"Юнг, психоанализ, демоны..." "Юнг, психоанализ, демоны..." by holmogor. Очень ...
Мистицизм Восточного Православия и Символизм Креста - (0)Мистицизм Восточного Православия и Символизм Креста Термины «мистицизм», «мистика» и «мистическ...
И тогда появился Игнатий Лойола - (0)И тогда появился Игнатий Лойола http://putnik1.livejournal.com/1789922.html Предысто...
Без заголовка - (0)Иустин Философ "В сердце моем тотчас возгорелся огонь, и меня объяла любовь к пророкам и ...
Мифы о Крестовых походах - (0)Мифы о Крестовых походах Пишет Вадим Давыдов (gabblgob) В последнее время в ново...
(и еще 24 записям на сайте сопоставлена такая метка)
Другие метки пользователя ↓
алхимия артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовная алхимия западная магическая традиция западная оккультная традиция западная традиция западная эзотерическая традиция золотая заря иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен магия марсельское таро мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм микрокосм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золотая заря орден золотой зари папюс реинтеграция робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теургия теургия.org французская оккультная школа христианство церемониальная магия эзотерическое христианство экзорцизм
Обновления сайта Теургия.Org от 30 сентября 2011 года |
Дневник |
Рады представить очередные обновления сайта Теургия.Org. В обновления вошли важные тексты, предоставленные нам их замечательным переводчиком, В. Ткаченко-Гильдебрандтом. В этом же обновлении мы публикуем интервью, данное Владимиром специально для нашего сайта, и в котором мы касаемся вопросов Мартинизма и Розенкрейцерства. В обновления также вошли предисловие и первые четыре главы из книги Гильома Постеля «Ключ вещей скрытых в строении мироздания», традиционные для нашего сайта публикации практик магии, мистицизма, и Теургии Французской Оккультной Школы, материалы по гипнотизму, и статьи о магической практике Ордена Золотой Зари. Также мы публикуем интереснейшие воспоминания о Жераре Анкоссе (Папюсе) его сына - Филиппа Анкосса, и биографию Фабра д'Оливе написанную Полем Седиром, соратником Папюса в Ордене Мартинистов.
Учение и теория Магии и Теургии Французской Оккультной Школы
«Предисловие», «Посвящение», «Пролог к читателю», «Глава I», «Глава II», «Глава III», «Глава IV»
Фабр д'Оливе оказал колоссальное влияние, равно как и Сент-Ив д'Альвейдр, на деятелей оккультного просвещения во Франции XIX-XX века. Этот человек, обладающий совершенно особенным и глубоким видением мироздания, обладал, кроме того, и особыми оккультными силами. Следуя во всем Христианским добродетелям, он был способен производить чудесные магнетические и гипнотические опыты, а также исцелять больных. Данная биография предоставит читателю множество превосходнейших фактов о жизни и деятельности Фабра д'Оливе, которые, в последствии, могут навести на новые мысли относительно изучения Оккультных Наук.
Гипнотизм «Гипноз и терапевтические внушения. Введение», — журнал «Ментализмъ» В данном вступлении к курсу лекций, посвященным Гипнозу и терапевтическому внушению, рассказывается о таких немаловажных вещах, как необходимость развития силы воли, упорство в занятиях, а также и о том, каким образом следует приступать к гипнотическим опытам. «Первый эксперимент. Опыт падения вперед и обратный опыт», — журнал «Ментализмъ» Данный опыт совершается над субъектом, пока он находится в бодрственном состоянии, при чем предварительно в отношении субъекта производится внушение и магнетическое воздействие. Кроме того, в данной статье рассказывается о том, каким образом следует проводить гипнотические опыты над группой людей. «Второй эксперимент. Опыт сцепления рук», — журнал «Ментализмъ» В данной статье говорится о том, каким образом следует проводить гипнотический опыт (над субъектом, находящимся в состоянии бодрствования) по сцеплению рук. Кроме того, в статье приводятся полезные сведения относительно метода взаимодействия с субъектом. Оккультизм и Магия Ордена Золотой Зари «Имя Бога IHVH и Зодиакальный Круг», — Бр∴ Baal-Hiram В данной статье автор приводит соответствия между четырьмя Стихиями, двенадцатью Знаками Зодиака, а также буквами Тетраграмматона. Данная таблица соответствий, при размышлении над ней, открывает возможность взаимодействия с энергиями, качествами, силами и существами Знаков Зодиака, - непосредственно проявляющихся в окружающем нас мире Четырех элементов. «Высший Ритуал Пентаграммы», — Eric Midnight Высший Ритуал Пентаграммы - один из основополагающих элементов практики Ордена Золотой Зари. Его применение многим шире, нежели Малый Ритуал Пентаграммы, служащий непосредственно для очищения Храма. Высший Ритуал Пентаграммы можем применяться как для призывания и изгнания Стихий, так и для призывания или изгнания Зодиакальных Сил. Различные статьи и практики «Орден Лилии и Орла», — Милко Богаард Милко Богаард, известный исследователь истории тайных обществ, в данной статье приводит свои изыскания относительно Ордена Лилии и Орла, основанного Деметриусом Семеласом, эмиссаром Ордена Мартинистов в Египте и Греции при Папюсе.
† † † |
Принципы классической Астрологии - лекция Клуба "Око Уаджет" |
Дневник |
Следующая встреча Клуба "Око Уаджет" состоится 22-ого мая, в Воскресение, в 14:00 по московскому времени.
Встреча будет посвящена принципам классической (Западной) Астрологии.
На данной встрече клуба "Око Уаджет" будут рассмотрены следующие основные тезисы:
1) Астрология как наука. Классификация поддисциплин. Методы изучения.
2) 12 знаков зодиака. Внешние особенности. Внутренние особенности.
3) Понятие астрологического дома. Зависимость архетипа личности от расположения знаков в том или ином доме при рождении. Понятие асцендента.
4) Планеты. Планетарные влияния на архетип личностей, рожденных под тем или иным знаком зодиака.
5) Взаимные влияния планет. Планетарные взаимодействия.
6) Натальная карта. Методы составления и интерпретации.
Докладчик: Ярослав
Если вы желаете принять участие во встрече, напишите письмо с темой "Встреча клбуа Око Уаджет" на e-mail deiaemeth@mail.ru.
После лекции клуба состоится традиционная лекция по Церемониальной магии.
Метки: астрология западная традиция клуб "око уаджет" |
Теургия, Теургия.Org и Западная Традиция |
Дневник |
Заменили текст на главной странице сайта Теургия.Org. Он давно требовал замены, на более внятный, определенный и детальный текст, который бы очерчивал сферу деятельности Портала, и его магистральную тематику, а также раскрывал бы в некоторой мере суть Западной Традиции.
Вот так он выглядит теперь:
Теургия.Org
Сайт Теургия.Org посвящен Западной Оккультной Традиции, Розенкрейцерству, Теургии, Мистицизму, Западному Эзотеризму и Оккультизму.
Данный сайт освещает вопросы Оккультизма, и практики Теургии, Мистицизма и Магии, вне зависимости от религиозной ориентации практик, хотя, безусловно, учениям, связанным с монотеистическими религиями, всегда являвшимся отличительной чертой Западной Традиции и Западного Пути отдается большее предпочтение, и они освещаются подробнее в силу того, что они наиболее соответствуют магистральной тематике сайта.
Представленные на сайте материалы призваны облегчить возможность изучения и практики Западной Традиции, как тем, кто ищет свой Путь, так и тем, кто уже решил посвятить свою жизнь Теургии, Мистицизму и/или Магии, и находится в самом начале своего Пути.
Форум по своему содержанию будет интересен опытным практикам в плане возможности поделиться опытом, и обсудить тематические вопросы в кругу людей имеющих адекватное представление о Теургии, Мистицизме и Церемониальной Магии в Западной Оккультной Традиции.
Западная Традиция во все века была светочем, направлявшим как своих адептов, так и все человечество по пути эволюции к восстановлению человека в его первоначальных качествах, свойствах и силах, духовных и божественных. Различные методы практического применения знаний, обретаемых на этом пути, как то Теургия, Алхимия, Мистицизм, Магия Света, Астрология, Каббала, и иные Герметические науки, так же известные под наименованием «Королевское Искусство» (или «Царственное Искусство») — суть проявления вновь обретенных божественных полномочий человека, свидетельство явленного действия духа в материи. Таким образом, духовное развитие (кое невозможно без стремления к Богу) и обращенность к Благу — суть основополагающий принцип Западной Традиции, и ключ ко всей практике любой настоящей Герметической науки.
Западная Магическая Традиция — это тот Путь, которым шли до нас многие поколения Адептов Священного Искусства Высшей Магии Света и Теургии. Путь Западной Традиции не идет в разрез с социальными условиями существования человека, и не проповедует уход от внешнего мира: Адепты Западной Магической Традиции всегда со образовывали свои действия со словами: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Однако все чистые и незамутненные духовные школы Запада признают, что мир материи, вкупе с его социальными ценностями и перипетиями есть ни что иное, как «лес заблуждений», выйти из которого должно уму, а вместе с умом — и духовному существу человека, дабы не зависеть от потока направленного к ложным и иллюзорным целям, в коем пребывают все, ищущие земного, больше чем Небесного. Противоречия с ранее изложенным здесь нет, так как внутренняя, духовная и интеллектуальная свобода не находится в зависимости от свободы материальной и физической: можно и в пустыне быть рабом суеверий и предрассудков, равно как можно быть свободным и в казематах Бастилии.
Для Адептов Западной Традиции, следующим Путем практики Теургии - важно взаимодействовать с миром материи, дабы служить для него проводником Воли Божией, и позволять Ей проистекать через них в мир людей, еще остающихся под сенью невежества, пробуждая их к поиску своего истинного, Небесного предназначения, к возвращению к духовному состоянию. Адепты же, практикующие чистую и священную Магию Света - стремятся сообразовывать свою собственную волю, с Волей Бога, и реализовать через свою волю - Волю Божию в этом мире, и таким образом, за действуя свои силы для «Opus Dei», становится со-устроителями, со-тружениками Богу и Теургам в их божественной работе (др.-греч. θεουργία, из θεός «Бог» + ὄργια «работа»), преобразуя реальность как материальную, так и духовную в соответствии с ее Высшим Предназначением. Последователи Западного Пути – это воины, которые завоевывают физическую и астральную реальность «Царственным Искусством», воплощая в той и другой Волю Божию, под руководством и в сотрудничестве с высшими духовными иерархиями, так называемыми «Старшими духовными существами», «Ангелами-Хранителями», или «Высшими гениями».
Для человека связь с Богом всегда имела колоссальное значение. В каждом присутствует, по терминологии Теурга-неоплатоника Ямвлиха «врожденное знание» о Боге, Его существовании, и смутные, неосознанные воспоминания о Небесном Отечестве; в равной степени, каждый человек в своей жизни хотя бы раз задумывался о суетности окружающего мира, метко названного Христианским мистиком и Теургом Луи Клодом де Сен-Мартеном «лесом заблуждений». Таким образом, восстановление этой связи с Наивысшим, и последовательное возвращение, или — используя термин величайшего Христианского Теурга Дома Мартинеса де Паскуалиса — «Реинтеграция» к своему истинному состоянию, к своим изначальным качествам и силам, духовным и божественным, в которых человек был сотворен, как образ и подобие Бога, Отца Всех Светов — есть основная идея всех традиционных мировых религий, и одновременно — суть и сущность Великого Делания Алхимиков, ключ ко всему «Царственному Искусству», и главное назначение применения всех оккультных наук.
