Кризис - это суд Божий |
В 1929 году после биржевого краха в Нью-Йорке мир потряс глобальный экономический кризис, продлившийся до середины 30 х годов. Капитально подорвав экономику США и развитых стран Западной Европы, кризис привёл в упадок и хозяйственную жизнь многих других государств. Десятки миллионов людей потеряли работу, оказавшись за чертой бедности; были парализованы производство, торговля, строительство; закрылись тысячи банков… Размышления об этой экономической катастрофе, изложенные в одном из писем святителя Николая Сербского (Велимировича), сегодня приобретают особую актуальность. Спрашиваешь меня, человек Божий, о причине и значении наступившего кризиса. Кто я такой, что ты спрашиваешь меня об этой великой тайне? «Говори, если есть у тебя нечто большее молчания», — сказал святитель Григорий Богослов. И хотя я нахожу, что сейчас молчание выше всякого слова, но из любви к тебе напишу, что я думаю об этом вопросе.
«Кризис» — слово греческое, в переводе оно означает «суд». В Священном Писании слово «суд» употребляется многократно. Так, мы читаем у псалмопевца: Сего ради не воскреснут нечестивии на суд (Пс. 1, 5). Далее опять: Милость и суд воспою Тебе, Господи (Пс. 100, 1). Мудрый царь Соломон пишет, что от Господа придёт суд всякому (см.: Притч. 29, 26). Сам Спаситель сказал: Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5, 22). Апостол же Пётр пишет: Время начаться суду с дома Божия (1 Пет. 4, 17).
Замени слово «суд» словом «кризис» и читай: «Милость и кризис воспою», «от Господа придёт кризис всякому», «Отец весь кризис отдал Сыну», «Время начаться кризису с дома Божия».
Прежде европейцы, если постигало их какое то несчастье, употребляли слово «суд» вместо слова «кризис». Сейчас слово «суд» заменили словом «кризис», понятное слово — менее понятным. Наступала засуха, говорили: «суд Божий!»; наводнение — «суд Божий!». Начиналась война или эпидемия — «суд Божий!»; землетрясения, саранча, другие бедствия, всегда одно — «суд Божий!». Значит, кризис из за засухи, кризис из за наводнения, из за войн и эпидемий. И на теперешнюю финансово-экономическую катастрофу народ смотрит как на суд Божий, но называет её не судом, а кризисом. Дабы умножилась беда от неразумия! Ибо, пока произносилось понятное слово «суд», была понятна и причина, которая привела к беде, был известен и Судия, попустивший беду, и цель, ради которой беда была попущена. После подмены слова «суд» словом «кризис», малопонятным для большинства, никто не может объяснить, ни отчего он, ни от кого, ни для чего. Только этим и отличается теперешний кризис от кризиса, происходящего из за засухи и наводнения, войны или эпидемии, саранчи или другой напасти.
Ты спрашиваешь о причине настоящего кризиса, или суда Божиего? Причина всегда одна. Причина всех засух, наводнений, эпидемий и других бед та же, что и нынешнего кризиса, — богоотступничество. Грех богоотступничества вызвал и этот кризис, и Господь попустил его, чтобы пробудить, отрезвить людей, чтобы они опомнились и вернулись к Нему. По грехам и кризис. В самом деле, Господь использовал современные средства, чтобы вразумить современных людей: Он нанёс удар по банкам, биржам, по всей финансовой системе. Опрокинул столы менял всего мира, как когда то Он сделал это в Иерусалимском храме. Произвёл небывалую панику среди торговцев и менял. Возмутил, низверг, смешал, смутил, вселил страх. И всё для того, чтобы надменные европейские и американские мудрецы пробудились, опомнились, вспомнили Бога. Для того, чтобы они, утвердившиеся в гавани материального благополучия, вспомнили о душах, признали свои беззакония и поклонились Богу Вышнему, Богу Живому.
Как долго продлится кризис? До тех пор, пока надменные виновники не признают победу Всесильного. До тех пор, пока люди не догадаются непонятное слово «кризис» перевести на свой родной язык и с покаянным вздохом не воскликнут: «Суд Божий!»
Назови и ты, честный отче, кризис судом Божиим, и всё будет тебе понятно.
Привет тебе и мир от Господа!
- See more at: baznica.info/article/svyatitel-nikolai-serbskii-krizis-eto-cud-/#sthash.Tyh6fwQi.dpuf
Серия сообщений "Святые, пророки и пророчества":
Часть 1 - Кризис - это суд Божий
Часть 2 - Пророчества Владимира Бровко - Нострадамус отдыхает
Часть 3 - Когда они придут... Завоет ветер... в пустых зрачках окон.. Жди!
...
Часть 41 - Великие евреи: Корней Чуковский и его Тараканище!
Часть 42 - Пророки Стругацкие
Часть 43 - ЕВРЕИ - ВРАЧИ ЧАСТЬ 6
Метки: кризис Николай Сербский религия |
У-важать, эначит сделать что-то или кого-то для себя важным |
Метки: слова |
За что я молюсь |
Каждое утро и каждый вечер мы с женой благодарим Бога за то, что он дал дожить нам до этого времени и еще терпит по великой милости грехи наши.
Мы молимся за прощение наших грехов, вольных и невольных, в мыслях, словах и поступках.
Мы молимся за мир и благополучие в нашем доме.
За защиту от человеческого и демонического вторжения, защиту от злых людей и колдовства..
Мы молимся за наших детей и внуков.
Мы молимся за здоровье нас, наших друзей, благодетелей. родственников.
За хорошие отношения с соседями, мир и здоровье для них.
Конечно надо молиться и за врагов, но честно говоря, это у меня не всегда хорошо получается. Вернее всегда нехорошо получается...
Чтобы Бог дал нам мудрость во всех делах наших и в отношениях с людьми.
Мы молимся за нашу родину Украину и Одессу - за мир, единство страны, благополучие и Божью защиту.
За то, чтобы Бог дал нам мудрые законы и мудрых правителей. Конечно, я понимаю, что всякая власть от Бога, но все же хочется, чтобы наши правители были мудрее, с милосердным сердцем и страхом Божьим в душе.
Я плохой молитвенник и ленивый... Но молиться надо. Ах, если бы все люди в мире молились и просили у Бога прощения за свои грехи.
Присоединяйтесь друзья. Пишите, о чем бы вы хотели молиться.
Пасха - это время молитвы и самооценки.
А если нет времени, то для каждого есть одна простая и всеобъемлющая молитва:
Метки: молитва |
Пасхальные мысли в стихах |
Еккл 3:5а
Когда
умер
последний из тех,
кто назначен был к смерти,
Стали воды стеной, чтобы нам перейти Иордан.
На ковчег я смотрел,
я, один из людской круговерти,
Я, из бездны столетий, еще не родившихся стран.
Даже не было Рима,
и не было Греции.
Еще Троя стояла в своей первозданной красе.
Это было начало,
и было начало преддверия,
А мы шли поутру,
окунув свои ноги в росе.
И двенадцать камней были подняты с берега
И положены в русло глубокой реки.
Сорок лет…
будто сорок мгновений отмерены…
(Как от нас эти дни
далеки…
далеки…)
Сила Божья…
Она шла перед нами,
неистово
Неприступные стены в щебенку круша,
И в любви,
этой первой любви к Всевышнему,
Было сердце одно и едина народа душа.
А потом…
стало жить нам привычно, обыденно,
В этой чудной земле,
о которой мечтали все мы.
Незаметно от Бога к привычным нам идолам
Отвращались сердца,
отвращались умы…
Ты спросил меня, - кто я?
Я глас вопиющего в полночи:
Приготовьте путь Господу…
Это дорога Его.
Всякий дол и низина святой благодатью наполнятся,
Гордый холм станет
словно песчаное дно.
И да явится Слава,
Великая Слава Господня!
И спасение Божье узрит вскоре всякая плоть.
И отступит навек смерть
и грех,
и сама преисподня.
И ни аду, ни смерти нет силы
Его побороть.
- Возвещай! Возвещай! –
будто эхом вселенная полнится.
- Что же мне, мой Господь,
что же мне возвещать?
Эта жизнь как трава,
вот степь ветром наполнится,
И засохнет, как будто ковыльная прядь.
Все желанья,
стремленья,
надежды
и похоти –
Это только сухая,
степная трава.
Чем гордимся,
сердца наши,
души
наполнены –
Для огня, для последнего
это сухие дрова.
Вот идет!
Вот идет Тот,
кто будет провеивать
Будет Духом крестить
этот мир
и огнем.
Все дела
и стремленья,
и мысли отмерены:
Ты готов ли предстать перед Божьим судом?!
Вышел я из воды.
Из верблюжьего волоса
Тяжела так,
намокшая,
эта рубаха на мне.
На песок,
на колени упал вот
и полосы
Я ремней от сандалий Его
размотал в тишине.
Тихо плещет речная волна
о водою потертые камни…
Ради мига я этого,
может,
родился и жил.
И душа вся объята неистовым пламенем…
А Он руку
Свою
на плечо,
на мое
положил…
Вас двенадцать избрал Я
но истинно,
истинно,
Что один из вас – дьявол,
поднимет пяту на Меня.
Кто за мною идет озираясь,
неискренне,
Тот готовит себя для суда и огня.
Но вас будет двенадцать!
Дорогой пустынною
Встречу Я одного,
возвестит он народам,
царям.
Говорю: - будьте тверды
вы верою сильною,
Вы, двенадцати этим подобны камням.
……………….……
Да, ты камень,
Ты Петр,
и вот вижу я здание
Из живых кирпичей на гранитной скале.
Вот, любовь,
святость,
истину
и оправдание
Возведёте вы прочно
и крепко
на Мне.
Только помните все,
что лишь ветви зелёные
Вы на Мне, как на крепкой здоровой лозе.
Духом Божьим вы будете, запечатлённые
И омытые в Слова Небесной росе.
Я – Лоза, а Отец у меня – виноградарь,
Очищает лозу,
а ведь больно ветвям под ножом,
Но лишь так получаем мы плод и награду.
Каждый день начинайте опять под крестом.
А Мой час уж настал,
и к Отцу Я иду,
Но не плачьте, Утешитель вскоре придет.
С Ним идти, превозмочь чтоб любую беду,
Вас научит тому, от Меня что возьмет.
Час суда…
и страдать одиноко на площади
Буду Я,
но за вас Я молился, любя.
- Да не будет того!
Говоришь что мне, Господи!
Да я душу свою положу за Тебя!
………………………………….
- Пропели петухи! Настал рассвет кровавый.
А я бежал
куда глаза глядят.
- О, Боже мой!
О, Боже!
Боже правый!
Три раза я отрекся от Тебя!
Отдал бы всё,
вернись та ночь назад!
Уж я не струсил бы,
случилось что,
не помню…
Как то сказать могли мои уста?!
Я брёл,
тоской,
печалью,
болью полный
Я трижды отказался от Христа!!!
Слезой глаза наполнены сверх меры,
словно дитя, глаза тру кулаком.
Да, вот моя какая мера веры:
Одна в словах,
а сущность-то в другом.
О, Боже мой, прости…
прости…
прости…
Не покидай меня…
Но сам собой покинут…
Одно молю: Прости!
Прости!
Прости!
…………
Жизнь как туман идет, душой скорбя.
- Петр, Петр,
как любишь Ты меня?
День исполненья пророчества –
Пятидесятница.
День начинания зодчества.
- А нам какая разница! –
Кричат из толпы, - Не верьте! Не верьте!
Они рыбаки ведь простые, не книжные!
Пусть хоть пляшут, кричат пусть до смерти,
Не дано им понять
мысли Божие, вышние!
Не могут они быть настолько умны!
Глядите, они ведь все просто пьяны!
Только Петр возвышает голос,
и толпа замирает пристально.
- Не бывало такого,
в мире просто такого не ведали,
Чтобы славили Господа,
на наречиях неизведанных,
Вот, пророчество стало вдруг истиной.
Вот – сейчас этот день!
Вот – сейчас этот час!
И все это знаменье,
знаменье для вас!
«Наступят эти дни, - сказал Господь, -
От Духа изолью на всяку плоть.
Пророки будут дети, и отцы
Увидят сны,
не только мудрецы,
Но и рабыни даже
и рабы –
Пророки будут в эти дни судьбы».
Иными языками обратится
Господь тогда к народу Своему,
В кровь в день Господень солнце превратится,
Как день Голгофы обратился в тьму.
Луна и кровь,
и пламя,
гром и дым…
Грядет Твой день!
Правы Твои суды!
И вот средь вас,
средь нас, простых людей,
Муж был,
Йешуа,
послан для людей.
Он спас вас всех, а вы Его предали,
И в руки палачей Его отдали!
Глядите, вот Камень, отвержен строителем,
Главою всего стал, главою угла.
И ныне не скроет священную истину
Ни ад и не бездна,
ни тьма и ни мгла.
Вознесся на небо десницею Божьею,
И дал благодать Духа Он на детей.
Знай твердо, Израиля дом, что не может
Противится Духу никто из людей.
……….
Вот Он, камень отверженный, ставший скалой.
Что я строю, что строю на нём?
Может дом из соломы?
Все испытано будет огнем.
Все сгорит до основы.
Что же в сердце моём?…
Что же в сердце твоём?…
Все испытано будет огнем.
Я устал,
я на камень присел.
Это Патмос.
Лишь камни и море.
Да, я видел любовь
и страданье,
и горе.
Да, я видел…
я видел…
я многое видеть посмел.
Мне Господь показал:
всё, что было,
что есть
и что сбудется.
От начала вселенной до этой вселенной конца.
И трубили семь труб…
и семь чаш…
не забудется.
Только тайну громов семи
я не писал.
Эту тайну возьму я с собою, не выдержать
Этой тяжести ныне ни мне, никому…
Церковь,
ты сохрани до конца
всех детей своих в истине!
Не предайте ученье святое
мирскому уму!
Опрокинулось небо,
и синь будто в синь перевёрнута,
И в движенье последнем
пальцы старца сгребают песок.
Солнце меркнет,
глаза будто шторой задёрнуты,
И на камень усталый
устало ложится висок.
Но вот, свет впереди –
неземного, невиданного
Загорается – это дорога в обитель.
Шепчут губы: «Храните себя,
мои дети,
от идолов.
И друг друга,
как любит Господь вас,
любите!»
………………….
Камень Патмоса,
тело на нём,
плещут волны обыденно.
«Любите!
Любите!
Храните себя от идолов!»
Шли столетья…
и храмов везде понастроили
Из гранита
и дерева,
и кирпича.
Ну а в них
будто капище бесам устроили,
где ни глянь – всюду идолы…
даже и камни кричат.
Всюду идолы:
в душах,
на сценах,
экранах,
в постелях,
в тиши
и в весельи,
в ученье,
в похмелье…
Живём,
и свю жизнь мы другого не видели –
Везде только идолы,
идолы,
идолы.
Но стучит этот стук
в сердца:
«Тук! Тук!»…
до конца…
Стучится в камень сердец:
- Послал Меня Отец!
Покайтесь! Покайтесь!
Вот руки мои в крови…
Вот рёбра пронзенные,
видите рёбра Мои.
За вас принял смерть…
неужели напрасно…
Но голос тот тих…
О, как это ужасно!
В какофонии рока,
в вине,
философии,
наркоугаре,
За деньгами погоне,
в любви не свершённой обмане,
И в религии мёртвой,
любуясь собой,
Будто овцы бредём к мяснику на убой.
«Вместе весело шагать», - ах, не просто ли?
«Вся страна шагает прямо в ад широкой поступью!»
Убиваем мы время
за часом час.
Ну а время?
Оно убивает нас.
«И долго размышляли все умы,
Что там за занавеской среди тьмы.
Но кончен бал, порвалась занавеска,
И видим все, ка ошибались мы»…
«Тук! Тук!» -
сердца стук.
Перестук вагонных колёс.
Жизнь идёт под откос…
Всё враздрай…
всё вразнос…
………………
А Он всё стучит,
всё стучит терпеливо.
Люди! Не проходите мимо!
Остановитесь!
Послушайте
и оглянитесь!
Вот камень Голгофы!
Крест на нём…
преклонитесь
Пред этой Скалой,
перед Ним на Кресте,
За нас умирающих в муках Христе.
Ещё есть время, опомнитесь люди!
И знайте, что времени скоро не будет!
Последний день..
Идет Господь,
и не в безмолвии.
Последний день..
Идет Господь всего.
Огонь всё ест,
склонилось всё пред волею
Творца земли
и вихрь вокруг Него.
Всё кончено.
Свершилось всё.
Конец.
Грядёт Господь – Судья,
Господь – Отец.
«Соберите ко мне всех святых,
Соберите вступивших в завет,
Я начну суд с домашних Своих,
С Дома Божьего первый ответ».
Что он спросит с меня?
Что отвечу Ему?
Будет поздно уже что-нибудь поменять.
Мне дана была жизнь, чтоб служил я ему,
Эта школа, чтоб верить, любить и страдать.
Мне дана была жизнь, и немного тех дней,
Мне даны были разные Божьи дары.
- Управитель, что сделал ты?
Вскоре ответь!
И чего стоишь ты, если нету любви?
И просвечен я буду, как будто рентгена лучом.
Оправдаюсь я чем?
Оправдаюсь я в чем?
Коль душа моя – грязный подвал.
И одно оправданье моё.
И одно упованье моё.
И одна на спасенье мечта –
Кровь Христа!
Кровь Христа!
Кровь Христа!
……………………………
Свернулось небо, высох Иордан.
Земле последний день с Небес был дан.
И в русле обнажённом средь огня
Камней двенадцать старых плавит пламя.
Последнее, что вижу в мире я.
……………………………..
Прекрасный город средь камней огнистых,
Средь злата,
хрусталя,
в заре лучистой,
В сияньи света вечного и дня.
Я верь, место есть там для меня.
Там ждёт меня Господь, мой Бог и Царь,
Там нету слёз ни боли, вечный рай.
Родных, друзей увижу вскоре я,
И встретить там хочу, мой друг тебя.
Имеющий ухо слышать да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.
Отк 2:17
Аминь.
1.
Метки: Пасха стихи |
Вышли мы все из дурдома... Снова туда мы идем? |
7 Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его,
8 не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне,
9 где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет.
10 Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих;
11 посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой.
12 Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго.
13 Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом.
14 Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца,
15 доколе говорится: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота".
16 Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем.
17 На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне?
18 Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных?
19 Итак видим, что они не могли войти за неверие.
Евреям 3:7-19
-1-
Я бреду за тобой,
белый старец с клюкой.
Убеленный сединами лет,
дай ответ,
Моисей!
Моисей!
Бел как мел,
Моисей.
На тебе отблеск святости неба и лет
Белизна,
седина все белей.
Дай ответ,
дай
ответ,
Сколько лет?!..
сколько лет?!..
Нам пустыню топтать, Моисей?!
Дай ответ мне скорей, Моисей! Моисей!
Сколько лет по пустыне идти?
Столько лет вязнут ноги в песке
И конца нет пути,
седина на виске.
Сколько лет нам идти,
Моисей?! Моисей!
Неужель сорок лет за один только миг,
Миг сомненья и ропота глупой толпы,
Неужель сорок лет за смущенье и крик
Оставлять нам в пустыне гробы?..
Неужель сорок лет?
Хватит жизни ли всей,
Сорок лет нам брести,
Моисей?! Моисей!
Посмотри в эти красные злые глаза,
Посмотри в этих ртов перекошенных тьму!
Дал свободу Господь,
цепи рабства сорвал,
Нас Он вел и поил, и кормил и спасал,
А мы снова хотим в тишину.
И вот снова и снова
слышен крик тот, - «Назад!»
Мы забыли рубцы от кнута,
Плоти голос, как пот, застилает глаза.
На ведь если «назад» – это путь в никуда!
Боже, в муках каких Ты народ сей рождал!
Десять раз,
десять раз Ты народ сей прощал!
А теперь Ты сказал: «Никогда!»
Никогда не увидеть зеленых полей.
Прах отцов засыпают песком сыновья.
На песке ни следов,
ни надгробных камней,
Ни могилы холма, только стонет земля.
Сколько лет нам идти, Моисей?!
-2-
Ни один не дойдет,
ни один из роптавших,
Средь чудес благодати
Его не познавших.
Сорок лет – вот расплата за день лишь один
гнева.
Впереди Моисей,
Навин с ним,
а Калев слева.
Эта «Чисел» глава, где исчислены все,
Где измерены,
взвешены мы, Моисей!
Каждый волос исчислен
и есть всему мера.
Все измерено здесь:
и любовь,
и надежда,
и вера.
И за каждое слово назначен суровый ответ:
Сорок лет…
Сорок лет…
Сорок лет…
Сорок лет…
-3-
По камням,
по камням
неуёмной толпы
топот.
И опять застилает глаза
и летит к небесам
ропот.
Перестаньте роптать!
Неужели уста не устали?
Лучше уж промолчать,
ранят эти слова
хуже стали!
Ну а мы, что опять открываем уста
ныне,
Чем мы лучше, чем те,
что брели
по пустыне?
Это образы нам,
это повесть для нас.
И из тьмы глубины нам их слышится глас,
Шелест будто листвы
иль племен затерявшихся
ропот.
Дай нам, Боже,
извлечь из примера сего
опыт.
1.
Метки: стихи евреи |
Вопль белого хрена в конопляном поле |
Мне больно и обидно видеть, как мою страну - Украину разрывают на части. Я могу считать себя украинцем в равной мере, как и русским и караимом. Не в этом дело. Это моя страна и я желаю ей счастья и процветания.
Украина добилась независимости в 1991 году, то есть 23 года назад. Я еще до сих пор считаю себя больше гражданином СССР, чем русским или украинцем. Мы гордо пели - "Мой адрес не дом и не улица, мой адрес Советкий Союз". Такие как мы - "суржики", не чувствовали себя национально-ущемленными. А теперь мне стыдно, что я украинец, а теперь мне стыдно, что я русский. Да и татарином как-то называться неприлично.
Я не против национализма и национального самоопределения - о своем самоопределении я уже говорил.
http://www.liveinternet.ru/users/5421357/post300484145
Я уже писал о свой позиции в отношении Украины и украинской нации. Повторю:
- Я против присоединения Украины к России, потому что дважды не войти в одну и ту же реку.
- Я против империализма, как американского, так и европейского и равно как против русского империализма.
- Я за свободный диалог между нациями, как равноправными и суверенными участниками этого диалога.
- Я уважаю мнение США, Евросоюза и России - у каждого своя правда. Но борьба за правду не должна кончаться бойне. В той же мере я уважаю интересы как Украины в целом, так и всех ее регионов и этносов.
- Только слепой не видит, что желание украинской нации есть желание стать единой и свободной нацией в рамках культуры и экономики Европы. Пусть говорят, что украинцы - это недоросо-малоросы и что язык украинский искусственно придуманный язык. Возьмите в пример евреев - их язык, так называемый современный иврит (иврит йом-йом) есть выдуманный язык. Ну и что, раз они решили, что это их язык, значит так и есть! Например норвежцы не захотели стьать малодатчанами - и слава Богу!
Слова пророка, относящиеся к Израилю, относятся и к нам:
«Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? Доведу ли Я до родов, и не дам родить? говорит Господь. Или, давая силу родить, заключу ли [утробу]? говорит Бог твой". (Ис.66:8,9)
Мы сейчас присутствуем при очень интересном процессе - рождении нации! Это болезненный и мучительный, но прекрасный процесс:
«Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас;» (Иоан.16:21,22)
И я приветствую ЕДИНУЮ НАЦИЮ УКРАИНЫ, которая по примеру АМЕРИКАНСКОЙ НАЦИИИ будет смотреть не на зоологически-генетическую принадлежность, а на то, чем мы можем быть полезны нашей РОДИНЕ. А наша родина - не Израиль, не Ьалороссия, а УКРАИНА!!Нам будет трудно, но нам нужно искать общее - то, что нас соединяет. И если ради этого нам нужно пожертвовать своими амбициями, и где-то подвинуться, чтобы дать место другому, сделаем это.
Что касается меня, я уже говорил о своей биологической принадлежности. Но я я свободную, вольную многонациональную и в то же время единую Украину, где все нации будут обогащать друг друга культурой, обычаями, самим своим существованием. Я против нацизма и фашизма. Я против превозношения какой-либо нации перед другими. Пусть я мечтатель, но я ХОЧУ БЫТЬ ЧЕЛОВКОМ! Разве нельзя жить по принципу – живи, и дай жить другому?
Мы должны отметать всё и всех, кто пытается нас разделить. Да, я знаю, что Западные украинцы – кельты по происхождению, а восточные – славяне. Что ж, мы имеем пример создания из разных этносов одного народа – Болгары из тюрков и славян. Венгры вообще – угро-тюрко-слявяно-осетины (аланы=осетины).
Я хочу быть УКРАИНЦЕМ и я буду им, ЕСЛИ ЗАХОЧУ. Я говорю и думаю на русском, но я люблю украинский язык, сохранивший праславянскую основу и вобравший в себя тюркские, германские, кельтские, румынские, аланские и еврейские корни (из индо-европейских языков. Знаете ли вы: Украинский язык наиболее близок к ивриту – исследователи находят не менее 400 (а некоторые 600!) общих корней с еврейским языком.
Не говорю я на украинском просто потому, что не хочу его искажать, но не из-за пренебрежения, а из-за благоговения. Наш язык, культура и носители культуры – интеллигенция…
Это наше богатство! Главное богатство любой страны не вода, ресурсы и земли – а ЛЮДИ!
Это мы должны помнить и знать.
А если уж грызть, вцепляясь зубами, то не как глупая собака палку, а того, кто эту палку держит!
И потому я против Американского империализма!
И потому я против Европейского империализма!
И потому я против Русского империализма!
Я за свободную единую Украину в рамках европейской культуры и экономики, но при этом в дружбе и с братской Россией.
Сейчас почему-то укоренилось мнение, что Украина может быть либо колонией ЕС, либо колонией России.
Я не понимаю, почему такая большая страна, обладающая столькими ресурсами не может самостоятельно определять свой путь экономического, культурного и политического движения?
Неужели в нас настолько укоренилась рабская психология, что мы не видим себя свободными!?
Моисей 40 лет водил своих людей по пустыне, чтобы выбить из них дух рабства. Мы блуждаем по пустыне только 23 года...
А помните, чем кончилось у Моисея и его людей - Они все сдохли (кроме 2-х), в том числе и Моисей. В нашем варианте только те, кому уже 23 и меньше увидят Землю Обетованную.
Но ведь нам не надо никуда идти. Мы уже на своей земле.
Что делать?
- Убей в себе раба, товарищ!
Как это просто и сложно....
Мой майдан внутри меня!
Что делать: для этого надо немного - научиться уважать других, а главное - уважать самих себя, а не тонуть в комплексах прыщавого подростка. Тогда и нас будут уважать. Измени себя, а потом пытайся изменить другого.
Я против империализма европейского, равно как и империализма Русского или американского, но я за дружбу и жизнь в цивилизованном обществе взаимного уважения.
За 20 послевоенных лет Германия из страны, разрушенной войной превратилась в ведущую страну Европы.
Мы за 20 лет из страны развитой индустрии и интенсивного сельского хозяйства превратились в страну тотальной разрухи.
В чем причина? В лени нашего народа? В том, что на нас ополчились враги? Чепуха! После войны Украина была разрушена, потеряла 9 млн. населения (http://www.demoscope.ru/weekly/2013/0565/gazeta011.php), но восстановилась. А мы за 23 года независимости без войны потеряли столько же населения. Почему?
Посмотрите на фотографии советских людей того времени, взгляните на их глаза. В них огонь, открытость, свет, ощущение праздника. Человек человеку действительно - друг, товарищ и брат. И это во время жесточайшей сталинской диктатуры! Почему?
Разве современные люди могли бы так помогать друг другу, как помогали наши отцы и матери (а ваши деды) во время войны? Разве мы могли бы выстоять и победить в такую войну?
Теперь прогуляйтесь по улицам, поездите по маршруткам и посмотрите в глаза людей. Стремление отгородиться от других, стремление защитить от вторжения свой маленький эгоистичный мирок, страх перед другими и ненависть (а межнациональная ненависть лишь отражение этого тотального страха и тотальной ненависти). Как говорится "две большие разницы"! Почему. Те люди имели позитивную цель в жизни. А мы - общество раков отшельников - "не тронь меня", ";моя хата с краю" - вот потому мы и Украина а не РУСЬ!
Мы - не русские - мы - Русь. А пока мы заявляем всему миру, что мы Окраина, мы и будем на задворках! Есть только одна Русь - Киевская!
Один из способов сплотить нацию - создать образ врага, внешнего или внутреннего, но это тупиковый путь. Определяющая идея нации, направленная против другой нации, несомненно приведет к кризису. А что делать, если, "не дай Бог" ты победишь своего врага? Значит, война должна длиться вечно?
Гитлер сплотил немецкую нацию против евреев и недочеловеков-славян. И к чему это привело. Долгие годы 3-й мировой войны, получившей название "холодной" США пытались сплотить свою многонациональную нацию против СССР, а после распада CCCP на короткое время против "мирового терроризма", однако не долго, так как США сейчас страна государственного международного терроризма. "Слава ихнему богу", возрождается образ старого врага - России. и ВЫХОДИТ, ДЕЛО НЕ В ПРОТИВОСТОЯНИИ КОММУНИЗМА И КАПИТАЛИЗМА!
Это неизбежно приведет к распаду страны и гражданской войне.
Наше теперешнее временное правительство или вообще обезумело, или, ЧТО БОЛЕЕ ВЕРОЯТНО, ЯВЛЯЮТСЯ АГЕНТАМИ РОССИИ!
Крым уже отдали, теперь на очереди Юго-Восток?
Я категорически против сепаратизма и какого бы то ни было раздела моей родной страны Украины. Я осуждаю сепаратизм. Вместо того, чтобы обострять напряженность и устраивать "массовый побег" целыми областями со своей родины, не лучше ли направить все силы на единство и процветание своей страны?
Я КАТЕГОРИЧЕСКИ ПРОТИВ ЛЮБОГО РАЗДЕЛА УКРАИНЫ!
Но я их понимаю, это все тот же страх вторжения в свой маленький внутренний мирок - страх, что нас заставят говорить на чужом языке, страх остаться без работы, потому что промышленность востока интегрирована в таможенный союз, а ЕС по большому счету мы и на фиг не нужны и интеграция в Евро-Союз займет не менее 20 лет. как говорится, "пока травка подрастет, лошадка с голоду умрет". Я понимаю, я сам того же боюсь. Но выход из Украины и вход в Россию не удалит, проблемы. Потому что мы носим свои проблемы внутри самих себя, а совершив это, не убавим себе проблем, но создадим новые.
Да и России - это лишняя головная боль.
Вы думаете Путин спит и видит, как бы помочь всем Русским собраться в Россию. Я думаю, Путин трезвый политик и заботится прежде всего о гражданах своей страны, и меньше всего ему нужна панславянская идея.
Путин не альтруист (и правильно!), и не альтруисты господа из ЕС - их задача не допустить соединения Украины с Россией, а вовсе не задача поднять экономику Украины.
Но это мы обязаны своей стране, хотя бы за то, что мы живем в ней. За то, что мы вообще ЖИВЕМ...
Это наша и только наша задача - обеспечить благосостояние и процветание свой страны!
Так что, граждане сепаратисты - кончайте заниматься херней, простите - ложной многозначительностью, и подумайте лучше, что вы можете сделать для Украины.
Граждане правители - перестаньте заниматься хер..., т.е. я хотел сказать, того же рода деятельностью, и займитесь лучше вопросами единства страны, а для этого не надо давить на людей, ибо сила действия всегда равна силе противодействия вплоть до разрушения деформируемой детали.
Нам не нужно насаждать единый язык, есть много стран, например, Швейцария, где вопросы языка не играют роль в единстве страны.
Что нам нужно?
Нам нужна стержневая (определяющая) идея нации! Это не то же самое, что национальная идея.
Я уже писал об этом:
http://www.liveinternet.ru/users/5421357/post315642833/
http://www.liveinternet.ru/users/5421357/post315644865/
Поэтому эта идея должна быть на века.
Если бы я знал, я бы уже сам предложил эту идею.
Но я предлагаю мозговой штурм.
Пусть каждый отложит свой бизнес, свои заботы и мысли и подумаем.
Может быть придумаем...
А может, вымрем...
Главное - эта идея должна быть позитивной.
Сама Россия родилась в противостоянии "монголо-татарскому игу", хотя было ли оно, это "иго", историки до сих пор спорят. Если даже ига не было, его следовало бы выдумать. Хотя вопрос спорный, так как в России царили татарские династии Мамев-Рюриковиче и Нарышкиных-Романовых, сменившиеся немецкими династиями. Но после победы над "монголо-татарами" объединяющей = стержневой идеей нации стало Православие с его миссионерско-прогрессорской деятельностью, создавшее Россию Великую и неделимую до 1917 года. Ну ничего, поделили неделимую, а что вы хотите, даже атом можно разделить. Хотя последствия такого деления будут ужасны. Сейчас Россия вновь восстанавливает свою стержневую идею нации.
Мы нация молодая. ООН признала Украину субъектом объединенных наций, то есть именно нацией в международном праве вскоре после 2-й мировой войны. Искусственно или не искусственно образована украинская нация - это вопрос второстепенный, например евреи сами выдумали свой язык - иврит и живут себе.
Я считаю, что сам факт образования украинской нации - свершившийся и необратимый. Хотя процесс образования нации еще идет. И он, повторю, весьма болезненный.
Вот что самое страшное для меня:
Мы живем в обществе без милосердия, а общество без милосердия обречено на разрушение, ибо рано или поздно разрушит само себя. Это показывает история на многих примерах (Рим с его "реалити-шоу" - гладиаторскими играми, продолжавшимися еще 100 лет даже после принятия христианства, людоедские культы Центральной Америки, павшие перед в 1000 раз меньшими армиями конкистадоров, коммунистические режимы, 3-й Рейх и другие). "Ибо суд без милости не оказавшему милости".
И еще страх охватывает меня - неужели я только один так мыслю...
Неужели, только один...
Как белый хрен в конопляном поле...
Метки: Украина нация |
Просто анекдот |
Подвыпивший лорд слуге:
- Джон! Вы не находите, что у этого йогурта какой-то странный вкус?!
- Да, сэр. Более того, я нахожу, что у этого йогурта какое-то странное название, сэр.
- Ну и какое же?
- Майонез, сэр!
Хотите, чтобы муж во время готовки шутил, смеялся и крутился где-то рядом? Пригласите симпатичную подругу в мини-юбке помочь вам на кухне.
Утреннее шоу на местном радио. В студию приходит СМС, парень пишет: подруга просила подарить котенка, нашел такого красивого, а она передумала и не хочет брать его. что с животным делать теперь?
Ведущий: ну я думаю животное нужно вернуть... Родителям, а котенка оставь себе.
СМС от мужа: Любимая, я сильно поранил ногу на работе. Настя меня привезла… Ногу могут ампутировать…
СМС от жены: Кто такая Настя?
Отец говорит Вовочке:
– Сынок, ты зачем всем рассказал о том, как математичка с физруком целовалась?
– Она сама об этом попросила.
– То есть как сама?
– Она сказала мне: «Вовочка, ты что все время смеешься на задней парте? Расскажи всем, мы тоже посмеемся!»
С форума:
- У меня стоит Windows 8. Когда ноутбук бездействует некоторое время запускаются какие-то виндовые службы и начинают прилично грузить процессор. За мной следят?
- Отключите в настройках Службу Безопасности.
- Федеральную?
- Почему в новостях говорят "президент Медведев", а других перечисляют как, например, "президент Франции", "Президент США"?
- Потому что у нас их два, надо уточнять какой именно...
Гаишник спросил у Елены Малышевой наличие аптечки и уже через пять часов пожалел, что оставил дома табельный пистолет.
Выпила на ночь валерьянки - всю ночь снились поцелуи с каким-то усатым мужиком.
В следующий раз перед приемом валерьянки выкину кота из спальни.
У врача:
- Откройте рот и скажите букву "П".
- Кто на свете всех милее, всех румяней и белее?
- Ты прекрасна, спору нет! Положи свой пистолет...
- Перед отлетом в аэропорту я шаурмы перехватил.
- Ну а там, в Германии, что видел?
- Сантехника у них везде отличная.
- Здравствуйте, меня зовут Вадим.
- Очень приятно!
- Это ненадолго.
Парень, провожая девушку до квартиры, уже по надписям в подъезде понял, чем закончится свидание.
Ребёнок просыпается четвёртый раз за ночь. Жена толкает мужа:
- Сходи к сыну, он опять буянит!
Муж, сквозь сон:
- А чё я? Вызови полицию...
Врач - чукче:
- Анализ показал, что у вас в моче белок.
- Блин... Так это что, у меня яйцо протекает?!
Продюсер говорит с молодым исполнителем:
- Вчера жене обещал, что назову в ее честь звезду. Так что, Сергей, поздравляю - ты станешь звездой. И звать тебя будут Анжела.
Спрашиваю у 12-ти летней дочери: Зачем ты читаешь книгу о воспитании детей?
Она отвечает: - Контролирую тебя не перегибаешь ли ты палку…
Жена - мужу:
- Ты почему пришел домой в 5 утра???
Муж, оправдываясь:
- А что я виноват, что в нашем городе в 5 утра, кроме как домой, и пойти-то больше некуда?
Дальнобойщик прозевал поворот и, снеся стену, влетает в старенький дом. В доме на печке бабушка, охреневшая, щелкает семечки. Водила, не растерявшись, спрашивает:
- Бабуль! Как проехать на Москву?
Бабка:
- Да так - прямо через кухню и езжай дальше...
А ещё о том, как мы говорим и пишем:
Метки: анекдот |
Палачи - санитары общества |
Придет домой палач с рассветом,
"Вот так тружусь зимой и летом"...
Согреет руки у огня,
Жена и дети... Он устало
Обнимет их: "Уж солнце встало.
Ну как вы б жили без меня?"
Обычно, эта фигура, неотъемлемая для средневекового европейского города, становилась предметом внимания историков и документалистов гораздо реже, чем те, кому пришлось испытать на себе его «искусство». Так уж повелось, что людям этой профессии чаще всего приходилось держаться в тени. Но всё-таки кое-что о них известно…
Вообще у «заплечных дел мастеров» в разных языках куча разных названий. От латинского «сarnifex» до русского «палач». На землях Великого Княжества Литовского распространилось название «кат» (бел. «кат», пол. «kat»), пришедшее в наш язык из немецкого. Русское же слово «палач» в его современном понимании появилось позже, а в средние века палача называли «мечник», т. е. носитель меча, оруженосец при воинствующем князе, его телохранитель и в определенных случаях исполнитель смертных приговоров по его приказаниям.
В древне-русских памятниках феодального периода, переведенных с латинского и греческого, слова carnifex и spekulator переводились словом «мечник». У слова же «палач» есть 2 версии происхождения.
Первая – тюркская (Преображенский): от тюркского слова «пала» — кинжал, большой нож, вследствие чего палач значило кинжальщик, резак. Сразу же вспоминается укоренившееся в белорусском, польском и украинском языках слово «паль» — кол.
Летописи о палачах. Убийство Феодора Варяга и сына его Иоанна. Радзивиловская летопись. Конец XV в.
Вторая – русская (Каринский): в сочинении Курбского «История о великом князе Московском» написано:
«Егдаже уже тогда святый (т. е. боярин) зело был муками удручен, едва жив отдан под стражю Пашку некоему по их истобнику или отвернику, еже мучителю был верной кат или спекулятор над палачи».
Таким образом главным палачом в эпоху Ивана Грозного был его «истобник», т. е. заведующий интимными покоями князя — избою, который в эту эпоху конечно является телохранителем его и его семьи. Какими же палачами он мог заведывать? Он мог заведывать палатами. Получается «палата — палач». Это объясняет, почему ещё в половине XVI в. на надгробиях писали: «сын палача», почему были целые поселки палачей (т.е. дворцовых слуг в XVI в.).
В сущности городской палач был наемным работником магистрата, по-нашему – чиновником. Он заключал такой же контракт и приносил такую же присягу, как и все служащие городского магистрата. От городских властей палач получал и положенное ему по закону жалование за каждую казнь или пытку. В некоторых немецких городах палач обязан был также носить на одежде знаки отличия служащего магистрата.
Он отвечал за исполнение различных приговоров суда, а также проведение пыток.
Следует отметить, что палач был именно исполнителем. Он не мог по своей воле провести пытку. Обычно его действиями руководил представитель суда.
Палач получал жалование, иногда дом, где он жил. В некоторых случаях палачам, как и другим служащим, оплачивалась и форменная одежда. Иногда эта была общая униформа городских служащих, иногда особая одежда, подчеркивающая его значение.
Большая часть инструментов (дыба, другие приспособления и т.д.) оплачивались и принадлежали городу. Символом палача (во Франции) был специальный меч с округлым лезвием, предназначенный только для отрубания голов. В России — кнут.
У палачей были династии
Кто мог стать палачом? «Мой дед был палач. Мой отец был палач. Теперь вот и я — палач. Мой сын и его сын тоже будут палачами», — наверное, именно так мог бы сказать любой средневековый кат, отвечая на вопрос о том, что повлияло на выбор им столь «необычной» профессии.
Традиционно должность палача переходила по наследству. Таким образом возникали целые кланы палачей, как например знаменитая семья Сансон. Семьи были закрытыми, потому как сын палача не мог жениться на девушке из «нормальной» семьи, это запятнало бы репутацию всего рода невесты.
Как правило дети палачей женились или выходили замуж за представителей этой же профессии из соседних городов. Как говорится — трудно выйти замуж за короля, но не менее трудно жениться и палачу. Первый не сочетается браком с кем угодно, а со вторым никто не хочет сочетаться браком. В Германии в списке аугсбургского городского права 1373 г. палач назван «шлюхиным сыном» (der Hurensun der Henker) и неспроста. Нередко женами для палачей становились городские проститутки.
Все палачи, проживающие в одном регионе, знали друг друга, а часто даже были родственниками, поскольку для создания семей палачи часто выбирали дочерей других палачей, живодёров или могильщиков. Причиной тому вовсе не профессиональная солидарность, а положение палача в обществе: по своему социальному статусу палачи находились на городском «дне».
В царской России палачей выбирали из бывших уголовников, которым за это гарантировали «одежду и еду».
Палачи не носили маски
Маску, которую так часто показывают в кино, реальный палач обычно не надевал. Маска была на палаче при казни английского короля Англии Карла 1-го, но это был единичный случай.
Средневековые палачи, да и палачи в более поздние периоды истории, очень редко скрывали свои лица, поэтому укоренившийся в современной культуре образ палача в маске-капюшоне не имеет под собой реальных оснований. До конца XVIII масок вовсе не было.
Палача в его родном городе все знали в лицо. Да и скрывать свою личность палачу было незачем, ведь в древние времена никто даже не помышлял о мести исполнителю приговора. Палач рассматривался всего лишь как инструмент.
«Проклятье палача» действительно существовало
В средневековой Европе существовало понятие «проклятье палача». Ничего общего с магией или колдовством оно не имело, а отражало взгляд общества на данное ремесло. По средневековым традициям, человек, ставший палачом, оставался им на всю жизнь и сменить профессию по своей воле не мог. В случае же отказа от выполнения своих обязанностей палача считали преступником.
Орудия пыток. Иллюстрация из энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890–1907).
Палачи не платили за покупки
Платили палачам во все времена немного. В России, например, по Уложению 1649 года жалование палачам уплачивали из государевой казны — «годового жалованья по 4 рубля каждому, из губных неокладных доходов». Однако, это компенсировалось своеобразным «социальным пакетом». Так как палач был широко известен в своей местности, он мог, приходя на рынок, брать всё, что ему было необходимо, совершенно бесплатно.
В буквальном смысле палач мог питаться так же, как тот, кому он служил. Впрочем, традиция эта возникла не из-за благосклонности к палачам, а как раз наоборот: ни один торговец не хотел брать «кровавых» денег из рук убийцы, но поскольку палач был нужен государству, кормить его были обязаны все.
Впрочем, со временем традиция изменилась, и известен достаточно забавный факт бесславного ухода из профессии французской династии палачей Сансонов, существовавшей более 150 лет. В Париже долгое время никого не казнили, поэтому палач Клемон-Анри Сансон сидел без денег и влез в долги. Самое лучшее, что придумал палач — заложить гильотину. И как только он это сделал, по иронии судьбы, сразу появился «заказ».
Сансон умолял ростовщика выдать гильотину на время, но тот был непоколебим. Клемон-Анри Сансон был уволен. А если бы не это недоразумение, то ещё целый век его потомки могли бы рубить головы, ведь смертная казнь во Франции была отменена только в 1981 году.
Палачу доставались вещи казнённого
Верёвка висельника — самый популярный сувенир Средневековья.
Существует мнение о том, что палачи всегда снимали сапоги с тела казненного, на самом деле это верно лишь от части. Согласно средневековой традиции, палачу позволялось забрать с трупа все, что было на нем ниже пояса. Со временем же, палачам разрешили забирать все имущество преступника.
Палачи подрабатывали экзорцистами
В средневековой Европе палачи, как и все христиане, допускались в церковь. Однако, на причастие они должны были приходить последними, а во время службы должны были стоять у самого входа в храм. Впрочем, несмотря на это, у них было право проводить обряд венчания и обряд экзорцизма. Церковники того времени считали, что муки тела позволяют изгонять бесов.
Палачи торговали сувенирами
Сегодня это кажется невероятным, но нередко палачи торговали сувенирами. И не стоит тешить себя надеждой, что между казнями они занимались резьбой по дереву или лепкой из глины. Торговали палачи алхимическими зельями и частями тела казненных, их кровью и кожей. Все дело в том, что, по мнению средневековых алхимиков, подобные реагенты и зелья имели невероятные алхимические свойства.
Другие же полагали, что фрагменты тела преступника являются оберегом. Самый безобидный сувенир — веревка висельника, которая якобы приносила удачу. Случалось, что трупы тайно выкупались средневековыми врачами для изучения анатомического строения тела.
Казнь Пугачева. Художник Виктор Маторин.
У России же, как обычно, свои путь: отрубленные части тел «лихого» люда использовались как своеобразная «агитка». В царском указе 1663 года говорится: «Отсеченные руки и ноги у больших дорог прибивать к деревьям, и у тех же рук и ног написать вины и приклеить, что те ноги и руки — воров и разбойников и отсечены у них за воровство, за разбой и за убийство… чтобы всяких чинов люди знали про их преступления».
Мастерство палача — главное в профессии
Профессия палача была не так проста, как может показаться на первый взгляд. В частности, это касалось процедуры обезглавливания. Отрубить голову человеку одним ударом топора было нелегко, и особо ценились те палачи, что могли сделать это с первой попытки. Такое требование к палачу выдвигалось вовсе не из гуманности к осужденному, а из-за зрелищности, поскольку казни, как правило, носили публичный характер.
Мастерству учились у старших товарищей. В России процесс обучения палачей проводился на деревянной кобыле. На неё клали муляж человеческой спины из берёзовой коры и отрабатывали удары. У многих палачей было что-то вроде фирменных профессиональных приёмов. Известно, что последний британский палач Альберт Пьеррпойнт проводил казнь за рекордное время — 17 секунд.
На Руси предпочитали рубить ноги и руки
На Руси способов лишения жизни был множество, и были они весьма жестокими. Преступников колесовали, заливали им в горло расплавленный металл (как правило, этого должны были опасаться фальшивомонетчики), подвешивали за ребро. Если жена по каким-то причинам решила извести мужа, её закапывали в землю. Умирала она долго и мучительно, а сострадательные прохожие могли оставлять деньги церковные свечи и на похороны.
В 1792 году во Франции для исполнения смертного приговора введена гильотина. Инструмент носит имя изобретателя Джозефа-Игнас Гильотена.
Если в Европе палачами приходилось чаще рубить головы и поджигать костры, то в России судебные приговоры чаще указывали калечить, а не убивать. По Уложению 1649 года за кражу отрубали руку, кисть или пальцы. Лишиться конечностей можно было за убийство в пьяной драке, кражу рыбы из садка, подделку медных денег и незаконную продажу водки.
Современные палачи не скрываются от общества
Современное общество, в котором декларируются принципы гуманизма, от палачей отказаться так и не смогло. Причём под их личиной часто скрываются политики. Так, летом 2002 года Кондолизза Райс, которая в то время была советником президента США по нацбезопасности, лично дала устную санкцию на использование «пытки водой» (waterboarding), когда человека привязывают и льют ему на лицо воду, как это делали террористу Абу Зубайде. Есть подтверждения и куда более жёсткой практики ЦРУ.
Самым же знаменитым палачом ХХ века является француз Фернан Мейсонье. С 1953 по 1057 им лично было казнено 200 алжирских повстанцев. Ему 77 лет, он и сегодня живёт во Франции, своего прошлого не скрывает и даже получает от государства пенсию. Мейсонье в профессии с 16 лет, и это у них семейное. Его отец стал палачом из-за предоставляемых «выгод и благ»: право иметь боевое оружие, высокая зарплата, бесплатные поездки и налоговые льготы по содержанию пивной. Орудие своей мрачной работы — гильотину «модель 48» — он хранит и сегодня.
Фернан Мейсонье — самый известный палач ХХ века и документ, удостоверяющий его личность.
Мохаммед Саад аль-Беши — действующий Главный палач Саудовской Аравии. Ему сегодня 45. «Не важно, сколько у меня на день заказов: два, четыре или десять. Я выполняю божью миссию и потому не знаю усталости», — говорит палач, который начал работать в 1998 году. Ни в одном интервью он не обмолвился, сколько казней на его счету, и какие гонорары он получает, зато похвастался, что за высокий профессионализм власти премировали его мечом. Меч Мохаммед «держит острым, как бритва» и «регулярно чистит». Кстати, он уже обучает ремеслу своего 22-летнего сына.
Одним из самых известных палачей в постсоветском пространстве является Олег Алкаев, который в 1990-е году был начальником расстрельной команды и возглавлял СИЗО Минска. Он не только ведёт активную социальную жизнь, но и выпустил книгу о своих трудовых буднях, после чего его назвали палачом-гуманистом.
Источник: http://www.softmixer.com/2014/02/blog-post_4277.html
Трудно быть богом.
А палачом вы думаете легче?
Тот, кто любит убивать - не палач, а маньяк
Тот кто хочет убивать, а не может - обыватель,
Тот, кто не хочет убивать, но должен - солдат.
И только тот, кто понимает, что убирать дерьмо с земли таки надо и никто не сможет кроме него, тот истинный палач.
Серия сообщений "Казни, пытки, палачи, инквизиция":
Часть 1 - Палачи - санитары общества
Часть 2 - Будешь часто мыться - попадешь в инквизицию
Часть 3 - Как сварганить варяга... Призрак бродит по Руси... Призрак Рюрикизма.
...
Часть 16 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 32 С(4). КАК ЕВРЕИ ХРИСТА ДО ЯПОНИИ ДОНЕСЛИ
Часть 17 - Кураев: ФСИН воцерковился
Часть 18 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: Еврейская социальная мысль часть 16
|
Метки: палач |
Штатенрейх |
Здание военно-морского флота США
Метки: США фашизм свастика |
Я съем твое сердце... |
От сочувствия страдая,
Отказавшись от конфет,
Челюстей не покладая,
Кушал друга людоед.
