию,
военной партноменклатуры в начале 90-х,
объясняется тем, что и Питирим Нечаев и Кирилл Гундяев,
"крестили народы" ничтоже сумняся,
на основе единого,
выработанного ещё в середине семидесятых,
спичрайтером аввы Никодимуса, Николаем Заболотским
миссионерского "эльгрегора":
"В его чётко выраженных
идеоложных лекалах
происходит отказ
от начал православной сотериологии -
там уже нет ни Бога, ни Боговоплощения, ни Христа,
а есть только Ея Высочество Традиция:
"Постепенно под влиянием новых норм жизни
происходило формирование нового общественно-христианского сознания,
которое способно синтезировать глубокую православную веру,
преданность традициям с социалистическим образом мышления,
с сознательным и ответственным служением в Церкви, обществе и государстве".
(ЖМП, 1977, 11)
Вычеркните "социалисткое" иль замените его на "национальное"
и вы получите идеологию
церковного генералитета
90-х - нулево-двухтысячнных,
какая и довела нас до надвигающейся
катастрофы дня сегодняшнего:
Православие - ведь это не более,
как форма "национальной традиции",
часть национальной культуры,
сопровождающая каждый важный эпизод человеческого бытия
характерным православным ритуалом,
и к "жизни во Христе" никак не обязывающая.
Ну и плюс к сему - "высокая христианская мораль",
на коей должны зиждеться
семейные устои, - вот вам и вся "религия"
http://kalakazo.livejournal.com/852502.html

Самое начало 90-х - это ещё на "пиру победителей",
и победное чувство "эйфории",
когда бывшая советская армия,
по мановению окропительных десниц,
двух отечьих митрополитов,
целыми ротами, полками, дивизиями,
состоящими из одних ещё только вчера,
коммунистов и "комсомольцев - добровольцев",
обращалась в веру Христову.
Святое крещение скопом,
ничтоже вопреки сему глаголя,
принимали и специальные элитные подразделения
разгоночных войск КГБ и МВД,
и экипажи атомных подводных лодок,
и летаки - бомбандиры стратегически ядерной авиации.
И митрополит Питирим Нечаев и митрополит Кирилл Гундяев,
обладали феноменальным даром:
вдохновенно глаголать о духовности
без всякой на то бумаженции часами,
подчас ни разу при том не помянув имя Христово.
А генералы, полковники, командиры, комиссары,
от святительских десниц,
вместе со своими доблестными подразделениями,
принимая новую Веру,
всё одно как Мольеровский "мещанин во дворянстве",
дивившийся, что он всю свою сознательную жизнь
проговорил "прозою",
удивлялись другому: что будучи всю свою жизнь
далеки от Церкви, Православия, Христа,
и даже в кой то мере отрицаясь от них,
они "пройдя свой путь до половины",
сами того не сознавая,
только и делали, что их правильно исповедали,
тайнообразующе принадлежа
к доблестному войску
"анонимных христиан"...

В самом начале 90-х,
имя церковного министра иностранных дел,
самого тогда младого митрополита, Кирилла Гундяева,
ещё совсем не было на слуху:
Церковь только ещё выходила
из отведённого ей "гетто",
нерешительно и даже робостливо
выстаивая у светского порожка.
О русском православии,
как части прилизанной "советской витрины",
больше знали за бугром,
нежели в самой советской империи.
В Западной Европе, советских владык,
как "защитников мира",
принимали на "самом высоком" дипломатном уровне,
тогда как в СССР,
им даже у себя в епархиях,
не было доступа,
не то что к секретарю обкома, горкома,
а даже к какому - нибудь
смольнинскому "инструктору по идеологии".
И здесь надобно отдать должное
двум отечьим деспотам: митрополитам
Питириму Нечаеву и Кириллу Гундяеву,
самыми первыми решительно и вступившими
в совдепные "коридоры власти",
и поначалу это были коридоры,
тех кто им был близок "по духу",
и по многолетнему "общему делу" -
полковников и генералов КГБ, МВД,
советской разведки,
и просто общевойсковых генералов...

Третьим солистом на заре
"неслыханно духовного возрождения",
почитался без сомнения,
самый младой среди синодальной гвардии,
соракапятилетни митрополит Кирилл Гундяев.
Его феноменальные дарования,
были ведомы церковному садку ещё с 70-х:
"...деспота Кирилл,
с его пассионарным "сотрясанием эфиров",
способностью в алтаре,
пробежав глазами десяток страниц,
мог запомнить текст почти слово в слово,
и затем с пафосом выговорить его,
как свои собственные глубочайшие убеждения...".
http://kalakazo.livejournal.com/426220.html
Дьяк Андрей Кураев, смертельно на меня обиделся в 91-м,
когда я его уподобил ОВЦС-ным птенцам:
"Да как Вы смеете сравнивать меня
с этой прожженно циничной и безбожной швалью?"
В очах "референта Святейшего"
владыка Кирилл казался "исчадием ада",
будущим, ежили тот дорвется
до первостоятельского престолу,
разрушителем церковных основ:
"Ежели... Святейший Алексий,
настолько хотел казаться барином
и последним русским помещиком,
что даже по Ноздрёвски,
приписывал себя в баронскую ветвь
остзейскаго столбового дворянства,
то ево местоблюститель
всё больше смахивает
на Чеховского Лопахина,
непременно с топором,
остервенело врубающегося в чащу
последнего церковно вишнёвого саду.
Кирилл собственно и назначен
незнамо впрочем каким провидением,
взять да и вбить последний гвоздь
в крышку гроба
последней православной Обломовки.
Ох, как ему уже давно душно и тесно,
среди прекраснодушия деспотных
Маниловых и Собакевичей,
Коробочек и Плюшкиных,
вообразивших себя церковными князьками,
и скирдующих иереовы кунверты
в зеве так и неразжигавшегося никогда
новодельного камина.
Душно Кириллу и среди этой швальной челяди,
занятой то щекотанием владычных пяток,
то триндёжными славохвалениями:
"Вы владыченька - живой ангел во плоти..."
Если и можно будущего патриарся в чём представлять,
то непременно героем какого - нибудь американского вестерна,
на коне с гиком пуляющего из дробовика,
или хорошим Мальчишём - Кибальчишём
из поучительного комикса,
морализирующего про "безусловныя ценности
в пострихристианском социуме..."
http://kalakazo.livejournal.com/388186.html

Чтобы понять откуда растут нози той ахинеи,
какую на чистом глазу несёт,
нынче протопоп Всеволод Чаплин,
послушаем какие возрожденческие идеи,
осеняли главу его честнаго аввы и учителя,
митрополита Питирима Нечаева:
"Однажды митрополит Питирим мне и говорит:
«Надо бы создать церковь для проституток».
Мне, конечно, был уже знаком его парадоксальный ум.
Но чтобы вот о такой церкви «летающий» митрополит задумывался...
это, воля ваша, все ж как-то чересчур.
Неожиданно как-то.
Стою, не знаю, что сказать.
Вернее, сижу – мы в автомобиле ехали.
А у Питирима глаз горит, и он со вдохновеньем стал мне, грешной, расписывать,
как замечательно можно было бы такую церковь устроить,
и до чего ж такая церковь нужна именно для этой части паствы.
Но так и не добился от меня никакой реакции.
Это бы сейчас я среагировала бы как-нибудь, нашла бы что сказать.
А тогда – только рот и глаза пораскрывала.
Короче, неблагодарная была в тот раз у
митрополита Волоколамского и Юрьевского аудитория"
http://kalakazo.livejournal.com/1161.html?thread=86409#t86409
Последний раз я виделся с аввой Питиримом,
летом 93-го, в сумеречной тиши близ
Иосифо - Волоцкого монастыря,
он не спеша занимался любимым своим досуговым хобби:
расстреливал из пневматической винтовки,
пустые бутылки, литровые стеклянные банки,
с жаром рассказывая
о своей новой монастырской затее:
"Построим церковь всех конфессий,
а алтарь в ней будет наподобе,
крутящейся сцены, поделенной на дольки,
меж всеми основными христианскими конфессиями!"
Я дивился меткости его глаза,
пристрелянности его руки,
а сам его благообразной профиль,
в полёте дикой религиозной фантазии,
представал видением,
самого первого постмодерниста,
в новой России.
А постмодерном в те времена,
почитался некий духовный феномен:
жизнь в социуме после "смерти Бога",
и где иерархическая пирамида ценностей,
тоже уже отсутствовала, как данность...

Выуженная из ГБ-эшных погребов,
священником Глебом Якуниным,
и распубликованная в начале 92-го им инфа,
про церковных Дятлов - Тук - Тук:
разного калибру "Дроздов", "Святославов",
"Адамантов", "Михайловых", "Топазов",
"Нестеровичей", "Кузнецовых", "Огневых", "Есауленко",
стала самым большим скандалом
в начале "необычайно духовного возрождения".
К нему оказалось не готово ни светское общество,
на чистом глазу почитавшее Церковь,
за единственный незапятнанный совдепией,
"осколок старого мира",
ни синодалы, ни сам Святейший,
ни его идеоложные половые.
За подписью "референта" Андрея Кураева,
в московской газете появилась статья,
где с буфонадным ерничеством,
то ли с нарочитой клоунской патетикой возглашалось:
"Да - все архиреи, да - все члены Священного Синода
сотрудничали с КГБ, за исключением только одного
святого человека - нашего всеми горячо любимого патриарха!
Так сплотимся же все вкруг незапятнанных риз
нашего Предстоятеля!"
Столь блистательно макнув
все митрофорны головушки,
в унитаз с фекалиями,
патриарший спичрайтер,
нежданно сам оказался на улице,
навсегда уже выпнутый из Чистого,
и жирным крестом
на столь чаяемом им "ие(в)рействе"...

После возвращения из глубины сибирских руд в 87-м,
государевой реабилитации, снятия церковный прещений,
священника Глеба Якунина - ершистого, занозистаго,
не уживчиваго, не сломленнаго, и не согбеннаго
правдоруба и правдолюба,
в русском православии могли бы и потерпеть:
он один был такой там -
единственной заматорелый юрод,
на всё укоренившеся в голимом конформизме
совдепное Православие.
Князьям церковенным следовало бы
конечно и повиниться
пред живым исповедником веры,
за то что не навестиста его
ни в скорбех, ни в темнице, ни в в узах,
а супротив тому - десятилетиями багром
отталкивали утопающего,
от церковенной ладьи.
Тем более что антиканонические деяния
архирейского собора 61-го,
из - за которого когда - то и весь сыр - бор разгорелся,
были на поместном соборе 90-го полностью отменены.
Однако отец Глеб Якунин востребовал
от церковных вершков невозможного:
он хотел всецерковного Покаяния,
возвращения к соборным началам 1917-18 годов,
введения принципа сменяемости духовной власти,
всестороннего контроля лаиков и низсшего духовенства
над действиями деспотного клира.
Без всего этого, по мнению Глеба Павловича,
зачинавшееся тогда "необычайно духовное возрождение",
обречено было на неудачу: системные ошибки
вкравшиеся в церковную Системы,
привели бы нас к новаму 1917-му.
Однако в начале 90-х не случилось ни такого диалога,
ни дисскуссии о внутрицерковных болестях:
в ткани церковного бытия
им просто не сыскалось места...