После своего падения, которое было обусловлено отвращением свободной воли первоначального человека от Воли Бога, и противопоставление своей эгоистической воли, Воле Всевышняго, человек утратил свои первоначальные качества и силы, своей волей разорвав связь с Источником, от Коего они проистекали. Так, человек пал в материю, сам обрек себя на смерть, и продолжает свое падение в бездну Богоотступничества, и такое положение дел сохраняется до тех пор, пока сам человек, по своей же свободной воле не решит остановиться, и начать путь назад, к Богу. Конечно, сам себя человек спасти не может, следует понимать, что «барон Мюнхгаузен, вытаскивающий себя за волосы из болота» есть сказка, не только применительно к физическим реалиям, но и применительно к астральным и духовным в равной мере, как к материальным. Однако, согласие свободной воли человека необходимо для того, чтобы ему протянули руку помощи, чтобы Благие духовные силы, и Бог могли, не нарушая свободную волю человека, оказать ему поддержку, и вступить с ним во взаимодействие, которое в окончательном итоге, должно привести к восстановлению утерянной связи, и утерянного же Духовного и божественного состояния. Как и в столь глобальном деле, так и в любом ином, даже менее актуальном для духовной реальности (или даже совсем не актуальном) — крайне важен первый шаг; но он же и наиболее труден. Ведь от человека потребуется перенаправить вектор своей воли с противления Богу, на покорность и восприятие, потребуется, наконец, от чистого сердца сказать: «Отче, да будет Воля Твоя», вместо привычного «пусть будет моя воля». Впрочем, для того, чтобы делать любое дело, требуется направить свою волю к цели, собрав ее из разнонаправленных хаотичных пожеланий.
Свободная воля, и ее применение всегда имело огромное значение — не только в Теургии, Мистицизме и Магии: эта тема заботила философов и богословов. И это неудивительно, ведь свободная воля, именно в своем аспекте «свободы выбора» — одно из двух изначальных качеств и сил, духовных и божественных, которые остались у человека после грехопадения и отступления от Бога. Конечно, прежде чем воля из своего усеченного варианта, превратится в изначальную волю, в полной мере свободную, названную крупнейшими оккультистами и Розенкрейцерами XIX-ого века Элифасом Леви и Станисласом де Гуайта, а также крупнейшим русским Мартинистом Григорием Оттоновичем Мебесом — «Просвещенной Волей», ей предстоит череда трансформаций, посредством обращения ее к правильному выбору. Правильность выбора должна регулироваться умом в соответствии со вторым изначальным качеством, духовным и божественным, которое сохранил человек после грехопадения — с Милосердием. Таким образом, путь к обретению истинной, «Просвещенной Свободной Воли» лежит исключительно через выбор Милосердия и Воли Божией, всегда говорившего людям: «милости хочу, а не жертвы» (Ос. 6:6; Мф. 9:13) — т.е. через обращение воли к милосердию, и через милосердие - к упованию на милосердие. Так, мы видим, что Западный Путь — прежде всего Путь воли обращенной к милосердию.
Но чтобы идти по этому Пути, необходимо быть сильным человеком, твердым и непреклонным в своих решениях. Посему, Адепту Западного Пути также важно обрести силу (мы говорим о духовной силе, способной подчинить материю, и упорядочить ее, и о выражении этой духовной силы, которое принято называть «силой воли»), поскольку сила — суть способность человека следовать своему выбору, реализовывать решения своей воли, или, хотя бы оставаться в них непреклонным до достижения цели. Конечно, сила есть реализационная сторона воли, в то время как воля есть потенциальная сила. Если мы взглянем на Каббалистическое Древо Жизни, Эц Хаим, то увидим, что «Сила» — это Сефира Г'вура, а «Милосердие» — Сефира Хесед. Воля, обращенная к Милосердию, в том числе своей реализационной стороной, то есть Силой — суть Срединный Путь соединяющий противоположные Колонны этого Каббалистического Древа, или, говоря Розенкрейцерскими терминами — «Царский Путь», путь Равновесия, или путь «Умеренности», который согласно всем духовным Западным Учениям — один только может привести к Богообщению и Богопознанию, кои могут называться в той, либо иной оккультной дисциплине — обретением Совершенного Счастья (Summum Bonum), возвращением в Полноту Бытия (Плерома), Гнозисом, исполнением Великой Работы, суть которой Реинтеграция...
Западная Традиция учит своих адептов бережно относиться к своей духовности и ее плодам, и не выставлять их напоказ. Человек, много распространяющийся о неких своих, якобы достижениях, скорей всего хвастун, плут и лжец, поскольку серьезная оккультная работа не позволит практику заниматься похвальбой, пустословием и прочим бессмысленным рассеиванием магнетического флюида; да и времени на таковые деяния оставаться не должно, равно как и желания. Все это отнюдь не означает, что Адепты Западной Традиции «бездуховны», мы просто не выставляет свою духовность напоказ, и не делаем из нее достояние общественности, разумно считая, что дела важнее слов, хотя в этом нет какой-либо новой истины. Еще в Древнем Риме была поговорка «Не словом — делом» (Nullius in verba). Подлинная духовность всегда сокровенна, и никогда не лежит на виду, и не бывает общедоступной.
Именно поэтому мы никогда не будем публиковать описания проводившихся нами работ, церемоний и ритуалов, или какие-то «отчеты» о них, обоснованно и искренне считая такие публикации гнусной профанацией и астральным эксгибиционизмом. Данный сайт ориентирован на освещение теоретических, и практических вопросов связанных с Теургией, Герметизмом, Алхимией, Таро, Каббалой, Розенкрейцерством, Церемониальной Магией, работе с Гримуарами, Енохианской и талисманной магией и т.д.; а не развлечению праздно настроенных любопытствующих.
Форум нашего сайта предназначен для обмена опытом и информацией касающейся самых различных эзотерических направлений. Впрочем, большая часть обсуждений на нем представляет собой подробные и аргументированные рассуждения о тех, или иных вопросах, связанных с Западной Традицией — ее практикой и основными, крайне важными для правильной практики теоретическими концепциями; в обсуждениях принимают участие, в основном, интеллектуальные и образованные люди, компетентные в тех или иных областях знаний, как оккультных, так и научных; среди активных участников форума — члены уважаемых и достойных посвятительных Орденов и Братств.
Метки: западная магическая традиция западная традиция магия мистицизм оккультизм розенкрейцерство теургия теургия.org |
Медитации в Западной Традиции |
Дневник |
Следующая встреча Клуба "Око Уаджет" состоится 6-ого февраля, в воскресение, в 14.00 по Московскому времени. Встреча будет посвящена обсуждению медитации в Западной Традиции, ее отличий от восточных техник, рассмотрены практические аспекты медитации и связанных с этим состояний сознания.
Если вы желаете принять участие во встрече, напишите письмо с темой "Встреча клбуа Око Уаджет" на e-mail deiaemeth@mail.ru.
После собрания Клуба будут проходить лекции по теории и практике в традиции Золотой Зари (18.30) и занятие группы по Церемониальной Магии (19.30) как обычно.
Внимание! У Клуба "Око Уаджет" новая официальная группа в социальной сети "вконтакте". Ее адрес: http://vkontakte.ru/club23739569
Метки: западная традиция клуб "око уаджет" медитация |
Духовная Алхимия в Западной Традиции |
Дневник |
Следующая встреча Клуба "Око Уаджет" состоится 12-ого декабря, в Воскресение, в 13.00 по Московскому времени. Тема лекции: "Духовная Алхимия в Западной Традиции.
Лекция будет посвящена рассмотрению внутренней, духовной алхимии в западной оккультной традиции.
Основной докладчик: Eric Midnight
Если вы желаете принять участие во встрече, напишите письмо с темой "Встреча клбуа Око Уаджет" на e-mail deiaemeth@mail.ru.
ВНИМАНИЕ! После лекции по алхимии в это Воскресение НЕ БУДЕТ традиционных лекций по Золотой Заре и церемониальной магии.
Метки: духовная алхимия западная традиция |
"Друидизм в современном мире", лекция на собрании Эзотерического Клуба "Око Уаджет" |
Дневник |
Следующая встреча Клуба состоится 5-ого декабря, в Воскресение, в 13.00 по Московскому времени. Тема лекции: Друидизм в современном мире.
Основной план лекции: История появления возрожденного друидизма. Романтический друидизм: заблуждение о кельтском язычестве. Друидизм и нью-эйдж. Современные ордена и течения кельтского язычества. Традиции и методы реконструкции ирландского друидизма. Ритуал, как основа современного друидического ордена. Кельтское колесо года и праздники огня - время порогов. Сакральные камни друидов. Ирландские Триады. Ирландская космология: Три Мира. Боги Кельтов. Магическое искусство Друидов: заклинания, превращения, дивинация. Огам: магия и дивинация.
Лектор: Александр МакГрегор
Желающие присутствовать на этой встрече или на других, для получения подробной информации о клубе, а также о месте проведения и сбора участников - свяжитесь с администратором клуба, Sr. D. A., через личные сообщения, или напишите письмо на deiaemeth@mail.ru с темой "Встреча клуба Око Уаджет".
Метки: друидизм око уаджет западная традиция |
Обновления сайта Теургия.Org от 30-ого ноября 2010-ого года от Р.Х. |
Дневник |
Рады представить очередные обновления на сайте Теургия.Org: В разделе посвященном Французской Оккультной Школе размещен перевод Мартинистской лекцияи 1906-ого года, читанной в Ложе "Иерусалим", Рим, в сентябре 1906 года Сар'ом Грегориусом, S::I::, а также статья "Мартинизм, Учение и Традиция Ордена". В подразделе "практика" того же раздела опубликована Ежедневная церемония двадцати двух Имен Бога из книги Робера Амбелена, исправленная версия "Заклинания Семи", которая является частью частного и общего экзорцизма, и статья "Теургические операции: Молитва "Отче наш"" составленная на основе книги русского мартиниста начала XX-ого века Григория Оттоновича Мебеса "Энциклопедия Оккультизма". Также приводится перевод статьи "Основные Синоды Гностической Церкви в XIX столетии", проливающий свет на историю современных Гностических Церквей, их преемственности, задач, и связей с другими организациями. Раздел "Таро" был полностью переработан, и в него была добавлена новая категория: "Статьи о символизме и истории Таро", в которой начата публикация материалов и исследований посвященных реальным историческим мотивам происхождения самих карт и символов, коими они наполняются, а также связанным с этим философским и нравственным концепциям, вложенным в карты напрямую, или опосредованно (через подражателей и последователей) умами Эпохи Ренессанса. Среди первых публикаций мы представляем статьи: "Иконография таро и порядок карт", "Новый Иерусалим", "Таро: значение карт и их использование", "Туз кубков". Создан новый раздел на сайте, под названием "Месмеризм, Магнетизм, Ментализм и Гипнотизм". Пока в нем публикуются в основном дореволюционные переводы и статьи посвященные вышеозначенной тематике, развитию воли, силы духа, и вообще магнетических и ментальных способностей в человеке, которые неразрывно связаны с практикой гипноза. Среди первых публикаций находятся такие статьи:
Элифас Леви Жерар Анкосс (Папюс) Артур Эдвард Уэйт Уильям Уинн Уэсткотт Уильям Роберт Вудман Самуэль Лиддел МакГрэгор Мазерс Мойна Мазерс Уильям Батлер Йейтс Джон Уильям Броуди-Иннес Эдвард Уильям Берридж Роберт Уильям Фелкин преподобный Уильям Александр Эйтон Аллан Беннет Арнольдо Крумм-Хеллер Пол Фостер Кейс В заключении, рады представить первый Масонский и Эзотерический журнал на русском языке "Пламенеющая Звезда". Журнал является первым периодическим изданием, в котором публикуются серьезные и глубокие исследования и работы, посвященные Алхимии, Каббале, Герметизму, Теургии, эзотерическому Христианству, Розенкрейцерству, Мартинизму, мистике и символизму масонства, древне-египетским и эллинским мистериям, Таро, и другим составляющим эзотерической Традиции Запада. Материалы публикующиеся в журнале, являются для русскоязычного читателя уникальными, и предоставляют возможность составить представление о Западной Традиции во всей красоте ее многообразия из первых рук, то есть из рук носителей Традиции: посвященных Братьев и Сестер различных Уставов и юрисдикций всемирного Ордена вольных каменщиков; как посредством публикуемых работ русскоязычных Братьев и Сестер, так и посредством публикуемых переводов работ Братьев и Сестер рассеянных по лицу земли. Изрядное внимание уделяется переводам трудов ключевых деятелей эзотеризма, масонства, мистицизма и Теургии, таких как, например, Мартинес де Паскуалис, Луи Клод де Сен-Мартен, Жан-Батист Виллермоз, Джон Яркер, Алберт Пайк, Элиас Эшмол, доктор Жерар Анкосс, Станислас де Гауйта, Артур Эдвард Уэйт, Робер Амбелен, Освальд Вирт, и многих других весьма славных деятелей. Журнал существует в электронном и в печатном вариантах. Номеров в электронном виде (формат PDF) на данный момент (30-ое ноября 2010-ого года) вышло два, в печатном виде доступен пока только первый номер. Официальные страницы Журнала находятся по адресу: "Пламенеющая Звезда на сайте Теургия.Org", и "Пламенеющая Звезда на сайте российской Ложи "Имхотеп" №125, Древнего и Изначального Устава Мемфис-Мицраим". |
Метки: масонство йейтс магнетизм папюс мазерс ментализм западная эзотерическая традиция западная традиция артур эдвард уэйт мартинизм гностичекие церкви древний и изначальный устав мемфи-мицраи |
***** |
Дневник |
А вообще, предыдущая лекция Клуба, которая велась мной, хотя она и была посвящена весьма специфической теме - "Основам Церемониальной Магии", оказалась востребованной. 20 человек, пришедшие, и которым это было интересно, это все таки показатель.
