-ћетки

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство

 -÷итатник

плюсую - (0)

"ёнг, психоанализ, демоны..." "ёнг, психоанализ, демоны..." by holmogor. ќчень ...

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста - (0)

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста “ермины Ђмистицизмї, Ђмистикаї и Ђмистическ...

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола - (0)

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола http://putnik1.livejournal.com/1789922.html   ѕредысто...

Ѕез заголовка - (0)

»устин ‘илософ "¬ сердце моем тотчас возгорелс€ огонь, и мен€ объ€ла любовь к пророкам и ...

ћифы о  рестовых походах - (0)

ћифы о  рестовых походах ѕишет ¬адим ƒавыдов (gabblgob) ¬ последнее врем€ в ново...

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ёлеазар

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 25.01.2008
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 5800

«аписи с меткой оккультизм

(и еще 2549 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство
 омментарии (0)

„еловек - это микрокосм, или все же макрокосм?

ƒневник

—уббота, 24 ћарта 2012 г. 21:51 + в цитатник

“ема находитс€ на форуме Teurgia.Org.

 азалось бы, глупое название темы. ¬се ведь €сно - человек - "микро", вселенна€ вокруг - "макро", вывод очевиден.
ќчевиден, соглашусь. ќднако, он очевиден, если мы смотрим на человека и на окружающий мир глазами экзотерика, €зычника (нео€зычника), или атеиста-материалиста.

ѕон€тно, что свойственные вышеперечисленным группам примитивные картины мира не устро€т человека образованного и мысл€щего.
ѕотому, не будем останавливатьс€ на €кобы очевидных определени€х, и вникнем глубже. ¬ конце-концов, почему мы должны повтор€ть как заученную повтор€емую всюду схему, не разобравшись в ней самосто€тельно? –иторический вопрос.

»так. ” многих древних €зыческих философов мы вполне можем найти подтверждение привычной схеме, суть которой вкратце сводитс€ к тому, что человек - мир малый (ћикрокосм), а вселенна€ вокруг - мир большой (ћакрокосм). » именно исход€ из того, что человек €вл€етс€ подобием, или, по меткому выражению св€щенника ѕавла ‘лоренского "сокращенным конспектом мироздани€" стро€тс€ многие €зыческие колдовские методы и практики. Ќе мистические, не теургические, даже не магические, а именно - колдовские. ѕока что отмечу это, но не буду развивать данный посыл, перейд€ к критике данной схемы.

ƒл€ наиболее полноценной критики € обращусь к св€тоотеческой традиции в ’ристианстве, котора€ с самых ранних пор полемизировала с данной схемой. —огласно ’ристианскому учению - дело обстоит совершенно обратным образом:

"„еловек - великий мир в малом" - пишет св€титель √ригорий Ѕогослов (—вт. √ригорий Ѕогослов, —лово 45//“ворени€. —в€то-“роицка€ —ергиева лавра, 1994. “.1. —. 665. и —тихотворение о смиренномудрии, целомудрии и воздержании//“ам же. “.2. —. 179.).

ѕон€тно, что св€титель √ригорий писал на греческом €зыке, и если читать его фразу на греческом, то она будет читатьс€ как "макрокосм в микрокосме".

—в€титель √ригорий Ќисский, богослов, христианский епископ и св€той, философ, экзегет, один из трех великих "каппадокийцев", младший брат ¬асили€ ¬еликого, близкий друг упом€нутого √ригори€ Ѕогослова также полемизирует с €зыческим представлением:

"язычники говорили, что человек есть маленький мир (микрокосм), составленный из тех же стихий, что и всЄ. Ќо, громким этим именем воздава€ хвалу человеческой природе, они сами не заметили, что почтили человека свойствами комара и мыши. ¬едь и комар с мышью суть сли€ние тех же четырех стихий... „то ж великого в этом - почитать человека подобием мира? » это когда небо преходит, земл€ измен€етс€, а все содержимое их преходит вместе с ними, когда преходит содержащее? Ќо в чем же, по церковному слову, величие человека? Ќе в подобии тварному миру, но в том, чтобы быть по ќбразу ѕрироды —отворившего". (свт. √ригорий Ќисский. ќб устроении человека. 16.)

—в€титель ¬асилий ¬еликий еще более жестко отзываетс€ обо всем этом:
"”бегай бредней угрюмых философов, которые не стыд€тс€ почитать свою душу и душу пса однородными между собой" (—вт. ¬асилий ¬еликий, Ѕеседы на Ўестоднев, 3//“ворени€. ћ., 1845. „.1. —.1 39.)

„еловек - макрокосм, ибо име€ в себе все, что есть в мире, он несет в себе еще нечто, чего во всем мире нет, и чего мир вместить не может - ќбраз и ѕодобие Ѕожие, и такие качества, свойства и силы как разум, личность, совесть, милосердие, свобода выбора.

ѕреподобный ћакарий ≈гипетский пишет об этом: "—мотри, каковы небо, земл€, солнце и луна: и не в них благоволил успокоитьс€ √осподь, а только в человеке. ѕоэтому человек драгоценнее всех тварей, даже, осмелюсь сказать, не только видимых, но и невидимых, т.е. служебных духов." (ѕрп. ћакарий ≈гипетский. ƒуховные беседы, послани€ и слова. ћ., 1880. —. 156-157.)

Ќичего не мен€етс€ и тыс€чу лет спуст€ - св€титель √ригорий ѕалама, один из основателей »сихазма (весьма глубокой и действеннной мистической традиции внутри ѕравослави€, котора€ сродни "ѕути —ердца" Ћуи  лода де —ен-ћартена) - писал:

"„еловек - это большой мир в малом, €вл€етс€ средоточием воедино всего сущесвующего, возглавлением творений Ѕожиих". (÷ит. по: архиеп. ¬асилий  ривошеин. јскетическое и богословское учение свт. √ригори€ ѕаламы//архиеп. ¬асилий ( ривошеин). Ѕогословские труды 1952-1983 гг. —татьи, доклады, переводы. Ќижний Ќовгород, 1996. —. 120)

¬прочем, та же мысль встречаетс€ много тыс€ч лет раньше - в ¬етхом «авете, в книге Ёкклезиаста: "¬се сделал ќн прекрасным и вложил мир в сердце их" (Ёккл. 3, 11).
¬ данном отрывке, конечно, говоритс€ о вселенной, вложенной в сердце каждого человека - мир - по евр. OLAM - полнота мироздани€, по гречески συμπαντα τον αιωνα - совокупность веков, миров, эонов. »менно эти слова употреблены в еврейском и греческом текстах Ѕиблии соответственно.

¬ ¬етхом «авете данна€ возвышенна€ роль человека отмечаетс€ неоднократно. ¬ псалме 8, к примеру, говоритс€:

" огда взираю € на небеса “вои — дело “воих перстов, на луну и звезды, которые “ы поставил, то что [есть] человек, что “ы помнишь его, и сын человеческий, что “ы посещаешь его? Ќе много “ы умалил его пред јнгелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук “воих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преход€щее морскими стез€ми." (стихи 4-9).

— одной стороны подчеркиваетс€ наша человеческа€ умаленность в этом материальном мире, а с другой - открываетс€ и утверждаетс€ предназначение человека - управл€ть творением от »мени Ѕожьего. „тобы управл€ть - нужно быть выше того, чем управл€ешь. ”правл€ть плоскостью, наход€сь на ней, или будучи ее частью - невозможно.

“а же мысль не измен€етс€ и звучит в 20-ом веке. „еловек возвышаетс€ над миром, ибо не все в человеке объ€снимо из законом мироздани€, в которое погружено наше тело и низша€ психика.  лайв —тейплз Ћьюис - английский и ирландский писатель, ученый и богослов, автор весьма известного и попул€рного фэнтезийного цикла "’роники Ќарнии" утверждает:

"я никак не проповедую €зыческое единение с природой, впитывание в нее. ѕрирода смертна - мы ее переживем.  огда погаснут все солнца, каждый из нас будет жить." (Ћьюис  .—. Ѕрем€ славы // —очинени€. ћинск; ћ., 1998. “. 2. —. 275).

" ак поразительно жить среди богов, зна€, что самый скучный, самый жалкий из тех, кого мы видим, восси€ет так, что сейчас мы бы этого и не вынесли; или станет немыслимо, невообразимо страшным... ¬ы никогда не общались со смертными. —мертны нации, культуры, произведени€ искусства. Ќо шутим мы, работаем, дружим с бессмертными, на бессмертных женимс€, бессмертных мучаем и унижаем." (Ћьюис  .—. Ѕрем€ славы // —очинени€. ћинск; ћ., 1998. “. 2. —. 276).

"÷ерковь переживет вселенную. ћы сохраним в вечности свою сущность, вспомина€ галактики, словно старые сказки" (Ћьюис  .—.  оллектив и мистическое тело // —очинени€. “. 2. —. 304-305).

¬прочем, то же самое можно услышать и в риторическом вопросе самого √оспода нашего »исуса ’риста, в ≈вангелии: " ака€ польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (ќт ћатфе€ глава 16, стих 26).

Ёто отличие человеческого устроени€ от всего мира в котором мы пребываем, эта наша трансцендентность, трансцендентность врожденна€ - одна из главных и наиболее важных вестей ≈вангели€ (греч. εὐαγγέλιον — «блага€ весть»), дающа€ нам представление о том, кто мы, и каково наше место и роль в мироздании. ƒаже революционер, и такой неоднозначный в философии де€тель как јлександр »ванович √ерцен признавал это:

"Ћицо человека, потер€нное в гражданских отношени€х древнего мира, выросло до какой-то недос€гаемой высоты, искупленное —ловом Ѕожиим. Ћичность христианина стала выше сборной личности города; ей открылось все бесконечное достоинство ее - ≈вангелие торжественно огласило права человека, и люди впервые услышали, что они такое.  ак было не переменитьс€ всему!" (√ерцен ј.». ѕисьма об изучении природы. 5 // √ерцен ј.». —очинени€. ћ. 1986. “. 2. — 333-334).

 ак мы видим, представлени€ о человеке как ћакрокосме, помещенном в микрокосм-вселенную свойственно практически всем возвышенным умам... Ќо революцию в данном воззрении произвело именно ’ристианство, начавшее полемику по данному вопросу с €зычниками, и их "угрюмыми философами". ¬ чем же важность данной полемики? «ачем она вообще была нужна? Ќасколько совместимо такое воззрение на человека с оккультизмом, “еургией, мистической практикой «ападной традиции?

Ќа все эти вопросы вполне можно ответить. » ответить положительно: совместимо, и более того - такое воззрение вполне органично “еургии, насто€щему оккультизму, и мистицизму «ападной традиции. “огда как €зыческие представлени€ о человеке как о микрокосме совершенно чужды нам, и привнесены в оккультно-эзотерический дискурс лишь в 19-20-ых веках весьма сомнительными личност€ми, такими как ≈лена ѕетровна Ѕлаватска€ и –ерихи. Ёта мина замедленного действи€, заложенна€ Ѕлаватской и ее последовател€ми, а также теми, на кого она оказала вли€ние оказалась многими не замеченной, даже до сих пор. “от же ќрден «олотой «ари проглотил возрождение позорной и унизительной дл€ любого человека теории даже не заметив подвоха, и вписал сию теорию в свое учение ничтоже сумн€шес€. ј зр€! Ќо обо всем по пор€дку.

ѕочему дл€ “еургии, ћистицизма, насто€щего оккультизма, ћагии —вета и вообще «ападной “радиции per se воззрение на человека как на ћакрокосм, а не как на микрокосм - более органично? я мог бы отделатьс€ общими словами о том, что «ападна€ “радици€ имеет своей осью, сутью и сущностью ’ристианство, и вроде как все объ€снить. Ќо € не стану так поступать, и разберу сей вопрос - ведь мы не ищем легких путей.

—обственно, вопрос о том, кто микрокосм, а кто макрокосм - человек или вселенна€ - вопрос приоритета, от которого зависит все наше воззрение на мироздание, наше поведение в нем, и наши цели. ≈сли человек - это микрокосм, если человек - всего лишь сли€ние четырех стихий плюс вол€ (вол€ не как свобода выбора, а как импульс, нека€ сила действи€), и создан он не по ѕодобию и ќбразу Ѕога, а по образу и подобию вселенной, то есть окружающего мира - то вполне логично предположить, что стихии, планеты, и духи в них обитающие и их наполн€ющие, а также им соответствующие - сто€т выше человека, и человек не вправе им приказывать, ими командовать, и вообще как-то на них воздействовать. „еловек вправе лишь вал€тьс€ у них в ногах пав на колени, и умол€ть, каждый раз признава€, что он в сравнении с ними жалкий дождевой черв€к. Ѕолее того, дл€ человека становитс€ априори невозможным непосредственный контакт с Ќадкосмическим Ѕогом, так как между человеком и Ѕогом установлены вполне "законные" посредники, превышающие в иерархической цепочке человека, через голову которых действовать никак нельз€, да и невозможно. —обственно, с данными тезисами были согласны космоцентричные философы и теологи €зыческой античности. ƒухов - как стихийных, так и планетарных, согласно им, можно только задабривать, умол€ть, ни в коем разе не гневать - и тогда будет человеку счастье.

ѕойдем далее: если человек всего лишь сли€ние четырех стихий, плюс вол€, понимаема€ не как свобода выбора, а как некий импульс, вектор, направленность, или обусловленное свыше предназначение - то он не должен противитьс€ внешнему миру, вселенной, року (карме), но должен воспринимать все вокруг как знаки, и подчин€тьс€ потоку который его несет по своим волнам.  уда несет - червю знать необ€зательно, это не его дело. ≈го дело - исполн€ть свою роль винтика в этом механизме мироздани€, не выбиватьс€ из установленного пор€дка (греч. κόσμος — «пор€док»), быть частью  осмоса, и плыть по его волнам. ясно, что никакой моральной ответственности в этом случае, человек за свои действи€ не несет. Ќи убийца, ни насильник, ни педофил, ни грабитель, ни мань€к, ни даже тираны, убивавшие миллионы, и устраивавшие геноцид тех или иных народов - не несут ответственности за свои де€ни€. ќни поступали таким образом потому, что такова была открыта€ им "вол€ вселенной", "их истинна€ вол€", которую они исполн€ли. ќни поступали так потому, что им так сказали духи, боги, стихии, "коллективное бессознательное" или созвезди€ и планеты. »х злодейства были не их сознательным выбором, а игрой слепых сил, следствием слепого рока, которому нет дела ни до чего человеческого. –авным образом никакой герой не достоин поощрени€ - ни тот, кто риску€ жизнью спас ребенка из гор€щего дома, ни закрывший грудью амбразуру боец, ни просто милостивый и добродетельный человек, спасший от голода и холода нищих детей, ни мудрый правитель, забот€щийс€ о народе, ни даже просто образованный юноша или девушка, прилежно изучающа€ те, или иные науки. » гении не достойны поощрений (не стоит восхищатьс€ Ёйнштейном, ѕушкиным и т.д.) - они все таковы только потому, что "так звезды и планеты сложились", или потому, что так "боги захотели", или потому, что так архетипы "коллективного бессознательного повли€ли". Ќе потому что все они работали над собой, дела€ каждый раз сознательный выбор в пользу ближнего, или в пользу знаний, а потому что они были так обусловлены безличностным космическим бульоном.

ѕри всем при этом стираетс€ схема между духами благими и злыми. ¬се они выше человека, и потому не человеку рассуждать о их действи€х. „еловек должен забитьс€ в угол, и скулить, когда они что-то делают. »ли безоговорочно подчин€тьс€ посылаемым ему "знакам", "откровени€м", "послани€м". » ни в коем случае не пытатьс€ возвысить свой голос, не пытатьс€ командовать. Ќе гневать их прекращением рабского служени€.

ѕосле изложенных тезисов закономерно следует вопрос: насколько данна€ схема магична, и тем более - ћистична или “еургична? ќтвет, € думаю, очевиден, но € его проговорю. ћаг - должен распор€жатьс€ духами, стихи€ми и их силами. Ќо как может командовать раб, или червь?  то его будет слушать? –иторические вопросы. ѕри прин€тии данной схемы мы должны отказатьс€ и от самой идеи магии как таковой, и должны счесть всю магию вздорным шарлатанством, и безумными мечтами порожденными манией величи€. ћаг имеет право на магию только если он чем-то выше окружающей его действительности, чем то выгодно отличаетс€ от космоса, вселенной, в которую он помещен. ≈сли маг отрицает у себ€ такую ѕрироду, то он и не вправе приказывать. ќн вправе лишь умол€ть, приносить жертвы, задабривать, слепо исполн€ть и подчин€тьс€. Ќо тогда это уже не маг, а жалкий колдун, или шаман.

»менно отношени€ между человеком и окружающей вселенной отличают мага от колдуна. “очнее, эти отношени€ вход€т в число различий, но этими отношени€ми различи€ не исчерпываютс€, однако на других различи€х мы сейчас не станем заостр€ть внимание.

Ўаман слушает духов, упрашивает их, служит им, приносит им подарки, исполн€ет их повелени€, наставлени€, "советы". ќн не приказывает им. » не считает что вправе это делать. ѕотому что считает себ€ ниже их, и отрицает за собой ¬ысшее ѕроисхождение, отрицает в себе ќбраз и ѕодобие Ѕога. ƒухам же того и надо - вз€ть несчастного, и поставить его на одну из низших ступеней собственной иерархии, а потом его руками делать все что угодно. √лавное, чтобы вписанный в данную схему человек даже мысли не допускал о том, что его "хоз€ева" ниже его, и над ним не властны, чтоб не смел даже думать о своих изначальных качествах, свойствах и силах, духовных и Ѕожественных. „тоб ни в коем разе не пыталс€ общатьс€ с ¬ысшим, Ќадкосмическим Ѕогом, а то мало ли - узнает каково насто€щее положение вещей, и его место во вселенной, и вс€ "малина" закончитс€.