Имя священника Глеба Павловича Якунина -
исповедника, сидельца, юрода, поэта,
давно уже как - то не на слуху,
а ведь все 70 - 80-е для церковного гетто -
в усмерть застращенного, приспособного,
трусливого, немотствующего,
оно было и примером и образом
единства Слова и Дела:
"От холода не околею,
Меня, как лилию
Из Галилеи,
Бог на груди своей лелеет.
В далёкой Ыныкчанской ссылке,
Я прежний — ревностный и пылкий..."
http://krotov.info/libr_min/ya/yakunin.html
Из полувека своего священства,
Глеб Павлович сорок лет прокуковал под запретом,
а последние 15-ть и вовсе под "церковным отлучением".
Для Алексия Ридигера и советского епископата,
он с конца 60-х стал их фантомным наваждением,
бредом наяву, "красной тряпкой" коей и дразнили их
на всех экуменных посиделках:
двадцать лет они уверяли забугорный мир,
что Глеб Якунин к Православию
и к Церкви не имеет никакого отношения,
и все двадцать лет им никто не верил:
"На торжество —
Всепетой
На Рождество,
Сораспятой,
Когда говорят: «Зима у дверей».
Житейских дорог на перепутьи,
Якунин,
Не канул который в Якутии,
Запрещённейший иерей..."
http://krotov.info/libr_min/ya/yakunin.html

Арест ГКЧП - время демократной эйфории,
при "шаром покати" магазинных полках,
всеобщего "пира во время чумы",
доставившее "князьям церковенным"
немало бессоных ночей.
Конечно же это было явление лишь
видимости "разгула свободы":
запрет КПСС, но вмиг перекрасившаяся в демократов
партноменклатура попрежнему сидела
на своих командных местах;
на Лубянской площади повержен идол Дзержинского,
но медоносные архивы, как были за семью печатями,
так на замке и остались:
"Если в Болгарии, Румынии, Чехословакии, ГДР
падение "железного занавеса"
сопровождалось обнародованием ссыскных архивов,
расследованием специальных комиссий,
публичным покаянием высшей церковной иерархии
за сотрудничество с тайной полицией
и добровольным уходом ея "на покой",
то Россия оказалась единственной
в бывшем соцлагере страной,
где ничего подобного не произошло.
Более того, когда отец Глеб Якунин,
воспользовавшись депутатским мандатом,
удосужился залезть в архивы КГБ
и выудить оттуда несколько компроматных листков,
доступ к архивам сначала был внезапно перекрыт,
а следом, по личной уже договорённости
патриарся Алексия Ридигера
с Борисом Николаевичем Ельциным,
все архивные материалы, связанные
с сотрудничеством Церкви и КГБ
были полностью из архивов изъяты,
ночью на трёх грузовиках
вывезены на патриаршую дачу в Новопеределкино
и без всякого разбору сожжены в печах,
вплоть до самой последней бумаженции..."
http://kalakazo.livejournal.com/887673.html

23 августа 91-го, после неудачной попытки,
государственного переворота,
чуть было не случилась
другая попытка - переворота
церковно синодального.
Вот как об этом свидетельствует Яков Кротов:
"У Елоховского собора отец Андрей торжественно вручил мне страничку машинописного текста и объяснил, что Святейший Патриарх хотел бы публикации сведений, содержащихся в этом тексте, но «по понятным причинам» публикация должна исходить не от официальных кругов...
В листке содержались абсолютно точные сведения о том, что митрополиты Питирим Нечаев, Филарет Денисенко и Ювеналий Поярков очень радовались ГКЧП и публично эту радость выражали. Эту информацию я успел проверить — тогда шел в Москве слет эмигрантов, и радостные восклицания Нечаева и Пояркова многих поразили. И к этим трем точным фактам был прицеплен один выдуманный: якобы митрополит Кирилл Гундяев тоже поддержал ГКЧП..."
http://krotov.info/yakov/dnevnik/2001/001833.html
Слив, соделанный тогда в московской печати,
будущим столпом "истинного православия",
и согласно задуманной интриге,
должный привести к отставке всех синодалов,
за исключением Святейшего,
сдулся в три дни,
и закончился очередным пшиком:
"Все четыре факта я и распубликовал в газете «Куранты» — тогда одной из немногих демократических. И вдруг — как обухом по голове: в «Известиях» и по телевидению публично оглашают послание Патриарха: информация, опубликованная в газете «Куранты» за подписью Якова Кротова (видимо, сочли, что это псевдоним) — ложная, все члены Синода были единодушно за Ельцина и против ГКЧП..."
http://krotov.info/yakov/dnevnik/2001/001833.html
Пикантность сей царедворной пропозиции,
лично для меня состояла ещё и в том,
что за пол года до описываемых событий,
диакон Андрей Кураев,
специально приезжал в Питер,
по поручению Его Святейшества, Алексия Ридигера,
с одной единственной целью:
проинспектировать моё служение.
В алтаре сей, тогда ещё никому не известный юноша -
субтильной и с горделиво вздёрнутым к верху носиком,
вёл себя точно также как патриарсь,
просидев всю всенощную,
в архирейском креслице,
вельможно вытянув вперёд копытца,
и ни разу не перекрестившись
В начале литургии "референт Святейшего",
также барственно плюхнулся в креслице,
и сановным тоном приказал:"Начинайте!"
Через неделю после сей "инспекции",
меня вызвал к себе в резиденцию,
митрополит Иоанн Снычёв,
где у себя в покоях,
стал неторопно зачитывать,
составленную на меня "телегу",
состоящую из 54 пунктов:
1) Вместо Ленинграда говорит Санкт - Петербург,
2) В проповеди на всенощной,
обвинил товарища Владимира Ильича Ленина
в "гонениях на Церковь",
3) За упокой поминал "царя мученика Николая",
4) По свидетельству монахинь,
на трапезах неоднократно допускал,
антисоветские высказывания... и т. д.
ещё на 50 пунктов столь славного обвинения...

Размежил дубовые двери,
в свои переделкинские покои,
Его Святейшество, Алексий Ридигер,
только в полдень 20 августа 91-го,
когда в столицу московитов были введены танки,
а в кучке доходяжных очкариков,
хилой грудью ставших на защиту Белого дома,
и готовых вроде как здесь и костьми лечь,
музыцировал Слава Ростропович.
К шести часам вечеру
прочитано было по радио
и патриаршее возвание:
"В жизни нашего Отечества произошло чрезвычайное событие.
Президент СССР отошел от верховной власти в стране.
При этом остаются неясными обстоятельства этого отхода.
Такое положение смущает совесть миллионов наших сограждан,
для которых встает вопрос о законности новообразованного
Государственного комитета по чрезвычайному положению..."
http://krotov.info/yakov/dnevnik/2001/001833.html
Блестящий образчик церковно дипломатного политесу:
"И Нашим - и Вашим!", ни"За", но и не "Против":
"В связи с этим мы заявляем,
что в настоящий момент необходимо услышать
голос Президента Горбачева..."
http://krotov.info/yakov/dnevnik/2001/001833.html#_ednref1
Ясное дело, что в том сценарии,
по всем канонам традиционно ЦК-шных
борений под ковром,
одержи вверх путчисты,
Михаил Сергевич запел бы песнь с их гласа.
"Мы надеемся, что Верховный Совет СССР
даст принципиальную оценку случившемуся и
предпримет решительные меры
по стабилизации положения в стране"
http://krotov.info/yakov/dnevnik/2001/001833.html#_ednref1
Сколь ни робостливо было сие творение
игумена Иннокентия Павлова,
но оно спасло в те "окаянныя дни",
лицо Церкви...

Если бы лихое времячко
снова попытаться открутить на 20 лет назад,
полагаю, что подавляющее большинство
отечьих Буратинок,
на поле всероссийских "чудес",
за эти два десятилетия
канибального капитализму,
вытряхнутых подчистую
и как выплюснутые скорлупки,
выброшеных на свалку истории,
то возвернувшись назад,
все как один грудью бы стали
за идеологов преображенского путча.
Однако в августе 91-го
усталость от совдепных зияющих высот
и дырок от бублика
была всеобщей.
Сторонников ГКЧП не нашлось
ни в армии, ни в КГБ,
ни даже в элитно отборных дивизионах.
Для церковных людей,
преображенский переворот,
ежили бы он "удался",
означал бы не только возврат
в голимыый совок,
но и возвращение к государеву афеизму,
снова в глухое церковное гетто.
Посему и понятно, тогдашнее
столь радостливое ликоствование
на лицах членов Священного Синода,
приветствовавших ГКЧП:
это была радость тюремщиков,
настолько обвыкших к пребыванию
в духовном СИЗО,
что после малого глотка свободы,
поспешивших возвернуться,
во тюремный двор...

19 августа 91-го к вечеру я уже успел побывать
на стихийном митинге в защиту "демократии",
и дивясь разительной скорости
церковно - сарафанного радио:
православная Церковь
все семь десятин
совдепного богоборства,
в своём маргинальном гетто,
жила исключительно слухами,
и практически всякая свешница
где - нибудь в Урюпинске,
доподлинно ведала,
что прошлого дни,
деялось в архиреовых
и даже патриарших палатах.
Так и я к нощи 20-го,
уже ведал и о том ГКЧП
ликоствующе приветствовал
и киевский митрополит Филарет Денисенко,
и радостливо потирал ладошцы,
всея Крутиц деспота Ювеналий Поярков,
а главный церковный книжник,
митрополит Питирим Нечаев
якобы сидел без продыху на телефоне,
давая ободрительны советы
КаГбыБешным ...инералам.
Основная интрига происходила в Переделкино,
где патриарсь Алексей
закрывшись в собственных покоях,
как буриданова ослица
тупо все сутки просидел пред телевизией,
пытаясь понять в какую ж сторону
направить ему церковный корабель,
а тут же рядышком в кусточках,
сидело у резиденции три референта:
два патриарших - Николай Державин и Андрей Кураев,
и один ОВЦС-ной - Иннокентий Павлов,
на своих коленках мастача,
патриаршие обращения
к "властем и воинству ея"...

То что ГКЧП-шным заговорщикам,
сбрендило начать переворот 19-го августа,
свидетельствует и о их поголовной
церковной безграмотности,
и о их мистическом нечувствии.
Выслушав с утреца товарища Янаева
и утром шествуя на литургию,
я сам не мог отделаться от ощущения,
что мятежники поднимают руку
не только на "дермократов",
но и дерзают тягаться
с Божественным промышлением:
что что, а в двунадесятые праздники,
православные на Руси,
никогда побоищ не вели,
и от воинских ристалищ
всячески уклонялись.
Всю литургию до самого конца
я впервые в жизни проплакал:
настолько реальным мне казалось возвращение
старо - новаго и уже какого по кругу "культа личности",
теперь уже товарища Янаева:
детские сады, пионерские дружины,
комсомольские ячейки, колхозы, совхозы,
атомоходы, ледоколы, города миллионики -
Янаевски, юные янаевцы, янайчата и прочая мутотень.
После литургии я поспешил
в митрополичью резиденцию,
что на Каменном острове:
митрополит Иоанн Снычёв,
уже успев "поскору" отслужить,
(а служил он литургию за минут сорок,
облачаясь в алтаре,
опуская всякие моменты пышности и помпы,
поскольку из за трофических язв,
не мог долго выстаивать),
морщась сидел в креслице,
вытянув правую ногу
на табуретный приступочек,
а его верная Санчо - Пансо - Анна Степановна,
пыталась дозвониться до столицы московитов.
Ей уже было известно, что патриарсь Алексий,
тоже совсем поскору отслужив,
для старых русских эмигрантов,
первую за 70-ть лет,
службу в Успенском соборе Кремля,
и кроме обычных поздравлений
ничтоже глаголя,
ретировался в Переделкинские покои,
где заперся изнутри,
отключил все телефоны,
плотно занавесил шторы на окнах,
и перестал подавать
какие - либо признаки жизни.
Анна Степановна звонила мать Филарете,
через каждые полчаса,
а мать Филарета малость уже ополоумев,
от непрестанных деспотных звонков,
домогавшихся от первоиерарся "инструкций",
почти уже доведённая до нервного срыву,
кричала в трубку: "Святейший не открывает -
он даже меня не хочет видеть!"