Вообще, я думаю, что количество 20-25 человек - посетителей занятий на Клубе - это стабильное количество будет с нами на весь год.
И это не смотря на то, что Церемониальная Магия, и основы, которые, я говорю - эти основы - на российской земле представлены вообще никак (придурки-виккане, хаус-магуи и прочий нью-эйдж и сотонизьм не в счет, это злые, обиженные жизнью клоуны, не смешные, невежественные, и в Церемониальной магии не понимающие н_и_ч_е_г_о, равно как и все крейгообразные пересказчики Золотой Зари в духе секс-"магии" (читай черной магии) и прочего безобразия). И несмотря на отсутствие на русскоговорящем пространстве нормальных руководств для начинающих (если не считать скверно переведенное до-революционное издание Папюса), интерес к такому явлению как Церемониальная Магия у людей есть, и есть понимание (что очень важно!) - что не является Церемониальной Магией, а всего лишь скучная и бессмысленная хореография нафантазированная всяким сбродом в 20-ом веке, по мотивам работ Мазерса и Уэсткотта.
Метки: церемониальная магия западная традиция |
Семь смертных грехов в Духовной сфере, из "Духовной Алхимии" Робера Амбелена |
Дневник |
Размещаю замечательный перевод осуществленный Eric'ом Midnight небольшого отрывка из книги "Духовная Алхимия" нашего Брата - Робера Амбелена, величайшего Мага и Теурга XX-ого века, после Папюса, возглавлявшего вместе с его сыном Орден Мартинистов.
Текст:
Метки: духовная алхимия западная традиция оккультизм путь посвященного робер амбелен теургия французская оккультная школа христианство |
Орден Рыцарей-Масонов Избранных Коэнов Вселенной |
Дневник |
Написал статью для Википедии об Ордене Рыцарей-Масонов Избранных Коэнов Вселенной: ссылка. Думаю, что моим читателям она покажется интересной и полезной.
--------
Орден Рыцарей-Масонов Избранных Коэнов Вселенной (фр. “Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L’Univers”), иногда сокращенно "Избранные Коэны" (фр. “Elus-Cohen”) - эзотерическая и теургическая система Высших Степеней масонства, созданная известным масоном, мистиком, каббалистом и теургом XVIII века Домом Мартинесом де Паскуалли.
Слово Коэн, или Ко́эны, кохе́ны (ивр. כֹּהֵן, мн. ивр. כֹּהֲנִים, коани́м) — в иудаизме еврейское сословие священнослужителей из рода потомков Аарона. Коэны исполняли священнослужение сначала в Скинии, а впоследствии в Иерусалимском храме. Статус коэна передавался по наследству по отцовской линии. Использование этого слова Домом Мартинесом в названии Ордена призвано подчеркнуть, что легендарная история учения, которое он преподавал, восходит к ветхозаветным Библейским временам.
Содержание:
1. История возникновения Ордена Избранных Коэнов
1.1. Легендарная история
1.2. Документальная история
1.3. Избранные Коэны и Мартинизм после Мартинеса де Паскуалли
2. Орден Избранных Коэнов и франкмасонство
3. Иерархия и теургия Ордена
4. Литература
5. Примечания
1. История возникновения Ордена Избранных Коэнов
История Ордена Избранных Коэнов, как и история любого тайного общества, является довольно сложной, запутанной, и сохраняющей множество пробелов. Исследования затруднены еще и тем, что как и о любом тайном обществе, являющемся тайным не формально, а действительно, об истории Ордена Избранных Коэнов сохранилось крайне мало письменных документов, которые могли бы пролить свет на те места в истории Ордена, которые остаются неизвестными вот уже более трех столетий. Однако, мы можем разделить историю Ордена на легендарную, в которой излагается легенда о происхождении учения Ордена; и на фактическую, в которой излагается история Ордена со времен Дома Мартинеса, известная из разных, сохранившихся документов.
1.1. Легендарная история
Согласно легендарной истории Ордена, излагаемой в "Трактате о реинтеграции" - основополагающей книге о Мартинизме, учение преподаваемое в Ордене Избранных Коэнов Дома Мартинеса берет свое начало в наставлениях, которые Сиф, третий сын Адама, получил от Ангелов, для достижения, в том числе и определенными обрядовыми действиями, примирения человечества с Богом. Потомки Сифа и Еноха извратили это знание, и оно стало бесполезным. Ною учение было передано повторно, и от него оно перешло сквозь века, через непрерывную цепь Традиции Посвящения, к Розенкрейцерам. Высшее же таинство Розенкрейцерского Братства преподавалось на Высшей ступени Ордена Избранных Коэнов, имевшей обозначение "R+", что означало "Reaux-Croix" ("Розоватый Крест", или "Румяный Крест").
Считается, что учение, передаваемое в Ордене Избранных Коэнов, и в особенности на степени "R+", являлось осью, и основополагающей доктриной всех предшествовавших эзотерических Братств, обществ, и Орденов, существовавших до появления Ордена Избранных Коэнов. Также, считается, что все предшествовавшие Братства, являются просто формами, через которые Орден Избранных Коэнов проявлялся, и посредством которых действовал в материальном мире. Более того, согласно легендарной истории Ордена, все ветхозаветные святые и пророки, например Моисей, Илия, Исаия, Иезикииль, царь Соломон, пророк Даниил, архитектор Храма Соломона мастер Хирам, и другие; а также многие новозаветные христианские деятели и мистики - в их числе двенадцать Апостолов Иисуса Христа, богословы и учителя ранне-христианской церкви, и некоторые деятели последующего периода; разные легендарные фигуры, такие, например, как Христиан Розенкрейц - являлись Избранными Коэнами Вселенной.
1.2. Документальная история
Жак де Ливрон Иоахим де ла Тур де ла Каса Дом Мартинес де Паскуалли родился около 1727 года в Гренобле (по другим данным около 1710 года), Франция, и умер в 1774 году на Гаити в возрасте сорока семи лет (по другой версии - шестидесяти четырех лет). Его отец - Месьер де ла Тур де ла Каса - был известным масоном и обладал Хартией, дающей право основывать масонские ложи и управлять ими. Хартия была выдана ему Чарльзом Эдуардом Стюартом, "Королем Шотландии, Ирландии и Англии, 20 мая 1738 года и предоставлявшим обладателю как исполняющему обязанности Великого Мастера власть возводить Храмы во славу Великого Архитектора"[1]. Эта Хартия должна была передаваться по наследству, и была передана его сыну, Дому Мартинесу, по достижению им возраста двадцати восьми лет.
Вступив в права владения Хартией, Дом Мартинес де Паскуалли начал устанавливать одну из первых масонских систем высших степеней в Европе, расширявшую три "цеховых", или, как их называют - "символических" степени масонства.
Эта система Высших Степеней получила название "Орден Рыцарей-Масонов, Избранных Коэнов Вселенной". Первая Ложа Ордена была открыта в 1754 году.
Двадцать лет своей жизни, охватывающие период с 1754 года, когда была основана первая ложа Ордена, и по 1774 год, до самой своей смерти, Дом Мартинес неустанно работает над учреждением и продвижением Ордена Избранных Коэнов. Тогда же, в 1754 году он основывает Капитул "Шотландских Судей" в Монпелье.
В 1761 году он был аффилирован во Французскую ложу (фр. La Francaise) в Бордо, и основывает там Храм Избранных Коэнов.
В 1764 году он переименовывает ложу в Бордо во "Французскую Избранницу" (фр. Francaise Elue Ecossaise), чтобы показать, что теперь она обладает Капитулом Высших Степеней.
В 1766 году году главы масонской провинции Бордо декларировали отмену всех установлений касательно Высших степеней, оставив лишь первые три (степени святого Иоанна: ученик, подмастерье, мастер). В результате все работы капитула были приостановлены. В тот же самый год Дом Мартинес отправляется в Париж, где основывает новый и полномочный Храм Избранных Коэнов вместе с Бэконом де Шевалери, Жаном-Батистом Виллермозом, Фоже д’Иньекуром, графом Лузиньяном, Анри де Лосом, Гренвилем и некоторым другими, которым было уготовано сыграть важную роль в истории Ордена. В это же время, впервые среди масонских организаций Европы в Ордене Избранных Коэнов Вселенной создается женская ложа, в которую входят: мадам де Паскуалли (жена Дома Мартинеса), госпожа Провансаль (сестра Жана-Батиста Виллермоза), госпожа де Бранкас, госпожа Дюбур (Досточтимый Мастер Ложи), мадемуазель де Лузиньян, и мадемуазель Шеврие.
В 1767 году он учредил Верховный Трибунал, который будет руководить всем орденом Избранных Коэнов. Вскоре, Орден Дома Мартинеса распространяется во многих странах Европы, начиная от раздробленных германских государств, и заканчивая Россией, где действуют несколько лож "Коэнического Обряда". Известно, что Храмы Ордена существовали в немецких княжеских домах Гессен-Дармштадтов и Гессен-Гольштейнов.