(Вадим Шефнер)
Источник: Каневский Л. Каннибализм. М., "Крон-Пресс", 1998
|
|
Книга "Каннибализм" - первая за последние восемьдесят лет в наше стране, где эта тема долгое время оставалась строгим "табу". В ней с научной точки зрения освещается одна из самых сложных и запутанных проблем в анторопологии - проблема людоедства, анализируются причины этого некогда широко распространенного явления, история которого тесно связана с появлением на Земле первых примитивных людей. |
Лев КАНЕВСКИЙ
КАННИБАЛИЗМ
Главы из книги
Закрытость темы
Какую цель я преследовал, когда писал книгу на такую тему, как каннибализм? Ответ – слишком мало научных исследований на европейских языках посвящено этому. На мои просьбы об оказании помощи от Британского музея пришёл такой ответ: на полках их уникальной библиотеки с книжным фондом более 8 000 000 томов, которые, если поместить их одна за другой, покроют расстояние в 80 миль, нет ни одной работы, посвящённой такой обширной области антропологии, как каннибализм и человеческие жертвоприношения. (Из аннотации: "Книга "Каннибализм" - первая за последние 80 лет в нашей стране, где эта тема долгое время оставалась строгим "табу". В ней с научной точки зрения освещается одна из самых сложных и запутанных проблем в антропологии – проблема людоедства". – Ред.)
Греческий историк Страбон за несколько лет до рождения Христа заявлял, что употребление в пищу человеческой плоти было весьма распространённым явлением в Ирландии, а святой Иероним сообщал в своих трудах о подобной практике в Шотландии, где разбойники, промышлявшие на границе, ещё и пили кровь побеждённых врагов. Во время войны между испанцами и арабами в IX веке испанки, разрезав на части, съели арабского вождя Саувара за то, что он уничтожил всех их мужчин. В конце XIII века путешественник Марко Поло (1254-1324) из Венеции посетил Дальний Восток и, в частности, Китай. Поло, а вслед за ним другие путешественники подтвердили, что действительно во многих китайских и тибетских племенах люди поедали мясо своих соплеменников.
В 1564 г. турки одержали верх над польским военачальником Вишневецким. Они вырвали из его груди сердце и съели его. В XYI веке во многих европейских странах палачи получали право распоряжаться не только кровью, но частями тела своих жертв и употреблять их по своему усмотрению. Даже в XIX веке китайский палач вполне мог съесть сердце или мозги своей жертвы.
Практика употребления в пищу человеческого мяса фактически существовала в той или иной степени повсюду в мире. От южных морей до Ванкувера, от Вест-Индии до Ист-Индии, в Полинезии, Меланезии, Австралии и Новой Зеландии, Северной, Восточной, Западной и Центральной Африке, на всей территории Южной Америки – повсюду можно обнаружить свидетельства каннибализма даже в наши дни.
Повсеместно было отмечено одно поразительное явление: стоит кому только попробовать человеческое мясо, как у него возникает неутолимая потребность в нём, подобная постоянному сексуальному голоду, и теперь уже мясо никакого животного не может его заменить. Такое людоедское обжорство постоянно усиливается.
Похороны – это праздник
 |
|
Древний обычай — отрезать себе
палец в знак скорби, когда умирает родственник. Фото: АиФ, www.aif.ru |
Религия, магия и суеверия накрепко связаны между собой в примитивном обществе. Существует определённая связь между ними и наиболее отвратительным мотивом – неистовой страстью к человеческому мясу. Стоит только привести религиозную, магическую или какую-либо другую "важную" причину для оправдания пожирания человеческой плоти, как спрос на неё начнёт стремительно расти. А спрос, как известно, порождает предложение.
Члены отдельных африканских и австралийских племён пожирают своих умерших родственников, считая, что это самых хороший способ "захоронения". Целая группа племён на севере Тихоокеанского побережья поедала человеческое мясо на тщательно разработанных церемониях, призванных установить добрые отношения со своими богами. Племя овимбунду в Юго-Западной Африке устраивало людоедские пиршества, чтобы обеспечить тем самым удачу каравану, отправляющемуся в дальний путь.
Племя багесу в бывшей Уганде устраивало каннибальские празднества в честь недавно умерших близких, на которых съедали их трупы. Кроме того, широкое распространение получила практика поедания человеческой плоти как акт мести. Легко понять, какое громадное удовлетворение получали победители, пожирая труп поверженного врага. В Африке, особенно в южной её части, среди племён алленга и фангс в Габоне, как и в Меланезии, победители съедали тело врага целиком, либо какую-то определённую часть. В некоторых случая человека методически расчленяли, отсекая ему то ногу, то руку, которые тут же на глазах содрогающейся полуживой жертвы жарили на огне и съедали. Это было проявлением самого глубокого презрения.
Племя батак практиковало каннибализм как вид самого сурового наказания, которое назначалось за такое преступление, как измена или прелюбодеяние с женой вождя, что в их глазах было одно и то же. Здесь как бы отзвук крылатого выражения "не сыпь мне соль на раны". Близким родственникам преступника предписывалось принести достаточное количество соли и извести для обработки тела жертвы до начала ужасной трапезы. Скорее всего, это было способом избежать вражды между семьями пострадавшего и преступника, труп которого съедали также и его родственники. Кроме того, считалось, что, съев тело преступившего закон, соплеменники избавлялись навсегда от его призрака, который в противном случае мог бы постоянно возвращаться в деревню и, возможно, осуществить своё возмездие.
Заимствование "жизненной силы"
Тот воин, который съедал сердце поверженного в битве врага, таким образом получал новую дозу отваги. А если на месте жертвы оказывался бесстрашный, доблестный воин – тем большую! Мальчиков в одном австралийском племени принуждали съедать части трупа отца, считая, что таким образом им передавалась его воинская отвага и смелость. Это помогало стать также опытным следопытом или даже вождём.
Считалось, что заимствование у врага "жизненной силы" увеличивает способность к деторождению, и среди многих племён главным условием заключения брака была успешная вылазка за черепами, совершаемая женихом в одиночестве. Наиважнейший вопрос плодородия, будь то зачатие детей или сбор урожая зерна или плодов, всегда ассоциировался у примитивных племён с представлениями о крови, этой "жизненной силе". Среди них существовал обычай осыпать возвратившегося с победой из похода за черепами воина зерном. Это, по их мнению, способствовало укреплению плодовитости человека и плодородию его семени. На более приземлённом уровне во многих регионах существовала иная практика каннибализма: больной человек съедал у умершего здорового соплеменника ту часть тела, которая, по его мнению, вызывала у него самого болезнь.
В племенах жумана и кобена в бассейне Амазонки, как и в индийских племенах Бихора, благоговейно поедались трупы наиболее почитаемых родственников в надежде, что к живым перейдут все их положительный качества.
В дебрях Амазонки
Информация, полученная из этих мрачных, страшных регионов, носит куда более фрагментарный характер, чем сведения, доставляемые также из довольно опасных территорий Земли, таких, как бассейн реки Конго, отдельные части Нигерии и тёмные закоулки Восточной Африки.
Около пятидесяти лет назад член Королевского географического общества А.Г. Кин создал, всё назвав собственными словами, правдивую картину региона, расположенного в восточной части Перу, где течёт река Укайали, на границе с Бразилией, впадая потом в Амазонку.
"Племя амаюка, живущее на берегах р. Укайали, возле перуанской границы, неоднократно обращали в христианство, и всякий раз дело заканчивалось насильственной смертью миссионеров. А члены племени кашибо, тоже живущего на берегах этой реки, поедают своих престарелых родителей.
До обращения в христианство среди индейцев племени кокома из района Уалага, существовала практика поедания своих мёртвых родственников, а также обычай выпивать специально приготовленные напитки с измельчёнными в порошок их костями. По всеобщему поверью, родственнику куда уютнее в тёплом теле друга или родственника, чем в холодной земле, в могиле."
Когда Кин добрался до южной оконечности Перу, до её границе с Бразилией и Боливией, осуждение им обитателей этого региона принимает особенно гневную форму: "За границами этих земель, где живут "ирокезы юга", как иногда называют ауков южного Перу, всё погружено во мрак, повсюду видны следы запустения. Человек человеку – волк! "Охота за черепами", каннибализм в его самой отталкивающей форме, грубое, скотское обращение с женщинами и детьми - с особой силой проявляются среди жителей Амазонии и бразильских аборигенов".
Р.Уоллес сто лет назад писал об обычаях амазонских племён: "Индейцы племени тариана и тукано, как и некоторые другие племена, через месяц после смерти расчленяют уже разложившийся к этому моменту труп, который кладут в большую кастрюлю и варят на огне, пока из трупа не выварятся все летучие вещества с чудовищной вонью и не останется чёрная углевидная масса, которую потом тщательно растирают в порошок и помещают в несколько больших чанов, сделанных из ствола выдолбленного дерева, которые заливают изрядным количеством "каксири". Затем это выпивается всей компанией. Они считают, что таким образом им передаются все достоинства почившего родственника. Индейцы племени кабеуш и ваупеш … едят членов чужих племён, которых убивают в бою, кроме того, они специально затевают войны, чтобы обеспечить себя достаточным количеством человеческого мяса. Если у них оказывается слишком много сырья и они не в силах всё съесть сразу, то коптят трупы".
Континент, залитый кровью
В январе 1948 г., в субботу вечером, Мочесела Кото сидел в хижине, потягивая пиво с Дейном Ракачаной и ещё несколькими гостями, приехавшими в деревню Молой в Базутоленде (ныне независимое государство Лесото в Южной Африке) на свадьбу. Во время вечеринки в его дом пришла жена вождя со своими преданными людьми и шепнула кое-кому из гостей: "Убейте Мочеселу для меня. Мне нужно приготовить из него колдовское снадобье, которое я повешу в амулете на шею своему сыну, чтобы он мог получить желаемое место. Те, кто вздумает мне не подчиниться, будет убит".
Один из её верных слуг отвёл в сторонку Дейна. Он объяснил ему что происходит, сообщив, что всё готово к исполнению злодейского плана. Дейн, подойдя к Мочеселе, тихо сказал ему: "Кузен, давай-ка выйдем на минуту". Тот, ни о чём не догадываясь, вышел к ним из хижины, где 16 человек уже ожидали его вместе с женой вождя и двумя её служанками. Она тут же велела своим людям схватить несчастного. Когда его схватили за руки, он закричал: "Отец мой, Фоло, неужели ты собираешься убить меня?". Но Фоло молчал. Тогда он сказал, снова обращаясь к нему: "Освободи меня, и я подарю тебе моего чёрного быка!". "Я не твой отец, и мне не нужен твой бык, мне нужен ты", - ответил Фоло. Мочесела вдруг громко завопил, но убийцы быстро заткнули ему рот и потащили его подальше от деревни. Дейн отгонял любопытных мальчишек, которые прибежали на душераздирающие вопли жертвы. Отыскав местечко поукромнее, они быстро раздели его догала, уложили на землю. Тут же появилась масляная лампа, при свете которой палачи, ловко орудуя ножами, отрезали от тела жертвы несколько кусочков мяса. Фоло облюбовал икру ноги, второй – бицепс на правой руке, третий – вырезал кусок из правой груди, а четвёртый – из паха. Все эти кусочки они разложили на белой тряпке перед Мосалой, местным знахарем, которому предстояло приготовить необходимое снадобье. Один из них собирал в котелок струящуюся из ран кровь. Дейн, вытащив нож, содрал всю плоть с его лица до костей – от лба до горла, вырезал язык и выколол глаза. Но жертва их умерла только после того, как ей полоснули острым ножом по горлу. Жена вождя хладнокровно наблюдала за экзекуцией, поблагодарила за услугу всех, отдала распоряжение побыстрее избавиться от трупа…
Таково краткое содержание свидетельств, зачитанных от имени Британской короны в Верховном суде, где разбиралось уголовное дело. Нужно отметить, что подобные ритуальные убийства в стране приняли угрожающий размах. Единственной целью варварского обряда было получение особого снадобья "диретло", а для этого требовалось разрезать в определённом порядке плоть живого человека, причём жертва должна быть обязательно соплеменником, выбранным для этого знахарем племени, который разглядел в этом человеке нужные магические способности, необходимые для приготовления сильнодействующей микстуры.
Свидетельства о сохранении практики принесения в жертву множества людей, даже царской крови, в африканской стране Зимбабве в XIX веке говорит от том, что мы недалеко ушли от истоков возникновения человеческих жертвоприношений. Египтологи не раз указывали на параллели, существующие между ритуальной гибелью царей в различных частях Африки со смертью Осириса, бога и правителя, жившего 5 тыс. лет тому назад. Он тоже убит, а тело расчленено.
Понятие о царском ритуальном убийстве могло распространиться на всю Африку через Эфиопию, где подобная практика существовала до III века н.э., когда правителей этой страны ожидал такой печальный конец. В некоторых случаях правителю предстояло умереть за свой народ, т. к. он "брал на себя грехи", совершённые его подданными. В некоторых странах, таких, как Уганда, или в дельте р. Нигер вместо вождя в жертву приносили "козла отпущения", чтобы очиститься таким образом от греха.
Однако в одном регионе Западной Африки (царство Эдо, республика Бенин, бывшее царство Дагомея) вместо одного "козла отпущения" здесь приносили тысячи жертв. Массовые человеческие жертвоприношения в этих местах европейские путешественники наблюдали на протяжении нескольких веков, и они приводили в шоковое состояние не только их самих, но и поражённых читателей. По своим животрепещущим деталям, по продолжительности исторического периода эти леденящие душу рассказы являются уникальными в истории человеческих жертвоприношений.
Португальские моряки впервые открыли эту часть африканского побережья в 1469 и 1475 гг. Местный правитель, король Оба, принял христианство в 1516 г., но его приобщение к богу белых людей оставило в неприкосновенности его прежнюю мораль, образование, религиозные взгляды.
Исследователь А.Рейдер в своей книге о Бенине утверждает, что обращение Обы в христианство даже привело к резкому увеличению числа жертв, что соответствовало его крепнувшему статусу христианского монарха. Что касается ритуальных убийств в Африке, то я никак не могу согласиться с теми европейцами, которые считают их лишь недавними извращениями обычно доброго и благородного дикаря. Эти ритуалы существовали с незапамятных времён. Хотя европейское присутствие не оказало сколько-нибудь заметного влияния на местную духовную жизнь. Оба решил добиться материальных выгод в европейском масштабе, для чего отправился на завоевание соседних народов, отделявших его царство от океанского побережья. Все его преемники усиленно налаживали работорговлю.
В соседней Дагомее царь Адагунзу, умерший в 1789 г., рассказывал одному английскому путешественнику, что он иногда щадил людей, предназначенных для жертвоприношений, превращая их в рабов. Работорговля там процветала до 1833 г., когда Англия наложила на неё запрет. Но такой акт только привёл к увеличению числа ритуальных убийств в Африке.
В Западной Африке тела жертв массовых ритуальных убийств не поедались – их обычно оставляли гнить на виселицах, либо скармливали диким зверям.
Людоедство – не порок
 |
|
Он был героем, поэтому
его не съели, а просто закоптили. Остров Новая Гвинея, Индонезия Фото: АиФ, www.aif.ru |
В Африке людоеды жили главным образом в бассейнах рек Конго и Нигера. Особую роль в освещении жизни африканских каннибалов сыграли учёные К.К.Мик, П.А.Тэлбот и Джордж Басден, которые неплохо изучили Нигерию, и такие их коллеги, как Э.У.Капен и Джеймс Деннис, много сделавшие для изучения бассейна р. Конго, где находятся богатейшие урановые рудники.
К.К.Мик в своей первой книге, вышедшей в 1931 г. даёт впечатляющую картину жизни одного из типичных нигерийских племён.
"Туземцы племени Мамбила хоронят своих мёртвых в могилах, похожих на колодцы или туннели. Тело предаётся земле обнажённым, с него снимают все украшения.
До последнего времени все мамбилы поголовно были каннибалами и могли бы оставаться таковыми, если бы только не страх перед властями. Они обычно съедали мясо убитых на войне врагов, а к таковым относились и жители соседней деревни, с которыми они заключали браки во время мира. Таким образом, вполне мог произойти такой случай, когда воин пожирал труп своего родственника. Были случаи, когда во время стычки между двумя деревнями мамбилы убивали и съедали братьев своих жён. Однако они никогда не ели своего тестя, т.к. это, по их мнению, могло вызвать серьёзное заболевание и даже преждевременную смерть.
В каннибализме мабилов религиозные представления не играли особой роли. Когда их об этом спрашивали, то туземцы просто отвечали, что едят человеческую плоть, потому что она – мясо. Когда они убивали врага, то разрезали на куски его тело и съедали обычно в сыром виде без всяких формальностей. Отдельные куски они приносили домой для стариков, которые тоже лакомились ими из-за своей неуёмной страсти к такому продукту. Они съедали даже внутренности человека, которые перед этим извлекали, мыли и варили.
Черепа врагов, как правило, сохранялись. И когда молодые люди впервые отправлялись на войну, то их заставляли пить либо пиво, либо особое снадобье из черепа, чтобы вселить в них больше мужества. Женщинам, однако, не позволялось есть человеческую плоть, как женатым мужчинам запрещалось питаться мертвечиной женщин, убитых во время налёта на деревню. Но неженатые старики могли есть женское мясо сколько душе угодно…"
Туземцы племени ганавури сдирали мясо с тела своих поверженных врагов, оставляя лишь внутренности и кости.
С кусками человеческого мяса на остриях пик они возвращались домой, передавали добычу в руки жрецов, которые должны были по справедливости разделить её среди стариков. Самый знатный из старейшин этого племени получал плоть, содранную с головы. Для этого у жертвы с головы срезали волосы, потом содранное мясо, разрезав на полоски, готовили и съедали возле священного камня.
Туземцы из племени калери старались съесть как можно больше трупов своих врагов – они были на самом деле настолько кровожадными, что до последнего времени убивали и тут же съедали любого чужака, если тот вдруг оказывался на их территории.
Члены племени йергум обычно выжидали два дня после возвращения с добычей своих воинов и только после этого начинали своё людоедское пиршество. Головы всегда варились отдельно от остального тела, и ни одному воину не позволялось есть плоть с головы, если только он лично сам не убил этого врага. Остальная человеческая плоть не имела большого значения, и ею могли лакомиться все соплеменники – мужчины, женщины и даже дети. В этом племени, в отличие от ганавуру в пищу шли даже внутренности.
Каннибалы из племени йарава имели обыкновение отделять голову от остального тела, но они не варили её в горшке. Вместо этого они обмазывали её глиной и целиком совали в костёр. Когда глина, высохнув, осыпалась, все волосы оказывались удалёнными без остатка. Так с незапамятных времён цыгане и другие народности готовили себе в пищу ежей.
В горном племени анга считали прибыльным делом обращать молодых пленников в рабство. Они обычно съедали своих стариков, не достигших старческого слабоумия. В этой связи члены племени чувствовали определённую неловкость, и тогда семья, принявшая роковое решение, обращалась к какому-нибудь проживающему на самом краю посёлка человеку с просьбой взять на себя приведение негласного приговора в исполнение и даже предлагала ему за это плату. После расправы над стариком, его тело съедали, но голову тщательно хранили в горшке, перед которым впоследствии приносились различные жертвы, произносились молитвы.
Каннибалы племени сура добавляли соль и растительное масло к мясу своих жертв при варке, поэтому довольствовались более широким возрастным цензом при подборе жертв для своего повседневного меню. Угощали мальчиков и юношей даже насильно, т.к., по их убеждению, это вселяло в них больше мужества и смелости.
Просвещённость не имеет значения
Антрополог П.А.Тэлбот предоставляет дополнительную информацию об этих племенах.
Он без всяких обиняков заявляет, что практика каннибализма, которому постоянно сопутствует "охота за черепами", носит почти универсальный характер и существует почти во всех нигерийских племенах.
Тэлбот утверждает, что, насколько он знает, каннибализм ни в какой мере не связан с уровнем развития того или иного племени или с их "моральными стандартами".
Он был широко распространённым явлением даже среди таких племён, которые обладали самым высоким, самым просвещённым уровнем развития. Когда Тэлбот допрашивал некоторых соплеменников, то все они в один голос категорически заявляли, что едят человеческую плоть только потому, что им нравится есть мясо.
"В этих местах, - продолжает он, - любят также мясо животных и птиц, но в большей части этих районов такое мясо считается деликатесом, т.к., принимая во внимание ужасающую царящую повсюду бедность, туземец не всегда может позволить себе убить курицу или утку. Он отдаёт предпочтение человеческому мясу из-за его большей сочности, и за ним в этом отношении следует мясо обезьяны. Самым большим лакомством здесь считаются ладони рук, пальцы рук и ног, а если речь идёт о женщине, то грудь. Чем моложе жертва, тем мягче её мясо…
Некоторые нигерийские племена отличались свирепой жестокостью. Например, туземцы племени бафум-бансо часто пытали пленников перед смертью. Они кипятили пальмовое масло и с помощью тыквы, используемой в качестве клизмы, выливали кипящее содержимое через горло несчастного ему в желудок, либо через задний проход в кишечник. Говорят, что от этого мясо пленников становилось ещё нежнее, ещё сочнее. Тела умерших обычно долго лежали, покуда не пропитывались маслом насквозь, после чего их расчленяли и жадно поедали…"
Антрополог Джордж Басден рассказывает, что чем дальше к югу, тем явственнее каннибальские традиции среди местных жителей. На территории всей Нигерии превалировал обычай лакомиться убитыми пленниками. В её южных районах существовала постоянная торговля человеческим телом. Иностранцы, захваченные врасплох при переходе границы, преднамеренно убивались, а их тела поедались. Но иногда тела таких несчастных покупались у других, более обеспеченных продуктами питания племён или даже обменивались на что-то другое по бартеру. Человеческая плоть стала важным рыночным товаром, на который устанавливалась твёрдая цена. В южных районах Нигерии к человеческому мясу все относились как к части своей повседневной диеты.
"Я сожрал бы всех до одного!"
Сотрудник баптистского миссионерского общества преподобный У. Хольман Бентли прожил 20 лет в этом регионе, и опубликованные его два тома "Пионеры на реке Конго" дают нам живописную, подчас глубоко волнующую картину: "Вся эта обширная страна, судя по всему, отдана на растерзание каннибалам, - от реки Мобанги (крупнейшего притока Конго) до водопада Стэнли, на расстояние до шестисот миль по обеим берегам главной реки. Сколько раз туземцы обращались к Гренфеллу с просьбой продать ему одного из своих матросов или тех людей, которые постоянно работают на океанском побережье, - такие люди просолены насквозь, а для каннибалов соль – это всё равно, что для нас сахар. Они так и говорят об их плоти – "сладкая". За каждого такого "солёного" человека они готовы отдать одну, а то и двух женщин. Туземцы никак не могли понять, почему все так возмущены их обычной, даже обыденной практикой. "Вы же едите кур, домашнюю птицу, коз, а мы – людей, почему бы и нет?" Матабвики, сын вождя племени либоко, когда его спросили, пробовал ли он когда-нибудь человеческое мясо, оживившись, воскликнул: "Ай! Будь на то моя воля, я сожрал бы всех до одного на этой земле!" К счастью, у него не хватило бы сил для выполнения такого дьявольского плана. Говорите дьявольского? Но среди этих дикарей есть немало милых и доброжелательных людей, они обладают великолепными особенностями, если только на них сойдёт Божья благодать".
Ночь… Барабан… Африка…
Несколько лет в начале прошлого века в бассейне р. Конго провёл художник и скульптор Герберт Уорд, который хорошо изучил этот регион.
Он приводит красочное описание невольничьих рынков на многочисленных притоках р. Конго, на которых продавали рабов для последующего употребления в пищу. Обычно их обменивали по бартеру на слоновую кость.
"Любой визит на такой склад "живого товара" просто поражает воображение. Группами на земле лежат в ожидании своей дальнейшей судьбы сотни рабов обоих полов и всех возрастов, включая младенцев на руках матерей. Их тела измождены от долгого голодания. Они отрешённо сидят, потупив взор, отлично понимая, что их ждёт впереди. Они будут наверняка убиты и съедены.
Вероятно, самой бесчеловечной практикой среди туземных племён следует считать отрывание кусков плоти у живой жертвы. Каннибалы становятся похожи на ястреба, выклевавшего плоть своей жертвы. Как это ни невероятно, но пленников обычно водят с одного места на другое перед жаждущими их мяса, которые в свою очередь особыми знаками метят те лакомые куски, которые хотели бы купить, Поразителен стоицизм таких несчастных жертв, на глазах у которых идёт бойкая торговля частями их тела!"
Во всех приведённых выше случаях мы не замечаем никаких ритуальных церемоний. На самом деле за исключением нескольких отвратительных погребальных обычаев, описанных многими миссионерами, когда жён родственников и слуг умершего вождя убивали прямо у его могилы, а потом готовили и съедали, мы не располагаем никакими убедительными свидетельствами того, что каннибализм в Африке был не чем иным, как страстным желанием отведать вкус человеческого мяса.
Другой путешественник, Г.К.Энгерт, который совершил поездку в Центральную Африку относительно недавно, пишет в этой связи: "Каннибализм в Африке далеко не мёртв, т.к. за туземцами в глубоких джунглях абсолютно невозможно осуществить какой-либо контроль. Помню, как один районный полицейский, стоя на пороге своего дома и прислушиваясь в ночи к гулкому барабанному бою, заметил: "Наверняка они там кого-то разрубают". "Почему же вы не предпринимаете никаких мер?" - поинтересовался я. "Если я пошлю туда одного из местных полицейских, то он только притворится, что там побывал. Он на самом деле не сунет туда носа, опасаясь, как бы самому не угодить на вертел. Мы можем предпринять что-то, если у нас на руках доказательства и мы обнаружим человеческие кости. Но они умеют избавляться от них…" Мне кажется, что в Африке ежегодно каннибалы съедают тысячи людей, и это отнюдь не преувеличение. От старых привычек трудно отвыкать".
Джеймс Фрэзер в своём труде "Золотая ветвь" пишет: "Бечуаны (племя, населяющее территорию к югу от Северной Родезии) однажды убили короткого крепыша прямо на пшеничном поле, чтобы тот стал "семенем". Они сожгли его вместе с головой и костями, после чего его прах развеяли для улучшения плодородия поля".
Это, несомненно, человеческое жертвоприношение, ничего больше, точно такой же ритуал, который мы видели у ацтеков в других местах.
Е.О.Джеймс сообщает, что подобный случай произошёл в Западной Африке, когда "в марте месяце были убиты лопатами и мотыгами мужчина и женщина для того, чтобы похоронить их тела на только что обработанном поле. Когда же у них спросили, почему у трупов нет рук, ног и головы, они с присущей им наивностью ответили: "Откуда им взяться? Ведь мы их съели!".
На Новой Гвинее
Каннибализм, не менее зверский, чем в Африке, процветал на всех островных архипелагах Южной Азии. Например, о жизненном укладе племён Новой Гвинеи много написал К.Г.Зелигман, приводя громадное количество документальных подтверждений: "В Новой Гвинеи человеческую плоть обычно варили, но гораздо реже встречался обычай тушить её. Пенис, считавшийся особо почитаемой пищей, рассекался пополам и поджаривался на раскалённых углях. Лучшими частями тела, настоящими "деликатесами", там называли язык, руки, ступни ног и грудные железы, Мозг, извлечённый из "большой дыры" в сваренной голове, разрезался на кусочки, которые были самым лакомым угощением. Кишки и прочие внутренности тоже съедались, как яичники и женские наружные половые органы, к тому же очень многие члены племени предпочитали есть такое мясо сырым…
В племенах Новой Гвинеи широко распространено мнение, что человеческое мясо по вкусу сильно напоминает свинину, но для приготовления более вкусной пищи предпочтение отдаётся первому, т. к. оно всё же нежнее и к тому же обладает и другим преимуществом – об этом мне рассказывали все, кто отважился в разговорах со мной быть предельно откровенным, - оно никогда не создаёт болезненного ощущения сверхсытости и не вызывает приступов рвоты. Эти люди признавались мне, что стоило им переесть свинины, как у них раздувались животы и появлялась острая боль. Человеческое мясо можно есть сколько угодно, пока не устанешь глотать, не опасаясь неприятных, болезненных симптомов.
В случаях, когда в деревню доставлялись одновременно два пленника, в этих племенах убивали сразу одного из них на глазах другого и зажаривали, чтобы вторая жертва видела жуткую предсмертную агонию соплеменника. Другим проявлением утончённого варварства были заострённые щепки, которые втыкали в тело жертвы, а затем поджигали".
Аппетиты умерены, но…
Какими бы ни были истинные причины склонности человека к убийству, позыв к этому не утратил своей силы и в наше время. Число невинных жертв, увы, возросло, как никогда прежде. Современные деспоты, скажем, в Камбодже или Уганде уничтожают в кровавых бойнях своих врагов не сотнями тысяч, а миллионами, издеваясь над собственным народом. Тем не менее, число человеческих жертвоприношений значительно сократилось и сокращается по сей день по мере проникновения западной цивилизации в самые отдалённые уголки нашей планеты. Территории в недоступных пустынях или на тропических островах обрели признаки разумной государственности, и их бывшие вожди превратились в премьер-министров или даже президентов. Будучи членами ООН, они подписывают там Декларацию о правах человека, и если они всё ещё убивают людей, то используют более приемлемые методы, а предлоги для этого гораздо чаще носят политическую ритуальную окраску. Капризы местных божеств теперь ограничиваются международными банкирами, у которых не завоевать симпатий, не заставить откликнуться на нужды страны, если постоянно демонстрировать им свои "походы за черепами" или мясное меню каннибалов.
"Охота за черепами" продолжается в некоторых племенах Индии, среди эквадорских индейцев хиваро она существовала до 1960-х гг.; людей убивали в конце 50-х в Базутоленде, чтобы приготовить из их тела магические лекарства и мази, племя асматов в Новой Гвинее по-прежнему добывает головы врагов для обряда посвящения юношей в воинов, что имело место до конца 60-х гг. ХХ века.
В КАЧЕСТВЕ ПОСЛЕСЛОВИЯ
НАС ЖДЁТ ЦИВИЛИЗАЦИЯ КАННИБАЛОВ..?
"Уже в ближайшие 10 лет Великобритания и все другие европейские страны столкнутся с угрозой собственной безопасности, сравнимой с разрушением варварами Римской империи. Что хазары? Что Чингис-хан? Величайшая опасность грозит нашей иудо-христианской цивилизации со стороны набирающей силу эмиграции, хлынувшей из стран "третьего мира" в Европу, начиная с России, которая иммиграцию вовсе не контролирует. Бывшие наши колонии всех нас, европейцев, бывших колонизаторов, сомнут и выкинут из своих стран. "Глобализация" реализуется как процесс "возвратной колонизации", в ходе которой огромные иммигрантские сообщества оказываются вполне самодостаточными, перемещаясь между родной и приёмной страной и завоёвывая приёмную страну. Уже сейчас в Британии насчитывается 70 замкнуто живущих агрессивных эмигрантских диаспор, которые поддерживают тесную связь с родиной посредством интернета, телефона и дешёвых авиарейсов и презирают британский менталитет, отчуждённо, а то прямо враждебно относятся к коренным британцам. Всё это делает навязываемую теоретиками "глобализма" идею "культурной ассимиляции" устаревшей и излишней. Больше того, крайне опасной для коренного белого населения. Эти пришлые люди, которых уже сейчас в Британии насчитывается несколько миллионов – из них около миллиона нелегалов - не считают себя британцами. Они приходят со своими порядками и со своей враждебной к иудо-христианской цивилизации культурой. Как известно, античный Рим пал в 455 году под ударами вторгшихся из северной Африки вандалов. В отличие от Рима мы падём и не поднимемся. Не будет ни нашей цивилизации Первого Рима, ни цивилизации Третьего Рима, которым считает себя Россия. Не будет нас всех. Нас поглотит и утопит в себе варварский океан. Нас ждёт бездна и небытие" (цит. по: Байгушев А. Хазарские страсти. "Завтра" №34/666, 2006.)
Эти откровенные слова принадлежат английскому адмиралу Крису Парри, которые он недавно произнёс перед профессионалами спецслужб и который сам является главой "мозгового центра" минобороны Великобритании. Он выступил в Лондоне в Королевском институте объединённых спецслужб (RUSI), являющемся конспирологическим штабом стратегических аналитических разработок западных разведок.
Менталитет англичан, французов, русских, немцев не устраивает людей чёрной и других небелых рас. Их откровенно раздражает облик враждебной им "иудо-христианской", как говорит Крис Парри, цивилизации. Мы позволим себе задаться вопросом, а какую же такую необыкновенную цивилизацию они неизбежно построят, если вообразить, что в ближайшие 10 лет им действительно удастся людей белой расы большей частью уничтожить, а меньшей - согнать в резервации? Ответ на этот вопрос очень прост – такую, какая логически проистекает из их "коллективного бессознательного", ныне лишь слегка прикрытого очень тонким налётом внешней европейской "цивилизованности", вовсе им не свойственной и которая мгновенно исчезнет, когда они получат полнейшую свободу самовыражения. Не так давно, в XYIII и даже в XIX веках, они эту свободу самовыражения ещё имели…
Целебная сила смерти
26 января 2009 г.
Филип Бетге | Der Spiegel
До конца XVIII века в арсенале европейской медицины традиционно присутствовала человечина, сообщает свежий номер еженедельника Der Spiegel. Человеческое мясо следует нарезать на мелкие кусочки, добавить чуточку мирры и алоэ, несколько дней выдержать в винном спирте, а затем провялить в сухом помещении, писал в XVII веке немецкий фармаколог Иоганн Шредер.
Подобные "лекарственные средства" использовались в Европе в XVI- XVII почти так же часто, как травы, коренья и кора. "Части трупа и кровь были предметами первой необходимости, которые имелись в каждой аптеке", - утверждает британский историк медицины Ричард Сагг из университета Дарема. "Самыми прилежными каннибалами были не жители Нового Света, а европейцы", - утверждает он.
Еще древние римляне, указывает автор публикации Филип Бетге, считали кровь гладиаторов лекарством от эпилепсии. В эпоху Возрождения популярность обрел порошок из египетских мумий, считавшийся "эликсиром жизни". В начале XVII века медики пускали в дело останки казненных, а также трупы попрошаек и прокаженных. Одним из ярых сторонников использования трупов в лечебных целях небезызвестный Парацельс.
Человеческие черепа служили для остановки кровотечения. Жир ? для лечения ревматизма и артрита. Кроме того, если человек умер не естественной смертью, считалось, что, вкусив его плоти, можно заполучить оставшиеся годы его жизни.
Когда в 1492 году Папа Иннокентий VIII находился при смерти, его врачи выкачали кровь трех мальчиков и дали ему ее выпить. Мальчики умерли. Папа тоже. Было ли это каннибализмом? На данный вопрос Сагг отвечает утвердительно.
Однако в конце XVIII века с подобной практикой было покончено. Вместе с ней пропал и интерес к рецептам наподобие того, что составил умерший в 1754 году британский проповедник Джон Кеоф. При головокружениях он рекомендовал толченое человеческое сердце ? "по щепотке с утра на голодный желудок".
Источник: Der Spiegel, http://www.inopressa.ru
Первые английские поселенцы в Америке были людоедами
Американские ученые представили свидетельства того, что первые английские поселенцы в Америке суровой зимой 1609-1610 годов практиковали каннибализм.
Упоминания об этом ранее встречались в письменных источниках, однако научные доказательства были получены впервые.
Исследователи из Национального музея естественной истории в Вашингтоне провели анализ останков 14-летней девочки, обнаруженных в прошлом году при раскопках на месте форта Джеймс в штате Вирджиния, который был основан в 1607 году поселенцами из Англии.
Со временем вокруг форта Джеймс разрослась колония, названная Джеймстауном.
На черепе и большой берцовой кости, возраст которых составляет 400 лет, были обнаружены следы ударов и зарубки.
По словам ученых, все говорит о том, что кто-то пытался вскрыть череп, чтобы достать мозг.
Кроме того, у жертвы был удален язык и лицевые ткани.
Аналогичные части тела животных в XVII веке считались деликатесом.
"Есть совершенно четкие доказательства того, что тело было расчленено, а мясо снято с костей", - заявил антрополог Даг Оусли.
bbc.co.uk, 02.05.2013г.
В Нигерии закрыли ресторан, где подавали блюда из человеческого мяса
МОСКВА, 12.02.2014г., РИА Новости
В результате облавы на ресторан в штате Анамбра полицейские задержали 11 человек, в том числе владельца заведения.
Полиция Нигерии закрыла ресторан, в котором подавали блюда из человеческого мяса, сообщает в среду издание Daily Mirror со ссылкой на полицию.
По данным издания, в результате облавы на ресторан в штате Анамбра полицейские задержали 11 человек, в том числе владельца заведения. Стражи порядка обнаружили в закусочной два автомата АК-47 и другое оружие, десятки патронов, несколько мобильных телефонов, а также две человеческие головы, завернутые в полиэтилен. По данным полиции, жареные человеческие головы были даже в меню.
В полицию о закусочной сообщил местный пастор после посещения заведения. По его словам, он был удивлен необычайно большим счетом. Когда пастор поинтересовался у работника ресторана, почему цена завышена, ему ответили, что он ел человеческое мясо. "Я был шокирован", — заявил пастор.
Источник:
<http://www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm>
В написанной «по мотивам» «Истории Украины» упрощенной «Иллюстрированной истории Украины» под номером 21-м размещена карта, названная «Наш край около 500 года до Р. X.» На ней вдоль правого берега Днепра Грушевский поместил племя «андрофагов». В принципе безобидная шутка. В отличие от академика, окончившего со скрипом классическую гимназию, большинство украинцев тогда не имели возможности проштудировать курс древнегреческого. Название «андрофаги» им ничего не говорило. Так, непонятное научное слово. Между тем на языке соотечественников Гомера оно означает: «людоеды». Как после этого прикажете понимать фразу академика из той же «Иллюстрированной истории»: «Можно думать, что упоминаемые Геродотом племена нервов и андрофагов – это славянские племена…» Получается, славяне и людоеды – одно и то же?
«Иллюстрированная история» предназначалась широким массам. Так не издевался ли он, попросту говоря, над ними? Над их неспособностью понять, что означают эти «андрофаги» на самом деле? Можно такое предположить? А почему бы и нет! «Лукавий, хитрий був дідок», – скажет о Михаиле Грушевском украинский поэт Александр Олесь. И будет прав.
Ведь в мемуарах «дідка» в числе прочих есть и такая фраза: «Прийняв парад, привітав се людське стадо, послане на заріз, поцілував ікону – полкову святиню, котору мені показали».
Ясное дело, что для масона Грушевского (масонство свое он не скрывал) икона – никакая не святыня. В лучшем случае – суеверие. Но почему бы и не поцеловать, если «стадо» верит в нее? «А що я міг зробити?», – оправдывается Грушевский.
Источник http://malorossijanin.livejournal.com/15935.html
А может таки були первобытные украинцы людожерами?
В 1993 г. была издана научная работа Русановой и Тимощука "Языческие святилища древних славян", наделавшая много шума. Жертвоприношения человека случались в древние времена сплошь и рядом, однако исследователи чуть ли не впервые выявили и описали целый комплекс городищ-святилищ в Прикарпатье, буквально нашпигованных человеческими останками. Причем, верхняя дата жертвоприношений укладывалась уже в христианское время – XII-XIII века. Правда, скорее всего, местное население если было христианизировано, то только формально. Славянский характер городищ сомнений не вызывал. Мало того, Прикарпатье считается рядом исследователей прародиной славянского населения, а неподалеку отсюда был найден знаменитый каменный Збручский идол.
В святилищах были открыты многочисленные жертвенные ямки, в которых лежали скрюченные костяки (похороненные заживо?), части трупов, отдельные кости, но главное, аккуратно разбитые человеческие черепа. Создавалось впечатление, что в этом мрачном месте могли не просто убивать людей в культовых целях, но и поедать их...
http://www.utro.ru/articles/2005/01/24/399468.shtml
Некоторые отголоски человеческих жертвоприношений можно найти в русских сказках или былинах.
Всё, к чему призывают и чего добиваются либералы Европа за 2500 лет своего существования уже прошла (а то и несколько раз по кругу) – женское священничество, педофилию, рабовладение, анархические и коммунистические общины, и т.д. Надо лишь заглянуть в прошлое, экстраполировать тот опыт в настоящее, чтобы понять, как эта штука будет работать сейчас.
Также европейский опыт показывает, что незыблемых этических норм нет. То, что вчера считалось патологией, сегодня становится нормой. И наоборот, и так несколько раз по кругу. Взять одно из самых главных табу нашей цивилизации – каннибализм. Он однозначно осуждается всеми слоями общества – религиозными, политическими, законодательными, общественными, и т.п. В ХХ веке для оправдания каннибализма недостаточно и форс-мажорных ситуаций, таких как голод (как это было при голоде в Поволжье и при блокаде Ленинграда) – для общества это не может служить оправданием.
(Людоеды в Литве и Московии, гравюра 1571 года). Такими мы были в глазах Запада. Вы думаете, их мнение изменилось?
Но ещё несколько столетий назад – когда уже были открыты университеты и жили величайшие гуманисты – каннибализм был обыденным явлением.
Человеческая плоть считалась одним из лучших лекарств. В дело шло всё – от макушки до пальцев ног.
К примеру, английский король Карл II регулярно пил настойку из человеческих черепов. Особенно целебными почему-то считались черепа из Ирландии, и королю привозили их оттуда.
В местах публичной казни всегда толпились эпилептики. Считалось, что кровь, брызнувшая при обезглавливании, вылечивает их от этой болезни.
Кровью вообще тогда лечили многие болезни. Так, Папа Иннокентий VIII регулярно пил кровь, сцеживаемую от трёх мальчиков.
С умерших до конца XVIII века разрешалось брать жир – его втирали при различных кожных заболеваниях.
Некоторые медицинские учреждения и сейчас используют плаценту и человеческие зародыши, полученные в результате абортов для изготовления лекарств. А пересадка органов? Ведь сейчас на органы продают детей и бездомных.
1.
Серия сообщений "Человеческие жертвы, ритуальные убийства, людоедст":
Часть 1 - Я съем твое сердце...
Часть 2 - Ужасные ритуалы или "что поделаешь - традиция"
Часть 3 - Жуть на тарелке!
Часть 4 - Война продолжается...
Часть 5 - Попытка не пытка! Верно, товарищ?
|
Метки: людоедство украинцы |
Как ФБР спасло Гитлера от евреев |
В начале тридцатых годов американская еврейская мафия составила план направить в Германию своих киллеров для ликвидации фюрера. В апреле 1933 года американские спецслужбы узнали об этом и сообщили госсекретарю США Корделлу Халлу и министру юстиции Гомеру Каммингсу . Те немедленно поставили в известность директора ФБР Эдгара Гувера, который начал расследование. Было заведено секретное дело № 65-531615 'о заговоре против Гитлера'. Вскоре сыщики ФБР выяснили, что ликвидацию фюрера готовили совместно несколько известных раввинов и главари американской еврейской мафии, переживавшей тогда свой расцвет, гангстеры Мейер Лански и Бенджамин Зигель . Агентам ФБР удалось установить также, что исполнить убийство Гитлера взял на себя некий Даниэль Штерн.
Интенсивное расследование проводилось в конце весны и на протяжении всего лета 1933 года.
Юридически безупречных доказательств, которые моги бы принять американский суд присяжных, ФБР представить не смогло, поэтому в суд дело передано так и не было.
Однако жизнь Гитлеру все же удалось сохранить: сыщики ФБР просто повисли на хвосте у заговорщиков, и евреи не смогли осуществить свои планы. Так что в самом начале пути фюрера его жизнь спасло американское ФБР и лично Гувер.
Метки: Гитлер евреи |
Диета Гитлера |
Людоед перейдя на картофель
Отощал от нехватки жиров.
И его заострившийся профиль
Независим вдруг стал и суров
(Вадим Шефнер)
 |
|
Он так же как и мы старался питаться правильно и не поправляться. Завтрак стакан молока и хрустящие хлебцы. Позднее — яблочный, мятный или ромашковый чай. Сладкий сдобный хлеб. В 1944-45 годы — очень много пирожных с шоколадом. Или кашу — из овсяных хлопьев, залитых молоком, натёртого яблока, нескольких орехов и долек лимона. Иногда сыр «Гервайс» Заметьте Адольф употреблял и салат красоты. Углеводы,сладкое-все это он непременно сьедал до 12 ч дня. Обед.Суп. Фасоль, морковь и другие овощи. Картофель и салат (всегда приготовленный с лимоном). Фюрер любил тушёные овощи (особенно белую фасоль), жёлтый горошек и чечевицу. Овощи ему следовало готовить только на свежем масле. Охотно ел яичницу-глазунью с хлебом, без корочки. Долгое время Гитлер ел яйца с чёрной икрой, но когда узнал цену на чёрную икру, запретил ему её подавать. С 1941 года Гитлер также стал есть сардины в масле и кнедли из печени. Мог несколько дней подряд есть кнедли, но они должны были быть приготовлены различными способами. Если в доме были гости, то он ел то же, что подавалось и гостям, за исключением (после 1931 года) блюд из мяса и на животном жире. Если гости ели бифштекс, то ему подавали мнимый бифштекс из овощей. Между 20 и 24 часами: ужин: (но спать Фюрер ложился между 6 и 8 утра) Чаще всего — отварное яйцо, картофель в мундире и творог. После Сталинградской битвы стал выпивать 1−2 стакана пива, надеясь быстрее устать и пойти спать. Однако, когда Гитлер заметил, что стал поправляться, от этой привычки отказался. |
Источник <http://sovetydiety.ru/dieti/dieta-adolfa-gitlera>
Метки: Гитлер диеты |
Магендавид в униформе 3-го рейха |
.
Штурмовые отряды: начальник штаба СА Эрнст Рем, 1933, униформа офицера СА. Эрнст Рем, родившийся в 1887 г., был профессиональным солдатом. В звании капитана он командовал ротой 10-го пехотного Баварского полка, а после Первой мировой войны служил политическим советником в штабе генерала Риттера фон Эппа, чей корпус в 1919 г. «освобождал» Мюнхен от коммунистов. Рем вступил в нацистскую партию в самом начале организации фашистского движения. Практически это он помог Гитлеру с нуля создать из юнцов охранные отряды, которые впоследствии стали штурмовыми (штурмабтайлюнг или СА). В 1923 г. Рем уходит из армии и полностью отдается созданию СА, командование над которыми сначала получает Йоган Ульрих Клинтш, а затем — Герман Геринг. В ноябре 1923 г. Рем принимает участие в Мюнхенском пивном путче, а после его провала попадает за решетку. Рем освободился раньше Гитлера и, пока будущий фюрер сидел в тюрьме Ландсберг, вместе с Альфредом Розенбергом прилагал героические усилия для того, чтобы не дать запрещенному нацистскому движению угаснуть. Эрнст Рем изображен на рисунке в кителе и галифе, принятых в качестве формы СА после июня 1932 г. Цветные петлицы и цветной верх кепи были введены для офицеров СА в августе 1929 г. На петлице имеется эмблема — позолоченная шестиконечная звезда в лавровом венке. Скорее всего, эмблему либо разработал сам Рем, либо это делалось под его руководством, так как в то время шестиконечную звезду на петлице носили генералы боливийской армии.
Метки: нацизм фашизм Германия Гитлер и его соратники магендавид |
Двойка, птица двойка. Или - гадкий утенок... пусть он сначала вырастет |
Статья о том, что быть двоечником - не стыдно, а иногда даже и почетно. Доказательство - десять знаменитых двоечников. Как это не удивительно, но даже этих людей когда-то учителя в школе считали бесперспективными личностями...
Уинстон Черчилль
Открывает нашу галерею случай классический и закоренелый. Шалопай Уинстон, старший сын аристократических родителей, испытывал неприязнь к процессу образования с самого юного возраста.
В своих мемуарах он вспоминал: «Впервые образование предстало передо мной в виде зловещей фигуры гувернантки, появление которой было анонсировано заранее. К этому дню надлежало тщательно подготовиться посредством изучения книги «Чтение без слез» (в моем случае название явно не сработало). Каждый день мы с моей няней в муках продирались сквозь книгу, причем я находил этот процесс не только ужасно утомительным, но и абсолютно бесполезным.
Мы так и не добрались до конца, когда роковой час пробил и гувернантка появилась на пороге детской. Помнится, я сделал то, что до меня в схожих обстоятельствах делали сотни угнетенных страдальцев: ушел в бега». В девять лет образование окончательно настигло нашего героя: он был определен в частную школу св. Георга в Аскоте. Вот там упрямый мальчишка по-настоящему понял (причем не столько умом, сколько иными, менее благородными частями тела) почем фунт лиха в системе английского образования.
Двоечников в Аскоте били регулярно и от души, а Уинстон стабильно находился в хвосте класса. Не то чтобы он был безнадежно туп: учителя регулярно находили его в каком-нибудь укромном уголке с книжкой не по возрасту. Однако учить уроки, работать на занятиях и вообще хоть как-то стараться Черчилль категорически отказывался.
Спустя два года с начала занятий лорд Уинстон продемонстрировал практически нулевой прогресс на экзаменах, и родители забрали его домой. Впрочем, ненадолго. В тринадцать лет страдальца снова отдали в частную среднюю школу Хэрроу.
К этому времени он уже кое-как научился имитировать процесс сдачи экзаменов, так что двойки сменились тройками. Однако Черчилля по-прежнему считали одним из самых слабых учеников: его вместе с остальными «тупицами» в классе даже отстранили от изучения латыни и древнегреческого, назначив вместо этого дополнительные занятия по родному языку. Учитывая, что двоечник Уинстон впоследствии получил Нобелевку по литературе, они, кажется, пошли на пользу.
Андрей Тарковский
Андрею не слишком повезло со школьными годами: он пошел в первый класс московской школы № 554 в 1939-м году. Не успел Тарковский втянуться, как началась война, эвакуация к родственникам в захолустный Юрьевец, голод и прочие ужасы. В общем, начальную школу мы смело можем вычеркнуть из биографии Андрея Арсеньевича и начать сразу с трудностей переходного возраста. Собственно, они были не столько у будущего классика мирового кинематографа, сколько у его матери, которая растила сына в одиночку (отец ушел, когда Андрею было пять лет) и явно не справлялась по дисциплинарной части.
В старших классах Тарковский вместе с элитой школьных двоечников стал стилягой. Со всеми положенными приключениями он доставал модную одежду и американскую музыку в послевоенной Москве. Занудная школа с кондовой идеологией в каждой фразе и каждом поступке учителей рассматривалась как временное недоразумение, настоящая жизнь начиналась за ее стенами.
«У меня была удивительная тяга к улице – со всем ее «разлагающим», по выражению матери, влиянием, со всеми вытекающими отсюда обстоятельствами, – вспоминал мэтр. – Улица уравновешивала меня по отношению к рафинированному наследию родительской культуры».
В целом, если посмотреть аттестат героя, «родительской культуры» хватало только на четверку по литературе. По истории, а также по большинству точных наук Андрей натянул на трояк, а по химии и черчению в документе красуются двойки.
В 1951 году будущий режиссер исключительно по инерции поступил в Московский институт востоковедения (видимо, пользуясь пониженным интересом к востоковедению у сверстников), однако уже через год бросил это безнадежное дело и занялся обогащением своего жизненного опыта, который всегда считал основным университетом.