Для церковных историков,
пристально вглядывающихся
в самое зачало
"необычайно духовного возрождения",
могут быть не понятными причины,
по каким синодалы в самом начале 90-х,
сначала напрочь отказались
от заявленного в Уставе,
принципа Соборности,
а затем самыми первыми в постперестроечной России,
и отличились озвучиванием самых,
по тем временам, "одиозных"
антидемократных речений.
Мемуары архиепископа Иоанафана Елецких
фиксируют эту "точку невозврата",
случившуюся на Успение Пресвятой Богородицы,
в Почаевской лавре, в конце августа 1990-го года,
рисуя её в ярких и рельефно художных мазках:
"Патриарх Алексий, архиепископ Кирилл (Гундяев), все сопровождающие были буквально раздавлены шквалом страстей неуправляемых людей. Патриарх в Почаеве, в святыне Православия, оказался в западне среди «неуправляемой» толпы клириков. Собрание затягивалось, оно шло уже 4 часа, стемнело, нужен был какой-то выход и я заметил, как архиепископ Кирилл склонился к Патриарху, что-то шепнул ему на ухо, Патриарх кивнул. Архиепископ Кирилл встал и сказал, что Святейший Патриарх, выслушав всех и увидев, что для нормализации духовной жизни в Галиции, необходимо, как тут заявлялось, лишь всего-навсего даровать Киевскому экзарху титул Блаженнейшего, на это согласен. Но с условием утверждения этого решения Священным Синодом РПЦ. Моментально прекратился всякий шум, начались здравицы в честь московского Патриарха и под громогласное «Многая лета» Святейший покинул храм..."
http://www.vladyka-ionafan.ru/events/2011/09/13-1

Самое первое заседание Синода под председательством,
только что настолованного патриарха Алексия Ридигера,
было посвящено расправе с временщиками покойного Пимена:
после кончины Алексия Симанского
и синодального линчевания над его келейником, Данилой Остаповым,
на коего даже уголовное дело завели,
это стало "доброй" церковной традицией.
Приближенные к Пимену,
владыки Алексий Кутепов и Владимир Иким,
были без промедления отправлены в страну Макара и его телят,
а самый главный фаворит - митрополит Скорпион Фадеев,
скандальный и очень сильно из себя "голубой",
раздававший митры двадцатилеткам,
и по недоброй церковной молве,
приходившийся родным сыном Пимену Извекову,
запуган на том же Синоде был настолько,
что сидел у своих тульских самоваров
далее тише воды и ниже травы.
Под разборку зело обидчавого и злопамятного
новаго патриарся попал ещё один
столь же знаменитой прохиндей,
и любимец митрополита Ювеналия Пояркова,
бывший его постельничный иподиакон
и бывший личный секретарь,
калужский деспота Илиан Востряков.
Последнего отправили деспотствовать в Тобольск,
куда он к изумлению всех не поехал вовсе.
В сентябре 90-го года,
всех потрясла демонстративно - показательная казнь,
отца Александра Меня,
показавшаяся кутейникам,
страшной и нелепой "случайностью":
духовенство в СССР гнали,
но никогда не "мочили" из - за угла.
Но чуть погодя неции злоумышленники,
свершили нападение и на самого "бабу Юлю",
у врат его собственной квартиры,
в знаменитом доме,
где проживал и Сергей Аверинцев.
От удара чем - то тяжёлым по голове,
крутицкого митрополита,
спасла точно такая же,
какие нашивали члены Политбюро,
барашковая клином шапка.
Времена то казались ещё
настолько "идиллическими",
что никто тогда
об охране не помышлял и вовсе.
Не прошло и двух недель с того печального "разбою",
как в собственной коммунальной комнате,
обнаружено было бренное телесе,
и другого - уже непосредственно исполнявшего обязаности
личного секретаря митрополита Ювеналия -
священно-игумена Лазаря Солнышко,
"с двадцатью шестью резанными и колотыми ранами,
нанесёнными ему ещё при его жизни"...

Пока на Захидной Украине
православие рушилось,
точно колосс на глиняных ногах,
новый патриарсь Алексий,
являл себя в столице московитов,
во всём блеске "административной грации":
прежде всего он привёз из Ленинграда,
с собою в Москву
свою верную пёсу - Епифаниху:
"Когда мы говорим - владыка Арсений Епифанов,
то подразумеваем конечно же Святейшего,
да и сам наш горячо любимый
самых последних времён патриарх
озвучивает порой сокровенные мысли
своей теневой стац - секретарши.
Именно "Епифаниху",
не желая бросать тень на Святейшего,
московиты корят,
а порой и гневно объвиняют,
достигшей в Москве неслыханных размеров,
в разнузданой симонии и торговле приходами,
в разгроме и выдавливании дельных церковных общин.
Именно на "Епифаниху" возлагают вину
в общей клирикализации Церкви,
и в продвижении в неё
новой епископской генерации,
так называемого "голубого лобби".
Чтож порой и сам Святейший
сердился на владыку Арсения,
и говаривал ему прямо в глаза:
"При таком диагнозе лечиться надобно!"
А ведь всё таки и Петра Ильича Чайковского
мы любим ведь "не только за это"...!
Что греха таить, и я когда то написал
про "архирейски бабье" в нашей церковности:
"Таже "сыновняя" умиленность,
"со слезами на глазах",
собачья благодарность,
пожизненный девиз - "Без лести преданный!"
(бес, лести преданный!).
Та же иммитация кухонного активизма, -
"не разгибая спины",
"не покладая рук" -
"рубка леса" -
верчение маховика "мясорубки" -
"всю ночь напролет, в его кабинете горел свет",
и все это -
ради "семьи",
"святейшего",
"владычиньки",
"во благо государства и Церкви".
Та же гремучая смесь,
как в "слезе комсомолки" -
вальяжной барыни,
железной Маргарет Тетчер,
преуспевающей "businesswoman",
идеальной хозяйственницы на "скотном дворе",
как и свойственно председательнице колхоза -
с обязательным матерком...
Тот же кухаркин вечный страх,
что "вытолкают взашей",
что "отольются волку коровьи слезы",
и потому - та же кухаркина набожность в духе:
"Святая блаженная Матроно, моли Бога о нас!""
http://kalakazo.livejournal.com/355313.html

Зелёный платочек заблаговременно уложенный
хлопотливой мать Филаретой,
в кармашек ленинградского митрополита Алексия Ридигера,
с коим он вышел в деснице на оглашение
результатов соборного голосования:
"Ежили с зелёным - то я отныне патриарсь!",
и хмурость "темнее нощи",
на личике "патриаршего местоблюстителя",
Филарета Денисенко,
и положили начало новой церковной эпохе
новых смут
и новых "системных ошибок":
"В захидноукраинских епархиях - тогда самых многочисленных в МП,
Львивской и Тернопольской,
1990-й год означился массовым возвращением духовенства,
а вместе с ним и паствы,
в "рiдну греко - католицку вiру":
за какой - то год патриархия потеряла
половину действовавших тогда своих приходов.
Тогда же и обнаружилось,
что Питерская и Московская бурсы
только и делали, что десятилетиями ковали кадры
в основном только для захидно - украинского "раскола".
Чтоб хоть какого - то и хоть как - то удержать,
потребно было конечно же тогда общецерковное покаяние
и признание самим Святейшим патриарсем,
позорного для Церкви соучастия
в НКВДэшном после войны
пресловуто "добровольном возвращении униатов
в лоно Матери Православной Церкви".
Но победителям каяться было бы унизительным.
И святейшему Алексию, и кремлёвским властям
верным казалось тогда единственное решение:
договориться с Папой.
Они вполне искренно полагали что в Риме,
такие же как и в СССэРии,
законы как на зоне: пахан приказал и все моментально повиновались.
Митрополит Кирилл Гундяев пообещал и Святейшему и Кремлю,
что кто кто, а он уж с Ватиканом договориться
точно сможет.
Это собственно и был первый самостоятельный шаг,
будущего православного менеджера,
на ниве мировой церковной дипломатии.
Православно церковный министр иностранных дел
был принят Папой Иван-Павлом Другим.
Глава ОВЦС и вроде как собаку на католиках съевший,
во имя церковного примирения
попросил польского Папу распорядиться,
да и Папским указом приказать,
всем вновь объявившимся украинским униатам,
взять да и вернуться снова в лоно Московского Патриархата.
Проживший немало в совке и видавший виды
бывший польский кардинал,
и то был ошеломлён и
в ответ на это не дипломатическое хамство,
только несколько растерянно улыбался и кивал головою.
Даже Кириллу Гундяеву, было совсем даже невдомёк,
что всесильный и всемогущественный Папа,
на самом деле ограничен римским каноническим правом,
и не может издать такого распоряжения ни в устной форме, ни письменной:
Римское Церковь, как и римское право - это не скотский хутор,
а украинские униаты - это не Папские холопы.
Отсюда и повелась та самая на два десятилетия провальная дыра
в отношениях между Москвой и Ватиканом:
"Машинки и куклы тяперича врозь, а Папе мы показываем кукиш!"
http://kalakazo.livejournal.com/415356.html

Пункт в Уставе Церкви,
о том что патриархом может быть
только советский гражданин,
действительно присутствовал
ещё со сталинских времён,
эпохи самой холодной войны,
но на то он и Поместный собор,
что ежили есть противная сему
воля большинства,
то оно враве изменить
и сам Устав и любой его параграф:
"Когда же члены Собора предложили изменить этот пункт Устава,
им было разъяснено, что в только что принятой голосованием
повестке дня такого пункта нет..."
http://www.na-gore.ru/articles/izbranie_patr_alex.htm
Это ещё одно свидетельство о том,
что робостливым "советским епископатом"-
можно с превеликой лёгкостию,
манипулировать по любому,
навязанному извне "сценарию".
Выбор соборян пал в итоге,
на "меньшее из всех зол" - митрополита Алексия Ридигера,
мало того что курляндского чухонца,
что уже в истории патриаршества на Руси,
создавало презанятной прецендент,
ещё и с точки зрения московитов - "махрового экумениста",
и к тому же ещё и прямого выдвиженца
митрополита Никодима Ротова,
а как известно все никодимовцы
"способны "рассмотреть вопрос",
"насадить структуру",
"вынести определение",
"составить бумагу",
но когда их вдруг спрашивают о духовности,
они почему-то вещают о количестве открытых монастырей,
когда вопрошают о человечности -
произносят горбачёвские фразы о общечеловеческих ценностях.
Никодим сам был родом из рязанской деревушки,
потому может и пытался пригреть всех этих мальчиков
из киргизких и казахских степей,
сам и породив феномен "сына вдовы, просившей милостыню на парапете".
Отсюда их и своеобразное эротоманство,
близкое к безудержному хлыстовсту:
у кого связанное с любовью к розовощёким и безусым;
у кого - ненасытное собирательство панагий и пасхальных яиц;
у кого - гурманство, как у митрополита Владимира Котлярова,
коему, живых и ещё урчащих устриц
привозят парижским самолётом,
вместе с изысканным вином, прямо к ужину..."
http://kalakazo.livejournal.com/11797.html

Поместный собор по избранию
пятнадцатого церковного Первостоятеля,
впервые за всю историю
отечьего патриаршества,
собрали по скорому,
с нарушением хоть и неписанного,
но основоположного в народном благочестии устоя -
не дождавшись и сорока дней
со дня тризны по упокоенному первоиерарху:
"И башмаков она еще не износила,
В которых шла за гробом мужа,
Как бедная вдова, в слезах... И вот — она,
Она! О, боже! Зверь без разума и чувства
Грустил бы более! она супруга дяди...
И месяц только! Слез ее коварных
Следы не высохли — она жена другого!"
Поместному предшествовал от 6-го июня,
собор архирейский,
где безо всякого уже богоборного надзирания,
и присмотра со стороны государева "кума",
выявился - не на соборе правда, а в его "кулуарах",
и заглавный претендент на патриарший стол,
а именно - митрополит Сурожский, Антоний Блум!
Синодалы просидевшие уже
по 20-ть лет на своих местах,
для провинциальных архиреев,
были калькой с того же Политбюро ЦК КПСС:
неповоротливаго, продажного, аморфного,
заполонённого безличными выскочками и прохиндеями,
кои у них уже в печёнках сидели,
и они практически все поголовно
готовы были проголосовать,
за митрополита Антония,
чей забугорный авторитет
был для советских епископов непререкаем.
От него то они и ждали
животвотворного ветерка
и каких - либо обновительных перемен.
7 июня 1990-го открылся поместный собор,
на коем "патриарший местоблюститель", Филарет Денисенко,
первое что удосужился сотворить,
это сказал буквально следующее:
"Мы все любим и безмерно уважаем
митрополита Антония,
однако кандидатом на патриаршество
он быть не может,
поскольку не имеет советского гражданства,
а патриархом может быть только гражданин СССР!!!"
Дальше что происходило на Соборе,
лично для меня потеряло уже
всякий интерес...