В 1768 году Дом Мартинес де Паскуалли встречается с Луи Клодом де Сен-Мартеном. Личность и наставления Дома Мартинеса произвели глубокое и прочное впечатление на Сен-Мартена, но и сам Паскуалли ощутил на себе влияние Сен-Мартена, когда тот принял решение оставить военную карьеру в 1771 году, и сменил затем аббата Пьера Фурнье на посту личного секретаря Мартинеса. Этим ознаменовалось начало значительного развития ритуалов Ордена, и завершение работы над письменным составлением Домом Мартинесом его главного труда - «Трактата о реинтеграции существ» - доктринального основания для теософии и теургии Ордена Избранных Коэнов в его время, и Мартинизма в последующие столетия, изначально являвшегося внутренним документом Ордена, до того, как быть записанным, долгое время передававшегося в качестве устных наставлений от посвятителя к посвящаемому. Впоследствии, после смерти Дома Мартинеса, книга перерастет узкие рамки Ордена, оказав огромное влияние на духовную и философскую жизнь своего времени. Книга продолжает оказывать влияние на оккультизм, мистицизм, и духовную философию и сейчас, так как несколько десятков Мартинистских организаций и Орденов по всему миру - чаще всего следствие прочтения именно этой книги.
В 1772 году Мартинес переправился на барже в Сан-Доминго, чтобы получить наследство. Перед тем как навсегда покинуть пределы Франции, Мартинес де Паскуалли назначает "Суверенными Судьями" и "Высшими Неизвестными" Ордена Жана-Батиста Виллермоза и Луи Клода де Сен-Мартена. По прибытию в Вест-Индию, он основывает Храмы Избранных Коэнов в Порт-о-Пренс и Леогане на Гаити. Впоследствии там же, на Гаити, Дом Мартинес умер в 1774 году, предположительно из-за лихорадки, что привело впоследствии к упадку Ордена.
1.3. Избранные Коэны и Мартинизм после Мартинеса де Паскуалли
Перед смертью, Дом Мартинес, находясь в Порт-о-Пренсе, передает полномочия главы Ордена своему двоюродному брату, Арману Роберу Кэнье де Лестеру, генеральному секретарю мореходного ведомства на Гаити. Последний умирает в 1778 году, назначив своим преемником "могущественного магистра" Себастьяна де лас Казаса, который возвратившись во Францию в 1780 году, пытается объединить Храмы Ордена под своим началом. Ему это не удается, после чего он, в 1781 году объявляет о закрытии восьми Храмов, признававших его власть. Ни лас Казас, ни Кэнье не сыграли значительной роли в развитии Ордена.
В то же время, в 1776 году Храмы Коэнов в Ла-Рошели, Марселе и Либурне перешли к Великому Востоку Франции.
К 1777 году ритуалы Ордена вышли из активного употребления, сохраняясь лишь в некоторых группах Избранных Коэнов Парижа и Версаля, продолжавших работу Ордена.
Несмотря на официальное закрытие, Избранные Коэны продолжали как практиковать ритуалы, так и проводить инициации. Доктрина Мартинеса де Паскуалли не была утеряна, но даже после смерти своего основателя она продолжает распространяться в масонской системе, учрежденной Виллермозом вскоре после кончины Мастера его ложи.
Кроме Виллермоза и Сен-Мартена, последним личным учеником Мартинеса был аббат Пьер Фурнье. Примерно в 1768 году он встретил Дома Мартинеса - Учителя, который заставил его перевернуть всю свою жизнь, и для которого он стал его секретарём. Посвященный в Избранные Коэны, клирик с выбритой на голове тонзурой, Фурнье проживал главным образом в Бордо, где был связующим звеном в корреспонденции между членами Ордена.
В 1776 году Сен-Мартен цитирует работу Фурнье «Чем мы были, что мы такое, и чем мы станем», описывая его как Избранного Коэна, исключительно сведущего в сверхъестественных манифестациях, не желая говорить о нём слишком много. Во время революции Фурнье эмигрировал в Англию, и жил там до конца своих дней, а с 1818 года до 1821 года оказывал поддержку мюнхенскому теософу Францу фон Баадеру, впервые открывшему в 1792 году кумулятивный эффект.
В течение XIX века столетия Учение Дома Мартинеса де Паскуалли передавалось:
1. В небольшом кругу Каббалистического Ареопага, состоявшего их девяти Избранных Священнослужителей, каждый из которых был не согласен с решением о прекращении активной деятельности Ордена Избранных Коэнов и с решением о передаче материалов Ордену Филалетов («Любящих Истину», или «Друзей Истины») месье Саветта де Ланж. Документально известно, что в 1806 году ими проводились теургические действа на весеннее и осеннее равноденствия[2].
2. Некоторыми Масонами Шотландского Исправленного Устава, получившими тайные Инструкции от Жана-Батиста Виллермоза под эгидой Ордена Рыцарей Благодетелей Святого Града, который ныне представлен в том числе и как один из градусов Шотландского Исправленного Устава.
3. Неизвестными Философами (Неизвестными Высшими) Луи-Клода де Сен-Мартена и обществами, образованными в виде обществ, именовавшихся «Друзья Сен-Мартена», состоявшими из «S.'.I.'.», находившиеся в согласии с его философией, и работающие в небольших полу-публичных группах.[3]
В этой последней категории рассматриваются две особые линии преемственности:
Среди тех, кого посвятил Луи Клод де Сен-Мартен были: Аббэ де Лануэ, месье Шапталь, Комте де Шантелупа. Аббэ посвятил Ж.-А. Хеннеквина, который, в свою очередь, посвятил Генри де ла Туше, который посвятил Месье А. Дебаролль, Комте д’Аутеркура, который посвятил мадам Амели де Буас-Мортмарт. В свою очередь, мадам Амели де Буас-Мортмарт посвятила Пьерра Огюста Шабосо.
Месье Шапталь посвятил человека, чья персона неизвестна, в следствии того, что мартинисты отказываются оглашать его имя, а в других источниках и документах оно не упоминается. Он, в свою очередь, посвятил Генри Далаажа. Затем, на своем смертном одре, месье Делааж посвятил доктора Жерара Анкосса, более известного под своим литературным псевдонимом Папюс. Это случилось в 1880 году.
Папюс и Шабосо передали друг другу свои посвящения, чтобы объединить обе линии преемственности. В 1884 году был составлен проект конституции Ордена Мартинистов (фр. Ordre Martiniste). В 1890 году было принято решение поместить Орден под управление Высшего Совета, состоявшего из двенадцати членов, в числе которых был Папюс, являвший собой Президента и Великого Мастера. Первыми двенадцатью, вошедшими в Высший Совет, были:
Папюс, Шабосо, Станислас де Гуайта, Хамуэль, Барлет, Поль Седир (то есть Ивон Лелуп), Поль Адам, Морис Баррэс, Жюль Лежэ, Монтьер, Шарль Барлет, Акуэ Бурже и Жозеф Пеладан. Вскоре двое из них оставили свой пост. На места Барреса и Пеледана пришли Доктор Марк Хавэн (Лалонд) и Виктор-Эмиль Мишлет.
В 1893 году Лионские Мартинисты получили материалы и записи Жана-Батиста Виллермоза и "Частные Инструкции Коэнов Лионского Храма", которые вдова Жозефа Понта, преемника Виллермоза, оставила Брату Каварньеру.
Из-за того, что многие мартинисты времен Папюса, в том числе и те, которые входили в Высший Совет Ордена Мартинистов, одновременно состояли в разных масонских юрисдикциях (в частности, это был Древний Изначальный Устав Масонства содержащий в себе 33 градуса, впоследствии он был объединен с Египетским Уставом Мемфис-Мицраима, включавший в себя 95 градусов), мартинистами состоящими в Орддене велась работа главныым образом направленная на превращение Ордена Мартинистов в новую Систему Высших Степеней для Масонства, взамен распространенной тогда форме свободной передачи посвящения от учителя к ученику, которая была установлена Сен-Мартеном.
В 1914 году Папюс и Тедер пришли к соглашению с Доктором Рибокуртом, Великим Мастером Шотландского Исправленного Устава, создать Великий Капитул Мартинистов, который будет состоять исключительно из Масонов, посвященных в Высшие Градусы, и который будет представлять собой "мост" между Орденом Мартинистов и Шотландским Исправленным Уставом (включавшим Учение Ордена Рыцарей Благодетелей Святого Града Ж.-Б. Виллермоза). К несчастью для этого проекта, прежде чем оно было осуществлено, началась Первая мировая война. Смерть Папюса от туберкулеза в 1916 году на фронте, когда он служил во французской армии, а также смена Великого Мастера Шотландского Исправленного Устава положили конец этому начинанию. Папюс играл жизненно важную роль в распространении Мартинизма, создании Ордена, и в поддержании его единства на протяжении всей своей жизни. После его смерти Орден Мартинистов претерпел разделение на несколько ветвей.
Эти ветви были объединены только после Второй Мировой Войны 1939-1945 годов, когда несколько Мартинистов, имевших Посвящение в Градусы C.B.C.S. Шотландского Исправленного Устава, решили возобновить представленную Жаном-Батистом Виллермозом форму Мартинизма (иногда именуемую "Виллермозизм"). Так появился "Орден Мартинистов Избранных Коэнов" (фр. “L’Ordre Martiniste des Elus-Cohen”), работы в котором проводятся в обычных трех градусах мартинизма как у Папюса, и который представляет собой преддверье оперативного Ордена, возобновленного под именем "Орден Рыцарей-Масонов Избранных Коэнов Вселенной" (фр. “Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L’Univers”), как во времена Дома Мартинеса де Паскуалиса. Он был возобновлен Робером Амбеленом - Великим Мастером египетского Устава масонства Мемфис-Мицраим, и одновременно с этим занимавшего должность Великого Мастера Ордена Мартинистов.
2. Орден Избранных Коэнов и франкмасонство
Орден стоял в стороне от остальных Орденов и систем Высших Степеней того времени, потому как Дом Мартинес считал вредным и пагубным классический миф, лежащий в основе Мастерского масонского посвящения третьего градуса. Более того, он считал ложным содержание этого самого мифа, об архитекторе Храма царя Соломона — Хираме, коий был убит своими рабочими прямо во дворе этого легендарного сооружения. Для него было совершенно неприемлемо, чтобы этот "иевусейский апокриф" (ханаанский, искаженный хананеями, — так отзывался об этом мифе Дом Мартинес) третьего символического градуса в своей известной масонской версии, практиковался в Ордене Избранных Коэнов. Дом Мартинес считал, что этот миф в будущем окажет различные пагубные влияния на масонерию, в одной из инструкций Избранным Коэнам заключает:
"В каком неведении и заблуждении пребывают эти люди, пожелавшие основать свой орден (масонский) на лжи. Если бы однажды их просветил святой свет, то они бы узрели, что убийцы могущественнейшего мастера Хирама — они сами, ставшие подмастеряьми, которые постоянно наносят ему раны своими прегрешениями и непотребными делами"[4].
На самом деле, учил Дом Мартинес, настал час, и архитектор Хирам просто удалился от царя Соломона из-за того, что последний впал в свои прежние грехи. Погибнуть, умереть от ран он не мог, ибо не являлся обыкновенным смертным, будучи возвышенной сущностью, носителем святости, архитектором, посланным к царю Соломону самим Великим Архитектором Вселенной. Из «Частных инструкций к Лионским Коэнам» следует, что Хирам — суть одно из шести проявлений Великих Избранников, среди которых Эли (Hely), Енох, Мелхиседек, Ур и Илия. Все они предшествуют завершающему, седьмому проявлению, - "явлению Исправителя - Господа Нашего Иисуса Христа". Но именно Хирам, как следует из инструкций, являясь архитектором Храма царя Соломона, предзнаменовал своим явлением Пришествие Сына Божия (Jesua Messsiah) — как Великого Архитектора Новозаветной Церкви.