Владимир Маяковский
Советское литературоведение, чтобы не смущать пионерию, замалчивало неуспеваемость Владимира Владимировича или списывало ее на революционный пыл… Пыл действительно был. Однако и двойки тоже остаются фактом. Впрочем, они начались не сразу.
Как известно из автобиографии «Я сам», первые три класса Володя провел «весь в пятерках». Он был любознательным и бойким мальчиком, его любили родители и учителя – в общем, причин для асоциального поведения абсолютно никаких не было. А потом наступил 1905 год, и город Кутаис, где учился Маяковский, оказался в эпицентре революционных событий. Особенно это касалось студентов местной гимназии, которые поголовно рвались ломать несправедливый строй.
Дело в общем-то обычное для молодых, бурлящих энергией подростков, которым дай только что-нибудь поломать. Одиннадцатилетний Володя благодаря своей бойкости и старшим сестрам попал в революционный кружок старшеклассников, и учеба немедленно пошла прахом. Горлопанить на сходках было гораздо интереснее, чем зубрить уроки. Напуганные учителя делали «большакам» всякие поблажки и даже перевели двоечника Маяковского в следующий класс.
«Перешел в четвертый только потому, что мне расшибли голову камнем (на Рионе подрался), – на переэкзаменовках пожалели», – вспоминает он. В общем-то драка камнями в достаточной степени характеризует революционную деятельность будущего поэта. В 1906 году на семью Маяковских свалилось огромное горе: от заражения крови неожиданно умер отец.
Дальше последовал переезд в Москву, где Володя пошел в 5-ю классическую гимназию (сейчас школа № 91). По большому счету для Маяковского с переездом ничего не изменилось: мать сдавала комнаты студентам, которые тогда почти все вели подпольную работу. Об уроках не было речи.
В пятом классе Володя окончательно забросил всю эту канитель и ушел из школы. На всю жизнь он сохранит неподдельное презрение к «сокровищам человеческой культуры», что, впрочем, придавало своеобразную подростковую категоричность и свежесть российскому футуризму.
Оноре де Бальзак
Согласно биографам и собственным воспоминаниям писателя, главной проблемой в детстве маленького Оноре была нелюбовь матери. Мадам Бальзак (юная парижанка, которая вышла замуж за богатого старика по расчету) бодро взялась выхаживать первого ребенка сама – и он прожил чуть больше месяца. Так что второго, которого назвали Оноре, без разговоров тут же отдали кормилице.
С тех пор малыш фактически не видел матери, особенно после того, как у нее родилось еще двое любимых детей, принадлежавших, по слухам, вовсе не старику Бальзаку. Из уютного деревенского домика кормилицы мальчик сразу же перекочевал в Вандомский колледж-интернат, где заправляли святые отцы. Это была помесь тюрьмы и монастыря, откуда воспитанников не забирали даже на каникулы, что считалось чрезвычайно душеспасительным и полезным для юношества.
Обиженный на весь мир Оноре решил, что хуже уже не будет, и с головой погрузился в свой внутренний мир, начисто игнорируя внешние раздражители. На уроках он с отсутствующим видом сидел и смотрел в окно, мыча что-то невразумительное, если его спрашивали. Раздражители, естественно, раздражались все больше и регулярно отправляли «лентяя и тупицу» в «альков», попросту – в холодный чулан под лестницей, где воспитанникам надлежало отбывать наказание.
В карцере маленький Бальзак преспокойно доставал из-за пазухи книжку и усаживался читать. Вскоре он даже полюбил «альков» за возможность посидеть в тишине и спокойствии. Незаметно пролетело семь лет, в течение которых Бальзак перебивался с двоек на тройки, получал грозные письма отца и читал запоем в чулане. В конце концов продолжительное сидение на холодном полу довольно серьезно подорвало здоровье мальчика: он сильно похудел, стал совсем вялым и однажды после долгой болезни чуть не «впал в кому», как написали его родителям монахи.
Пришлось Бальзакам все-таки забрать юного наследника домой. Впоследствии он посетил еще два учебных заведения, нигде не выделяясь особенными успехами. В какой-то момент отец махнул на сына рукой и предоставил ему самостоятельно устраивать свою судьбу, что, как мы знаем, было на редкость прозорливым шагом.
Ричард Брэнсон
Мы решили, что этот список будет неполным без какого-нибудь финансового гения. Мультимиллионер Ричард Брэнсон, основатель корпорации Virgin Group и частного космического туризма, проходит как раз по этой части.
На уроках будущий финансовый магнат не мог связать двух слов – мычал, заикался и отчаянно краснел всякий раз, как его вызывали к доске. Впоследствии Брэнсон установил, что все детство страдал дислексией, то есть неврологически обусловленной неспособностью распознавать письменную речь, которую во взрослом возрасте преодолел.
В детстве Ричарда про такую экзотическую болезнь никто и слыхом не слыхивал, поэтому будущего почетного рыцаря Великобритании попросту считали дебилом.
Константин Циолковский
Будем откровенны: основной причиной, по которой отец космонавтики попал в наш скорбный список, является его тугоухость – последствие скарлатины, перенесенной в десятилетнем возрасте. Мальчик, воспринимавший только обрывки фраз учителя, был обречен на хроническую неуспеваемость.
Впрочем, это не отменяет тот факт, что Костя был совсем не прочь похулиганить абсолютно на равных с остальными учащимися Вятской мужской гимназии, за что даже попадал в карцер. Во втором классе 13-летний гимназист остался на второй год. Из третьего был исключен за неуспеваемость.
Он больше нигде и никогда не учился, однако система образования не смогла отделаться от Циолковского так легко: через шесть лет он успешно сдал экзамены на звание учителя и получил официальное направление от Министерства просвещения.
Томас Эдисон
Детство Тома можно назвать вполне счастливым: он был младшим и любимым сыном разнорабочего и бывшей школьной учительницы, обладавшей безмерным профессиональным терпением. Поэтому мальчику разрешали ворошить шмелиные гнезда и воровать птичьи яйца в свое удовольствие вплоть до 1854 года, когда ему исполнилось семь лет и его решено было отдать в школу.
Однажды с утра мальчика нарядили в чистенький костюмчик, взяли за руку и отвели в заведение некоего Реверенда Дж. Б. Ингла, которое значилось единственной школой города. Дж. Б. Ингл практиковал весьма простой способ обучения юношества: он заставлял своих воспитанников заучивать наизусть длинные куски текста и нещадно бил их по пальцам линейкой за ошибки и просто так, для профилактики. Томас почуял подвох с самого начала: уже на второй день он сказал, что в школе ему не нравится.
Отец в ответ на это произвел убедительное внушение (эффект которого, впрочем, был несколько нарушен вмешательством сердобольной матери), однако оно не помогло. К концу первого месяца Томас стал круглым двоечником. А через три месяца, как раз под Рождество, мальчик пришел из школы в слезах: «Мистер Ингл назвал меня дебилом, – сказал он матери, – и вызывает родителей в школу».
Тут следует воздать хвалу профессиональному чутью миссис Эдисон, которая ничего не сказала отцу, а отправилась разбираться сама. Мистер Ингл с порога объявил, что ее сын «совершенно неспособен к обучению по причине умственной отсталости». «Лучшее, что вы можете сделать, – это забрать его домой», – резюмировал он. Миссис Эдисон так и поступила. Больше ее сын никогда не переступал порога общеобразовательных заведений.
Все свои знания основатель General Electric получил дома. Мать научила его читать (правда, не писать – с этим у Томаса были проблемы всю жизнь), и вскоре образование пошло вперед семимильными шагами. В конечном итоге «дебил» стал миллионером и одним из самых плодовитых изобретателей в американской истории.
Иосиф Бродский
Вот уж кто был двоечником заядлым и, можно сказать, матерым, так это Иосиф Александрович. В нем будто бы вспыхнул тайный протест тысяч несчастных еврейских мальчиков, безмолвно корпевших над сольфеджио. Иосиф учение в советской школе презирал. Причем активно.
Он не был заторможенным мечтателем, скрывавшимся на последней парте, – он был задирой и хулиганом, который отказывался отвечать на уроках с таким явно выраженным снисхождением к учителям, что те его терпеть не могли. «По своему характеру – упрямый, настойчивый, ленивый. Грубый. Мешает проведению уроков, шалит. Домашние задания письменные выполняет очень плохо, а то и совсем не выполняет. Тетради имеет неряшливые, грязные, с надписями и рисунками», – писал классный руководитель Иосифа при переводе его в пятый класс. И это было только начало.
В шестом классе Бродский начал просто уходить с уроков. Он бродил по улицам, и «фасады ленинградских домов рассказывали о египтянах, греках и римлянах больше, чем любые учебники». Дома его ругали, особенно отец. Однако человек, который вернулся с фронта, только когда сыну исполнилось восемь лет, имел на него очень мало влияния. За годы безотцовщины маленький Иосиф привык нести ответственность за свои поступки.
В седьмом классе (1954 год) Иосиф получил четыре годовые двойки – по физике, химии, математике и английскому. Он остался на второй год, а в ноябре 1955-го и вовсе бросил школу. Формально Иосиф поступил учеником фрезеровщика на завод «Арсенал». На практике – начал бурную, восхитительную жизнь тунеядца и антисоветчика, которая сделала его циником, космополитом и великим поэтом. Кстати, нобелевским лауреатом по литературе.
Антон Чехов
Да, интеллигентнейший из русских писателей тоже начинал, откровенно говоря, не ахти. Тут вроде бы виноват был отец. Чехов-старший держал в Таганроге мелкую лавчонку колониальных товаров, где вперемешку на полках лежали чай, конфеты, мыло, селедка, керосин и даже невероятные лекарственные средства – вроде смеси ртути, азотной кислоты, нефти, стрихнина и трудноопределимого мусора, называвшейся почему-то «гнездом» (доктор Чехов впоследствии отдавал дань восхищения крепости русских желудков в связи с этим самым «гнездом»).
Также в лавке процветала распивочная. И вот большую часть своего детства Антоша обязан был проводить за конторкой в этом аду и следить, чтобы продавцы чего-нибудь не украли. Подразумевалось, что в это время юный гимназист будет делать уроки. Однако в жутком холоде, от которого коченели пальцы, среди селедки и матерных шуточек завсегдатаев ему об уроках, конечно, думалось в последнюю очередь. Маленький Чехов просто сидел в полусне (лавка открывалась в пять утра) и ждал, когда же отец соблаговолит вернуться и прекратится унылая вахта. Конечно, когда ребенка все-таки отпускали, он бежал не заниматься, а купаться либо кататься на санках – смотря по сезону.
В итоге в школе Антоша отнюдь не блистал. Его даже дважды оставляли на второй год: в третьем классе из-за двоек по географии и арифметике, а в пятом – из-за греческого языка. По русской словесности, что самое удивительное, будущий писатель тоже никогда не получал больше четверки, а чаще всего в его тетрадях красовался снисходительный трояк. И только в старших классах страдальцу повезло: отец окончательно разорился и семья переехала в Москву, где Чехов поступил в медицинский институт, стал писать рассказы и прямо-таки начал новую жизнь.
Лев Толстой
Начало биографии гиганта русской мысли было довольно сумбурным. Мать умерла, когда ему не было и двух лет, в девять лет за ней последовал отец. Все это время дети кочевали по разным родственникам, которые не смели обижать несчастных сироток и спускали им с рук больше, чем следовало бы. Обучение вплоть до 16 лет было исключительно домашним.
Автобиографическое «Отрочество» (в котором, между прочим, есть глава под названием «Единица») дает довольно полное представление об успехах юного графа на этом поприще. Он был слишком горд, чтобы воспринимать недалеких приживалов-учителей всерьез, а потому учился без малейшего старания. В конце концов дети переехали к очередной опекунше в Казань, и мальчиков одного за другим устроили в Императорский Казанский университет.
В случае со Львом это было благородное, однако вполне бесполезное начинание. Новая опекунша Толстых, графиня П. И. Юшкова, женщина вздорная и глупая, в качестве воспитательной меры для своего племянника-подростка не желала «ничего лучше, как аристократической связи со взрослой, достойной женщиной». В ее доме был заведен веселый салон, где у юного Толстого (не будь он таким неуклюжим) были все шансы последовать совету тетушки. В общем, тут было не до учебы.
На первом курсе Льва Николаевича оставили на второй год из-за неудовлетворительных оценок по российской истории и немецкому. На втором курсе он стал известен всему городу как блестящий исполнитель водевильных постановок и живых картин в институте благородных девиц Е. Д. Загоскиной, что, впрочем, только усугубило проблемы в университете.
До третьего курса дело не дошло: во время летнего перерыва студент уехал в родовое поместье, где, по его собственным воспоминаниям, «стал читать Монтескье»: «...это чтение открыло мне бесконечные горизонты; я стал читать Руссо и бросил университет – именно потому, что захотел заниматься». Граф решил углубиться в книги и сдать экзамены на кандидата прав экстерном.
Впрочем, чтение Монтескье щедро перемежалось охотой и веселыми кутежами с товарищами. В итоге Толстому так и не удалось получить хоть какой-то формальный диплом, зато в тот период жизни он наделал долгов, с которыми смог расплатиться лишь в зрелом возрасте.
Не оправдали!
Высокая успеваемость – тоже не гарантия больших достижений в будущем. А иногда даже совсем наоборот. Вот тебе три примера вундеркиндов, из которых ничего не вышло.
Ника Турбина
Украинская девочка, которая начала писать стихи в четыре года. К девяти годам в Москве вышел ее первый сборник с предисловием Евгения Евтушенко. Потом был главный приз на венецианском фестивале, поездка к Бродскому, выступления на телевидении.
К 16 годам слава стала угасать. Ника так и не закончила литературный институт и не нашла работу, постоянно лечилась от алкоголизма. В 27 лет никому не нужная поэтесса покончила с собой.
Кристофер Ланган
Человек с самым высоким IQ в США. В шесть месяцев начал говорить, в четыре года сам научился читать. В школе был отличником, университет бросил, поскольку считал, что может «дать своим профессорам больше, чем они ему». Однако научной карьеры не сделал.
В 1999 году «самого умного американца» откопали журналисты и устроили шумиху. Впрочем, она быстро утихла. Кристофер до сих пор живет в провинции и работает лесничим.
Зера Колберн
Математический вундеркинд XIX века. Когда мальчик пошел в первый класс, отец обнаружил, что тот с легкостью производит в уме вычисления невероятной сложности. Вскоре выяснилось, что Зера еще и полиглот.
Родитель начал возить сына по городам и весям, демонстрируя его суперспособности и безуспешно подыскивая спонсора для дальнейшего образования. В итоге Зера даже толком не закончил школу. Таланты его со временем угасли, он умер в 35 лет.
Источник <http://www.softmixer.com/2012/11/blog-post_734.html>
Комментарий Хазарина:
Оценка ставится не за знания, а за способность рассказать (или написать в сочинении) усвоенный материал так, как изложил учитель (изложено в учебнике), это не требует творческого осмысления. Поэтому творческие личности, мыслящие люди и тем более гении, равно как и дебилы не могут получать хорошие оценки. И вообще, главное не превратить свой мозг в кладбище знаний, а научиться правильно применять их в жизни. Недаром, народная мудрость призывает нас учиться уму-разуму, а не просто тренировать свой ум впустую.
Метки: двоечники отличники образование |
Русь = Рыжих+Украинцев+Семя+ну очнь мягкий знак... |
Почему Русь назвали Русью?
Мало найдется вопросов, на которые существует столько ответов. Название Русь возводили к росе, речке Рось, русым волосам, греческому слову «красный», скифскому «белый», племенам ругов и росомонов, острову Рюген и даже к русалкам. Множество похожих слов, корней, названий бытует на пространстве от Балтики до причерноморских степей. За какой же версией последовать? Чьим аргументам внимать?…
Русскому человеку не привыкать жить в условиях неопределенности. Возможно, корни привычного для нас состояния нужно искать в том, что мы до сих пор не знаем происхождения слова «Русь», а с ним и «Россия» и «русский». В этом мы уникальны. Кстати, происхождения слова «Москва» мы тоже не знаем…
Славянская версия
Доказательная база здесь следующая. В VIII-IX вв. среди восточных славян стало выделяться племя, живущее по среднему течению Днепра: к югу от Киева до реки Роси и по течению этой реки и ее притока Россавы. Здесь при впадении Роси в Днепр находился летописный город Родня, остатки которого видят в Княжой горе, богатой археологическими находками.
Сюда в град Родню «на устьи Роси» спустя несколько веков бежал из Киева Ярополк, унося ноги от своего брата Владимира Святого. Таким образом, Рось, Россава, Родня соединены в одном месте. Нагрянувшие в эти места варяги, не мудрствуя лукаво, назвали землю аборигенов Русью.
«Сарматская» версия
Защитником этой гипотезы был Михайло Ломоносов, который считал, что русы являются прямыми потомками воинственных сарматских племен роксоланов или росоманов (эти самоназвание и эволюционировали со временем в слово «Русь»). Кстати, конкурентами Руси за право носить титул потомков сарматов были и польская шляхта.
«Налоговая» версия
Ряд историков утверждает, что «русью» называли не отдельное племя, а профессию — сборщиков дани. Помните термин «полюдье»? У некоторых финно-угорских народностей слово «люди» обозначало тех, кто вынужден был платить дань, а русью, вероятно, называли тех, кто эту дань собирал. Среди тогдашних коллекторов было много варягов-дружинников, поэтому социальный термин, видимо, был перенесен и на этническое название варягов. Интересно, что слово «люди» стало даже самоназванием одной из финно-угорских народностей (Ljudi)
«Военная» версия
На ранних этапах образования Древнерусского государства «русью» называли военное сословие. Сначала славяне называли «русью» викингов — скандинавских мореходов и воинов. Зачастую скандинавские отряды нанимались на службу к славянским вождям. Возникали профессиональные княжеские дружины. И слово «русь» приобрело новое значение: так называли теперь княжескую дружину.
![[0_8d83e_5aae6bdd_XXL%255B3%255D.jpg]](http://lh5.ggpht.com/-vnIGQoRYLMw/UwtyNik30jI/AAAAAAAG-j8/tQlH3DhhU2Y/s1600/0_8d83e_5aae6bdd_XXL%25255B3%25255D.jpg)
Дружина состояла не только из скандинавов, в нее входили и славянские воины. Понятие «русь» относилось к дружине в целом и обозначало приближенных и воинов князя. Со временем «русью» стали называть территорию, которую контролировала или пыталась контролировать княжеская дружина. Имя правящего слоя становилось названием страны.
«Краснолицая» версия
Как известно византийцы называли агрессоров, совершавших периодически набеги на Константинополь, пройдя путь «из варягов в греки», «россами» (то есть «красными» или «рыжими»). Это дало повод для гипотез, что свое прозвище гости из Киевской Руси получили за цвет лица (то ли за румянец, то ли за склонность к обгоранию на южном солнце – неясно). Интересно, что Ибн-Фадлан, встретивший варягов в 922 году, отозвался о них: «Они подобны пальмам, румяны, красны».
![[3e5a17a619c0%255B8%255D.jpg]](http://lh4.ggpht.com/-hXhzIhXK5GQ/UwtyPFugm1I/AAAAAAAG-kM/GqA8yxmftAA/s1600/3e5a17a619c0%25255B8%25255D.jpg)
Гребная версия
Чаще всего современные исследователи строят цепь рассуждений, отталкиваясь от древнейшего русского исторического памятника — «Повести временных лет». Ученые обратили внимание: народы, помещенные летописцем на просторах русской земли, по форме названий распадаются на три разряда. Первый составляют славянские племена, названия которых заканчиваются на -ане, -ене (поляне, древляне, словене).
Второй разряд образуют названия на -ичи (кривичи, радимичи, дреговичи). Они также принадлежат славянским племенам. Третий разряд образуют односложные названия с мягким согласным на конце (водь, чудь, сумь). Так в летописи обозначены народы, обитавшие на севере Восточно-Европейской равнины и говорившие на языках финской группы. С каким разрядом имеет сходство «русь»? Очевидно, с третьим. А значит, можно попытаться обнаружить истоки названия на севере, там, где звучала финская речь.
И аналогия нашлась. Со средних веков и по сию пору шведов в Финляндии называют «руотси». Ученые предполагают, что слово это произошло от древнескандинавского глагола «руо» — «плыть, грести». «Руотси» — «гребцы, мореходы». Так древние жители финского берега называли викингов, приплывавших к ним из соседней Скандинавии.
Другими соседями финских племен были славяне. Они восприняли слово «руотси» и преобразовали его по законам своего языка: «руотси» превратилось в «русь», подобно тому, как самоназвание западных финнов «суоми» превратилось в русских летописях в «сумь».
Итак, по мнению многих исследователей, происхождение имени «Русь» связано с понятием «гребцы». Стало быть, название нашей страны произошло от занятия, которое вполне согласуется с ее речными просторами.
Наименование страны по древним занятиям ее жителей не такая уж редкость. Наши соседи называют свою страну Суоми. Но для остальной Европы она — Финляндия, «страна финнов». Как же появилось это имя? Слово «финн» пришло в европейские языки из древнегерманских наречий. Переводится оно как «искатель» или «охотник». Древнейшие жители финской земли занимались охотой, добытые ими шкуры доходили до Римской империи. Название «Финляндия» — «земля охотников» закрепилось за страной не случайно.
Подобным образом возникло и название «Англия». Вам никогда не казалось, что «Англия» и «игла» звучит похоже? Если казалось, вы были совершенно правы. Оба слова восходят к древнему индоевропейскому корню со значением «острый предмет». Имя «Англия» подарили стране племена англов — выходцев из Скандинавии, с территории современной Дании. Название этих племен происходит от понятия «острый предмет, рыболовный крючок». У себя на родине англы промышляли рыболовством. В IV-VI веках англы переселились на Британские острова, покинув свою прежнюю «Англию» — часть Ютландского полуострова. Выходит, Англия — «страна рыбаков».
Так что на севере Европы есть «страна охотников», «страна рыбаков» и «страна гребцов» — Русь. В принципе, не так уж и важно, какая версия более близка истине. Главное, чтобы это никак не повлияло на любовь к Родине!
Источник <http://www.softmixer.com/2014/02/blog-post_3186.html>
Метки: русь славяне |
Глупость свежезамороженная |
1.
Метки: слова русский язык |
Евангелие, оживающее каждый год |
Мы живем в будто бы христианской стране.
Но что мы знаем о христианстве? Масленица – повод пожрать и повеселиться, затем вроде бы пост. Что такое пост? Неужели только вегетарианство? Гитлер, кстати, был вегетарианцем – и что это ему дало? Но даже те, кто не постятся полагают, что Пасха – это повод нажраться и напиться до отвала, покрасить яйца и «похристосоваться». И мало кто знает, что Пасха, это не булка, а Сам Иисус, распятый и воскресший за наши грехи.
Протестантам легче. Чтобы случайно не оскверниться язычеством, они не делают ничего.
Протестантство – это урезанная бета-версия христианства.
Действительно, спасение это не то, как мы соблюдаем дедушкины традиции, и бабушкины обряды. Но согласитесь, это слишком рационалистический подход. Хочется чего-нибудь такого, хочется не отрываться от корней нашего традиционно православного народа (украинского ли, русского ли). Не разделение, но любовь друг к другу проповедовал Христос. А если твои родственники или друзья приглашают тебя в храм, на освящение неких «предметов культа», как поступить, чтобы не проявить свою гордость, или элементарное незнание традиций. Гордыня – это страшный грех, вот почему даже во время строгого поста, если твои родственники пригласили тебя за стол, не стоит говорить, что ты постишься. Или боишься «оскверниться» какой-либо пищей.
Что делать?
Осуждая другого верующего ты открываешь ворота дьяволу в свою жизнь. И лучше молчать, чем открыв рот, вякать неизвестно что. «Если не знаешь – то не принимай, но и не осуждай» - это очень важный принцип.
«Есть в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего вчера говорил ко мне и сказал: берегись, не говори Иакову ни хорошего, ни худого». (Быт.31:29)
«Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете;» (Лук.6:37)
«Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его. Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне [равно]. Всякий [поступай] по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога. Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, - [всегда] Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми. А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов». (Рим.14:3-10)
Православные традиции – прекрасная возможность оживить Евангелие, так, чтобы подобно тому, как евреи во время Пасхального Седера переживают самолично каждый – рабство, выход из Египта на свободу и обретение Земли Обетованной, пережить самому лично Евангелие – последнюю неделю земной жизни Иисуса Христа, смерть и Воскресение Его.
Пасхальную неделю надо прожить так, чтобы не превратить празднование Пасхи в сатанинскую оргию, а воспользоваться возможностью приблизиться к Богу.
Центром внимания является пасхальная неделя - страстная неделя, но подготовка к Пасхе начинается задолго до этого. Перед Пасхой – Великий пост, который по примеру Иисуса Христа, постившегося 40 дней после Своего водного погружения, продолжается 40 дней, отчего называется также Четыредесятницею.
Приготовление к Великому посту начинается за три недели до начала его: эти 3 недели называются приготовительными.
1) неделя Мытаря и Фарисея,
2) неделя Блудного,
3) неделя Мясопусная.
Первая неделя называется неделя Мытаря и Фарисея, так как в воскресенье этой недели на литургии читается отрывок Евангелия о мытаре и фарисее. Эта неделя называется также «всеедною», потому что в продолжение всех дней ее разрешается употребление мяса, и таким образом отменяется пост в среду и пятницу, вопреки фарисею, который постился 2 раза в неделю и гордился своим постом.
Примером мытаря Церковь научает смиренной молитве и сознанию недостоинства нашего, а примером второго предостерегает от духовной гордости. Кроме того напоминается о приближении времени поста и проводится пение на всенощном богослужении покаянных молитв.
Вторая приготовительная неделя называется неделя Блудного, потому что в воскресенье читается отрывок Евангелия о блудном сыне. Это напоминает нам о необходимости сознания своей греховности, сокрушении о грехах и глубокого смирения перед Богом. На всенощной в эту неделю кроме тропарей[1] о покаянии поется еще 136-й Псалом (На реках Вавилонских…). Этот псалом отображает бедственное состояние евреев в Вавилонском плену. А в духовном смысле – бедственное положение грешника в плену греха и дьявола.
Третья приготовительная неделя (Масляница) называется еще Мясопустною потому, что в эту неделю в воскресенье заканчивается употребление в пищу мяса, а дозволяется только сыр и яйца. Интересно, что по-латыни «прощай, мясо» будет «карна вале», отсюда слово карнавал. Так как у язычников это был день прощания с зимой (сожжение чучела богини зимы и ночи, которое заменило ранее приносившуюся в жертву девушку, а также ритуальные жертвоприношения и костры и игрища [оргии]), то этот праздник носит большие языческие наслоения.
В среду и пятницу этой недели литургия не совершается, а совершаются только часы с земными поклонами и молитвой «Господи и Владыка живота моего…» Из Евангелия читается о страшном суде, чтобы сильнее побудить верующих к нравственному исправлению и смягчить сердце даже упорных грешников.
Последний воскресный день перед Великим постом называется неделею Сыропустною, потому что в этот день оканчивается употребление сыра и яиц. В этот день читается из Евангелия о свойствах истинного поста, в частности: «Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры… чтобы не явиться пред людьми постящимися, но пред Отцом твоим…. воздаст тебе явно». Также в это воскресенье читается о прощении обид, оттого и само воскресенье называется прощальным.
Великопостное Богослужение[2] совершается в следующем порядке:
· утром совершается утреня[3],
· днем – великопостные часы вместе с вечернею[4],
· вечером - повечерие[5].
· В первые 4 дня первой недели на повечерии читается великий канон св. Андрея Критского для побуждения верующих к покаянию.
· По средам и пятницам всего Великого поста с часами и вечернею соединяется литургия[6] преждеосвященных Даров[7].
· По субботам всегда осуществляется литургия св. Иоанна Златоустого.
· В воскресные дни -литургия св. Василия Великого (кроме Вербного воскресенья).
Особенности Великопостного Богослужения состоят в том, что во время совершения его многие священные песнопения поются или произносятся с земными поклонами в знак особенно усиленной молитвы и особенного сокрушения о грехах.
· На первом часе[8] поется: «В начале утра услыши глас мой (или молитву мою)». Это показывает, что первый час[9] назначен Церковью на молитву для освящения самого начала дня.
· На третьем часе[10] – «Господи, ниспославший пресвятого Твоего Духа в третий час Апостолам Своим, Того, Милосердный не отними от нас, но обнови (т. е. Соделай новыми и чистыми) нас, молящихся Тебе!»
· На шестом[11] – «Ты, Христе Боже, в шестой день и час пригвоздивший ко кресту грех, по дерзости сделанный Адамом в раю, раздери рукописание (т. е. уничтожь ответственность) и наших грехов и спаси нас!»
· На девятом[12] – «Христе Боже, в девятый час претерпевший за нас по плоти смерть, умертви мудрование (т. е. порочное движение или направление) нашей плоти и спаси нас».
Некоторые дни Великого поста посвящены определенным святым (Федору Тирону, Марии Египетской), а также поклонению святым иконам
В конце каждого часа произносится священником молитва св. Ефрема Сирина: «Господи и Владыка живота моего! Дух праздности. Уныния, любоначалия и празднословия не дай мне; дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви даруй мне, рабу Твоему. Ей, Господи Царю, дай мне видеть мои пригрешения и не осуждать брата своего, как ты благословен во веки веков. Аминь».
Страстной седмицей называется последняя неделя перед пасхою. Она вся посвящается воспоминанию страстей или страданий Христовых.
Все дни ее называются великими, по причине великих воспоминаний. Совершаемых церковью в эти дни. Во всю эту неделю полагается особенно строгий пост для верующих. В первые времена христианства многие из верующих всю эту неделю проводили без пищи.
Особенности богослужения в первые три дня Страстной недели состоят в следующем:
1) На утренях этих дней читается Евангелие и поются особые песнопения, а именно: «Вот Жених (т. е. Иисус Христос) приходит в полночь (т. е. в такое время. Когда не ожидают) и блажен тот раб, которого Он обнаружитбодрствующим; недостоин же тот, кого Он найдет спящим. Итак, смотри, душа моя, не отягощайся сном, чтобы ты не была предана смерти и не явилась пред затворенными вратами царствия, но пробудись от сна, взывая: свят, свят, свят Ты, Господи, помилуй нас!»
И еще: «Спасе мой, я вижу чертог твой украшенный и не имею одежды, чтобы войти в него: просвети одеяние души моей. Свет дай мне и спаси!»
2) В каждый из этих дней совершается литургия преждеосвященных Даров, на которых читается Евангелие. Евангелие в каждый из этих дней приноровлено к воспоминанию того, что Господь делал и говорил в эти дни перед Своими страданиями. Так в понедельник читается о засохшей смоковнице; во вторник – о злых виноградарях, о браке царского сына, о разрушении Иерусалима, о талантах и десяти девах; в среду о женщине, помазавшей мирром Господа и о том как Иуда Искариот решился предать Его.
3) На часах, совершаемых в эти дни, прочитываются все четыре Евангелия, чтобы верующие в эти дни вспоминали всю жизнь Христа, все чудеса, сотворенные Им на земле, и все учение Его.
В Великий четверг вспоминается Тайная вечеря на которой Господь установил таиство св. причащения и умыл ноги ученикам Своим в знак глубокого смирения и любви к ним. Читаются отрывки Евангелия о Тайной вечере. По окончании литургии, в кафедральных соборах совершается умовение ног, в котором участвуют только пресвитеры.
В Великую пятницу вспоминаются суд и осуждение Господа, Его распятие, страдания и смерть на кресте.
На утрени этого дня читаются 12 отрывков из Евангелий, по числу часов ночи, бывших для Господа часами страданий. В этих отрывках описывается вся история страданий Спасителя, начиная с прощальной речи, которую Он сказал апостолам после вечери, до самого погребения.
Литургия в этот день не совершается, как по причине великого и глубокого сокрушения Церкви, так и потому, что в этот день голгофская жертва принесена была Самим Спасителем на кресте.
В место литургии совершаются особенные часы, называемые царскими. Эти часы состоят из чтения пророческих псалмов, паремий, Апостола и Евангелий, относящихся к страданиям Христовым.
На вечерне в Великую пятницу из алтаря выносится плащаница[13] на середину храма.
В Великую субботуу вспоминается погребение Иисуса Христа Иосифом и Никодимом, а отчасти предуказывается и славное воскресение Его.
Утреня этого дня единственная в своем роде. Во время ее при гробе Спасителя воздаются Ему погребальные торжественные почести. Пение выражает скорбь и плач верующих над гробом Господа. В конце утрени совершается крестный ход с плащаницею вокруг храма с погребальным звоном. Священник идет под плащаницею, изображая Иосифа, несущего тело Христово, а самый ход изображает несение тела Господа от креста в гроб.
После хода читается отрывок Евангелия о приставления стражи ко гробу спасителя и запечатывании его.
Литургия в этот день совершается св. Василия Великого и начинается после полудня вечернею.
В субботу служба посвящена воспоминаниям пребывания Иисуса в гробнице и сошествии его души в ад, читаются пророчества о Его воскрешении.
Во время литургии в Великую субботу священнослужители сменяют свое одеяние с черного на белое - начинается ожидание светлого праздника.
От теперь и до вечера осуществляется освящение пасхальной пищи, которую принесли на освящение верующие.
В двенадцатом часу совершается полуночница, а ровно в полночь громкий звон колоколов и крестный ход вокруг храма.
Царские врата главного алтаря остаются открытыми всю последующую неделю, в память о том, что после воскресения Господа нашего Иисуса Христа солнце не заходило целую неделю и не было преград между Царствием Небесным и людьми.
Особым знамением в этот день является ежегодное чудесное возгорание благодатного огня в пещере гроба Господнего в Иерусалимском Воскресном храме.
Во время этого ритуала в храме гасятся все огни, Патриарх Иерусалимский снимает верхнюю одежду, что бы было видно, что у него в его одежде не спрятаны спички или что то подобное, поднимается на специальный алтарь и молится до схождения благодатного огня. Иногда это длиться несколько минут, иногда несколько часов. В воздухе появляются как будто маленькие огоньки и свечи Патриарха зажигаются. Уже спустя пару минут огонь проходит от человека к человеку и весь Храм озарен пламенем священного огня.
Оттуда самолетами и другим транспортом священный огонь развозиться во все уголки нашей планеты.
Существует мнение, что пока благодатный огонь сходит - жива и надежда всего человечества.
На литургии читается 15 паремий[14], т. е. отрывков из священных книг Ветхого Завета, в которых пророчески изображено воскресение Христово и распространение Его Царства. Чтение паремий начинается повествованием о самом сотворении мира, чтобы указать в умершем Спасителе Творца мира. Шестая паремия содержит описание чудесного перехода израильтян через красное море и оканчивается песнью Моисея.
Последняя паремия содержит в себе повествование о чудесном сохранении трех отроков в печи вавилонской и оканчивается их песнью, повторяемой несколько раз поющими: «Господа пойте и превозносите Его вовеки». Перед чтением Евангелия поется стих, предвещающий скорое воскресение Христово: «Воскресни, Боже, судья земли, так как ты наследник во всех народах». Во время пения этого стиха священник и дьякон снимают с себя черные ризы и надевают светлые, изображая ангелов, сошедших с неба, чтобы отвалить камень от дверей гроба.
Самое Евангелие читается уже о воскресении Христовом и таким образом служит приготовлением к наступающему великому торжеству.
В православной традиции Пасха считается «царем дней», «праздником всех праздников, торжеством всех торжеств». По всей России Пасху всегда отмечали как день великой радости. Главным событием празднества -торжественное богослужение в храме. Пасхальная служба начинается в ночь с субботы на воскресенье. Первая ее часть назывется полунощница. Она проводится в память о ночной молитве Иисуса Христа в Гефсиманском саду, предшествовавшей преданию его в руки фарисеев. После чтения молитв и песнопений священник вместе с причтом вносит из середины храма в алтарь плащаницу, которая остается там до Вознесения. В полночь раздается колокольный звон (благовест), одновременно зажигаютсявсе свечи и паникадила (не путать - то, чем машет священник - кадило, а вот люстра в хреме - паникадило), священники в светлом облачении, с крестом, светильниками и фимиамом выходили из алтаря и вместе со всеми присутствовавшими в храме поютстихарь: «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангелы поют на небеси, и нас на земле сподоби чистым сердцем Тебе славити», а затем под колокольный звон начинался крестный ход вокруг церкви. По возвращении в храм священник поет тропарь праздника (в православной церкви — краткое молитвенное песнопение, в котором раскрывается сущность праздника): «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ». Затем открываются царские врата, что символизирует открытие Христом райских врат, закрытых для людей после грехопадения Адама и Евы, и начинаестся заутреня. Исполняется канон: «Воскресения день, просветимся людие...», а затем провозглашалась вечная победа Христа над смертью и адом: «Где твое, смерте, жало? Где твоя, аде, победа? Воскресе Христос, и ты низверглся еси. Воскресе Христос и жизнь жительствует. Воскресе Христос, и мертвый ни един во гробе». После заутрени начинаеся праздничная литургия, в конце которой освещался артос – специальный хлеб с изображением креста и тернового венца.
Нарядное убранство храма, множество зажженных восковых свечей, светлые облачения священников, запах ладана, радостные перезвоны колоколов, праздничные песнопения, торжественный крестный ход, возгласы «Христос воскресе!» – все это вызывает у верующих людей радость, ощущение причастности к чуду. После окончания службы прихожане поздравляют друг друга со светлым праздником, трижды целуются и произносят слова, которые говорили друг другу апостолы, узнав о Воскресении Иисуса Христа: «Христос воскресе!» – «Воистину воскресе!», обмениваются яйцами, окрашенными в красный цвет.
В праздник Пасхи начинается разговление после длительного Великого поста (см. Посты). Как правило, это семейная трапеза, на которой не появляются гости. На стол, покрытый белой скатертью, ставят крашеные яйца, кулич – высокий хлеб из сдобного теста и пасху (паску) – сладкое блюдо из творога с изюмом, освященные в церкви в Страстную субботу. Красное яйцо в представлении православного человека символизиоует мир, обагренный кровью Иисуса Христа и через это возрождающийся к новой жизни. Кулич ассоциируется с телом Господним, к которому должны причащаться верующие. В народном сознании христианское осмысление пасхальной еды соединилось с языческими представлениями о яйце как символе возрождения и обновления, знаке плодовитости и жизненной силы и о хлебе как о живом существе и даже воплощении Бога Языческим аналогом кулича был хлеб, который выпекали весной перед началом сельскохозяйственных работ и использовали в продуцирующих земледельческих и скотоводческих обрядах, а также свадебный каравай, который, по поверью, мог обеспечить брачной паре многочисленное потомство. Первым блюдом во время пасхальной трапезы - яйцо, которое разрезается на кусочки по количеству людей, сидящих за столом. После этого каждый получал по куску кулича и ложке творожной пасхи. Затем на стол ставят остальную праздничную еду, приготовленную хозяйкой, и начиналось радостное застолье.
В народной традиции Пасха отмечалась как праздник обновления и возрождения жизни. Это было обусловлено не только христианской идеей Воскресения Христа и связанной с ней перспективой вечной жизни, но и широким бытованием в народной среде языческих представлений о весеннем пробуждении природы после зимнего сна-смерти, о гибели старого и начале нового времени. Согласно широко распространенным представлениям, каждый человек должен был встретить Пасху обновленным духовно и физически, подготовленным к ней в ходе длительного Великого поста. Перед Пасхой считалось необходимым навести порядок в доме и на улице: вымыть полы, потолки, стены, лавки, побелить печи, обновить киот, отремонтировать ограды, привести в порядок колодцы, убрать мусор, оставшийся после зимы. Кроме того, полагалось изготовить новую одежду для всех членов семьи и вымыться в бане. В Пасху человек должен был отбросить все дурные, нечистые мысли, забыть зло и обиды, не грешить, не вступать в супружеские отношения, которые воспринимались как грех.
С праздником Пасхи связано множество различных поверий. По народным представлениям, день Пасхи настолько чист и свят, что черти и бесы с пасхальным благовестом проваливаются сквозь землю, а их вопли и стоны, вызванные злобой на Воскресение Иисуса Христа, можно слышать во время пасхальной всенощной и всего первого дня Пасхи. Крестьяне верили, что в этот день становится видимым то, чего не увидишь в другие дни, и разрешается попросить у Бога то, что очень хочется. Считалось, что во время пасхальной службы, если перевернуть свечу пламенем вниз, можно увидеть колдуна: он будет стоять спиной к алтарю, а на голове у него будут видны рожки. А если встать у дверей с творогом, то легко будет опознать проходящую мимо и помахивающую маленьким хвостиком ведьму.
Пасха ассоциировалась у русских с чудесным исполнением желаемого. Считалось, что в этот день можно обеспечить себе преуспевание в делах на целый год. Если, например, человек первым придет после пасхального богослужения домой, то для него весь год будет удачным. Если старик в день Пасхи станет расчесывать волосы, то у него будет столько внуков, сколько волос на голове. Если во время литургии девушка шепотом обратится к Богу: «Дай мне жениха хорошего, в сапогах да с калошами, не на корове, а на лошади», то жених посватается уже в ближайшее время, картежники, по поверью, могли просить у Бога постоянного везения в картах: для этого надо было взять c собой в церковь туз пик – «винный и, когда священник первый раз произносит «Христос воскресе!», ответить «Карты здеся!», во второй раз – «Хлюст здеся!», а в третий – «Тузы здеся!». Удача не покинет святотатца до тех пор, пока он не раскается в содеянном. Верили, что удача будет обеспечена и вору, если он украдет во время заутрени какой-либо предмет у молящихся людей и при этом не попадется на краже.
Идея воскресения из мертвых легла в основу представлений о том, что в пасхальную ночь на землю приходят души умерших. При желании люди, тоскующие о смерти своих близких, могут увидеть их в церкви на пасхальной службе, выслушать их просьбы и жалобы. После литургии русские крестьяне, несмотря на запреты священников, шли на кладбище христосоваться с покойниками.
Продолжением дня Пасхи была Пасхальная (светлая) неделя, длившаяся восемь дней, до Фомина воскресенья включительно.
После окончания всенощной начиналось освящение принесенных яств. Из церкви возвращались как можно скорее, поскольку, согласно народным поверьям, кто раньше начнёт разговляться, у того будет в этом году удача в его делах и хорошее здоровье. В этот день белорусы и украинцы пекли свиней и поросят и ставили на стол с хреном в зубах (у русских и украинцев поросёнок — символ плодородия — был обязательным под новый год). Кстати, заметьте, всякие там кролики (некое замещение мартовских котов) - это западная, чуждая нам традиция. А вот свинка - це наше, Украиньске.
В Великдень начиналось разговление после длительного Великого поста. Как правило, это семейная трапеза, на которой не появлялись гости. На стол, покрытый белой скатертью, ставили крашеные яйца, кулич — высокий хлеб из сдобного теста с узором в виде солнца, и пасху — сладкое блюдо из творога в виде пирамиды (северо.-рус.) или паску и пасхальные яйца (южно.-рус.), освящённые в церкви в Страстную субботу.
На Украине при разговлении хозяин обходил вокруг стола с миской освящённых яиц и пасок. После этого, став лицом к иконам, разрезал на тарелке несколько очищенных освящённых яиц и подносил ко рту каждому члену семьи, приговаривая: «Дай, Боже, чтобы и на тот год дождаться святого праздника Воскресения Христова в счастье и здоровье!»
На Херсонщине для тех, кто был в дороге и не сидел за праздничным столом вместе с семьёй, хозяйка отрезала кусок пасхи и, завернув его в рушник вместе с тремя крашенками, клала в красный угол.
В некоторых местах России и Украины существовал обычай ставить на праздничный стол тарелку с землёй, на которой зеленели проросшие всходы овса. На зелень клали столько крашеных яиц, скольких предков хотели помянуть. Этот обряд совершали в первую очередь те селяне, которые не могли в этот день побывать на могиле своих родителей. Символичная могилка могла стоять до Радуниц. Тогда яйца скармливали скоту или птицам, скорлупу сжигали, а зелень высаживали.
На Киевщине после разговения умываются водой, в которую кладут две крашенки и медную монету. Затем воду выливают на огонь или в озеро. Считается, что такое умывание способствует красоте и здоровью.
[1] Тропарь – это церковная песнь, кратко выражающая главное содержание празника.
[2] Согласно ортодоксальной традиции Богослужение, совершаемое в течение целых суток заключает в себе 9 церковных служб: вечерню, повечерие, полунощницу, утреню, часы – первый, третий, шестой, девятый и литургию (как и у евреев, церковные сутки начинаются с вечера). Но все эти церковные службы объединяются в 3 главные Богослужения: вечернее, утреннее и дневное. Вечернее заключает в себя девятый час, вечерню и повечерие; утреннее – полунощницу, утреню и первый час; дневное – третий час, шестой час и литургию.
[3] Полунощница – такое Богослужение, которое должно совершаться в полночь, но в настоящее время совершается перед утреней. Полунощница бывает вседневная, субботняя и воскресная. Главное ее содержание составляет мысль оо втором пришествии Христа («Се жених идет в полуночи»). Через это Богослужение Церковь напоминает быть всегда готовыми к сретению господа. Который придет внезапно, как бы среди глубокой ночи. Кроме того, это служение напоминает о молитве Иисуса Христа в Гефсиманском саду.
Утренею называется такое Богослужение, которое совершается утром, для освящения начала дня и благодарения Бога за прошедшую ночь. Так как после ночного сна душа человека бывает особенно способна к размышлению и молитве. А тело получает особенную бодрость и легкость, то утреннее время, как лучшее, мы должны посвящать служению Богу. И во времена Ветхого Завета ежедневно поутру приносились всесожжения и молитвы. Кроме того, утро напоминает нам о суде иисуса Христа у первосвященников и о Воскресении Его.
[4] Вечернею называется такое Богослужение, которое совершается вечером в благодарность Богу за протекший день и для освящения наступающей ночи Вечерня бывает малая и великая. Отличие из состоит в большей или меньшей продолжительности и величии. И та и другая совершаются, во-первых, чтобы возблагодарить Бога за все благодеяния, оказанные нам за протекший день. Как и за всю жизнь нашу; во-вторых, чтобы возбудить в нас воспоминание о наших грехах, какие мы совершили в течение дня, и попросить у Бога прощение; в-третьих, чтобы напомнить нам о смерти Спасителя нашего и погребении, совершенном вечером; в-четвертых, чтобы напомнить нам о конце нашей собственной жизни; в-пятых, чтобы приготовить нас к наступающему дню.
[5] Повечерием называется такое Богослужение, которое совершается после вечери, или ужина, но обыкновенно присоединяется к вечерне и служит для приготовления ко сну. Повечерие также бывает великое и малое. Первое совершается в пост и некоторые праздники (например, Рождество, Богоявление) Этим Богослужением Церковь напутствует верующих отходящих ко сну, и молит Бога о сохранении их во время сна. В отношении к Иисусу Христу, оно напоминает нам о сошествии Его в ад.
[6] Литургией называется такое общественное Богослужение, во время которого совершается таинство св. причащения. Литургия – слово греческое – литос – общественный, эргос –дело; обозначает – общественное служение. Литургия называется еще обеднею, потому что в древности по окончании ее совершалась трапеза или обед из тех даров, которые приносили с собой христиане.
[7] Эта литургия названа так потому, что в ней причащаются свю Даров преждеосвященных, т. е. освященных в предшествующий воскресный день Первый письменно изложил эту литургию св. Григорий Двоеслов, папа Римский в YI веке. Поводом к установлению этой литургии было следующее: свю отцы Церкви не решались совершать полной торжественной литургии в дни великого поста (т. к. пост – дни скорби). Но это казалось тяжким решением для первых христиан. Привыкших к трапезе Господней ежедневно. Поэтому из снисхождения к ним церковь дозволила в великий пост, кроме дней воскресных и субботних, приобщаться еще по средам и пятницам, но только преждеосвященными дарами.
[8] Часами – первым, третьим, шестым и девятым называются краткие Богослужения, которые состоят из нескольких избранных псалмов (по три псалма в каждом) и некоторых назидательных молитв. Эти часы считались часами молитвы еще во времена Иерусалимского Храма. Это значение их сохранилось и у христиан, тем более, что они были ознаменованы событиями: Третий час – сошествием Духа Святого, шестой – распятием Иисуса Христа, девятый – смертью Его. В Древнем Израиле сутки делились на 2 части – ночь и день, каждая часть делилась на 12 частей - часов. Так как продолжительность дня и ночи разная. То и продолжительность часов была различна для каждого дня. Ночь делилсь также на стражи, каждая из которых называлась шмура от шомер – сторожит. Вначале было 3 стражи по 4 часа (например упоминается первая стража – Плач 2:19; средняя стража – Суд 7:19 и утренняя стража- Исход 14:24), но позднее было введено римское деление ночи на 4 стражи по 3 часа, которые назывались по порядку (первая. Вторая и т. д.) или вечер, полночь, пение петухов, утро.
[9] Первый час – 6 часов утра по нашему. Начало служения в Иерусалимском Храме. Открывалиссь ворота, приносились утренние жертв. Ин 19:14 указывает утренний час как время суда над Йешуа
[10] Третий час – 9 часов утра по нашему Это час сошествия Духа Святого.
[11] 6-й час – 12 часов дня по нашему. Время распятия Иисуса.
[12] 9-й час – 3 часа дня по нашему. Время смерти Йешуа.
[13] Плащаницею называется священное изображение умершего Спасителя, обвитого покровом и положенного в гробе.
[14] Слово «паремия» - греческое, от пара – около, возле, и оймос – путь. Оно означает назидательное учение. Выраженное иносказательно, то есть в вид притчи или подобия, взятого из жизни или из природы.
1.
Метки: пасха традиции православие |
Чем отличаются евреи от христиан? На Пасху евреи едят мацу, а христиане красят яйца... |
Что символизировали писанки и крашенки на Руси, до христианства.
Существует древний обычай расписывать на Пасху яйца по определенной технике, где куриное яйцо — символ жизни. Этот обычай существовал еще до христианизации Руси. А, следовательно, к современной Пасхе не имеет отношения.
Как это было?
Писанки с мережками
Стали обережками,
В них мечта записана,
Зло сбивает писанка.
Писанки имеют сотни символов, значений-оберегов. Пожалуй, нет ни одного доброго пожелания, которое нельзя было бы выразить рисунком писанки.
Самые распространенные орнаменты на писанках — солнечные знаки:
•Всевозможные солнышки: круг, сочетание кругов, круги с прямыми и волнистыми линиями.
•Растительные мотивы. Все цветы похожи на настоящие, но сказочные по расцветке.
•Цветы, похожие на маленькие солнышки. Если такие цветы располагаются на «полюсах», это символизирует восход и закат — непрерывную смену дня и ночи, безконечность жизни.
•Прямые, волнистые, зигзагообразные линии символизируют движение.
Символы рисунков:
•ласточки — приход весны,
•спираль — знак долгой жизни (дарили пожилым людям),
•зеленые сердечки — любовь (девушки дарили парням),
•рушничок — для дочери (чтобы удачно вышла замуж),
•яблочко, цветы — на рождение девочки…
Символика цвета:
•красный — цвет огня, радости,
•желтый — цвет солнца,
•черный — цвет земли,
•коричневый — плодородие земли.
Детям до совершеннолетия дарили только красные или зеленые писанки, т.к. юная душа должна была сначала окрепнуть, получить Силу.