Столь долгожданная для синодалов,
и не только для них, клиническая смерть
символа церковного застоя - "подлежачего камушка" -
патриарся Пимена Извекова,
случилась в нощь на 30 апреля 1990-го года.
От источников жизнеобеспечения
его бренное телесе
было отключено только 3-го мая,
когда в резиденциях Их Высокопреосвященств
рекой лилося вино и радости не было пределу.
В перерывах между Лукулловыми пиршествами
каждый из них, нет-нет да и примерял на себя
пред напольными, в полный рост зерцалами,
давно уже пошитые,
с архангеловыми воскрылиями
патриаршие кукули.
Прилаживал по десять раз на дню,
точно влито сидевшей
на благообразно брадатой головушке,
белоснежный куколь
и "патриарший местоблюститель" -
митрополит Киевский Филарет Денисенко,
обвыкая к новаму первоиераршему служению.
Советская власть на заре 60-х вручила ему
доверительной ярлык на церковное княжение.
Такие же точно ярлыки и обрели тогда же и другие,
тогда ещё тридцатилетние синодалы.
"Свет мои, зеркальце! скажи
Да всю правду доложи:
Я ль на свете всех милее,
Всех румяней и белее?"
Ионафан Елецких о заглавном претенденте
на патриарший престол
написал буквально следующее:
"Филарет — это сколок бюрократической «синодальщины»
и моральная жертва тоталитарного советского режима...
Филарет - это отражение фальшивой советской аксиологии -
системы ценностей «наоборот»:формализм,
преклонение перед авторитетом руководителя,
карьеризм, подавление свободы и унижение инакомыслящих,
интриганство и лицемерие..."
http://www.vladyka-ionafan.ru/events/2011/09/13-1
Но разве это не есть типовой "портрет"
и каждого из этих "претендентов на престол" -
алчных, жадных, славолюбных,
кто, распушив хвост,
с велиаровым честолюбием
подковёрно соперствовал
всеми правдами-неправдами,
дожидаясь милости
от всесильного тогда
"телефоннаго права":
"Он ждал. Но не законных выборов,
а звонка из политбюро ЦК КПСС
с сообщением, что выбор компартии пал на него..."
http://www.vladyka-ionafan.ru/events/2011/09/13-1

1 ноября 1989-го года, пребывающий "на покое",
епископ Житомирский, Иоанн Бондарчук,
послюнив кунверт, запечал в него,
на едином лишь листочке бумаги.
совсем коротенькую цидулю.
В сей "цидули" владыка Иоанн извещал
смертельно больного хозяина
особняка в Чистом переулке, патриарся Пимена,
что он порывает с Московской Патриархией,
и принимает на себя скорбную тяготу,
по созиданию новой "Украинской Автокефальной
Апостольской Церкви греко-украинского обряда".
7-го ноября заказной из Житомиру конверт,
был доставлен на порог патриаршего дома,
напоминавшего тогда сплошь,
реанимацианные покои,
и сверху донизу заставленный
наисовременнейшим япона - мать
медицинским оборудованием.
Письмо вызвало в его канцелярской утробе
такой переполох, что уже 13-го ноября
экстренно был собран
Священный Синод.
В центровом креслице полулежала,
накаченная уколами,
и ничего уже не соображавшая,
широко лыбящаяся,
туша Его Святейшества, Пимена Извекова,
а по его десную и ошуюю - постоянные члены,
на коих лица то и вовсе не было никакого.
На "повестке дня" любого Синода,
согласно регламенту,
самыми первыми ставились вопросы
для церковного бытия наиважнейшие:
международные экуменные конгрессы,
заседания и совместные моления.
Но тогдашний председатель ОВЦС,
минский митрополит Филарет Вахромеев,
вместо того чтобы отчитываться скороговоркою,
о аэродеспотных полетах да поездках,
совершенно внезапу
от всегда почетного ОВЦС-ного креслица,
стал отказничать и отнекиваться,
прося его срочно ослобонить от сей "обузы".
И перед зачалом надвигающейся
новой церковной смуты,
синодалы долго бы ещё рядили кого же им
на этот опостыло сношальной трон бы усадить,
как слово перехватил Крутицкий митрополит, Ювеналий Поярков:
"У нас ведь есть такой человек - архиепископ Кирилл Гундяев,
именно он то и спасёт нас от всеобщего расколу!"

Удивительно когда в "ленте друзей,
у доброго моего сопечальника
и православного священника
"в затянувшемся отпуске" vilsen
встречаешь озвученные другим украинским "очернителем",
мысли о совместной и общей
по всей матушке России
кутейной "болести":
"Если отбросить эмоции, то что мы видим на сегодняшний день в церковной организации?
А видим мы,с болью и грустью то,что священник в церкви — существо бесправное. Полностью зависящее от епархиального архиерея... Священник лишен права на защиту труда . Его жизнью,его служением правящий архиерей может распорядиться как ему угодно. Сегодня священник служит тут,восстановив храм из руин,собственными руками мешая раствор и делая кладку, собирая прихожан по одному,а завтра его могут отфутболить за сотню км. Опять на руины где рядом хибара и вместо сортира дырка в чистом поле..."
http://vilsen.livejournal.com/193940.html
Подобные печалования в инете
даже ещё пол года назад,
могли появиться только под одним
клировым имячком - стойкого одинокого солдатика,
отца Павла Адельгейма:"В общественной жизни России появилось новое понятие «беспредел». Оно просочилось из уголовного мира и определяет безграничность насилия. Это понятие незаметно просочилось в церковь и пустило корни в епархиальный быт. Устав РПЦ и практика отказались от контроля, ограничивающего злоупотребления исполнительной власти епископа в его вотчине. Взамен соборной жизни в быт епархии вошёл архиерейский «беспредел». Правовой «беспредел», как современная форма рабской зависимости, в одинаковой мере развращает епископа и его клир. Так крепостное право развращало крепостника и крепостных. Требуя служения себе и своим прихотям, епископ порабощает бесправный клир, заставляя повиноваться,льстить и угодничать. Такая власть не имеет основания ни в любви, ни в праве. Она требует рабского повиновения из животного страха."
http://adelgeim.livejournal.com/9265.html
Когда я сам шесть лет назад начинал писать в ЖЖ
о том же самом,
мои православные читательницы шипели,
а юные церковные "кунвертки"
оставив возмущенный коммент:
"Да как Вы смеете задирать юбки Матери нашей Церкви?",
меня безжалостно расфрефживали,
продолжая в своих журнальцах,
постить розочки, рюшечки, пампушки, сердечки,
ядовитые пасхальные открытки
с крылатыми пупсиками,
и обрамлённое виньетками: "Старец сказал..."
После смерти патриарся Алексия Ридигера,
едва я токмо приступил,
к созданию цикла эссе Мой патриарх - начало,
http://kalakazo.livejournal.com/tag/Мой%20патриарх - продолжение
меня тихосапно расфрендило
и всё инетное священство,
поскольку открылось,
что даже если числиться у меня в "друзьях",
то и это уже на архиреовом ковре,
может потянуть на "состав преступления".
Ясно, что не год назад, и даже не месяц,
а только сейчас в православно инетной дамбе
образовалася дыра,
если даже у церковных деток,
после стольких мнозих лет
неофитно розовофлёрного "пребывания в лубке",
с наглухо засмеженными очами,
они вдруг стали у них открываться:
"Вообще мне кажется, что РПЦ МП больна. Смертельно больна.
Люди в свое время туда с открытым серцем приходили, искали Бога и чистоты. Я тоже. И сейчас я зла..не не так..я ОЧЕНЬ зла, что нашла там туже гебешную грязь, человеческое безразличие, ложь, двойные стандарты, причем в большем объеме, чем в миру. Вообще люди такой обман не прощают. Плохо все это для православия в России кончится.
Я нежно отношусь к некоторым людям из этой организации, но сама она прогнила до предела."
http://uliana1975.livejournal.com/338979.html

Бывший управляющим делами Украинского Экзархата,
Филаретов ставленник на экзарший престол и
автор предивных воспоминаний
о тайнах киево - колокольного двора,
архиепископ Ионафан Елецких,
последний Рюрикович -
без сомнения один из ключевых творцов
новейшей Украинско церковной истории:
"Если бы не скандал, учиненный Ионафаном,
быть православию в Украине без российского безумия
и с женатым предстоятелем..." -
так считает один из близких ему соработников
на ниве "неслыханно духовного возрождения"
http://kalakazo.livejournal.com/938820.html?thread=12340548#t12340548
Личность Тульчинского архирея -
безусловно неординарная, неоднозначная и многоликая:
никодимовца, литургического эксперементатора и модерниста,
и по настоящему большого и талантливого
церковного композитора.
В последнем легко убедиться,
послушав его сочинения - "Чернобыльскую литургию":
http://www.vladyka-ionafan.ru/music/chernobylskaya-liturgiya
Воспоминания Ионафановы,
полные конечно же - "два пишем, три в уме" -
множества недоговорённостей и недомолвок,
столь же уникальны, хотя бы потому что писаны
без традиционного для кутейной литературы "елея",
марафеточного гламура,
иконографного лубка,
почему и само бытие
внутри церковных стен,
и неустанно сопребывающий в них
церковный Двойник,
живописуется его устами
в столь убедительном неглиже:
церковное служение, вследствии постоянно
соприсутствующих в нём раболепия, интригантства, холопства, страха,
оказывается видом тяжелейшего психического невроза:
"Экзарх всегда был очень ласков и предупредителен
к представителям высшей власти,
но для «своих» был всегда строгим и неприступным.
Вот характерная деталь.
Алтарь Владимирского собора большой,
но в нём во время вечернего богослужения на вечерне
(а это четыре часа), полулежа, сидел только он один,
а у престола, не дыша, стоял служащий священник.
Все остальные ютились в тесной ризнице
и в грязноватой пономарке — там,
где раздували кадило алтарники,
не смея войти в просторный алтарь..."
http://www.vladyka-ionafan.ru/events/2011/09/13-1
Про таковых на заре моей юности,
ещё дореволюционного поставления священство,
снисходительно шутковало:
"Очень набожный владыка - ничего не скажешь, жалко только, что не христианин..."

И ещё свидетельство - отца Павла Адельгейма,
об "пастырском" участии в его судьбе
аввы Филарета Денисенко:
"В 1956 году вы поступили в Семинарию, откуда вас в 1959 году исключил по «политическим причинам» Филарет Денисенко. В советское время под данным термином скрывались совершенно разные вещи, не могли бы Вы рассказать об этом эпизоде из своей жизни? — Из Лавры я поступил в Киевскую семинарию, когда мне исполнилось 18 лет...Потом сменили Ректора и инспектора, на третий год снова поменяли, и пришёл игумен Филарет (Михаил Денисенко). Ему тогда было тридцать лет. Инспектором назначили священника В. Муратова (позже он снял с себя сан и работал на каком-то заводе). У меня был круг близких друзей. Нас было пятеро, и Муратов называл нас «благочестивыми негодяями». Было несколько эпизодов, которые приписывали мне, хотя я о них узнал спустя несколько лет после ухода из семинарии. Участвовал я в 2-х эпизодах. 1-й, с крестиками. Лёня Свистун предложил сделать всем семинаристам значки бронзовые, завинчивающиеся на чёрном семинарском френче. Ребятам понравились желтые полированные крестики на черном фоне. Нашли токаря, который вытачивал их по 5 руб., собрали деньги. Семинарское начальство с удивлением увидело значки на всех семинаристах и начало борьбу со значками, используя физическую силу для их изъятия. 2-й эпизод связан с празднованием Первого мая. В 1959 году оно пришлось на Великую Пятницу, день сугубого поста. Филарет назначил торжественное собрание, во 2-м отделении хор с патриотическими песнями. Леня Свистун предложил мне пойти к ректору с протестом. Мы пошли, и Филарет произнёс воспитательную речь о любви к власти Советов: «я сын шахтера, стал архимандритом и ректором. При какой другой власти это могло бы случиться? Под чьим небом вы живёте? Чей хлеб едите? По чьей земле ходите? Вы неблагодарные, вас советская власть учит..» и т.д. Это была последняя капля. Инициативу разговора, видимо, приписали мне. Леня был социально близким, сын рабочего, отец погиб на войне, а моего отца расстреляли как «врага народа». Естественно, я был на торжественном собрании 1 мая, слушал речь Филарета о солидарности трудящихся, пел с хором «Коммунистической партии хвала», кстати, красивое музыкальное произведение и другие песни. Протест был последней каплей, и Филарет перед экзаменами заставил меня написать заявление об отчислении из Киевской семинарии «по собственному желанию»... В 1964 году вы закончили Московскую духовную семинарию и стали священником, в 1969 году вас арестовали и осудили по 190 статье. В чем была причина Вашего ареста? — Почему меня арестовали теперь можно только гадать. Первая причина, ориентировочно, строительство храма. Слишком я примелькался со строительством. Постоянно летал из Бухары в Ташкент, в Москву, добывал то строительные материалы, то иконостас взорванного в Москве Преображенского собора, то возил мрамор для внутренней отделки и т.д. Вторая причина — донос бывшего друга и одноклассника Лени Свистуна, который я прочёл при ознакомлении с делом перед судом. Наш общий друг и одноклассник, отец Милий Руднев рассказал мне, что именно Филарет Денисенко заставил Лёню написать на меня донос в 1970 году. Этот донос был внесён в мой Приговор: «В духовной семинарии, где я проходил обучение вместе с Адельгеймом, он высказывался против исполнения гимна Советского Союза и хвалебных песен в адрес Советского страны. Лиц, которые исполняли гимн и хвалебные песни, Адельгейм называл хамелеонами, преклоняющимися перед властями» (Лист дела 178, т. 2). Эту выдержку из доноса я цитирую по тексту Приговора, так как сам донос хранится в уголовном деле. Почерк и подпись исключают сомнения в авторстве. А смысл доноса я не мог себе объяснить, ведь в 1956 году на XX-ом съезде КПСС текст гимна был запрещён, и его никто нигде не пел. Это был клеветнический донос. При обыске у меня конфисковали много литературы и стихов. И обвиняли, что я сам написал поэму «Реквием» и ряд других «нехороших» произведений, а приписываю их Ахматовой, Волошину, Вячеславу Иванову и даже Евгению Евтушенко ( «К 50-летию комсомола»)..."
http://www.vsesmi.ru/news/1567327/