Это представление Дом Мартинес развивает в Высших Степенях, совершенно отходя от масонского символизма и обыкновенных масонских работ, взамен внедряя мистическую философию, подробное описание которой можно найти в уже упомянутом его труде "Трактат о реинтеграции существ, их изначальных духовных и божественных свойствах, добродетелях и силах".
В "Трактате о реинтеграции" он истолковывает Библию так, как он сам, по его словам, "научился от своих мастеров". Это полученное им учение изъясняет, что Писание должно пониматься как духовное повествование, описывающее как человек, и человечество в целом, пало из своего духовного местопребывания, и продолжает падение, пока по собственной воле не остановит себя, и не начнет работать над возвращением назад, в состояние, которое ему предназначено, с помощью Божественных сил, желающих, чтобы человек обрел свое истинное состояние.
Отдаляясь все больше от обыкновенного франкмасонства, учение Дома Мартинеса передавалось посвященным не только посредством инициаций, но и через личную ритуальную работу, или теургические операции (греч. θεουργία - "теургия" - от греческого греч. θεός, «бог, божество» + греч. όργια, «обряд, священнодействие», то есть -"божественная работа"), которые каждый Коэн проводил в одиночестве. Наставление к совершению этих операций преподавались лично Домом Мартинесом тем, кто проходил инициацию во время посвящений, либо устно и в почтовой переписке, которая зачастую была зашифроана (велась с использованием специального шифрованного алфавита).
3. Иерархия и Теургия Ордена
Полностью и подробно описать литургическую и церемониальную практику Ордена Рыцарей Масонов, Избранных Коэнов Вселенной не представляется возможным в связи с недостатком доступных публикаций, документов и материалов способных осветить этот вопрос. Задача усложняется еще и тем, что уже при жизни Дома Мартинеса степени меняли свои наименования, а теургический церемониал исправлялся, дополнялся им лично, и реформировался.
Констан Шевийон, Великий Мастер Ордена Мартинистов до 1944 года, и по совместительству Великий Иерофант египетского эзотерического Масонского Устава Мемфис-Мицраим, в своей статье о Мартинесе де Паскуалли (1935 год) указывает на то, что документально сохранились ритуалы Ордена. Однако, он не опубликовал их, сохраняя в тайне эти практики, и у непосвященной части общества нет возможности ознакомиться с аутентичными обрядами Ордена Дома Мартинеса.
Однако, из доступных источников, в том числе из работ позднейших известных авторов, таких как Робер Амбелен, и Жерар ван Рийнбек, а также из некоторых опубликованных в XIX веке Папюсом материалов (включающих катехизисы некоторых степеней Ордена Избранных Коэнов), можно составить некоторое представление об ритуалах и сути этих риуталов, которые составляли практику Ордена. Таким образом, опираясь на труды указанных авторов, можно заключить, что каждая посвятительная степень Ордена должна была отражать ключевые моменты духовной эволюции человека, - исхождение (эманацию) праотца в божественном пространстве, изначальное предназначение человека, данное Богом, грехопадение и последующее за ним низвержение Адама в материальный мир, его восхождение в Небесные Сферы, и реинтеграцию, включавшую окончательное примирение с Богом и восстановление человека в "первоначальных качествах и силах - божественных и духовных".
Очевидно, в разное время, Орден Рыцарей-Масонов, Избранных Коэнов Вселенной состоял из девяти, десяти, и одиннадцати градусов. Кроме того, исходя из открытых документов, он образовывал три основных корпуса (класса), по которым распределялись составляющие инициатическую иерархию градусы. Три основных корпуса (класса) предшествовали четвертому корпусу (классу), в коем и заключалась последняя, Высшая и Тайная Степень "R+".
Каждый корпус Ордена соответствовует букве Неизреченного Имени Бога - Tetragrammaton - (ивр. י (йод) ה (хей) ו (вав) ה (хей): יהוה). Если сложить порядковые числа нумерации корпусов 1+2+3+4, то получится 10, - божественная декада по учению Избранных Коэнов Дома Мартинеса. Судя по всему, в Ордене изначально было всего десять степеней, и распределялись они так: четыре в первом корпусе, три во втором, две в третьем, и одна в четвертом - 4+3+2+1. Та же пифагорейско-теософская формула декады, только в обратном, возвращающемся к своим истокам порядке. Таковое устроение было призвано подчеркнуть доктрину реинтеграции, то есть возвращения к Богу, и первоначальному духовному и божественному состоянию человека.
I. Первый корпус складывается из трех степеней символического масонства, к которым добавляется четвертая степень "Великого Избранника":
1. Ученик,
2. Подмастерье,
3. Мастер.
4. Великий Избранник
Дополнительная по отношению к трем градусам символического масонства степень "Великого Избранника", также имела другое название: "Совершенный Мастер Избранник". Другие названия этой степени, упоминающиеся в письмах Дома Мартинеса: "Великий Избранный в черной повязке", и "Частный Мастер".
II. Второй корпус включает в себя степени "Притвора Храма", а именно:
1. Ученик-Коэн, или "отмеченный силой",
2. Подмастерье-Коэн, или "дважды отмеченный силой",
3. Мастер-Коэн, или "трижды отмеченный силой"; эта степень также именовалась иначе, а именно: "Шотландский Мастер".
Как и первые четыре степени, они явно сильно связаны с масонством, но уже имеют эзотерические коннотации, указывающие на существование оккультного учения в Ордене.
III. Третий корпус содержит в себе "Степени Храма":
1. Великий Мастер Избранный Коэн, или - Великий Магистр Избранный Коэн; также, встречается наименование - "Великий Архитектор".
2. Великий Избранник Зоровавеля, или Рыцарь Востока; также, встречается наименование - "Командор Востока".
Эти степени основаны на полном постижении учения Ордена, изложенного в "Трактате о реинтеграции существ". Сам по себе Трактат являет собой комментарии к Пятикнижию Моисея выполненные именно с позиции христианского мистицизма и Теургии, в том числе и оперативной. Дом Мартинес для написания комментариев прибегает к розенкрейцерскому символизму, использует гематрию и другие каббалистические методы, активно задействует пифагорейский числовой мистицизм, и элементы неоплатонической философии. Основу деятельности Ордена, согласно учению, излагаемому в трактате, составляет аскеза, специальные посты, обряды экзорцизма, и действа, направленные против зла в человеке, общности, и вселенной. Для "Избранного Коэна" являлось необходимым условием - чтение семи покаянных псалмов Давида в каждое новолуние, возношение особой службы Святому Духу по средам каждой недели, ежедневное повторение молитвы мытаря лицом к востоку, и молитвы "Из глубины воззвах" с лицом, обращенным от земли к небу. Чем выше посвященный поднимался по лестнице степеней Ордена Рыцарей-Масонов, Избранных Коэнов Вселенной, тем больше в его духовной и мистической практике появлялось обязательных молитв, постов, и наставлений к смирению. Современники Дома Мартинеса свидетельствуют, что жизнь "Избранного Коэна" была исполнена самоотречения. Аббат Фурнье пишет, что ежедневные наставления Мартинеса де Паскуалли к "Избранным Коэнам" были:
Устремлять себя непрерывно к Господу, обогащаться в своих добродетелях, и трудиться во общее благо.
Далее, в своих записях аббат Фурнье заключает, что все наставления Дома Мартинеса "соответствовали в точности тому, что явлено в Христовом Евангелии". Другой ученик Дома Мартинеса, член Ордена Избранных Коэнов, Дюруа Д'Отерив, пишет, что духовное делание Избранных Коэнов состояло
- в постоянном усмирении злой мысли, молитве, и евангельских добродетелях, которые суть единственные средства приблизиться к раскрытию всех истин...
VI. Завершает видимую архитектуру Ордена Рыцарей-Масонов, Избранных Коэнов Вселенной четвертый корпус - содержащий всего один, последний, невидимый, или, иначе - тайный градус "R+" (Reaux-Croix), то есть "Розоватого Креста", по другому - "Румяного Креста". Название связано с тем, что согласно учению Избранных Коэнов, а также, следуя написанному в Библии, в Книге Бытия, - сам праотец Адам был румяным: ивр. אָדָם, Адам; однокоренное со словами ивр. אדמה, земля и אדום, красный, что истолковывалось Домом Мартинесом как "Румяный", или "Розоватый". Этот градус являлся полностью теургическим, посвященный в него вступал в общение с духовными существами посредством "Магии Света" и "Теургии". Подробности так называемой "Высшей Тайны" передававшейся на этой степени неизвестны, однако существуют свидетельства, из которых следует, что данная степень "связана с видением Исправителя, Господа Нашего Иисуса Христа", как называл Его Дом Мартинес.
В оперативную задачу Оредна Избранных Коэнов входит осуществление посвященным Коэном вначале духовного, а затем и материального контакта с одним из великих ангелов, которые исходят от "Имени из семидесяти двух письмен" (Семьдесят два Имени Господа, в иудейской традиции "Шемхамфораш"). Контакт с этими ангельскими силами был необходим для того, чтобы следовать по пути примирения и реинтеграции, так как для следования этому пути, кое в учении Избранных Коэнов считается "истинным предназначением человека" следует пойти путем внутреннего мистического самосовершенствования, а также нужно воспользоваться теургическими операциями. Через эти самые операции ученик должен вступить в отношения с Ангельскими сущностями, которые в теургических операциях представляют собой «посредников», чьи функции схожи с функцией Ангелов-Хранителей, и, во многом, их описания близки к тем, которые давались Гению Сократа. Чаще всего, благие Ангелы являются в характерных для них обликах или иероглифических символах (специальных Печатях) свойственных тому небесному чину духов, которых призывал посвященный. Такие проявления являются верным доказательством того, что он стоит на верном пути реинтеграции. Привлекать верных Господу благих Ангелов следует исполнением внешнего культа, который, собственно, и является теургией.
Кроме этого, непосредственными задачами Теургии является:
1. Поддержание посвященного "Избарнного-Коэна" содействием и благословением небесных сил, Ангелов, и благих духов,
2. Осуждение и изгнание злых духов, или демонов, которыые постоянно мешают человеку в исполнении его предназначения,
3. Приближение человека к Богообщению, и непосредственное достижение этого Богообщения, или "Гнозиса", путем постоянной теургической молитвы, смирения, и евангельской добродетели.
Однако, для вызова добрых духов, и для изгнания злых демонов, согласно учению Дома Мартинеса, впрочем, в этом моменте не идущим в разрез с любыми спиритуалистическими и магическими теориями, необходимо знать их имена и "печати" - то есть, "тайные знаки", выражающие сущность духа, которому принадлежит печать, или, скорей, который сам принадлежит печати. Поэтому, кроме "Высшей Тайны", Дом Мартинес также передавал посвящаемым в степень "R+" перечень, содержащий имена и тайные иероглифы 2400 духов, сопровождая сей акт различными советами о благоприятных периодах для теургических действ, коими являются равноденствия и лунные фазы.
Следует отметить, что сам Дом Мартинес не считал оперативную теургию единственным путем к Богу, и к достижению Реинтеграции и Примирения. Так, после одной из церемоний, длившейся целый день, которую проводили вдвоем Дом Мартинес и Луи Клод де Сен-Мартен, Сен-Мартен, тяготившийся множеством культовой и обрядной практики, спросил: "Неужели все это необходимо для достижения Бога?", на что Дом Мартинес ответил: "Нет, но мы должны довольствоваться тем, что мы имеем"[5].