Краски применялись природные. Сырьем получения красок были цветы, листья, шелуха зерен, кора, корни, ягоды.
Яйцо-писанка.
Красить яйца — древний обряд, уходящий вглубь веков. Писанку не рисовали, а раписывали на сыром курином яйце.
По преданиям, писанки — это звезды, рожденные Ладой-Богородицей. Раз в году славянской женщине выпадала честь представлять Богородицу на земле.
В предрассветный час выносила она на порог волшебное пряльце и пряла нить, днем купала детей, пекла хлеб, а затем в теплой печи томила краски для писанок. Воду для этих красок брала накануне вечером из 7 родников. Домой несла молча, в тайне. Этой живой водой заливала сушеные травы , лепетки цветов, кору молодой дикой яблони и ставила на пару часов в печь. Пока готовилась краска, на сыром курином яйце горячим воском писалось обращение к Богам.
Настоящая писанка сохраняла жизненную силу целую неделю (не протухала). Сперва яйцо окуналось в желтую краску «яблоньку» и держалось в ней пока читались гимны-обращения к Богам. Каждый цвет узора защищался воском. К концу работы яйца были больше похожи на темные колобки. Их опускали в горячую воду или подносили к огню. Воск плавился, и рождалась писанка.
Первую писанку делали для Богов и Предков (можно было делать из деревянного яйца).
Вторую — для родителей.
Третья — для закликания весны.
Четвертая — с узором на богатство и достаток в Роду.
Продавать писанки было нельзя, а вот даровать — означало честь оказывать. Неряшливо расписанное яйцо силы не имело. Такое подношение считалось оскорблением. Не разрешалось дарить писанки тем, кто ведет кочевой образ жизни. А так же тем, с кем семья не желала иметь родства. Писанками нельзя было поминать мертвых. Разбитая писанка грозила засухой. Если такое происходило, то немедля скорлупу надо было измельчить и закопать в землю или же бросить в воду.
Писанки ложили венчиком вокруг кулича — для Богов и Предков. А на блюдо с зеркальной поверхностью — для людей. Для родителей принято было выкладывать на пророщенный овес.
Писанки — это сырые яйца, на которые наносится искуснейший узор, после чего содержимое яйца выливается, а дарится уже пустое. Чтобы яйцо было дивной красоты, нужен сложный и требующий предельной аккуратности и координации как движений, так и мысленных процессов.
Крашенки.
Для ритуальных игр в «битка» и «катка» служили крашенки. Крашенка — яйцо вареное, когда как писанка непременно сырое. Крашенки бывают и однотонными, и расписными. Делать их намного проще.
А теперь вспомните, есть хоть слово про крашенные яйца в Библии?
Источник <http://www.pravda-tv.ru/2014/04/04/49427>
Комментарий Хазарина. На Песах (еврейскую Пасху действительно используется вкрутую сваренное яйцо, но без раскраски и оно имеет другую символику.
Подробнее - http://www.liveinternet.ru/users/5421357/post300841956/
Почему же христиане красят яйца?
Крашеные яйца - особый символ Пасхи, радости воскресения. Существует старинная красивая легенда о том, как появилась традиция красить яйца на Пасху. Святая Мария Магдалина пришла к римскому императору Тиберию, надеясь пробудить у него интерес к христианству, и протянула ему яйцо со словами: «Христос Воскрес!» Император удивленно спросил: «Как возможно воскресение человека» В это так же невозможно поверить, как в то, что белое яйцо станет красным!» В тот же момент Тиберий увидел, что яйцо приобрело ярко-красный цвет.
Другая легенда гласит, что, когда враги закидали Иисуса Христа и апостола Петра камнями, камни обратились в красные яйца. Позднее Петр собрал их и раздал бедным.
Согласно лютеранской легенде идущему на Голгофу Христу встретился простой человек, несущий в корзине яйца на продажу. Человек пожалел Иисуса и попытался помочь ему идти. Когда он вернулся к оставленной корзине, увидел, что яйца стали красными. Он не продал их, а принес домой и раздал соседям.
Во времена последних римских императоров яйца красили только в красный цвет, позднее стали не только красить в разные цвета (чаще всего в желтый, золотистый, черный и серебряный), но и раскрашивать, изображать христианские знаки и символы. В иконописных традициях воскресший Христос окружен нимбом в виде овала, земным символом которого являлось яйцо.
1.
Метки: Пасха яйца |
Россия - родина крокодилов или "гуд бай Чебурашенко" |
Предания рассказывают о том, что когда-то в Европе водились кровожадные чудовища. Похожие на драконов, они обладали свирепым нравом и часто набрасывались на пеших и конных, разрывая их на куски. В России с этими "горынычами" бились сказочные русские богатыри.
В Западной Европе их уничтожали средневековые рыцари, тем самым завоевывая благосклонный взгляд дамы сердца. И как знать, возможно, не без богатырского и рыцарского участия с лица земли исчез какой-нибудь вид доисторических ящеров, переживший даже ледниковый период. Это не такой уж абсурд, как может показаться на первый взгляд.
Ведь не только легенды и сказки рассказывают о загадочных монстрах, напоминающих по описанию первобытных ящеров. Существуют и другие, вполне заслуживающие доверия источники, повествующие о неведомых драконоподобных существах.
В тридцатом томе Полного собрания русских летописей есть удивительная запись, датируемая 1582 годом: "В лето изыдоша коркодилы лютии из реки и путь затвориша, людей много поядаша, и ужосашося люди и молиша Бога по всей земле. И паки спряташася, а иных избиша. Того же году представися царевич Иван Иванович, в Слободе, декабря в 14 день"
Что это за коркодилы (крокодилы?) вышли из реки и напали на людей? Ведь дело происходило не в далекой Африке, а под Новгородом. Может быть, летописец просто приврал для красного словца?
Но вот еще одна запись, сделанная агентом английской торговой компании по имени Джером Гарсей. В 1589 году в Польше, по дороге в Россию, он стал очевидцем невероятного события. В его дневнике сохранилась такая запись: "Я выехал из Варшавы вечером, переехал через реку, где на берегу лежал ядовитый мертвый крокодил, которому мои люди копьями разорвали брюхо.
При этом распространилось такое зловоние, что я был им отравлен и пролежал больной в ближайшей деревне, где встретил такое сочувствие и христианскую помощь, что быстро поправился"
Странные ящеры, нехарактерные для нашей фауны, встречаются и в воспоминаниях австрийского посла в России Сигизмунда Герберштейна, бывавшего у нас в 1517 и 1526 годах. Вот его слова: "Эта область изобилует рощами и лесами, в которых можно наблюдать страшные явления.
Именно там и поныне очень много идолопоклонников, которые кормят у себя дома каких-то змей с четырьмя короткими ногами наподобие ящериц, с черным и жирным телом... с каким-то страхом благоговейно поклоняются им, выползающим к поставленной пище" Три исторических источника, повествующих об очень похожих феноменах. Разве это не заслуживает внимания? Конечно, можно попытаться отмахнуться от этих свидетельских показаний, так как они явно не вписываются в привычную картину мира.
А если крокодилы новгородских лесов - чудом уцелевшие доисторические ящеры? Ведь обнаружили же реально существующих в настоящее время "драконов острова Комодо" - гигантских реликтовых варанов, само существование которых категорически до этого отрицалось.
Хочется верить, что однажды криптозоологи (криптозоология - наука о редких животных) заинтересуются легендами о "российских крокодилах".
Ведь уже не раз, проверяя подобные слухи, они убеждались, что народные предания не возникают на пустом месте. А возможным исследователям этой загадки хочется предложить еще немного информации для размышлений.
Неведомый крокодил, получивший на этот раз имя "Арзамасский монструз", в очередной раз был обнаружен на российской земле в начале XVIII века. Свидетельство об этом событии можно найти в архивах города Арзамаса. Вот краткая выдержка из документа.
"Лета 1719 июня 4 дня была в уезде буря великая, и смерч и град, и многие скоты и всякая живность погибли. И упал с неба змий, Божьим гневом опаленный, и смердел отвратно. И помня Указ Божьей милостью Государя нашего Всероссийского Петра Алексеевича от лета 1718 о Куншткаморе и сбору для ея диковин разных, монструзов и уродов всяких, каменьев небесных и прочих чудес, змия сего бросили в бочку с крепким двойным вином..."
Подписана эта занимательная бумага земским комиссаром Василием Штыковым.
К сожалению, бочка с чудищем не дошла до Петербургского музея. По крайней мере, там ничего подобного среди экспонатов не числится. То ли терялась по дороге, то ли небрезгливые российские мужики оприходовали из бочонка "двойное вино" (так раньше называли водку), закусив зелье проспиртованным "зеленым змием" Природа Арзамасского монструза осталась неразгаданной.
Согласно записи, зловонный монстр с короткими лапами и огромной пастью, полной острых зубов, упал с неба. Уж не смерч ли принес к нам из дальних стран настоящего крокодила?
А может быть, где-то в густых еще тогда российских лесах доживали свой век последние таинственные существа, упоминавшиеся еще в новгородской летописи? И как знать, возможно, не перевелись еще на земле древние гады, подобные тому, что запечатлен на московском гербе?
В пользу этого фантастического предположения можно привести недавнее происшествие, имевшее место на озере Белое, что расположено недалеко от городка Влодова. Это одно из красивейших мест Любельского воеводства, поэтому неудивительно, что на его берегу в разгар купального сезона люди собираются со всей Польши. Но летом 1999 года его берега были безлюдны. Кто же распугал отдыхающих? Вы, наверное, уже догадались, что это был крокодил.
Первым зубастую тварь увидел местный лесничий. Пресмыкающееся достигало в длину около двух метров. Подъезжающий автомобиль потревожил его, и оно скрылось в заросли у дороги. Лесничий немедленно доложил начальству. Были вызваны биологи, которые исследовали следы и подтвердили их принадлежность крокодилу.
На ноги были подняты все: полиция, пожарные, органы самоуправления, водолазы. Вокруг райского уголка лесистая, заболоченная местность, и, чтобы найти пресмыкающееся, требовались средства и силы, но, как обычно, и с тем и с другим туго. В итоге зверя так и не нашли.
Выдвигалась версия, что крокодил в роли экзотического животного до определенного времени жил у какого-нибудь "нового поляка", а потом животное сбежало или было выпущено самим хозяином, который стал побаиваться своего подрастающего питомца. Вполне вероятно, что так оно и было.
Но, возможно, все намного интереснее. Ведь это не первый крокодил, загадочным образом появившийся в Польше. Может быть, это собрат Арзамасского монструза или "коркодила", что фигурирует в Полном собрании русских летописей? Или это потомок той самой рептилии, которую видел, проезжая по Польше, английский торговец Джером Гарсей?
Источник <http://clubs.ya.ru/4611686018427444075/replies.xml?item_no=113355>
Комментарий Хазарина:
Кстати, в Библии в оригинале (на иврите) посох Моисея при встрече с фараонов превращается не в змея, а в крокодила и поедает других крокодилов, которых напустили жрецы фараона. Крокодил - символ Нила и один из богов Египта, поэтому египтяне сразу поняли, что им капец! Монахи, переводившие Библию на русский, ошибочно посчитали, что в России крокодилов нет и читатели не поймут, о чем речь, поэтому заменили крокодилов змеями.
Кстати первая подводная лодка государства Израили, так и называлась - "Танин" (Крокодил).
Хотя крокодилов считают холоднокровными животными, но оказалось, что крокодилы,напрягая мышцы тела, могут произвольно разогревать кровь так, что их температура на 5-7 градусов превышает температуру окружающей среды.
Благодаря особенностям поведения и строения тела у крупных крокодилов суточные колебания температуры тела могут быть очень незначительными — около 1 градуса Цельсию летом и около 1,5 градуса зимой.
Все же минимальный порог выживания этих животных +17 град С. Но и высокая температура для крокодилов нежелательна, так как у них нет хорошо развитой системы охлаждения тела, и температура выше 38 °C смертельна для этих рептилий.
И все же:
Известно, что еще в IX–X вв. новгородские славяне поклонялись загадочному богу-ящеру в образе «крокодила», который «преобразуяся во образ лютого зверя коркодила и залегаша в той реце Волхове водный путь. И непоклоняющихся ему овых пожираше, овых изверзая потопляше». Образ речного ящера многократно встречается среди памятников культуры и археологии новгородско-псковских земель.
Австрийский посол С.Герберштейн упоминает в своих «Записках о Московии» (1-я пол. XVI в.), что видел в Литве «идолопоклонников, которые кормят у себя дома каких-то змей с четырьмя короткими лапами наподобие ящериц, с черным и жирным телом, имеющих не более трех пядей (60–75 см) в длину и называемых гивоитами. В положенные дни люди очищают свой дом и с каким-то страхом всем семейством поклоняются им, выползающим к поставленной пище».
А вот еще одна запись того времени. Она сделана агентом английской торговой компании Джеромом Горсеем. В 1589 году он в очередной раз ехал в Россию и по пути в Польшу стал свидетелем невероятного: «Я выехал из Варшавы вечером, переехал через реку, где на берегу лежал ядовитый мертвый крокодил, которому мои люди разорвали брюхо копьями. При этом распространилось такое зловоние, что я был им отравлен и пролежал больной в ближайшей деревне, где встретил такое сочувствие и христианскую помощь, что чудесно поправился».
Дело о неведомом «крокодиле», вошедшем в историю под именем «арзамасский монструз», хранилось в архиве города Арзамаса. Об этом и упоминалось в вышеизложенной статье. Вот краткая выдержка из этого документа: «Лета 1719 июня 4 дня. Была в уезде буря великая, и смерч и град, и многие скоты и всякая живность погибли... И упал с неба змий, Божьим гневом опаленный, и смердел отвратно. И, помня Указ Божьей милостью Государя нашего Всероссийского Петра Алексеевича от лета 1718 о Куншткаморе и сбору для ся диковин разных, монструзов и уродов всяких, каменьев небесных и разных чудес, змия сего бросили в бочку с крепким двойным вином». Подписана бумага земским комиссаром Василием Штыковым. Согласно описанию, монстр, упавший с неба, имел четыре короткие лапы и огромную пасть, полную острых зубов. Выходит, в ту пору где-то в российских лесах еще оставались таинственные «крокодилы», упоминавшиеся в новгородской хронике XVI века. Еще раз восточноевропейского «крокодила» видели в 1871 г.: по сообщению виленских газет, в городе Тельши (ныне Тельшяй, Литва), на берегу озера Мастис, «вблизи бани мещанина Мончинского, вода выбросила его еще живого».
О каком животном во всех этих случаях может идти речь? Скорее всего, об исполинской саламандре. К такому выводу пришел писатель-зоолог Владимир Динец, а независимо от него и некоторые другие исследователи. Есть все основания полагать, что «ящеры» благополучно дожили до наших дней, ведя ночной образ жизни и избегая человека, тем более что условия для их обитания сохранились, например непроходимые болота на границе Псковской и Новгородской областей. Их площадь составляет более 200 тыс. га. Зима «крокодилам» не страшна – как и все отечественные гады, они, скорее всего, в холодное время года впадают в спячку. Зато главные условия для жизни – защищенный ареал обитания, наличие пищи и отсутствие естественных врагов – налицо. А раз так, то в один прекрасный день ящеры вдруг снова выползут на свет божий «изыдоша коркодили лютии звери из реки...»
Иллюстрации:
1. Лубок - Битва бабы Яги с крокодилом.
2. Гигантская саламандра заползла прямо в гостиницу.
1.
2.
Метки: Россия крокодил Саламандра Моисей |
Памятник... |
Памятник 150 пограничным псам, которые «порвали» полк фашистов в рукопашном бою...
Единственный в мире рукопашный бой людей и собак с фашистами. На Черкащине есть уникальный памятник 500 погранцам и 150 их псам, которые «порвали» полк фашистов в рукопашном бою. Эта единственная за всю историю мировых войн и конфликтов битва людей и собак произошла в самом центре Украины много лет назад…
В районе Зеленой Брамы (правобережье реки Синюха) попали в окружение и были практически полностью уничтожены отходящие от западной границы 6-я и 12-я армии Юго-Западного фронта. К началу августа они насчитывали 130 тысяч человек. Из Брамы к своим вышло 11 тысяч солдат и офицеров, главным образом из тыловых частей…
В отдельном батальоне пограничного отряда охраны тыла Юго-Западного фронта, который был создан на базе Отдельной Коломийской пограничной комендатуры и одноименного пограничного отряда, с тяжелыми боями отступающего от границы, находились служебные собаки. Они вместе с бойцами пограничного отряда стойко переносили все тяготы сурового времени. Командир батальона, он же зам.начальника штаба Коломийского погранотряда майор Лопатин (по другим данным, сводным отрядом командовал майор Филиппов), несмотря на крайне плохие условия содержания, отсутствие надлежащего корма и на предложения командования отпустить собак, этого не сделал.
У села Легедзино батальон, прикрывая отход штабных частей командования Уманской армейской группировки, 30 июля принял свой последний бой… Силы были слишком неравными: против 500 пограничников полк фашистов. В критический момент, когда немцы пошли в очередную атаку, майор Лопатин дал приказ послать в рукопашный бой с фашистами пограничников и служебных собак. Это был последний резерв. Зрелище было страшное: 150 (данные различные – от 115 до 150) пограничных псов - обученных, полуголодных овчарок против поливающих их автоматным огнем фашистов. Овчарки впивались фашистам в глотки даже в предсмертных судорогах. Искусанный (в прямом смысле) и искромсанный штыками противник отступил. Но на подмогу подошли танки.
Немецкие пехотинцы с рваными ранами, с воплями ужаса, вспрыгивали на броню танков и расстреливали бедных псов. В этом бою погибли все 500 пограничников, ни один из них не сдался в плен. А уцелевшие собаки, по словам очевидцев – жителей села Легедзино, до конца остались преданными своим проводникам. Оставшиеся в живых овчарки ложились возле своих хозяев и никого не подпускали. Некоторых из них немцы пристреливали, остальные, отказываясь от пищи, так и умерли на поле… После того боя, когда немцы собрали своих погибших, по воспоминаниям жителей села (к сожалению уже мало оставшихся на этом свете) было разрешено похоронить советских пограничников.
Всех, кого нашли, собрали в центре поля и похоронили вместе со своими верными четвероногими помощниками. Тайну захоронения спрятали на долгие годы… Лишь в 1955 году жители Легедзино смогли собрать останки почти всех 500 пограничников и перенести их к сельской школе, возле которой и находится братская могила.
А на окраине села, там, где и проходил единственный в мире рукопашный бой людей и собак с фашистами, 9 мая 2003 года на добровольные пожертвования ветеранов Великой Отечественной, пограничных войск и кинологов Украины был установлен единственный в мире памятник человеку с ружьем и его верному другу – собаке. Надпись на памятнике гласит: «Остановись и поклонись. Тут в июле 1941 года поднялись в последнюю атаку на врага бойцы отдельной Коломыйской пограничной комендатуры. 500 пограничников и 150 их служебных собак полегли смертью храбрых в том бою.
Они остались навсегда верными присяге, родной земле».
Сергей Пашков
Источник <http://clubs.ya.ru/4611686018427432697/>
1.
Метки: война памятники собаки солдаты |
Что ни сказка, то страшней |
Ну и семейка, каковы сказочники, таковы и сказки, что касается нашего настоящего, лично я считаю, что мы с 1991 года (а может и с 1917-го) живем в параллельной реальности.
Снится богу, что он - бабочка,
которой снится, что она бог.
Метки: Сказки |
Новые главы BOZY |
Роман альтернативной истории. Действие этих глав происходит в самом конце 1936.
Мирная жизнь героев, неразделенная любовь и предчувствие новой войны.
Никто не отсидится даже в параллельном мире.
Сцена готова, пора вызывать артистов.
Ссылка на главы 17 и 18 - http://yadi.sk/d/JqTGiwYgLBBos
Ссылки на другие главы:
Вступление - http://yadi.sk/d/kVwQq_eJ8xzzD
1- http://yadi.sk/d/FXhZ_ZSy8y23d
2- http://yadi.sk/d/fLp-d1_P8y28x
3-4 http://yadi.sk/d/YukajCLh8y2Dy
5- http://yadi.sk/d/8JiU8lQR8y2Hd
6- http://yadi.sk/d/GxedODfM8y2Lc
7-8 http://yadi.sk/d/4d8Vc-qV8y2Sg
9-10 http://yadi.sk/d/QfOUs7Up1vmoT
1112 http://yadi.sk/d/aw887L4B3eQJ0
13- http://yadi.sk/d/IuLLtrH94NLu7
14- http://yadi.sk/d/XKld38Fb5MUTC
15- http://yadi.sk/d/D_an6J6t8xzDy
16: http://yadi.sk/d/EEnm2eJGFe3C6
Серия сообщений "Графоманечка":
Часть 1 - Лекции по еврейской истории и культуре
Часть 2 - Лекции, которые я когда-то читал
Часть 3 - Новая глава романа
Часть 4 - Новые главы BOZY
Часть 5 - Ну вот я и закончил главу о Гитлере...
Часть 6 - Гомо аварус - 1 (отрывок из романа)
Часть 7 - Гомо аварус - 2 (отрывок из романа)
|
Метки: BOZY опус альтернативная история |
Повторение - мать истории или чей это почерк... |
- Товарищи генералы, на повестке дня один вопрос – сокращение штатов. Начнем с Техаса.
(из анекдота)
Когда мы говорим Соединенные Штаты, у нас в мозгу появляется образ Вашингтона, Нью-Йорка и Лос-Анжелеса, Голливуда и Мак-Дональдса. Но мало кто знает, что Соединенных Штатов вообще-то двое и оба в Америке. Одни - Североамериканские Соединенные Штаты, известные ныне как США – Соединенные Штаты Америки.
Другая страна называется - Соединенные Штаты Мексики.
Когда-то эта страна была значительно больше, чем сейчас, но пострадала от сепаратистов и алчного соседа – США.
Первым в 1835 году мексиканский штат Техас начинает войну за независимость. В результате проигранного мексиканцами решающего сражения 1836 года Республика Техас добилась отделения, и вскоре (в 1845 году) была аннексирована США.
Не обошлось и без еврейской «пятой колонны»
В 1820 году Моисей Остин, живший в Миссури, обратился к испанскому губернатору Техаса с предложением организовать освоение его обширных, но малонаселенных территорий. Через год он получил разрешение на переселение в Техас трехсот американских семей, но вскоре после возвращения в Сент-Луис Остин заболел и скончался.
Дело отца продолжил сын Моисея Стивен Остин, но в 1821 году Мексика победила в войне за независимость, а Техас стал частью одного из штатов молодого государства. Стивен Остин отправился в Мехико и получил подтверждение разрешения на освоение новых земель от мексиканского правительства. К концу 1825 года в Техас переехала группа колонистов из США, которых позднее назвали "старые триста семей".
Стивен Остин продолжал организовывать переселение американцев в Техас (в 1832 году их здесь было уже около одиннадцати тысяч), а также руководил жизнью новой колонии. Он, в частности, организовал для защиты поселений вооруженные отряды, получившие название "техасские рейнджеры".
Сцена была подготовлена. Теперь Американская дерьмократия могла с чистым сердцем заявитьь о «попрании прав американских поселенцев в Техасе» и выступить на защиту ВАСПОВ (от Вайт Англо-Саксон Протестант).
В 1829 году Мексика запретила рабство (бывшее распространенным в хозяйствах американцев), а в 1830 году запретила иммиграцию из США, что вызвало волну возмущения и рост сепаратистских настроений среди населения Техаса.
Оставальсь только провести референдум за присоединение Техаса к Северным Соединенным Штатам.
Рост напряженности привел в 1835 году к вооруженным столкновениям между техасскими поселенцами и отрядами мексиканской армии (первым из которых была состоявшаяся 2 октября "Битва при Гонсалесе"), выросшими в войну за независимость Техаса.
|
Битва з Аламо |
Самым известным сражением этой войны стала битва за Аламо. 23 февраля 1836 года около полутора тысяч мексиканских солдат во главе с Президентом Мексики генералом Антонио Лопесом де Санта-Анна осадили укрепленную миссию Аламо, расположенную в районе современного города Сан-Антонио. Аламо защищали около двухсот техасцев, которыми командовал Уильям Трэвис. Среди других американцев в гарнизоне Аламо были известные пионеры Запада США Джеймс Боуи и Дэви Крокетт по прозвищу "Король фронтира". После двенадцати дней осады 6 марта 1836 года мексиканцы захватили Аламо, потеряв при этом убитыми и ранеными около пятисот солдат. Почти все защитники миссии погибли, героически сражаясь. Лишь один человек смог бежать, а еще двоих (бывших рабов) мексиканцы отпустили. Падение Аламо и особенно жестокость мексиканцев (они казнили по приказу Санта-Анна нескольких попавших в плен американцев) вызвали волну возмущения в Техасе.
2 марта 1836 года в городе Вашингтон-на-Бразосе делегаты Конвенции американских переселенцев подписали Декларацию независимости Техаса, провозгласившую создание суверенной Республики Техас. 21 апреля 1836 года в битве при Сан-Хасинто генерал Сэм Хьюстон одержал победу над мексиканскими войсками, а на следующий день захватил в плен Антонио де Санта-Анна. 14 мая 1836 года Санта-Анна подписал договор, согласно которого мексиканские войска должны были покинуть земли Техаса, фактически признав тем самым независимость новой республики (хотя окончательно Мексика смирилась с потерей этой огромной территории лишь в 1848 году). В честь выигравшего войну за независимость генерала Сэма Хьюстона, ставшего позднее Президентом независимого Техаса, был назван город Хьюстон, в наши дни ставший самым большим из городов штата и одним из крупнейших мегаполисов США.
Не напоминает ли это вам, граждане, историю Украины и Крыма, которая происходит на наших глазах!
В 1838 году законодатели Техаса утвердили национальный флаг (ставший позднее флагом штата). Именно благодаря этому флагу Техас и получил свое знаменитое прозвище - "Штат одинокой звезды".
В состав Республики Техас частично входили земли современных штатов Вайоминг, Канзас, Колорадо, Нью-Мексико и Оклахома. В то же время границы с Мексикой на западе и юге точно определены не были и служили предметом постоянных конфликтов. В 1842 году мексиканские войска вторглись в Техас и 11 сентября захватили Сан-Антонио. 17 сентября ополченцы Техаса смогли в битве при Саладо-Крик победить мексиканцев и заставить их покинуть территорию республики.
Как говорится – «пришла беда – отворяй ворота»!
В 1841—1848 гг. на одноимённом полуострове существовала Республика Юкатан, которая объявила об отделении от Мексики.
«И вновь начинается бой»…
Вновь повторяется Крымский гамбит - в 1845 вспыхивает восстание в Калифорнии, повстанцы объявили о создании собственного правительства.
Сценарий тот же – заселение территории ВАСПами, затем провоцирование беспорядков, и наконец заявления правительства Северных Штатов, что они станут грудью на защиту интересов ВАСПов, с последующим референдумом, граданской войной…
Усугублялось все это калифорнийской «золотой лихорадкой».
В 1840 году эмигранты из местностей центрального Запада США, а потом и из других районов США начали организованными партиями прибывать в Калифорнию, заселяя эти земли и другие регионы Тихоокеанского побережья.
В 1841 году в Калифорнию направилась первая группа колонистов под руководством Джона Бидвелла (John Bidwell) и Джона Бартлсона (John Bartleson).
В 1843 году "орегонская лихорадка" охватила многие районы США. Люди бросали ставшие бесплодными земли и отправлялись на запад. К 1846 году уже около 800 колонистов прибыли в Калифорнию с запада по проложенным маршрутам: Санта Фе, Орегон, Калифорния.
Большинство прибывающих в Калифорнию были фермерами, поэтому они основывали свои поселения не на океанском побережье Калифорнии, а в долинах Сакраменто и Сан-Хоахин.
Путешественники стремились на эти земли, преодолевая неимоверные трудности. Их маршруты проходили через прерии, пустыни и горы. Часто переселенцы сталкивались с враждебными местыми индейцами и не менее враждебной непогодой.
В историю освоения Америки вошла трагедия, которая произошла с группой переселенцев из штата Иллинойс "Доннер парти" (the Donner party), названная так по имени их предводителя, Капитана Джорджа Доннера.
Их было почти девяносто человек, обычных людей: фермеров и торговцев, которые решили искать лучшей жизни на солнечных землях Калифорнии. Поскольку эмигрировали семьями, более половины группы - были дети от года до 18 лет.
Переселенцы отправились в своё отчаянное путешествие в апреле 1846 года. Из-за целого ряда неудач и неприятностей группа подошла к самой трудной части пути лишь поздней осенью.
28 октября 90 человек находились высоко в горах Сьерра Невада, на берегу озера Тракки (сейчас озеро Доннера). И здесь начались снегопады и снежные бури.
Группа принялась поспешно сооружать укрытия. Строить хижины не было времени; палатки и навесы - вот и все, что им удалось соорудить. Один из выживших рассказал потом: "Снег пошел так неожиданно, что нам едва хватило времени натянуть палатку и соорудить навес из кустарников, одна сторона которого так и осталась открытой. Мы накрыли этот навес еловыми ветками, а сверху - плащами, стегаными одеялами и т.д."
Вьюга не прекращалась. Все переходы через Сьерра-Неваду преграждал постоянно растущий слой снега. Выходившие на поиск питания охотничьи партии возвращались с пустыми руками. С октября до середины декабря было предпринято несколько попыток провести людей и скот через снега к вершине перевала. Все они заканчивались неудачей, поскольку снег доходил до пояса. Запасы продовольствия неумолимо уменьшались.
В конце концов, 16 декабря партия из 17 мужчин и женщин в отчаянии отправилась в путь, чтобы подняться на вершину перевала и привести помощь.
Остальные, в ожидании их возвращения, пережили все мыслимые ужасы. Продукты закончились.
Дети первыми начали умирать от голода. Замерзающие в снегах люди, чтобы выжить, вынуждены были есть собак, воловьи шкуры, мокасины и даже тела умерших.
Помощь пришла только 19 февраля 1947 года. То, что увидели спасатели, было неописуемо.
На снегу в беспорядке валялись остатки укрытий и скелеты людей. Посредине всего этого, сбившись в кучку, внешне почти не отличимые от трупов, лежали 48 полуживых, полубезумных людей.
В 1845 году западные и юго-западные пространства США, включая Калифорнию, относились к мексиканским владениям.
Мексиканское правительство воспринимало переселенцев из США с подозрением и неприязнью, предполагая, что американские колонисты способствуют утверждению на этих землях власти США, которые стремятся присвоить себе Калифорнию. Но враждебное Мексиканское правительство не пользовалось большим авторитетом и поэтому не могло препятствовать американской экспансии на земли Калифорнии.
Президент Соединенных Штатов Джеймс Полк (James K.Polk) провозгласивший экспансию США, добивался присоединения к США территории Техаса. Еще важнее, чем Техас, казалась Полку Калифорния, которая была во владении Мексики. В калифорнийских портовых городах, особенно в Сан-Франциско, он видел ключ к торговле с Азией и торговым путям на восток. И фактически предугадал грядущие годы процветания.
Осенью 1845 года Полк послал Джона Слидела в Мехико Сити, чтобы он от имени правительства США обсудил условия продажи Калифорнии и Нью-Мексико, а также попытался отрегулировать претензии относительно Техаса. Слидел вплоть до августа 1846 года (почти 9 месяцев!) предпринимал безуспешные попытки встретиться с главами мескиканского правительства, два президента, сменившие один другого за это время, отказались принять его.
Весной 1846 года на мексиканскую территорию вторглись войска США. К осени 1847 года американцы захватили обширную область и столицу — Мехико. Конец войне положил договор Гуадалупе-Идальго, подписанный 2 февраля 1848 года. К США отошли Верхняя Калифорния, Новая Мексика и части земель других штатов, это составило более половины всей площади Мексики.
В 1854—1860 гг. проходят буржуазная революция и гражданская война между мексиканскими консерваторами и либералами во главе с Бенито Хуаресом. Конфликт окончился безоговорочной победой последних.
Ну, делить, так делить!
Не остается в стороне и Протоевросоюз - в 1861 году Великобритания, Франция и Испания, поддерживаемые мексиканскими консерваторами, предприняли интервенцию в Мексику. В 1862 году их коалиция распалась, но в Мексике остались войска Франции. Её армия заняла ряд штатов и вступила в Мехико. Страна была объявлена империей во главе с монархом — Максимилианом I. Поскольку захватчиков поддержало лишь незначительное меньшинство мексиканцев в 1867 году Наполеон III, имея более амбициозные планы в Европе и опасаясь вмешательства США, вывел из Мексики французские войска. В 1867 году силы Максимилиана I были разбиты, а он сам осужден и расстрелян.
В 1876 году, произведя переворот, к власти пришёл генерал Порфирио Диас, управлявший страной более 30 лет, оборотной стороной экономических успехов его правления явилась высокая социальная напряженность. В 1910 году началась гражданская война, спровоцированная банкирами Уолл-Стрит, явившаяся репетицией к революциям 1917 года в России, и окончившаяся принятием Конституции 1917 года.
Репетиция прошла успешно. Можно было приниматься и за Россию.
И вот вам результат – ныне Соединенные Штаты Мексики – бедная родственница и источник дешевой рабсилы для Северного Соседа.
Иллюстрации:
1. Отец Техаса - Стивен Остин.
2. Битва за Аламо.
3. Битва при Сан-Хасинто
1.
2.
3.
Метки: США Мексика Техас Калифорния |
Информация к размышлению: К воросу о вопросе... |
Этническая история украинцев, и тех, кто донёс до современности эту доминанту, очень удивительна и неоднозначна. Она имеет множество нюансов, обрастая множеством политических спекуляций. Но основная беда в её подаче, где выбираются спорные штрихи истории, и наносится псевдоукраинский лоск, лишь на том основании, что это как-то соотносится с территорией современной Украины. Правда в том, что для возникновения такой разновидности восточных славян нужны были серьёзные этнические причины в достаточно далёком прошлом. Роль этого компонента надо искать не столько в политических перипетиях, сколько в самой жизни и развитии всех восточных славян и их взаимодействия. Что не умаляет несомненных заслуг и особенности украинцев, снова же, перед всеми восточными славянами. Например, без их роли трудно представить само складывание современной восточнославянской государственности. Это влияние на становление первоначальной государственности Руси; Киевской, Новгородской, Владимиро-Волынской и Владимиро-Суздальской, начиная с IX века вообще трудно переоценить. Времена «начала Руси» достаточно подробно описаны в письменных источниках, в том числе славянских. Кажется странным, что поиск истины тут же погряз в борьбе с «норманизмом», не замечая проблем самой славянской платформы и источников её этнического складывания в восточнославянскую общность. Государственность только подчеркнула мощь образовавшегося фундамента. Украина всегда подразумевалась как источник всего славянского, что есть в России и Беларуси. И это бесспорно, славянская этническая подпитка изначальна для них с юга и юго-запада. Но являются ли современные украинцы автохтонами на этой территории, а не последними славянскими переселенцами, давшими импульс к перемещениям предшественников всё далее от прародины? Этот вопрос обрёл практический смысл ввиду реальной государственности Украины сегодня. В поисках национальной идеи и идентичности в ход идут только нация-образующие и нация-утверждающие проекты. Но несут ли они этническую суть? Многое говорит о том, что повсеместно осуществляется подмена понятий и манипуляция подходящими доказательствами. Сиюминутные задачи борьбы за власть это способно помочь решить, но для выстраивания долговременной стратегии этого явно недостаточно. Наряду с борьбой за собственную незалежность и неделимость, стоит серьёзный вопрос об украинском этническом влиянии в сложении российской и белорусской государственностей. Это тоже имеет место быть, но до какой степени такие подозрения оправданы? Однако, в период распада и деградации объединительные моменты не так актуальны и востребованы национальными элитами, упивающимися обретённой творческой вседозволенностью. В данной работе я ставлю задачу проследить трансформацию этнической идентичности, которая сегодня определяется как украинская. Исследование временных промежутков, так же, как в предыдущих работах об этнической истории белорусов и великороссов, будет разбито на равные периоды, что позволит в равной степени отследить весь процесс, не отдавая предпочтения отдельным событиям. Политические, религиозные, экономические и другие нюансы будут отнесены на второй план, не будем только упускать этническую составляющую, которая и должна помочь нам распутать толстый клубок парадоксов и непонимания. Это важно, когда ищешь не трещины и доказательства любого разобщения, а сохраняешь контекст, в котором разворачивается тысячелетний процесс. С начала V века надо четырьмя блоками продолжительностью по четыреста лет отследить динамику, в которой активно работал протоукраинский этнический субстрат до настоящего времени. Это должно дать нам понимание его места и роли в формировании восточнославянской этничности, а так же, следствия, важные для государственных трансформаций в истории восточнославянских этносов. I. - c V по VIII века. Во времена готского владычества (II – IV века) славяне оказались в пределах одного государства и распространились на большей его части. Об этом говорит то, что Черняховская культура германцев после их изгнания гуннами осталась как славянская, без резкого перехода. Похоже, отношения готов и славян были вполне гармоничными и взаимодополняющими. Уже тогда у готов можно было многому научиться, а, главное, узнать путь к Балканам, куда славяне двинутся уже через полторы сотни лет. Гуннское нашествие 375г. не только уничтожило готское государство, но и вынудило бывших властителей искать свою судьбу в Южной Европе. Гунны тоже долго не задержались и, двигаясь по Дунаю, обосновались в Паннонии. Освободившееся пространство между Днестром и Днепром заняли анты, родственники аланов, которые в тесной связи с «постчерняховцами» славянизировались, сохраняя степной образ жизни. В V веке часть славян начала переселяться вниз, по рекам Днестр, Прут, Сирет к Дунаю. Сказывалась перенаселённость в Подолии и Волыни, где главенствовал Дулебский союз 13-ти славянских племён. Восточные склоны Карпат до Днестра были редко заселены разрозненным германо-кельто-фракийским населением, которое ассимилировалось многочисленными пришельцами. Византийские источники называют славян «склавинами», а сами себя они именовали «словене», так и мы будем их называть в данном исследовании. VI век ещё больше усугубил ситуацию в Причерноморье. С левой стороны реки Днепр, на земли антов стали проникать болгары, которых из-за Дона теснили другие тюркские союзы. Между Днестром и Прутом анты нашли, уже родственных им словен, с которыми стали селиться рядом и вместе. Начался период активных нападений антов и словен на границы и земли Византийской империи. Походы были достаточно удачные, что обогатило славянскую знать и дало ей понятие о государственном устройстве. За этот недолгий период в три десятка лет, на Балканах побывали не только анты и словене, но и дулебы и лендзяне (союз Западнославянских племён к западу от Западного Буга), что ещё более уплотнило славянское население от Карпат до Днестра. Славянские поселения появились в долине нижнего течения Дуная, столкнувшись с более плотным романским населением, которое сформировалось ещё со времён римских завоеваний. В начале 2-й половины VI века в Причерноморье произошла очередная катастрофа – аварская. Анты потерпели сокрушительное поражение, покинув степи, окончательно растворившись в славянском мире. Часть их ушла с аварами к северным склонам Карпат, Татр, Судет, другая часть окончательно смешалась со словенами, заселив нижнее Подунавье и восточную часть будущей Трансильвании – Олтению (бассейн р. Олт). VII век для славян, особенно западных, был исключительно динамичным и привёл к многочисленным переселениям. Дунайско-Карпатские словене тоже оказались вовлечены в войны авар против Византии, на стороне первых. Византия с трудом удерживала арабское нашествие в Малой Азии. Аварский каганат терял свою силу, распадаясь на отдельные части, славянская самостоятельность всё более возрастала. В начале VII века был запущен процесс, последствия которого удивительным образом сказались на судьбах южных и восточных славян. Вдобавок к Хорватскому Союзу, освободившемуся от власти аваров, в Иллирию из Богемии пришли сербы. Славянское население настолько уплотнилось, что из междуречья рек Савы и Дуная на восток было выдавлено романское население. По пути, вниз по течению Дуная, к ним присоединялись всё новые и новые беженцы, они и расселились на равнине по левому берегу Дуная. Эта местность по имени пришельцев, волохов, стала называться Валахией. Романское население возросло настолько, что стало доминировать, притесняя словен. В середине VII века аварский каган назначил хана Кувера, что бы тот упорядочил романские поселения по р. Тиса, в итоге чего, и эти волохи ушли к нижнему Дунаю. Местные волохи – данубии, примкнули к родственным пришельцам и установили связь с Византией. Словенский «Союз семи родов» самостоятельно не мог эффективно противостоять ползучему вторжению волохов, а, обращаясь к посредничеству Империи, результат был ещё более предсказуем, она поддерживала христианских единоверцев. Словен Валахии ждала судьба славян, растворившихся в Греции, но тут вмешалась в ход событий новая сила, к нижнему Дунаю подошла болгарская орда хана Аспаруха. Болгары более трёх десятков лет сдерживали на Днепре давление хазар, которые создали мощное государство от Волги и Дона до Северного Кавказа, но к концу VII века покинули Причерноморские степи и ушли за Днестр. Здесь они нашли удобные места для расселения в Малой Скифии (Добрудже), распространились по Валахии и нижнему Дунаю. Начались их продолжительные войны с Византийской империей. Отношение болгар к славянам было достаточно прагматичным, их устраивало такое соседство, а в военных походах они могли рассчитывать в их лице на надёжную пехоту. Однако, союз «семи племён» болгары распустили, переселив эти племена в регионах, где хотели укрепить свои позиции. Главенствовавших в Союзе северов поселили по Дунаю, на границе с Империей. Волохи у болгар доверия не вызывали, так как они видели в них христианских единоверцев своих противников – ромеев. Часть волохов бежала в беспокойную Византию, сотрясаемую войнами и внутренними смутами, другая часть – в Южные Карпаты, где было намного спокойнее, и проживали знакомые им словене. С этого момента и весь VIII век волохи выдавливали славян из Олтении и Мунтении (Трансильвания). Они расселялись в славянских же поселениях и начинали преобладать во всех сферах, ассимилируя недавних аборигенов. Но большая часть славян стала уходить через Карпатский хребет на север и восток, возвращаясь в долины Сирета, Прута и Днестра. Этот разрыв положил начало разделению словен на тех, кто остался на Нижнем Дунае и в этногенезе с тюркскими болгарами сохранил славянскую доминанту и тех, кто вернулся на свою прародину через три века. Первые стали восточной частью южнославянского мира, а вторые изменили и оформили восточнославянский мир, придав ему динамику и начала цивилизованной государственности, опыт которой они видели на Балканах. Продолжающееся соперничество болгар и хазар, выливавшееся в сражения между Днестром и Дунаем выжимали словенское население всё более на север, вверх по течению рек. В Паннонии ситуация к концу VIII всё более усугублялась, агония Аварского каганата после славянских восстаний, войн с франками и внутренних смут всё более приближала его конец. В современном Закарпатье и по реке Тиса проживало большое количество славян, переселённых сюда после аваро-гепидских и аваро-лангобардских войн. Среди них были племена полян, смолян, лупоглавов, названия которых скоро появятся на Среднем Днепре. Более поздний летописец упоминает об их происхождении «от ляхов», где тоже проживали такие племена лендзян. Есть одно обстоятельство, которое позволит рассмотреть ситуацию в северо-восточном Прикарпатье в середине VIII века. С Балкан, из северной Иллирии туда вернулась часть хорват, бывших антов, которые там уже проживали, уходя от аваров два века назад. Гораздо позже, упоминая о славянских племенах, летописцы говорят о проживании Белых Хорватов в верховьях Днестра. Получается, что поляне, смоляне и лупоглавы могли быть вытолкнуты к востоку, на Днепр приходом хорватов, а, значит, туда они переселились ранее, и, скорее всего, из Закарпатья. Переселение их из современной южной Польши выглядит не логично, так как в это время происходило мощное продвижение западных славян по Висле на север и Одре на северо-восток. Этническое единство закарпатских полян с карпатскими словенами не вызывает сомнения, и в дальнейшем, кроме самоназвания, ничем их выделять не будет. В VIII веке словенское присутствие в современной лесостепной Украине становится доминирующим, а племена Дулебского Союза, всё более разъединяясь, уходили в лесную зону Волыни. Активно происходит переход дулебских племён в словенскую этническую доминанту, в том числе языковую. К началу государственности (IX веку), дулебский этнический образ могли сохранить только полешуки, дреговичи и древляне, которых киевские поляне считали «дикими, аки звери, живущими по-скотски». В конечном итоге, от дулебской этнической сущности остались только дреговичи и та часть полешуков, берзичей, древлян, жеревичей, радимичей, которые ушли с ними за Припять или попали в их сферу влияния. Так происходил этногенез современных белорусов, наследников дулебской истории II – VIII веков. Они так и останутся северными соседями украинцев, но граница их порубежья будет постепенно смещаться на север. VIII век отмечается всплеском градостроительства у восточных славян. У союзов племён возникают мощные укреплённые центры, а в каждом племени — по несколько крепостей, контролирующих территорию расселения. Смещение последних словен (тиверцы и уличи) от Днестра происходило к среднему Днепру, а степная зона всё более контролировалась тюрками, подвластными Хазарскому каганату. Несмотря на формальную зависимость от хазар с выплатой некоторой дани, словене, поляне, смоляне и вятичи подвергались и прямому притеснению, делавшему невозможным их развитие и существование в степи. Поэтому, уже в VIII веке отмечаются переселения славянских племён далеко на север, смоляне и лупоглавы осели выше по Днепру, друга часть словен, перейдя Западную Двину, по р.Ловать достигла озера Ильмень, вятичи по р.Ока достигли Волги. Обращает внимание, что смоляне, словене и вятичи осели в землях, уже освоенных кривичами, то есть, уже в славянской среде. Места их расселения очень не случайны, это места на оживлённых торговых путях. Разница в образе жизни и историческом опыте словен и кривичей ещё более значительна, чем с дулебами, поэтому словенам не составило труда структурировать это общество по своему разумению, не встречая конкуренции, и без давления грозных хазар. Характеризуя словенскую общность V – VIII веков с этнической стороны, заметно отличие от дулебов и кривичей большим участием в их этногенезе антского элемента. К концу данного периода потомки антов в виде сербов и хорватов освоились в Иллирии, белые хорваты ещё сохранялись в Червенской земле и до Кракова, давая начало польской государственности. За Днепром, на Левобережье ещё сохранялся полукочевой славянский Союз северян. Антская история в Причерноморье давно закончилась, но она ещё долго будет сказываться в судьбе восточных славян Украины. II. - c IX по XII века. Следующий период для восточных славян лучше известен, несёт свой оригинальный опыт государственности и взаимодействия в окружающем мире на новом уровне. Этнические процессы продолжали формировать восточнославянскую общность, перераспределяя и акцентируя роли близкоэтнических элементов. Этот период по праву можно назвать «словенско-украинским». Первая половина IX века проходила в борьбе, предшествующей государственности. Велась она именно в центрах расселения уже укоренившихся на новой-старой родине дунайско-карпатских словен. Легко она проходить не могла, предстояло утвердиться не только в смысле организации власти, но и в этническом доминировании, создающем платформу для этой самой власти. В Прикарпатье словене, в виде волынян и бужан, которые простились с дулебским прошлым, конкурировали с белыми хорватами, что задержало их победу. На Ильмене словене должны были создать видимость гармонии с кривичами, которые уступали в организованности, но контролировали огромные территории, хорошо адаптировавшись в финском окружении. На среднем Днепре словене, в виде полян, успешно противостояли древлянам, но уступали в военном отношении левобережным северянам. Это не помешало им укрепиться и развить успешную торговлю в Киеве, который стал тем перспективным центром, вокруг которого и формируется государственность. К этому надо прибавить мощное хазарское влияние, не способствующее внутреннему развитию. История вятичей на Волге слабо изучена, но процессы должны были происходить и там, что послужит через полтора-два века мощному подъёму Северо-Восточной Руси. Но был и другой опыт. Смоляне и лупоглавы, укрепляясь на верхнем Днепре, окончательно растворились в местных кривичах, оставив им только своё название. Радимичи, позже других пришедшие на р.