 олдун обманут более хитрым образом. ќн считает, что распор€жаетс€ некоторыми низшими (или даже высшими) духами от имени своего эго. „то уже того, что он (колдун) имеет в руках некоторые книжки, и умеет проводить некоторые ритуалы (в смысле которых чаще всего ничего не понимает) - вполне достаточно, чтобы его слушались вс€кие духи, которым он начнет приказывать. ќднако, он все также исполн€ет волю этих самых духов. ≈му внушаютс€ разного рода желани€, страсти, он заражен вс€кими пороками - осуществл€ть которые он и стремитс€. » ради этого колдун прибегает к своему колдовству. Ќо откуда ему внушаютс€ страсти и пороки, и разного рода желани€? »знутри ли, из его ли собственной природы? »ли все таки из внешнего мира, в котором и обитают те самые духи, которые ему внушают эти желани€, а затем, при произнесении "самых могучих заклинаний" охотно и "послушно" эти же, ими же самими внушенные желани€ и исполн€ют? ’орошо внушать человеку, что он хочет того же, что и ты, а потом делать это, под эгидой того, что исполн€ешь €кобы его пожелание...

ћаг, который знает, почему он имеет право приказывать духам, знающий о том, что он несет в себе ќбраз и ѕодобие Ќадкосмического Ѕога, ѕревысшего всех и вс€ - конечно очень неудобен всей этой "духовной" братии, всей этой астральной банде, давным давно эксплуатирующей человеческое невежество в собственных цел€х под самыми разными предлогами. »х рассуждение вполне пон€тно - "не надо магу знать о том, что он - ћакрокосм, помещенный в этом унылом микрокосме - он же слушатьс€ не будет, не будет поддерживать и кормить нас эманаци€ми своего флюида, который выдел€етс€ при исполнении им внушенных нами ему наших желаний, пороков и страстей, своими воскуривани€ми и ритуалами он не будет поощр€ть нашу гордыню, и мы тут совсем зачахнем, низойд€ до уровн€ мелких астральных л€рв, да и того и гл€ди, с таковыми знани€ми человечество еще и от метемпсихоза начнет массово освобождатьс€, возвраща€сь к ќтцу и Ѕогу, и кто тогда будет поддерживать пор€док (космос) в данных материальных скорлупах? ј если эти скорлупы развал€тс€, то где мы спр€чемс€ от ќтца и Ѕога, где сможем командовать и мнить себ€ хоз€евами и богами?

ѕон€тно, что насто€ща€ ћаги€, ћаги€ —вета, ћаги€ Ѕожественна€ - ничего общего с представлени€ми о человеке как о синтезе четырех стихий и воли не имеет. ћышь и комар - тоже синтез четырех стихий и воли. Ќо они не маги, а просто животное и насекомое соответственно. » к магии не способны априори. Ќе видел на своем веку ни разу мага-комара. Ћибо человек ћакрокосм, а вселенна€ микрокосм, в которую этот ћакрокосм заключен, либо магии нет, а человек - "тварь дрожаща€, и прав не имеет никаких". ƒаже скулить ему позвол€етс€ по величайшей милости главарей из астральной банды, и то - особо скулежом надоедать им не стоит, а то могут пролитьс€ на вас золотым дождем, и оплодотворить вас, независимо от пола и возраста.

„то же касаетс€ тезиса о наличии свободы выбора, либо отсутстви€ оной, и в чем сей вопрос сопр€жен с магией, то данный вопрос следует проговорить плотнее и подробнее. ≈сли человек желает заниматьс€ магией, то он логично должен подразумевать у себ€ свободу воли, свободу выбора. »наче, все его зан€ти€ будут бессмысленны - они будут направлены на исполнение рока, который неминуем, а значит - вне зависимости от того - будет проведен магический ритуал, или не будет - все будет так, как оно обусловлено судьбой. ≈сли человек микрокосм - он не вправе перечить ћакрокосму, и происход€щее в микрокосме должно с точностью повтор€ть то, что происходит в ћакрокосме. Ќе может быть отклонений ни вправо, ни влево, ни вверх, ни вниз. “олько покорное следование. ≈сли же все таки маг допускает дл€ себ€ возможность что-то изменить в окружающем его мире, вселенной, помен€ть что-то в ходе вещей, то маг должен полагать себ€ чем-то вышесто€щим по отношению к тому, что он мен€ет, чем то большим. Ѕольшим - значит свободным. ≈сли € больше этого мира, то € не обусловлен его законами, и процессами в нем происход€щими. я больше мира, а значит - больше всех его законов и процессов, так как законы мироздани€ - составные части мироздани€; часть не может быть больше целого; если € больше целого - следовательно - € больше и всех его частей. «десь не следует удар€тьс€ в солипсизм, поскольку абсолютной свободой от мироздани€ человечество не обладает после своего грехопадени€, и заточени€ в оное: € заключен в этом мире - и следовательно, каким-то из процессов и законов мира € вынужденно и временно подчинен. Ќо что-то остаетс€ во мне свободным. » эта свобода - свобода моего выбора, свобода моей воли. Ќичто в мире не способно повли€ть на мой выбор, на мое поведение в той или иной ситуации. ¬ конечном счете, при любых попытках вли€ний, при любом давлении на человека извне - окончательный выбор делает человек. » человек вполне может отринуть любые уговоры, презреть любые угрозы, претерпеть любые пытки, и вопреки всему "здравому смыслу" мира остатьс€ верным своему выбору. —пециально написал в кавычках "здравому смыслу" мира, ибо - какой там здравый смысл у мира, который лежит во зле (1-ое соборное послание св€того апостола »оанна Ѕогослова, глава 5, стих 19).

 стати говор€, именно на этом в том числе строитс€  антовское доказательство быти€ Ѕога. ѕервый тезис  анта гласит: все в мире подчинено закону причинности. ¬се событи€ в мире соединены причинно следственными св€з€ми, и ничего в нем не происходит без надлежащих причин, с необходимостью вызывающих к бытию свои следстви€. ¬торой тезис: если человек тоже подчинен этому закону, то он не может нести нравственную ответственность за свои поступки. “ретий тезис: если мы утверждаем нравственную вмен€емость человека, мы должны постулировать его свободу. ¬ывод: следовательно, человек, человек, жив€ в мире, не подчин€етс€ основному закону мироздани€. «начит, человек есть нечто большее, чем мир. “аким образом, в человеческом нравственно-свободном опыте проступает иное измерение быти€ - быти€, не ограниченного пространством, временем, детерминизмом, и одаренного свободой, нравственностью, и разумом. “акое бытие на €зыке философии именуетс€ Ѕогом. „еловек свободен - а значит, бытие богаче, чем мир причинности; человек свободен - а значит, "морально необходимо признавать бытие Ѕожие" ( ант ».  ритика практического разума // —очинени€. ћ. 1965. “.4. „.1. —.458).

ƒумаю, что лучше  анта вр€д ли кто-то объ€снит сразу столь многое, и при этом достаточно лаконично. »того: без свободы выбора у человека - маги€ невозможна. Ѕез оной человек всего лишь капл€ в потоке, несома€ не по своей воле в неведомое. ћаги€ же предполагает противление потоку, выход из него; постулирует отдельность человека от потока, и превосходство мага над причинностью. Ћогично, что маг должен полагать себ€ ћакрокосмом, а вселенную микрокосмом, а не наоборот, как это делают сейчас многие, не сознава€ глубины своего заблуждени€. ћаг делает выбор, и должен делать его свободно, не обусловлено, и нести ответственность за тот выбор, который он делает. если маг способен что то мен€ть в мироздании, он должен и отвечать за это. Ќаличие у мага свободы предполагает критерии оценки его поступков - мораль и нравственность: какие поступки его хороши, и какие худы. ћораль и нравственность в совокупности с наличием свободы неизбежно привод€т нас к мысли о Ќадкосмической природе мага, а следовательно - и любого человека, потенциально имеющего возможность стать магом. ≈сли природа человека Ќадкосмическа€, то он выше и больше космоса, т.е. вселенной. «начит - человек - ћакрокосм, а вселенна€ его окружающа€ - микрокосм.

— ћагией мы вроде разобрались, и невозможность оной дл€ микрокосмов мы вроде тоже вы€вили. ѕерейдем к ћистицизму и “еургии.

— ћистицизмом и “еургией вопрос решаетс€ проще. ≈сли мистицизм - это общение с Ќадкосмическим Ѕогом, а “еурги€ - оперативно-церемониальное исполнение ¬оли Ќадкосмического Ѕога, то сама возможность установлени€ данной св€зи с Ѕогом Ќадкосмическим, необходима€ дл€ вообще возможности практики как мистической так и теургической - должна указывать нам на вполне недвусмысленное отношение к космическо-астральной банде, выставл€ющей себ€ ћакрокосмическими силами, духам, богами... “о есть, если мы полагаем, что вполне вправе общатьс€ с Ќадкосмическим Ѕогом без посредничества вс€кого рода духов, богов и т.д. - то мы тем самым отрицаем их претензии на макрокосмичность, и объ€вл€ем свое право, теперь нам ведомое, на данное ¬ысочайшее »менование, на то, что каждый из нас - человек - ћакрокосм.

¬с€ данна€ концепци€ как нельз€ хорошо и гармонично видна в ћартинистской “радиции и ”чении. Ћуи  лод де —ен-ћартен писал:

"“ы — „еловек, никогда не забывай, что ты олицетвор€ешь человеческое достоинство, уважай это величие; это твое первое и высшее назначение на земле."

Ќе писал: "“ы - человек - микрокосм, и уважай ћакрокосм, потому что ты его подобие". Ќо писал о величии и достоинстве „еловека как ќбраза и ѕодоби€ Ѕога Ќадкосмического, встречу с  оторым полагал единственным важным в жизни и пути человека: «≈динственна€ инициаци€, которую € поддерживаю и которой € ищу всей душой - это та, благодар€ которой мы можем войти в —ердце Ѕога внутри нас, и заключить Ќерасторжимый Ѕрак, который сделает нас ƒругом, Ѕратом и —упругом —пасител€... нет иного пути достигнуть этой —в€той »нициации, кроме как все больше и больше погружатьс€ в глубины собственной ƒуши и не переставать искать желаемого, пока не добьешьс€ освобождени€ его сильного и живительного источника». ќкружающий же нас мир Ћуи  лод де —ен-ћартен не почитал не то что за ћакрокосм, он и вовсе считал его никчемной декорацией, чаще мешающей, чем помогающей, и метко именовал его "Ћесом заблуждений".

 осмологи€ и “еологи€ ƒома ћартинеса де ѕаскуалиса, впрочем, содержательно отвечает тому же ’ристианскому духу. јнгелы (—таршие духовные существа) рассматриваютс€ исключительно как помощники в достижении непосредственного и пр€мого общени€ с Ќадкосмическим Ѕогом. ќднако, об€зательности именно таковой процедуры достижени€ нет даже в воззрени€х самого ƒома ћартинеса. ¬сем известен случай, когда после долгой теругической операции Ћуи  лод де —ен-ћартен спросил ƒома ћартинеса: "”читель, неужели все это необходимо, чтобы достигнуть Ѕога?", на что ƒом ћартинес ответил: "Ќет, но мы должны довольствоватьс€ тем, что мы имеем". “.о. помощь јгелов-посредников не €вл€етс€ необходимой, но вполне может облегчить задачу тем, кто идет таким путем.

ƒа и сама концепци€ грехопадени€ в ћартинизме говорит скорей о заключении ћакрокосма в оковы микрокосма, нежели о подоби€х человека окружающему его космосу. ¬се же, "„еловек, в его изначальных качествах, свойствах и силах", „еловек - как ќбраз и ѕодобие ¬севышн€го Ќадкосмического Ѕога, Ѕога “рансцендентного - есть нечто гораздо большее чем вс€ вселенна€, чем все мироздание, которое нас окружает. ¬едь „еловек - свободен, а мироздание - обусловлено.

¬ завершении к вопросу совместимости данных представлений с оккультизмом.
ќ совершенной экзотеричности, и псевдооккультности представлени€ человека микрокосмом, а вселенной макрокосмом тоже много говорить не стоит. ќккультное - от лат. occultus — тайный, сокровенный. „его сокровенного и тайного в довольно примитивных €зыческих выводах, стро€щихс€ по принципу - человек меньше по размеру, чем вселенна€, значит он микрокосм, а вселенна€ больше - значит она макрокосм? ѕродолжа€ сию "логическую" цепочку, можно сказать, что у слона голова больше, а у человек меньше. «начит слон - умнее человека. ¬полне закономерный вывод, и вполне последовательна€ теоретическа€ выкладка из ранее приведенного €зыческого тезиса.

 уда более соответствующим слову "оккультный" будет представление человека ћакрокосмом, сокрытым в микрокосме - вселенной. “ут и само слово "оккультный", в смысле "сокровенный", "сокрытый" - вполне отвечает содержанию концепции - ћакрокосм сокрытый в микрокосме. ѕосему, считать эзотерическим или оккультным вульгарное €зыческое представление о человеке как о микрокосме и вселенной как ћакрокосме - не позвол€ет совесть и последовательность рассуждени€. ѕосле сей ремарки, думаю, ответ на вопрос, на сколько представлени€ о человеке как о ћакрокосме соответствует насто€щему (а не мнимому) оккультизму вполне очевиден.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќккультный  олледж, четверта€ лекци€

ƒневник

—уббота, 08 ќкт€бр€ 2011 г. 12:22 + в цитатник

–ады сообщить всем искренним студентам оккультной науки о том, что четверта€ лекци€ ќккультного  олледжа состоитс€ 9 окт€бр€ 2011 года, в ¬оскресенье.

¬ ходе данной лекции мы разберем такие фундаментальные вопросы ћартинизма, как изначальные права ѕервого „еловека – јдама  адмона, —лавна€ ‘орма, в которой он был сотворен, а также и его духовное падение. ћы, кроме того, обратимс€ к такому немаловажному вопросу, как свободна€ вол€ человека, который мы рассмотрели несколько на предыдущей лекции. ¬месте с тем мы рассмотрим и пон€тие силы воли. ћы узнаем кое-что и о таком пон€тии как Ѕратство, и о духе братства. ќсобенную важность будет представл€ть собой способ оборудовани€ молельни, или оратори€, о котором мы расскажем в данной лекции, а также и способ ее открыти€. ћы приведем также в ходе Ћекции є 4 ”пражнение «ѕовышение бодрости», очень полезное во всех смыслах и на всех планах быти€. ƒалее мы разберем эссе под названием «ƒвери всегда открыты», смысл которого можно выразить словами из ѕсалма 3: «√осподи, почему умножились тесн€щие мен€? ћногие восстают на мен€, многие говор€т душе моей: нет спасени€ ему в Ѕоге его. Ќо “ы, √осподи, заступник мой, слава мо€, и “ы возносишь главу мою».

ƒополнительный материал под названием «ќккультизм и —пиритуализм» наполнен самой различной информацией. ќна включает в себ€ сведени€ о ƒуховном зрении, Ѕратстве јдептов, молитве, медитации, а также данный дополнительный материал заключает в себе объ€снени€ о том, что такое сатанизм, который представл€ет собой особенную опасность дл€ каждого человека.

“емы зан€ти€ таковы:

1. —вобода воли и падение „еловека
2. „то такое вол€?
3. „то такое Ѕратство?
4. ћолельн€
5. ”пражнение є 5 (ѕовышение бодрости)
6. јспекты воли
7. ƒвери всегда открыты
8. ќккультизм и —пиритуализм

«ан€ти€ начинаютс€ в 18.00. ѕредварительна€ запись – по e-mail’у: – college@teurgia.org

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќбновлени€ сайта “еурги€.Org от 30 сент€бр€ 2011 года

ƒневник

ѕ€тница, 30 —ент€бр€ 2011 г. 18:57 + в цитатник
 

ќрден ћартинистов–ады представить очередные обновлени€ сайта “еурги€.Org. ¬ обновлени€ вошли важные тексты, предоставленные нам их замечательным переводчиком, ¬. “каченко-√ильдебрандтом. ¬ этом же обновлении мы публикуем интервью, данное ¬ладимиром специально дл€ нашего сайта, и в котором мы касаемс€ вопросов ћартинизма и –озенкрейцерства. ¬ обновлени€ также вошли предисловие и первые четыре главы из книги √ильома ѕостел€ « люч вещей скрытых в строении мироздани€», традиционные дл€ нашего сайта публикации практик магии, мистицизма, и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы, материалы по гипнотизму, и статьи о магической практике ќрдена «олотой «ари. “акже мы публикуем интереснейшие воспоминани€ о ∆ераре јнкоссе (ѕапюсе) его сына - ‘илиппа јнкосса, и биографию ‘абра д'ќливе написанную ѕолем —едиром, соратником ѕапюса в ќрдене ћартинистов.


”чение и теори€ ћагии и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы
«—отворение Ѕогом первоначальных существ. »х отпадение от Ѕога», — ћартинес де ѕаскуалли
ƒанна€ глава €вл€етс€ первой в «“рактате о –еинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, ƒуховных и Ѕожественных» ћартинеса де ѕаскуалли. ƒанна€ глава повествует о сотворении Ѕогом изначальных существ, о изначально существовавшей »ерархии, и о падении первоначальных духов, пожелавших, подобно Ѕогу, так же производить духовные творени€.