Чтобы не быть в очередной раз
обвинённым в "голословности",
в отношении "владычицы киевской",
приведу несколько цитат
о нравах Растеряево церковной вулицы,
и побудительных причинах
к учинению "украинского раскола",
из мемуаров о своём деспотном "патроне,
и его "сестрице" Евгении Петровне Родионовой,
бывшего наместника Киево Печерской лавры
и бывшего викария митрополита Филарета Денисенко,
архиепископа Иоанафана Елецких:
"Древние учители Церкви в своих сочинениях писали о том, что в начале всех грехов лежит гордыня. И я спрашиваю себя: «А где могла сформироваться гордыня у Филарета, увлекшая его в непослушание Матери-Церкви?». Ведь вырос он в бедной семье, полуголодным юношей пришел из Донбасса в Одесскую семинарию, затем учился в Московской Академии. Говорят, приняв монашеские обеты пожизненного безбрачия, полного послушания и всегдашней бедности, он поначалу даже спал в иноческой одежде и в сапогах, изнуряя свою человеческую плоть. И, вдруг, такая перемена образа жизни и действий!

Где же и как произошла такая перемена с Филаретом? Ниже я и пытаюсь ответить на этот вопрос. Мне иногда приходила мысль: «А, не на помпезных ли, с участием всех архиереев Украины, богослужениях в честь собственных именин росла непомерная гордыня и мания величия Филарета и зарождались его честолюбивые желания?». Ведь, надо было видеть к а к он восходил на украшенный алтарный трон - седалище Киевских святителей во Владимирском соборе! У него была не поступь смиренного святителя. Нет! Это было горделивое шествие самой воплощённой гордыни! Горнее место алтаря заполнялось сонмом архиереев и пресвитеров. Это великолепное зрелище напоминало изображения древних Вселенских Соборов...

Увы, исполнилось то, о чём со слезами поведала мне родная сестра Антонина много лет назад. Во время моей хиротонии во Владимирском соборе в сан епископа к ней вдруг неожиданно подошла Евгения Петровна, взяла за руку, и, пристально посмотрев в глаза, сказала: «Вы видите, как велика милость экзарха к Вашему брату? Будет и больше. Но знайте, что владыка Филарет жестоко расправляется со всеми, кто не будет у него в послушании. Пусть он помнит: я его выдвинула в епископы, я его могу и раздеть... до трусов (!)». То есть, таким образом, Евгения Петровна давала понять, какая судьба может меня ожидать в случае неповиновения экзарху Украины...

Владыка Иоанн Боднарчук был человеком гордым, не хотел склоняться низко перед Евгенией Петровной, не хотел выполнять её указы и целовать ей руки. Я думаю, что владыка Иоанн стал жертвой филаретовской деспотии. И, по сути дела, сам Филарет толкнул его в раскол...

Вера была уверена в том, что она родная дочь Филарета ещё и потому, что, проживая с матерью в личной квартире Филарета (Пушкинская 5, кв. 16), слышала её угрозы в его адрес: «Если ты не будешь выполнять мои приказы и будешь умничать много, то я скажу на Священном Синоде, что у тебя есть от меня родные дети и тогда ты пойдёшь с мешком по городу Киеву» (из письма Веры Медведь Святейшему Патриарху Алексию II 29.04.91 г.)...

Он (Филарет) вызвал меня в кабинет, сидел, воткнув в меня невидящий взгляд, и лающим голосом бросил: «Вы проникли в такие сферы, в которых сгорите. Я Вас с грязью смешаю!». Совладав с собой, я ответил: «Владыко! Не трогайте меня. За меня вас Бог накажет и народ Вас не поймёт». «Ну, Владыко, - медленно произнёс он, - знаете, Бог - высоко, а народ - это быдло». Я был изумлён таким ответом. Но это - его оценка украинского православного народа.

«Филарет - это мафия»,- тихо произнёс Патриарх всея Руси, - он не остановится ни перед чем, даже перед физическим насилием». У меня зашумела в голове кровь. Я, молодой епископ, был буквально раздавлен ужасной картиной, открывшейся передо мной. Как!? Митрополит Киевский и - «мафия»!

Я думаю, что Филарет — это сколок бюрократической «синодальщины» и моральная жертва тоталитарного советского режима. Того режима, который порабощал Церковь, пытаясь сделать её придатком государственной богоборческой системы, превратить немалую часть духовенства в безропотных исполнителей указаний «сверху», а прихожан - в пассивную молчаливую «массу».

Филарет - это отражение фальшивой советской аксиологии - системы ценностей «наоборот», а «филаретовщина» (выражение покойного «патриарха УАПЦ Мстислава Скрыпныка) - это форма существования взращенного в этой системой части бюрократического церковного аппарата. Большинству носителей этих «ценностей» был присущ формализм, преклонение перед авторитетом руководителя, карьеризм, подавление свободы и унижение инакомыслящих, интриганство и лицемерие..."
http://www.vladyka-ionafan.ru/events/2011/09/13-1

Ещё более вызывающим и скандальным,
гниение православной рыбины
с начальствующей головушки,
в середине 80-х,
можно было наблюдать,
в "матери русских градов",
в стольном граде Киеве.
А именно на Божественной литургии,
в Володимирском кафедральном храме,
экзарха всея Украины,
митрополита Киевского и Галицкого,
Филарета Денисенко:
сослужащее Его Высокопреосвященнству,
ебискупы и духовенство на Велицем входе,
прежде чем прошествовать на средину собора,
гуськом шло в пономарцу,
и соборственно в велицем страсе
прогибало шею,
аки пред самой Божьей Матерью,
благоговейно прикладываясь к ручке,
преблагословенной Деспотисы,
а именно - к деснице Евгении Петровны Родионовой.
Евгения Родиовна почиталась
официальной "сестрицей" Экзарха,
проживала с ним в одной квартире,
на Пушкинской 5-ть,
кликая его запросто "М-ы-ша",
воспитывала совместно с митрополитом,
трёх "детдомовских сироток",
и держала в раболепном страсе,
не токмо своего родимого "братца",
но и всю кутейную Украину,
тасуя её по парафиям,
всё одно, как колоду карт.
Россказням про все те "чудеса"
украинского духовенства,
я поначалу не верил:
настолько казался мне невероятным,
бредовым и анекдотичным сей обряд,
вменённый в существенную часть литургии верных,
и вряд ли возможный,
даже во времена
самого дикого холопства,
пока сам вскорости
не оказался в той же самой очереди.
Много чего мне за мою жизнь,
доводилось испытывать и переживать,
под храмовыми сводами,
однако подобного садистки изощрённого уничижения,
я не испытывал больше никогда.
Постыдно мне было не столько даже за себя,
сколько за убелённых сединами,
и трясущихся от ветхости,
митрофорных старцев,
подобострастно и громко чмокавших,
холёную дамскую ручку.
Самодеятельный перфоманс,
учинённый "Уси - Пусями" на амвоне ХСС,
с некоторой впрочем натяжкой,
можно уподобить театральной сцене,
куда пред началом спектакля,
и опущенным занавесом,
выскочило малость покривляться
четверо срамниц.
Прикладывание же клира
к деснице сановной Владычицы,
происходило многие годы,
во время самого значимого
храмового священнодействия,
в сакральном пространстве "святая святых",
и вменялось духовенству в чин,
без какого преложение Даров,
не могло бы совершиться и вовсе...

Управление РПЦ - несмотря на согласованость его,
и полное созвучие с исконно церковными
званиями и структурами - Патриарх, Священный Синод,
уже как шесть десятилетий,
ничего общего не имеет,
ни с дореволюционной системой
церковного руководства,
ни с решениями Поместного Собора 1917 - 18-х годов.
Сколь не унизительным казалось "государево око" -
строгий обер - прокурорский надзор
над Священным Синодом,
но дерзких случаев "симонии" -
торговли архирейством или
перемещения епископов
с кафедры на кафедру
за хорошую мзду,
в дореволюционной Церкви
практически не наблюдается.
Из решений Собора 1917-18-х годов,
в жизни послевоенной Церкви,
соблюдалось только одно единственное -
избрание патриарха,
без создания каких - либо
противовесных его возможному "абсолютизму",
постоянно действующих соборных "присутствий".
Первый "системный кризис",
с церковным управлением
приключился с начала 60-х,
когда при престарелом уже Алексии Симанском,
власть над церковными ключами
фактически узурпировал его келейник - Данила Остапов:
"Данилу Остапова... боялись,
и заслышав в Чистом переулке, скрип его ботинок,
трусливый Пимен, тогдашний митрополит Крутицкий и Коломенский,
и "единодушно" потом избранный Патриарх,
несмотря на тучность,
проявлял достойную удивления прыть,
скрываясь "по нужде" в туалете.
Тот же Пимен, в "другом" переулке,
безпристанно жаловался, что Остапов "мешает работать" :
безраздельно управляя бесхарактерным Алексием Симанским,
подначивает того отстаивать церкви, закрывавшиеся в 60-х,
как известно, "по просьбе верующих"..."
http://kalakazo.livejournal.com/1161.html
Второй повторился в середине 80-х:
"В 85-м в Чистом, в качестве массажистки,
у постели мучительно и долго умиравшего патриарха,
появилась Надежда Николаевна,
супруга протоиерея Петра Дьяченко из храма Ильи Обыденного.
Содействовал её тамошнему появлению
тогдашний управделами митрополит Алексий Ридигер,
в надежде иметь там "своего человечика",
но Надежде Николаевна вместо того чтобы быть пешкой,
в том раскладе стала королевою:
"Я одна говорю тебе правду, - говаривала она
разминая патриарси лядвия, -
все остальные вкруг тебя
сплошные воры, негодяи, подхалимы, мерзавцы и лгуны".
При таком внезапенном обороте,
первым поплатился своим местом Алексий Ридигер:
его с треском вышибли с должности управделами,
обвинив его в исчезновении миллиона рублей,
из пяти миллионов одолженных Церковью у государства
на реставрацию Даниловского монастыря.
Что такое тогдашний миллион объясняет простой факт -
себестоимость построенного 60-ти квартирного дома
оценивалась тогда в 80 тысяч рублей.
В течении трёх лет заседания Синода не созывались вовсе,
патриарх оказался недоступен даже синодалам,
церковью полновластно управляла Надежда всея Руси,
что позволяло Алексию Ридигеру
в приватном кругу горестно говаривать:
"Разве не очевидно, что мы стали заложниками
самого института патриаршества:
владыка Пимен пребывает в маразме, и им кукловодит,
к нашему неслыханному позору,
совершенно вздорная бабища!"
http://kalakazo.livejournal.com/414684.html