Сож тоже оказались поглощены распространяющимися выше по Днепру дреговичами. Новым фактором IX века стал всё более увеличивающийся поток варягов – скандинавских воинов германского происхождения. Их военные отряды активно осваивали торговые пути, разбойничая и беря под контроль дальнюю торговлю. Их роль в оживлении цивилизационного процесса спорна, где-то они несли организационную суть, а где-то неисчислимые страдания и деградацию. В норманнской теории возникновения восточнославянской государственности много слабых мест, которые предпочитают не замечать «западники». Варяжская централизация не касалась контроля этнической территории славян, как это пытались делать хазары, их задачей была только военная добыча, и этому подчинялось всё. Участие славян в воинских братствах варягов могло быть только индивидуальным и не носило массового характера, где могло растеряться всё скандинавское. Швеция и Дания тех времён ещё не обладали каким-то выдающимся опытом государственности сами, да и варяги не были представителями интересов этих государств, скорее, изгои и искатели наживы и приключений. Поэтому, видеть в «норманизме» какой-то подарок свыше для бедных славян – упрощение и непонимание сути их внутреннего развития, пружин, приведших их к готовности к созданию государства, в том числе этнических. Так или иначе, но во второй половине IX века государственность возникла и в Новгороде и в Киеве, а в короткое время объединила оба этих центра. Во главе её стояла варяжская династия Рюриковичей, которая быстро порвала свои связи со Скандинавией и искала опору в своих славянских подданных. Начался процесс создания не только этнического единства восточных славян, но и нации, объединённой в одном государстве. Как это часто бывало в славянской истории, они с лёгкостью брали на себя название тех, чьими подданными они являлись. Распространившееся самоназвание «русы», дало и название государству – Русь. В исторической литературе распространение получило название – Киевская Русь, по названию своего центра, где был Великий стол, сидел Великий князь. Самым замечательным было то, что первый опыт государственности оказался объединяющим для словен, дулебов и кривичей, которые до этого не имели разделяющих границ между собой. Не в этом ли причина восточнославянской тяги к восстановлению этого единства после трудных периодов истории? Если это так, то это плохая новость для современных националистов. С усилением молодого государства, стала меняться и обстановка на степных рубежах, Хазария начинала ослабевать, в Причерноморье прорвались их враги – печенеги. Эти тюркские кочевники были столь же тревожны для славян и угрожающи для юго-восточных рубежей, но их можно было привлекать как противовес для хазарской угрозы. В конце IX века к Дунаю прошла волна кочевых угров, мадьяр, венгров. Они поселились в Паннонии, надолго взбудоражив политическую ситуацию в центральной Европе. Для западных и южных славян венгры стали разделом, который существует и сегодня, вызвав новые волны переселений. Из Закарпатья пришли новые остатки словен, а вытесненные волохи из Трансильвании выжали и ассимилировали последних славян между Карпатами и Днестром, положив начало романской Молдове. Новый прилив переселенцев к верховью Днестра уничтожил воспоминание о Белой Хорватии, создав галицко-волынскую общность на словенской основе, продолжив ассимиляцию полешуков как дулебов и вытесняя дреговичей за Припять. Северо-западная Украина стала консолидироваться в современном этническом виде, укрепляя основу Киевской Руси. X век стал расцветом централизованной языческой Руси. Походы Великого князя Святослава уничтожили Хазарию как государство, а печенеги перестали представлять угрозу для мощного государства. Походы в Болгарию и отношения с Византией приобщили Киевскую Русь к европейской цивилизации. Славянское лицо Киевской Руси, несомненно, даже соседи перестали различать варяжских руссов и славян. Не стоит обманываться, что, приняв под влиянием государственности самоназвание, русские или русичи, потомки кривичей, дреговичей и словен утратили свою этническую сущность. Подданство, вероисповедание тогда ещё не являлось заменой этничности. Словенская модель Киевской Руси прочно основывалась на оси Киев – Новгород, развиваясь от Киева к Волыни и от Новгорода по течению Волги. Оба этих центра скрепляли широкую полосу, населённую дреговичами, кривичами и северянами. Окраинные финские земли на севере активно колонизовались словенами ильменьскими и вятичами. Поляне с волынянами держали южные рубежи против тюркских кочевников. Принятие христианства в конце X века явилось необходимым атрибутом государственной цивилизованности в понимании той эпохи. Конечно, это не могло не изменить мироощущения, и должно было создать неравномерное отношение к новому культу в разных регионах. Видимо, словене, как более государствообразующие, должны были стать во главе христианизации, как опора государственности. В XI веке проявились новые факторы, как внешние, так и внутренние. Из первых, произошла замена печенегов на половцев, которые в силу своей агрессивности создали большие проблемы в Причерноморье. Если их набеги могли отражаться организованными походами русских войск, то внутренние проблемы решались с большим трудом. Этот период в исторической литературе называется феодальной раздробленностью. Феодальную раздробленность принято объяснить как явление, связанное с несовершенством престолонаследия, которое приводит к региональной самостоятельности и уничтожению центральной власти. К концу XI века в пределах Киевской Руси существовало уже восемь достаточно крупных, сильных и устойчивых центров. Обращает на себя внимание, что земли южных кривичей выделились как Полоцкое и Смоленское княжества. Они не растворились в словенах, несмотря на то, что тоже считали себя русскими. Их земли разделили Русь на северную и южную, подорвав намечающуюся этническую однородность. Через несколько веков, именно в их землях начнётся новое объединение русских земель, но до этого произойдёт очень много событий разного масштаба и разных последствий. Намечался вариант, способный соединить южных и северных словен, но для его реализации не было отпущено достаточно спокойного времени. К XI веку общие задачи и близость практически соединили полян и северян. Киев и Чернигов, если бы им не мешали династические распри и степные соседи, могли создать ту основу, которая протягивалась до Рязани, и далее к вятичской земле. Но эта связь оказалась слишком хрупкой и рвущейся. А всё пространство от Днестра до Мурома уже называлось Украйной. XII век только усугубил ситуацию государственной деградации Киевской Руси на основе Киевско-Новгородской связи. Основные центры словен стали смещаться, северной Руси, от Новгорода к Владимиро-Суздальской, южной – от Киева к Галицко-Волынской земле. Даже как центр, Киев уже никого не устраивал, началась внутренняя этническая «пересборка» восточнославянского государства. Распад коснулся не только крупных княжеств, дробление постигало и более мелкие уделы. Уже никто не помнит и не представляет, насколько счастливы были люди многочисленных княжений, но счёт потерь в пользу более сплочённых соседей уже начался, а трудные времена были уже на пороге. Политика доказала, что может вредить осуществлению этнических задач. Обобщая весь период, надо отметить, что словене сыграли ведущую роль в возникновении восточнославянской государственности. Этот опыт единства в дальнейшем много раз ещё будет побуждающим мотивом к единению. Историческая память сохранила напоминание, что территория Украины является нашей общей восточнославянской колыбелью. Государственный опыт формирования Киевской Руси оказался ограниченным в своём развитии в силу многих причин. Этнические причины указывают на разорванность словенских центров, которые недостаточно интегрировали к себе близкоэтнические пространства. Ему на смену придёт централизация, которая будет прирастать периферией, централизуя все связи, в том числе и этнические. III. - c XIII по XVI века. XIII век несёт в себе большую драму для восточнославянских княжеств, остатков Киевской Руси. После битвы на Калке в 1223 г. Вторжение монголов уже не могло стать неожиданностью, это стало вопросом времени. Разгром северо-восточных княжеств в 1237г. поставил точку в плавном поиске и организации новых центров силы. Монгольский поход 1240г. окончательно закрыл воспоминание о Киевской Руси, избежали разгрома территории Новгорода, Полоцка и Смоленска. Новгород уже не представлял собой центра силы, как это было в IX веке, словенская прослойка, владея кривичской землёй, сосредоточилась на торговле и обустройстве местного благополучия. По такому же пути пошли остатки разгромленных и подвластных татарам Владимиро-Суздальских земель, центром всё более становился Нижний Новгород на Волге. К заслуге двух Новгородов можно отнести только освоение северного края до самого Урала. Их вклад в борьбу за освобождение и объединение восточных славян будет минимален, без особых инициатив. На этом их этническая связь с Киевом окончательно потерялась, они уже не войдут в общность, которую мы будем называть украинцами. Сосредоточимся на положении южнорусских княжеств. Киевская, Черниговская и Переяславская земли окончательно деградировали и, даже, обезлюдели. Через десятки лет Киев не был восстановлен даже на десятую часть, жить на границе с Ордой, где неуёмная агрессивность чередовалась с периодами внутренних смут, было невозможно. Жизнь сосредоточилась только на западе, в Галицко-Волынской земле, там правили незаурядные князья, Даниил, Лев, Роман. Временами, им удавалось теснить сильных соседей – Венгрию, Польшу, Литву, договариваться с татарами, не допуская повторных опустошений. Не без оснований можно утверждать, что новый этап этнического и государственного «украинства» начал возрождаться с запада. Есть ещё один момент, который характеризовал борьбу Галицко-Волынского княжества с Литвой. После убийства литовского князя Войшелка, Лев Даниилович Галицкий претендовал на стол Великого Князя Литовского. Эта попытка провалилась, но само стремление к собиранию Руси незамеченным не осталось. XIV век в судьбе Украины был ещё более сложным и принёс новые испытания, отодвинув объединительные задачи. Ослабление Галицкого и Волынского княжеств на фоне усиления Литвы и Польши к середине века привёл к их разделу между сопредельными государствами. Причём, Волынь вызвала трения между Литвой и Польшей, а Галич войну между Польшей и Венгрией. Волынь перешла в подданство Литовскому князю Гедемину вместе с Подолией и Киевской землёй. Их объединение в рамках ВКЛ можно было бы приветствовать, если бы это изменило их положение. Зависимость от Литвы не освободила от Ордынской дани и регулярных нападений, а статус в Великом Княжестве был даже не второстепенный. Для Галича начался длительный период изоляции от остального восточнославянского мира, что наложило отпечаток даже на его место, даже в составе самой Украины. Галичина всегда будет рассматриваться как некий противовес остальной, «степной Укрине» и спорной территорией между восточными и западными славянами. Уместно вспомнить об аналогичной ситуации времён Белой Хорватии и Червенской земли. В XIV веке обозначилось противоречие в религиозном вопросе. Если приход христианства выглядел как объединяющая для восточных славян государственная идеология, то католическое влияние грозило, как и государственные границы, очередным этническим расколом. С 1385г., после Кревской Унии, началось активное сближение Польши и Литвы при поддержке пропольскоориентированной шляхты. Католицизм становился привилегированной верой, принадлежность к православию опускало восточнославянское население на ещё более низкий уровень беззащитности и бесправия. Так государство способно смещать этнические акценты. XV век на Украине сохранил статус-кво, но наметились и некоторые тенденции, которые проявят себя позднее. Разница в положении украинцев польской и литовской частей становилась значительной. В Галиции формировалось польско-католическое местничество, в украинской Литве, на татарском порубежье складывалась общность казачьей вольницы без твёрдой власти сверху. Великое Княжество Литовское (ВКЛ) начинало ослабевать. На смену пассионарным балтским князьям приходили поколения посредственных правителей, всё более зависевших от Польши. Их этническое влияние на Украине ощущаться не могло, балтское начало себя исчерпало, а славянское в Белой Руси само попадало под польско-католическое давление, не способствуя развитию и единению восточных славян. В этот же период окончательно закрепилось первенство Москвы в освобождении от татарского владычества и объединении восточнославянских земель. Разрешилось соперничество с Тверью, которое закрепило доминанту кривичского этнического начала в новой сборке Руси, которую уже можно было называть Россией. Прослеживалась достаточно чёткая тенденция к её расширению, и этот проект государственности получал всё большую этническую поддержку. В этот век окончательно в орбите Москвы утвердились Владимиро-Суздальские (вятичские) земли, а поход Ивана III положил конец видимости словенской самостийности в Великом Новгороде. Попытка сыграть на религиозных и пролитовских настроениях дорого обошлась торгово-купеческой знати, разосланные по отдалённым северным и восточным землям, они больше в Новгороде не доминировали. Там возродилась древняя кривичская суть, ставшая ещё одной опорой российской государственности. В ходе борьбы с татарами Рязанская Украина закрепилась за Москвой, положив начало присоединения Северских земель. Последующая война с ВКЛ расширила пределы владений Ивана III до Чернигова с выходом к Украине. Это рисовало картину будущих устремлений и не могло гарантировать спокойствия «добрых соседей». XVI век оправдал все тенденции и предвидения, превратив их в результаты. Движение Москвы было таким мощным во всех направлениях, что государственный организм не успевал адаптировать свою форму власти к месту в расширяющемся поле и системе управления. Поэтому, к концу века произошёл откат, выразившийся в Великой Смуте, но даже это не могло остановить столь успешно запущенный проект. Войны с Великим княжеством Литовским в первой половине XVI века были для Москвы успешными и приводили к многочисленным случаям отложения знатных особ в подданство московского царя вместе со своими землями и людьми. Однако, Москва не создавала идеальные условия и стимулы для массового присоединения славянской Литвы и достаточно жёстко относилась к новым подданным. Наиболее показательна безуспешная попытка присоединения Украины к Москве усилиями Каневского старосты Дмитрия Ивановича Вишневецкого. Он контролировал Поднепровье от Киева до Дикой степи, построил мощную крепость на острове Хортица. Поднимая в поход тысячи казаков, громил татар Черного моря и Перекопа. В 1556 г. Иван IV получил прямое предложение Дмитрия Вишневецкого, чтобы «его государь пожаловал и велел себе служить». Политические интересы Московского царства пошли в разрез с этническими интересами, как это часто бывает. Подготовка к Ливонской войне, которая началась через два года, требовала мирных отношений с Литвой и Польшей, которые были бы разрушены присоединением Украины. Идея «прорубить окно в Европу» очередной раз всех обманула и отвлекла. Ливонская война затянулась на четверть века, потребовав огромных затрат и оставив Россию без приобретений, что указывает на приоритет этнических целей над политическими и экономическими корыстными интересами. По иному она повлияла на, казалось бы, безнадёжную ситуацию в Литве и Польше. У них появился шанс, благодаря российскому разгрому Ливонии, договориться со шведами по территориям и объединиться в Речь Посполитую. Идея, выразившаяся в Люблинской Унии 1569г., витала уже два века. Нежелание католической шляхты Литвы со временем оказаться под рукой Москвы диктовало раствориться в польской государственности, пренебрегая этническими интересами своих восточнославянских подданных. Польша не испугалась во время Ливонской войны пойти ва-банк, в итоге приобретя огромные земли вне своей западнославянской этнической территории. Судьба Украины усугубилась ещё больше, она перешла в прямое подчинение Польской Короны, воспоминание о литовской бытности растворилось в новых реалиях. В составе Польши Галиция вновь соединилась с Волынью, Подольем и киевской землёй. Но разница двух Украин уже обозначилась, если не в этническом смысле, то в ментальности и образе жизни. Если Галиция обретала мещанско-католический облик, то остальная Украина склонялась к казацкой вольнице. Казачество, как славянский феномен, восходит ещё к антскому опыту, когда на степной границе появились славяноязычные всадники и поселения, как адекватный ответ иранским и тюркским соседям. На данном витке истории, казачество базировалось на словенской и северской этнических основах, что не мешало ему подпитываться и иноэтническим элементом, распространяясь на Волгу, Урал и Сибирь. Присоединение к Русскому государству средней и нижней Волги и Дона, выход на Кавказ к Тереку и Кубани осуществлялся при мощной поддержке южнорусского казачества. Оно имело одни задачи и похожий этнический тип, как и украинское, часто называемое Молорусское казачество, казачество Малой Руси. Само воспоминание о совместном политическом прошлом, объединяло казачество, Русь и Россия, православие, заменяло даже понимание этнического родства, которое подразумевалось само собой. Задача борьбы с татарским ханством и Турцией стало выглядеть не как пассивное сопротивление, а как видимый результат совместных усилий. Чего нельзя сказать о государственном сотрудничестве России и Польши, их противостояние наносило непоправимый ущерб общеславянскому делу. Разменной монетой их устремлений и полем сражений неоднократно становились бывшие литовские земли. Если Россия стремилась к восстановлению восточнославянского мира, то Польша была заинтересована в его расколе ради своей терпящей бедствие на германском западе, государственности. Этот спор должен был исторически разрешиться, противостояние достигло кульминации, русская модель проявляла свои преимущества, в том числе, благодаря этническому ресурсу, который проявил себя особенно ярко в борьбе за Украину, которая и подорвёт в будущем польскую государственность. Обобщая весь период развития украинской этничности с XIII по XVI века, надо отметить тяжёлые условия, в которых оказались эти восточные славяне вследствие разобщения и иноэтнической зависимости. Войны, малые и большие, сплачивали украинцев, но многочисленные поражения, уничтожения и гнёт ставили под вопрос само существование славян на своих самых древних землях. В этот период проявилась вся губительность отсутствия своего государственного проекта от раскола Киевской Руси и до начала перехода украинских земель под власть России. Его ещё предстояло выстрадать следующими двумя веками – вот она цена этнического раскола и счастье быть игрушкой в руках судьбы. IV. - c XVII по XX века. Начало XVII века ознаменовалось Великой смутой государства Московского. Это явление достаточно детально разбиралось и осмысливалось на протяжении четырёх столетий многими поколениями историков и политиков. В данной работе нас может интересовать только участие и роль этнических украинцев в этих событиях и последствия, которые сказались на их судьбе. Несмотря на элементы интервенции, борьба развернулась именно в стиле Гражданской войны. Многие историки подметили в ней борьбу двух укладов, названых «мещанским» и «казацким». В этом смысле Россия и Украина были очень похожи, казацкая составляющая была как защитным, так и государственно дезорганизующим элементом. Не случайно, все походы Лжедмитриев и восстание Болотникова (1606-1607 гг.) начинались на российско-украинском рубеже. Неудивительно, что десятки тысяч казаков пополнили толпы бесчинствующих банд, хозяйничавших в центральной России, не особо выбирая кому служить, и не заботясь о политическом будущем Великой страны. Многим удалось сколотить огромные состояния и, даже, сделать карьеру, благодаря своему чутью и правильному выбору ставленников. Как итог, казачество показало свою бесперспективность в деле государственного строительства в России, но для Украины оно своей освободительной роли ещё не сыграло. Украинское казачество уже не желало терпеть притеснения королевской власти, а, тем более, безнаказанности магнатов. Первая половина XVII века ознаменовалась на Украине ещё более масштабными казацкими войнами, они были способны потрясать основы польской государственности. В этой борьбе сплачивалась украинская этничность, противопоставлявшая себя западнославянскому миру, отвергая католицизм и своё «хамское» положение в польском государстве. В этой борьбе было много отчаяния, безысходности, отсутствия перспективы. Гибли люди, союзники были ненадёжны, а плодами славянской усобицы пользовались вчерашние враги, татары и турки. В этой обстановке вновь и вновь вставал вопрос столетней давности, о подданстве Украины российскому Государю. Этническое основание уже давило на принятие политических решений. Борьба казаков под руководством Богдана Хмельницкого не могла не закончиться Переяславской Радой. Дело даже не во враждебности польского государства, а в близости задач, которые стояли как перед Украиной, так и в южной России и безусловной этнической связи восточнославянских элементов. Массовое бегство украинцев на левый берег Днепра и возможность поселиться в верховьях и притоках Дона на землях московского царя привели к заселению этих территорий. Создался тип южнорусской этнической среды, как части русско-украинской общности восточнославянского мира. Эта общность до сих пор существует в переходных соотношениях в Причерноморье и на Северном Кавказе. Начало новой совместной Российской государственности стало примером для Правобережной Украины. Сама Россия поворачивалась к своей европейской сути, а принятие «украинской» версии православия вызвало церковный раскол и жёсткую борьбу со староверами. Так появилась цель последующей освободительной борьбы украинцев или малороссиян, которая могла сдерживаться только межгосударственными отношениями России и Польши. XVIII век окончательно переломил ситуацию неопределённости, начиная с Северной войны, российское присутствие в Польше всё более расширялось. Украинское казачество всё более включалось в выполнение задач, решаемых российским государством, а измена гетмана Мазепы была последней крупной, завершавшей период неопределённости и вариантности будущего Украины. Российская империя XVIII века была уже таким государством, протянувшимся от Балтики до Тихого океана, что будущее славянского мир уже рассматривалось через призму его успехов. Уже весь славянский мир подпитывал эту империю, где можно было реализовать себя в полной мере, становясь полноправной частью Европы и властелином Азии. Польский проект Речи Посполитой окончательно себя исчерпал и заходил в тупик. Зависимость от него восточнославянских этносов при соседстве с бурно развивающимся соседом, Россией, становилась абсурдной. Поэтому разделы Речи Посполитой стали закономерным итогом её политического развития. Украинские земли перешли в российское подданство. Присоединение Причерноморья, Северного Кавказа, освоение бескрайней Сибири и Дальнего Востока выплеснуло туда украинский этнический элемент. По степям у Чёрного и Азовского морей уже не только скакали казачьи отряды, и пасся их скот, но и появилось многочисленное крестьянство, осваивавшее и славянизирующее эту территорию, как свою осёдлую родину. Украинское казачество было переведено на Кубань и Терек. Задачи завоевания Кавказа требовали их уклада жизни, их служба окончательно была подчинена задачам империи, а их традиции быстро адаптировались к местной жизни, укоренив славянский элемент в нелёгком соседстве с разрозненными и разнородными кавказскими этносами. При всей положительности восточнославянской государственной переориентации украинцев, произошёл очередной раскол их этнического единства. За пределами Российской империи остались карпатские украинцы, они вошли в состав Австро-Венгрии. Их судьба в очередной раз была оторвана от украинского этнического массива, а древние земли, куда вернулись дунайские словене тысячу лет назад, остались вне Украины в пределах Российской империи. С помощью Российской империи для украинцев был окончательно снята угроза полуторатысячелетних тюркских нашествий. Войны с Турцией ещё продолжатся на Кавказе и Балканах, но вторжений на Украину, постоянно сковывавших её развитие уже не будет и в этом заслуга большого и сильного государства, способного обеспечить в неприкосновенности этническую территорию. XIX век обеспечил размеренное развитие украинской этничности. Причерноморье всё более покрывалось многочисленными селениями, где базовый этнический элемент и доминанта оставались за выходцами из лесостепной полосы Украины. Города на побережье основывались из имперских интересов, неся общерусскую культуру, которая всё более приобретала общий восточнославянский облик. Русский язык становился признаком имперской государственности, не отменяющей местных говоров и традиций, а дающий возможность преуспеть конкретному человеку в больших масштабах, реализовать свой личный потенциал. Роль русского литературного языка всё более выходила с уровня великороссов на уровень восточнославянский, славянский и балтославянский. Вклад в это вносила не «имперскость», а все восточнославянские люди. Промышленное развитие потребовало притока рабочих рук на шахты Донбасса и металлургические производства, куда устремились миллионы вчерашних украинских крестьян. С таким же энтузиазмом они осваивали новые земли Сибири и Дальнего Востока, где удельный вес украинцев был местами подавляющий. Их самобытность не растворилась без остатка, а часто создавала причудливое смешение с местным этническим колоритом. Заметную роль сыграли выходцы из украинского казачества на Северном Кавказе, особенно в Краснодарском и Ставропольском краях. Можно говорить о том, что сейчас трудно представить закрепление славян в этом беспокойном регионе без присутствия «украинской» пассионарности. Если говорить о столетних традициях казачества, то там они сохранились в большей мере, чем в мещанском укладе в самой Украине. Совместное проживание в составе Российской империи великороссов, украинцев и белорусов на новом уровне вернуло ситуацию Киевской Руси, когда восточнославянское единство было неоспоримо. Сейчас много говорят о прецеденте «незалежности» для государственной истории, но надо иметь ввиду, что прецеденты единства для этнической истории ещё более существенны и закладывают ещё более серьёзные причинно-следственные связи для будущего. Иная судьба в этом веке была карпатских украинцев в составе Австро-Венгерской империи. Их уклад замкнулся на этническом выживании, а многочисленная миграция в Америку создала ряд замкнутых сообществ, ещё большее количество потерялось для славянского мира, растворившись в германцах и Романцах. Раздельное проживание в полтора века до сих пор разделяет украинцев и показывает негатив государственного разделения для этнического развития. XX век наполнен массой политических событий, что сильно отвлекает от понимания этнических процессов. Оставим в стороне политические корысти в разрушении восточнославянской общности, всякие несправедливости и обоюдные претензии. Этническая общность не должна приноситься в жертву ради сохранения отдельных особенностей, так как ослабление будет всеобщим, и потери станут задачами для будущей общности. Дважды в этом веке ставился вопрос о государственной особенности украинцев. Один раз в начале, кратковременно, теперь, по-серьёзному, но как-то не очень естественно. Южнославянский опыт показывает, что раздробиться можно и до десятка государств, если это кому-то выгодно, а независимость друг от друга может стать самоцелью и идеологией любой государственности. В исторической глубине, период существования СССР невелик, но крайне ценен. Когда пройдёт сырая эпоха отрицания, то в опыте СССР мы увидим не только повтор Российской империи, но и концентрацию такой славянской мощи, которая могла бы ещё более усилить Европейский мир, если бы не превратилась в его внутреннюю конкуренцию, приведшую к «холодной Гражданской войне» Евроамериканской цивилизации. СССР добился такого могущества благодаря огромным жертвам, положенным ради Великой Победы. Миллионы украинцев внесли свой вклад за славянское дело, ощущая себя неотъемлемой частью восточнославянского мира. Заслуженным результатом стало объединение всей Украины в одних границах, одной восточнославянской страны, важной частью которой была Украинская ССР. Именно в ней и вызревал опыт государственности, шло формирование элит, реализация больших возможностей в рамках большой страны. Нынешняя государственность, в отличие от Союзной, строится на отрицании всего близкого и объединяющего. Это трудная работа, так как, отрицает и весь предшествующий опыт, концентрируясь только на борьбе и самосохранении. Этнического смысла в этом нет, стагнация заменяет развитие. Вместо внешних успехов мы видим только самовыскребание и лелеяние всего псевдокультурно украинского. Так завершился XX век. Если подводить итоги периода четырёх веков, то они, бесспорно, этнически положительны и успешны. Восточнославянская общность набрала силу, оформилась территориально, проявила свою доминирующую способность. Украинская составляющая, в отличие от предыдущего периода восстановилась, приобрела и опробовала устойчивость, достойную больших задач. Бегло проследив этапы развития украинской составляющей в восточнославянской цивилизации, можно прийти ко многим основополагающим выводам. Они приведут нас не к пониманию раскола, который демонстрируют «государственные интересы», а к единению, мощные силы которого обнаружат себя уже в недалёком будущем. Эти основы различного порядка, проявляют себя с разной периодичностью и силой, но нивелировать их при помощи пограничных столбов – наивность элит псевдонациональной окраски. Во-первых, предки украинцев формировались в словен, которые уже до VI века населили Карпаты и вышли к Дунаю, из тех же дулебов, населявших современную северо-западную Украину. Во-вторых, возвращение «дунайцев» через два века позволило им не только найти себе место под солнцем Прародины, но и доминировать над старожилами в этническом плане. В-третьих, словенский опыт контактов с балканскими государствами, в первую очередь, с Византией, позволил им самим организовать восточнославянскую государственность, причём, не только Киевской Руси, но и других удалённых центров, Новгорода и Владимиро-Суздаля. В-четвёртых, трудно представить большие испытания, выпавшие на долю украинцев вследствии полуторатысячелетней борьбы с тюркским югом и востоком. Даже, в составе Великого Княжества литовского, Речи Посполитой, Российской империи, они находились на переднем краю этой борьбы. В-пятых, при всей общеевропейскости и общеславянскости, украинцы этнически тянулись к остальным восточным славянам, стремясь к единой этнической судьбе, а не расколу, что подтверждается в неприятии польской государственности. В-шестых, участие украинцев в российской государственности, освоении гигантских просторов в Евразии позволило сформироваться местным элитам, которые играли заметную роль в Российской империи и Советском Союзе и заложили основы собственной государственности. В-седьмых, именно участие в общегосударственных задачах позволило создать мощный экономический потенциал, поднять уровень жизни, культуры, образования. В-восьмых, на территории Украины возник наиболее гармоничный и этнически толерантный социум, где восточнославянские различия приобрели самые мягкие переходы. Игнорируя эти реальности, политтехнологи используют любые страшилки о страданиях восточных славян друг от друга. Цель одна – успеть, как можно больше вбить клиньев, создать прецедентов, которые придётся трудно преодолевать многим поколениям. Можно видеть в них врагов, которые работают на чужие интересы, но гораздо банальней – обычное желание личного успеха любой ценой, не оглядываясь на ущерб. Наша этническая перспектива – объединить усилия восточных славян и быть вместе, для этого не надо ни три государственности, ни тридцать три. Надо понять, кто мы есть, какие у нас задачи на столетия и тысячелетия в этом мире. Европа – наш общий дом, в котором не надо доказывать свой «высший сорт», ещё более нелепо, когда в этом соревнуются национальными паспортами. Вместо отстаивания своих пограничных столбов славяне должны работать в Азии, создавая для всех комфортный мир будущего, пока его для нас не создал кто-то другой, совсем не европейский и не американский. В одиночку, как лебедь, рак и щука, с такими задачами не справиться, надо найти единство, которое есть – этническое. Сегодня Украина проходит затянувшийся период экспериментов с перепадами от эйфории к разочарованиям. И это пройдёт. Связь, даже, независимой Украины с Россией и Беларусью настолько велика, что при любой перемене в политической ситуации всегда будет стоять вопрос об интеграции в восточнославянскую общность. Трудно представить более успешный путь этнического развития, чем тот, который пройден восточными славянами за эти века. Наши общие предки радовались успехам и открытиям, терпели поражения и снова шли вперёд и добивались новых побед. Так должно быть всегда, в этом наши мироощущения, этнический характер, общая судьба. Источник /iter-ignis.org/sylka/%d0%ba-%d0%b2%d0%be%d0%bf%d1%80%d0%be%d1%81%d1%83-%d0%be%d0%b1-%d1%8d%d1%82%d0%bd%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9-%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b8%d0%b8-%d1%83%d0%ba%d1%80%d0%b0%d0%b8/>
Метки: Украина Украинцы Русь |
Где ты, Артания? |
1.
2.
Метки: Артания Хазария русы арии |
Афоризмы |
1
Обручальное кольцо есть первое звено в цепи супружеской жизни.
2
Жизнь нашу можно удобно сравнивать со своенравною рекою, на поверхности которой плавает челн, иногда укачиваемый тихоструйною волною, нередко же задержанный в своем движении мелью и разбиваемый о подводный камень.-- Нужно ли упоминать, что сей утлый челн на рынке скоропреходящего времени есть не кто иной, как сам человек?
3
Никто не обнимет необъятного.
4
Нет столь великой вещи, которую не превзошла бы величиною еще большая. Нет вещи столь малой, в которую не вместилась бы еще меньшая.
5
Смотри в корень!
6
Лучше скажи мало, но хорошо.
7
Наука изощряет ум; учение вострит память.
8
Что о тебе скажут другие, коли ты сам о себе сказать не можешь?
9
Самопожертвование есть цель для пули каждого стрелка.
10
Память человека есть лист белой бумаги: иногда напишется хорошо, а иногда дурно.
11
Слабеющая память подобна потухаещему светильнику.
12
Слабеющую память можно также сравнить с увядающею незабудкою.
13
Слабеющие глаза всегда уподоблю старому потускневшему зеркалу, даже надтреснутому.
14
Воображение поэта, удрученного горем, подобно ноге, заключенной в новый сапог.
15
Влюленный в одну особу страстно -- терпит другую томко по расчету.
16
Если хочешь быть красивым, поступи в гусары.
17
Человек, не будучи одеян благодетельною природою, получил свыше дар портного искусства.
18
Не будь портных,--скажи: как различил бы ты служебные ведомства?
19
Скрывая истину от друзей, кому ты откроешься?
20
Что есть лучшего? -- Сравнив прошедшее, свести его с настоящим.
21
Полезнее пройти путь жизни, чем всю вселенную.
22
Если у тебя есть фонтан, заткни его; дай отдохнуть и фонтану.
23
Женатый повеса воробью подобен.
24
Усердный врач подобен пеликану.
25
Эгоист подобен давно сидящему в колодце.
26
Гений подобен холму, возвышающемуся на равнине.
27
Умные речи подобны строкам, напечатанным курсивом.
28
Начало ясного дня смело уподоблю рождению невинного младенца: быть может, первый не обойдется без дождя, а жизнь второго без слез.
29
Если бы тени предметов зависили не от величины сих последних, а имели бы свой произвольный рост, то, может быть, вскоре не осталось бы на всем земном шаре ни одного светлого места.
30
Стрельба в цель упражняет руку и причиняет верность глазу.
31
Бердыш в руках воина то же, что меткое слово в руках писателя.
32
Магнитная стрелка, непреодолимо влекомая к северу, подобна мужу, который блюдет законы.
33
Первый шаг младенца есть первый шаг к его смерти.
34
Смерть для того поставлена в конце жизни, чтобы удобнее к ней приготовиться.
35
В доме без жильцов -- известных насекомых не обрящешь.
36
Ничего не доводи до крайности: человек, желающий трапезовать слишком поздно, рискуеи трапезовать на другой день поутру.
37
Пища столь же необходима для здоровья, сколь необходимо приличное обращение человеку образованному.
38
"Зачем,-- говорит эгоист,-- стану я работать для потомства, когда оно ровно ничего для меня не сделало?" -- Несправедлив ты, безумец! Потомство сделало для тебя уже то, что ты, сближая прошедшее с настоящим и будущим, можешь по произволу считать себя: младенцем, юношей и старцем.
39
Вытапливай воск, но сохраняй мед.
40
Пояснительные выражения объясняют темные мысли.
41
Не всякому человеку даже гусарский мундир к лицу.
42
Бди!
43
Камергер редко наслаждается природою.
44
Никто не обнимет необъятного.
45
Три дела однажды начавши, трудно кончить: а) вкушать хорошую пищу; б) беседовать с возватившимся из похода другом и в) чесать, где чешется.
46
Прежде чем познакомишься с человеком, узнай: приятно ли его знакомство другим?
47
Здоровье без силы -- то же, что твердость без упругости.
48
Все говорят, что здоровье дороже всего; но никто этого не соблюдает.
49
Достаток распутного равняется короткому одеялу: натянешь его к носу, обнажаются ноги.
50
Не растравляй раны ближнего; страждущему предлагай бальзам... Копая другому яму, сам в нее попадешь.
51
Если у тебя спрошено будет: что полезнее, солнце или месяц? -- ответствуй: месяц. Ибо солнце светит днем, когда и без того светло; а месяц -- ночью.
52
Но, с другой стороны: солнце лучше тем, что светит и греет; а месяц только светит, и то лишь в лунную ночь!
53
Самолюбие и славолюбие суть лучшие удостоверения бессмертия души человеческой.
54
Душа индейца, верящего в метемпсихозию, похожа на червячка в коконе.
55
Рассуждай токмо о том, о чем понятия твои тебе сие дозволяют. Так: не зная законов языка ирокезского, можешь ли ты делать такое суждение по сему предмету, которое не было бы неосновательно и глупо?
56
Принимаясь за дело, соберись с духом.
57
Перо, пишущее для денег, смело уподоблю шарманке в руках скитающегося иностранца.
58
Щелкни кобылу в нос -- она махнет хвостом.
59
Не робей перед врагом: лютейший враг человека -- он сам.
60
И терпентин на что-нибудь полезен!
61
Всякий необходимо причиняет пользу, употребленный на своем месте. Напротив того: упражнения лучшего танцмейстера в химии неуместны; советы опытного астронома в танцах глупы.
62
Часами измеряется время, а временем жизнь человеческая; но чем, скажи, измеришь ты глубину Восточного океана?
63
Говорят, что труд убивает время; но сие последнее, нисколько от этого не уменьшается, продолжает служить человечеству и всей вселенной постоянно в одинаковой полноте и непрерывности.
64
На дне каждого сердца есть осадок.
65
Под сладкими выражениями таятся мысли коварные: так, от курящего табак нередко пахнет духами.
66
Многие вещи нам непонятны не потому, что наши понятия слабы; но потому, что сии вещи не входят в круг наших понятий.
67
Никто не обнимет необъятного!
68
Болтун подобен маятнику: того и другой надо остановить.
69
Два человека одинаковой комплекции дрались бы недолго, если бы сила одного превозмогла силу другого.
70
Не все стриги, что растет.
71
Ногти и волосы даны человеку для того, чтобы доставить ему постоянное, но легкое занятие.
72
Иной певец подчас хрипнет.
73
Поощрение столь же необходимо гениальному писателю, сколь необходима канифоль смычку виртуоза.
74
Единожды солгавши, кто тебе поверит?
75
Жизнь -- альбом. Человек -- карандаш. Дела -- ландшафт. Время -- гумиэластик: и отскакивает и стирает.
76
Продолжать смеяться легче, чем окончить смех.
77
Смотри вдаль -- увидишь даль; смотри в небо -- увидишь небо; взглянув в маленькое зеркальце, увидишь только себя.
78
Где начало того конца, которым оканчивается начало?
79
Чем скорее проедешь, тем скорее приедешь.
80
Если хочешь быть счастливым, будь им.
81
Не в совокупности ищи единства, но более -- в единообразии разделения.
82
Усердный в службе не должен бояться своего незнания; ибо каждое новое дело он прочтет.
83
Петух пробуждается рано; но злодей еще раньше.
84
Усердие все превозмогает!
85
Что имеет -- не храним; потерявши -- плачем.
86
И устрица имеет врагов!
87
Возобновленная рана много хуже противу новой.
88
В глубине всякой груди есть своя змея.
89
Только в государственной службе познаешь истину.
90
Иного прогуливающегося старца смело уподоблю песочным часам.
91
Не шути с женщинами; эти шутки глупы и неприличны.
92
Чрезмерный богач, не помогающий бедному, подобен здоровенной кормилице, сосущей с аппетитом собственную грудь у колыбели голодающего дитяти.
93
Магнит показывает на север и на юг; от человека зависит избрать хороший или дурной путь жизни.
94
На чужие ноги лосины не натягивай.
95
Человек раздвоен снизу, а не сверху,-- для того, что две опоры надежней одной.
96
Человек ведет переписку со всем земным шаром, а через печать сносится даже с отдаленным потомством.
97
Глупейший человек был тот, который изобрел кисточки для украшения и золотистые гвоздики для мебели.
98
Многие люди подобны колбасам: чем их начинят, то и носят в себе.
99
Чувствительный человек подобен сосульке; пригрей его, он и растает.
100
Многие чиновники стальному перу подобны.
101
Специалист подобен флюсу: полнота его одностороння.
102
В здании человеческого счастья дружба возводит стены, а любовь образует купол.
103
Взирая на высоких людей и на высокие предметы, придерживай картуз свой за козырек.
104
Плюнь тому в глаза, кто скажет, что можно обнять необъятное!
105
Земной шар, обращающийся в беспредельном пространстве, служит пьедесталом для всего, на нем обретающегося.
106
Если на клетке слона прочтешь надпись "буйвол", не верь глазам своим.
107
Муравьиные яйца более породившей их твари; так и слава даровитого человека далеко продолжительнее собтвенной его жизни.
108
Всякая вещь есть форма проявления беспредельного разнообразия.
109
Во всех частях земного шара имеются свои, даже иногда очень любопытные, другие части.
110
Глядя на мир, нельзя не удивляться!
111
Самый отдаленный пункт земного шара к чему-нибудь да близок, а самый близкий от чего-нибудь да отдален.
112
Философ легко торжествует над будущею и минувшею скорбями, но он же легко побеждается настоящею.
113
Небо, усеянное звездами, всегда уподоблю груди заслуженного генерала.
114
Доблий муж подобен мавзолею.
115
Вакса чернит с пользою, а злой человек -- с удовольствием.
116
Пороки входят в состав добродетели, как ядовитые снадобья в состав целебных средств.
117
Из всех плодов наилучшие приносит хорошее воспитание.
118
Любовь, поддерживаясь, подобно огню, непрестанным движением, исчезает с надеждою и страхом.
119
Рассчитано, что петербуржец, проживающий на солнопеке, выигрывает двадцать процентов здоровья.
120
Человеку даны две руки на тот конец, дабы он, принимая левою, раздавал правою.
121
Иногда достаточно обругать человека, чтобы не быть им обманутым!
122
В сепаратном договоре не ищи спасения.
123
Ревнивый муж подобен турку.
124
Почти всякий человек подобен сосуду с кранами, наполненному живительною влагою производящих сил.
125
Умная женщина подобна Семирамиде.
126
Любой фат подобен трясогузке.
127
Вестовщик решету подобен.
128
Девицы вообще подобны шашкам: не всякой удается, но всякой желается попасть в дамки.
129
Всегда держись начеку!
130
Спокойствие многих было бы надежнее, если бы дозволено было относить все неприятности на казенный счет.
131
Не ходи по косогору, сапоги стопчешь!
132
Советую каждому: даже не в особенно сырую и ветренную погоду закладывать уши хлопчатою бумагою или морским канатом.
133
Кто мешает тебе выдумать порох непромокаемым?
134
Снег считают саваном омертвленной природы; но он же служит первопутьем для жизненных припасов. Так разгадайте же природу!
135
Барометр в земледельческом хозяйстве может быть с большою выгодою заменен усердною прислугою, страдающею нарочитыми ревматизмами.
136
Собака, сидящая на сене, вредна. Курица, сидящая на яйцах, полезна. От сидячей жизни тучнеют: так, всякий меняло жирен.
137
Неправое богатство подобно кресс-салату,-- оно растет на каждом войлоке.
138
Всякая человеческая голова подобна желудку: одна переваривает входящую в оную пищу, а другая от нее засоряется.
139
Вещи бывают великим и малыми не токмо по воле судьбы и обстоятельств, но также по понятиям каждого.
140
И саго, употребленное не в меру, может причинить вред.
141
Взирая на солнце, прищурь глаза свои, и ты смело разглядишь в нем пятна.
142
Время подобно искусному управителю, непрестанно производящему новые таланты взамен исчезнувших.
143
Талантами измеряются успехи цивилизации, и они же представляют верстовые столбы истории, служа телеграммами от предков и современников к потомству.
144
И при железных дорогах лучше сохранять двуколку.
145
Покорность охлаждает гнев и дает размер взаимным чувствам.
146
Если бы все прошедшее было настоящим, а настоящее продолжало бы существовать наряду с будущим, кто был бы в силах разобрать: где причины и где последствия?
147
Счастье подобно шару, который подкатывается: сегодня под одного, завтра под другого, послезавтра под третьего, потом под четвертого, пятого и т.д., соответственно числу и очереди счастливых людей.
148
Иные настойчиво утверждают, что жизнь каждого записана в книге Бытия.
149
Не совсем понимаю: почему многие называют судьбу индейкою, а не какою-либо другою, более на судьбу похожею птицею?
150
Козыряй!
151
Лучшим каждому кажется то, к чему он имеет охоту.
152
Издание некоторых газет, журналов и даже книг может приносить выгоду.
153
Никогда не теряй из виду, что гораздо легче многих не удовлетворить, чем удовольствовать.
154
Хорошего правителя справедливо уподобляют кучеру.
155
Добрая сигара подобна земному шару: она вертится для удовольствия человека.
156
Бросая в воду камешки, смотри на круги, ими образуемые; иначе такое бросание будет пустою забавою.
157
Благочестие, ханжество, суеверие -- три разницы.
158
Степенность есть надежная пружина в механизме общежития.
159
У многих катанье на коньках производит одышку и трясение.
160
Опять скажу: никто не обнимет необъятного!
________________________________________
1.
Метки: Козьма Прутков афоризмы |
Ты записался в НАТО? Таких не бурут в алконавты... |
(Вариации на песню Тухманова.)
Приходилось вам видеть американских морских пехотинцев? Бравые, крепкие ребята - элита армии США. А "записали" бы вас... в морскую пехоту? Узнаете, если рискнете пройти отборочный тест! И хотя он поможет проверить выносливость и силу только отдельных групп мышц, все же позволит вам достаточно объективно оценить свою физическую подготовленность. My что, вперед? в морскую пехоту США?
1. Тест на "взрывную" силу ног. С помощью рулетки сделайте на полу разметку от 1 до 300 см. Прыгните с места, оттолкнувшись обеими ногами. "Проходным" считается прыжок на расстояние, равное вашему росту минус 50 см. Начисление премиальных баллов начинается с результата, превышающего"проходной" на каждый сантиметр.
2. Тест на развитие прямых мышц живота и общей выносливости. Лягте на пол. Ноги согните в коленях под прямым углом, ступни закрепите, подбородок опустите на грудь, руки положите на живот. Поднимайте торс столько раз, сколько сможете. Опускаясь, обязательно касайтесь пола лопатками. Засчитывайте только такие полные подъемы.
3. Тест на развитие мышц- выпрямителей руки грудных мышц. Отжимайтесь на брусьях или на спинках устойчивых стульев в обычном упоре с поджатыми ногами. Туловище не раскачивайте и не используйте пружинистых свойств брусьев. Засчитывается каждое полное отжимание (до выпрямления рук).
4. Тест на развитие мышц- сгибателей руки мышц спины, а также насилу хвата. В висе подтягивайтесь на перекладине или на прочной ветке дерева, параллельной земле, хватом снизу произвольной ширины. Засчитываются только удачные попытки (когда ваш подбородок оказывается выше перекладины).
5. Тест на силу и развитие мышц рук груди и плечевого пояса.
Поставив ладони на 10 см (или больше) шире плеч, отжимайтесь от пола до полного выпрямления рук в верхней позициии касания
|
баллы
|
Прыжок
|
Подъем | Отжима- ния
|
Подтягивания
|
Отжимания от пола
|
|
|
100
|
+100
|
80
|
35
|
21
|
30
|
|
95
|
+95-99
|
78-79
|
33-34
|
20
|
29
|
|
90
|
+90-94
|
75-77
|
31-32
|
19
|
28
|
|
85
|
+85-89
|
72-74
|
30
|
18
|
27
|
|
80
|
+80-84
|
70-71
|
29
|
17
|
26
|
|
75
|
+75-79
|
68-69
|
27-28
|
16
|
25
|
|
70
|
+70-74
|
65-67
|
25-26
|
15
|
24
|
|
65
|
+65-69
|
62-64
|
23-24
|
14
|
23
|
|
60
|
+60-64
|
60-61
|
21-22
|
13
|
22
|
|
55
|
+55-69
|
55-59
|
20
|
12
|
21
|
|
50
|
+50-54
|
50-54
|
18-19
|
11
|
20
|
|
45
|
+45-49
|
45-49
|
17
|
10
|
18-19
|
|
40
|
+40-44
|
40-44
|
15-16
|
9
|
17
|
|
35
|
+35-39
|
35-39
|
13-14
|
8
|
15-16
|
|
30
|
+30-34
|
30-34
|
11-12
|
7
|
13-14
|
|
25
|
+25-29
|
25-29
|
10
|
6
|
12
|
|
20
|
+20-24
|
20-24
|
8-9
|
5
|
10-11
|
|
15
|
+15-19
|
15-19
|
7
|
4
|
8-9
|
|
10
|
+10-14
|
10-14
|
5-6
|
3
|
5-7
|
|
5
|
+5-9
|
5-9
|
3-4
|
2
|
3-4
|
|
1
|
+ 1-4
|
1-4
|
1-2
|
1
|
1-2
|
|
^ЧИРЯгОранныхбаллов
|
Оценкафизической подготовленности
|
||||
|
1-5
|
Очень низкая
|
||||
|
6-100
|
Ниже средней
|
||||
|
101-150
|
Средняя
|
||||
|
151-250
|
Вышесредней
|
||||
|
251-499
|
Высокая
|
||||
|
500 ивыше
|
Выдающаяся
|
||||
Этот тест используется не только для отбора молодых людей в морскую ехоту США, но и дляпо следующей оценки их физического совершенствования: чем больше набранных баллов, темвыше класс военнослужащего и, естественно, его заработная плата. Там это ценится!
Итак, начислитесебебаллызакаждое упражнение.
В американской армии"проходной" считается физическая подготовленность, оцениваемая как "средняя". Вы разочарованы своим результатом и хотелибы улучшить физическую форму? Тогда проделывайте все упражнения теста 2-3 раза в неделю. Работайте в удовольствие, не перенапрягайтесь, но старайтесь хотя бы раз в неделю превысить прежний результат. Уверяю вас, за месяц вы достигнете впечатляющего прогресса. И тогда вам окажется под силу служба не только в американской, ноивродной армии, где требования более жесткие.
Леонид ОСТАПЕНКО, член Международной ассоциации спортивных наук
Метки: НАТО тест физподготовка |
Маленькие истории из истории |
Император Петр I во время одного из своих путешествий повстречал священника, который ехал верхом и с ружьем за плечами. Увидев эту фигуру, царь изумился.
— Отчего ты едешь с ружьем?
— Здесь, Государь, места нехорошие, — отвечал тот, — лихих людей много.
— Но ведь если ты кого-нибудь убьешь, — сказал Петр, — ты уже не сможешь быть попом.
(По каноническим правилам священнослужитель, даже нечаянно впавший в убийство, "низвергается сана".)
— Да, не смогу, — отвечал священник, — но если меня убьют, я не буду уже и человеком, а у меня большая семья...
Петр подивился мужеству и разуму своего собеседника.
А вот подлинный анекдот восемнадцатого века.
На Страстной неделе некий проповедник оговорился и сказал, что Иуда продал Христа не за 30 сребреников, а за 40...
Стоящий в народе купец наклонился к своему приятелю и тихонько промолвил:
— Это, стало быть, по нынешнему курсу...
Еще старинный анекдот. В Москве или в Петербурге происходят богатые похороны. Стоящий на церковной паперти нищий с любопытством спрашивает:
— Кого же это хоронят?
Ему отвечают:
— Это, брат, умер генерал от инфантерии...
— Царствие ему Небесное, — говорит нищий, — каких только болезней не бывает...
Один из самых известных русских архиереев XVIII века Митрополит Московский Платон (Левшин) был превосходным проповедником, отличался находчивостьюи остроумием. В частности, весьма замечательны некоторые его диалоги с Дидро, который в свое время посетил Россию.
— Бога нет, — сказал архиерею француз.
— Это не вы первый говорите, — отвечал Владыка Платон. — Это мы из Псалтири знаем: "Рече безумен в сердце своем: несть Бог..." (Пс. 52).
— Иисус Христос ходил пешком, а вы ездите в карете шестерней, — упрекнул как-то Владыку Дидро.
На это архиерей отвечал так:
— Господь наш Иисус Христос действительно ходил по Святой Земле пешком, и ученики Его шли за Ним... А я за своей паствой и на шести лошадях не могу угнаться.
Одна из самых знаменитых проповедей Митрополита Платона была говорена в Петропавловском соборе в присутствии Императрицы Екатерины II по случаю победы российского флота над турецким 24 июня 1770 года.
Проповедник вдруг спустился с амвона, подошел к гробнице Петра I и воззвал:
— Восстань теперь, великий монарх, отечества нашего отец, восстань и насладись плодами трудов твоих...
Присутствующий при этом граф К.Гр.Разумовский, украинец, потихоньку сказал кому-то из придворных:
— Чего вин его кличе? Як встане, то всем достанется.
Метки: анекдоты |
А если бы? |
Серия сообщений "Альтернативная история":
Часть 1 - Если бы у бабушки были...
Часть 2 - А если бы?
Часть 3 - Альтенативная история. Время выбора - Русь иудейская.