«—отворение Ѕогом јдама и пребывание первого человека в состо€нии славы», — ћартинес де ѕаскуалли
ƒанна€ глава €вл€етс€ второй в «“рактате о –еинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, ƒуховных и Ѕожественных» ћартинеса де ѕаскуалли. ¬ данной главе говоритс€ о сотворении Ѕогом ѕервого „еловека, јдама, который, благодар€ своему состо€нию —лавы стал повелителем и главой всех духов, исшедших, еще до его сотворени€, от Ѕога.

ћартинизм
«”мирающий —финкс и возрождающийс€ ‘еникс российского мартинизма» (Ѕеседа с ¬ладимиром “каченко-√ильдебрандтом),
¬ладимир “каченко-√ильдебрандт родилс€ в  азахстане в 1964 г. ѕодполковник запаса. ¬оенный журналист, переводчик, исследователь мартинистской традиции. ѕо отцовской линии происходит из показаченной околичной подольской шл€хты Ћ€шков-“каченко-ѕоповских из Ѕара. ѕо материнской - из померанско-кашубской фамилии придворных аптекарей √ильдебрандт из Ўтеттина (ныне ўецин, ѕольша), осевшей в –оссии в XVIII в. ѕр€мой потомок петербургского масона ’ристиана √ильдебрандта ƒ:.Ћ:. «  безмолвию» («Zur Verschwiegenheit») аутентичной русской масонской системы ћелиссино.

’ристианский мистицизм
« люч вещей скрытых в строении мироздани€», — √ильом ѕостель

«ѕредисловие», «ѕосв€щение», «ѕролог к читателю», «√лава I», «√лава II», «√лава III», «√лава IV»
¬ сочинени€х √ильома ѕостел€, выдающегос€ де€тел€ Ёпохи ¬озрождени€, ’ристианского мистика, каббалиста, астролога, математика читатель найдет множество идей, коие теперь он встречает в сочинени€х великих оккультистов XVIII-XIX веков, представителей ћартинистской традиции из ‘ранции и –оссии. √ениальность сочинений √ильома ѕостел€ неподражаема и неповторима, она звучит сквозь века, и продолжает вдохновл€ть искренних студентов оккультизма на познание “айн Ќебесных.

∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов
«Ћекарь, терапевт и провидец» (¬оспоминани€ о ѕапюсе), — ‘илипп јнкосс
¬оспоминани€ о ƒокторе ѕапюсе (∆ераре јнкоссе), записанные и изложенные его сыном ‘илиппом јнкоссом, приложившим большие старани€ дл€ того, чтобы дело его отца продолжало жить и процветать в мире. ¬ статье читатели почерпнут многое о воззрени€х ƒоктора ѕапюса на медицину, на исцеление человеческого духа, души и тела.

«‘абр д'ќливе», — ѕоль —едир

‘абр д'ќливе оказал колоссальное вли€ние, равно как и —ент-»в д'јльвейдр, на де€телей оккультного просвещени€ во ‘ранции XIX-XX века. Ётот человек, обладающий совершенно особенным и глубоким видением мироздани€, обладал, кроме того, и особыми оккультными силами. —леду€ во всем ’ристианским добродетел€м, он был способен производить чудесные магнетические и гипнотические опыты, а также исцел€ть больных. ƒанна€ биографи€ предоставит читателю множество превосходнейших фактов о жизни и де€тельности ‘абра д'ќливе, которые, в последствии, могут навести на новые мысли относительно изучени€ ќккультных Ќаук.

ѕрактика магии, мистицизма и “еургии
«ƒес€ть молитв Ћуи- лода де —ен-ћартена»
ƒес€ть молитв Ћуи- лода де —ен-ћартена призваны, в первую очередь, передать человеку, их практикующему, сам молитвенный дух, чтобы ему возможно было самосто€тельно, со временем и без затруднений, произносить молитвы Ѕогу от сердца своего. ћолитвы эти обладают жизненной важностью дл€ понимани€ ћистического ѕути —ердца Ћуи- лода де —ен-ћартена.

«ћолитва о том, чтобы отсрочить врем€ смерти», — «ћолитвенник –озы† реста»
ƒанна€ молитва, переведенна€ из «ћолитвенника –озы† реста», составленного –обером јмбеленом, предназначена дл€ того, чтобы в молитве выразить просьбу Ѕогу, дабы врем€ кончины человека было отсрочено до определенного момента, который может оказатьс€ важным дл€ него и дл€ окружающих его людей.


«ћолитва об успокоении диких зверей или опасных животных», — «ћолитвенник –озы† реста»
ƒанна€ молитва, переведенна€ из «ћолитвенника –озы† реста», составленного –обером јмбеленом, предназначена дл€ усмирени€ диких животных, которые собираютс€ напасть на “еурга. Ёто усмирение, вне вс€ческого сомнени€, посредством этой молитвы, наилучшим образом произойдет по просьбе того, кто в достаточной мере усмирил в себе собственное животное существо, и потому стал выше животных.

ќбщие материалы о черной магии
«ћир “еней», — –обер јмбелен
¬ данной главе из книги –обера јмбелена «ѕрактическа€  аббала» довольно рассказываетс€ о таком €влении, существующем во ¬селенной, как “еневой  онус, который €вл€етс€ тем, что мы называем астральным агентом, или, вернее, наиболее темной его частью. ¬ “еневом  онусе располагаетс€ то, что, в соответствии с ’ристианской традицией, называетс€ адом и чистилищем. “ам же обитают все не-благие астральные существа.


√ипнотизм
«√ипноз и терапевтические внушени€. ¬ведение», — журнал «ћентализмъ»
¬ данном вступлении к курсу лекций, посв€щенным √ипнозу и терапевтическому внушению, рассказываетс€ о таких немаловажных вещах, как необходимость развити€ силы воли, упорство в зан€ти€х, а также и о том, каким образом следует приступать к гипнотическим опытам.

«ѕервый эксперимент. ќпыт падени€ вперед и обратный опыт», — журнал «ћентализмъ»
ƒанный опыт совершаетс€ над субъектом, пока он находитс€ в бодрственном состо€нии, при чем предварительно в отношении субъекта производитс€ внушение и магнетическое воздействие.  роме того, в данной статье рассказываетс€ о том, каким образом следует проводить гипнотические
опыты над группой людей.

«¬торой эксперимент. ќпыт сцеплени€ рук», — журнал «ћентализмъ»
¬ данной статье говоритс€ о том, каким образом следует проводить гипнотический опыт (над субъектом, наход€щимс€ в состо€нии бодрствовани€) по сцеплению рук.  роме того, в статье привод€тс€ полезные сведени€ относительно метода взаимодействи€ с субъектом.

ќккультизм и ћаги€ ќрдена «олотой «ари
«»м€ Ѕога IHVH и «одиакальный  руг», — Ѕр∴ Baal-Hiram
¬ данной статье автор приводит соответстви€ между четырьм€ —тихи€ми, двенадцатью «наками «одиака, а также буквами “етраграмматона. ƒанна€ таблица соответствий, при размышлении над ней, открывает возможность взаимодействи€ с энерги€ми, качествами, силами и существами «наков «одиака, - непосредственно про€вл€ющихс€ в окружающем нас мире „етырех элементов.

«¬ысший –итуал ѕентаграммы», — Eric Midnight
¬ысший –итуал ѕентаграммы - один из основополагающих элементов практики ќрдена «олотой «ари. ≈го применение многим шире, нежели ћалый –итуал ѕентаграммы, служащий непосредственно дл€ очищени€ ’рама. ¬ысший –итуал ѕентаграммы можем примен€тьс€ как дл€ призывани€ и изгнани€ —тихий, так и дл€ призывани€ или изгнани€ «одиакальных —ил.

–азличные статьи и практики
«ќрден Ћилии и ќрла», — ћилко Ѕогаард
ћилко Ѕогаард, известный исследователь истории тайных обществ, в данной статье приводит свои изыскани€ относительно ќрдена Ћилии и ќрла, основанного ƒеметриусом —емеласом, эмиссаром ќрдена ћартинистов в ≈гипте и √реции при ѕапюсе.


* * * * *



† † †

 

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

ќккультный  олледж

ƒневник

„етверг, 15 —ент€бр€ 2011 г. 22:19 + в цитатник

ѕри  лубе "ќко ”аджет", регул€рно действующем уже более двух лет, теперь будет действовать оккультный колледж. ѕока что в колледже будет один общий курс, излагающий основы теории, практики и истории оккультизма начина€ с самых простых и базовых вещей, и оканчива€ положени€ми высокой оккультной науки. ћатериалы колледжа практически не пересекаютс€, и не имеют параллелей с лекци€ми клуба "ќко ”аджет".
 

¬ учебном курсе оккультного колледжа содержитс€ 100 уроков. ¬ их основу были положены традиционные и подлинные ѕосв€тительные учени€, передаваемые сквозь века јлхимиками, √ностиками,  аббалистами и –озенкрейцерами. ” изучающих лекции будет возможность ознакомитьс€ с материалами, посв€щенными оккультным разработкам ћартинистов  и членов Ёзотерического ћасонства XIX-XX веков, с Ёзотерическими доктринами ѕосв€тительных обществ «апада начина€ с древних времен, а также с традиционными ћистическими и ћагнетическими практиками «ападной “радиции.

Ћекции уроков колледжа основаны на материалах курса ћеждународного ќккультного ќбщества (Société Occultiste Internationale, SOI), которое обладало наследием независимой эзотерической группы ѕапюса, чьей целью была борьба против учений материализма и атеизма, изучение оккультной философии, эксперименты и наблюдени€ за непознанными силами человека и природы, а также оккультна€ практика магии, мистицизма и “еургии «ападной “радиции. ¬ число основателей ћеждународного ќккультного ќбщества входили ∆ан Ѕрико, д-р јбель-ƒавид Ѕертран-Ћаузе, д-р Ћуи-—офрон ‘ужерон,  аролино јкасио  ордейро, „еслав „инский из ¬аршавы, д-р ∆. ‘ерруа из “урина, д-р “еодор  раусс из –егенсбурга (Ѕавари€), —ергей ћаркотун из ѕарижа и  иева, барон Ёймар де —атье де “орен из Ћондона,  онстан Ўевийон из ѕарижа и Ћеон “урнье из  онсепсьон („или). ѕочти все они €вл€лись великими офицерами ƒревнего и »значально ”става ћемфиса-ћицраима, и членами ќрдена ћартинистов.  роме того,  олледж располагает материалами, принадлежавшими ¬иктору Ѕланшару,  и другим де€тел€м ќккультного ѕросвещени€ во ‘ранции, Ўвецарии, »талии, ¬еликобритании и —Ўј XIX-XX веков.

Ћекции колледжа включают в себ€ самые разнообразные дисциплины ќккультной Ќауки, начина€ с ее основ. ћатериалы уроков новы дл€ русско€зычного пространства, и в особенности будут интересны тем, кто искренне ищет духовного ѕросвещени€.

ƒл€ изучени€ курса лекций ќккультного  олледжа можно либо присоединитьс€ к зан€ти€м  олледжа, посеща€ лекции, либо обратитьс€ к јдминистрации  олледжа дл€ получени€ лекций посредством электронной почты в формате PDF, в соответствии с указанными сроками.

ќккультный  олледж располагаетс€ в ћоскве.
«ан€ти€  олледжа начинаютс€ с 18 сент€бр€ 2011 года, и будут проходить раз в неделю. »нформаци€ о темах будущих уроков и времени их проведени€ будет размещатьс€ на сайта колледжа, в разделе "–асписание лекций".

¬сем желающим приступить к обучению следует направить прошение о прин€тии в  олледж его јдминистрации на электронный адрес: - college@teurgia.org.

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

“еурги€, “еурги€.Org и «ападна€ “радици€

ƒневник

—реда, 27 јпрел€ 2011 г. 14:25 + в цитатник

«аменили текст на главной странице сайта “еурги€.Org. ќн давно требовал замены, на более вн€тный, определенный и детальный текст, который бы очерчивал сферу де€тельности ѕортала, и его магистральную тематику, а также раскрывал бы в некоторой мере суть «ападной “радиции.

¬от так он выгл€дит теперь:


“еурги€.Org

—айт “еурги€.Org посв€щен «ападной ќккультной “радиции, –озенкрейцерству, “еургии, ћистицизму, «ападному Ёзотеризму и ќккультизму.

ƒанный сайт освещает вопросы ќккультизма, и практики “еургии, ћистицизма и ћагии, вне зависимости от религиозной ориентации практик, хот€, безусловно, учени€м, св€занным с монотеистическими религи€ми, всегда €вл€вшимс€ отличительной чертой «ападной “радиции и «ападного ѕути отдаетс€ большее предпочтение, и они освещаютс€ подробнее в силу того, что они наиболее соответствуют магистральной тематике сайта.

ѕредставленные на сайте материалы призваны облегчить возможность изучени€ и практики «ападной “радиции, как тем, кто ищет свой ѕуть, так и тем, кто уже решил посв€тить свою жизнь “еургии, ћистицизму и/или ћагии, и находитс€ в самом начале своего ѕути.
‘орум по своему содержанию будет интересен опытным практикам в плане возможности поделитьс€ опытом, и обсудить тематические вопросы в кругу людей имеющих адекватное представление о “еургии, ћистицизме и ÷еремониальной ћагии в «ападной ќккультной “радиции.

«ападна€ “радици€ во все века была светочем, направл€вшим как своих адептов, так и все человечество по пути эволюции к восстановлению человека в его первоначальных качествах, свойствах и силах, духовных и божественных. –азличные методы практического применени€ знаний, обретаемых на этом пути, как то “еурги€, јлхими€, ћистицизм, ћаги€ —вета, јстрологи€,  аббала, и иные √ерметические науки, так же известные под наименованием « оролевское »скусство» (или «÷арственное »скусство») — суть про€влени€ вновь обретенных божественных полномочий человека, свидетельство €вленного действи€ духа в материи. “аким образом, духовное развитие (кое невозможно без стремлени€ к Ѕогу) и обращенность к Ѕлагу — суть основополагающий принцип «ападной “радиции, и ключ ко всей практике любой насто€щей √ерметической науки.

«ападна€ ћагическа€ “радици€ — это тот ѕуть, которым шли до нас многие поколени€ јдептов —в€щенного »скусства ¬ысшей ћагии —вета и “еургии. ѕуть «ападной “радиции не идет в разрез с социальными услови€ми существовани€ человека, и не проповедует уход от внешнего мира: јдепты «ападной ћагической “радиции всегда со образовывали свои действи€ со словами: «отдавайте кесарево кесарю, а Ѕожие Ѕогу». ќднако все чистые и незамутненные духовные школы «апада признают, что мир материи, вкупе с его социальными ценност€ми и перипети€ми есть ни что иное, как «лес заблуждений», выйти из которого должно уму, а вместе с умом — и духовному существу человека, дабы не зависеть от потока направленного к ложным и иллюзорным цел€м, в коем пребывают все, ищущие земного, больше чем Ќебесного. ѕротиворечи€ с ранее изложенным здесь нет, так как внутренн€€, духовна€ и интеллектуальна€ свобода не находитс€ в зависимости от свободы материальной и физической: можно и в пустыне быть рабом суеверий и предрассудков, равно как можно быть свободным и в казематах Ѕастилии.

ƒл€ јдептов «ападной “радиции, следующим ѕутем практики “еургии - важно взаимодействовать с миром материи, дабы служить дл€ него проводником ¬оли Ѕожией, и позвол€ть ≈й проистекать через них в мир людей, еще остающихс€ под сенью невежества, пробужда€ их к поиску своего истинного, Ќебесного предназначени€, к возвращению к духовному состо€нию. јдепты же, практикующие чистую и св€щенную ћагию —вета - стрем€тс€ сообразовывать свою собственную волю, с ¬олей Ѕога, и реализовать через свою волю - ¬олю Ѕожию в этом мире, и таким образом, за действу€ свои силы дл€ «Opus Dei», становитс€ со-устроител€ми, со-тружениками Ѕогу и “еургам в их божественной работе (др.-греч. θεουργία, из θεός «Ѕог» + ὄργια «работа»), преобразу€ реальность как материальную, так и духовную в соответствии с ее ¬ысшим ѕредназначением. ѕоследователи «ападного ѕути – это воины, которые завоевывают физическую и астральную реальность «÷арственным »скусством», воплоща€ в той и другой ¬олю Ѕожию, под руководством и в сотрудничестве с высшими духовными иерархи€ми, так называемыми «—таршими духовными существами», «јнгелами-’ранител€ми», или «¬ысшими гени€ми».

ƒл€ человека св€зь с Ѕогом всегда имела колоссальное значение. ¬ каждом присутствует, по терминологии “еурга-неоплатоника ямвлиха «врожденное знание» о Ѕоге, ≈го существовании, и смутные, неосознанные воспоминани€ о Ќебесном ќтечестве; в равной степени, каждый человек в своей жизни хот€ бы раз задумывалс€ о суетности окружающего мира, метко названного ’ристианским мистиком и “еургом Ћуи  лодом де —ен-ћартеном «лесом заблуждений». “аким образом, восстановление этой св€зи с Ќаивысшим, и последовательное возвращение, или — использу€ термин величайшего ’ристианского “еурга ƒома ћартинеса де ѕаскуалиса — «–еинтеграци€» к своему истинному состо€нию, к своим изначальным качествам и силам, духовным и божественным, в которых человек был сотворен, как образ и подобие Ѕога, ќтца ¬сех —ветов — есть основна€ иде€ всех традиционных мировых религий, и одновременно — суть и сущность ¬еликого ƒелани€ јлхимиков, ключ ко всему «÷арственному »скусству», и главное назначение применени€ всех оккультных наук.