Титульно печатная витрина
русского православия - "ЖМП" -
"Жалкие мысли Питиримовы",
из нумера в нумер,
на цветастеньких вклейках,
являя отечьих "князей церковных",
запечетлённых в ратной борьбе "за миру мир",
на разного роду - Европа мать - конгрессах
и экуменных радениях,
среди которых своей
вальяжной импозантностью,
несколько лет красовался
в средине 80-х
и архиепископ Берлинский и Среднеевропейский,
Экзарх Средней Европы, Феодосий Працюк:
"Переезд деспоты Кирилла из Ленинграда в Смоленск,
ещё и потому показался ему предельно уничижительным,
что Феодосия Працюка, восседавшего до него
на Смоленской кафедре,
отправили на представительскую должность
владычествовать в Берлин.
И спрашивается кого?
Западенскую дерёвню, и быдло
с уже основательно подмоченной репутацией,
поскольку бывшей отец протоиерей Игоръ Працюк,
уже тогда в беспристанно одолевавшем его блудном разжении,
кидался на всё, что движется: и на мужской пол и на женской.
И даже для ставленников и их жён,
введя предварительно деспотное,
"право первой нощи":
"И эту, не побоюсь этого слова, мразь,
неспособную ни "бэ", ни "мэ",
без референта вымолвить,
ставят во Среднеевропейския экзархи!"
http://kalakazo.livejournal.com/425605.html
В экзархах Европейских Хфеодосий Працюк,
продержался чуть больше года, когда в 86-м,
"в Берлине потом случился скандал,
тот Процюк был ранен,
в него выстрелил прямо в храме военный,
чья жена закрутила роман с этим т.н."архиепископом".
А п.Пимену была телеграмма из Берлину,
которая начиналась именно такими словами -
"Процюк ранен. Заведено уголовное дело..."
http://kalakazo.livejournal.com/425605.html?thread=6904453#t6904453
Вот что, про сего советского иерарха,
слывшего на гниющем Захиде,
визитной карточкой
тогдашнего русского православия,
писал добрый мой сопечальниче die_ante_bellum:
"Да, правда, первосортный выродок. Только помиловали не из жалости...
Нет,он видите-ли, в некотором роде разведчик. Неисповедимы пути разведовательные, и методы тоже. Надо было послать в Берлин именно это существо. А затем надо было его оставить среди архереев.Ну оченно надо.
В свое время я был плон (тягостных раздумий о судьбах моей Родины))) долго и мучительно размышлял, пытаясь таки понять смысл и логику действий тайных канцелярий.
И в конце концов додумался я до эпохального открытия.))) Тайну составляют не методы и не направления работы - об этом , досужие наблюдатели, читающие шпиенские триллеры вполне овседомлены, и опять-же методы и направления тайных работ вполне логичны и поддаются осмыслению.
Главная тайна тайных канцелярий это именно смысл и логика их действий- это совершенно секретный смысл и совершенно секретная логика. Не умея видеть мир глазами работников "слова и дела" никогда не догадаться, к примеру, зачем вдруг оказывается необходим на роль почтенного архирея, тупой,лживый и развратный дегенерат)."
http://kalakazo.livejournal.com/425605.html?thread=6906501#t6906501

Если митрополит Никодим Ротов
раздавал епископские кафедры
своим любимчикам - вчерашним академистам,
безо всякого на то
опыта приходского служения,
то после его смерти
значимость бурсацкой учёности
и академного образования
падает до нуля,
а епископскими хиротониями
чистые в Нечистом
начинают "систематически" приторговывать.
Цена деспотства начала 80-ых в СССР -
это себестоимость многоквартирной панельной "брежневки".
Искатели, тоже ещё той воды - церковенные "проходимцы",
привозили в Чистый
советские пенязи, с Лукичём
на каждой бумаженции, чемоданами.
Таковой же - "чемодан" - и была цена "перевода"
епископа с одной лакомой вотчины
на другую - ещё более лакомую.
В знаменитом тогда конфликте
из-за "церковной кружки" -
Краснодарского архиепископа Владимира Котлярова
и старосты Екатерининского собора
того же града Краснодара -
одержал в 87-м "громкую победу",
как это ни чудно, соборный староста,
вывалив на подставец "управделами МП"
митрополиту Сергию Петрову,
бывшему когда-то клирику того же собора,
за "перевод" архиепископа Владимира на Псковщину,
а фактически - его "ссылку" к нищим скабарям,
1 000 000 советских рублей.
Ленинградские бурсаки, родом из "западэщины",
в один голос гутарили,
называя сумму на их ридной батькивщине
диаконской хиротонии
рядового украинского хлопчика - чёрнорыночная цена "Жигулей"
и поповской - цена новейшей модели "Волги".
За хиротонию с каноническими "отклонениями"
вес конверта с "благодарением"
для митрополита Львивского Никодима Руснака
увеличивался ровно вдвое.
Столько же стоила и "вкусная" парафия.
Что-что, а последующее уклонение, начиная с 89-го,
практически всего тамошнего клира
в "греко-католыцкий раскол"
ковалась деспотной десницею,
с особливым рвением...

Смерть митрополита Ротова 5 сентября 1978-го,
в ветхом Риме, у его учеников
выбило почву из под ног.
Их почти сразу же стали задвигать в угол,
вытеснять с командных постов.
Последующие долгие 30-ть лет
"никодимовщина" на кутейном наречии,
становится нарицательным образом
церковного "западничества",
самых разнузданных форм
догматического "либерализма",
тайной "измены" вере отцов,
промыслом Божиим так и
не свершившейся "апостасии".
А само понятие "никодимовец" -
синонимом затаившегося "еретика",
ловкого фокусника,
виртуозно жонглирующего
догматами и канонами,
каръериста, ловкача и проходимца.
Самый первый Никодимов ученик -
митрополит Ювеналий Поярков
был тихосапно выдавлен
с поста председателя ОВЦС.
Второе лицо в ОВЦС - никодимов птенец
и его когда - то келейник,
архиепископ Хризостом Мартишкин,
сослан в Иркутск.
А самый любимый - 32-летний "кронпринц"
"не прошло и сорока дней
с его блаженного успения у папских ног,
как архиепископ Кирилл в узком монасьем кругу озвучил:
"Владыка Никодим был иерархом выдающихся способностей,
но всё - таки он во многом ошибался,
и мы постараемся, как можно скорее исправить его ошибки!"
Деспота Кирилл тоже был, да и остаётся доселе
человеком до мозга костей советским,
и когда о нём говорят как о "криптокатолике",
мечтающем во чтобы то ни стало соединить
православие с Римским престолом,
то звучит это наивным и нелепым лепетом:
католицизм, как впрочем и ридное православие,
всегда для Кирилла были только "инструментом"
в глобальной политике, но не более,
как и церковно сановное положение - профессией,
но отнюдь не его личным исповеданием Веры или Служением.
В ленинские заветы да комунистические идеалы
никто ведь уже тогда естественно не веровал,
но чем меньше в них веровали,
тем громче надобно было их декларировать
и у Кирилла Гундяева артикулиция коммуннопатриотизма
выходила чрезвычайно убедительной..."
http://kalakazo.livejournal.com/424975.html

Страшным чудищем - "никодимовщиной",
и доселе пужают православных деток
во всех бурсацких гнездовиях,
Однако, что же это за зверь такой,
никто толком сказать не может.
Ежили смотреть в корень,
взираючи на самого основоположника,
сей страхолюдственной "ереси",
то "симпатия, а потом и любовь к порядкам ветхаго Рима,
у митрополита Никодима была искренней,
незапятнанной расчётом или своешкотной корыстью:
"К католицизму митрополита Никодима прежде всего привлекало
имевшееся у него представление о нем как о могущественной,
строго дисциплинированной единой Церкви.
Напрасно мы много раз ему говорили,
что такая картина не соответствует современной действительности,
что сейчас в католической Церкви дисциплина подорвана хуже, чем в Православии.
Говорили ему, что священники служат мессу, как кому вздумается,
а богословы отрицают основные догмы веры.
Митрополит Никодим ни за что не хотел отрешиться
от сложившегося у него убеждения на католицизм!
На него действовала внешность..."
http://ricolor.org/europe/belgia/mp/vasili/pamiat/6/
В силу ещё с синодальных времён,
разделения православного клира
на две непримиримыя партии - на белое и чёрное духовенство,
владыка Никодим и раньше, за очень редким исключением,
на дух невыносил среди попов "женатиков",
и очень огорчался, когда у него не получалось,
кого - либо из своих учеников
склонить к монашескому постригу.
И будь на то его святая воля, первую реформу какую он
не задумываясь осуществил бы в Церкви,
это ввёл бы в православии повсеместный целибат.
А среди велиего многообразия католического монашества
владыку Никодима увлёк своим
безответно самоотверженным служением Богу и Церкви,
орден профессоров и вышколенных дипломатов - орден Иисуса.
Всё его удивляло в иезуитах:
обворожительное "изъящество" в манерах и в церковном политесе,
казавшаяся ему феноменальными их начитанность и образованность,
отсутствие какой - либо в их характерах
бытовой неряшливости,
душевной разобранности,
интеллектуальной рассредоточенности,
способность уча других, до конца учиться самим,
умение без остатка делить время
между молитвой, созерцанием, учёными занятиями и творчеством,
и как итог - пухлое многотомье во всех областях знаний:
"Вон видите маленького росточку - совсем кажется простецом - отец О.,
а ведь он ещё и астроном с мировым именем".
При вездесущей в отечьей среде матушке лени, непрухе,
а среди младых ещё дебоширстве и пьянстве,
расхлябанности и всегдашнем расслабоне,
школы по подготовке иезуитов митрополиту Никодиму
и казались идеальными для выковки
будущих православных Невтонов..."
http://kalakazo.livejournal.com/419010.html
"Как и подобает тем, кто вскиснув на закваске отечьего православия,
да ещё в его никонианско - совковом замесе,
почитает свою веру единственно возможным христианством,
у владыки Никодима Ротова не оказалось иммунитета
супротив, веявшего с Западу, дыхания "вечной весны":
именно в Риме на Втором Ватиканском соборе,
Никодим изведал что - то похожее на "культурный шок",
и на фоне явленной вселенско - церковной мощи и силы,
католики именно ортодоксами и казались,
а православные соглядатаи выглядели
табором князьков из кайсым - бекского улуса.
Это конечно же благоглупныя заблуждения,
почитать Никодимушку за тайного католика,
или пытаться излить свет,
на тот якобы исторический факт,
что над главою Ленинградского митрополита,
тайнообразующе коварные прелаты
совершили таинство миропомазания,
приобщив его тем самым к вселенскому исповеданию:
менее всего это было бы надобно самим прелатам.
Просто, на фоне римского укладу,
узаконенного там порядка и уставной дисциплины,
Православие Никодиму показалось местечковым гетто,
ещё к тому же и проросшим махровыми соцветиями
анархии, бейского самоуправства и холопьего бардака.
Более всего его сразило многообразие монасьего опыта
в католических орденах:
"У них есть монастыри и для молчальников,
и для затворников, и для трудников,
и для богословов, и для профессоров,
а у нас что ни монастырь -
то всё тот же пресловутый колхоз!"
http://kalakazo.livejournal.com/418630.html