Часть 4 - Фикции истории
Часть 5 - Артания или Тартария? Как погибла Тартария (читаем как гипотезу)
Метки: казаки альтернатива |
пословицы - код народа |
Беднякам к чему излишек? Был бы хлеб, не надо пышек
Близкий сосед лучше далекого брата (иврит)
Бог живет наверху, а мучает внизу
Богатство, бедность - эти два плода, единый ствол рождает иногда
Буря гасит малый огонь, но раздувает большой (идиш)
В деле, где мозгами надо шевелить, вряд ли кулаками что-нибудь добыть
В каждой невестке есть кусочек тещи (идиш)
В колодезь ведро - туда и веревка (др. еврейская)
В раю больше запретов, чем в аду (идиш)
В речи самое главное то, что не высказано (идиш)
Все приметы можно стереть, кроме примет бедности (идиш)
Всерьез говорят только шуты (идиш)
Всяк человек родню находит, ей рад бывает и не рад, кто беден - тот далекий родич, а кто богат - родней, чем брат
Всякое начало трудно (иврит)
Говорящий нам в глаза правду-матку режет, говорящий за глаза как собака брешет
Готовь тыкву, пока не погас огонь (др. еврейская)
Грешит человек, а расплачивается петух (идиш)
Даже высшая мудрость, сказанная не вовремя, представляется глупостью (идиш)
Даже плод очищенный и тот сам не попадет лентяю в рот
Две монеты в одном кошельке издают больше шума, чем сто монет (др. еврейская)
Денег нет, так нет, а есть, так есть, бедность - не порок, но и не честь
Деньги - это дерьмо, но дерьмо - не деньги (идиш)
Деньги не спасут от боли, а безденежье тем боле
Дети в колыбели - спать не дают, дети повзрослели - жить не дают
Добродетель сама себе награда, а наказание порока - сам порок (др. еврейская)
Думает болтун, что Бог дал ему язык, чтобы он, болтун, не мог замолчать на миг
Дурак достиг всех благ давно, а все ж дурак он все равно
Если бог хочет кого-то наказать, он дает ему разум (идиш)
Если вниз бросали бы камни с облаков, камни попадали бы только в бедняков
Если девушка плохо танцует, она ругает оркестр
Если доброта имеет границы, то это уже не доброта (идиш)
Если женщина славятся благочестием, это верный признак того, что она некрасива (идиш)
Если отыскалось то, что потерял, думай: эту малость Бог тебе послал
Если собаку хотят побить, палка найдется (идиш)
Если старик женится на молодой, оба не будут довольны (идиш)
Есть правда лишь одна, и, как ни велика, судьба её сходна с недолей бедняка
Еще никто не жаловался, что ему недостает ума или доброты (идиш)
Жена и вексель всегда возвращаются обратно (идиш)
За исключением ума все в этом мире продается, что до ума, он задарма дается или не дается
Зло всегда имеет человеческий облик (идиш)
И деньги для кого-то обузой могут быть, их трудно заработать, труднее сохранить
И женщины, что неумны, двумя владеют языками: язык невесты и жены не сходны при общенье с нами
И прямую цель иногда достигают кривыми путями (идиш)
И у людей с чистыми руками бывают грязные мысли (идиш)
И человек, что глуп не очень, начнет такую глупость несть, когда умней прослыть захочет, чем он на самом деле есть
Из всех замужних и женатых свою беду поймут скорей мужья, чьи жены глуповаты, и жены дураков-мужей
Иной родитель встал бы из могилы, увидел бы, каков его сынок, и так бы стало все ему немило, что снова он в свою могилу б лег
К жене пришедший в дом, живущий с тестем вместе, в тебе мы и самом найдем повадки тестя
Каждый на себя наслать может столько зла, сколько вражеская рать вряд ли бы могла
Как живем мы здесь, не видит Бог; очень уж высок его чертог
Каков сад, таков и садовник (иврит)
Когда б не сотворил красавиц Бог, и дьявол искусить бы нас не мог
Когда б немому речь была дана, он сразу превратился б в болтуна
Когда в дому раздор, то нам вне дома не видно молний и не слышно грома
Когда мудрый сердится, он уже не мудрый (др. еврейская)
Когда слуги ссорятся, хозяин дома узнает об их воровстве (идиш)
Когда чужой дурак - потешаются, а если свой дурак - его стесняются
Кого бог хочет наказать, того он лишает разума (идиш)
Коли ты хочешь избавиться от друга, попроси у него взаймы или дай взаймы ему (идиш)
Коль умному в дороге дальней, сойтись с неумным суждено, то станет умному печально и станет глупому смешно
Крышка горшка тоже из глины сделана (иврит)
Кто больше, кто меньше - безразлично, лишь бы с душой искренней (др. еврейская)
Кто весь день лежит, скучает, не делая ничего, тот не бублик получает, а дырку от него
Кто взобрался слишком высоко, может только полететь вниз (идиш)
Кто даёт - не должен помнить об этом, кто берет - не должен об этом забывать (др. еврейская)
Кто не может управиться с ослом, бьет его седло (иврит)
Кто силен, тот победит (иврит)
Кто честен в перуте, тот честен и в динаре (др. еврейская)
Курицу хорошо есть вдвоем: я и курица (идиш)
Легко о правде посудачить праздно, а высказать её трудней гораздо
Лисы - дети лис (иврит)
Ложь стоит на одной ноге, а правда - на двух (иврит)
Лучше честная оплеуха, чем лживый поцелуй (идиш)
Любой из нас готов считать, что у него ума палата, и доброты не занимать, и лишь богатства маловато
Любой из нас поймет, пожалуй, в суть не вникая глубоко, что лучше бедности немалой богатство, что невелико
Между вещами связь, шатка довольно часто: богатство - это грязь, но грязь - не есть богатство
Милосердие, оказанное здоровому, золото, больному - серебро, мёртвому - свинец (иврит)
Много легче найти у другого десять ошибок, чем у себя самого одну (идиш)
На черной земле растет белый хлеб (идиш)
Наказание лгуну в том, что ему не верят даже тогда, когда он говорит правду (иврит)
Нам в люди выводить, воспитывать детей, труднее, может быть, чем рождать детей
Начал о кувшине, а кончил о бочке (иврит)
Не всякая сосна в мачты годится (иврит)
Не может быть труднее дела, чем целый день ходить без дела
Не может водоем дать воды более, чем влито в него (др. еврейская)
Не плюй в колодец, из которого пил (иврит)
Не следует молиться, чтобы окончились беды, ибо когда кончатся беды, кончится и жизнь (идиш)
Не смотри на кувшин, а на то, что в нём
Не смотри на кувшин, но на его содержимое: бывает, что новый кувшин наполнен старым вином, а в старом кувшине нет и молодого вина (др. еврейская)
Не так хорошо с деньгами, как плохо - без них (идиш)
Невежда всегда выскакивает вперед (иврит)
Невозможно двум царям один венец носить (др. еврейская)
Нельзя танцевать одновременно на двух свадьбах, но можно сидеть сразу на двух стульях (идиш)
Немало было жеребят, кожа которых пошла на чапраки для их матери (др. еврейская)
Ни бранью, ни смехом нельзя изменить мир (идиш)
Ни там, ни тут не равен дому дом: там ложкою дают, здесь черпаком
Нигде так сладко не поешь ты, кроме как в собственном своем, хоть бедном, доме
Одна монетка в жестяной кружке гремит (иврит)
Одна собака залает - все собаки за ней (иврит)
Одно доброе дело ведет к другому, а один грех влечет за собой другой (др. еврейская)
Одну веревку развяжешь - развяжутся многие (др. еврейская)
Отец десятерым сынам своим, что им потребно, все даёт с лихвою, но об отце потом десятерым заботиться им недосуг порою
По какой бог весть причине сам раввин хлебнет вина, а велит и всей общине песни петь, плясать спьяна
По страданиям и вознаграждение (иврит)
Подарок дают человеку с тем, чтобы приблизить его, а милостыню - с тем, чтобы от него отвязаться (идиш)
Половина правды - опаснейшая ложь (идиш)
Правда хороша крылами, и крыла её уносят вдаль, только кривда остается с нами, нет у кривды крыльев, вот печаль
Правдой еще никто не завоевал мир (идиш)
Про людей никогда не известно, где в них кончается ангел и начинается дьявол (идиш)
Птица не чувствует тяжести своих крыльев (идиш)
Пусть виноград молится о благополучии своих плетей (др. еврейская)
Пьяный пьян не без конца, он проспится, протрезвится, а кто глуп, тот в мудреца никогда не превратится
Работа - нету лучше пути к благополучью
Разреши собаке взобраться на скамейку, она тут же запрыгнет на стол (идиш)
Рот запрещает, и рот же разрешает (идиш)
С первой рюмки овечка, со второй - лев, а с третьей - свинья (др. еврейская)
Сам никому не верит тот, кто много врёт
Свекровь бывает зла, забыв, что и она невесткою была в былые времена
Сколькими кривыми путями петляют, пока отыщут прямой (идиш)
Скупой скорее попадет в ад, чем плохой человек - в рай (идиш)
Слово и одно ценней, если вовремя сказали, всех словес и всех речей, что хоть малость опоздали
Смеется, плачет ли малыш в кровати, родитель горд разумностью сынка, а постарел отец, и сын некстати - смеется тугоумью старика
Смотри не на флягу, а на её содержимое (др. еврейская)
Старость - венок из крапивы, молодость - венок из роз (иврит)
Стены имеют уши, а многие уши - стену (идиш)
Стремись только к хорошему: плохое само придет (идиш)
Схватил много - ничего не схватил (иврит)
Только тот обладает знанием, кто знает, что он ничего не знает (др. еврейская)
Тому, что ты однажды увидал, хотя б единым глазом, верь больше, чем тому, что услыхал двумя ушами разом
Тот, который говорит, что он не знает, знает больше того, который говорит, что знает всё (идиш)
Тот, кто продаёт и покупает, называется купцом (иврит)
Трава боится косы (др. еврейская)
Ты с ярмарки идешь с удачей, как не хлебнуть в корчме вина? Ты с ярмарки уходишь плача, как не напиться допьяна?
Ты топил людей, и тебя утопили (иврит)
У козы есть борода, как у правоверного, и все же она остается всего лишь козой (идиш)
У лжеца должна быть хорошая память (идиш)
У лжи нет ног (др. еврейская)
У стыдливых людей не бывает детей
Укради хотя бы и у вора - и войдешь во вкус воровства (др. еврейская)
Уксус - сын вина (иврит)
Утопающий и за соломинку хватается (иврит)
Хорошие люди чаще учатся у плохих, чем плохие у хороших (идиш)
Хороший друг хорош во всем, на этом свете и на том
Хоть богатство с бедностью несхоже, их сближает общая беда: словно бедность, нас богатство тоже разума лишает иногда
Хоть и не хороша молодка - годится для потаскуна, какая-нибудь водка равно для пьяницы годна
Хоть один кав, но зато чистый (иврит)
Хоть слово и не мудрено, но если с уст сойдет и если доброе, оно всем радость принесет
Хоть, может, и любит Господь бедняка, щедра к богатею господня рука
Хотя ленивый и здоров, ему работать лень, верней, работать он готов, но лежа целый день
Человек - либо божье создание, либо падаль (идиш)
Человек замечает недостатки других, но только не свои (иврит)
Человек, который тебя покинул, чему-то тебя научит (др. еврейская)
Что в твоем сердце по отношению к твоему другу, то в его сердце по отношению к тебе (иврит)
Что мужем все восхищены - не радость для его жены
Чужими зубами невозможно жевать (идиш)
Шинкарь якшаться с пьяницей не прочь, но он за пьяницу не выдаст дочь
Яйца иногда умней, чем куры, потому что куры просто дуры
Яму не заполнить землей, из неё же вырытой (иврит)
Даже Ленин пользовался пословицами из Талмуда, например - "Лучше меньше да лучше".
Серия сообщений "Хазары и караимы":Да, скифы мы! Да азиаты мы с раскосыми и жадными глазами!Часть 1 - Караимы! Ау!
Часть 2 - Караимы-крымчаки
...
Часть 18 - Магид Шурик Пушкин часть 1
Часть 19 - Магид Шурик Пушкин часть 2
Часть 20 - пословицы - код народа
Часть 21 - Инаугурация по-хазарски
Часть 22 - Хазарский город Харьков 1
...
Часть 39 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 32 О(2). КАК ЕВРЕИ ХРИСТА ДО ЯПОНИИ ДОНЕСЛИ
Часть 40 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 з (1). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ
Часть 41 - Великая караимка Aннa Павлова
Метки: евреи караимы иврит идиш пословицы |
Террорист - означает Ужастик |
Говорят король-реформатор Генрих 8-й Синяя Борода, чтобы никому не было обидно вешал поровну католика и протестанта, католика и протестанта. Так и я, человек, который против как Американского империализма, так и против русского империализма подбираю материалы и против тех и других.
Не секрет, что террор зародился не в Саудовской Аравии, и не в Израиле, а в России. Это страна с большими историческими террортрадициями. Первым террористом можно считать убийцу генерала Милорадовича во время декабрьского переворота 1825 года, а гостерроризм еще старше - взять хотя бы Ивана Грозного, или Петра Первого (уморившего в процентном отношении больше жителей своей страны, чем Сталин.
Россия - удивляющая весь мир страна с ее менталитетом пострадать за общее дело (мысль сама по себе неплохая, нов среде безбожников вырадившаяся в изуверский садомазохизм мирового масштаба. Божий народ без Бога превратился в монстра, раковую опухоль, пожиравшую социальный организм России.
Киплинг пророчески писал о них в «Песни Макдоно»:
Может ли Власть обязать, отпустить
На Небе, как на Земле:
Будет ль мудрей человека убить
Живьем иль во чрева тьме?
Хоть государственные умы
Об этой рядят кутерьме -
Святая Держава, как знаем мы,
Ведет к Священной Войне.
Ведом ли Народ этот Богом, Царем
Иль демагог их зовет
Скорей ли убиты будут мечом
Иль выбор дешевле убьет -
Вопрос был решен поколеньем былым
И нам их уж не вернуть.
Святой Народ, с правленьем любым,
Рабом закончит свой путь.
Кто б, ради цели высшей
Власти себе иль кому
Свыше Закона сыщет -
Не будет пощады ему!
Святая Держава иль Царь Святой,
Священная Воля Людей -
Не верь ты бесчувственной вещи пустой,
Стрелять прикажи - и убей!
Повторяй – за – мной:
Жил Народ однажды – Террор их породил,
Тот Народ единый в Ад Землю превратил,
И Земля, восставши, их истерла в кровь.
Жил Народ однажды – не бывать вам вновь!
Вот так, господа!
Жить во времена террора у русских стало такой традицией, что мы вроде бы ее и не замечаем. Вот небольшая статья из интернета по этому поводу:
Метки: террор Россия |
Иврит Великий и Ужасный |
Предотъездный ажиотаж в Москве вокруг многочисленных курсов по изучению иврита.
Не помню - кто из моих приятелей обронил после первого занятия: "Как вообще сознание русскоязычного человека может воспринять язык, на котором неприлично звучащее слово "ялда" означает - "девочка"?
И вот - приезд, Иерусалим, обязательный "ульпан" - курсы иврита...
Что там "ялда", доложу я вам (которая, кстати, через каких-нибудь два-три урока бегло и просто произносится всеми как "елда")! Что там невинная "ялда", повторяю, если наш преподаватель - неулыбчивая религиозная женщина в парике, в глухом, под подбородок, платье с длинным рукавом (в июле), каждые три минуты бодро повторяет непристойное слово "схуёт", от которого напрягается и переглядывается вся группа.
Вдруг Хана прервала свою речь, по-видимому заподозрив,что мы не все понимаем.
- Как будет по-русски "схуёт"? - спросила она на иврите, оглядывая класс. Повисло секундное молчание и один из учеников, пожилой доктор исторических наук, сказал в тишине мрачно:
- Да так и будет...
И все расхохотались.
Впоследствии выяснилось, что Хана, добрейшей души человек, рассказывая о непростой жизни в этой стране, просто советовала всем нам хорошенько изучить свои права (они же "схуёт") с тем, чтобы во всеоружии вступить в борьбу с пресловутым чудовищем - вездесущей израильской бюрократией.
И просто неловко вспомнить, как по приезде в Иерусалим я отказалась от прекрасной съемной квартиры - (редкая удача, наплыв репатриантов, все квартиры нарасхват) - только по одной причине: дом, в котором маклер предлагал нам снять эту квартиру, стоял на улице Писга. Я представила себе, как сообщаю свой адрес московским друзьям, и как, посылая письма, они выводят на конверте: Pisga - strit...
Нет-нет, сказала я маклеру, эта квартира мне не подходит.
Вид из окна, знаете ли, спальни, не очень, знаете ли, не фонтан...
(Между прочим, "писга" означает - "вершина". Я потом жила в поселении, которое называлось "Вершины" – во множественном числе - "Псагот". И ничего. Очень любила это место.)
Но в по-настоящему идиотское положение я попала месяца три спустя после приезда.
У меня заболел зуб, и приятели порекомендовали хорошего зубного врача, не забыв предупредить меня, что Фирочка (именно так!) - женщина религиозная, в высшей степени деликатная, прекрасно воспитанная и щепетильная до чопорности.
Таким образом, мне намекали, чтобы у Фирочки я не давала воли своему языку и своей свободной манере выражаться. Какой там выражаться, отмахнулась я, рта не могу раскрыть, всю ночь по стенкам гуляла.
Фирочка и вправду оказалась приятнейшей особой – с круглым улыбчивым лицом, ласковым голосом и убаюкивающей речью.
"Откроем ротик... - бормотала она нежно, колдуя над моим зубом, -... сейчас откроем зубик... положим ватку с лекарством... поставим пломбочку... полощите ротик..." и т.д.
Я расслабилась. Я, можно сказать, совсем размякла.
Ангелы, кроткие ангелы реяли надо мной, и один из них – в белом халате - нежно овевал меня крылами...
Наконец я покинула кресло. То, что у зубного врача может быть совсем не больно, само по себе было ошеломляющей новостью. Все еще пребывая в сферах небесных, я достала из сумки чековую книжку, ручку и, почти без усилия придав голосу интонацию кротости, приличествующей этому религиозному дому, спросила:
- Сколько я должна вам выписать, Фирочка?
Не меняя лучезарного выражения на лице, Фирочка
ласково сказала:
- Можете выписать дохуя...
Моя рука над чековой книжкой окаменела. Умолкла музыка небесных сфер. Все смешалось в доме Облонских.
Повторяю - я далеко не ханжа. Я, можно сказать, человек циничный, крепкое слово ценю и употребляю, но... В нужном контексте, помилуйте, в соответствующем окружении близких по духу людей и, главное - к месту. Так сказать, ложка к обеду.
Не поднимая глаз от бланка чековой книжки, я сказала суховато:
- Ну... столько у меня нет. Но если вы назовете определенную сумму, то я выпишу чек.
Взглянув на Фирочку, я впервые в своей жизни увидела физическое воплощение литературного штампа "алая краска залила ее лицо". Фирочка стала даже не багровой - фиолетовой. Крупные капли пота выступили на ее высоком опрятном лбу. Я испугалась за ее давление.
- Боже мой! Боже мой! - вскрикнула она, всплеснув руками, - Что вы подумали?! Чек "дахуй", это значит, "отсроченный чек", а вы подумали... в моем доме..!!
Бедная! Движимая религиозным чувством сострадания неимущей репатриантке, она хотела облегчить мне условия выплаты. Хорошая штука - отсроченный чек. Выписываешь его сию минуту, а деньги со счета в банке сходят через месяц или два.
Словом, я оскандалилась.
Мои приятели сказали на это - сама виновата, мы тебя предупреждали, что дом приличный, а ты со своими замашками...
Что касается отсроченного чека, - тут я уже навсегда держу ухо востро, и меня провести не так просто. И вообще - как услышу незнакомое словосочетание на иврите, в котором явственно слышны знакомые русские слоги или даже слова, стараюсь помалкивать или, по крайней мере, реагировать осторожно. Правда, и тут случались накладки.
Однажды в поликлинике, в очереди к врачу со мной разговорился старичок, одинокий репатриант. То, сё,- как всегда, разговоры у эмигрантов, особенно пожилых, особенно одиноких, особенно неимущих, крутятся вокруг темы "где еще что можно получить". Он говорил, я вежливо слушала вполуха. Он рассказывал о благотворительной столовой, в которой бесплатно кормят стариков-репатриантов.
Этим же вечером нас пригласили в гости. Семья адвокатов, в Израиле лет уже тридцать, люди респектабельные.
За ужином речь шла о колоссальных благотворительных суммах, перечисляемых сюда американскими еврейскими общинами. О том, как эти суммы контролируются и на что идут. Словом, как всегда - о злоупотреблениях израильских чиновников.
Тогда я встряла, как обычно со мною бывает, - некстати. Полезла защищать этих чертовых чиновников. А вот, говорю, есть благотворительная столовая.
Хозяин дома небрежно так пожал плечами, закуривая.
- А, - говорит, - да. Тамхуй.
Черт меня потянул за язык.
- Что, - спрашиваю сочувственно, - плохо кормят?
- Да нет, почему - плохо? Кормят хорошо. Только это не выход из положения.
Тогда я и сообразила, что слово "тамхуй", собственно, и означает - "благотворительная столовая". (Обыгрывая непристойность для русского уха звучания некоторых слов в иврите, можно было бы привести немало примеров. Что стоит, например, одно только слово "ибуд" (";потеря")? А, производное от него - "ибадти" - ("я потерял")?
Но мне не хотелось бы приводить их здесь только ради легкой усмешки читателя. В любом языке есть слова,воспринимаемые с трудом носителями других языков. Важно то,как влияет на человека чужая языковая среда в совершенно новой реальности.)
В совсем уже запредельную ситуацию я попала месяца два спустя после приезда.
С моим хорошим приятелем - историком и журналистом Мишей Хейфецем мы ехали в автобусе в Тель-Авив, на писательский семинар. Сидели через проход друг от друга и,надо полагать, громче принятого разговаривали. Впереди нас сидел почтенный господин лет шестидесяти, который время от времени оборачивался и внимательно на нас с Мишей посматривал.
В один из таких его оборотов, когда на нас вновь остановился пристальный изучающий взгляд, Миша, улыбнулся и спросил доброжелательно:
- Ата (ты) - мудак?
Я онемела.
Во-первых, это неожиданное, неоправданное, чудовищное хамство по отношению к пожилому человеку так было несвойственно Мише!
Во-вторых, непонятна была Мишина доброжелательная улыбка, сопровождающая хамский текст, - она усиливала циничность оскорбления.
И, в третьих - откуда израильтянин вообще мог знать это исконно российское словечко из сленговых пластов последних лет? И почему Миша уверен, что тот его знает?!
На какую-то долю секунды я почувствовала дурноту нереальности происходящего.
И в этот момент, так же доброжелательно улыбнувшись, почтенный господин охотно откликнулся на иврите:
- С чего это вдруг я - мудак? Я вовсе не мудак.
И отвернувшись, уставился в окно на дивный пейзаж, бегущий вдоль шоссе.
- Так вот, - увлеченно продолжал Миша Хейфец, как ни в чем не бывало, снова обращаясь ко мне, - я, значит, иду в Центральный архив...
- Миша... - пролепетала я, впервые в жизни ощущая буквально, что значит выражение "поехала крыша", - Миша, за что ты обозвал этого человека?
- Кого? - изменившись в лице, спросил Миша. - Как - обозвал?
- За что ты обозвал его "мудаком"?
Хейфец напрягся и... расхохотался.
- "Мудъаг"! - повторял он, хохоча, - "мудъаг" - "обеспокоен"! Я спросил его - не обеспокоен ли он чем-то. Он ответил: с чего это вдруг мне беспокоиться?
Однако, живешь-живешь, и привыкаешь... Более того - постепенно теряешь чувствительность "русского уха" к звучанию слова, начинаешь прилагать немыслимые усилия, чтобы не засорять речь привычными названиями на иврите. И это, поверьте, действительно требует значительных усилий, потому что иврит - как язык - более "удобен" в употреблении, сжат, краток, ёмок.
Отрывок из Пятикнижия на иврите занимает на странице, скажем - три-пять строк; перевод на русский того же отрывка занимает почти всю соседнюю страницу.
Гораздо проще, рассказывая о знакомом, которого на службе перевели в статус постоянного работника со всеми вытекающими из этого статуса льготами, - сказать "он получил "квиют", чем вот так, как я - двумя строками выше – объяснять это по-русски.
Гораздо быстрее сказать "мисрад-клита", чем "министерство абсорбции новых репатриантов". Посопротивляешься с полгода, а потом и рукой махнешь. Жизнь плотная, не до разговоров, ну его - так проще. Вот и слышишь то и дело в автобусе разговор двух, вполне российского происхождения, особ:
- Я говорю "менаэлю" (начальнику): пока я не подпишу "хозе" (договор) со всеми "тнаим"(условиями) - я работать не стану. Я без "пицуим" (денежной компенсации при увольнении), без оплаченных "несиёт" (поездок на работу), без "битуах леуми"(национального страхования) и без "купот-гимел" (пенсионных касс) не буду работать!
До отъезда мне несколько раз попадались книги ивритских писателей, переведенные на русский язык. Одна была из жизни мошава - сельскохозяйственного поселения. Жители мошава назывались "мошавники". Я читала и содрогалась. Как же не чувствует переводчик, думала я, что это слово ассоциируется в русскоязычном сознании сразу с тремя словами: "мошенник", ";шавка" и "мошонка"!
Прошло несколько лет, и я совершенно спокойно слушаю в последних известиях и про мошавников, и про кибуцников. Да что там! - абсолютно не моргнув глазом перевариваю какое-нибудь
"мемшала мехуевет" (правительство обязано).
Я даже привыкла, наконец, к тому, что имя моей дочери
Евы звучит в настоящем, первородном варианте как "Хава" (правда, с ударением на последнем слоге). Мне уже не слышится в звучании этого имени словечко провинциальных лабухов - "хавать". Я уже не морщусь, когда звонит ее одноклассница и спрашивает Хаву. Я просто вежливо отвечаю, что Хавы нет дома.
Больше не ассоциирую. Сознание отсекает. Сознание раздваивается и живет отдельной - русской жизнью - дома, в кругу близких друзей.
Мимо меня течет густая плотная река жизни на иврите.
По необходимости я вступаю в эту реку и осторожно плыву мелкими неуверенными гребками, никогда не заплывая на глубину - боюсь утонуть.
Вот и сейчас, сижу за компьютером, а в соседней комнате ссорятся на древнееврейском дочь и сын. Они долго и подробно выясняют отношения, прибегая к сложным словесным выкрутасам (большинство из них я не понимаю и не вдаюсь); это совершенно не похоже на русскую ругань - иные принципы словообразования.
И я уже не расстраиваюсь, я смирилась - у них свой язык, у меня - свой.
Вот только пытаюсь еще - довольно жалко - "качать права" в собственном доме. - "Со мной - только по-русски!" - кричу я в ответ на ту или иную, обращенную ко мне фразу на иврите. И они пытаются, бедные. "Хочешь макарон?" – спрашиваю я дочь, и она отвечает смиренно: - "Нет, спасибо. Я – не любовник макарон." Или, когда мне звонят и, попадая на дочь (голоса похожи), спрашивают: "Это Дина?", она отвечает терпеливо: - "Нет, это ребенок от Дины. Она не находится". Как говорит мой муж ядовито: "за этим, кажется и ехала,голубушка?"
Кстати, есть слова в иврите до смешного похожие и по смыслу и по звучанию на русские. Например, слово "нудник", означающее просто - "зануда". Израильтянин, мой сосед,прогуливая своего кобелька, не обделяющего вниманием ни одной суки, говорит горделиво:
- У (он) романтик ве (и) нудник!
Что касается настоящего русского мата в полнокровной повседневной жизни израильтян, то он тоже имеет место. Да и как же иначе - страну эту строили, главным образом, выходцы из России, люди, поди, не чуждые традиции ядренного русского слова. А условия жизни в Палестине начала века, губительный ее климат и непростые, мягко говоря, взаимоотношения евреев с арабским населением очень и очень располагали к широкому
употреблению глубинного матерного пласта русского фольклора.
Правда, с течением времени смысл того или иного выражения сместился, как-то смазался, пожух.
Например, очень распространенное здесь выражение "лех кебенимат" означает всего навсего что-то вроде - "иди к черту".
В Тель-Авиве даже есть ресторанчик - "Кебенимат".
Не была там ни разу. Не знаю - что подают.
Метки: иврит |
Шо я имею вам сказать! часть 2 |
Это ИДЕЯ нации и не всегда национальная идея! Назовем ее стержневой идеей нации.
Стержневая идея нации мобилизует разрозненную доселе группу людей и дает ей пассионарность (чрезвычайную активность) единство действий превышающую рефлекс самосохранения и доводы индивидуального разума, запускает некий коллективный механизм, подобно росту кристалла от маленькой пылинки, некоекого дефекта в однородной аморфной массе.
Иисус Христос сравнивал также идею (христианства) с закваской и ростом дерева:
«Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его». (Матф.13:31,32)
Идея Царства Небесного из субкультурной и национальной идеи группы обрезанных иудеев стала стержневой идеей христианской цивилизации. Так и стержневая идея нации, будучи посеяна, охватывает массы людей. Стержневая идея легко приносит в жертвы носителей этой идеи, даже более того, люди, будто с радостью, приносят себя и других в жертву. Отсюда мы видим, что стержневая идея находится в «коллективном сердце», а отнюдь не «в коллективном разуме» группы людей, ибо здесь «вера (в светлое будущее)» подавляет « коллективный разум», - «сын человеческий! ты живешь среди дома мятежного; у них есть глаза, чтобы видеть, а не видят; у них есть уши, чтобы слышать, а не слышат; потому что они - мятежный дом». (Иез.12:2)
Эта идея ослепляет и влечет вперед толпу, как массу леммингов, превращая людей в стадо. Не даром говорят – «одержимый», часто вдохновителями таких идей становятся бесы: «И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много. И много просили Его, чтобы не высылал их вон из страны той. Паслось же там при горе большое стадо свиней. И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них. Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, выйдя, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море». (Мар.5:9-13)
Часто таки идеи – есть проявление «естественной» гордыни человека.
Например, стержневой идеей «Римской империи» была именно идея империи – «Pax Romana» - «Римского мира». Это была также идея цивилизации – общественного и научного прогресса, распространяемого из некоего центра по всей ойкумене (т.е. по всему обитаемому миру, в широком смысле – по всей Вселенной). Назовем такую идею – «прогрессорство». И мы увидим, что она характерна для многих стран и наций, перерастая из национальной идеи в идею интернациональную – «идею цивилизации» (под цивилизацией мы понимаем более высокую структуру социального организма, чем нация).
Стержневой идеей Британской нации было, с легкой руки Киплинга, – «бремя белого человека» - «The White Man’s Burden»:
Неси это гордое Бремя -
Родных сыновей пошли
На службу тебе подвластным
Народам на край земли -
На каторгу ради угрюмых
Мятущихся дикарей,
Наполовину бесов,
Наполовину людей.
Неси это гордое Бремя -
Будь ровен и деловит,
Не поддавайся страхам
И не считай обид;
Простое ясное слово
В сотый раз повторяй -
Сей, чтобы твой подопечный
Щедрый снял урожай.
Неси это гордое Бремя -
Воюй за чужой покой -
Заставь Болезнь отступиться
И Голоду рот закрой;
Но чем ты к успеху ближе,
Тем лучше распознаешь
Языческую Нерадивость,
Предательскую Ложь.
Неси это гордое Бремя
Не как надменный король -
К тяжелой черной работе,
Как раб, себя приневоль;
При жизни тебе не видеть
Порты, шоссе, мосты -
Так строй их, оставляя
Могилы таких, как ты!
Неси это гордое Бремя -
Ты будешь вознагражден
Придирками командиров
И криками диких племен:
"Чего ты хочешь, проклятый,
Зачем смущаешь умы?
Не выводи нас к свету
Из милой Египетской Тьмы!"[20]
Здесь белый человек - это культуртрегер или прогрессор (термин Стругацких). Таким образом первый, кто нес бремя белого человека, оказался Моисей.
Нечто знакомое двигало маленькую группу монгольских кочевников, ставшей закваской великого движения Азии на Запад.
«К последнему морю!» - на Запад,
«Дранг (натиск) нах Остен!» - наоборот – на Восток.
«Жечпосполита от можа (моря) до можа!»
Британия – империя, над которой не заходит солнце».
Не правда ли, перепев одной и той же песни.
Американская нация все еще создается[21], идеей мамоны[22] - наживы, алчности, себялюбия, эгоизма на фоне вседозволенности именуемая «демократией». Недаром апостол говорит о них: «Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме, они мыслят о земном». (Фил.3:19) Это тоже наряду с коммунистической идеей, как два полюса одного магнита – стремление создать «Царство Божье без Бога».
Кстати, если мы посмотрим Библию, демократия – то есть власть народа противоположна власти Божьей и царству Божьему: «Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды». (Исх.23:2)
Германская нация в конце 19-го века консолидировалась по прусской милитаристской идее, подкрепленной в тридцатые годы идеей расового превосходства несуществующей арийской (германской, нордической) расы.
Китайская нация была создана идеями Кун-Цзы (Конфуция) в систаме отношений – «я и государство).
Только две нации были созданы консолидирующей идеей Бога – еврейская и русская.
Стержневая идея также имеет периоды рождения, роста, развития, болезни и умирания. Как только стержневая идея перестает доминировать в сердцах людей – нация деградирует.
В отношении идеи Бога и Божественного мы видим связь не с землей, а с Небом и Небесным (как мы Его в данный момент зарождения идеи понимаем), именно поэтому характерной чертой духовной является то, что она не зависит от территории.
Началом консолидации еврейского народа послужило откровение Авраама, кульминацией процесса – завет Моисея, и, как не парадоксально, евреи осознали себя единой нацией, а не федерацией племен именоо тогда, когда лишились территории – во время Вавилонского пленения. Там они лишились всего – даже языка, забыв иврит и говоря уже на языке своих поработителей – на арамейском. Но против всяких марксистских теорий, в плен уходили племена Израиля, назад вернулась нация «иудеи», объединенной сверх-идеей – возвращением на Сион – «сионизм[23]» и сверх-учением – «иудаизм». Это позволило евреям как нации уцелеть в таких истпытаниях, после которых народы исчезали бесследно.
Все народы, окружавшие в Библейское время Израиль, исчезли, а евреи есть и процветают. Евреи, даже не имея своей земли, живя в рассеянии, оставались и остаются евреями, хотя генетически и в расовом отношении это просто невообразимая смесь (сравни эфиопского, индийского, русского, бухарского евреев)! Еврей остается евреемв той степени, в которой сохраняется Вечный Завет Бога с народом, и это независимо от расы, политических и даже религиозных взглядов (есть евреи-атеисты, евреи-католики, евреи-коммунисты и евреи-мусульмане), и все равно – это евреи! И другие нации четко распознают еврея, на уровне подсознательном, в какую бы «шкуру» тот не рядился.
Феномен еврейства не изучен до сих пор, и не исчерпаем, как Тот, кто стал Отцом этому народу.
В той мере русский всегда остается русским, в какой сохраняются в его душе семена православия. Недаром Достоевский, великий исследователь русской души говорил, что быть русским, значит быть православным. Именно поэтому коммунисты, как интернационалисты, то есть антирусские, в первую очередь обрушивались на православие. В той же мере зарубежные агрессивные секты, также претендующие на интернационализм, есть враги православия и православной культуры, и потому в первую очередь обрушиваются на православие, истребляя священников и верующих – живых носителей православной традиции. Таким же образом противостояние англо-американской и Византийской Православной цивилизации приводит к противостоянию Западных церковных идей и традиций, какими бы они не были и традиций православных. Впрочем, если секта существует достаточно долго в русской среде, как это мы видим у русских баптистов, приближаются к православию, отходя от западных канонов; если, конечно им дадут достаточно времени.
Интересно, что до крещения в реке Почайной (в Киеве), жили в Киевской федерации поляне и древляне, вятичи и кривичи, и во мгновение ока они стали Русью. Окончательно же оформилась русская нация и национальное самосознание в борьбе с исламом (когда Золотая Орда стала исламской в середине четырнадцатого века, а в 1380 году на Куликовом поле родилась Россия – ростовцы, суздальцы, московиты, и даже ренегаты рязанцы, вдруг почувствовали себя навек русскими! [24]
Удивительно, но и живя в рассеянии, эмиграции. Подобно евреям, русский остается русским в той мере, в какой он чувствует связь с православием, или хотя бы с православной в своем источнике русской культурой!
Еще один народ, живущий в рассеянии – армяне, но и здесь мы видим связь с православной в своем источнике армянской культурой!
Напротив, католичество, взявшее за основу не духовную, а административную составляющую религии, так и не смогло объединить Европу, но породило протестантизм, как пародию на христианство, и далее по цепочке религиозные войны, расколы, секты, ереси, безверие и антихристианство!
Так называемая эпоха возрождения… Это возрождение чего? Ответим – язычества в его самой антихристианской форме, воспевания земного, гуманизма, когда человек занимает место Бога, нигилизма, гедонизма, и как вершины айсберга - общества потребления.
В отношении ислама: Ислам, несмотря на сильную политическую и духовные составляющие, смог объединить на 2-3 века разрозненные арабские племена… и тут же распался. Сунниты и шииты ненавидят друг друга даже больше, чем все мусульмане христиан. Удивительно, но в отношении Турции все вышло наоборот. Современный турок имеет генетически весьма малую часть с теми туркменскими кочевниками, которые тысячу лет назад вторглись в Византию с ее греческой православной культурой. Но именно разрозненные тюркские племена немногочисленных кочевников были ассимилированы православными греками почти в такой же мере, как тюркские кочевники ассимилировали греков. Тюркский язык, но греческая наука и высокая культура, и в то же время пришедший из Аравии ислам; финансовая олигархия греков-фанариотов, в сочетание с греческой же, по происхождению, бюрократией – вот тот компот, в который сварились столь разные нации и создали невиданный всплеск науки, культуры и военной мощи, какой стала в 16-18 веках Турция; но затем заболевшая и умершая после 1918 года Турецкая империя, ставшая жертвой все того же западного гедонизма.
Вывод.
Нас, как нацию, может спасти только здоровая национальная идея без шовинизма, связанная с правильным пониманием Божьих законов и своего предназначения в судьбе цивилизаций Земли.
[14] В СССР под нацией чаще понимался любой этнос в составе государства, а для полиэтнической общности использовался термин "многонациональный народ", к каковым относились, например, советский, индийский, американский, югославский и другие. В англоязычной терминологии (и в большей части нынешней русской терминологии) нация связывается с государством, например, про индийцев пишут "полиэтническая нация". Некоторые исследователи полагают, что определение этносов как наций в СССР было связано с политтехнологической необходимостью использовать право наций на самоопределение для борьбы с полиэтническими странами капиталистического мира
[15] Например, евреи, или украинцы 21-го века.
[16] С теориями Гумилева надо обращаться осторожно. Такова и «теории пассионарности» Л.Н.Гумилёва, которую официальная наука долгое время отвергала. «Теория пассионарности», впервые опубликованная в 1979 г. в книге «Этногенез и биосфера Земли», стала весьма популярной досужей публики. Хотя процесс этногенеза — реальное явление в истории человечества, но его описание в «теории пассионарности» неадекватно.В разных фрагментах книги Л.Н.Гумилёва «Этногенез и биосфера Земли» (изд. 3, стереотипное, Ленинград, «Гидрометиздат», 1990 г.), набор признаков, необходимых для выявления «этноса» Л.Н.Гумилёва, иногда шире, чем пять признаков в определении нации И.В.Сталина, и включает в себя даже среду обитания (природную и социальную), а иногда сокращается до одного стереотипа поведения, достаточно устойчивого во времени. Идеолог сионизма Т. Герцль дал еще одно определение - Нация — «группа людей общего исторического прошлого и общепризнанной принадлежности в настоящем, сплочённая из-за существования общего врага» (в этом определении «нации» Т.Герцлем, вполне укладывающимся в определение «этноса» Л.Н.Гумилёвым, «нации-этносы» автоматически исчезают, как только исчезает враг или устанавливается мир в национальных взаимоотношениях.).
Как следствие гумилёвский «этнос» можно применить и к исторически сложившейся нацию, и к народу и к этнической мафии; потом конфликт между народом и мафией назвать межнациональным конфликтом, в котором «большой народ» якобы немотивированно ксенфобстует в отношении «национальных меньшинств»; и далее — приступить к защите «национальных меньшинств» от “притеснений” со стороны больших народов, отстаивающих самобытность и дальнейшее развитие своих национальных культур от посягательств псевдоэтнической мафии владеть самобытным народом как собственностью (как экономическим ресурсом) либо уничтожить народ. Так жонглируе американская военщина оправдывая бомбардировки Югославии и вторжение в любую несимпатичную ей страну.
Однако мы видим, что пасионарность – это реальный стереотип и часть национального духа на определенном этапе жизни нации.
«Образ врага», как ни странно, все же является одним из фактором национального становления и не только для евреев, осознавших себя как нацию после ужасов фашистского геноцида. Первыми современными нациями, по утверждению классика исследования национализма Бенедикта Андерсона, были латиноамериканские, сформировавшиеся в ходе борьбы против испанской короны, за которыми с небольшим отрывом последовали США и затем Франция. Впервые понятие нация в его политическом значении появилось именно в ходе Великой Французской революции, когда возникла необходимость сформировать некую общность взамен утраченного "подданства французской короны".
В формировании нации большую роль играют поэты, художники, журналисты, историки и лингвисты (иногда говорят, что почти все европейские нации - проекты представителей романтизма). На формирование шотландской нации оказали большое влияние Роберт Бёрнс и Вальтер Скотт, датской - Ганс Христиан Андерсен и Бертель Торвальдсен, польской - Фредерик Шопен, Адам Мицкевич и Генрик Сенкевич, итальянской - Джузеппе Мадзини, финской - Элиас Лёнрот, еврейской - Бен-Йехуда, немецкой - Шиллер, Гёте и Гердер, а татарской - Габдулла Тукай.
[17] Бенедикт Андерсон назвал нацию "воображаемым сообществом" - сообществом, которое создаётся и удерживается не личным знакомством членов, а силой их воображения, их братских чувств.
[18] Живи он в 21-м веке, сказал бы интернет и телевидение.
[19] Сама концепция мема, в свою очередь, стала частью массовой культуры. Понятия «мем» и «меметика» в том или ином виде встречаются во многих художественных произведениях. С популяризацией общественных компьютерных сетей (сначала Фидонета, затем Интернета) мемы получили новую среду для распространения и легли в основу особого социального явления — интернет-мемов. Интернет-мемы обычно представляют собой информацию (тексты, ссылки), добровольно передаваемую пользователями друг другу. Обычно это делается в целях развлечения, но этим же способом может распространяться и другая информация, в том числе провокационного или злонамеренного характера. В последнее время, как правило, средой распространения интернет-мемов являются блогосфера и форумы, однако мемы могут также распространяться с помощью веб-пейджеров, электронной почты и выходить за пределы Интернета, например, попадая в СМИ (в таких случаях также применяют понятие «медиавирус»).
«Вирусы разума» — ключевой элемент сюжета различных научно-фантастических произведений. Так, в рассказе «Digital to Analogue» Аластера Рейнольдса описывается «меметическая» эпидемия, распространяющаяся посредством музыкальных произведений. В романе «Absloution Gap» этого же автора рассказывается о религиозном движении, члены которого используют биологические вирусы в качестве разносчиков мемов.
Еще один из примеров мем-вирусов - «Письмо счаастья» или «магическое письмо» — термин, обозначающий сообщение, нередко религиозно-мистического содержания, рассылаемое по электронной или обычной почте (а также в сетях мгновенного обмена сообщениями и социальных сетях в Интернете) нескольким адресатам с требованием, чтобы получатель распространил копии сообщения дальше.
Текст «писем счастья» может со временем видоизменяться, усиливая свои убеждающие формулировки для мотивации дальнейшей рассылки. Иногда это происходит намеренно, когда получатель вносит изменения в текст, или случайно, в результате описок.
[20] Как мы видим, в 21-м веке «бремя белого человека» несет президент Обама.
[21] Этот процесс не закончен и возможно не закончится. Так как тормозится альтернативной идеей глобализма.
[22] Мамона – буквально то, что считается, считаемое – деньги, отсюда моней – если написать по латыни получится money, отсюда же и единица «считаемого» - монета.
[23] Позднее эта идея возродилась в конце 19-го века Теодором Герцлем.
[24] Русские, не морочьте себе головы татаро-монгольским игом, которое вряд ли было хуже беспредела «своих родных» князей, а скажите лучше, - Спасибо вам, братья татары, которые, как мы все знаем таки лучше незваных гостей с Запада, что помогли нам стать теми, кто мы есть!
Метки: Украина нация национальная идея |
Шо я имею вам сказать! часть 1 |
Слышал я где-то такой анекдот.
Когда гавкнулся Великий Советский Союз, каждый почувствовал себя голым и обездоленным и решил примкнуть к конкретной нации, чтобы стать хоть частью чего-то.
Один человек решил, что он еврей и пошел в СОХНУТ (там никто не сохнет, и не мокнет, это такая еврейская организация, буквально охначает – общение), но ему сказали, что он не еврей, так как мама у него русская. Пошел он в общество «Память», чтобы записаться в русские, но него оттуда прогнали, так как фамилия его была Рабинович. Тут ему на память пришли стихи Лермонтова «и злая пуля осетина его во мраке догнала», а зрение у него было хорошее, купил он себе снайперскую винтовку и «пошел воевать, чтоб землю в Осетии крестьянам отдать»…
Сразу выскажу свою позицию
- Я против присоединения Украине к России, потому что дважды не войти в одну и ту же реку.
- Я против империализма, как американского, так и европейского и равно как против русского империализма.
- Я за свободный диалог между нациями, как равноправными и суверенными участниками этого диалога.
- Я уважаю мнение США, Евросоюза и России - у каждого своя правда. Но борьба за правду не должна кончаться бойне. В той же мере я уважаю интересы как Украины в целом, так и всех ее регионов и этносов.
- Только слепой не видит, что желание украинской нации есть желание стать единой и свободной нацией в рамках культуры и экономики Европы. Пусть говорят, что украинцы - это недоросо-малоросы и что язык украинский искусственно придуманный язык. Возьмите в пример евреев - их язык, так называемый современный иврит (иврит йом-йом) есть выдуманный язык. Ну и что, раз они решили, что это их язык, значит так и есть! Например Норвежцы не захотели стьать малодатчанами - и слава Богу!
Слова пророка, относящиеся к Израилю, относятся и к нам:
«Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? Доведу ли Я до родов, и не дам родить? говорит Господь. Или, давая силу родить, заключу ли [утробу]? говорит Бог твой@. (Ис.66:8,9)
Мы сейчас присутствуем при очень интересном процессе - рождении нации! Это болезненный и мучительный, но прекрасный процесс:
«Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас;» (Иоан.16:21,22)
И я приветствую ЕДИНУЮ НАЦИЮ УКРАИНЫ, которая по примеру АМЕРИКАНСКОЙ НАЦИИИ будет смотреть не на зоологически-генетическую принадлежность чтенов, а на то, чем мы можем быть полезны нашей РОДИНЕ. А наша родина - не Израиль, не малороссия, а УКРАИНА!!Нам будет трудно, но нам нужно искать общее - то, что нас соединяет. И если ради этого нам нужно пожертвовать своими амбициями, и где-то подвинуться, чтобы дать место другому, сделаем это.
Во время Великой депрессии Рузвельт обратился к американцам со словами Библии:
« Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.» (1Кор.13:2,3)
Нам кажется чем-то странным призыв любить ближнего, и не просто любить, но жертвовать для него чем-то своим, потому что мы крайне испорчены всем нашим прошлым опытом, мы циники, эгоисты и зависливо-жадные глупцы – и это пора признать. Потому что признание своей болезни – первый шаг к исцелению!
А для американцев 30-х годов эти слова стали не просто словами, но руководство к действию. Не сразу, через 10 лет они увидели результат.
Хорошо, пусть ты не веришь в Бога и Его слово, но согласись – делать другому то, что хотел бы сделать себе выгодно. Ты – один, а людей много. И если ты захочешь обгадить всех, каждому достанется немного твоей вони. Но вот если все захотят обгадить тебя…
Это же касается и меня. Если не можешь делать добро, ладно, тогда «не делай другому то, что тебе ненавистно» - Этот еврейский принци применял не только наш учительГиллель, до него точно так же говорил китайский учитель Конфуции (тоже еврей, наверное, уж больно умный, собака), и прибавлял к этим словам – «это выгодно тебе и полезно для государства»!
Гитлер примерно в это же время обратился к немецкой нации с другими словами. Я не буду вам их приводить - читайте "Иайн Кампф", и через 12 лет (в 1945г) все тоже увидели результат.
По какому пути мы пойдем?
Что касается меня, я уже говорил о своей биологической принадлежности. Но я я свободную, вольную многонациональную и в то же время единую Украину, где все нации будут обогащать друг друга культурой, обычаями, самим своим существованием. Я против нацизма и фашизма. Я против превозношения какой-либо нации перед другими. Пусть я мечтатель, но я ХОЧУ БЫТЬ ЧЕЛОВКОМ! Разве нельзя жить по принципу – живи, и дай жить другому?
Мы должны отметать всё и всех, кто пытается нас разделить. Да, я знаю, что Западные украинцы – кельты по происхождению, а восточные – славяне. Что ж, мы имеем пример создания из разных этносов одного народа – Болгары из тюрков и славян. Венгры вообще – угро-тюрко-слявяно-осетины (аланы=осетины).
Я хочу быть УКРАИНЦЕМ и я буду им, ЕСЛИ ЗАХОЧУ. Я говорю и думаю на русском, но я люблю украинский язык, сохранивший праславянскую основу и вобравший в себя тюркские, германские, кельтские, румынские, аланские и еврейские корни (из индо-европейских языков. Знаете ли вы: Украинский язык наиболее близок к ивриту – исследователи находят не менее 400 (а некоторые 600!) общих корней с еврейским языком.
Не говорю я на украинском просто потому, что не хочу его искажать, но не из-за пренебрежения, а из-за благоговения. Наш язык, культура и носители культуры – интеллигенция…
Это наше богатство! Главное богатство любой страны не воде, ресурсы и земли – а ЛЮДИ!
Это мы должны помнить и знать.
А если уж грызть, вцепляясь зубами, то не как глупая собака палку, а того, кто эту палку держит!
И потому я против Американского империализма!
И потому я против Европейского империализма!
И потому я против Русского империализма!
Я за свободную единую Украину в рамках европейской культуры и экономики.
Энгельс дал определение нации как результат угнетения классов:
«Из смешения народов, происходившего в раннем средневековье, постепенно развивались новые национальности, процесс, при котором, как известно, в большинстве бывших римских провинций побежденное население, крестьяне и горожане, ассимилировало победителя – германского властелина. Следовательно, современные национальности также являются продуктом угнетенных классов»[1].
«Взаимоотношения, между различными нациями зависят от того, насколько каждая из них развила свои производительные силы, разделение труда и внутреннее общение. Это положение общепризнано. Но не только отношение одной нации к другим, но и вся внутренняя структура самой нации зависит от ступени развития ее производства и ее внутреннего и внешнего общения. Уровень развития производительных сил нации обнаруживается всего нагляднее в том, в какой степени развито у нее разделение труда»[2].
А вот, что писал Ленин:
«...Экономические основы? Капитализм требует сплочения внутреннего рынка. Рынок есть центр торговых сношений. Главное орудие человеческих торговых сношений есть язык».
«...Сплочение национальных областей (воссоздание языка, национальное пробуждение etc.) и создание национального государства. Экономическая необходимость его».
«...Национальное государство мировое правило...»[3]
«Нации неизбежный продукт и неизбежная форма буржуазной эпохи общественного развития. И рабочий класс не мог окрепнуть, возмужать, сложиться, не "устраиваясь в пределах нации", не будучи "национален" (";хотя совсем не в том смысле, как понимает это буржуазия"). Но развитие капитализма все более и более ломает национальные перегородки, уничтожает национальную обособленность, ставит на место национальных антагонизмов классовые»[4].
То есть вопрос специально зауживался получалось плоское определение только в пломкости производительные силы и производственные отношения.
«Образование национальных государств, наиболее удовлетворяющих этим требованиям современного капитализма, является поэтому тенденцией (стремлением) всякого национального движения. Самые глубокие экономические факторы толкают к этому, и для всей Западной Европы – более того: для всего цивилизованного мира – типичным, нормальным для капиталистического периода является поэтому национальное государство[5]».
То есть само существование понятия - нация сводилось только к форме капиталистических общественных отношений. Иными словами – есть капитальзм – есть нация, нет капитализма – нет нации.
«Крупная промышленность создала повсюду в общем одинаковые отношения между классами общества и тем самым уничтожила особенности отдельных национальностей. И наконец, в то время как буржуазия каждой нации еще сохраняет свои особые национальные интересы, крупная промышленность создала класс, которому во всех нациях присущи одни и те же интересы и у которого уже уничтожена национальная обособленность, – класс, который действительно оторвался от всего старого мира и вместе с тем противостоит ему»[6].
Именно поэтому большевики так надеялись, что разразится мировая революция, стирающая понятие наций. Но рабочие почему-то не спешили к интернациональному объединению деклассированных элементов, именуемых «красившее» - пролетариями.
Но почему-то рабочим свои капиталисты оказались милее, чем рабочие соседних государств и они не спешили принести себя в жертву, чтобы стать навозом – удобрением для сада светлого будущего.
Исключение, пожалуй, Россия с ее менталитетом пострадать за общее дело (мысль сама по себе неплохая, нов среде безбожников вырадившаяся в изуверский садомазохизм мирового масштаба. Божий народ без Бога превратился в монстра, раковую опухоль, пожиравшую социальный организм России.
Киплинг пророчески писал о них в «Песни Макдоно[7]»:
Может ли Власть обязать, отпустить
На Небе, как на Земле:
Будет ль мудрей человека убить
Живьем иль во чрева тьме?
Хоть государственные умы
Об этой рядят кутерьме -
Святая Держава, как знаем мы,
Ведет к Священной Войне.