ѕосле своего падени€, которое было обусловлено отвращением свободной воли первоначального человека от ¬оли Ѕога, и противопоставление своей эгоистической воли, ¬оле ¬севышн€го, человек утратил свои первоначальные качества и силы, своей волей разорвав св€зь с »сточником, от  оего они проистекали. “ак, человек пал в материю, сам обрек себ€ на смерть, и продолжает свое падение в бездну Ѕогоотступничества, и такое положение дел сохран€етс€ до тех пор, пока сам человек, по своей же свободной воле не решит остановитьс€, и начать путь назад, к Ѕогу.  онечно, сам себ€ человек спасти не может, следует понимать, что «барон ћюнхгаузен, вытаскивающий себ€ за волосы из болота» есть сказка, не только применительно к физическим реали€м, но и применительно к астральным и духовным в равной мере, как к материальным. ќднако, согласие свободной воли человека необходимо дл€ того, чтобы ему прот€нули руку помощи, чтобы Ѕлагие духовные силы, и Ѕог могли, не наруша€ свободную волю человека, оказать ему поддержку, и вступить с ним во взаимодействие, которое в окончательном итоге, должно привести к восстановлению утер€нной св€зи, и утер€нного же ƒуховного и божественного состо€ни€.  ак и в столь глобальном деле, так и в любом ином, даже менее актуальном дл€ духовной реальности (или даже совсем не актуальном) — крайне важен первый шаг; но он же и наиболее труден. ¬едь от человека потребуетс€ перенаправить вектор своей воли с противлени€ Ѕогу, на покорность и воспри€тие, потребуетс€, наконец, от чистого сердца сказать: «ќтче, да будет ¬ол€ “во€», вместо привычного «пусть будет мо€ вол€». ¬прочем, дл€ того, чтобы делать любое дело, требуетс€ направить свою волю к цели, собрав ее из разнонаправленных хаотичных пожеланий.

—вободна€ вол€, и ее применение всегда имело огромное значение — не только в “еургии, ћистицизме и ћагии: эта тема заботила философов и богословов. » это неудивительно, ведь свободна€ вол€, именно в своем аспекте «свободы выбора» — одно из двух изначальных качеств и сил, духовных и божественных, которые остались у человека после грехопадени€ и отступлени€ от Ѕога.  онечно, прежде чем вол€ из своего усеченного варианта, превратитс€ в изначальную волю, в полной мере свободную, названную крупнейшими оккультистами и –озенкрейцерами XIX-ого века Ёлифасом Ћеви и —танисласом де √уайта, а также крупнейшим русским ћартинистом √ригорием ќттоновичем ћебесом — «ѕросвещенной ¬олей», ей предстоит череда трансформаций, посредством обращени€ ее к правильному выбору. ѕравильность выбора должна регулироватьс€ умом в соответствии со вторым изначальным качеством, духовным и божественным, которое сохранил человек после грехопадени€ — с ћилосердием. “аким образом, путь к обретению истинной, «ѕросвещенной —вободной ¬оли» лежит исключительно через выбор ћилосерди€ и ¬оли Ѕожией, всегда говорившего люд€м: «милости хочу, а не жертвы» (ќс. 6:6; ћф. 9:13) — т.е. через обращение воли к милосердию, и через милосердие - к упованию на милосердие. “ак, мы видим, что «ападный ѕуть — прежде всего ѕуть воли обращенной к милосердию.

Ќо чтобы идти по этому ѕути, необходимо быть сильным человеком, твердым и непреклонным в своих решени€х. ѕосему, јдепту «ападного ѕути также важно обрести силу (мы говорим о духовной силе, способной подчинить материю, и упор€дочить ее, и о выражении этой духовной силы, которое прин€то называть «силой воли»), поскольку сила — суть способность человека следовать своему выбору, реализовывать решени€ своей воли, или, хот€ бы оставатьс€ в них непреклонным до достижени€ цели.  онечно, сила есть реализационна€ сторона воли, в то врем€ как вол€ есть потенциальна€ сила. ≈сли мы взгл€нем на  аббалистическое ƒрево ∆изни, Ёц ’аим, то увидим, что «—ила» — это —ефира √'вура, а «ћилосердие» — —ефира ’есед. ¬ол€, обращенна€ к ћилосердию, в том числе своей реализационной стороной, то есть —илой — суть —рединный ѕуть соедин€ющий противоположные  олонны этого  аббалистического ƒрева, или, говор€ –озенкрейцерскими терминами — «÷арский ѕуть», путь –авновеси€, или путь «”меренности», который согласно всем духовным «ападным ”чени€м — один только может привести к Ѕогообщению и Ѕогопознанию, кои могут называтьс€ в той, либо иной оккультной дисциплине — обретением —овершенного —часть€ (Summum Bonum), возвращением в ѕолноту Ѕыти€ (ѕлерома), √нозисом, исполнением ¬еликой –аботы, суть которой –еинтеграци€...

«ападна€ “радици€ учит своих адептов бережно относитьс€ к своей духовности и ее плодам, и не выставл€ть их напоказ. „еловек, много распростран€ющийс€ о неких своих, €кобы достижени€х, скорей всего хвастун, плут и лжец, поскольку серьезна€ оккультна€ работа не позволит практику заниматьс€ похвальбой, пустословием и прочим бессмысленным рассеиванием магнетического флюида; да и времени на таковые де€ни€ оставатьс€ не должно, равно как и желани€. ¬се это отнюдь не означает, что јдепты «ападной “радиции «бездуховны», мы просто не выставл€ет свою духовность напоказ, и не делаем из нее досто€ние общественности, разумно счита€, что дела важнее слов, хот€ в этом нет какой-либо новой истины. ≈ще в ƒревнем –име была поговорка «Ќе словом — делом» (Nullius in verba). ѕодлинна€ духовность всегда сокровенна, и никогда не лежит на виду, и не бывает общедоступной.

»менно поэтому мы никогда не будем публиковать описани€ проводившихс€ нами работ, церемоний и ритуалов, или какие-то «отчеты» о них, обоснованно и искренне счита€ такие публикации гнусной профанацией и астральным эксгибиционизмом. ƒанный сайт ориентирован на освещение теоретических, и практических вопросов св€занных с “еургией, √ерметизмом, јлхимией, “аро,  аббалой, –озенкрейцерством, ÷еремониальной ћагией, работе с √римуарами, ≈нохианской и талисманной магией и т.д.; а не развлечению праздно настроенных любопытствующих.

‘орум нашего сайта предназначен дл€ обмена опытом и информацией касающейс€ самых различных эзотерических направлений. ¬прочем, больша€ часть обсуждений на нем представл€ет собой подробные и аргументированные рассуждени€ о тех, или иных вопросах, св€занных с «ападной “радицией — ее практикой и основными, крайне важными дл€ правильной практики теоретическими концепци€ми; в обсуждени€х принимают участие, в основном, интеллектуальные и образованные люди, компетентные в тех или иных област€х знаний, как оккультных, так и научных; среди активных участников форума — члены уважаемых и достойных посв€тительных ќрденов и Ѕратств.

© Teurgia.Org, 2011 год
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќб отношении Ёлифаса Ћеви к гнусным сатанинским сектам, практикующим оргии и т.д.

ƒневник

¬оскресенье, 10 ќкт€бр€ 2010 г. 11:31 + в цитатник

ѕродолжа€ тему публикаций, разоблачающих постыдную секту Ёжена ¬ентры и его преемника ∆. Ѕуллана, € продолжаю дело  аббалистического ќрдена –озы+ реста и ƒостославного Ѕрата —танисласа де √уайты в деле изобличени€ псевдо-магов, псевдо-гностиков, последователей вс€кого рода учений о секс-"магии" и прочих фанатичных и безумных извращенцев, которые прикрывают свою похоть, гомосексуализм и онанизм словам "ќккультизм", "ћаги€", "ќбщение с јнгелами" и прочими возвышенными речами, произносить которые их скверные уста попросту не вправе.

Ёти современные безумцы, скверные хулители, и просто невежественные люди, даже чита€ книги по ќккультизму —танисласа де √уайты и Ёлифаса Ћеви извлекают оттуда информацию настолько в извращенном свете, что просто страшно подумать, какой компот царит в их несчастных головах, и как затуманен их рассудок. —и€тельный Ѕрат  аббалистического ќрдена –озы+ реста —танисла де √уайта очень четко выражает свое отношение к лжемистикам, лжемагам, и прочим сумасшедшим:

"Ѕрать€  аббалистического ќрдена –озы+ реста кл€твенно об€зуютс€ преследовать адептов черного колдовства, псевдо-магов, чьи невежество, злоба и смешные черты позор€т наши “айны, и чь€ двусмысленна€ позици€, равно как и возмутительные доктрины, порочат ¬семирное Ѕратство ¬ысшей и Ѕожественной ћагии, на славную принадлежность к которому они бесстыдно претендуют.
ѕоскольку у этих так называемых "магов" хватает наглости называть себ€ одними из нас, у нас хватит смелости сорвать маски лже-добродетельности, в которую они р€д€тс€, и разоблачив их перед миром во всем их скрытом уродстве, выставить их на суд общественности.
ћы приговорили их к крещению —ветом!"


ќт себ€ € добавлю, что этим безумцам не помогут их крики о том, что они такие вот девиантные люди. а их извращени€ - это разновидность "искусства" и что они дескать "художники". Ѕесталанность не скрыть высокопарными речами, впрочем, сексуальные перверсии и абсолютную оккультную некомпетентность этим псевдо-магам не скрыть за цитатами из —. де √уайты о художниках, котора€ трактуетс€ этими несчастными невеждами настолько извращенно, что критиковать там даже нечего.

ќднако, сегодн€ € напишу немного о другом. я напишу об отношении Ёлифаса Ћеви и, соответственно, —танисласа де √уайты к отвратительным сатанистам, проповедующим сексуальную "магию" и прочую мерзость, которой сейчас пропитан весь "нью-эйдж", и прочие учени€ проповедующие вские "новые эры" и "новые эоны".

јббат  онстан (Ёлифас Ћеви) в своей книге "»стори€ ћагии" (Hist. de la Magie, pages 484-485) пишет:

"ƒва бывших сектанта (состо€вшие в секте ¬ентры), некто √оццоли и некий јлександр ∆оффруа, опубликовали разоблачени€ гнусностей. ≈сли им верить, фанатики из “илли-сюр-—ель (так называлась резиденци€ секты ¬ентры) предавались самым непристойным обр€дам; они совершали в своей частной часовне, которую именовали "большой горницей", кощунственные мессы, где избранные присутствовали в состо€нии полной наготы; в определенный момент все начинали бурно жестикулировать и, залива€сь слезами, восклицали: "Ћюбовь! Ћюбовь!" и бросались друг другу в объ€ти€; да будет нам позволено умолчать об остальном. “о были оргии псевдо-гностиков, во врем€ которыых, однако, не гасили свет. јлександр ∆оффруа увер€ет, что ¬ентра посв€тил его в своего рода молитву, заключавшуюс€ в противоестественном акте ќнана, совершаемом у подножи€ алтарей; но здесь разоблачитель говорит о слишком гнусных вещах, дл€ того, чтобы можно было поверить ему на слово".

Ќастолько же, насколько обвинени€ выдвинутые против ¬ентра Ёлифасом Ћеви совпадают с обвинени€ми, которые по долгому раследованию выдвинула —в€щенна€  оллеги€  абалистического ќрдена –озы+ реста —танисласа де √уатйы в адрес ∆. Ѕуллана, все эти обвинени€ совпадают с теми мерзост€ми, которые твор€т псевдо-гностики и последователи постыдных сатанинских сект в наше врем€. ¬от только, если Ёжен ¬ентра, даже в самом мрачном своем безумии сохран€л возвышенный, непосредственный, восторженный и парадоксальный вид, то нынешние преемники демонических безобразий обычно пошлы и отвратительны в этой откровенной пошлости. » в самом деле, как пишет Ёлифас Ћеви в "”чении и –итуале ¬ысшей ћагии" - «ƒух тьмы не очень-то изобретателен».

Ёлифас Ћеви сомневаетс€ в последнем приводимом обвинении... ≈го осторожность пон€тна, и делает ему честь, в виду отсутстви€ окончательных доказательств. однако знаменитейший маг знал о том, что 25-ого августа 1842-ого года ¬ентра писал ∆оффруа (под его "ангельским" именем "»егораэль", - ангельские имена ¬ентра раздавал всем свои сектантам):

"ѕоклон€ющемус€ ангелу, милому »егораэлю, окажу € помощью. Ћюбовь навсегда соединит его с жертвой твоей... («агадка!)". (La France mystique, par Alexandre Erdan, Coulon-Pineau, 1855, 2 vol. in-8, figures, Tome I, page 244.)

» 6-ого сент€бр€ того же года следующие строчки, которые кажутс€ менее темными; теперь же они слишком пон€тны:

"ћой гор€чо любимый »его, когда любовь мо€ ищет твоей, все во мне горит, и € р€дом с тобою! “огда погружаюсь € в океан пламени, коего кажда€ волна - кипучий вал.   нам нисходит небесное наслаждение, лиша€ нас чувств и избавл€€ нас от своей грубости; оно опь€н€ет нас св€той и божественной негой". (La France mystique, tome I, page 244).

ќбычное дело - дл€ псевдомагических сект - прикрывать половые извращени€, гомосексуализм и онанизм рассуждени€ми о Ѕоге, о сакральности вс€кого сексуального акта и т.д.. ”дивл€ет только, на глубине какой навозной €мы наход€тс€ эти заблудшие рабы своих страстей, почти животные.

»так, этот ¬ентра, выстроивший целый псевдомагический "синтез", "неогностический винегрет" - как пишет —танислас де √уайта, резко осуждалс€ Ёлифасом Ћеви. ќднако, как и в наше врем€, сектанты-последователи постыдного и уродливого "лжеучени€" уже во времена —танисласа де √уайты (а это буквально пару дест€тков лет спуст€) пытались в глупых и клеветнических пасквил€х приписать Ёлифасу Ћеви одобрение их бредовых сатанинских культов и омерзительных практик.

—танислас де √уайта, в ответ на представленные ему подложные сведени€, которые он характеризует как "€вно лживый рассказ о различных обсто€тельствах, в котором сообщаетс€ о визите, нанесенном ¬ентра в мае 1861-ого года Ёлифасом Ћеви" и о том, что будто бы Ёлифас Ћеви когда либо одобр€л секс-"магию" и прочую псевдо-оккультную дребедень резонно замечает:

"“еперь, когда Ёлифас мертв, очень просто вложить в его уста любые слова". ("«мей  ниги Ѕыти€", страница 480).

» после этого замечани€ приступает к блистательному разгрому тенденциозной клеветы адептов сатанизма и черного колдовства, разновидностью которого и €вл€етс€ абсолютно вс€ка€ сексуальна€ "маги€".

ƒостославный Ѕрат  аббалистического ќрдена –озы+ реста —. де √. пишет:

"  несчастью дл€ того, кто поведал об этой знаменитой встрече (в которой €кобы Ё. Ћвеи признал чистой и св€щенной доктрину Ёжена ¬ентры, - прим. Ѕр.'.B.'.-H.'.), " люч к ¬еликим ћистери€м" (книга Ёлифаса Ћеви - прим. Ѕр.'.B.'.-H.'.), где ¬ентра был мастерски раскритикован, увидела свет в том самом 1861-ом году, когда аббат  онстан, будучи проездом в Ћондоне вместе со своим польским учеником графом ¬раницким, не усто€л перед соблазном показать ему лжепророка: они оба пошли к ¬ентра.  роме того, аббат –ока ( аноник –ока - один из участников дела, желавший разобратьс€ что к чему. - прим. Ѕр.'.B.'.-H.'.) может прочитать еа странице 203 "Ќауки ƒухов", вышедшей в 1865-ом году, следующую фразу: "√олос слышитс€ из стены; он говорит с нами. ћы не знаем откуда он исходит. "Ёто св€той ћихаил!" - говорит бедн€га ¬ентра. "Ёто дь€вол!" - восклицает г-н де ћирвиль, который возмущаетс€, когда его называют добрым, и оба пишут толстые книги. Ќо что же говорил этот голос? - Ѕанальности, и тогда это не —в€той ћихаил; пошлости, и тогда это не дь€вол".

[...]

¬ 1886-ом году мы откопали в книжном магазине Ѕалье, что на набережной ¬еликих јвгустинцев, 53, экземпл€р "ћеча над –имом и его пособниками" (Glaive sur Rome et ses complices, Londreus, Dulau, 1855, in-8). Ётот том, один из самых хвалебных, написанных ¬ентра, принадлежит к оккультной библиотеке Ёлифаса Ћеви. ≈го пол€ исписаны весьма любопытными собственноручными примечани€ми мага. Ќа форзаце мы читаем дес€ть стихотворных строк, также написанных рукой Ёлифаса; мы считаем их неопубликованными и с удовольствием впервые знакомим с ними читателей".