О "криптокатоличестве" митрополита Никодима Ротова,
я трижды наводил на вопрошание,
словоохотливого до воспоминаний отца Мигеля Арранца,
но трижды вместо того,
чтобы ответствоветь:"Какая-ж, прости Господи, ерунда!",
трижды отвечал мне буквально следующее:
"Я дал клятву, и ничего о сём сказать не могу!"
http://kalakazo.livejournal.com/293995.html
Из Никодимовых птенцов,
о своём тайном сопребывании в католичестве,
открылись только трое - и все, можно сказать - "неудачники":
иеромонах Марк Смирнов, теперь уже бывший,
при чём не сам, а проглаголал за него
в своих воспоминания это Иван Лупандин:
"Отца Марка я впервые увидел 8 декабря 1978 года у Норы Николаевны.
Я явился без предупреждения и застал подпольную праздничную мессу
(8 декабря католики празднуют Непорочное Зачатие Девы Марии).
На обеденном столе, покрытом белой скатертью,
служил латинскую мессу
молодой православный иеромонах отец Марк Смирнов,
бывший келейник митрополита Никодима,
умершего в Ватикане 5 сентября 1978 г.
Когда я вошел, о. Марк читал стихотворение
о. Сергия Соловьева «Троица Рублева» (в рамках проповеди).
На меня он взглянул с опаской, но Нора Николаевна
успокоила его на мой счет, и он продолжал мессу..."
http://proza.ru/2007/03/06-124
Вторым римским кафоликом во православии,
был игумен Амвросий Блинков -
однокашник Кирилла Гундяева,
вместе с ним одновременно
готовившийся на деспотное столование,
однако в силу непонятной тогда для мнозих,
щепитильной "честности,
отказавшийся пред самой архирейской хиротонией,
скрепить своим убожным факсимиле,
договор с псарями Кесаря:
http://kalakazo.livejournal.com/419490.html
"Ну как знаешь..." - протянул на кобяняшное -
"Не могу - не буду", авва Никодимус,
и сплавил бывшего уже "любимчика"
служить на Валдай,
что почиталось в то славное времячко,
равносильно "стране Макара и его телят".
Третьим в том списке значится отец Сергий Гаврилев,
впоследствии василианец Матфей Гаврилов,
написавший преинтереснейшие воспоминания
о "католичестве" аввы Никодими Ротова.
В криптокатоличестве корят и кличут "еретиком",
уж сколь давно и дедульку kalakazo ,
однако - дудки Вам, о недрузи моя,
вот Вам свидетельство о моём
достославенном "стоянии в Истине",
самого настоящего католика:
"Дедулькин в последнее время удивляет.
и откуда-то взялись в нём толикое махровое реакционерство,
обрядоверие, неисторичность и негибкость мышления?
Читаю и вижу банального мракобеса,
фанатически играющего в ролевую игру
"незапятнанное средневековье".
http://katolikforum.ru/topic/1144/page__pid__83421__st__4200

Несмотря на избрание в патриахи
Крутицкого митрополита Пимена -
ультраортодокса, любителя долгих уставных служб,
церковного партесу
и протяжного акафистнаго пения,
все подряд семидесятые
рядовой православный люд
слёзно молился в ожидании
вот уже скоро грядущего Апокалипсиса:
"Семьдесят первый дан нам на покаяние,
а в семьдесят втором уж точно - ждите!"
"Если Церковь можно уподобить кораблю,
плывущему меж бурливых волн,
то кем был на нём Святейший Пимен
сказать затруднительно.
Набирал команду и ведал кадрами
поставленный на это властями,
ещё в начале 60-х,
вышколенный педант митрополит Алексий Ридигер,
он же кстати и визировал,
как администратор и повальное тогда закрытие церквей:
"Просьбу членов двадцатки
о добровольном закрытии прихода,
принять к сведению и одобрить".
Патриархийной витриной был митрополит Никодим Ротов,
он же принимал иностранные делегации и
беспристанно ездил за бугор,
где, по обыкновению, "патронов не жалел",
выдаивая на эти поездки
практически всю патриархийную и епархиальную кассу.
Никодим из своих птенцов и поставлял
молоденьких, порой ещё безусых епископов.
"Вы лучше митрополита Никодима спросите", - говаривал Пимен,
боясь как бы чего невпопад не ляпнуть,
изредко принимая каких-нибудь забугорцев.
Пимен с Никодимушкой друг друга на дух не выносили
и, будучи оба больны тяжелейшей формой диабета,
не без издёвки дарили друг дружке
Лукулловы наборы шоколадных конфет:
"Ангела за трапезой, владыченька! И доброго Вам здоровья!"
Последний раз владыка Пимен посетил Ленинград,
когда из далёкого Риму привезли гроб
его церковного супротивника:
в алтарь он зашёл в неожиданно радостливом настроении
и, отстояв отпевание,
на Никольской кладбище погребать владыку Никодима
Пимен не пошёл,
а вместе с митрополитом Антонием Мельниковым,
отправился в гостиницу "Москва"
фуршетиться и праздновать победу..."
http://kalakazo.livejournal.com/413916.html

Пока на малом - "ленинг-адском" пятачке -
за бывшей Александро - Невской лаврой,
и столь же бывшим "митрополичьим садом",
в недрах Обводного 17-ть,
гоношилась кутейная "революция",
столица московитов,
и весь остальной церковный "раёк",
строил "ужасные зенки"
и исходил из иступлённых уст
падучей пеною,
рассказывая друг дружке,
о "вот уже скоро" - в 1971-м,
приходе самого "антихриста".
Из веси в весь, от одного града к другому,
колоколько "сарафанное радио",
несло страшную - для храмового уха, весть:
"В злохудожно падшем Риме,
сам Папа помазал своим злочестным миром,
тайного католика и кардинала сваего - авву Никодимуса,
возложил сею антихристову печать,
на чело его, на перси и окаянную его десницу.
А сам сей ленингадский Никодимус,
после смерти Алексия,
возсядет на православное царство,
и всех нас тут же соединит с католиками!
Молитесь братие, о скорой погибели,
сего Антихриста.
Да минёт Святую Русь чаша сия!"
В 71-м, согласно сему "проречению",
на 93-м году своего бытия,
преставился, как тогда говаривали,
давно уже в "хладный маразм" впавший,
патриарсь Алексий Симанский.
Однако "выборы патриарха в 1971-м были безальтернативными
и заранее предрешёнными.
Очень конечно же хотелось стать патриархом
митрополиту Никодиму Ротову,
но при всём его старании
быть пред богоборными властями
абсолютно и во всём "лояльным",
выбор пал на совсем уже ручного и предсказуемого
деспоту Пимена Извекова
http://www.liveinternet.ru/photo/velos/post16987796/.
"Объективно говоря, за исключением Патриарха Тихона,
выборы которого канонически неоспоримы,
ни один из наших Патриархов не был выбран в согласии с канонами...
ни Патриархи XVII века,
ни Патриархи Сергий и Алексий.
А между тем все они считались законными Патриархами" -
так без обиняков говаривал
сам заглавный режиссёр собору, владыка Никодим.
http://moshkow.cherepovets.ru/cgi-bin/html-KOI.pl/...KRIWOSHEIN/izbranie_pimena.txt
На достаточно удачном фото 64 года,
несмотря на габариты,
вальяжным живчиком предстоит сам Пимен,
и столь же непосредственен на ней
совсем молоденький Никодим.
http://www.liveinternet.ru/photo/velos/post16987792/
В 71-м последнему стукнуло всего 41 годок,
но в его ленинградском окружении
было известно, что он уже "не жилец":
тяжелейший диабет, больные ноги и на их фоне
всегда им сопутствующая острая сердечная недостаточность.
Да и по характеру он считался
на афеистном Олимпе "непредсказуемым",
чтобы взять да и умереть патриарсем..."
http://kalakazo.livejournal.com/412212.html

Полстолетия уже минуло,
со столь блистательно задуманной
Никодимом и Ювеналием
внутрицерковной реформации,
попытки влить в обветшавшие
православные меха,
живительные дуновения
от "вечно незаходимой весны".
Восемнадцать лет ушло на ротацию
отечьего епископата,
замену старых кряжистых дубов,
на младую Никодимову поросль,
обученную премудрости,
в инославных садках:
""Детей надобно баловать - тогда их них вырастают настоящие разбойники!", -
вслед за мудро лукавнейшим Евгением Шварцом,
владыка Никодим тоже так почитал,
своих двадцатилетних мальчиков Каев
посылая заграницу обвыкать и
согласуясь ленинской заповеди
"учиться, учиться и ещё раз, учиться".
Возвращались оттудова эти послевоенныя детки
зачастую вдовы, во времена оны
с протянутой десницей выстаивавшей на паперти,
каждый со своим ледяным осколком в сердце:
кто с гурманным пристрастием к урчащим устрицам
и с тонким разбором в марочных винах,
кто сведал из них толк да расстановку
в гаванских сигарах и добротнейшем коньяке,
кто в скоростных итальянских машинах,
кто в горных лыжах,
а кто и вертался в вестернизированном подобии
модных тогда "неуловимых мстителей:
в клобуке и маузером
в слегка оттопыривающемся кармане рясы - в страну волков,
следовало возвращаться,
умеючи столь же с ними же совместно,
и по волчьи выть..."
http://kalakazo.livejournal.com/420504.html

10 марта, 13:42
Не "вина", а скорей всего "беда",
кроется за подмётными письменами
иерея Константина Кочегарова,
и авва Никодимус и его верный Санчо Пансо - авва Ювеналиус,
были в конце 50-х ведь точно такими же:
почитающими себя "пупом земли",
и как бычки взиравшие на новые воротца,
на всякаго рода "еретицев" да новостильников,
и сызмалу взрощенные
на доморощенных представлениях,
что все беды и несчастия за много веков,
отечьего Православия - токмо от извечных врагов наших - католиков.
Только в начале 60-х, объездив на пару,
все православные "вселенские" патриархии,
как пауки в банке, заскубленные в избяные углы,
с паучьими же сетями, с плесенью и сором,
пообтесавшись малость среди никчемных лютор,
и уже тогда дышавших на ладан англикан,
они оба - и Никодим и Ювеналий,
оказавшись впервые ветхом Риме,
почувствовали себя,
кайсым - касымскими князьками,
прибывшими в столицу "вечно незаходимой весны".
От ветхаго Риму повеяло на них
нежданно свежим ветерком,
"Живой Жизнью",
мощью и силой
открывшейся им внезапу "Правды Божией",
того самого центрового,
что составляет заглавное в христианстве:
Христос - один, и Церковь Христова
не может разделиться
на множество разных,
вечно враждующих меж собою,
драчливых клоповников да избяных углов,
Она - Церковь - тоже ведь только одна...
http://kalakazo.livejournal.com/933575.html

10 марта, 10:29
Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий,
был и остаётся иерархом "старой школы":
барином, помещиком в данной ему на откуп
церковной вотчине, но "добрым"
к своему - жеребячьей породы - холопьему сословию:
долготерпением отмечен и к пианицам запойным,
и к алтарным драчунам и бийцам,
и к шалостям поповским
с "чёрными кассами": "Два пишем, три - "Хе - Хе" - в уме!".
Столь же милостив он всегда оказывался
к хождениям клирошат на сторону,
и кутейным двоежонцам:"Кормит то ведь все протопоп семьи -
никому не отказывает в куске хлебушка,
и у меня на приёме
"доится" втройне прилежно - молодца!"
И ещё паче снисходительней баба Юля
всегда относился к проказам собственного колокольного люда
в отношении к розовощёким и безусым мальчуганам:
"Ну согрешил малец, так с епископом же!!!
С кем по младости не бывает?!"
Преступление же черноголовского иерея Константина Кочегарова,
за столь долгую эпоху благодушных годин,
впервые вывело его из себя:
"На приеме у папы Римского
закончил свой земной путь митр. Никодим (Ротов)..."
http://paterkonstantin.livejournal.com/1720.html
На кого сучёнышь руку поднял,
а ведь мог бы прежде поинтересоваться
судьбою другого святатца -
питерского ректора Духовной Академии Кости - карлика,
на 30-ти летний "юбилей"
со дня приснопамятного преставления аввы Никодима,
вздумавшего в чужих ему стенах,
тешить всех игрой на перфораторе:
"Эта самая "мелочь пузатая",
возомнившая себя очевидно отцом ректором,
мало того что сказала неслышно "Фи!",
но ещё и во время тихоголосочных и трепетных воспоминаний
в актовом зале владыки Ювеналия,
развлекалась заоконной работой отбойного молотка.
Ювеналий раз попросил владыку Константина
остановить работы, другой
и будь заседание синода 8 сентября,
он бы уже 8-го и отправился
"с повышением"
в страну Макара и его телят..."
http://kalakazo.livejournal.com/354868.html