Ведом ли Народ этот Богом, Царем
Иль демагог их зовет
Скорей ли убиты будут мечом
Иль выбор дешевле убьет -
Вопрос был решен поколеньем былым
И нам их уж не вернуть.
Святой Народ, с правленьем любым,
Рабом закончит свой путь.
Кто б, ради цели высшей
Власти себе иль кому
Свыше Закона сыщет -
Не будет пощады ему!
Святая Держава иль Царь Святой,
Священная Воля Людей -
Не верь ты бесчувственной вещи пустой,
Стрелять прикажи - и убей!
Повторяй – за – мной:
Жил Народ однажды – Террор их породил,
Тот Народ единый в Ад Землю превратил,
И Земля, восставши, их истерла в кровь.
Жил Народ однажды – не бывать вам вновь![8]
Вот так, господа!
«Целью социализма является не только уничтожение раздробленности человечества на мелкие государства и всякой обособленности наций, не только сближение наций, но и слияние их», писал Ленин [9]».
Ну и ну, оказывается!
Тогда решили строить социализм в одной отдельно взятой стране, по сути в той же России с ее национальными колониями. Принцип «Россия единая и неделимая» заменили федерацие национальных республик – СССР. Но что-то не сработало, и в многонациональном Советском Союзе никоем образом нации не захотели превратиться в некую аморфную «советскую нацию». Абсурд – если вы хотите стереть национальные границе, почему строите административное деление по национальному признаку!
«При капитализме уничтожить национальный (и политический вообще) гнет нельзя. Для этого необходимо уничтожить классы, т.е. ввести социализм. Но, базируясь на экономике, социализм вовсе не сводится весь к ней. Для устранения национального гнета необходим фундамент – социалистическое производство, но на этом фундаменте необходима еще демократическая организация государства, демократическая армия и пр. Перестроив капитализм в социализм, пролетариат создает возможность полного устранения национального гнета; эта возможность превратится в действительность "только" – "только"! – при полном проведении демократии во всех областях, вплоть до определения границ государства сообразно "симпатиям" населения, вплоть до полной свободы отделения. На этой базе, в свою очередь, разовьется практически абсолютное устранение малейших национальных трений, малейшего национального недоверия, создастся ускоренное сближение и слияние наций, которое завершится отмиранием государства[10]».
«Социалистическое движение не может победить в старых рамках отечества. Оно творит новые, высшие формы человеческого общежития, когда законные потребности и прогрессивные стремления трудящихся масс всякой национальности будут впервые удовлетворены в интернациональном единстве при условии уничтожения теперешних национальных перегородок[11]».
Как же тогда построение социализма в отдельно взятой стране?
В отличие от «кремлевского мечтателя» Ленина прагматик Сталин дал более ли менее объективное определение нации, скорее как исторически-культурного феномена[12]:
«Нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры».
Существует два основных подхода к пониманию нации: как политической общности граждан определенного государства и как этнической общности с единым языком и самосознанием.
Существуют и другие близкие понимания слова «нация»:
· В международном праве понятие «рация» является синонимом государства.
· Политическая нация – это сообщество людей, устойчиво, осознанно и единообразно самопозиционирующееся в пространстве и времени и ассоциирующее себя с определенной территорией и историей.
· Этнонация. Этнонацией принято называть этнос, перешедший на национальную ступень развития, что подразумевает наличие своего государства, согражданства, политических институтов помимо общей культуры, антропологических черт и генетического единства. В чистом виде в современном мире этнонации встречаются крайне редко, как правило, следует говорить или о мононациональных государствах (с преобладанием одного этноса) или о многонациональных (полиэтнических) государствах. Этнонация отличается от моноэтнического государства тем, что представляет из себя однородный этнический монолит во всех сферах социальной и политической жизни, в то время как в мононациональных государствах существуют национальные меньшинства, наделенные политическими и др. свободами, и, таким образом, генетического и антропологического единства, каковое имеется у этнонации, у моноэтнического государства нет[13].
Следует различать такие взаимосвязанные, но не идентичные понятия, как "нация" и "национальность". Понятие "национальность", выражая этническую общность, представляет собой лишь один из факторов нации и народности. Поэтому оно является более узким, чем понятие "нация". Источник этнической связи людей - общность культурных характеристик и природных условий бытия, приводящих к дифференциации данной первичной группы от другой. Теоретики расизма полагали, что генетические характеристики являются основой этноса, однако это опровергается эмпирически (например, абхазские негры). Нация - более сложное и позднее образование. Если этносы существовали на протяжении всей мировой истории, то многие нации формируются уже в период Нового и даже Новейшего времени.
Нация может быть 2 видов: полиэтничной (многонародной) или моноэтничной. Этнически однородные нации крайне редки и встречаются в основном в отдалённых углах мира (например Исландии). Обычно нация строится на базе большого количества этносов, которых свела вместе историческая судьба. Полиэтничны, например, швейцарская, французская, великобританская, российская, вьетнамская нации, а американцы вообще не имеют никакого ярко выраженного этнического лица. Латиноамериканские нации расово неоднородны - созданы из белых, креолов и индейцев-америндов. Полиэтнична нарождающаяся украинская нация.
В некоторых случаях синонимом нации является понятие "народ"; в конституционном праве англо- и романоязычных стран - термин, обычно имеющий значения "государство", ";общество", ";совокупность всех граждан"[14].
Важный фактор жизни нации – национализм, проявляющийся в том или ином национальном самосознании. Ранее 1750 года обнаружить зачатки национализма уже очень сложно, национализм - феномен Нового времени.В 1800-е годы возник немецкий национализм, затем последовали национализмы Греции и скандинавских стран (1810-20 годы), итальянский национализм (1830-е годы), в 1850-1900 годах национализм распространился на страны Восточной Европы и в Индию, а в начале XX века - в страны Азии и Африки. Самыми исторически молодыми нациями стали нации вьетнамцев и камбоджийцев - их рождение пришлось на 1930-50 годы.
Вернемся к нашему «великому гению». Итак, по Сталину:
1. Нация — это, прежде всего, общность, определённая общность людей. Общность эта не расовая и не племенная. Нынешняя итальянская нация образовалась из римлян, германцев, этрусков, греков, арабов и т.д. Французская нация сложилась из галлов, римлян, бриттов, германцев и т.д. То же самое нужно сказать об англичанах, немцах и прочих, сложившихся в нации из людей различных рас и племён.
Итак, нация — не расовая и не племенная, а исторически сложившаяся общность людей.
2. Нация — не случайный и не эфемерный конгломерат, а устойчивая общность людей. Великие государства Кира или Александра не могли быть названы нациями, хотя и образовались они исторически, образовались из разных племён и рас. Это были не нации, а случайные и мало связанные конгломераты групп, распадавшиеся и объединявшиеся в зависимости от успехов или поражений того или иного завоевателя.
3. Общность языка, как одна из характерных черт нации. Не всякая устойчивая общность создаёт нацию. Австрия и Россия — тоже устойчивые общности, однако, никто их не называет нациями. С того времени многое изменилось: Австро-Венгерская империя перестала существовать. А политики России всерьёз убеждены, что многонациональный народ (в смысле население) России — нация, т.е. Россия — «многонациональная нация». Последнее абсурд: поскольку многонациональное общество, включающее в себя нации и их диаспоры, а также одиночек разных национальностей, живущих за пределами ареалов становления их национальных культур, чья численность и частота общения со своими не позволяет им образовать диаспоры, не может именоваться термином «нация», имеющим совсем другой смысл.
Чем же отличается общность национальная от общности государственной? Между прочим, тем, что национальная общность немыслима без общего языка, в то время как для государства общий язык необязателен. Чешская нация в Австрии и польская в России были бы невозможны без общего для каждой из них языка, между тем как целости России и Австрии не мешает существование внутри них целого ряда языков. Речь идёт, конечно, о народно-разговорных языках, а не об официально-канцелярских.
Но почему, например, англичане и северо-американцы не составляют одной нации, несмотря на общий язык? Прежде всего потому, что они живут не совместно, а на разных территориях. Нация складывается только в результате длительных и регулярных общений, в результате совместной жизни людей из поколения в поколение. А длительная совместная жизнь невозможна без общей территории. Англичане и американцы раньше населяли одну территорию, Англию, и составляли одну нацию. Потом одна часть англичан выселилась из Англии на новую территорию, в Америку, и здесь, на новой территории, с течением времени, образовала новую северо-американскую нацию. Разные территории повели к образованию разных наций.
Хотя было бы точнее сказать, что в пределах США (в тот период истории их в России называли Северо-Американские Соединённые Штаты — САСШ) протекала процесс формирования нации из множества эмигрантов из других стран и бывших рабов-негров. Коренное индейское население из этого процесса было исключено по злому умыслу. Еще в девятнадцатом веке можно было прочесть фразу «Ма встретили в прериях дикого американца», где под американцем понимался абориген, индеец. Но уже в 20-м веке мы представляем американца прежде всего как белого эмигранта. Таковы гримасы истории! Прии этом новая американская нация формировалась не лучшими представителями других наций, а дефективными индивидуумами, аутсайдерами, не приспособленными у жизни в своей нации неудачниками. Отсюда главный комплекс неполноценности американцев – страх показаться для других неудачником, аутсайдером, приводящий к внешне счастливой «американской лыбе» и к насаждению у других где только можно и не можно «американской демократии» и «американского образа жизни».
Бавают, однако, случаи, когда язык не является универсальным дифференцирующим признаком нации: уникальность нации не обязательно сопровождается уникальностью языка. Есть нации, которые делят друг с другом один и тот же язык (таковы немецкий, английский, арабский, сербохорватский, азербайджанский), а есть нации, говорящие на чужом для всех или почти всех этнических групп языке - индийцы, ханьские китайцы (два основных разговорных языка Китая, пекинский и кантонский, хоть и именуются диалектами, но лингвистически отстоят друг от друга дальше, чем английский от немецкого). Имеются также примеры, когда значительная часть представителей определенной нации не владеет языком своей нации[15]. В Швейцарии единая нация пользуется четырьмя языками: немецким (65 % населения), французским (18,4 %), итальянским (9,8 %), и ретороманским (0,8 %). В Германии существует множество местных диалектов, сильно отличающихся от нормативного немецкого.
4. Общность территории, как одна из характерных черт нации. Но общность территории сама по себе ещё не даёт нации. Для этого нужна, кроме того, внутренняя экономическая связь, объединяющая отдельные части нации в одно целое. Между Англией и Северной Америкой нет такой связи, и потому они составляют две различные нации. Но и сами северо-американцы не заслуживали бы названия нации, если бы отдельные уголки Северной Америки не были связаны между собой в экономическое целое благодаря разделению труда между ними, развитию путей сообщения и т.д. Хотя термин «разделение труда», свойственный марксизму, не точен. Речь должна идти о производственной специализации.
5. Общность экономической жизни, экономическая связность,как одна из характерных особенностей нации.
6. Но и это не всё. Кроме всего сказанного, нужно принять ещё во внимание особенности духовного облика людей, объединённых в нацию. Нации отличаются друг от друга не только по условиям их жизни, но и по духовному облику, выражающемуся в особенностях национальной культуры. Если говорящие на одном языке Англия, Северная Америка и Ирландия составляют тем не менее три различные нации, то в этом не малую роль играет тот своеобразный психический склад, который выработался у них из поколения в поколение в результате неодинаковых условий существования. Под духовным аспектом можно понимать культуру, национальный характер, религиозно-духовный аспект Итак, общность психического склада, сказывающаяся в общности культуры, как одна из характерных черт нации.
Нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры.
При этом само собой понятно, что нация, как и всякое историческое явление, подлежит закону изменения, имеет свою историю, начало и конец.
Необходимо подчеркнуть, что ни один из указанных признаков, взятый в отдельности, недостаточен для определения нации. Более того, согласно Сталину, достаточно отсутствия хотя бы одного из этих признаков, чтобы нация перестала быть нацией.
Вообще же в работе И.В.Сталина «Марксизм и национальный вопрос» в силу разных объективных и субъективных причин не рассмотрены темы, адекватное понимание которых необходимо для гармонизации национальных взаимоотношений во многонациональных обществах:
· что такое культура вообще и национальная культура конкретно;
· становление национальных культур;
· взаимодействие наций, возникновение и варианты развития диаспор и их воздействия на жизнь коренного населения в ареалах, куда проникли диаспоры;
· реализация полной функции управления в жизнь народов, как совокупности национального населения в ареале становления его культуры и диаспор за пределами этого ареала;
· отрыв диаспор от региона становления этнических культур и замещение населения, породившего некогда диаспоры, этнически иным населением, принадлежащим иным нациям и диаспорам;
· становление общечеловеческой культуры, которой предстоит интегрировать в себя всё многонациональное по своему историческому прошлому человечество;
· проблематика биологической основы национальных культур, генетического ядра нации и его своеобразия, отличающего народы в статистическом смысле по чисто биологическим признакам друг от друга;
· нация и цивилизация;
· эгрегориальные и мемологические процессы в жизни наций, диаспор и в национальном взаимодействии.
· марксизм вследствие атеизма, «материализма» и доведения до абсурда значимости межклассовых отношений в общественном развитии не воспринимал как объективно реальные некоторые явления жизни общества.
· И.В.Сталин в ней рассмотрел только некоторые аспекты межнациональных взаимоотношений, а не весь спектр межнациональных отношений в его полноте;
· общеполитический контекст за прошедшее столетие изменился и в России, и в мире.
Как человек имеет тело душу и дух, так и нация имеет тело – территорию, экономику, государственность,биологическую или расовую составляющую, так и душу – язык, менталитет – то есть стереотипы мышления, культуру, этическое и эстетическое мировоззрение, национальную политику, определяемую геополитикой, национальный характер, общую волю, которая противоречит нашим личным интересам, пасионарность[16] – то есть активность, стремление вперед, или наоборот, апатию, лень, ведущую к застою и вырождению, а также дух – особое отношение к Богу, религиозность, свое понимание Божественного, свой «дух нации», а также стержневую идею нации, как видимое проявление духа ее.
Все же мы реально видим, что нация - феномен в первую очередь культурный, и только потом этнический и социальный. Национальная культура в общем не может ограничиваться узкими рамками гомогенной этнической общности. Напротив, полноценное развитие нации требует гораздо более высокого уровня дифференциации духовных ориентаций и образа жизни, чем этническая. Она включает в себя различные варианты субкультур, обусловленные этническими, географическими, социальными, хозяйственными и классовыми факторами. Часто отмечается, что нация складывается не через утверждение единообразия. Она представляет собой чрезвычайно неоднородное образование, состоящее из компонентов различного рода, хотя каждый из них в отдельности содержит общие культурные признаки, отличающие данную нацию. Характерной особенностью национальных культур является их широкая дифференциация по профессиональному и социальному признакам.
Биологический аспект является также важним для существования нации.
Что же представляет собой биологическая составляющая нации?
Первейшее и простейшее биологическая трактовка нации как размножившегося потомства одной семьи или даже одного рода, то есть как внутривидовой группы, имеющей монофилетическое, то есть от одного предка, происхождение, очевидно, не верна. История практически любой нации демонстрирует полифилитичность её изначального субстрата, если только сама эта история достаточно хорошо изучена и не сводится к легендарно-мифологическим источникам.
Вторая биологическая трактовка по существу отождествляет нацию с подрасой, то есть сводит вопрос к наличию генетических маркеров, отличающих данную нацию от других наций. Эта точка зрения имеет свои резоны, но, в то же время, имеет и существенные ограничения.
Действительно, каждая «исторически устоявшаяся» нация имеет свой характерный антропологический тип или, говоря точнее, спектр антропологических типов. Действительно, нации отличаются генетически. Однако генетическое различие наций есть свойство скорее статистическое, нежели индивидуальное. Иными словами, каждая нация характеризуется своей частотой аллелей (дискретных альтернативных генетических признаков), которая отличает её от других наций. У другой, скажем, соседней нации частота встречаемости аллелей будет уже иной. Но при этом, хотя и с другой частотой, они будут присутствовать. Грубо и упрощённо говоря, мы сможем установить генетическую разницу между выборкой из тысячи русских и тысячи поляков, но, скорее всего, не сможем по генетическим характеристикам определить, является ли отдельно взятый индивидуум поляком или русским. Практически любой генетический признак, встречающийся у одного народа, встречается и у соседнего, но с иной частотой.
Конечно, мы всегда по генетическим признакам сможем отличить русского от негра или от японца, но не сможем отличить от поляка, финна или немца. Генетические маркеры расовой принадлежности есть, и они проявлены в фенотипе. Но генетических маркеров, которые бы позволяли дифференцировать представителей биологически близких, относящихся к одной расе наций не существует. Специфического гена русскости в русской крови нет, как нет гена германскости, польскости или финнскости. В этом смысле рассуждения нацистов о «немецкой крови» лишены всякого основания.
Есть лишь статистические различия в частоте встречаемости генетических признаков. Если представить нации в виде многомерных генетических полей, то, хотя центры этих полей и будут иметь различные координаты, но перекрывание будет столь велико, что никакой определённой границы между ними исходя из самих только генетических признаков мы провести не сможем.
Если тело нации – это материальный компонент, находящийся на земле в материальной сфере, то духовно-душевный компонент находится в ноосфере. (от греческого «Ноос» - ум, а не «новая сфера», как полагают некоторые). Таким образом нация представляет собой устойчивую динамическую структуру (или динамическую матрицу) не только в материальном, но и духовном смысле. При этом каждый человек является существом, наделенным свободой воли, а вовсе не муравьем в муравейнике. Нации могут быть здоровы, но могут и болеть духовно и физически, могут быть счастливы и несчастны, они, подобно людям рождаются, растут, развиваются, болеют, стареют и умирают.
Хотя человек имеет свободу, но мы всегда видим, что свобода в человеческом общкстве – это понятие относительное. В традиционной экономике человек рождается, живёт и умирает в одном и том же кругу, находится в окружении одних и тех же людей, не испытывая нужды в другом сообществе. Индустриальное общество ломает эту картину: люди становятся всё более и более мобильными, соседские и семейные связи расторгаются. Глобализация в эпоху империализма, как развитого капитализма стремится нивелировать понятие нация, уничтожить семейные и этнические связи, заменив их преданностью корпорации и ее харизматическому вождю. В этом случае германский фашизм и советский коммунизм можно вообще представить себе, как прообразы глобалистических мегакорпораций. В таком обществе человек превращается в бездушную деталь общественного или государственного механизма.В какой-то мере, общество возвращается к феодальному принципу верности, не своему народу, а сюзерену. НО в то же время, возникает внутреннее сопротивление, ведущее к новому национальному и этническому самоопределении. Почему? Нация восстанавливает психические и социальные связи человека на новом уровне, соответствующем глобальному размаху повседневной жизни[17]. Восстановление национальных традиций, обычаев, национального менталитета становится, как говорится, «архиважно» для комфортного существования каждого человека как свободной личности.
Мы - не безродные Маугли, но даже Маугли осознавал себя вначале волком, а потом человеком. Ощущать себя частью чего-то и быть причастным к чему-то большему, чем свое брюхо становится жизненно важным для каждого.
Маяковский писал - «партия». А теперь попробуйте заменить «партия» на «нация», а Ленина на Гитлера?
Единица! -
Кому она нужна?!
Голос единицы
тоньше писка.
Кто ее услышит? -
Разве жена!
И то
если не на базаре,
а близко.
Партия -
это
единый ураган,
из голосов спрессованный
тихих и тонких,
от него
лопаются
укрепления врага,
как в канонаду
от пушек
перепонки.
Плохо человеку,
когда он один.
Горе одному,
один не воин -
каждый дюжий
ему господин,
и даже слабые,
если двое.
А если
в партию
сгрудились малые -
сдайся, враг,
замри
и ляг!
Партия -
рука миллионопалая,
сжатая
в один
громящий кулак.
Единица - вздор,
единица - ноль,
один -
даже если
очень важный -
не подымет
простое
пятивершковое бревно,
тем более
дом пятиэтажный.
Партия -
это
миллионов плечи,
друг к другу
прижатые туго.
Партией
стройки
в небо взмечем,
держа
и вздымая друг друга.
Партия -
спинной хребет рабочего класса.
Партия -
бессмертие нашего дела.
Партия - единственное,
что мне не изменит.
Сегодня приказчик,
а завтра
царства стираю в карте я.
То же можно было бы сказать в отношении церкви, мафии и т. д. Но для того, чтобы принадлежать к определенным человеческим сообществам надо что-то делать, изменять себя, подстраиваться под других, а к своей нации мы принадлежим как бы естественно, в силу только фактора нашего рождения, и ничего с собой делать не надо, именно поэтому национализм особенно приятен нашему ленивому духу. «Человек – это звучит гордо». И все тут! А правильнее бы: «человек – это звучит гордо, но выглядит отвратительно»!
Еще одно определение нации:
“Нация — это вся совокупность людей, связанных в общность характера на почве общности судьбы”.
«Национальный дух» также определяют иногда как эгрегор нации. Эгрегор (от др.-греч. — стражи) — в оккультных и нетрадиционныхрелигиозных движениях — душа вещи, «ментальный конденсат», порождаемый мыслями и эмоциями людей и обретающий самостоятельное бытие. По мнению приверженцев, эгрегорами обладают реликвии, памятные вещи и прочие предметы, которые, по их мнению, помогают им либо, наоборот, несут проклятие. Сила и долговечность эгрегора зависит от согласованности и численности группы. Теория эгрегоров является ненаучной. Ближайшее по смыслу научное понятие — «мем». Мем (англ. meme) — в меметике, единица передачи культурной информации, распространяемая от одного человека к другому посредством имитации, научения и др. Таким образом, мы опять подходим к понятию информации.
Мемы могут распространяться горизонтально (между представителями одного поколения) и вертикально (от поколения к поколению). Мемы часто образуют группы — комплексные мемы, объединяющие несколько мемов для совместного овладения умами и для усиления в борьбе идей. Комплексный мем в литературе также называют мемплексом (англ. memeplex) — это сокращение образовано от слов «меметический комплекс».
Наилучшим примером комплексных мемов могут служить религиозные или политические доктрины. Так, можно говорить о том, что христианство является следствием развития христианского мемплекса, включающего идею церкви. В процессе разделения вероисповедания (католицизм, православие, протестантизм) верующие добавили и удалили различные мемы, что привело к формированию независимых комплексных мемов (религии, секты) в пределах основного мемплекса христианства. Мемы, помимо прочего, могут распространяться через средства массовой информации. Воэтому Ленин и сказал, что «из всех исскуств важнейшим для нас является кино[18]», потому что кино распостраняло мемплекс (по Марксу – призрак) коммунизма даже среди неграмотного населения России[19].
Во всяком случае, в ноосфере нация – это динамическая структура, со всеми вытекающими отсюда последствиями.
[1] Энгельс Ф. О разложении феодализма и возникновении национальных государств. – Маркс К., Энгельс. Ф. Соч., т. 21, с. 409.
[2] Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений. М., 1966, с. 24.
[3] Ленин В.И. Тезисы реферата по национальному вопросу. – Полн. собр. соч., т. 34, с. 385.
[4] Ленин В.И. Карл Маркс. – Полн. собр. соч., т. 26, с. 7?.
[5] Ленин В.И. О праве наций на самоопределение. – Полн. собр. соч., т. 2S, с. 258-259.
[6] Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений. М., 1966, с. 77-78.
[7] R. Kipling. Macdonough's Song.
(from As Easy as A.B.C., 1912)
[8] MacDonough's Song - песнямятежниковвфантастическомрассказеКиплинга"As Easy as ABC" (сборник"A DIVERSITY OF CREATURES", 1917). Кто такой MacDonough - в рассказе не говорится. Но можно догадаться, что это какой-то бунтовщик былых времён. Время действия рассказа - 2065 год.
Перевод см. http://nedosionist.livejournal.com/ http://nedosionist.livejournal.com/19760.html (Варианты перевода: С.Шоргин тык, Могултай стих и подстрочник)
[9] Ленин В.И. Социалистическая революция и право наций на самоопределение. – Полн. собр. соч., т. 27, с. 256.
[10] Ленин В.И. Итоги дискуссии о самоопределении. – Полн. собр. соч., т. 30, с. 22.
[11] Ленин В.И. Положение и задачи социалистического Интернационала. – Полн. собр. соч., т. ?6, с. 39-40.
[12] Ознакомиться с этой работой И.В.Сталина можно в интернете, в частности, по гиперссылке http://grachev62.narod.ru/stalin/t2/t2_48.htm. (Эта сталинская теория наций была написана в конце 1912 — начале 1913 гг. и оформилась окончательно в 1946г.)
· [13] В 21-м веке примером может служить Российская Федерация, которая согласно международным классификациям, является мононациональным государством, но по сути — полиэтническим.
Метки: украина нация национальная идея |
"Утомленное солнце" - музыкальный символ 30-х годов |
|
Все ли могут короли? |
|
|
Знак Божьей защиты, незаслуженно опороченный нацистами |
или
Значение некоторых знаков
Источник <http://clubs.ya.ru/4611686018427465020/replies.xml?item_no=1015>
Метки: свастика |
Казаки - наследники Великой Хазарии - 2. Платов |
Оригинальная и в высшей степени своеобразная личность донского атамана Матвея Ивановича Платова занимает совершенно особое положение в казачьей истории. Он один из наиболее любимых народных героев, созданных Отечественной войной. Великая эпоха 1812 года, озарившая Дон беспримерной в его летописях военной славой, выдвинула этого грозного вождя "Казацкой орды", и имя его облетело из конца в конец всю Европу. С тех пор прошло уже много лет, постепенно угасали боевые предания славной эпохи, но и теперь, когда уже едва слышны отголоски прежней его славы, имя и память Платова живут на Дону в бесчисленных рассказах, в песнях и в народных преданиях. Главная деятельность Платова протекала среди кровавых войн наполеоновской эпохи, но колыбелью его известности был все-таки Кавказ – свидетель геройской обороны его, в глухих и пустынных тогда степях нынешнего Ставропольского края, во время русско-турецкой войны. Если ехать с Дона по Черкасскому тракту, то вправо от него, там, где речка Калалах впадает в Большой Егорлык, на вершине весьма пологой и длинной покатости, по преданию, бились казаки, и Платов с горстью донцов отражал нападение почти тридцатитысячного турецкого корпуса. Бывают в жизни народов события, не вносящие никаких изменений в общественный их строй и, тем не менее, долго живущие в памяти позднейших поколений по причине чрезвычайно сильного впечатления, произведенного ими на современников. К числу таких именно событий, записанных историей, можно отнести и подвиг Матвея Ивановича Платова.
По всем дошедшим до нас преданиям никто с самой ранней юности не отличался такими боевыми, чисто казачьими качествами, как Матвейка Платов, джигит и рубака, драчун, озорник и забияка. В нём все предвещало человека замечательного, как бы нарочно созданного для войн и битв, для тех громких подвигов, которые впоследствии изумили собой не только всех русских людей, но и целую Европу. Будущий атаман Воинства Донского родился в 1753 году в станице Черкасская (или Старочеркасская) в семье войскового старшины Ивана Федоровича Платова. С самого раннего детства, как было принято в казачьей жизни, обучался искусству конного боя и грамоте. В 13 лет Матвей Платов поступил в Донскую воинскую канцелярию урядником и за три года доказал, что природный ум способен заменить даже самое хорошее образование. В 1769 году хорунжий Платов, отличившись при взятии Перекопской линии и Кинбурна, получает чин есаула, а уже через три года в 1772 году, получает в подчинение казачий полк. И это в неполные 19 лет. В наш меркантильный век никто не поверит, если все это объяснять заслугами перед Отечеством или непревзойденными личными достоинствами. И верно - великие заслуги перед Отечеством будут после. Ну а стремительный старт, пожалуй, можно объяснить природной лихостью и участием отца, Ивана Федоровича, в Петергофском походе, возведшем Екатерину IIна престол. Послужил этот поход трамплином для многих известных фамилий. Для Суворовых, например... А дальше? Ну а дальше только сам.
3 апреля 1774 года Платов принял бой, который выиграть, казалось бы, нельзя было в принципе. На реке Калалах отряд казаков примерно в 1000 человек окружило почти 30000 войско Девлет - Гирея. 8 атак татарско-турецкого войска было отбито маленьким гарнизоном хлипкого вагенбурга до подхода подкреплений. Отряд и обоз были спасены, а немаленькое войско новоявленного крымского хана разбежалось кто куда. Об этом подвиге узнала вся русская армия и сама императрица наградила молодого казацкого героя (Платову едва исполнилось 23 года) специальной золотой медалью. Чтобы вполне оценить значение платовского подвига нужно сказать прежде, в каком положении находилась тогда наша донская окраина.
После блистательных русских побед в Таврии и на Дунае центр военных действий сместился на Кубань. Весной 1774 года два крымских хана, ставленник русских и ставленник турок, оспаривали власть над Крымским ханством. Ставленник русских Сахиб IIГирей, подкрепленный войсками князя Долгорукова, сидел в Крыму, а ставленник турок, Девлет IVГирей, с десятитысячным войском высадился в Тамани и, ссылаясь на фирман турецкого султана, подбивал кубанские и терские народы присоединиться к нему для борьбы с русскими. Чечня восстала, калмыuкий хан изменил и ушел за Волгу, раскрыв немирным черкесам дорогу на Дон. А в это самое время полыхало пугачевское возмущение, поставившее на дыбы все Поволжье и весь Урал. Самозванеu, сам природный донской казак, шел с Казани вниз по Волге, приближался к донским пределам. Но истинно лакомым куском для Девлет - Гирея была трехсоттысячная ногайская орда, помирившаяся с русскими и переселившаяся из Бессарабии на Кубань. Девлет - Гирей из Тамани активно мутил воду среди замирившихся ногайuев. Неизвестно, пошли бы ногайцы, взбунтуй их Девлет - Гирей, отбивать для беспокойного хана отцовский престол. Но шестьдесят тысяч семей (по-ногайски казанов), шестьдесят тысяч немирных всадников под боком у обескровленного Войска Донского, разославшего всех боеспособных казаков в полки на Дунай, в тот же Крым и на другие кордоны – это было опасно. От Волго-Донской Переволоки и до примкнувших к Пугачеву башкир не было у России прикрытия от возможного набега ногайской орды. А если пойдут они вверх по Волге? А если присоединятся к Пугачеву? В другую пору, когда все казаки были дома, вести о неприятелях произвели бы, пожалуй, совсем иное впечатление. Тогда войсковое начальство, быть может, и не стало бы о них очень беспокоиться, зная, что донцам не в первый раз биться на бранном поле с разными неприятелями. Но теперь, когда большая часть донских полков находилась в походе, за границей области, а на Дону оставались только старики да юноши, никогда еще не бывавшие в сражениях, поневоле приходилось серьезно призадуматься над участью края.
В середине марта Девлет - Гирей с десятью тысячами своего войска и с пятнадцатью тысячами присоединившихся к нему "азиатских хищников" вышел из Тамани и двинулся к кочевьям ногайской орды, по пути принимая разнопородное пополнение. Были у него и турки, и татары, и черкесы, и донцы-некрасовцы, и какие-то "арапы". Лишённые вождей ногайцы колебались, лишь небольшая часть присоединилась к мятежному хану. Не вполне доверяясь ногайцам, многоопытный Бухвостов предусмотрительно держал ногайскую старшину с семьями при своём лагере. Получилось так, что Девлет - Гирей и противостоявший ему отряд подполковника Бухвостова, пришедший из 2-й армии "блюсти ногайские интересы", дрались на ногайской территории за влияние на этих самых ногайцев. А сами ногайцы были как бы зрителями в этой кровавой драме. Девлет - Гирей напирал, хотел схватить и вырезать ногайскую верхушку, верную союзу с русскими (а может, и не вырезать вовсе, а по-хорошему договориться). Ногайцы пятились, поскольку хоть и ненавидели, но боялись русских, устроивших им несколько лет назад на Дунайском театре знатное кровопускание. Вместе с тем они совсем не верили туркам и крымчакам, но и не хотели поднимать оружия против этих единоверцев. Естественно, что гонцы и целые отряды ездили из крымского лагеря в ногайский и обратно, уговаривали, сомневались, обещали, обманывали. А Бухвостов, как сторожевой пес, отгонял крымских "волков" от ногайских "овец". На территории Едисанской ногайской орды полуторатысячный отряд Бухвостова разгромил авангард крымчаков под началом брата хана Шаббас - Гирея. Едисанские ногайцы после этого враз "определились" и вместе с гусарами и казаками преследовали и рубили разбитых крымчаков. Ночной налет крымцев на казачий полк Ларионoвaтакже был отбит. Но все эти стычки, в которых "забавы много, толку мало", скоро закончились. Девлет - Гирей со всем своим войском подступил вплотную, И Бухвостов настоял, не надеясь на ногайскую дружбу, чтобы Орда передвинулась ближе к русской границе, под прикрытие русских пограничных войск. А чтобы ордынцы были посговорчивее, направил им для приманки большой обоз с провиантом. Орда снялась. Чтобы сопровождать обоз и прикрывать уход ногайцев, на речке Калалах были оставлены казачьи полки Ларионова и Матвея Платова. Место это находится на севере современного Ставропольского края, возле границ Ростовской области. Чуть западнее, если пересечь границу Краснодарского края, на возвышенности берут свое начало речки Ея, Челбас, Рассыпная и сам Калалах.
Перед рассветом третьего апреля, когда полки эти стояли в вершинах реки Калалах, с передовых постов разведка дала знать, что "валит силы татарской видимо-невидимо”. Не успели казаки опомниться и сесть на коней, как весь горизонт уже покрылся черной тучей татарской конницы. Это были главные силы Девлета, у которого насчитывалось тогда около тридцати тысяч разных азиатских всадников. Казалось, что горсть казаков, не превышавшая в обоих полках тысячи конников, моментально будет раздавлена налетевшим на нее ураганом. Действительно, первой мыслью, которая появилась у донцов под этим впечатлением, было покинуть обоз и уходить, пока еще не поздно. Растерялся даже более опытный Ларионов, бывший лет на десять старше своего товарища, но Платов не растерялся. Счастье его характера заключалось в том, в критических ситуациях был Матвей Платов хладнокровен, деятелен и действовал молниеносно. Он думал иначе, а именно, что долг их заключается в защите транспорта до последней крайности, что лучше отбиваться два или три дня, пожертвовать частью отряда, что, наконец, лучше всему отряду погибнуть с честью, нежели потерять обоз, нейтралитет ногайцев и этим, быть может, подорвать успех всей кубанской кампании. "Друзья мои! - воскликнул он, обращаясь к полку. - Вы видите сами, какая сила татар окружает нас! Нам нужно биться с этой силой - и победить ее или лечь костьми, как поступали наши деды! Не будем же мы русские, не будем донцы, если устрашимся проклятого татарина!" Ровный, спокойный и, как бы, не признающий никакой опасности, голос его отрезвил казаков, уже близких к панике. Пользуясь этой минутой, Платов приказал им быстро сдвинуть телеги так, чтобы загородить со всех сторон небольшой окоп, возведенный казаками за ночь. Между тем он вызвал из своего полка двух расторопнейших людей на лучших конях и приказал им как можно скорее известить обо всем Бухвостова, который был неподалеку со всей ногайской знатью. "Помните, - сказал им Платов, - что вам, быть может, предстоит пробиться сквозь неприятеля. Дон не забудет вашей услуги, а если суждена вам славная смерть, то знайте, что вы положите головы в честном бою за край ваших отцов, за православную веру, за ваших братий, за матушку-царицу - за все, что есть на земле святого и драгоценного для русского чувства!” Восторженная речь воодушевила казаков. Оборона была решена, и два полка засели в осаду. Нельзя не заметить, что Платову в это время было только двадцать три года. Он был моложе Ларионова летами и службой, но его энергия и нравственное влияние на казаков были так велики, что фактическое командование отрядом само собой перешло в его руки. Было часов восемь утра, когда громадная сила татар со всех сторон обложила казачий стан, укрывшийся за утлой оградой, которую никто бы в наше время не осмелился назвать укреплением. Казаки увидели, как развернулось большое ханское знамя и как толпа, приветствовавшая его появление диким ревом, двинулась на приступ. Первое нападение, однако же, было отбито - казаки устояли. Но бежавшие татары тотчас сменились другими, свежими толпами, и за первым приступом последовал второй, за вторым - третий, четвертый, пятый... Боковые фасы укрепления сплошь завалились телами побитых татар, но по этим трупам ломились и лезли на вагенбург все новые и новые люди... Рук недоставало, чтобы везде отбивать нападающих. А между тем, не сдержи казаки напора где-нибудь в одном месте, гибель всех была бы неизбежной. Платов сам обходил ряды и увещевал всех постоять до конца за Тихий Дон, за матушку-царицу. Семь приступов уже было отбито, начинался восьмой, и сомнение мало-помалу стало закрадываться в сердца даже этих железных защитников. Тогда старый боец, еще недавно прославивший себя молодецкой битвой, полковник Ларионов, отозвал Платова в сторону.
- Посланные тобой казаки, - сказал он ему, - вероятно, погибли; мы истощили все силы, большая часть лошадей наших перебита, и без особой помощи свыше нам нельзя ожидать спасения...
- Что же ты хочешь сказать этим? - перебил его Платов.
- Я думаю, - продолжал Ларионов, - что нам благоразумнее выговорить себе какие-нибудь условия, чем бесполезно продолжать оборону.
- Нет! Никогда! - воскликнул Платов. – Лучше умрем, нежели покроем стыдом и позором честь
нашей отчизны.
- На что же ты надеешься? - спросил Ларионов.
- На Бога, и верю, что Он не оставит нас своей помощью.
Ларионов молча пожал ему руку. В это самое время Платов, пристально вглядывавшийся в степь, вдруг радостно перекрестился. Ему показалось на самом горизонте большое серое облако, которое быстро росло, ширилось и вдруг зарябило многими точками. Эти точки отчетливо и ясно стали вырисовываться в прозрачной синеве вечернего воздуха, и зоркий глаз степняка безошибочно угадал в них скачущих всадников.
- Ребята! - воскликнул Платов. - Смотрите, уж это не наши ли скачут на выручку?..
- Наши! Наши! - закричали казаки, и сотни рук поднялись, чтобы сотворить крестное знамение.
Помощь действительно была недалеко. Один из казаков, посланных Платовым, был убит, но другой доскакал до Бухвостова и передал ему известие, которое мгновенно подняло на ноги весь отряд. Гусары, казаки, драгуны бросились седлать лошадей. Шумный говор пошел по всему бивуаку. Одни татары, узнав о близости Девлета, пришли в отчаяние и ни за что не хотели следовать за нашими войсками. Знатные ногайцы вместе с Бухвостовым идти отказались, и вождь их, Джан Мамбет "с изумлением и жалостью смотрел на отряд, числом не более 500 сабель, скакавший, как он полагал, на свою погибель". Уговаривать их было некогда. Пока Бухвостов с эскадроном ахтырских гусар и с легкой драгунской командой выезжал из лагеря, полковник Уваров со своим казачьим полком уже был далеко впереди и прежде всех подоспел на помощь. Минута - и триста казаков с опущенными пиками врезались в тыл неприятелю. Это была атака отчаянная, безумная, не оправдываемая ничем, кроме слепой и дерзкой отваги, но именно эти-то свойства ее и имели решающее влияние на судьбу Калалахской битвы. Десятки тысяч людей, несомненно, храбрых, вдруг дрогнули и, смешавшись, как робкое стадо, обратились в неудержимое бегство. Началась паника - та страшная паника, которая безотчетно охватывает массы и подчиняет их одному только животному инстинкту самоспасения. Платов посадил своих казаков на уцелевших коней и ударил из "окопа". Казаки, преследуя бегущих, нагнали их прямо на отряд Бухвостова, который принял их картечью из четырех орудий. Это была единственная победа, едва ли когда встречающаяся еще в наших военных летописях. Тысяча всадников гнала перед собой двадцатипятитысячную армию, охваченную паникой! Три раза пытался неприятель остановиться, чтобы собрать свои рассеянные силы, и три раза, сбитый Бухвостовым, снова бросался в бегство. Опомнившиеся ногайцы приняли в преследовании Девлет - Гирея живейшее участие и рубили всех, кого удалось настигнуть. Крымчаков и закубанский сброд преследовали до Кубани. И здесь Платов отличился. ’’Платов, - доносил потом Бухвостов, - будучи в огне, оказался вполне неустрашимым. Он сумел ободрить своих подчиненных, приходивших уже в отчаяние, и этим способом удержал их в слабом укреплении до моего прибытия. Затем, во время преследования, он с величайшей опасностью для жизни бросился на многочисленные толпы неприятеля, подавая пример своим подчиненным, особенно в лесном сражении близ Кубани, где ободренные им спешенные казаки оказали храбрость примерную". Это был финал, после которого все татарское скопище разбежалось в разные стороны, и собрать его не представлялось уже никакой возможности. Казакам досталась богатая добыча. На месте боя они собрали и похоронили свыше пятисот неприятельских трупов. У Платова выбыло из строя только восемьдесят два человека, но до шестисот лошадей, так что большая часть его отряда осталась пешей. "Если кому-нибудь придется быть в таком же положении, - говорил известный наш партизан Д.В. Давыдов, - тот пусть вспомнит подвиг молодого Платова, и успех увенчает его оружие. Фортуна, не всегда слепая, возведет, быть может, твердого воина на ту же ступень славы, на которую вознесла она и маститого героя Дона". Калалахская битва была выиграна. Дон был спасен от погрома, и с этих пор казаки заговорили о Платове, как о чем-то чудесном. Начальство обратило на него особенное внимание, и вся армия, также двор и сама императрица узнали его имя. Но всех более полюбил его знаменитый Потемкин, который до самой смерти своей оставался истинным его благодетелем и покровителем. Калалахское сражение было, можно сказать, яркой зарей блистательной славы, которая сделалась с тех пор неразлучной спутницей его на военном поприще. После этого сражения закубанские хищники, отчаявшись поживиться на Дону и в ногайских стойбищах, покинули незадачливого хана. Однако Девлет - Гирей не пал духом, начавшиеся волнения в Чечне и Кабарде увлекли его под Моздок, откуда, вновь разбитый, он бежал в Чегем. Отряд Бухвостова на плечах бегущего противника достиг Кубани, перешел ее вброд и здесь втянулся в бои с черкесами. В начале июня Бухвостов с гусарами и с казаками Уварова, Платова и Данилова в жестоком бою снова разбил "громадное скопище черкесов" у города Копыл (ныне Славянск-на-Кубани). В разгар битвы Бухвостов и Уваров ворвались в сам город, где захватили тридцать четыре турецкие пушки. За этот подвиг Бухвостов был награжден орденом Святого Георгия третьей степени. Весь июль и начало августа над Кубанью гремела кононада. Наконец стало известно, что в Кучук-Кайнарджи подписан мир. Беспокойного Девлет - Гирея турки сами обвинили в том, что он все время преследовал личные цели, хотел объединить всех татар и сделаться независимым от Турции. Султан Абдул Гамид велел схватить хана и доставить в Константинополь. На Кубани и Тереке стало потише. "Кабарда, закубанские татары и Чечня, не смея повторять открытых нападений на русских без поддержки Турции, занялись своими, искони неразрешимыми и нескончаемыми распрями...". А полк Матвея Платова с Кубани был переброшен в Россию "гонять самозванца Пугача". И произошло еще одно событие, важное для Дона, которое и нашего героя коснулось. Всех, кто в это время казачьими полками командовал, приравняли к русским воинским чинам, считали их пониже майора, но повыше капитана.
Дальнейшая служба Платова не раз снова принадлежала Кавказу. Он еще возвращался сюда полковым командиром на Кавказскую линию, а потом в качестве походного атамана во время персидского похода графа Зубова. Но эти кратковременные походы не дали ему случая совершить что-нибудь достойное его имени. В 1806 году, будучи уже войсковым атаманом, он в первый раз повел свои донские полки на битвы с французами и с этих пор до взятия Парижа, можно сказать, не вынимал ноги из боевого стремени, совершив ряд громких подвигов. Насколько популярно было тогда имя Платова в Европе, можно судить по следующим фактам. В Лондоне, в общем собрании сословий города, было постановлено, в признательность великим подвигам Платова, поднести ему от лица английского народа драгоценную саблю в золотой художественной оправе. На эфесе ее на одной стороне по эмали изображен соединенный герб Ирландии и Великобритании, а на другой - вензелевое изображение имени Платова, верх рукоятки покрыт алмазами, на ножнах медальоны превосходной чеканки изображают подвиги и славу героя, на клинке - соответствующая надпись. Большой портрет атамана помещен в королевском дворце рядом с портретами Блюхера и Веллингтона – это были изображения трех главных бичей ненавистного для англичан французского императора. Под этим портретом висит картина, изображающая знаменитого белого коня - верного и неразлучного спутника атамана во всех боях, написанная по приказанию принца-регента одним из знаменитейших в то время лондонских художников. Коня этого в полном казацком уборе Платов, тронутый сочувствием к себе английского народа, подарил, уезжая из Лондона, принцу-регенту, как представителю могущественного государства. Донской красавец был принят на королевские конюшни и кончил жизнь вдали от родных степей. Возвратившись на Дон генералом от кавалерии, графом и с бриллиантовыми знаками Андреевского ордена, Платов думал еще посвятить остаток своих дней внутреннему благоустройству родины. Но смерть уже стерегла его, и 3 января 1818 года маститый атаман скончался в своем небольшом поместье около Таганрога, шестидесяти семи лет от роду. Рассказывают, будто бы легендарный богатырь, сломленный тяжелым недугом, в последние минуты произнес следующие слова: ’’Слава! Слава! Где ты? И на что ты мне теперь пригодилась?" Когда он умер, завистники и карьеристы, поднаторевшие в придворных интригах и внутренних донских дрязгах, давали оценку войсковому атаману Матвею Платову жесткую и нелицеприятную. Немалая часть Войска Донского бранила его - тщеславный вор, пьяница. матершинник, карьеру на бабах сделал... Первая жена - дочь атамана Ефремова, вторая - дочь атамана Мартынова. Но ветер времени и истории развеял мусор с его имени. ИмыПлатовусимпатизируем. Он- наш, славнейшийизказаков.
Как при жизни Платову не приходилось долго задерживаться на одном месте, так и после смерти его прах неоднократно тревожили. Первоначально он был похоронен в Новочеркасске в фамильном склепе у Вознесенского собора. Первое перезахоронение было вызвано тем, что его могила более полувека находилась на Соборной площади, представлявшей собой огромную строительную площадку. С 1806 года здесь начали возводить Войсковой соборный храм. Его строили много лет с большими перерывами и, когда дело подходило к завершению, обвалился главный купол. Случилось это в 1846 году, а в 1863г. такая же участь постигла и второй вариант собора. После этого долго решали, что делать: достраивать ли поврежденное сооружение или начинать все заново по другому проекту и на другом месте. Тогда-то родственники Платова и обратились к Александру IIс просьбой о переносе праха атамана в родовое имение (хутор Малый Мишкин). Просьба была удовлетворена, и в 1875 году гроб с останками Матвея Ивановича поместили в семейный склеп при Мишкинской церкви. Туда же перевезли и надгробный памятник. В 1853 году в Новочеркасске, на собранные по подписке народные деньги был поставлен памятник Платову (авторы П. К. Клодт, А. Иванов, Н. Токарев). Осенью 1911 года останки Платова снова возвратились в основанную им Донскую столицу - Новочеркасск. В усыпальницу построенного с третьей попытки Вознесенского кафедрального собора, одновременно с Платовым были перезахоронены знаменитые донские генералы В.В. Орлов-Денисов, И.Е. Ефремов, Я.П. Бакланов и архиепископ Донской и Новочеркасский Иоанн. После Октября 1917 года могила Платова была осквернена. В 1923 году памятник сняли и передали в Донской музей, в 1925 году на тот же постамент был установлен памятник Ленину. Хотя памятник Платову находился в музейной коллекции, в 1933 году его переплавили на бронзовые подшипники. В 1993 году памятник Ленину был демонтирован. В мае того же года в отреставрированной усыпальнице Вознесенского собора было совершено перезахоронение сохранившихся останков, а бронзовая фигура Платова, воссозданная московским скульптором А.В. Тарасенко, заняла свое законное место. Как говорится: "Все вернулось на круги своя". Хочется верить, что теперь уже навсегда. Вся фигура, отлитая из бронзы, дышит энергией и силой. "Долго и в раздумье стоишь перед этим изображением, - говорит один путешественник, - а в голове мелькают события славного 1812 года, и в памяти невольно воскресают строфы Жуковского из его "Певца во стане русских воинов":
...Витязь Дона,
Русской рати оборона,
Неприятелю аркан,
Где наш вихорь-атаман?
Источник <http://clubs.ya.ru/zh-z-l/replies.xml?item_no=11223>
И еще фильм - http://www.youtube.com/watch?v=NZTUb19tz8U
1.Подвиг молодого Платова (Битва на реке Калалах третьего апреля 1774 года)
2.Платов в эпоху наполеоновских войн
3.Памятник атаману Платову
4.Памятник атаману Платову в Москве
5.Бюст атаману Платову в Старочеркасске
Серия сообщений "Казаки - наследники Великой Хазарии":
Часть 1 - Магендавид у запорожцев
Часть 2 - Как украиский гетьман и его брат сибирь умиротворяли
...
Часть 6 - Казаки - наследники Великой Хазарии
Часть 7 - Казаки на хуторе
Часть 8 - Казаки - наследники Великой Хазарии - 2. Платов
Часть 9 - Якутское казачество
Часть 10 - Казаки - наследники Великой Хазарии 3 - Иван Сирко
...
Часть 41 - Народы-симбионты: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..
Часть 42 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 Ж (10). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..(1)
Часть 43 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 з (3`). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ
|
Метки: казаки |
Итог Майдана |
http://www.youtube.com/watch?v=1SuBwCqoB5g
«То, что я должен сказать» — романс Александра Вертинского, написанный в конце 1917 года.
Метки: Вертинский |
Блаженны пулеметы |
1.
|
Было время, когда имена имели ясный смысл и значение |
1.
Обратите внимания, нет имен начинающихся на а, потому что в древнеславянских языках не было слов, начинающихся на эту букву, а также на букву Ф, как в украинском, который имеет более древние корни, например новоприобретенное из греческого - Хвёдор, а не Федор.
Метки: имена славяне |
Русский кольт за 250 лет до Сёмы Кольтмана |
Серия сообщений "Одежда, оружие и доспех":
Часть 1 - Русский кольт за 250 лет до Сёмы Кольтмана
Часть 2 - Ватник
Часть 3 - История галстука
...
Часть 14 - Как богатырку стырили
Часть 15 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ - 11 ЗАДРОЖАЛА ЗЕМЛЯ ПОД КОПЫТАМИ... (ПРОДОЛЖЕНИЕ)
Часть 16 - ЕВРЕИ, ОДЕВШИЕ ВЕСЬ МИР
|
Метки: оружие |
Битва, о которой забыли все... |
Блестели на солнце железные латы, слышалось ржание огромных конских табунов, утолявших жажду у берегов Славутича; воины точили мечи.
Пришли даже крестоносцы, и киевляне с удивлением рассматривали диковинные доспехи рыцарей, никогда до этого не заходивших так далеко вглубь славянских земель.
А через несколько месяцев произошла страшная трагедия...
...Лишь один небольшой отряд конных воинов ускользнул от смерти после страшной сечи. Они бежали, а «татарове вслед их гоняще, секуще на пятьсот верст, до града до Киева проливаша кровь, аки воду».