ƒл€ просвещени€ читателей, и в назидание всем оккультистам, приведем вслед за —и€тельным Ѕратом ƒостославного  аббалистического ќрдена –озы+ реста —танисласом де √уайтой некоторые заметки на пол€х, которыми Ёлифас Ћеви испещрил эту книгу. ќни довольно пикантны, и заслуживают быть напечатанными:

- Ќа следующих страницах ¬ведени€ стоит одобрительное замечание "’орошо".
- Ќа странице 1 следующа€ фраза: "«десь начинаетс€ галимать€".
- —“раница 11 и 12: " ощунство, невежество, глупость и бред... Ёта сатира на самый прекрасный из всех культов (т.е на ’ристианство) отвратительна и глупа".
- Ќа странице 17, где автор говорит о "роскошных треножниках", на которых гор€т "дезинфецирующие средства", аббат  онстан посмеиваетс€ на пол€х: " амфора и карболка".
- Ќа странице 23: "ƒурацка€ €рость, вызванна€ догматом, который он сам же и провозгласил".  стати, весьма тенденциозное €вл€ение дл€ всех противников ’ристианства - придумывать, что €кобы в ’ристианстве есть нечто "такое", и потом это "такое" €ростно критиковать. Ѕессмысленна€ борьба с ветр€ными мельницами несосто€вшихс€ ƒон  ихотов с набором сексуальных перверсий и извращений!
- Ќа странице 36, где ¬ентра говорит о том, что "√осподь не прибегал ни к каким молекулам дл€ сотворени€ мира", читаем на пол€х: "ќ мсье ѕрюдом!... Ex nihilo nihil ("»з ничего - ничто", лат.). ј ведь разного рода современные последователи "нью-эйджа" это критическое и насмешливое замечание Ёлифаса Ћеви используют в качестве некоей "формулы" посв€щени€... » ведь действительно, из ничего - ничто, были никто, никем и остались; как не было мозга в их невежественных головах, так и осталось там nihil. smile.gif
- —траница 37: "ƒвойна€ галимать€".
- —траница 179: "—плетни причетника".
- —траница 215: "≈сли бы это лучше написать, было бы очень красиво". -  ак мы видим, никакого предубеждени€. ѕросто четка€ и грамотна€ критика бредовой доктрины.
- —траница 249: " акое мерзкое безумие!".
- —траница 290: "ѕроза, написанна€ белыми стихами... Ёто не стиль, это в€знет в зубах".
-  огда ¬ентра восклицает на той же странице: "∆изнь пророков, принадлежаща€ всем, поистине т€жела только дл€ них самих", Ёлифас Ћеви делает подчеркивание и отмечает, что "зато их проза т€жела дл€ других!"  огда ¬ентра заклинает "ѕредвечного, рожденного от Ѕога", Ёлифас Ћеви восклицает: "„ерт возьми!"
- Ќа странице 296 он добавл€ет: "Ќет ничего более отвратительного, чем эти наброски (ebauches), или, скорее излишества (debauches), "сакральных" поэм и эти белые стихи, поистине трупные, которые смарщиваютс€ и сплющиваютс€, как плохо законсервированные зародыши".
- —траница 302: " ак он ненавидит св€щенников, этот лжепонтифик гордыни и безуми€!".  стати, иррациональна€, тупа€ животна€ ненависть к христианским св€щенникам - распространенна€ тенденци€ среди вс€кого рода последователей черномагических сатанинских сект, и прочих лже-оккультных де€телей и организаций.
- —траница 304 представл€ет следующее тонкое суждение: "¬ этой галиматье есть свои красоты, это как солнечный луч света, пробивающийс€ сквозь гр€зное оконное стекло!"
- Ќа странице 320 ¬ентра "пророчествует": "¬ы узрите »езекиил€ на челе его"; аббат  онстан метко парирует: "и тирады в его прозе".
- Ќа странице 325 (это весьма любопытно) Ёлифас Ћеви написал на пол€х: "портрет автора"; и вот что написано на этой странице р€дом с пометкой Ёлифаса Ћеви: "—коморохи, которые всю свою жизнь стро€т из себ€ великих людей и растрачивают приступы своего тщеслави€ и пот своей гордыни на то, чтобы разыгрывать небесные сцены, притом, что они не могут скрыть от взора тех, кто пристально на них взирает, свое бесовское сердце и душу..."
- —траница 335, Ёлифас Ћеви пишет на пол€х: "» этот человек обвин€ет св€щенников в недостатке милосерди€! Ёта страница гнусна и нечестива".
- —траница 337 имеет подпись, где ¬ентра разжигает остроумие √авроша, свойственное  онстану, когда называет себ€ "ѕетром √осподним". Ёлифас Ћеви пишет на это: "скажи лучше, адский ѕетр, и все равно это было бы слишком нескромно: ты всего лишь ѕьеро ƒь€вола".
- —траница 352 (в конце): "∆емчуг в навозе".
- —траница 364: "Ѕезумнее и спесивее —имона-волхва!"
- —траница 368: "ƒовольно верное представление о ƒь€воле".
- —траница 429 (в конце): "Ёто правда, но зачем тогда оскорбл€ть ѕапу –имского?"
- Ќа странице 442 ¬ентра восклицает: "Ќикакой слепой веры!" его оппонент, аббат Ёлифас Ћеви довольно находчиво осаживает его комментарием на пол€х: "“ак отчего же ты хочешь, чтобы мы верили, будто ты - »ли€, и будто с тобой говорил —в€той ћихаил?".

ћне очень хотелось, вслед за —и€тельным Ѕратом ƒостославного  аббалистического ќрдена –озы+ реста —танисласом де √уайтой очистить пам€ть о великом маге Ёлифасе Ћеви, которому и в наше врем€ бессовестные лжецы и гнусные мерзавцы пытаютс€ вложить в уста одобрение гнусностей и пороков, которые эти черные колдуны и сатанисты называют "ћагией" и "ќккультным учением", ровно также. как 150 лет назад это делал Ёжен ¬ентра и его секта.

ѕриведенные цитаты нагл€дно демонстрируют, каково на самом деле отношение Ёлифаса Ћеви к бредовым доктринам, проповедующим секс-"магию", и каково его отношение к гнусным сектам, вербующим себе "неофитов" из заблудившихс€ во мраке невежества, лжи, и иллюзий людей дл€ того, чтобы поработив их духовно - эксплуатировать их тело и душу.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

—емь смертных грехов в ƒуховной сфере, из "ƒуховной јлхимии" –обера јмбелена

ƒневник

¬оскресенье, 10 ќкт€бр€ 2010 г. 08:33 + в цитатник

–азмещаю замечательный перевод осуществленный Eric'ом Midnight небольшого отрывка из книги "ƒуховна€ јлхими€" нашего Ѕрата - –обера јмбелена, величайшего ћага и “еурга XX-ого века, после ѕапюса, возглавл€вшего вместе с его сыном ќрден ћартинистов.

“екст:

¬ книге "ƒуховна€ јлхими€" –обера јмбелена перечислены семь смертных грехов, которым могут быть подвержены люди, стрем€щиес€ к ƒуховности. ѕеревод этого списка € привожу ниже дл€ прочтени€, и, возможно, дальнейшего обсуждени€.


1) јлчность

јлчность приводит заблуждающегос€ ѕосв€щенного к абсолютному и бесплодному уединению.

–аскрытие, обнародование, обучение, передача всего изученного им самосто€тельно или полученного от других, т€готит его и причин€ет мучени€. ќн скапливает у себ€ книги и рукописи, документы и ѕосв€щени€, однако ему и в голову не приходит, что он €вл€етс€ всего лишь инструментом передачи. ѕосв€тительные линии, к которым он причастен, разбиваютс€ его старани€ми на несколько новых, множа число своих испытаний, —тепеней, лекций с единственной целью отсрочить на сколько возможно долго момент, когда его задача будет выполнена, и бывший ученик станет ему равным, а через некоторое врем€, возможно, превзойдет его.

јлчность соответствует «емле, она противоположна –асчетливости, про€вл€€сь в ее неумеренной форме.


2) „ревоугодие

„ревоугодие приводит ќккультиста к поглощению без разбора всех доступных документов, книг, трактатов и систем: самых экзотичных доктрин, самых несоотносимых и странных эклектичных учений, которых он не чуждаетс€. Ѕред€ всем, что может удовлетворить его любопытство и аппетит к знани€м, он поглощает все, не взира€ на качество. ј если к тому же он подвержен √ордыне, то из всей полученной смеси стараетс€ создать собственное учение, которое, он уверен, доводит до совершенства, и непременно вносит изменени€ в подлинные “радиции, которые он таким образом ограбил и перепутал. ≈сли, наоборот, ѕраздность примешана к его т€ге к материализму, котора€ и есть та сама€ невоздержанность в поглощении знаний, не переваренных его ленивым духом, то однажды ѕраздность возвратит его к материализму, где он наконец сможет насладитьс€ покоем.

„ревоугодие соответствует ¬оде, и противоположно ”меренности.


3) ѕохоть

ѕохоть заставл€ет ќккультиста привносить свою чувственность во все ѕосв€тительные системы, готовые его прин€ть. ќн априори будет враждебно настроен к тем доктринам, которые находит слишком духовными или аскетичными, и будет ссылатьс€ на необходимость приспособить все идеи в наиболее либеральной манере к нуждам низшего человеческого существа. ќн защищает религии и доктрины, в которых есть место сексуальности (“антризм, распущенный √ностицизм, ¬ентраизм (—екта кармелитов Ёжена ¬ентры (1807 –1875) "проповедовала" сексуальное сношение с падшими духами под видом их "онебесивани€". 20 августа 1842 года Ёжен ¬ентра был приговорен судом за мошенничество к п€ти годам тюремного заключени€, ста франкам штрафа и возмещению судебных издержек. - ѕрим. перев.), сексуальна€ "маги€" и так далее). ƒл€ него смешанные ѕосв€тительные организации всегда намного предпочтительнее, чем состо€щие исключительно из мужчин или женщин!

ѕрежде всего, такой подход приводит его к небрежности. ќн неосмотрительно передает ѕосв€щение или обучает тех, кто не способен восприн€ть, или чужд данному учению. ќн с легкостью уступает ѕосв€тительные тайны лицам противоположного пола, чтобы снискать их расположение! » наконец, подобно прелюбоде€м и неверным духовным супругам, попрекаемым в »зраиле пророками и самим ’ристом, он становитс€ последователем диаметрально противоположных доктрин, ѕосв€щений и ÷еремоний. ѕовину€сь своим интересам и желани€м, он не постесн€етс€ обратитьс€ к системам, которые их поощр€ют, к низшим потокам, почувствовав, что в этих сферах ему не нужны ¬ысшие —илы.

ѕохоть соответствует ¬оздуху, и она противоположна ѕравосудию.


4) ѕраздность

ѕраздность приводит заблуждающегос€  андидата к своего рода квиетизму, который побуждает его бездумно ценить совершенство в обыденной любви к Ѕогу, в бездействии ƒуши, и в отсутствии внешней де€тельности. ќн безразличен к страдани€м окружающих, или, если и сочувствует им, то не стремитс€ позаботитьс€, дума€, что все беды, переносимые людьми, €вл€ютс€ закономерным результатом их предыдущих ошибок. ¬ итоге он тер€ет интерес к самому себе, и полностью полагаетс€ на ѕровидение, которое должно привести его к духовному совершенству, и считает Ќевежество таким же верным путем, как «нание.

ѕраздность соответствует ќгню (инвертированному), и противоположна —иле.


5) «ависть

«ависть заставл€ет псевдо-посв€щенного желать не только привилегированного положени€ и ложных почестей, но также побуждает его не стесн€€сь преп€тствовать, и даже предотвращать развитие своего ближнего, если предвидит, что тот обладает преимуществами, затмевающие его собственные.

ќн преп€тствует распространению доктрин, учений, книг и документов, которые могут повредить его интересам.

ќн не удержитс€ овладеть всем, чем обладают другие, и всегда будет соблазн€тьс€ тем, что есть у других, и чего нет у него, даже если уже решил, что оно не принесет ему никакой пользы, а даже противно его уму.

«ависть соответствует ѕринципу —оли, и противоположна ћилосердию.


6) √нев

 огда в  андидате про€вл€етс€ √нев, он тер€ет над собой контроль. ≈го своевластие и неконтролируемое поведение мешают ему признать, что, так или иначе, среди равных ему есть более или менее одаренные, чем он. ≈го суждени€ станов€тс€ столь же поспешными, сколь категоричными, а раздражительность приведет к тому, что он будет задирать неспособных и несведущих. » если, при неудачном стечении обсто€тельств, ненависть (чувство, даже более порочное, чем зависть) преисполнит  андидата, тогда ложное знание заведет его на путь черной ћагии.

√нев соответствует ѕринципу ћеркури€, и противоположен Ќадежде.


7) √ордын€

√ордыню справедливо называют первичным грехом. Ќашего новоиспеченного ќккультиста √ордын€ побуждает считать, что он духовно превосходит любого профана, так как более состо€телен в интеллектуальном плане. ќн охотно воображает, что обладает тайнами и учени€ми, которые были открыты лишь ему одному, воображает свое превосходство, оправдываемое его достоинствами. «ачастую он фантазирует, что в прошлой жизни был важной или знаменитой персоной. » так он приобретает непреклонное и высокомерное презрение к €влению, называемому им „еловечеством; он не способен почувствовать те избранные ƒуши, что в тыс€чи раз превосход€т его собственную, зачастую сокрытые в обыденных жизн€х скромных людей, окружающих его. ¬ общем, и в прошлом, и в насто€щем, и в будущем он считает себ€ тем, кому все должны, и, следовательно, кто имеет право предъ€вл€ть свои требовани€.

√ордын€ соответствует ѕринципу —еры, и противоположна ¬ере.
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ƒь€вол и падшие духи в оккультизме

ƒневник

¬торник, 10 јвгуста 2010 г. 06:13 + в цитатник
¬опрос о бытии/небытии дь€вола и падших духов €вл€етс€ ключевым дл€ оккультной практики. ’от€, более точным будет сказать, что ключевым дл€ оккультной практики €вл€етс€ вопрос о природе дь€вола, о том, что она собой представл€ет.

¬ оккультизме же говорить о небытии дь€вола просто неприлично, так как отрицание дь€вола €вл€етс€ плодом поверхностных и легкомысленных профанов, которые стараютс€ казатьс€ ѕосв€щенными, или разбирающимис€ в ќккультизме, при этом всю свою жизнь изуча€ ћагию по книжкам.

Ѕезусловно, среди светил ќккультной Ќауки мы можем встретить мнени€ как "pro" так и "contra" относительно быти€/небыти€ дь€вола. ќднако, те кто высказываетс€ против того, что дь€вол существует, на самом деле говор€т лишь об отсутствии самосто€тельного быти€, утвержда€, что дь€вол есть, но существует подобно огромному вампиру, заимству€ персонификации, создаваемые ему людьми и их воображением.

—ей вопрос важен дл€ ќккультной Ќауки еще и тем, что именно пон€в природу дь€вола - человек способен овладеть инволютивным током астрального јгента. »менно тогда человеку становитс€ подвластна и экстериоризации на физическом плане јстросома, и телекинез, и исцеление наложением рук, и тайна материализации необходимых предметов, а также способы, коими вызванные духи могут про€витьс€ так, чтобы быть видимыми дл€ физических очей; - и многое другое! ќднако, об этом ниже.

ѕреамбула:

«« - —атана? ƒь€вол? Ћукавый?.. ѕолноте, вы шутить изволите?!  то когда нибудь видел его, этого призрака, сотканного из дыма? √де он еще показываетс€, кроме как в тумане замутненного и болезненного воображени€, или в темном калейдоскопе слабых, запуганных душ?.. ѕринимал ли он когда нибудь форму, доступную моим органам воспри€ти€, свидетельству которых € исключительно довер€ю? Ќет! Ќе более, чем Ѕог, его тиранический антагонист, не более чем Ѕог, его безжалостный палач, сатана обнаруживает свое присутствие во ¬селенной... ƒь€вол, сударь! Ќе могли бы вы указать мне, где он живет?»

”вы, мало кто возразит материалисту, говор€щему таким образом, довольно простой репликой: он живет в вас самих.

ѕовсюду, где зловонный мрак отрицани€, затмева€ разум человека, упраздн€ет в нем духовную жизнь и способен изгладить тот внутренний смысл, который придает предчувствие Ѕожественного и приобщение к ¬ечному, - там поистине сатана пребывает в метафизической форме «аблуждени€.

ѕовсюду, где развращенность разрушает бедные души, расторга€ тесные узы солидарности, св€зывающие их между собой; повсюду, где скептицизм развращает сознание, смешива€ в нем пон€ти€ справедливости и несправедливости, - там поистине, сатана пребывает в физической форме Ёгоизма.

Ќаконец, повсюду, где свободна€ вол€ человека, склон€€ Ќатуру (это зеркало Ѕожественного) к самой ужасной лжи, принуждает ее отречьс€ от си€ни€ своего Ќебесного ќбразца, став€ самоуправное несогласие злых индивидуальных воль на место мудрой √армонии ¬сеобщих «аконов, - там поистине, сатана пребывает в чувственной форме ”родства.

«аблуждение, слепота духов! Ёгоизм, дурное дыхание душ! ”родство, деформаци€ тел!... Ёто всегда нечестивый силуэт сатаны, отраженный в трех мирах: ментальном, астральном и физическом (дл€ человека же - мышлени€, ощущени€, и чувственности).»

—танислас де √уайта, ќрден –озы† реста.