9 марта, 21:09
Из 77-ми прожитых митрополитом Ювеналием лет,
70-ть были отданы им служению Церкви,
сначала священосцем, кадиловжигателем, пономарём,
в 25-ть лет он стал иеромонасем,
в 26-ть - уже настоятель православного прихода
в самом вражьем логове - Западном Берлине,
в 27-мь - начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме,
в 30-ть - епископ, заместитель председателя ОВЦС,
в 36-ть лет - митрополит, председатель ОВЦС,
постоянный член Священного Синода.
Блестящая, без единого "прокола",
каръера "защитника мира",
на всех бесчисленных забугорных
конференциях, совещаниях, конгрессах,
в многочисленных интервью,
безапиночное из его сладкоголосивых уст,
свидетельство, что в СССР
права верующих неукоснительно соблюдаются,
а протестные писульки Глеба Якунина и Георгия Элишмана,
является грязной клеветою
на наш советский строй,
"очернителей" не имеющих к Церкви
абсолютно никакого отношения.
В 1989-м в одном уже российском интервью
митрополит Ювеналий,
сказал буквально следующее:
"Мы потрясены размахом гонений,
выпавших на долю русской Церкви,
начиная с октября 17-го,
и о которых мы все узнали
из статей опубликованных
за последний месяц в журнале "Огонёк"..."
Прочитав сие "откровение",
про то как у бабы Юли,
наконец - то открылись глаза,
я плакал...
http://kalakazo.livejournal.com/932993.html

8 марта, 17:34
Митрополит Ювеналий Поярков,
скрепляя своей витиеватой вязью,
очередной запретной документ,
на отца шестерых детей,
иерея Константина Кочегарова,
http://mepar.ru/documents/decrees/2012/02/27/4978/ ,
воздыхаючи тяжко, по стариковки,
с почти бабьими по интонации,
охами да вздохами - "Баба Юля!"
Первым кто "за глаза",
столь метко, ещё в самом начале 70-х,
припечатал Крутицкого митрополита,
был протопоп Всеволод Шпиллер,
настоятель Николы в Кузнецах,
тогдашний "властитель дум",
в среде московской интеллигенции,
и кулуарно - по доброму - желчный "шутник".
"Баба Юля" - так и кличет,
последние сорок лет,
и конечно же "за глаза",
своего деспотного патрона,
кутейный люд
подмосковной поповки,
вкладывая в это двусловие,
не какой - то низменный - "падонский" смысл,
а супротив - трепетно благоговейный.
Как наседка над своими цыплятами,
по матерински кудахтал он
над мнозими из них,
два десятилетия подряд,
сберегая под своим крылышком,
от ГБ-эшных волчар,
и главного своего любимца -
священника Александра Меня...
http://kalakazo.livejournal.com/931687.html

8 марта, 10:26
Великая Российская империя -
колосс, казавшийся незыблемым
и на многие века непоколебимым,
по едкому слову Василь Васильича Розанова,
в феврале 17-го, "слиняла всего за три дня".
Основная причина тому - в затянувшейся на так долго
и столь неудачной для нас войне: бессмысленной,
и для русского мужика, гнившего в окопах,
абсолютно непонятной.
Для десятков миллионов русских мужиков,
насильственно вырванных
из крестьянского уклада жизни,
с язычно - православным домостроем,
война ещё и стала школой цинического афеизма,
снятия всех и всяческих табу,
и прежде всего на "не убий",
десакрализацией безусловной ценности
человеческой жизни и
священного статуса монархической власти:
"царица спавшая с русским мужиком" - конечно же ложь,
но в каковую уверовали тогда практически все.
В три дня "слинял" не только
презренный "дом Романовых",
но сам принцип монархии,
для русского сознания
бывший своего рода "догматом веры".
И самой первой от него публично отреклось,
ни кто - нибудь, а всё тоже
греко - российское православие,
до того дни верноподданически
лизавшее царский сапог,
чтобы тут же, не сходя с места, с Хлестаковской
"лёгкостию в мыслях необыкновеннаю",
его коварственно предать...

7 марта, 19:23
Дореволюционная синодальная церковность,
для зилотствующего "стоятеля в Истине",
ставит не меньше "трудных вопросов",
нежели МП православие дня сегодняшнего:
порабощённая властью Кесаря,
раболепно заискивающая пред Кесарем, "безголосая",
напрочь лишённая духа "соборности",
и по слову Фёдора Михалыча Достоевского,
"пребывающая в параличе" - что может быть
печальственней и безотрадней
картины церковного бытия?
В восемнадцатом веце,
при Феофане Прокоповиче и Анне Ивановне
вздёрнутая на дыбу,
запужанная до усмерти,
властью других "солдаток на троне",
лишённая церковных земель,
щедро розданных фаворитам,
с единовременным упразднением
двух третьих древних монастырей,
и введением единоказарменного
монастырского "порядка",
из - за чего преподобный Паисий Величковский,
и другие стяжатели "умной молитвы",
понуждены были искать прибежище
в монастырях Румынии и Молдовы.
При Николае Павловиче
"просвещенчески" окончательно
забюрократизированная сверху,
в жестко канцелярскую машину,
и обращённая в одно
из "казённых заведений",
Русская Церковь
всё ещё оставалась
пережитком русского средневековия,
с феодально вотчинным домостроем:
архиреем и деспотом,
коему "на кормление"
отдавалась епархия,
вместе с несколькими тысячи крепостных -
низшее духовенство, вместе с попадьями,
коих он был безраздельный
судия, помещик и владыка.
При отборе в ебискупы,
поставленное над кутейниками,
обер-прокурово око,
отбраковывало в первую очередь
"молитвенников", "ревнителей",
и прочего рода набожливых "чудотворцев":
законопослушливый каръерист,
верный престолу и хладный сердцем чинуша - бюрократ -
вот идеал тогдашнего "князя церкви".
http://kalakazo.livejournal.com/930881.html

7 марта, 12:58
Ежили с "неканоническим" статусом
русского епископата,
в родимой сторонушке,
богословская мысль
девятнадцатого веку,
как то ещё мирилась:
"Не рубить же сук на коем сами сидим!",
и у греков ведь из покон веку разве присутничало "то же самое?"
То с другим основополагающим отличием
церкви Христовой - канонической соборностью,
синодальное православие
не могло и вовсе никак хвалиться:
"Соборности, в смысле строгого исполнения канонических предписаний
относительно собирания соборов, у нас никогда не было,
а равным образом и в самой Греческой церкви она давно исчезла..."
http://www.golubinski.ru/golubinski/reform.htm
И не только потому, что церковные соборы
не созывались в России на протяжении двухсот лет,
но ещё и по той самой причине,
что российская имперскость,
во всеуслышание провозглашая себя
хранительницей и защитницей греко - российского Православия,
являлась со времён Петра,
уже модерно постхристианской государственностью:
"Изменяется самочувствие и самоопределение власти.
Государственная власть самоутверждается в своем самодовлении,
утверждает свою суверенную самодостаточность.
И во имя этого своего первенства и суверенитета
не только требует от Церкви повиновения и подчинения,
нo и стремится как-то вобрать и включить Церковь внутрь себя,
ввести и включить ее в состав и в связь государственного строя и порядка.
Государство отрицает независимость церковных прав и полномочий,
и сама мысль о церковной независимости
объявляется и обзывается «папизмом».
Государство утверждает себя самое,
как единственный, безусловный и всеобъемлющий источник
всех полномочий, и всякого законодательства,
и всякой деятельности или творчества.
Все должно стать и быть государственным,
и только государственное попускается и допускается впредь..."
http://lib.rus.ec/b/121552/read#t29
Недаром староверы "государя - батюшку" Петра Алексеевича,
со столь неуёмной энергией
теснившего и сжигавшего их,
именовали "Антихристом",
и своё житие при нём,
безо всякой иронии
глаголали "бытием при Антихристе",
явственно сознавая антихристианский
и антицерковный пафос Петровских реформ.
Именно со времён Петра,
монарше - полицейский обустрой,
а вслед приемственно - и советско сталинский социализм,
с его "котлованами" и грезившимся скорым "светлым будущим",
наделяли самих себя, отнятыми у Церкви,
сакрально религиозными знаками и символами:
«Полицейское государство» есть не только
и даже не столько внешняя
сколько внутренняя реальность.
Не столько строй, сколько стиль жизни.
Не только политическая теория, но и религиозная установка.
«Полицеизм» есть замысел построить
и «регулярно сочинить» всю жизнь страны и народа,
всю жизнь каждого отдельного обывателя,
ради его собственной и «общей пользы» или «общего блага».
«Полицейский» пафос есть пафос учредительный и попечительный.
И учредить предлагается не меньшее что,
как всеобщее благоденствие и благополучие,
но даже попросту «блаженство».
И попечительство обычно слишком скоро обращается в опеку…"
http://lib.rus.ec/b/121552/read#t29
http://kalakazo.livejournal.com/930604.html

7 марта, 8:40
Чтобы ответствовать на заданное мне вопрошание,
что же в отечьем православии можно считать
"главным, самым существенным, солью его,
а что -- второстепенным, неважным, пустой шелухой?"
http://kalakazo.livejournal.com/929594.html ,
следует прежде попытаться нащупать ответ,
на вопрос, что же собою представляет
наша земная российско православная Церковь?
Безусловно она является наследницей дореволюционной,
берущей своё начало от петровских реформ,
и посему - синодальной и цезарепаписткой церковности.
Подчинённая монарху, являвшемуся вместо Христа "главой Церкви",
с унизительно обер-прокурорским надзором
над нею светского вельможи,
зачастую управлявшего ею по фельфебельски,
русская Церковь мало походила на богочеловеческий организм,
из посланий апостола Павла,
и более того: прямое вмешательство светской власти
в поставление епископов,
согласно древним церковным канонам,
соделовало русский епископат фактически "нелегитимным",
как и "нелегитимным" вроде как оказывалось,
руковозглагаемое епископами
низсшее духовенство...
http://kalakazo.livejournal.com/930174.html

6 марта, 13:14
На днях один очевидно маститый,
но строго анонимный протопоп,
прислал на мой почтовый ящик
письмо следующего содержания:
"Доброй ночи...
Не знаю почему, но захотелось вдруг именно сегодня Вам написать.
Интересно Ваше мнение: что, для Вас, христианство (православие)
и что Вы считаете в нём главным, самым существенным, солью его,
а что -- второстепенным, неважным, пустой шелухой?"
Диалога у нас, к сожалению, не получилось,
поскольку адресат назвал меня по имени,
но в ответ на мою просьбу - "представиться",
последовало непроглаголанное безмолвие.
Примерно о том же самом,
вопросил меня и отселе уже вроде как "бывший"
иерей Константин Кочегаров:
"Спасибо, дорогой, за поддержку.
Но как вы считаете, МП-система когда-то изменится в лучшую сторону?
Прошу молитв. С ув. свящ. Константин."
http://kalakazo.livejournal.com/924513.html?thread=12097889#t12097889
Положение одного батюшки,
беспощадно выпростанного
из церковного Тела Христова,
как инородная раковая хвороба,
и гробовое молчание другого
уже отчасти отвечает на эти непростые вопрошания:
Его Высочество Страх давно уже поразил церковный клир,
не страх Божий, а страх пред властителями века сего.
В советские годы православное духовенство,
панически боялось КГБ, уполномоченного, старосты,
приставленных к храму смотрящих стукачей и стукачков,
В последние двадцать лет
кутейное сословие столь же панически,
боится прежде всего
собственного сослужителя по алтарю,
"князей церковенных",
их прихвостней и добровольных ищеек.
Уже в бурсе, будущего служителя Христова,
окольцовывают в плотный кокон
пристальных слежки, ссыска, осведомительства,
тотального недоверия и прековарного интриганства.
Духовная нива открывается
пред завтрешним алтарным Буратино,
минным полем,
со всегдашней опаскою
невзначай подорваться на нём,
быть вычеркнутым из Книги Жизни,
попасть в "чёрный список",
иль навсегда получить "чёрную метку".
Когда Гаслов Шариков - Тук - Тук,
по старой бурсацкой традиции,
желая выслужиться,
два года назад,
стал старательно собирать инфу
на пасшийся в инете
колокольный мир,
то подавляющее большинство
православного духовенства,
свои ЖЖ анулировало, заморозило,
или совсем замолкло,
ведая что любой даже скромно убожный их коммент,
как бэ "ни о чём",
или просто "чих"
будет истолковываться теперь,
на деспотном ковре,
супротив их уже поповской "жизни и судьбы"...
http://kalakazo.livejournal.com/929594.html