Так упоминает Никоновская летопись о жестокой битве, состоявшейся на берегу тихой украинской реки Ворсклы более 600 лет тому назад, 12 августа 1399 года. Подробности сражения покрыты мраком столетий, почти все русские воины пали на поле брани. Эта битва не упоминается в школьных учебниках, неизвестно и точное место, где она произошла.
О количестве ее участников можно только гадать. Великий литовский князь Витовт, возглавивший общие дружины славян, литовцев и крестоносцев, тот самый, который командовал объединенным войском в знаменитой Грюнвальдской битве, вел силу, «великую зело»; одних князей с ним было пятьдесят.
А ведь в знаменитой Куликовской битве (1380 год) принимало участие всего 12 удельных князей с боевыми дружинами! Известный польский историк П. Боравский утверждает, что битва на Ворскле была крупнейшей в ХIV веке! Почему же так мало известно об этом грандиозном по своим масштабам событии?
Во-первых, очевидцев практически не осталось, т. к. все погибли в этой лютой сече (так утверждает Ипатьевская летопись). А во-вторых, это было поражение страшное, кровавое! О таких не любили писать... По крупицам из русских летописей и работ польских историков попробуем разобраться – что же все-таки произошло жарким летом 1399 года?..
Шестьсот лет назад Киев был небольшим городом, входившим в состав Великого княжества Литовского. Немногочисленные жители занимались привычным ремеслом и торговлей в некогда могучей столице Руси, только-только начинавшей оправляться после татаро-монгольских набегов. Жизнь теплилась в основном на Подоле и в районе Печерской лавры. Но весной 1399 года, как мы уже знаем, город преобразился.
В нем слышалась речь славян и немцев, литовцев, поляков, венгров... Здесь собрались войска из многих европейских государств и княжеств. Огромная армия, состоявшая в основном из полков украинских, русских и белорусских земель, выступила 18 мая из Киева.
Возглавляли ее князья Андрей Ольгердович Полоцкий, Дмитрий Ольгердович Брянский, Иван Борисович Киевский, Глеб Святославович Смоленский, Дмитрий Данилович Острожский и многие другие князья и воеводы. Главнокомандующим был великий князь Литовский Витовт.
Рядом с ним (причудливы изгибы истории!) находился тот самый хан Тохтамыш, который объединил на некоторое время Орду, успел сжечь Москву, но вскоре сам был сброшен с ханского престола грозным Эдигеем. С помощью Витовта Тохтамыш намеревался вернуть себе ханский престол и также вел с собой дружину.
На стороне Витовта участвовали в походе и около ста тяжеловооруженных рыцарей-крестоносцев, пришедших из Польши и германских земель. С каждым крестоносцем шло несколько оруженосцев, вооруженных не хуже рыцарей. Но большинство воинов составляли славяне, собравшиеся почти со всех концов Руси. Вообще, славянские земли занимали 90 процентов всей территории Великого княжества Литовского, которое нередко так и называли Литовской Русью.
Славянские дружины, помня славную победу на Куликовом поле, рассчитывали раз и навсегда покончить с татаро-монгольским игом. Войско имело на вооружении даже артиллерию, не так давно появившуюся в Европе. Орудия были довольно внушительные, хотя и стреляли, в основном, каменными ядрами. Таким образом, шестьсот лет назад на территории Украины впервые раздался грохот орудий...
8 августа силы объединенного войска встретились на Ворскле с армией Тимура-Кутлука, полководца золотоордынского хана Эдигея. Самоуверенный Витовт выставил ультиматум с требованием покорности. «Покорися и ты мне... и давай мне всяк лето дани и оброк». Ордынцы же, дождавшись подхода союзников крымских татар, сами выставили подобное требование. <br
/>
12 августа началась битва. Армия Витовта переправилась через Ворсклу и атаковала татарское войско. Сначала успех был на стороне объединенного войска, но затем коннице Тимур-Кутлука удалось замкнуть кольцо окружения, и тогда началось... В плотной рукопашной битве артиллерия оказалась бессильной. Большинство князей и бояр погибло, «сам же Витовт побежа в мале...»</br
Тяжеловооруженные крестоносцы тоже пали, не устояв перед татарскими саблями. Преследуя небольшой отряд чудом спасшегося Витовта и разоряя все на своем пути, татары быстро подошли к Киеву. Город осаду выдержал, но вынужден был заплатить «окупь 3000 рублей литовских и ще 30 рублей окремо взято с Печерского монастыря». По тем временам это была огромная сумма.
Итак, от татарского ига в тот век избавиться не удалось. Поражение серьезно сказалось и на государственности Литовской Руси; скоро ослабевшему Витовту пришлось признать вассальную зависимость от Польши. После Грюнвальдской битвы (в которой, кстати, участвовало 13 русских полков из Галича, Перемышля, Львова, Киева, Новгород-Северского, Луцка, Кременца) его положение несколько улучшилось; он даже хотел стать королем, но не смог противодействовать влиянию польского короля Ягайла. Умер Витовт в 1430 году, и на Русь двинулись поляки... А если бы итог битвы на Ворскле был иным?..
Печально закончилось это сражение. О нем не напоминает ни один памятник, ни один обелиск на славной полтавской земле... Битву на Ворскле военные историки привязывают к литовско-польским походам, но ведь основной костяк войска был русским. «Пятьдесят славянских князей со дружины»!
Их гибель подкосила все последующие поколения потомков легендарного Рюрика. Через несколько десятков лет не стало ни князей Острожских, ни Галицких, ни Киевских, ни Новгород-Северских. Многочисленные потомки Владимира Святого, Ярослава Мудрого словно растворились, исчезли на нашей земле...
Хладнокровные шведы не забывают своих воинов, убитых под Полтавой и памятник стоит, и цветы каждый год привозят. Англичане, попав под убийственный огонь русской артиллерии и потерпев кровопролитное поражение в 1855 голу под Балаклавой, частенько приезжают посетить могилы своих предков, павших в далеком Крыму. Великолепный белый памятник английским солдатам возвышается в самом центре виноградного поля.
Работники винодельческого совхоза периодически подкрашивают его, а трактора бережно огибают во время весенней пахоты. Рядом, на автотрассе обелиск, открытый в 1995 году. Но ведь Полтава находится на расстоянии полутора тысяч километров от Швеции, Балаклава и того дальше от Англии. А тут, совсем рядом, на Полтавщине лежат в земле останки наших соотечественников, и нет ни одного мемориального знака, ни одного креста там, где погибло, предположительно, более ста тысяч воинов!
Есть над чем задуматься и чего устыдиться нам, потомкам...
Источник <http://webstatti.com/velichajshaya-v-mire-bitva-o-kotoroj-zabyli-vse/>
1.
Метки: украина Русь Витовт |
Магид Шурик Пушкин часть 2 |
1.
Серия сообщений "Хазары и караимы":Да, скифы мы! Да азиаты мы с раскосыми и жадными глазами!Часть 1 - Караимы! Ау!
Часть 2 - Караимы-крымчаки
...
Часть 17 - Пушкин в Одессе
Часть 18 - Магид Шурик Пушкин часть 1
Часть 19 - Магид Шурик Пушкин часть 2
Часть 20 - пословицы - код народа
Часть 21 - Инаугурация по-хазарски
...
Часть 39 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 32 О(2). КАК ЕВРЕИ ХРИСТА ДО ЯПОНИИ ДОНЕСЛИ
Часть 40 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 з (1). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ
Часть 41 - Великая караимка Aннa Павлова
Метки: Пушкин караимы сказки |
Магид Шурик Пушкин часть 1 |
Серия сообщений "Хазары и караимы":Да, скифы мы! Да азиаты мы с раскосыми и жадными глазами!Часть 1 - Караимы! Ау!
Часть 2 - Караимы-крымчаки
...
Часть 16 - Казаки - наследники Великой Хазарии
Часть 17 - Пушкин в Одессе
Часть 18 - Магид Шурик Пушкин часть 1
Часть 19 - Магид Шурик Пушкин часть 2
Часть 20 - пословицы - код народа
...
Часть 39 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 32 О(2). КАК ЕВРЕИ ХРИСТА ДО ЯПОНИИ ДОНЕСЛИ
Часть 40 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 з (1). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ
Часть 41 - Великая караимка Aннa Павлова
Метки: Пушкин сказки |
Пушкин в Одессе |
Серия сообщений "Хазары и караимы":Да, скифы мы! Да азиаты мы с раскосыми и жадными глазами!Часть 1 - Караимы! Ау!
Часть 2 - Караимы-крымчаки
...
Часть 15 - Пушкин - караим?
Часть 16 - Казаки - наследники Великой Хазарии
Часть 17 - Пушкин в Одессе
Часть 18 - Магид Шурик Пушкин часть 1
Часть 19 - Магид Шурик Пушкин часть 2
...
Часть 39 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 32 О(2). КАК ЕВРЕИ ХРИСТА ДО ЯПОНИИ ДОНЕСЛИ
Часть 40 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 з (1). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ
Часть 41 - Великая караимка Aннa Павлова
Метки: Пушкин Одесса |
Казаки - наследники Великой Хазарии |
«По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву: Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым. Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею: от пустыни и Ливана сего до реки великой, реки Евфрата, всю землю Хеттеев; и до великого моря к западу солнца будут пределы ваши. Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей; и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им; только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. (Иис.Нав.1:1-7)
Здесь дважды употребляется – «будь тверд и мужествен», на иврите – «хазак вэ эмец»! будь тверд = будь казаком. Ибо слово хазак означает - 1 . быть сильным, усиливаться, укрепляться, мужаться; 2 . пересиливать, одолевать, усиливать, укреплять, утверждать. 3. брать силой, захватывать, показывать себя сильным или крепким.
Так что первым казаком был Иисус Навин. Казаком в этом понимании слова был и Самсон и «сильные» царя Давида. Они владели и теми боевыми искусствами, которые позднее назовут восточными.
Вот подвиги первых казаков:
Самсон нунчаками из ослиной челюсти крушил филистимлян (кстати, в освободительных войнах 17-го века украинские казаки использовали в качестве оружия лошадиную челюсть - сколотая определенным образом она превращается в страшное оружие), а "сильные" Давида в одиночку или вдвоем, спина к спине - отбивались от целого войска.
"После него был Самегар, сын Анафов, который шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном; и он также спас Израиля." (Суд.3:31) Воловье рожно - это длинная палка - "дрын" (заостренная с одного конца, которой погоняют волов, кстати, у греков такая палка называлась - стимул, отсюда и понятие стимулировать), весьма похож на боевой посох монахов Шаолиня.
"Вот имена храбрых у Давида: Исбосеф Ахаманитянин, главный из трех; он поднял копье свое на восемьсот человек и поразил их в один раз. (Один против восьмиста! - если этот человек не был мастером боевых искусств, киньте в меня "оружие пролетариата"!)
По нем Елеазар, сын Додо, сына Ахохи, из трех храбрых, бывших с Давидом, когда они порицанием вызывали Филистимлян, собравшихся на войну; израильтяне вышли против них, и он стал и поражал Филистимлян до того, что рука его утомилась и прилипла к мечу. И даровал Господь в тот день великую победу, и народ последовал за ним для того только, чтоб обирать [убитых]. За ним Шамма, сын Аге, Гараритянин. Когда Филистимляне собрались в Фирию, где было поле, засеянное чечевицею, и народ побежал от Филистимлян, то он стал среди поля и сберег его и поразил Филистимлян. И даровал тогда Господь великую побед"у.(2Цар.23:8-12) Один человек против филистимской армии! А еще говорят - "один в поле не воин". Это для гоев верно, а в израильской армии как по Суворову (о Суворове поговорим отдельно") - "каждый солдат знает свой маневр".
" И Авесса, брат Иоава, сын Саруин, был главным из трех; он убил копьем своим триста человек и был в славе у тех троих. Из трех он был знатнейшим и был начальником, но с теми тремя не равнялся. Ванея, сын Иодая, мужа храброго, великий по делам, из Кавцеила; он поразил двух сыновей Ариила Моавитского; он же сошел и убил льва во рве в снежное время;(имеется в виду евразийский лев - разновидность пумы. Последних львов этого вида истреблял князь Владимир Мономах в русских/украинских степях) он же убил одного Египтянина человека видного; в руке Египтянина было копье, а он пошел к нему с палкою и отнял копье из руки Египтянина, и убил его собственным его копьем: вот что сделал Ванея, сын Иодаев, и он был в славе у трех храбрых; он был знатнее тридцати, но с теми тремя не равнялся. И поставил его Давид ближайшим исполнителем своих приказаний." (2Цар.23:18-23)
33 богатыря в поэме Пушкина - это "сильные", гвардия Давида оз Библии. А сам дядька - на иврите ДОД - и означает - Давид. Это произошло потому, что Пушкин пересказывал сказки караимов -крымчаков и крымских евреев - Это "сказка о царе Салтане", ";Золотой петушок", Руслан и Людмила"…
Подробнее об этом:
http://www.liveinternet.ru/users/5421357/post296525756/
и
http://www.liveinternet.ru/users/5421357/post297170081/
Есть даже целая нация, именующая себя казаками казахи. В Кахахском языке есть буква – кх, именно она употреблена в этом слове, то есть казак=хазак=казах. Это одно и то же слово. Произносимое по-разному в разных диалектах. Казак по-казахски означает – вольный человек.
Казак также означает – молодец; «добрый молодец»=«хороший казак». Отсюда и страна казаков=молодцов – Молдавия!
Казаком в этом смысле слова был и Евпатий Коловрат – великий русский воин, которого не могли убить враги, пока не применили «тяжелую артиллерию»
Родился он, по преданию, в селе Фролово Шиловской волости. Находясь в Чернигове (согласно «Повести о разорении Рязани Батыем» с рязанским князем Ингварем Ингваревичем), по одной из версий, с посольством с просьбой о помощи Рязанскому княжеству против монголов и узнав об их вторжении в Рязанское княжество, Евпатий Коловрат с «малою дружиною» спешно двинулся в Рязань. Но застал город уже разорённым «…государей убитых и множество народу полёгшего: одни убиты и посечены, другие сожжены, а иные потоплены» . Тут к нему присоединились уцелевшие «…коих Бог сохранил вне города», и с отрядом в 1700 человек Евпатий пустился в погоню за монголами. Настигнув их в Суздальских землях, внезапной атакой полностью истребил их арьергард. «И бил их Евпатий так нещадно, что и мечи притуплялись, и брал он мечи татарские и сёк ими». Изумлённый Батый послал против Евпатия богатыря Хостоврула, «…а с ним сильные полки татарские». Хостоврул обещал Батыю привести Евпатия Коловрата живым, но погиб в поединке с ним. Несмотря на огромный численный перевес татар, в ходе ожесточённой битвы Евпатий Коловрат «…стал сечь силу татарскую, и многих тут знаменитых богатырей Батыевых побил…».
Есть предание, что посланец Батыя, отправленный на переговоры, спросил у Евпатия — «Что вы хотите?» И получил ответ — «Умереть!». Согласно некоторым преданиям, монголам удалось уничтожить отряд Евпатия только с помощью камнемётных орудий, предназначенных для разрушения укреплений: И навадиша на него множество пороков, и нача бити по нем ис тмочисленых пороков, и едва убиша его. Поражённый отчаянной смелостью, мужеством и воинским искусством рязанского богатыря, Батый, сказав О, Евпатий! Если б ты у меня служил, я держал тебя у самого сердца!, отдал тело убитого Евпатия Коловрата оставшимся в живых русским воинам и, в знак уважения к их мужеству, повелел отпустить их, не причиняя им никакого вреда.
В некоторых древних источниках Евпатий Коловрат именуется Евпатий Неистовый.
В некоторых редакциях «Повести» указывается отчество Евпатия — Львович
Владели казаки и экстрасенсорными особенностями. Память сохранила для нас волшебные старинные сказания про загадочных характерников, этих умудренных ратной жизнью чудесников и лукавых лыцарей-чародеев, коих ни пуля не брала, ни сабля не рубила. Говаривали старые сечевые деды, будто эти бессмертники могут на людей туман насылать и сон навевать, в хортов оборачиваться, в речки переливаться, на двенадцати языках сердито разговаривать, из воды сухими, а из огня мокрыми выходить и заранее ведать тайные вражьи замыслы. А потому и стояли веками на страже мира православного эти воины-знахари, защищали грудью своей от всякой напасти чужедальней и нечисти басурманской святые днепровские берега.
Большинство преданий и легенд про характерников были записаны на Украине только в XIX веке, однако первые упоминания о них уже встречаются в летописях, относящихся ко второй половине XVI века. Польский историк Папроцкий, описывая неудачный поход гетмана Самуила Зборовского в Молдавию в 1583 году, приводит следующие сведения. Возле турецкой крепости Аслам-города в понизовье Днепра во время переговоров с высланной делегацией один из казаков не удержался и выстрелил в татарина. Зборовский так был возмущен этим, что хотел было казнить виновного, но этому воспротивилось все войско, защищая своего товарища, который дорог ему был тем, что считался "характерником", умевшим заговаривать вражеские пули и делать их безвредными как для себя лично, так и для отряда, в котором он находился. Однако еще раньше Мартин Бельский, описывая в своей "Хронике" битву Ивана Подковы с молдавским господарем Петром под Яссами в 1577 году упоминает, что будто бы среди запорожцев был казак, который заговаривал ружейные пули. Остается лишь гадать, был ли это один и тот же человек, или же исторические сообщения относятся к разным лицам, но достоверно известно одно - традиция характерничества проявляет себя уже на самом раннем этапе запорожской истории и корнями своими уходит в седую древность.
Само это слово "характерник" (от греческого character - отличительная черта) обозначает человека, наделенного необычными, сверхъестественными способностями, и в силу этого уже резко выделяющегося в казачьей среде. Хотя часто бывало и наоборот - народная молва считала характерником личность сильную, неординарную, и приписывала ей чудесные качества. Так произошло со знаменитым кошевым Иваном Сирком, полковником Семёном Палием, сотником, а позднее наказным атаманом черноморцев Захарием Чепигой. В то же время предания донесли до нас имена характерников, совсем не упоминавшихся в исторических документах, но имевших, видимо, вполне реальных живых прототипов. Таких казаков-чародеев нередко именовали также "галдовниками" (от украинского "галдовать" - колдовать) и "заморочниками", потому как умели они напускать "морок" (туман, сон), а иногда просто называли знахарями и колдунами.
Самой яркой и необычной чертой характерников была их неуязвимость для пуль и сабель - именно благодаря этому волшебному свойству запорожские чародеи и попали в поле зрения упоминавшихся уже польских историков. Верования эти были настолько крепки, что даже спустя три столетия всё ещё ходили среди украинских поселян и были записаны многими исследователями. Д.И. Яворницкий в своём сборнике "Запорожье в остатках старины и преданиях народа" (1888г.) пишет из народных уст про запорожцев: "А як вийдуть на вiйну, то iх б`ють кулями, а вони собi й байдуже: пазухи порозставляють i збирають туди кулi. "Та ну бий!" - кричить кошовий хлопцевi, а сам i без пiстоля i без рушницi стоiть. "Пiдожди, батьку, наберу куль та тодi i пострiляю." В другой легенде про кошевого Сирка говорится: "Сiрко - це кошовий такий. Вiн такий був, що дещо знав. Оце бувало вийде iз куреня та й гука на свого хлопця: "Ану, хлопче, вiзьми пiстоль, стань там та стрiляй менi в руку!" Той хлопець вiзьме пiстоль та тiльки - бух! - йому в руку. А вiн вiзьме в руку кулю, здаве ii та назад i кине. Вони, тi запорожцi, всi були знайовитi..."
В народе издревле бытовала вера в то, что заговорным молитвенным словом можно отвадить любую беду, в том числе и ратную. К сожалению, текстов исконно запорожских "характерств" , или "замолвлений", до нас не дошло, но представление о них можно получить из книги И.Сахарова "Сказания русского народа" (1849г.). Во многих воинских заговорах обращаются к мужу каменному или девице красной, что ратным делом красуются и заповедывают, чтобы пули были не в пули, стрелы не в стрелы, и шли бы они во чисто поле, в мать-сыру землю, и чтобы ножи булатные, сабли вострые, пищали, топоры и бердыши были смирными и вреда бы не причиняли. Выказывались пожелания, чтобы тело было крепче белого камня, а платье крепче панциря и кольчуги, и чтоб от каменной одежды той и пуля, и сабля отскакивали бы, как молот от наковальни, чтоб железо и сталь вертелись бы кругом, как у мельницы жернова, но тела не трогали. Эти и подобные тексты словесной магии были хорошо известны именно в казачьей среде с её воинским укладом жизни и ещё довольно часто встречались в XX веке у донских и кубанских казаков.
Характерникам же приписывалось умение наводить "морок", или "омману" на врага колдовскими чарами. В своей книге "Народная память о Запорожье. Предания и рассказы, собранные в Екатеринославщине в 1875-1905 гг." Я.П.Новицкий приводит легенду про битву турков с русским войском, на помощь которому приходит запорожский галдовник: "Запорожець пiдняв руки i пiймав ядро. "Ось бач, каже, який гостинець! Ну тепер, каже, глянь на острiв: шо там?" Глянув царь, аж турок сам себе руба, сам на себе пiдняв руку i пiшов потоптом. Пiднялась велика курява, а потiм стихло. "Дивись тепер" - каже запорожець. Глянув царь, аж нема нi одного живого турка, порубали самi себе..."
Однако согласно многочисленным преданиям характерники могли навевать и различные видения: "Там запорожцi бились з татарами... Як iх сила, то вони покладуть усiх до одного, нi одного не випустять. А як несила, то вони зроблять або рiчку, або лiс, такий лiс, що його нi пройти, нi проiхати. Та тодi тi - татарва, то що наткнуться, подивляться, а воно рiчка або лiс, та й назад. А пiсля як роздивляться, а воно того нема нiчого. Отакi були тi запорожцi." Такие совсем уж сказочные предания тем не менее были очень популярны в народной среде, особенно часто встречающийся мотив о том, как хитрый запорожец отводит врагам очи и они не могут его ни связать, ни заковать в цепи. Подобный сюжет появляется и на страницах романа "Чорна рада" Пантелеймона Кулиша, известного писателя и этнографа: "Да й згадав, як у старого Хмельницького сидiв у глибцi такий, що ману напускав. "Що ви, - каже, - що мене стережете? Як схочу, то лиха встережете мене! Ось зав`яжiть мене в мiшок." Зав`язали його да й притягли за трямки, аж вiн йде з-за дверей: "А що, вражi дiти! Встерегли?"
Следующей удивительной особенностью характерников была их способность к оборотничеству. Вообще же "ликантропия" (превращение людей в волков) в славянских землях имеет корни глубокие. Самые ранние сведения о ней сохранились у Геродота ( V в. до н.э. ) в его знаменитой "Истории", где в книге четвертой "Мельпомена" описываются нравы скифского народа НЕВРОВ, могущих оборачиваться в волков. Рассказ Геродота более чем через два тысячелетия смыкается с многочисленными этнографическими данными о волколаках, верования в которых были живы на Украине до самого недавнего времени. Вообще же культ волка у индоевропейских народов очень древний и сложный, и напрямую связан с воинскими функциями. Покровителем волков у славян считался святой Егорий (Георгий, Григорий), заменивший собою в пантеоне Перуна. В языческие времена образ громовержца представляли в сопровождении двух волков, считавшихся его хортами (псами). И ведь именно о превращении в хорта свидетельствуют легенды про кошевого Сирка: " Тодi зiскочив з коня, дав його другому козаковi, а сам кувирдь - та й зробився хортом i побiг до татар... Як стали тi татари вiдпочивати, то той хорт поробив iм так, що вони всi поснули. Тодi вiн назад до козакiв та знову кувирдь - i зробився чоловiком!".
Интересно, что от слова "хорт" происходит и название запорожской колыбели - острова Хортицы, который ещё в более древние времена назывался островом святого Георгия. Именно к этому острову, по сообщению "Повести временных лет" прибило идол Перуна после его низвержения в Киеве, а византийский император Константин Багрянородный отмечал, что в этом месте русы, отправляясь в поход, совершают жертвоприношения огромному дубу. Помимо этого, украинские слова "сiрко" и "сiрома" (так называлось рядовое казачество) являются одними из эпитетов волка, извечного спутника Перуна. В волка же умели превращаться, как говорит "Слово о полку Игореве", и некоторые древнерусские князья - и не только Всеслав Полоцкий, который "... въ ночь влъкомъ рыскаше...", но и сам князь Игорь при бегстве из половецкого плена: "Въвръжеся на бръзъ комонь и скочи съ него бусымъ влъкомъ". Так что совсем не случайно запорожское казачество появилось именно на Хортице, этой издревней языческой святыни, дающей нам ключ к разгадке многих тайн характерников.
С культом волка, по всей видимости, связано и умение галдовников с помощью особых "верцадел" (зеркал) видеть за несколько верст вокруг себя и знать вражьи замыслы. В украинском языке бирюка, волка-одиночку, того самого "сiроманця", называют еще "вовкун" или "вiщун", приписывая ему ведовские свойства. А от ведуна до знахаря, как говорится, один шаг. И действительно, в образе характерников мы найдем немало черт, роднящих их со знахарями-шептунами, и прежде всего это касается различных "замолвлений" не только от пули и сабли, но и от опоя коня, укушения змеи, кровотечения из раны. И если воинские заговоры довольно широко бытовали среди казачества, особенно в кругу пластунов, то лечебные молитвы были уделом немногих. Такими казачьими медиками у запорожцев и черноморцев большею частью были кашевары. Вот что пишет про них С.Н.Сергеев-Ценский: "Это были вообще серьезного склада люди, дававшие обет безбрачия и строго державшие этот обет, почитавшие свое кашеварство настолько святым занятием, что не давали казакам даже уголька из костра запалить люльку, когда варился борщ. Костру, впрочем, они придавали и лекарственное значение и неизменно зажигали его тогда, когда оказывался среди казаков раненный черкесской пулей или шашкой". Процесс приготовления пищи в украинских верованиях всегда считался занятием мистическим, сопровождаемым заговорами - его предваряло разжигание "ватры" (живого огня) и взятие из колодца "непочатой" воды, да и сама каша часто была пищей ритуальной, стоит вспомнить хотя бы рождественское сочиво или поминальную кутью. Так что знахарство и кашеварство часто переплетались между собою в народном представлении.
Со знахарями роднит характерников и знание всевозможного чародейного зелья - разрыв-травы для снятия цепей и отпирания замков, нечуй-травы для нахождения кладов, чаклун-травы (т.е. колдовской травы) для неуязвимости в бою. Также как и знахари, галдовники были непримиримы в борьбе со всякой нечистью и чертовщиной, и даже изгнали своим характерством всех ведьм с запорожских земель. Эти общие волшебные свойства, в конце концов, переплелись между собою и нередко на Слобожанщине обыкновенного знахаря называли "характерником", а бабку-шептуху "характерницей". Но при всей общности черт разница между характерниками и знахарями-кашеварами довольно велика и не стоит эти понятия смешивать, впрочем, как не следует смешивать характерников и с пластунами.
Среди многочисленных преданий о галдовниках особо выделяются сказания про кошевого Ивана Сирка, личность действительно колоссальную в истории XVII века. И друзья, и недруги одинаково отзывались о нем как о человеке замечательных военных дарований, и именно при нем Запорожская Сечь достигла апогея своего могущества. Однако в народных легендах образ знаменитого кошевого приобрел черты совсем уж сказочные. Предание говорит, что Сирко родился на свет с зубами, и как только баба-повитуха поднесла его к столу, то он тотчас схватил со стола пирог и съел его - это было знамение того, что он весь век свой будет грызть врагов. Сирко умел наводить на татарских табунщиков сон, часто при этом оборачиваясь белым хортом. А однажды у безымянного острова подстрелил из своего пистоля купающегося в Днепре черта. Остров этот, на котором впоследствии основали одну из Сечей, назвали Чертомлык, поскольку черт "млыкнул" (булькнул) ногами, когда упал в воду. Сами запорожцы говорили, что равного Сирку не было, не будет и никогда не может быть, и на то есть заклятие самого Сирка : "Хто ляже рядом зi мною, то ще брат, а хто вище мене - той проклят". Рассказывали, будто Сирка сабля не могла взять и он бывало подставлял своему "джуре" (слуге) под удар руку, но на ней оставался лишь синий след. Сказания о магической силе Сирковой руки были очень популярны и в одном предании он назван даже Сирентием Праворучником. Говорили, что будто после смерти своего кошевого запорожцы отрезали правую руку его и с ней везде ходили на войну, а в случае беды выставляли ее вперед, говоря: "Стой, душа и рука Сирка с нами!" Лишь после разрушения Запорожья казаки схоронили руку его, но не схоронили они с ней души его: он вовсе не умер, он жив до сих пор, он и теперь воюет где-то с врагами Христовой веры и казачьей вольности.
Известны в преданиях и другие исторические личности, такие как Семен Палий, Григорий Сагайдачный, батько Харко (Захарий Чепига), казак Кравчина - все они также считались характерниками. Однако легенды донесли до нас и весьма колоритные образы последних запорожских галдовников, доживавших свой век уже после разрушения Сечи на хуторах и пасеках, где они "плодили пчелу". Среди них казак Джереливский, который сам ковал и заговаривал ружья, запорожцы Канциберы, заколдовавшие свои деньги и спрятавшие их в земле, старые сечевые деды Пластун, Усатый и Довгый. По смерти этих казацких чародеев люди долго не осмеливались селиться в тех урочищах, поскольку верили, будто нечистый там выл, кричал и хохотал на всю плавню.
Вообще же чего только не рассказывали в народе про запорожских галдовников! Говорили, что они могут нарисовать на стене лодку и уплыть на ней, нырнуть в кухоль воды и вынырнуть где-нибудь в море, бросить бурку на воду и на ней переправиться через реку, словно на плоту. Все эти сказочные свойства, в конце концов, и вовсе заслонили собою настоящий облик запорожского казака и он в глазах простого обывателя приобрел ореол таинственности и загадочности. Однако истинной подоплекой всех этих суеверий, игравших только на руку хитроумным сечевикам, была недюжинная казацкая смекалка и неподдельная любовь к родной земле. Очень точно это подметил украинский писатель Андриан Кащенко, словами которого и завершим, сей сказ: "Как человек с разумом и необычным везением, то люди и считают его характерником... Умные были запорожцы, умудренные во всем, духом и волей сильные, вот и достигали того, что нам заказано».
Изучая следы Хазарского каганата, Л. Гумилев поведал о том, что остатки хазар, бежавших от иудейского владычества, смешались со славянским населением Белой Вежи, т. е. Саркела, поселившихся после большой войны Святослава Игоревича. И вот, этот образовавшийся народ и стал началом для бродников, вовсе не кочевников, но близких к ним по духу.
Интересной группой, видимо связанной с первыми казаками, были дербентские хазары. Дело в том, что в 8-м веке н.э. ислам резко активизировался, мусульмане захватили даже Испанию и Юг Франции, откуда потом были выбиты Карлом Мартелом (мажордомом французского короля, а внук его стал Карлом Великим, откуда и пошло слово король), в Среднюю Азию и на Кавказ. 30 лет шла великая битва за Дербент – первую столицу Хазарии, и хотя хазары вынуждены были отступить на просторы нынешнего Краснодарского края, и далее на Волгу и Дон и на территорию современной Украины, ислам был остановлен. В этом и заслуга хазарских казаков. Кстати 3000 хазаким были уничтожены в битве за место, на котором стоит современный Грозный. Они повторили подвиг спартанцев и честно могли сказать – «умираю, но не сдаюсь». Они погибли, защитив Хазарию и Русь от ислама. Вечная им память! Так вот 12 веке дербентские хазары упоминаются грузинской летописью. Плано Карпини, который побывал на Северном Кавказе, упоминает хазар-иудеев в 1245 году. Несомненна связь с хазарами так называемых бродников, которые с 12 в. разместились в низовьях Дона. Это был народ со смешанным тюрко-семитским типом лица, исповедовавший, православие и говоривший по-русски. Любопытно, однако, что современники никогда не смешивали их с русскими. Видимо, отсюда и произошли донские, терские и кубанские казаки.
Татищев пишет, что бродники были русским племенем, которое не нашло общего языка с княжествами и решило жить обособленно. Карамзин вообще считает, что бродниками (бродягами) назывался не народ, а обычное скопище бандитов, состоящих и из русских, и венгров, и угров, короче говоря из всех, кому надоело сидеть дома, и заниматься земледелием. Но скопище бандитов не могло существовать столетия. Все равно, рано или поздно, такая группа превратилась бы в этнос, то есть народ.
Очень похожее высказывание у Соловьева. Он тоже считал бродников бандитской шайкой. Правда Соловьев, уже поинтереснее развил сию тему. Он рассказал об участии бродников в междоусобицах русских князей, а также внешних войнах с кочевниками. Упоминается, что один из черниговских князей заручился поддержкой половцев и бродников.
Бродники издревле были врагами половецких ханов, и война между ними была куда более жестокая, чем половцев с русскими. И вот когда к Руси подходили монгольские нойоны, бродники сразу же выбрали сторону монголов, дабы хорошенько побить половцев. Интересно, что выбор на монголов пал мгновенно, добровольно, без принуждения.
Остались сведения о бродниках у фламандского францисканца Гильома де Рубрука, совершившего путешествие по Евразии в ставку хана Батыя в середине XIII века. Он писал, что бродники были сбродом воинственных людей, служивших тому, кто больше кинет монет.
Также слова о таинственном народе можно найти в тексте письма венгерского короля Белы IV папе римскому, где среди подданных татарам, назывались те самые бродники (1254 г.).
Еще перед битвой на Калке, они приняли монголо-татар, количество которых составляло 20 тыс. по сравнению с объединенным войском русских и половцев в 80 тыс. воинов.
В Ипатьевской летописи времен прихода монголов называется вождь бродников — Плоскиня. Он-то бился вместе с татарами полководца Субэдэя против князей до последнего, когда шло сражение на Калке. Историки обвиняют Плоскиню в подлости по отношению к русичам. Плоскиня выманил русских из укрепленного частоколом лагеря, поцеловав крест Мстиславу, тем самым дав слово, что сдавшиеся русские не прольют ни капли крови. Позже, как известно, татары связали русских и сдавили досками, сев пировать победу. Нам, правда может показаться это подлостью, но ведь действительно, русские были убиты, не потеряв ни капли крови. Это не мелочь. Для татар и бродников это не было мелочью. Напротив, смерть без крови полагалась только достойным воинам. Трусов же рубили. Поэтому Плоскиня не нарушал слова. А если посмотреть на князей, то они и вовсе совершили настоящую подлость – убиение татарских послов и глашатых. За вождя бродников заступается и писатель Евграф Петрович Савельев.
Однако союз с монголами был ошибкой – Монгольские завоеватели не могли терпеть вольницу в своих землях. Как известно, у евреев национальность определяется по матери, которая дает иудейское воспитание детям, Поэтому монголы истребляли хазар поголовно, включая женщин и детей.
Сильные (на иврите "хазаким"), которые выжили, спаслись от преследователей в непроходимых топях и зарослях "за бродами". Среди них были не только евреи. Но предводителями, как и в былые времена, являлись люди хазарской элиты. Происхождение этого слова со временем постарались забыть беглые люди, нашедшие пристанище у "хазаким", которые срали называться "бродниками" - чтобы не звучало "по-жидовски". Когда слово "бродники" стало звучать нехорошо (бродячие, чумазые, разбойные – так переводили слово «казаки» их враги – литовская знать), тогда вспомнили старинное название "хазаки" или "казаки". О том, что слово-то само еврейское не вспоминают.
Так спустя два-три столетия, образовываются те самые казаки, коих мы знаем. Те самые, встречавшие войска Ивана Грозного, после похода на Казань. Те самые, наводившие ужас на татар, турок, ногаев и др. Те самые, покорившие Сибирь. Те, которые участвовали в «Азовском сидении», имея только 4 тысячи донских и запорожских храбрецов против 200 тысяч османских янычар.
Ибн-Фадлан, арабский путешественник 10-го века называет руссов Хазарии красивейшими из людей (а он, работорговец хренов, знал в этом толк).
Он сказал: .«Я видел русов, когда они прибыли по своим торговым делам и расположились у реки Атыл . Я не видал [людей] с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, белокуры, красны лицом, белы телом. Они не носят ни курток, ни хафтанов, но у них мужчина носит кису , которой он охватьшает один бок, причем одна из рук выходит из нее наружу. И при каждом из них имеется топор, меч и нож , [причём] со всем этим он [никогда] не расстаётся. Мечи их плоские, бороздчатые, франкские. И от края ногтей иного из них [русов] до его шеи [имеется] собрание деревьев, изображений [картинок] и тому подобного (то есть татуировка!).
А что касается их женщин, то на [каждой] их груди прикреплена коробочка, или из железа, или из серебра, или из меди, или из золота, или из дерева ["Под "коробочкой" имеется ввиду бюстгальтер, в то время не используемый ни у кого, кроме русов". Проф. Т.В. Волокитина, Институт славяноведения РАН] в соответствии с размерами [денежных] средств их мужей. И у каждой коробочки — кольцо, у которого нож, также прикреплённый. на груди. На шеях у них - мониста из золота и серебра, так что если человек владеет десятью тысячами дирхемов, то он справляет своей жене один [ряд] мониста, а если владеет двадцатью тысячами, то справляет ей два [ряда] мониста, и таким образом каждые десять тысяч, которые он прибавляет к ним [дирхемам], прибавляют [ряд] мониста его жене, так что на шее иной из них бывает много [рядов] монист.
Вот откуда, оказывается, обычай носить мониста у украинских казачек.
Тогда же появились и знаменитые шаровары. Арабский историк середины IX века Ибн Русте описывал русов, которые <носят широкие шаровары, на каждые из которых идет сто локтей материи. Надевая такие шаровары, собирают их в сборку у колен, к которым затем и подвязывают>. Арабский путешественник Ибн Фадлан, бывший свидетелем похорон знатного руса, также упоминает, что умерший был одет в шаровары.
Интересно, что подобные шаровары носили и викинги. Есть и еще многое, сближающее казаков и викингов.
Согласно теории Тура Хейердала первые скандинавы пришли туда из района Азова, не случайно –Тор и Один были предводителями асов. То есть викинги=казаки_скандинавы были потомками казаков Приазовья. А даны не датчане-германцы, а «люди с Дона»!
Так называемая Норманская теория, развила концепцию того, что народ-племя русь происходит из Скандинавии периода экспансии викингов, которых в Западной Европе называли норманнами.
Такая теория не случайно отвергалась всеми здравомыслящими историками времен возрождения русского национального самосознания, так как ставит русских на колени перед германскими варварами.
Характерные выдержки из публичной лекции доктора исторических наук Мавродина, прочитанной в 1949 году, отражают состояние дел в советской историографии периода после победы над германскими фашистами:
«Естественно, что «учёные» прислужники мирового капитала стремятся во что бы то ни стало опорочить, очернить историческое прошлое русского народа, принизить значение русской культуры на всех этапах её развития. Они же «отказывают» русскому народу в инициативе создания своего государства.[…]
Этих примеров вполне достаточно, чтобы прийти к выводу о том, что тысячелетней давности предание о «призвании варягов» Рюрика, Синеуса и Трувора «из-за моря», которое давным давно следовало сдать в архив вместе с преданием об Адаме, Еве и змие-искусителе, всемирном потопе, Ное и его сыновьях, возрождается зарубежными буржуазными историками для того, чтобы послужить орудием в борьбе реакционных кругов с нашим мировоззрением, нашей идеологией.[…]
Советская историческая наука, следуя указаниям Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина, положив в основу замечания товарищей Сталина, Кирова и Жданова на «Конспект учебника по Истории СССР», разработала теорию о дофеодальном периоде, как периоде зарождения феодализма, и о варварском государстве, возникаюшем в это время, и приложила эту теорию к конкретным материалам истории русского государства. Таким образом уже в теоретических построениях основоположников марксизма-ленинизма нет и не может быть места норманнам как создателям государства среди «диких» восточно-славянских племён».
В 1960-е годы «норманисты» вернули позиции, признавая существования славянского протогосударства во главе с русью до прихода Рюрика. И. Л. Тихонов называет одну из причин, почему в 1960-е годы многие становились норманистами:
«…отход от научного официоза воспринимался и как своего рода «научное диссидентство», фронда, а это не могло не привлекать молодых людей, политическое диссидентство которых ограничивалось чтением Гумилева и Бродского, распеванием песен Галича, да анекдотами про Брежнева […] Некоторая оппозиционность вполне устраивала нас и создавала некий ореол вокруг участников «Варяжского семинара». Предметом дискуссии стала локализация объединения русов с каганом во главе, получившего условное название Русский каганат. Востоковед А. П. Новосельцев склонялся к северному расположению Русского каганата, в то время как археологи (М. И. Артамонов, В. В. Седов) помещали каганат на юге, в районе от Среднего Поднепровья до Дона.
Что каасется меня (Хазарин), то я принимаю норманнскую теорию наоборот – Русы – это военное сословие – казацкая старшина славянских жителей Таврии=Хазарии, жителей Приазовья и Тамани (Тмутаракани), которая не только стала основателями Киевского русского государства, но и покорила германцев-скандинавов (русские князья Один и Тор), и стала Скандинавской Русью.
И тогда все становится с головы на ноги!
Русы=Азовские казаки! Русские – славянские племена, объединенные военной старшиной азовских казаков! Вот так!
По описаниям и старинным зарисовкам главными частями мужской одежды казаков служили:
· широкие шаровары на учкуре (учкур - "ремешок, шнурок, поддерживающий штаны", диал. очку́р (Гоголь), Заимств. из крым.-тат., тур. učkur – то же, чагат.)
· бешмет до колен или короче с закрытой грудью, с цельными передними полами, правая поверх левой, с мягким воротником и с застежками на крючках посредине груди, при спине по талии-обрезной и с двумя-тремя парами складок от пояса вниз, со свободными рукавами (БЕШМЕТ, бешмета, муж. (тат. besmet). Стеганый полукафтан. Толковый словарь Ушакова. Прообраз всеми известного ватника) В 1864 г. русский академик Стефани приметил, что казачьи бешметы во всем подобны скифским кафтанам. Одежду подобного типа, длинные чекмени, с названием «казак» Иосафат Барбаро видел в Азове и в Персии (XV в. Путешествие в Тану и Персию);
· суконный верхний кафтан, по названию «чекмень» — на Дону, «керея» — у запорожцев, шитый так же как бешмет, но с открытой грудью, при узком шалевом вороте или вороте обшитом широкой тесьмой. Рукава широкие схваченные манжетами, часто откидные с задним локтевым прорезом; запорожская керея имела такие же широкие, но короткие рукава, выше локтя, то есть подобные тем, какие по Константину Багрянородному в Х в. были у торков-узов;
· на голове казаки и их предки всегда носили цилиндрические меховые шапки различной высоты и формы, в старое время с клиновидным тумаком.
Форменная одежда имела некоторые особенности и отличалась у разных этнических групп казаков.
1. Китель
2. Бекеши
3. Черкеска
4. Башлык — капюшон с длинными концами. «По тому, как завязывался башлык, можно было узнать возраст казака: завязанный на груди он означал, что казак отслужил военную службу, перекрещенный на груди говорил что он состоит на службе, а если концы были заброшены за спину — казак на отдыхе».
5. Бурка
6. Брюки, шаровары
7. Гимнастерка
8. Рубашка
9. Косоворотка
10. Бешмет
11. Рубаха
12. Папаха
13. Кубанка
14. Фуражка
15-30 - Одежда казаков.
31-32 Викинги - потомки русов.
Знаки отличия:
Лампас — цветная нашивка на боковом шве брюк (шаровар), обозначает принадлежность к войсковому казачьему сословию, а цвет указывает на принадлежность к конкретному войску, обычно совпадая по цвету с околышем фуражки и верхом папахи. Казачий лампас, в отличие от других (регулярных) частей русской, а также иностранных армий, прежде всего является символом вольности, сословной принадлежности; лампасы — неотъемлемая часть формы казака, даже в мирное время.
Офицерские погоны, галуны и шевроны разрешалось носить пожизненно.
Серьги — означали место в роду. «Например, единственный сын у матери носил одну серьгу в левом ухе; последний в роду носил серьгу в правом ухе. Две серьги означали единственного ребенка у родителей».
Донские казаки
Для XVIII в. одежду донцов А. И. Ригельман описывает так: «Платье носят совсем татарское, парчевое, штофное или суконное, кафтан и полукафтанье или бешмет и штаны широкие, сапоги и шапка черкесские, опоясываются кушаком». По его рисункам, кроме сапог, казаки носили и легкую обувь — чирики. О донских казачках Ригельман писал: «На голове носят с висящими по щекам чикиликами, то есть лопастьми жемчужными и поверх оных высокие кички с сороками, на подобие большой треугольной лопаты, вышитой спереди золотом, серебром и шелками в узор, а иные; унизаны дорогими каменьями и жемчугом с накрытием белым тонким шальником, то есть кисейною или флеровою фатою с распущенными сзади концами». «Нынешние же, по большей части старшинские и богатых казаков, носят с черкесского обычая собольи круглые шапки с унизанными каменьем и жемчугом, а у маломощных в узор золотом и серебром расшитым или из какой парчи, материи или бархата, плоские верхом; вдовы же носят без всякого украшения, только черные;» «у простых и небогатых в верхних станицах жены носят с двумя рожнами посредственные и малые кички с сороками ж, шитые шелками и красной бумажной пряжей». Верхнее платье казачек состояло, прежде всего, из длинного цветного капота тонкой материи, застегнутого под шею, с очень широкими у кисти рукавами. «Поверх этого они носят зажиточные каврак или саяв и кубелеки парчевые. штофные и прочей материи, то есть кафтан долгой и полукафтанье, который только ниже колен длиною, из под коего видна шелковая цветная рубашка, также и рукава оной — по нынешнему обычно с обшивкой, как у мужчин, а по старому висят высокие; и опоясываются по кубелеку поясами и чепраками, то есть с золотым, серебряным, а иные и с дорогими каменьями и медными по ремню бляшками, разными узорами сделанными, а на переди с замошною пряжкой».
Девушки «платье носят все такое ж, как и женщины, притом все без изъятия ходят в портках, а по ихнему — в штанах, зимою в тулупах, крытых разными материями». «На ногах носят чулочки . или ичеги кожаные желтые и туфли или башмаки красные, золотом шитые, а вдовы — черные». Головные уборы казачек, по зарисовкам Ригельмана, напоминают по форме лодочки с двумя рожками, монашеские клобуки, тиары и митры; в иных случаях это меховые шапки с двумя и четырьмя симметричными рогами.
Некрасовцы
Некра́совцы (некрасовские казаки, казаки-некрасовцы, игнат-казаки) — потомки донских казаков, которые после подавления Булавинского восстания ушли с Дона на Кубань в сентябре 1708 года. Названы в честь предводителя, Игната Некрасова. Более 240 лет казаки-некрасовцы жили вне России отдельной общиной по «заветам Игната», определяющим устои жизни общины.
Советник Константинопольского посольства Я. И. Смирнов в 1895 г. описал одежду некрасовских женщин. Они носили высокие кички о двух рогах из золотой парчи под желтым шелковым покрывалом, ватные кофты-бешметы с большими дутыми пуговками, обшитые но бортам мелкими серебряными монетами, при коротких рукавах, из которых выпускались рукава платья, падавшие вниз широкими углами. Наряд дополняли красные сапоги и пояса с серебряным набором. Кавказские казаки всегда носили тот же костюм, что и горские племена, то есть бешмет, черкеску — особый род чекменя, широкие шаровары, наговицы — ичеги и чувяки, а на бритую голову — папаха. Черкеска, хотя и отличается от чекменя отсутствием манжет на широких рукавах. нашитыми на груди патронташами и другими мелкими частностями, но в основе крой ее подобен крою чекменя и, безусловно в какой то мере связан со скифскими образцами.
Терские
Казачье женское платье на Тереке сохраняется от прежних времен еще и теперь в некоторых деталях: бешмет одетый на цветной капот, шитая золотом шапочка под шелковым платком и т. п.
Запорожцы
Одежда запорожцев была наиболее разнообразной, включая народные русские, польские и татарские элементы. Это объяснялось просто. Запорожцы сами одежду не шили, носили то, что добыли или купили. Простые казаки носили турецкое, чуть по главнее и богаче одевали польское.
Иллюстрации
1. Первые казаки времен Хазарии
2. Так выглядели русские женщины во времена Ибн-Фадлана
3. Евпатий Коловрат
4. Викинги тоже носили такие штаны
5. Польский шляхтич и панцирный казак
6. Запорожцы.
7. Некрасовские казаки 1895 г.
8. Донские казаки во время гражданской войны.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
30. Казацкие погоны:
1.
2.
Серия сообщений "Хазары и караимы":Да, скифы мы! Да азиаты мы с раскосыми и жадными глазами!Часть 1 - Караимы! Ау!
Часть 2 - Караимы-крымчаки
...
Часть 14 - Некоторые факты о караимах
Часть 15 - Пушкин - караим?
Часть 16 - Казаки - наследники Великой Хазарии
Часть 17 - Пушкин в Одессе
Часть 18 - Магид Шурик Пушкин часть 1
...
Часть 39 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 32 О(2). КАК ЕВРЕИ ХРИСТА ДО ЯПОНИИ ДОНЕСЛИ
Часть 40 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 з (1). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ
Часть 41 - Великая караимка Aннa Павлова
Серия сообщений "Казаки - наследники Великой Хазарии":
Часть 1 - Магендавид у запорожцев
Часть 2 - Как украиский гетьман и его брат сибирь умиротворяли
...
Часть 4 - Казаки
Часть 5 - Еще о казаках
Часть 6 - Казаки - наследники Великой Хазарии
Часть 7 - Казаки на хуторе
Часть 8 - Казаки - наследники Великой Хазарии - 2. Платов
...
Часть 41 - Народы-симбионты: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..
Часть 42 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 Ж (10). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..(1)
Часть 43 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 з (3`). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ
Метки: казаки Украина хазары викинги |
Откуда "растут ноги" у фашизма и антисемитизма |
Серия сообщений "Расизм, геноцид и антисемитизм":
Часть 1 - Русский миротворец Суворов
Часть 2 - Непонимание рождает недоверие, недоверие рождает войну
Часть 3 - Откуда "растут ноги" у фашизма и антисемитизма
Часть 4 - У кого-то не в порядке с логикой... и, вероятно, вообще с головой
Часть 5 - Кто же освободитель?
...
Часть 29 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 и (4). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ
Часть 30 - Гитлер называл её «чёрной падалью в итальянском королевском доме»
Часть 31 - ФРИДРИХ НИЦШЕ И ЕВРЕИ
Метки: фашизм антисемитизм |
Осень по-японски |
Иероглиф осень - это женщина и мужчина гуляющие вместе.Ах осень-осень!
http://lidia1163.ya.ru/replies.xml?item_no=4259
http://www.youtube.com/watch?v=eF3LbLLs23U
1.
Метки: японский |
Тринадцать веселых месяцев, проведенных Пушкиным в Одессе, окончательно закрывают для него границы. После одесских событий он не может выезжать даже за границы Псковской губернии.
Пушкин — наш первый политический «невыездной» литератор. Возможности пересечь границу он окончательно лишился после написания оды «Вольность», обвиняющую императора в отцеубийстве.