ћы не будем разбирать общеизвестную и вульгарную Ћегенду о падении духов. ƒостаточно будет сказать, что вымысла в ней столько же, сколько истины.
ћожно лишь упом€нуть, что корни ее поко€тс€ в дуалистической теологии «ороастризма, во вражде јхурамазды или ќрмузда (∆ивой ћудрости), бога ƒобра, - и јнграманью, или јримана («лонамеренного), бога «ла.
ќтметим еще, что ћани, привил впоследствии догмат о двух принципах к ’ристианству, внес€ ужасную путаницу в ћистику Ёкзотерической ÷еркви. Ёто мерзостна€ ересь дуализма многократно предавалась справедливым анафемам, однако оказалась слишком живучей дл€ того, чтобы быть уничтоженной на корню. ¬ народном сознании дьвол до сих пор остаетс€ чем то вроде равновеликой Ѕогу силой, зло в понимании толпы и ее поверхностных учителей - равно добру, и на равных боретс€ с ним, только в наше врем€ сие облечено в ’ристианскую (иногда в псевдо-каббалистическую или јпокалиптическую терминологию, реже - с псевдоегипетским элементом).

ƒовольно смешна€ ситуаци€! я говорю о том, что наивные люди полагают, что небесное восстание может окончитьс€ успешно, и допускают веро€тность того, что IHVH оклеветанный к этому времени "с головы до ног" будет понижен до обидной, подчиненной роли суфлера, нашептывающего дурные советы. » тогда зло станет добром, малодушие назовут забвением обид; низость - скромностью; человеколюбие прослывет постыдной слабостью; а целомудрие приравн€ют к бесчестию... — пороками же все наоборот: гордын€ станет великодушием; скупость - предусмотрительной мудростью; высокомерие и гнев будут считатьс€ признаком благородной души; невоздержанность и роскошь - залогом прекрасного физического здоровь€; и наконец, коварство и ложь - доказательствами ловкости, проницательности и сноровки. ∆аль, что мысл€щие существа обманывают себ€ подобными софизмами, поко€щимис€ на интеллектуальном солипсизме, духовной гордыне и слепоте, а самое главное - на невежестве и чудовищной лжи.

√лупцы не отдают себе отчета в том, что в борьбе, таинственно представленной этими глубокими символами - ƒобро восторжествовало потому, что оно есть ѕор€док, √армони€, ≈стественность, одним словом, потому, что оно есть ƒобро; и что необходимой причиной, безошибочно вычисл€емой заранее, котора€, дела€ «ло случайным и преход€щим, и обрекает его на гр€дущее уничтожение, служит беспор€док, произвол и анархи€, именуемые «лом.

Ѕезусловно, в этом ключе нам станет €сно высказывание Ёлифаса Ћеви, в его книге "”чение и –итуал ¬ысшей ћагии", когда он определ€ет черную магию как "упорство воли в абсурдном". Ѕезусловно - абсурдно обманывать себ€ софизмами, на подобии ненависти к целомудрию, оправдывать гордыню и богохульства, и, наконец - слепо верить в то, что "сатана всего лишь солнце", и "творить надо лишь свою волю", и будто "кроме человека нет Ѕога", или подобные этим глупости, или подобные уже вышеприведенным. »сточник же этого безуми€ один: вера в существование некоего "бунтар€ сатаны-люцифера", коий может €кобы противосто€ть ќтцу ¬сех —ветов. Ѕудто бы настанет когда то врем€, как вер€т фантазеры, когда вышеприведенное безумие осуществитс€. ќни ждут новой эры, нового "эона" когда начнут осуществл€тьс€ вс€кого рода пакости и низости, коих жаждет их заблудша€ душа, и они смогут не просто безбо€зненно преступать вс€кую мораль, чин€ несправедливость и вред: но даже и получать похвалу за это, как за добродетель.

Ѕессмысленна€ чушь, и как жаль, что есть столь невежественные люди, которые вер€т в это, как в некие "пророчества" кои на самом деле €вл€ютс€ бесплодной галлюцинацией очередного наркомана.

¬прочем, истори€ знает не мало примеров, когда харизматическа€ личность, с помощью лукавства и софизмов увлекала за собой невежественные массы, поощр€€ их пороки. ћы и сейчас видим и пожинаем плоды их де€тельности того, что вс€кого рода софисты и демагоги от философии ставили себ€ и "над" добром и злом, и "вне" оных, а то и вовсе упраздн€ли сии "фантомы нравственности", утвержда€ "вульгарность вс€ческого дуализма", их самоочевидную относительность, и тому подобное. Ёти "прогрессивные просветители" - отнимают у человека то, что, делает его человеком. ƒело не в иллюзорном идеализме: внушительна€ часть человечества, подбадриваемое антиморалистами, либертинистами, антирелигиозными пропагандистами, с покорным рабским бле€нием деградирует до состо€ни€ животных, умеющих лишь рефлекторно реагировать на слова о духовности, например, слыша слово "религи€" - выдавать автоматически штамп: "опиум дл€ народа", слыша слово "Ѕог" - выдавать штамп - "€ ≈го не видел", слыша слово "’ристианство" - выдавать густой поток ахинеи о "бухающих попах на мерседесах, трупе на кресте, биении головой об пол, невежестве и дремучести всех верующих во ’риста и т.д." - хот€ здесь удивительный парадокс: люди без жизненных целей, почти превратившиес€ в скот образом жизни и жизненными приоритетами - обвин€ют тех, кто стоит на более высокой ступени эволюции (хот€ бы читает книжки, обладает некими нравственными принципами и достоинством, понимает (относительно) ради чего живет и делает ради этого чего то - исполн€ет какие либо христианские практики и стараетс€ заботитьс€ о ближнем) в невежестве, €вл€€сь при этом глупее пробки. ј как часто € говорю или пишу слово "догмат" - а в ответ слышу лишь бессв€зный поток штампов о том, будто догмат это мракобесие, ограничение мышлени€ и т.д. ¬здор! ћракобесие и ограниченность мышлени€ - считать догмат мракобесием! »сследование показывает, что догматическое христианство (догматы) и концепцией своей и построением €вл€етс€ делом эллинского духа (философии) на почве ≈вангели€. –ассудочные средства, при помощи которых в древнее врем€ понимали и усваивали ≈вангелие, срослись с содержанием его. “ак возникла догматика, в образовании которой участвовали, конечно, и другие факторы (изречени€ —в€щенного ѕисани€, потребности культа и государственного устройства, требовани€ логики, и т. д.), но во всем этом преобладало, по крайней мере, в древнее врем€, старание пон€ть, вы€снить и применить основную мысль христианского спасени€. —ие неведомо тем, кто если бы умел механически креститьс€ - делал бы это, при звуке этого слова!  ак печально, что сии люди не удосужившись даже пон€ть экзотерическую доктрину, пытаютс€ сразу проникнуть в Ёзотерическую: они обречены на жалкую и постыдную неудачу.

 ак возможен триумф ƒуха в среде бездуховных и похотливых людей (людей ли?), если и думающих, то исключительно о наживе, и увеличении своего благососто€ни€? ћне возраз€т, что у них есть культура. я отвечу на это, что дл€ большинства это хождение по музею и издавание звука "ы", или поедание чипсов в театре, в котором сейчас на сцене разве что еще не начали прилюдно совокупл€тьс€, называ€ это "культурой" и "искусством".
јх, да, € не знаю, существует ли еще телеканал "культура", когда то такой был, но € не смотрю телевизор уже 10 лет, однако еще тогда "культурой" дл€ очень многих был именно этот телеканал, по которому показывали вс€кую чушь, и иногда нечто, что называли "культурной ценностью".

¬ чем причина этого? я думаю, что сей вопрос себе задает в наше врем€ очень редкий представитель вида "„еловека –азумного". ќтвет же на него прост: получили то, к чему вели антиморалисты атеисты, и прочие охлократы: свобода, толерантность, либертинизм: все "над" или "вне" (кому как больше нравитс€) добра и зла, Ѕога тоже нет, и нет человека как ≈го образа и подоби€. ћораль и нравственность тоже станов€тс€ пон€ти€ми необ€зательными (ну в этой стране слава Ѕогу, еще не так все плохо, и есть надежды) - кому они нужны? Ѕудьте скотами, потребл€йте больше, платите налоги, тратьте деньги на модные вещички - поддерживайте это колесо деградации.  ормите систему, и наслаждайтесь суррогатом, который она предлагает под видом жизни вам, и вашим близким! - это цели тех, кто отвращает людей от нравственности, от Ѕога, от религии. “ех, кто проповедует толпе "свободу", на деле же вед€ к еще худшему рабству.
»х участь незавидна: при наступлении времени "’", как например при ‘ранцузской –еволюции - головы этих де€телей полет€т вместе с головами тех, на кого они натравливают свое стадо.

ќднако, оставим это лирическое отступление, ибо наша тема о дь€воле, а не об его служител€х. »так, вышеприведенное €вл€етс€ иллюстрацией упорства воли в абсурдном, в попытке построить ÷арство Ѕожие на земле без Ѕога, по своей воле... »тог всегда был одинаков: анархи€, произвол, кровь невинных людей, грабежи и насили€... ј затем - восстановление старого пор€дка в том или ином виде, но отнюдь не в рамках безумной идеологии слепцов, наивно поверивших, будто "зло" может победить "добро".

»так, отрицать существование «ла невозможно, мы сталкиваемс€ с ним и в истории человечества, и в повседневной жизни, и в духовной практике. ¬опрос о сущности «ла - €вл€етс€ более деликатным. », не повтор€€ безумных ошибок дуалистичской ереси, мы скажем, что «ло, несомненно про€вл€етс€ во ¬селенной, однако про€вл€етс€ в той же степени, что и про€вление холода зимой, и темноты ночью. Ќо, загораетс€ свет - и темнота рассеиваетс€; приходит тепло - и исчезает холод: ибо темнота и холод наделены лишь так называемым негативным существованием, €вл€€сь отрицани€ми, они лишены собственной сущности. “очно также лишено ее и «ло, преход€щее случайное, несущественное.

ѕриписывать сущность «лу - означает отказывать в сущности ƒобру; поддерживать принцип «ла - значит оспаривать принцип ƒобра; подтверждать собственное существование ƒь€вола в качестве абсолюта «ла - значит отрицать Ѕога. Ќаконец, поддерживать сосуществование двух противоречащих друг другу абсолютов означает признавать богохульство - религией, и простую нелепость - философией. Ќе признавать относительный и преход€щий характер «ла - значит возводить обожествленному приницпу отрицани€ храм и алтарь, подлинный сборный пункт дл€ вс€кого рода сброда - лжемистиков, черных магов и колдунов самого низшего сорта и похабнейшего поведени€.

“о, что оскорбл€ет сознание и возмущает рассудок - это не столько символическое олицетворение пагубных вли€ний в зачастую отвратительных и гротескных идолах, сколько обожествление «ла, превращенного в абсолютный принцип под мифологическим образом, и в этом качестве противопоставленного принципу ƒобра, также обожествленного.

“ак все же - каков вывод из этого пространного рассуждени€ можно сделать?
Ѕезусловно - «ло не имеет сущности, так как отрицает вс€кую сущность, в том числе и ѕор€док, и √армонию, без наличи€ которых сущностность невозможна, что очевидно. », безусловно €сным станет нам утверждение Ёлифаса Ћеви в его ”чении и –итуале ¬ысшей ћагии, глас€щее, что "никто не сходит с ума, увидав дь€вола, ибо дл€ того, чтобы его вызвать, уже нужно сп€тить".  онечно же, чтобы вызвать отрицание всего - нужно рехнутьс€! ѕотому что невозможно вызвать то, чего нет, потому как все видение при такого рода операци€х будут плодом больного воображени€, результатом сумасшестви€, ибо вызыва€ несуществующее - и вид€ что то - оператор попросту галлюцинирует. “аковы те, кто вызывал вс€кого рода Coronzon'ов в пустын€х, и —атану на кладбище.

ќднако, не стоит заблуждатьс€ на счет того, что сей принцип отрицани€ - «ло, не будучи сущностным и персонифицированным - далек от нас, и никак нас не затрагивает: ведь мы ежедневно видим обратное, выражающеес€ в тех или иных последстви€х и событи€х.  то же дает возможность про€витьс€ «лу, принципу отрицани€ всего полезного, √армоничного и Ѕлагого? ¬ первую очередь это насел€ющие јстральный —вет испорченные существа, падшие духи, которые не злы по своей природе, и их глава не €вл€етс€ аватарой «ла - но, облада€ свободой выбора они выбрали отрицание Ѕога и ≈го ¬оли, ради того, чтобы творить собственную, пребыва€ в заблуждении относительно “ворца - попросту отказавшись «нать ≈го, и впав в невежество (дл€ «нани€ же Ѕога необходимо пребывание с Ќим, а дл€ пребывание с Ќим необходимо уподобление, уподобление же возможно лишь через сообразность действий, то есть через действи€ согласные ¬оле Ѕога), про€вив Ёгоизм, и получив в придачу уродство. “аким образом, склонившись к отрицанию, они стали "аватарами" отрицани€, сосудами «ла, обезумевшими в своей слепоте.

¬о вторую очередь это человек, такой какой он есть сейчас: падший, и потер€вший вс€кую св€зь с Ѕогом. ќпосредованно, то есть этими самыми падшими духами, человеку внушаетс€ этот же самый принцип отрицани€, под предлогом все того же, старого как материальный мир обмана: "ќслушайс€ Ѕога, и сам будешь Ѕогом". “о, дл€ чего это делаетс€ падшими духами мной разбиралось в статье об "»стинной и Ћожной »ндивидуальности" а также в моей «одческой –аботе о ≈нохианской ћагии, читанной в ƒ.'.Ћ.'. »мхотеп ќрдена ћемфис-ћицраим на ¬остоке города ћосквы, где мной проводились параллели между ”чением јнгелов ƒжона ƒи и ”чением ћартинеса де ѕаскуалли (будет опубликована позже).

—уть в том, что отрицание следовани€ ¬оле Ѕога есть путь к деградации, падению, если угодно: инволюции. ѕотому как пребыва€ в согласии с ≈го ¬олей, мы пребываем в Ќем, и €вл€емс€ ≈го ќбразом и ѕодобием, отрица€ же ≈го ¬олю - мы отрицаем и ≈го, и наш ќбраз и ѕодобие ≈му, и тем самым деградируем до низших состо€ний, весьма характерных и очевидных. ¬ действительности, во всех странах и во все времена зло про€вл€етс€ почти в неизменном виде: духовные заблуждени€,, извращение души, и осквернение тела - одни и те же безумства, страсти и пороки, привод€щие всегда к одним и тем же последстви€м, - верно сказал на сей счет Ёлифас Ћеви в "”чении и –итуале": "ƒух тьмы не очень-то изобретателен".

ћы подходим к вопросу о природе того, что в ’ристианстве называетс€ дь€волом, и можем воскликнуть вместе со —танисласом де √уайтой: "¬ каком жалком виде ты предстаешь всегда и везде, старик сатана" если ты не отвратителен, то комичен. “во€ наука - насмешка: колдовство (это ћаги€ наоборот (вспоминаем "перевернутые символы" самых разных черномагических учений прим. Bal-Hiram), которую невежды и завистиники слишком часто смешивают, невольно или умышленно, со —в€той  аббалой) ежеминутно смешивает в своем нечестивом циате низость с фанатизмом, преступление с безрассудством!

“ьмы не существует, есть только —вет...

“вое единственное оправдание, кн€зь тьмы, заключаетс€ в том, что теб€ не существует!... ѕо крайней мере, как сознательного существа: абстрактное отрицание јбсолютного —ущества, ты обладаешь лишь той душевно-волевой реальностью, которой надел€ет теб€ каждый из тех извращенных людей, в ком ты воплощаешьс€. - » даже в этих воплощени€х теб€ повсюду узнают по тем основным признакам, которыми €вл€ютс€ небытие, ничтожество, бессилие, глупость, зависть..."


»так, невежественное и вульгарное понимание «ла, как мы видим, смешало в кучу и сам принцип отрицани€, который есть «ло, и духов, выбравших отрицание, вместо согласи€, и обезумев от полученного коктейл€, невежды обожествили полученное гротескное чудище, уровн€в его своей отча€нной софистикой с Ѕогом... ќднако, вмен€емый и адекватный практик разделит их, пон€в, что падшие духи так же подлежат реинтеграции (что €вл€етс€ задачей более отдаленной, чем реинтеграци€ человечества), сам же принцип отрицани€, то есть «ло - не подлежит ничему, будучи лишь пустышкой, ни к чему не пригодной, и попросту несуществующей, а потому, € повторюсь - ни чему и не подлежащей.

¬первые, в истории человечества, принцип отрицани€ - «ла - про€вилс€ как «мей, ѕротивник (по еврейски שטן - —атана) в Ёдемском —аду. “аково объ€снение экзотерическое. ≈го нельз€ назвать позитивном смыслом символа, но, наоборот, неудачной попыткой толковани€. ѕозитивный смысл - это факт: некое опь€нение, которое охватыва€ человека, заставл€ет его скатыватьс€ ко злу.

¬ первом эзотерическом смысле - это јстральный —вет, неумолимый флюид, управл€ющий инстинктами; универсальный распределитель жизни стихий, роковой фактор рождени€ и смерти; завеса Ќезримого, за которой скрываютс€ различные иерархии —ил, которым он служит одновременно покровом и носителем. Ёто сверхфизическое существо - бессознательное, и, стало быть - безответственное - властвует в качестве хоз€ина над колдунами, и подчин€етс€ магу в качестве слуги. Ќеобходимо стать его хоз€ином, чтобы не стать игрушкой потоков флюида бессознательно движущихс€ в нем, либо направл€емых испорченными существами совершенно не к нашей ¬ысшей ѕользе.