4. Литература
* Тамплиеры и Розенкрейцеры, Робер Амбелен.
* Les Enseignements secrets de Martines de Pasqually precede d'une Notice sur le martinezisme et le martinisme. Франц фон Баадер, издательство "Шакорнак", Франция, Париж, 1900 год.
* Папюс - оккультист, эзотерик, или маг? Jean-Pierre Bayard, EDIRU, 2004 год.
* D. Juifs et Francs-Masons. Paris, 1989 год.
* La Philosophie mystique en France a la fin du XVIIIe siecle, Saint-Martin et son maitre Martinez Pasqualis, Франк Адольф, Париж, Гермер Баийере, 1866 год.
* La Science Kabbalistique, Ленен, Amiens, 1823 год.
* Le Traite de la reintegration des etres, Martinez de Pasqually, издательство "Шакорнак", Париж, 1899 год.
* Martinez de Pasqually de Constant Chevillon (1935) EzoOccult - le Webzine d'Hermes v2.01, Societes Occultes. Le 28 octobre 2004 par Spartacus FreeMann.
* Martines de Pasqually, sa vie - ses pratiques magiques - son oeuvre - ses disciples, Папюс, Париж, издательство "Шамуель", 1895 год.
* Мартинезизм, Виллермозизм - Мартинизм и франкмасонство, Папюс, издательство "Шамуель", Париж, 1899 год
* Ортодоксальное Масонство, J.-M. Ragon, Брюссель, 1853 год
* Un thaumathurge au XVIIIe siecle, Martines de Pasqually, sa vie, son oeuvre, son ordre, Жерар Ван Рийенберк, Лион, издательство "P. Derain-L. Raclet, 1938.
5. Примечания
1. ↑ Мартинес де Паскуалис и Избранные Коэны, Майк Рестиво (Сар Игнатиус)
2. ↑ Архивы Национальной Парижской библиотеки, фонд "Z"
3. ↑ Папюс и Орден Мартинистов, Майк Рестиво (Sar Ignatius, Initiateur Libre)
4. ↑ Частные инструкции к Лионским Коэнам, архив Лионской библиотеки
5. ↑ Архивы Национальной Парижской библиотеки, мистическое масонство XVIII века, переписка Сен-Мартена и Мартинеса де Паскуалли; фонд "Z", рукописи Сен-Мартена.
Метки: дом мартинес западная традиция мартинес де паскуалли орден рыцарей-масонов избранных коэнов в теургия французская оккультная школа эзотерическое масонство эзотерическое христианство |
Трактат о Реинтеграции - Библия Оккультизма и Мистического Масонства |
Дневник |
--------------------
Метки: христианство французская оккультная школа эзотерическое христианство мартинес де паскуалис западная традиция трактат о реинтеграции |
Лилии и Розы |
Дневник |
В Средние века Роза (наряду с белой Лилией) считалась эмблемой Богоматери. Четки из чередующихся красных и белых бусин, посвященные Богоматери, назывались "Розарий".
Надо упомянуть, что многолепестковые (так называемые "дамасские)" розы впервые появились в Западной Европе только в XVI в.; до этого розы, выращиваемые в Европе, по внешнему виду мало отличались от шиповника. То есть были Пятилепестковыми. Sapienti sat, как говорится.
Если говорить о более древнем символизма розы, то можно упомянуть, что у древних римлян роза символизировала тайну. Бытовало выражение, ставшее пословицей — «Sub rosa dictum» ("Под розой сказано"), то есть, должно сохраняться в секрете.
Кстати, лилии были эмблемой французских Монархов династии Капетингов.
Метки: христианство символизм западная традиция |
Истинная и ложная индивидуальность |
Дневник |
Весьма важным в Искусстве Теургии и Магии является вопрос об Истинной и ложной индивидуальности. Вопрос о том "кто я?" встает перед серьезным практиком по мере его активной духовной эволюции. Этот вопрос влечет за собой также целый ряд вопросов, также определяющих в итоге мировоззрение и Путь Теурга или Мага. Этот ряд вопросов включает в себя, например, такие: "для чего я здесь?", "ради чего я живу?", "существует ли Бог?", "если Бог существует, то где Он?", "Кто такой Бог - Безличный Абсолют, или окружающая нас Вселенная, или некая Личностная Сила, активно участвующая в Судьбе Человечества... или быть может, Бог вообще не участвует в процессах Мироздания, и всеми этими процессами руководят некие низшие духи/силы/архонты?", и самый главный вопрос из этого ряда, напрямую связанный с вопросом "кто я?" - это вопрос: "что мне делать?", или более развернуто: "как мне узнать кто я, и узнать Бога?".
Я не просто так акцентуировал прочную связь вопроса "кто я?" с вопросом "как мне узнать Бога?". Сделано мной это потому, что очень часто, невежественные люди, равно как и злонамеренные лжецы, знающие что лгут, и намеренно искажающие правду, отождествляют оба эти вопроса, заявляя, будто познав себя, человек познает и Бога, и якобы этот "бог внутри" - и будет Единственным и Истинным Богом, и кроме него никакого другого не существует. Таковые представления являются следствием как духовного, так и интеллектуального солипсизма, ограниченности мировоззрения, и что хуже всего - гипертрофированного эго и развития ложной индивидуальности.
Злонамеренные же лжецы такого рода теории продвигают для того, чтобы отвратить слушающих их людей от поисков Единого Бога, и вместе с тем - отвратить людей от поиска освобождения из уз материальности, дабы зациклить их сознание на них самих, взрастить в их умах чудовищную и ослепляющую гордыню, и тем самым погубить всю их жизнь для Великого Делания, воспрепятствовать Всеобщей Реинтеграции, и сделать своих последователей рабами падших духов, кои охотно экспуатируют творческие способности Божественной Искры каждого порабощенного человека, внушая таковым несчастным всю ту же, ветхую как падение Адама мысль: "Вы сами будете как Бог".
Я не стану подробно рассматривать степень сознательности злонамеренных лжецов, этих безумных адептов черного колдовства, ибо в их отношении существует две версии:
1) человек не ведает что творит, и считает, что губительные идеи кои он сеет - Благи, и могут помочь Человечеству. Этим он оправдывает те случаи, когда он идет на сознательный подлог, и пытается обосновать свои домыслы словами из Евангелия, или цитатами Христианских Мистиков, вырывая их из контекста, и привязывая к своим античеловеческим и антитеургическим миражам.
2) человек настолько порабощен испорченными существами (падшими духами) что его мысли не контролируются им, он думает теми мыслями, что внушаются ему разного рода демонами, которых таковой несчастный принимает за "Богов", "Ангела Хранителя", или еще за какого-нибудь "Духовного Наставника". Под влиянием такого рода "покровителей" человек может творить любые безумства и злодейства, и при этом сочинять красивые стихи, с красивыми образными рядами... может даже высказываться негативно в адрес спиритизма, и прочих практик "общения с астральным мусором" (правильно, ведь ""доброму" наставнику" не очень хочется делить своего раба со всякого рода отходами астрала). Однако при этом, сей несчастный так и останется рабом некоей падшей сущности, кою либо он сам призвал по неосторожности, либо она сама нашла его и использует в качестве орудия злодеяний.
Эти определения пригодятся нам в ходе дальнейших рассуждений, но пока - мы оставим их, и перейдем к рассмторению вопросов, поставленных в самом начале данной работы.
Безусловно, на вопрос "кто я?" сия статья не ответит читателю. Также как не ответит на этот вопрос никакая статья, книга, учение, или другой человек. С уверенностью можно утверждать лишь то, что физическое тело, обыденное сознание человека, и вообще то, что человек привык о себе думать - не является им самим! Каждый из нас - я говорю сейчас о теле, обыденном сознании, и том, что мы привыкли о себе думать - является как бы персоной, - латинское слово persona - означает "звучать сквозь" (лат. per sona), не зная себя настоящего. Мы довольствуемся тем, что отождествляем себя с отражением нас настоящих. Оттого и было написано на фронтоне еще храма Аполлона в Дельфах "Nosce te ipsum" (латинское "Познай себя", греческое "Gnothi se auton"). Потому как зная себя, можно перейти к получению ответа о том, "Кто есть Бог?". Однако, это вовсе не означает, что познав себя, человек познает Бога.
В опровержение приведенного мною тезиса, невежды пытаются приводить слова Гермеса Трисмегиста, из "Tabula Smaragdina", гласящие: "То, что внизу, подобно тому, что вверху, и то, что вверху, подобно тому, что внизу; и это служит завершению одной чудесной работы". Верно! Но мы ответим на это, то, что подобие не означает тождества, о коем говорят невежды. Утверждать обратное - есть суеверие и мракобесие, потому как при рассмотрении аналогичных примеров мы очень наглядно увидим безумие такого рода утверждений. Я приведу пример: пингвины - черно-белые; старые фильмы - тоже черно-белые. Они подобны друг другу. Однако, разве они тождественны? Разве на основании вышеприведенного рассуждения можно сказать, что пингвины - это старые фильмы? Впрочем, вопрос риторический. Точно также и Божественная Искра внутри человека - его "Истинное Я", "Настоящий Человек", его "Внутренний Бог" и т.д. - не тождественен Богу Всевышнему, - Единому Отцу Всех Светов.
Очень правильные, и вписывающиеся в ход данных рассуждений слова сказаны в Документе Z 3 Ордена Золотой Зари:
"По завершении Присяги Иерей и Иерофант возвращаются на свои престолы, и с речью, начинающейся со слов: «Голос моей высшей души сказал мне…» — к Соискателю обращается уже не Аруэрис, но сам Осирис. Речь эта закладывает в Руахе основу для связи между Нешамой и Гением. По этой причине Осирис говорит от лица Высшей Души, символический образ которой стоит перед ним между Столпами. Утверждение Высшей Души как Бога для данного человека не означает, что она — единственный Бог; скорее, это единственно возможное представление о Боге, доступное «естественному» человеку. Несправедливым было бы и утверждать, будто Высшая Душа тождественна Богу, учитывая, что часть никоим образом не может равняться целому, а целое нельзя описать с достаточной точностью и полнотой как совокупность его частей. А посему пускай благоговение перед собственным твоим Богом не введет тебя в заблуждение и не заставит утратить благоговением пред Богом, живущим вечно, и Эонами неисчислимых лет. Подобное заблуждение — величайшая ошибка, способная в конечном счете привести к падению Гения, и последствия этого греха не становятся менее ужасными от того, что и он — знак высшего плана бытия, где выбор совершается не между добром и злом, но между высшей и низшей формами добра.
Посему Мистический Обход на Пути Тьмы и возглавляет Глашатай с символом Света, как бы подтверждающий, что Высшая Душа — это не единственный Божественный Свет, но, скорее, лишь искра Неизреченного Пламени; и что сам Глашатай, в свою очередь, не более чем Страж Богов."
Сейчас же я перейду к вопросу более тонкому и интересному, коий также как и максима Гермеса Трисмегиста подвергается наиболее частым инсинуациям в попытках его трактовки.
Речь идет о молитве Христа в Гефсиманском Саду в ночь перед Распятием.
К сожалению, люди пытающиеся трактовать этот момент в угоду собственным глупостям, столь плохо знают Евангелие, что допускают ошибки в цитатах, и лицах, участвующих в происходящих событиях. Например, один из таких невежд, претендовавший на "наиболее полное представление о Христианском Учении" поражает зрение читателя нелепостью, заявляя, будто Христос "говорит Пилату, что, если бы только пожелал Он, встали бы на защиту Его двенадцать легионов ангельских".