Ёто инволютивна€ сила, удал€юща€ от Ѕога, и соответственно - воплощающа€ в материю. «десь секрет всех чудотворений на физическом плане, секрет осуществлени€ экстериоризацций и передвижени€ предметов, исцелений, и про€влений вызываемых духов.

Ёто инволюци€ ƒуха в материю путем делени€, и однвоременно - коагул€ци€ “ела —вета в »скру, в зародышевое состо€ние, так, что к примеру каждый человек может быть представлен как €йцо ƒобра: материальна€ форма, €вл€юща€с€ тленной и ложной формой: зло, но в ней покоитс€ «ародыш ƒобра, »стинной ‘ормы.  огда он вырастет и сможет обходитьс€ без скорлупы - он должен ее разбить...
Ёто естественным образом отражено на “радиционном ¬селенском ѕантакле:




Ѕелый “реугольник ƒуха должен Ёволюционировать и развитьс€, прежде чем он сможет освободитьс€ от власти „ерного “реугольника ћатерии, с которым он до времени переплетен. “огда про€витс€  рест, символизирующий человека, и выведет человека к Ѕогу, который на ѕантакле представлен ќкружностью, от материи, котора€ представлена точкой в центре  реста.

“реугольники не касаютс€ ќкружности, но их реализаци€ €вл€етс€ об€зательным условием дл€ установлени€  реста, потому как они выражает оппозицию дуальных сил, из которой рождаетс€ квинтэссенци€. Ёто образ воздействи€ активного на пассивное, духа на материю.

ќднако, сам по себе черный треугольник инволюции - это принцип снисхождени€, делени€, обособлени€, ложной индивидуальности, что важно. »бо задейству€ лишь его, и/или перенес€ на него акцентуацию в практике человек уже не сможет эволюционировать духовно, подчинив инволюцию себе, и станет смешным рабом астральных —ил, и их потоков, в основном отрицающих –еинтгеграцию, и рассматривающих человека как часть своей системы. ѕотому и сказано, что человек должен попрать ногой главу зме€, то есть покорить его себе, а не подчин€тьс€ ему... »ндивидуальность должна сохран€тьс€, но должна быть –еинтегрирована к »значальному —огласию с Ѕогом: в этом случае черный треугольник инволюции станет инструментом, средством; флюидическа€ душа земли подчинитс€, и не будет иметь более власти над ƒухом, двойной поток меркуриального света выпустит освободившегос€ из своих объ€тий к ѕолноте Ѕыти€ с ќтцом ¬сех —ветов, и займет положенное ему место служител€.

»так, посмотрим далее на символизм «ме€: в высшем Ёзотерическом смысле, «мей символизирует первоначальный эгоизм, это таинственное влечение —еб€ к —ебе, которое €вл€етс€ самим принципом делимости: эту силу, котора€ побужда€ каждое существо отделитьс€ от изначального ≈динства, дл€ того, чтобы сделать себ€ центром и наслаждатьс€ собой, и котора€ вызвала падение древнего јдама  адмона, ƒемируга.

ƒл€ того, чтобы наслаждатьс€ собой, необходимо отказатьс€ от другого наслаждени€; в данном случае, дл€ того, чтобы сделать себ€ центром своего же наслаждени€ - следует отказатьс€ от Ѕога, что и было проделано јдамом, - и где он, и всем мы, как его части - сейчас?

ќбратный процесс €вл€етс€ отказом от себ€, и своего обособлени€ ради ќтца ¬сех —ветов, Ѕога. ќб этом и говорит »исус в притче о блудном сыне (≈вангелие от Ћуки, гл. 15, 11-32):

” одного человека было два сына. ћладший из них сказал отцу: "отец! дай мне следуемую мне часть имени€". ќтец исполнил его просьбу. ѕо прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю страну и там, жив€ распутно, растратил все свое имущество.  огда же он все прожил, настал великий голод в той стране, и он начал нуждатьс€. » он пошел, и пристал (т. е. присоединилс€) к одному из жителей той страны; а тот послал его на пол€ свои пасти свиней. — голоду он рад был бы питатьс€ рожками, которые ели свиньи; но никто не давал ему.

“огда пришедши в себ€, он вспомнил об отце, раска€лс€ в поступке своем и подумал: "сколько наемников (работников) у отца моего ед€т хлеб с избытком, а € умираю с голода! ¬стану, пойду к отцу моему, и скажу ему: "отец! € согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называтьс€ сыном твоим; прими мен€ в число наемников твоих".

“ак он и сделал. ¬стал и пошел домой, к отцу своему. » когда он был еще далеко, отец увидел его и сжалилс€ над ним. ќтец сам побежал навстречу сыну, пал ему на шею, целовал его.

—ын же начал говорить: "отче! € согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называтьс€ сыном твоим"...

ј отец сказал слугам своим: "принесите лучшую одежду и оденьте его; дайте ему перстень на руку и обувь на ноги; и заколите откормленного теленка; станем есть и веселитьс€! ѕотому что этот сын мой был мертв и ожил; пропадал и нашелс€". » начали веселитьс€.


»так, задача человека в его возвращении к ѕолноте, к Ѕогу, к ≈динству, к бытию вне материи, ко€ преход€ща и относительна. ¬тора€ «адача человека - приведение всего человечества к этому возвращению. ѕервое позвол€ет человеку стремитьс€ к своему спасению, тогда как только второе помогает его осуществить, ибо отказавшись от собственного наслаждени€ собой, и дела€ что либо во благо других согласно ¬оле Ѕожией - человек и отказываетс€ от своей ложной индивидуальности, и возвращаетс€ к примирению с Ѕогом. “аким образом дурные следстви€ подверженности «лу исчезают из нашей природы, остава€сь уделом разного рода падших духов.

„то же касаетс€ сущности дь€вола, то € думаю, стоит добавить несколько слов о том, что говорил на сей счет »исус ’ристос, »справитель: "ƒиавол был человекоубийца от начала и не усто€л в истине, ибо нет в нЄм истины.  огда говорит он ложь, говорит своЄ, ибо он лжец и отец лжи." (»н.8:44).

Ћожь - есть то. что не существует, то есть несуществующее, не имеющее сущности, ложное, обманчивое. ”твержда€, что "диавол - ложь" - ’ристос дает ему четкое определение: его нет, он лишен существовани€, так как суть лишь принцип отрицани€. ѕрекратите отрицать »стину (поскольку диавол именно из-за лживости своей ввиду отрицани€ »стины в »стине не усто€л) и вы не будете ему подвластны, и он не сможет выполнить свою мечту - убить вас (так как он человекоубийца).

“аким образом, не следует придавать какого либо большого значени€ дь€волу, пам€тую о том, что его про€влени€ краткосрочны, переменчивы и опосредованны, преход€щи и неустойчивы, а самое главное - глупы и бессильны.
ѕостольку поскольку - деструктивность и анархи€ всегда разрушают себ€, даже достигнув где то видимости успеха. √армони€ же и ѕор€док исход€щие от ¬оли Ѕожией - пребывают вечно, и даже падшие духи - которые еще не деградируют к тому времени до того состо€ни€, чтобы отрицать и свою сущность тоже - подчин€тс€ и примир€тс€ с Ќим.
„еловеку же не следует их бо€тьс€, и тем более не следует идти у них на поводу, а самое главное - следовать вского рода безумным черномагическим сектам, переворачивающим символы и извращающим “радицию. ѕоскольку человек устремл€€сь к Ѕогу - получает »значальные свои Ѕогоподобные  ачества и —илы, а с ними вместе и подлинную жизнь, и подлинное знание, и всю полноту Ѕлага и —вета, так дл€ чего же укрыватьс€ за несчастной и смешной скорлупой отрицани€ ≈диного ќтца, р€дитьс€ в скверные ризы своеволи€ и раздувать ложную индивидуальность и эго, отрица€ –еинтеграцию?

—ей вопрос есть вопрос риторический, € же рекомендую всем тем. кто пон€л суть того, что € здесь сказал, вооружитьс€ как талисманом презрительным девизом, коим Ѕрат –озы и  реста √енрих  унрат скрепил свой "јмфитеатр ¬ечной ћудрости":

Phy Diabolo, terque quaterqve isti phy: atque iterum phy in aeternum!
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

Rerpobatio, и заповедь "Ќе судите, да не судимы будете"

ƒневник

—реда, 28 »юл€ 2010 г. 08:44 + в цитатник


¬ ≈вангелии от ћатфе€ (гл. 7, стихи 1-2) сказано: "Ќе судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить";
¬ ≈вангелии от Ћуки (глава 6, стихи 37-38) сказано: "Ќе судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастс€ вам: мерою доброю, утр€сенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмеритс€ и вам."

“ак же есть еще замечательнейшие слова в упом€нутом уже выше ≈вангелии от ћатфе€ (глава 5, стихи 21-22)
"¬ы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. ј я говорю вам, что вс€кий, гневающийс€ на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака"[пустой человек], подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной."

¬се эти слова очень часто, и очень многими понимаютс€ слишком буквально и дословно - а от того - превратно.
ќт чего то, люди плохо знакомые с ≈вангелием, считают, что эти слова запрещают вообще кого либо осуждать, и высказывать осуждение. », что €кобы, мы вообще не должны никого судить. », если мы не будем никого судить, то и нас никто (и в том числе и Ѕог) судить не будет.

ѕон€тно, что такое описание €вл€етс€ заблуждением, в следствии простейшего невежества в области ’ристианской –елигии. ƒаже экзотерическа€ доктрина отвергает буквальное понимание этих строчек, утвержда€, что:

- ¬о-первых, человек может и имеет право судить: рассуждать, анализировать, узнавать других по их плодам, различать добро и зло и так далее.
- ¬о-вторых, тот факт, что вы никого не будете судить или осуждать, не гарантирует, что другие люди не будут вас судить или осуждать.
- », в-третьих, избежать Ѕожьего —уда ни у кого не получитс€ никаким способом, даже если человек вообще закроетс€ в бункере и не будете никого знать, видеть и осуждать.

¬се это указывает на то, что данные слова ("Ќе судите, да не судимы будете") несут символическую, или, скорее аллегорическую смысловую нагрузку, а не ту, которую им вульгарно приписывают.

“ем более, рассматрива€ эзотерически оккультную составл€ющую этих ≈вангельских указаний, дл€ понимани€ и вы€влени€ этой самой аллегорической смысловой нагрузки в них содержащейс€, необходимо обратить более пристальное внимание на контекст, в котором сказаны фразы, а также на некоторые слова внутри фраз, которые люди склонны не замечать. Ќачнем по пор€дку, в коем € привел цитаты в начале:

"Ќе судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. » что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? »ли как скажешь брату твоему: "дай, € выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Ћицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего". (от ћатфе€ 7, стихи 1-5)

»з абзаца €сно, что предлагаетс€ не осуждать людей за те поступки, к которым мы сами имеем склонность, и которые сами совершаем: "как скажешь брату твоему: "дай, € выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно?"". » только после того, как в себе человек разберетс€ с той или иной склонностью к "не-благу", он вправе осуждать, или порицать (примен€ть Reprobatio, о чем ниже) в другом человеке то, что он сам преодолел: "вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего". Ёто согласуетс€ с рассуждени€ми јпостола ѕавла в его послании ко ≈вре€м (глава 2 стих 18): "»бо, как —ам ќн претерпел, быв искушЄн, то может и искушаемым помочь".
“аким образом, мы можем вы€вить, что порицание или осуждение человека за некие не-благие дела человеком, который изжил в себе склонность к таким делам - может послужить дл€ помощи и исправлени€ состо€ни€ того, кого порицают или осуждают за совершение очередного не-благого действи€.

ѕерва€ же фраза: "Ќе судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы" в контексте, в коем она приведена, сразу становитс€ €сной. «десь, безусловно говоритс€ о том, что человек, склонный к некоему злоде€нию, и порицающий при этом другого человека, также склонного к такому же точно злоде€нию - рискует быть осужден в ответ тем, кого он порицает, что впрочем и происходит в обыденной жизни у людей посто€нно, и на укор в каком то деле, представители вульгарного общества обычно вполне закономерно отвечают друг другу: "а вы сами такие же", ну или что то в этом роде. ’от€, повторюсь, право на осуждение и порицание по€вл€етс€ у человека не в следствии того, что его не станут другие порицать в ответ, а все таки главным образом из-за того, что он знает как правильно порицать того или иного человека, чтобы тот начал исправл€тьс€, если исправление вообще возможно дл€ него в этом воплощении.

ƒалее:
Ќе судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастс€ вам: мерою доброю, утр€сенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмеритс€ и вам. (от Ћуки 6, стихи 37-38)

«десь говоритс€ о законе подоби€: Ѕог и ≈го Ѕлагие јнгелы поступать будут с человеком так же, как сам человек поступает с себе подобными - т.е. с людьми. "»бо суд без милости не оказавшему милости" - как восклицает јпостол »аков в своем соборном послании (глава 2, стих 13). “аким образом, здесь раскрываетс€ небольшой оккультный секрет, важный в принципе на всех уровн€х ƒелани€: человек, не имеющий в себе милосерди€ - не может получить милосердие от Ѕога, так как удалив из себ€ это благое свойство - он отказалс€ от него, соответственно - в силу действи€ закона о —вободе ¬ыбора - Ѕог не может нав€зывать человеку то, от чего сам человек отказалс€. Ёто же правило может быть перенесено на любые добродетели: человек, не имеющий в себе той или иной добродетели - не может получить ее от Ѕога, так как добровольно отказалс€ от этих добродетелей, и отверг их от себ€. —ледовательно, и Ѕог не может, не наруша€ —вободу ¬оли человека оказать ему что либо свойственное этим добродетел€м, ведь —вободу ¬оли человеку ќн дал —ам, в его полное распор€жение. “очно тоже самое относитс€ и к порокам, и не-благим склонност€м: они не властны над человеком, если тот изжил их внутри себ€, и не имеет с ними общей части. ƒейственен и обратный закон - человек склонный к тем или иным порокам - раб им, и не властен над тем, чтобы помочь другим, примен€€ Reprobatio. ќтсюда мы приходим к выводам, сделанным ранее, при анализе соответствующих стихов из ≈вангели€ от ћатфе€: "вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего".

√ораздо более интересным представл€ютс€ два других стиха, из п€той главы ≈вангели€ от ћатфе€ (стихи 21-22):
"¬ы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. ј я говорю вам, что вс€кий, гневающийс€ на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака"[пустой человек], подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной."

Ќесомненно, здесь речь идет так же о неприемлемости осуждени€, и гневного порицани€ другого человека. Ќо, здесь ключевым словом €вл€етс€ "напрасно" ("я говорю вам, что вс€кий, гневающийс€ на брата своего напрасно, подлежит суду"), то есть: без повода, не име€ на то оснований, неправедно, всуе.

» действительно, если человек всуе, без повода, или по пуст€кам примен€ет свое право Reprobatio, то ценность суждени€ (порицани€), или осуждени€, высказываемого этим человеком - несомненно тер€етс€, в следствии того, что человек называет не-благим то, что на самом деле благое, или осуждает то, что осуждени€ и порицани€ не заслуживает. “ак же сила Reprobatio тер€етс€ от чрезмерного осуждени€, то есть очень резкого осуждени€ поступка, который на самом деле заслуживал более м€гкого порицани€, более милосердной формы Reprobatio.

¬ следствии бездумной и неосознанной растраты —илы твор€щего слова человека, коей он наделен от сотворени€ ("» сотворил Ѕог человека по образу —воему, по образу Ѕожию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их [...] √осподь Ѕог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек вс€кую душу живую, так и было им€ ей. » нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем звер€м полевым..." Ѕытие глава 1, стих 27; глава 2, стихи 19-20) - то есть той возможности определ€ть, судить, рассуждать, и т.д. ко€ дана человеку Ѕогом как право - человек становитс€ неспособным воздействовать на ¬селенную своим словом, так как многократно это слово вступало в противоречие и с »стиной (называ€ благое неблагим, а неблагое - благим) и с теми определени€ми всего сущего, кое сам ¬селенский „еловек јдам дал всем вещам искони, и которые не вправе отменить или оспорить мала€ часть ¬селенского „еловека - каждый из нас.

—ледует сказать также, что »исус сам примен€л Reprobatio, более того: концепци€ оккультного Reprobatio строитс€ по большей части именно на том, что этот метод противодействи€ злу использовалс€ самим »исусом:

1. "» вошел »исус в храм Ѕожий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, - дом ћой домом молитвы наречетс€; а вы сделали его вертепом разбойников." (ћатфей 21, стихи 12-13).

2. ѕоутру же, возвраща€сь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найд€ на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от теб€ плода вовек. » смоковница тотчас засохла. (ћатфей 21, стих 19)

3. "√оре вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищени€ и неправды. ‘арисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их" (ћатфей 23, стихи 25,26), впрочем, примером Reprobatio €вл€етс€ все восьмикратное "√оре вам!" в ≈вангелии от ћатфе€ глава 23-€, стихи 13-36, с окончательным осуждением формулируемым »исусом так:

4. "да придет на вас вс€ кровь праведна€, пролита€ на земле, от крови јвел€ праведного до крови «ахарии, сына ¬арахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. »стинно говорю вам, что всЄ сие придет на род сей." (ћатфей, 23, стихи 35-36")

—тоит обратить внимание на то, что осуждение призвано на головы фарисеев с кл€твою: "»стинно говорю вам", то есть јминь, »стинное —лово.

5. »ерусалим, »ерусалим, избивающий пророков и камн€ми побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел я собрать детей твоих, как птица птенцов своих под крыль€, и вы не захотели! —е, оставл€етс€ вам дом ваш пуст. (ћатфей 23, стихи 37-39).

ћне представл€етс€ достаточным приведенных примеров дл€ иллюстрации тезиса, глас€щего о том, что »исус сам примен€л Reprobatio, перейдем к рассмотрению самого Reprobatio как метода, и к анализу трех форм его применени€:

...ѕросвещенный последователь оккультизма имеет право на ментальную оценку поступков ближнего лишь в той мере, в какой он участвует в работе Ёманаций ѕервоначала.  ороче сказать – карать имеет право лишь “еург, и как раз постольку, поскольку он “еург.
“еурги€, даже непродолжительна€, требует великой €сности миросозерцани€ и великой чистоты настроени€, и потому мы редко караем по праву. [...]

ћагические кары, допускаемые ’ристианским »ллюминизмом дл€ своих јдептов, нос€т коллективное название Reprobatio (буквально — осуждение).
–азличают три степени Reprobations: неодобрение, скорбь о поступке ближнего, порицание.
Ќеодобрение формулируетс€ так: "хоть ты мой брат, но € бы не хотел делить с тобою клише твоих поступков. ћы не вместе".

Ёту степень кары ’ристос разрешил примен€ть своим ученикам в самых крайних случа€х. —имволическа€ ее формула: "ќтр€сите прах от ног ваших." (ћатфей 10, стих 14).

—ам ’ристос в редких случа€х примен€л вторую степень, степень траура, скорби о поступках ближнего: "...Ћучше бы не родитьс€ тому человеку" (ћатфей 26, стих 24).

“реть€ степень – порицание – поражает резкостью и неумолимостью последствий.

ѕримеры ее применени€ можно видеть у ћоисе€, широко пользовавшегос€ теургическими приемами. ¬спомните хот€ бы дело  оре€, ƒафана и јвирона.

¬ более близкие нам времена можно цитировать знаменитое порицание, произнесенное √россмейстером ќрдена “амплиеров яковом ћоле (Jacobus Burgundus Molay) из пламени костра по адресу сгубивших его ѕапы  лимента V и корол€ ‘илиппа  расивого с призывом их на —уд Ѕожий, первого – не позже 50 дней, а второго – не позже года. ќба предсказани€ о смерти сбылись даже ранее указанных ћоле сроков. (√ригорий ќттонович ћебес, Ёнциклопеди€ ќккультизма.)


ѕодытожива€ все вышеизложенное и процитированное, следует сделать вывод о том, сколь правомерно применение Reprobatio, и что необходимо дл€ того, чтобы оно примен€лось успешно, дл€ пользы всех существ.

¬ первую очередь, это безусловно правомерность его применени€, и воздержание от "суеслови€", суетного осуждени€ окружающих, даже в шутку, или дл€ "красного словца", потому как ¬селенские ѕринципы лишены чувства юмора, воспринима€ задействуемые человеком механизмы как данность, вне зависимости от того, сколь весело было человеку в момент приведени€ в жизнь того или иного принципа - вербально ли, или соматически или еще как.
я даже пойду далее, и скажу, что “реть€ «аповедь ƒекалога: "не произноси имени √оспода, Ѕога твоего всуе" - включает в себ€ и это правило: "не осуждай никого напрасно". Ёто так, поскольку при высказывании порицани€ или осуждени€ - “еург так или иначе поминает »м€ Ѕога, призыва€ Ѕога в —видетели, иначе все это снова пустые звуки, и самовольное по меньшей мере "прокл€тие" другого человека, без отдавани€ окончательного права решени€ Ѕожиему —уду. »так, если »м€ Ѕога поминаетс€, но упоминаетс€ напрасно - то это противоречит 3-ей «аповеди ƒекалога. ≈сли же не поминаетс€ вовсе - то это самовольное прокл€тие, и напраслина на другого человека: "кто же скажет брату своему: "рака"[пустой человек], подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной."

¬о вторых, право к применению Reprobatio, и —ила к его реализации могут быть получены на духовном уровне только при реальной и активной “еургической –аботе, при искренней Ћюбви к Ѕогу и Ѕлижнему, и никогда не должны использоватьс€ во зло, или во вред творению, или ради эгоистических целей произнос€щего; - напротив - использоватьс€ сие право, и си€ сила должны исключительно ради исправлени€ зла во ¬селенной.

Dixi.

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

мысли вслух

ƒневник

„етверг, 10 »юн€ 2010 г. 05:50 + в цитатник

¬от удивл€ет мен€ тип поверхностно мысл€щих и эгоистично настроенных людей, которые считают, что все в этом мире им по умолчанию об€заны.

» эти же свои продукты распухшего эго перенос€т на мир духовный, если пытаютс€ туда сунутьс€.
—читают, что если произнесут они "заклинание" или "формулу" то тут же должны јнгелы и √ении €витьс€ ѕланетарные и «одиакальные, или еще кто, в зависимости кого вызывают.

Ќо дело в том, что из —в€тых ƒуховных —ил - никто таким вот товарищам ничем не об€зан.
ј из демонических сил - не об€зан вдвойне, потому как право произносить формулы, понуждающие "злых" духов следует сначала получить длительной ƒуховной и “еургической –аботой.
¬прочем, то же самое распростран€етс€ на јнгелов и √ениев, и Ѕлагих ƒухов, - ожидать какого либо содействи€ с их стороны можно лишь работа€ ƒуховно.

Ќо, раздутое эго вс€кого рода поверхностных "магуев" не может смиритьс€ с тем, что в ƒуховных »ерархи€х всем банально по фиг на профана, бормочущего непон€тные ему самому формулы и молитвы. » такой вот "верхохват" обидевшийс€ на метод, но св€то вер€щий в то, что ему ƒуховные —илы об€заны служить и вс€чески помогать, находит себе индульгенцию. ќн объ€вл€ет метод не рабочим. Ќаходит себе таких же как он сам компаньонов, и вместе с ними выдумывает, как бы реформировать «ападную “радицию, сколько туда напихать упражнений из хатха-йоги, какие символы перевернуть, и т.д.

ј на деле, таких надо переворачивать самих, кверху п€той точкой, и всыпать им хорошего ремн€, которого родители в детстве не до всыпали, дабы сбить немного спесь с не в меру опухшего самомнени€.

ƒуховные —илы пр€м шнурки на ходу утюгом глад€т, когда бегут к васе-пупкину из урюпинска очередного, по первому бессв€зному его бормотанию.
¬от зан€тьс€ им нечем.

ќтсюда по€вл€ютс€ любители упрощений в оккультизме и практической магии. ќтсюда же берутс€ товарищи, за€вл€ющие, будто все духи в голове, и €вл€ютс€ исключительно част€ми головного мозга.
„то приводит в итоге к напечатанным на принтере печат€м духов, кухонным ножам (которыми накануне резали колбасу), заклинани€м, с упоминанием какого нибудь "аццкого сотоны" или очередных "люциферов", стаканам пластиковым вместо „аши ¬оды, куску веника вместо ∆езла ну и прочему инвентарю собранному из ближайшего мусорного бачка.
«а сим следует удивление - "а что это, блин, никто не пришел?"

ƒа с таким подходом, придти в об€зательном пор€дке должен только участковый.

ј все от того, что смирить свою гордыню, и начать действительно работать, попытатьс€ разобратьс€ в том, как следует работать и т.д. - такие товарищи не хот€т. ј все и сразу не бывает.
ƒаже в сказках.

–убрики:  –итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€

ћетки:  

”чебна€ группа по изучению ћагии в “радиции √ерметического ќрдена «олотой «ари

ƒневник

ѕ€тница, 07 ћа€ 2010 г. 02:08 + в цитатник
—егодн€, то есть 8-ого ма€ в 17.00 состоитс€ собрание группы по изучению ћагии в “радиции √ерметического ќрдена «олотой «ари.

ћесто собрани€ - прежнее, те, у кого возникнет интерес присоединитьс€, могут написать мне, или Ѕр.'. Hades'у по емэйлам:
hiram_abyssus@mail.ru и hades44@ya.ru соответственно.
“ема лекции - "—оздание –итуальных ќрудий. «наки, —имволы, »мена"
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€

ћетки:  

—айт и ‘орум “еурги€.Org

ѕ€тница, 23 јпрел€ 2010 г. 19:57 + в цитатник
teurgia.org/ —айт “еурги€.Org посв€щен «ападной ћагической “радиции, «ападному Ёзотеризму и ќккультизму.

Ётот сайт создан дл€ всех, кому интересен ќккультизм, и практика ћагии, вне зависимости от вероисповедани€, или духовных устремлений и предпочтений. “ак же на сайте и форуме не выказываютс€ ни предпочтени€, ни дискредитации членам каких либо ѕосв€тительных ќрганизаций и Ѕратств, но всем им оказываетс€ должное уважение, впрочем как и любым другим ќккультным исследовател€м.

ѕредставленные на сайте материалы облегчают возможность изучени€ и практики «ападной “радиции, как дл€ тех, кто ищет свой ѕуть, так и дл€ тех, кто уже решил посв€тить свою жизнь ћагии, и находитс€ в самом начале своего ѕути.
“ак же сайт будет интересен опытным практикам в плане возможности поделитьс€ опытом, и обсудить тематические вопросы в кругу людей имеющих адекватное представление о ÷еремониальной ћагии в «ападной ћагической “радиции.

«ападна€ ћагическа€ “радици€ - это тот ѕуть, которым шли до нас многие поколени€ јдептов ¬ысокого »скусства ¬ысшей ћагии и “еургии. ѕуть «ападной “радиции не идет в разрез с социальными услови€ми существовани€ человека, и не проповедует уход от внешнего мира. јдепты «ападной ћагической “радиции стрем€тс€ реализовать свою волю в этом мире, преобразовать реальность в соответствии со своим ¬ысшим ѕредназначением. ѕоследователи «ападного ѕути Ц это воины, которые завоевывают физическую реальность своим »скусством, воплоща€ в ней ¬олю —воего Ѕожественного Ђяї, так называемого Ђ¬ысшего √ени€ї.

ƒл€ ћага слово Ђ¬ол€ї всегда имело огромное значение. ѕоэтому «ападный ѕуть - прежде всего ѕуть ¬оли. Ќо чтобы идти по этому ѕути, необходимо быть сильным человеком. ј потому, јдепт «ападного ѕути прежде всего стараетс€ обрести силу, поскольку сила - это способность человека реализовать свою ¬олю.

http://teurgia.org/

http://forum.teurgia.org
–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
≈нохианска€ ћаги€
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

∆∆-сообщество "«олота€ «ар€ в –оссии"

ƒневник

ѕ€тница, 23 јпрел€ 2010 г. 19:23 + в цитатник
goldendawn_ru
∆∆-сообщество "«олота€ «ар€ в –оссии"

---------------------------------------
Ќа "лиру" скорей всего не будет никаких трансл€ций.
Ќе тот сервис.
ƒа и в принципе этот проект не будет шумным и рекламируемым. ≈сли мы стремимс€ к благу, то стоит помнить о том, что шум не есть благо.
–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
≈нохианска€ ћаги€
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќ ћагах и колдунах

ƒневник

„етверг, 22 јпрел€ 2010 г. 14:18 + в цитатник
ѕросто цитата, из книги крайне почтенного Ёлифаса Ћеви:

"ћаг распор€жаетс€ силой, котора€ ему известна; колдун же пытаетс€ злоупотребить тем, чего он не знает... ƒь€вол (если позволительно в научной книге употребл€ть это обесцененное и вульгарное слово) отдаетс€ ћагу, а колдун отдаетс€ дь€волу." (Eliphas Levi, Dogme, page 117.)

», комментарий любезного и многоуважаемого —танисласа де √уайты:

"¬от что называетс€ "списано с натуры". янус оккультизма отлично обрисован здесь в антитезе своей двойственной природы: из этих двух лиц одно улыбаетс€, нес€ на себе отпечаток спокойной и безм€тежной власти, а другое морщитс€, обезображенное двойными стигматами окончательного бессили€ и желани€. ¬ каждом из них все выдел€етс€ по контрасту: то чем он €вл€етс€; то, что он знает; то, что он хочет; то, что он может; и то, на что он осмеливаетс€." (—танислас де √уайта, «мей  ниги Ѕыти€)ю

Ќа мой взгл€д - весьма ценные определени€, и вполне точные.
’от€, очень редко случаютс€ исключени€, обусловленные разного рода событи€ми внешнего мира, и возможностью сопоставл€ть.
Ќо то, о чем € хочу сказать - исключением не €вл€етс€.
ƒаже если прин€ть во внимание то, что "диавол" - это "универсальный астральный агент", поименованный у Ёлифаса Ћеви - "Ѕафометом", не устран€ет простую и нагл€дную концепцию: ћаг стремитс€ к управлению этим самым агентом, и дл€ того возвышаетс€ над ним, приближа€сь к ¬еликому јрхитектору ¬сех ћиров; колдун же простираетс€ пред этим "универсальным агентом" ниц, и подчин€етс€ слепой силе, потокам, которые действуют внутри этого агента.
„тобы управл€ть плоскостью - необходимо над ней подн€тьс€; не поднима€сь же над плоскостью - человек остаетс€ лишь точкой на ней, не способной даже на адекватную оценку того, что происходит вокруг нее, так как не видит целостной картины, не говор€ уже о хоть каком либо воздействии, кроме того, которое плоскостью продиктовано и обусловлено.
“аким образом становитс€ совершенно и четко €сно: раб слепой силы, колдун, если и совершает что либо, то лишь посредством того, что им руководит один из потоков внутри этой же самой "слепой силы". ≈сли колдун что либо и узнает у духов, либо путем каких то видений, будучи порабощен этой силе - то это лишь иллюзии и фантомы, внушенные ему "агентом" дл€ тех или иных нужд самого "агента", либо же в той или иной мере возможные, но не об€зательные астральные клише, которые духи обитающие в низших сло€х "агента", или - того хуже - зловредные л€рвы - решили показать колдуну, ради тех или иных своих целей.

»наче дело обстоит у ћага и “еурга, который путем приближени€ к ¬еликому јрхитектору, посредством отвержени€ вредных вли€ний, потоков, злокачественных эгрегоров, деструктивных концепций и учений; аморального, ленивого, распущенного и самоугодливого образа жизни (словом всех тех вещей, которые €вл€ютс€ реально вредоносными дл€ любой духовности) - видит и понимает процессы, протекающие внутри агента, и зна€ «аконы  осмоса и ¬олю Ѕога - имеет силу, право, и, самое главное - знани€ о том, как примен€ть их (т.е. силу и право).
я сказал.
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола

ћетки:  

ќбновлени€ —айта “еурги€.Org от 14-ого феврал€ 2010 года

ƒневник

¬оскресенье, 14 ‘еврал€ 2010 г. 10:32 + в цитатник

ƒемиург »алдабаот јбраксасћы рады представить очередные обновлени€ на сайте “еурги€.Org:

Ќа нашем сайте по€вились не только интереснейшие материалы, но и измен€лась сама структура сайта, и форума.

¬ обновление же вошли статьи: –итуал –озы и  реста, ќткрытие ÷еремонии Ќеофита ќрдена "«олотой «ари", "«ападна€ Ёзотерическа€ “радици€" »зраэл€ –егарди и ћистика еврейского алфавита - в замечательнейшем переводе уважаемой јнны Ѕлейз.

ѕеревод статьи по ≈нохианским шахматам, стать€ Ѕеседа о √раале, перевод статьи “еодора –ойсса "ћистическа€ јнатоми€", стать€ о «’алдейских оракулах», и работа под названием "Ћитурги€ ћитры", или, как она называетс€ в греко-египетском папирусе "ќбр€д достижени€ бессмерти€" в котором были восстановлены варварские имена вызывани€.

“ак же рады представить биографии знаменитых масонских де€телей: јльберта ѕайка, и Ёлиаса Ёшмола.

Ќа нашем сайте открылись новые разделы:

–аздел, посв€щенный французской оккультной Ўколе, и в нем так же уже проведены первые обновлени€: биографи€ известного мартиниста и масона √ригори€ ќттоновича ћЄбеса,стать€ " ратка€ истори€ мартинизма", ѕротокол —оюза ќрденов ћартинистов, и в разделе "ѕрактика" опубликовано "«аклинание „етырех —тихий" в котором была исправлена грамматика латыни, и сделан новый перевод на русский €зык самого заклинани€.

 

–аздел посв€щенный —еверным мистери€м, в котором так же размещены первые статьи: јсатру,  олесо “рота, јсатру: ќсновные пон€ти€, јсатру: —имволика и ритуальные предметы, —еверна€ “радици€: ¬ведение, Ўаманизм, ¬ведение; и в разделе "–уны" статьи под названи€ми: –унический гальдр в современности, –уны: —оветы по мантике, —овременные –унические “ехники.

ќткрыт и обновлен раздел  ельтска€ ћаги€.

¬ разделе "творчество" публикуютс€ замечательные работы Ёрика Midnight "ѕредрассудки".


ћетки:  

—сылка на мой ∆∆

ѕ€тница, 16 ћа€ 2008 г. 12:33 + в цитатник
fr-hiram.livejournal.com/ —сылка на мой ∆∆.
Ѕольшую часть времени мен€ можно найти там.
«десь большей частью дневник остаетс€ дл€ рекламы тех или иных меропри€тий, и чтени€ тех или иных интересных мне людей.
–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€

ћетки:  

 —траницы: [1]