На самом деле, мы читаем в Евангелии от Матфея (глава 26, стихи 51-54):
И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо.
Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что так должно быть?
Вряд ли человек, допускающий столь глупые ляпы и не могущий отличить Понтия Пилата от ученика Иисуса - способен адекватно судить о Христианском Учении, тем более - о Христианском Эзотеризме.
Однако, вопрос заключается не в этом, а в молитве Иисуса "о чаше", и о принципиальном вопросе Свободы Воли, коий стоял перед Его Человеческим Естеством. Божественная Воля Исправителя Иисуса, безусловно, была Едина с Волей Отца Небесного, однако перед человеческой волей стоял, по всей вероятности, важнейший в истории человечества выбор: Последовать ли Воле Отца, и тем самым положить Начало Исправлению Человечества, или последовать своей собственной человеческой воле, и повторить ошибку древнего Адама.
Итак, я позволю себе еще несколько цитат из Евангелия, из которых станет ясна и очевидна истинность моих утверждений:
От Матфея, Глава 26, стихи 37-44:
И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово.
От Марка, Глава 14, стихи 33-36:
И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.
От Луки, Глава 22, стихи 41-44:
И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю.
У Иоанна отсутствует этот эпизод, однако у него имеются слова Иисуса, которые помогут понять этот эпизод лучше. Но об этом чуть ниже, а пока я скажу о цитатах из повествования трех других Евангелистов.
Совершенно очевидно, что молился Иисус именно как земной человек, то есть возносила молитву та часть Его естества, которая была Человеческой, так как Божественной части его Естества нет и не было нужды обращаться к Самой Себе только в иной Своей Ипостаси (Отца). Очевидно также, для чего, и главное - почему - Божественная Воля не вмешивалась в борение за выбор того, или иного решения: именно потому, что Первый Человек - Адам - совершил свой выбор самостоятельно, пусть и под влиянием испорченных сущностей, уговаривавших его, но не навязывавших свою волю (ибо они не имели на то права), Исправитель его поступка также должен был будучи человеком - сделать выбор самостоятельно, поборов искушение последовать так называемой "своей" воле (на самом деле внушаемой падшими существами) - но при этом как и в случае грехопадения Адама - не должно было быть и Божественного вмешательства в происходящее, без просьбы на то человека. И вот, человек отрекается от своей воли, и говорит: "Да будет Воля Твоя", "е чего Я хочу, а чего Ты", и т.д..
Именно сознательный выбор Блага человеком (Блага - то есть следования Воле Бога, отрекаясь от своей воли) - являлся (и до сих пор является) необходимым условием для исправления, и пребывания в этом Благе, если угодно - для получения Блага необходимо отречься от своей воли, коя всегда ведет прочь от Блага.
Относительно же верности именно этого истолкования сих строк из Евангелия, следует привести слова из Евангелия от Иоанна, которые все очевиднейшим образом расставят на свои места:
Глава 17 (ее можно процитировать всю, но я ограничусь наиболее на мой взгляд важными вещами - стихи 17-26):
Отче Святый!
Освяти их (учеников) истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.
Данные строки очень ясно показывают именно Искупительную Миссию Исправителя Иисуса, и самое главное - то, что Он сознавал эту Свою Миссию. Эти прекрасные слова - "да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" говорят об осуществлении Реинтеграции, точнее, ради Начала Осуществления Оной, ради которой собственно и пришел Сын Божий в мир, воплотился и выбрал Распятие, то есть умертвление своего ветхого, тленного, человеческого естества, для дальнейшего восстановления в славной форме, нетленной и Божественной. И через это - всех тех, кто умертвил себя ветхого Таинством Крещения - так же наделить возможностью Нового Бытия в Новой Славной и Нетленной Форме. Об этом мною велась речь в статье "Астральная Работа, разница между Астральной Проекцией и переходом к Астральному Циклу Посвящения".
Следовательно, те невежды, которые говорят, будто Иисус был якобы простым философом, или даже "Магом высокого уровня", совершенно не сведущи ни в Христианском Писании, ни в Доктрине Реинтеграции, и являются просто заблудшими фантазерами, что пытаются оправдать свои нескладные тезисы цитатами из Евангелия, но наипаче - возвеличить свою персону, называя Иисуса "просто магом, пусть и высокого уровня", однако обязательно добавляя где нибудь что нибудь в духе "но я то все равно более великий маг". Однако, на это мы можем лишь воскликнуть вместе с Тертуллианом "Prava maleficorum stultitia" (лат., "порочна глупость колдунов!").
Оставим же сие лирическое отступление, и скажем наконец о том, что отличает истинную индивидуальность от ложной.
Ложная воля - это воля Эго, личная воля человека, его собственная воля. Формула для осуществления ее желания звучит как "Да будет воля моя!", и таким образом, раздувает Эго во имя получения источника энергии, а затем преобразует силу и энергию гипертрофированного Эго в волю, направляющую эти силу и энергию вовне. И чем дальше, тем сильнее раздувается Эго такого рода черного колдуна, тем сильнее он отдаляется от Бога, усиливая свою ложную индивидуальность.
Процитируем же на сей счет Станисласа де Гуайту:
"Нет большего лакея, чем черный маг: жалкая кукла Незримого, бессознательная марионетка Зла, он отказывается от всякой истинной индивидуальности, и погружает свою свободную волю в гибельный океан, волной которого он становится. Но взамен он будет этой волной, и великая оккультная сила отныне будет действовать в нем, а затем - через его посредничество - вне его. [...] Колдун жаждал господства, но стал рабом. Иногда он восстает и сбрасывает цепи, но счастье подобных "Спартаков" длится недолго, и миру столь же пристало опасаться господства черных магов, как Риму - бояться победы рабов. И если даже колдуну удается совершить зло, его ненавистные деяния не приносят ему никакой пользы; он первый становится их же жертвой".
С. де Г. Орден Розы†Креста.
Итак, совершенно очевидно, что формула "Да будет воля моя!" - формула черной магии, и омерзительного, а главное - бессмысленного колдовства, не приводящего ни к чему.
Попытки же выдать свою волю - за Волю Бога - есть коварное лукавство, ибо на примере же Иисуса Христа было очевидно, что человеческая Его воля - совсем не совпадала с Волей Отца: "Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет". То есть, человеческое естество было в смущении, и не желало Распятия. Однако, от этой человеческой воли Исправитель и отрекся там, в Гефсиманском Саду, дав пример всему Человечеству.
Итак, истинная индивидуальность человека - в его отречении от ложной, материальной своей персоны, растождествлении себя с ней, - и самое главное - в отказе от собственной воли, ради того, чтобы творить волю Божию: в Теургии и в высшей Магии мы признаем свою роль посредников исполнения Божьей Воли. Отличным примером Теургической операции является таинство Евхаристии в ходе Литургии.
Однако, приступим ко второму вопросу нашего рассуждения, о коем было объявлено в начале сего повествования: "Кто есть Бог, и каков Он?". Эта статья не ответит читателю и на этот вопрос, потому как ответ на сей вопрос лишь постигается собственным Мистическим опытом человека, уже после того, как он разобрался с собой, то есть познал себя.
Однозначно можно сказать лишь то, что мерилом истинности Богопознания будет изначальное обретение себя истинного. Связана эта необходимость с тем, что со времен своего падения, и до сей поры - человек как бы спит наяву, и что самое худое во всем этом: человек разучился мыслить, и начал думать. На сей счет я процитирую Дома Мартинеса де Паскуалли, потому как лучше него об этом вопросе еще никто не сказал:
" ... Надо отметить, что реальность, в которой стал пребывать Адам после грехопадения, не могла не отразиться сразу же на его физическом, душевном, духовном, пассивном, и вечном обликах, не изменила порядок его сильных чувств, а также всех великих и бесконечных добродетелей, изначально присущих Адаму и вложенныых в него. Быыло видно, что грехопадение обрело свой итог в торжестве падших духов по отношению к первому человеку, исшедшему от Бога, называемому Адамом... [...] Было видно, что преступная мысль не исходила более от Адама, но только от его правящей воли, определяющей качество свободной личности. В действительности, как я уже говорил об этом в другом месте, мысль передается человеку различными существами, имеющими власть над ним. Если мысль святая, то она от Божественного духа, если же злая, то значит, от злого демона. Итак, волеизъявления человека воплощаются в действии согласно с концепцией его мысли. [...] Не стоит забывать о том, что всякая Божественная мысль, нисходящая к нам благодаря незримой связи с добрым духом или Благим Умом (интеллектом), не должна обозначаться в качестве действующей Божественной Воли. Мы должны ее воспринимать только как мысль или мысленную связь, называемую нами Умом (интеллектом), в соответствии с которой человек направляет свою волю. С другой стороны, сама суть злой мысли, мысленной связи или злого ума (интеллекта) находится в руках у падших духов.
Именно в момент грехопадения, когда человек деградировал в своих качествах мыслящего существа, у него появилась возможность подпадать под влияние духов как добрых, так и злых. Пока Адам пребывал в своем первоначальном состоянии славы, он не нуждался в связи ни с добрыми, ни со злыми Умами, дабы узнать мысль Творца, или князя демонов. Он читал равно одну и другую мысли, будучи всеобъемлюще мыслящим. Однако, с той поры как Адам был оставлен наедине со своими добродетелями, силой, и свободной волей, он сделался восприимчивым через свою гордыню к доброй или злой связи, став таким образом просто думающим. Нетвердость человеческого существа в этом показал сам Христос, когда Его искушал воочию князь тьмы во внешней человеческой форме, и действовал против Него в Гефсиманском Саду своей демонической волей. Это говорит о том, что по причине внушения злого ума - человек воспринимает его злую волю, из-за которой, безусловно, и произошло искажение образа первоначального человека. [...]
Слово думающий означает соединение в тварном естестве злого ума, с существом мыслящим всецело, духовным и божественным, исшедшим в беспредельности Творца. Это умственное соединение привело к выпадению человека из его первоначального состояния и превращению в существо, думающее посредством интеллектуального познания, принятого им со стороны злого духа. Однако это оставляло надежду, что человек может со временем сделаться мыслящим, посредством полного соединения с Благим Духом."
Итак, мы видим полное доктринальное подтверждение приведенных тезисов, Традиционное объяснение учения о Свободной Воле, и о разнице, между думающим и мыслящим существом.
Таким образом, лишь прежде познав себя, обретя в своем сердце Божественную Искру, и наладив связь с Благим Духом (Ангелом Хранителем) путем искренней и преисполненной любви молитвы - мы можем приступить к тому, чтобы достигнуть непосредственного общения с Богом, и познать Его, получив Гнозис. Главное, не впасть в гордыню и идолопоклонничество - не счесть свою Искру - Единым и Истинным Богом, или своего Благого Ангела - за Отца Всех Светов и Источник Всех Благ. И, безусловно, церемониал установления связи с Благими Духами не должен содержать в себе любого рода сатанизма, или постыдных сексуальных извращений, кои модны сейчас в нью-эйджевских кргуах, что практикуют их под предлогом установления связи со своим "высшим я", смешав в кучу и представления о Добром Духе (Святом Ангеле Хранителе), и представления о Божественной Искре (Истинное Я человека) и представления о Едином Боге.
Тех, кто не различает между собой мною перечисленное, следует избегать, потому как это слепцы, желающие повести в очередную яму ватагу таких же слепцов как и они сами.
Но, стоит искать Традиционного Учения, кое не смешивает важнейшие концепции воедино, и следовать Доктрине Света, Ad Majorem Gloriam Dei IHShVH.
Dixi.
Метки: магия христианство бог индивидуальность теургия золотая заря французская оккультная школа эзотерическое христианство западная традиция станислас де гуайта мартинес де паскуалли |
Стихийные соответствия Знаков Зодиака в системе Магии Ордена Золотой Зари |
Дневник |
В Ордене Золотой Зари, и в Оккультной Системе, которая была им разработана, существовало довольно определенное соотнесение Знаков Зодиака со Стихиями. Астрологические соответствия были не только однозначными, но также и двойными, то есть дополнительными. Например, Зодиакальный Знак Овна соответствовал Огню Огня, то есть Огню, который проявляется в Огне. А Зодиакальный Знак Козерога соответствовал Огню Земли: то есть, проявлялся как Огонь внутри Земной Стихии. Таким образом, у Зодиакальных Знаков, согласно Оккультной Системе Золотой Зари, существует основное стихийное соответствие, и дополнительное (назовем их так).
Основное соответствие определяет основную стихию, коя наиболее полно отражает суть Астрального Влияния на материальном плане (и на более приближенных к нему частях Плана Астрального) того или иного Знака.
Дополнительное соответствие определяет, какая стихия внутри основной, проявляет себя наиболее активно и полно.
Представление о дополнительных стихийных соответствиях прочно связаны с осмыслением материального плана, в котором и проявляются Зодиакальные Влияния, как области смешения всех четырех стихий, и более того, согласно Оккультной Системе Золотой Зари, отчасти совпадающему с некоторыми представлениями Иудейской Каббалы - сама стихия Земли не является полноценной, но на самом деле - лишь просто тяжелый осадок других Трех Материнских Перво-стихий. Это связано с представлением о Трех Материнских Буквах Магического (Еврейского) Алфавита - "Алеф", "Мем", "Шин", которые согласно Системе Золотой Зари соответствовали перво-стихиям - Воздуху, Воде, и Огню соответственно (в порядке следования). Стихия же Земли не имеет соответствия среди Материнских Букв, и согласно представлениям Золотой Зари - получает соответствующую ей букву только среди Семи Двойных Букв, которые также соответствуют Семи Древним Планетам. Землю соотносят с литерой "Тав", последней буквой еврейского Алфавита, имеющей наибольшее числовое значение среди 22-ух букв иврита - четыреста (не учитывая так называемые конечные формы других букв), и соответствующую по представлениям Системы Ордена Золотой Зари планете Сатурн, самой медленной и холодной из числа Семи Древних Планет.
Впрочем, печальная участь смешения не обошла и другие три Стихии при их проявлении в Йецира и Асиа (Низшие Планы Каббалистического Проявления Света). Данное представление тесно связано с рассмотрением Субквадрантов Четырех Енохианских Скрижалей полученных Джоном Ди от Ангелов, активно использующихся в Золотой Заре.
Каждая Скрижаль соответствует одной из Четырех Стихий. Каждый из четырех Субквадрантов, на которые разделена каждая из Скрижалей - так же соответствует одной из Четырех Стихий, но вторичного уровня проявления, в смешении. Так, на Скрижали Воздуха есть Четыре Субквадранта: Воздух Воздуха, Вода Воздуха, Земля Воздуха и Огонь Воздуха. Точно такое же разбиение касается остальных Скрижалей, и таким образом получается 16 вариантов смешения Стихий. Из этих 16 вариантов - 12 могут быть соотнесены с Зодиакальным Кругом, потому как четыре Субквадранта связанных со стихией Земли каждой из Скрижалей не имеют Зодиакальных Соответствий. Отсутствие у этих последних Зодиакальных соответствий связано с тем, что дополнительные Зодиакальные соответствия Стихий считаются более тонкими, и более удаленными от плана материального, будучи приближены к плану идеальному, и в них отсутствует тот самый тяжелый элемент, коий появляется в основных стихиях, при их проявлении на физическом плане.
Формула основных соответствий Знаков Зодиака - Четырем Стихиям - четверичная, что очевидно. Вычисляется она путем разложения в Зодиакальном Круге Священного Непроизносимого Имени Бога IHVH, где I - огонь, вторая H - вода, V - воздух, H (окончат.) - земля.
Раскладывается Формула против движения Знаков в годовом кругу, таким образом:
Овен: - I - Огонь
Рыбы - H - Вода
Водолей - V - Воздух
Козерог - H (окончат.) - Земля
Стрелец - I - Огонь
Скорпион - H - Вода
Весы - V - Воздух
Дева - H (окончат.) - Земля
Лев - I - Огонь
Рак - H - Вода
Близнецы - V - Воздух
Телец - H (окончат.) - Земля
Против хода Знаков в годовом кругу IHVH располагается потому, что HVHI - означает на иврите Бытие, а именно HVHI может получиться при расположении IHVH против хода Знаков в году.
Сам же ход Знаков в году являет собой Бытие.
Формула дополнительных соответствий Знаков Зодиака Трем Перво-стихиям - троичная, что также очевидно. Следует взять триграмму IHV, и поразмыслить над тем, что IHV (Огонь, Вода, Воздух) - это обращенное в обратную сторону Алеф, Мем, Шин (Воздух, Вода, Огонь). Также, следует помнить, что IHV - в эллинистическом прочтении греко-египетских Магических папирусов - звучало как IAΩ. Это не отражено в системе Оккультного Учения Ордена Золотой Зари, но может при должно размышлении пролить свет под новым углом на обе эти формулы (IHV и IAΩ) при должном размышлении и усердии.
Соотнесение триграммы IHV с Тремя Материнскими Буквами выглядит так:
I H V
Огонь Вода Воздух
Шин Мем Алеф
Для выстраивания дополнительных стихийных соответсвий Знаков Зодиака следует взять триграмму IHV, и проставить следом за тем, как была проставлена формула Тетраграмматона IHVH в Зодиакальном Круге так же противусолонь, начиная с Овна.
Вот такая схема должна получиться (для удобства буду вторичные буквы (от IHV) расставлять малыми "ivh"):
Овен: - I и i (Огонь Огня)
Рыбы: - H и h (Вода Воды)
Водолей: - V и v (Воздух Воздуха)
Козерог: - H (окончат.) и i (Огонь Земли)
Стрелец: - I и h (Вода Огня)
Скорпион: - H и v (Воздух Воды)
Весы: - V и i (Огонь Воздуха)
Дева: - H (окончат.) и h (Вода Земли)
Лев: - I и v (Воздух Огня)
Рак: - H и i (Огонь Воды)
Близнецы: - V и h (Вода Воздуха)
Телец: - H (окончат.) и v (Воздух Земли).
Эта схема соответствий, выстраиваемая по данным двум формулам - полностью тождественна каббалистическим таблицам используемым в Системе Магии Золотой Зари.
Dixi.
Метки: iaΩ ihv ihvh астрология божественные имена западная традиция знаки зодиака Зодиак магические формулы орден золотой зари стихии элементы |
Суть Христианства |
Дневник |
Видео к предыдущему посту под заглавием: "Астральная Работа, разница между Астральной Проекцией и переходом к Астральному Циклу Посвящения".
Очень мило, на мой взгляд.
Метки: западная традиция исправление христианство |
Астральная Работа, разница между Астральной Проекцией и переходом к Астральному Циклу Посвящения |
Дневник |
Разница между Астральной Проекцией и переходом к Астральному Циклу Посвящения существует, и она довольно существенна. Было бы фатальным заблуждением отождествить развитие навыка Астрального проецирования с действительным переходом от Природного Цикла Посвящения к Астральному.
Начну с антитезисов к такого рода отождествлениям, которые допускаются разного рода псевдо-оккультистами, "кресельными магами", кабинетными (чаще всего стуло-интернетными) "посвященными", и просто невеждами в области Теургического и Магического Искусства.
1. Известным фактом является то, что овладеть навыками Астральной Проекции может любой желающий, имеющий определенную долю терпения и активно стремящийся любым способом добиться результата. Таким образом, научиться совершать Астральную Проекцию может в том числе и совершеннейший обыватель (упаси таковых Господь от столь неразумного шага!), и человек с дурными намерениями (овладевающий этим методом для осуществления своих эгоистических целей, или даже ради вреда окружающим людям, т.е. колдун).
2. Для вступления в Цикл Астрального Посвящения необходимы определенные условия. Например, наличие "духовных восприемников" (необязательно воплощенных на физическом плане, однако важно, чтобы сами они являлись посвященными в Астральный Цикл). И, также - наличие Учителя, и готовность Учителя войти в контакт с Посвящаемым, впрочем, от Посвящаемого требуется умение и желание слушать и учиться.
3. Следует упомянуть, что для вступления в Астральный Цикл необходимым условием является прохождение Природного Цикла (овладение Четырьмя Силами Сфинкса, и Пятой - Молитвой), а также - сам по себе навык экстериоризации астросома. Процитирую на сей счет уважаемого Григория Оттоновича Мебеса:
"Мы в посвятительной шкале будем различать три цикла с подразделением каждого на три степени.
Низший цикл условно назовем физическим, ибо он характеризуется тем обстоятельством, что посвящаемый является на церемонию Посвящения в физическом теле, и самая церемония производится в определенной области пространства трех измерений воплощенным Посвятителем. В составе физического Посвящения надо различать три элемента: ментальный – догматическое содержание т.наз. Тетрадей Посвящения или сообщаемой устно Формулы Посвящения; астральный – флюидическое, магнетическое воздействие Посвятителя на посвящаемого + символизм Посвящения; наконец, физический – совокупность манипуляций в физическом плане, сопровождающая акт Посвящения. Догматическое содержание младшей из физических Степеней представляет собою Синтез Теогонических, Андрогонических и Космогонических воззрений Школы, тонизированный нормальной схемой Великой Драмы человеческого Грехопадения и методологией Реабилитации Человека.
Вторая Степень ознакомит посвящаемого с астральным планом, даст ему возможность правильных о нем суждений (теория) и научит его воздействовать на этот план, не покидая собственного физического тела (часть Психургии и вся Церемониальная Магия).
Третья физическая Степень введет посвящаемого в область Универсальной Любви путем Этического Герметизма.
[...]
Элемент астрального, флюидического воздействия Посвятителя на посвящаемого сводится к процессу воздействия воли Посвятителя на астральное тело ученика в видах расположения такового к самопереработке в посвятительном направлении, т.е. к приобретению определенных степеней интуитивности и активности, нейтрализованных душевной гармонией.
О символизме и ритуальных особенностях Посвящения мне здесь говорить не приходится – это элементы, определяемые духом той или другой Школы, веяниями той или другой эпохи; а иногда и личными вкусами Посвятителей.
Я считаю себя вправе перейти к Посвящению в степени второго цикла, который позволю себе назвать астральным, ибо характеристикой его послужит необходимость для Посвящаемого экстериоризоваться в астросоме и в этом виде вступить в общение с Учителем (или Учителями).
Учитель-Посвятитель, с которым неофит вступает в чисто энергетическое соприкосновение, уже по существу не зависящее от грубого представления о времени и не могущее координироваться в пространстве трех измерений, может быть или тоже экстериоризовавшимся человеком, или двупланным элементарием человеческой сущности. Во всяком случае, Учителем здесь будет некоторая Личность, что мне даст право сказать, что второй посвятительный цикл дарится нам Мировым Астральным Человеком.
Понятно, почему мне не придется здесь говорить о содержании Посвящения, а также о его ритуале. Отметим однако одно очень важное обстоятельство: традиционный розенкрейцерский пробный астральный выход ученика в сопровождении "Тех, которые прошли туда раньше его", выход, столь изящно символизированный в физическом плане церемонией посвящения в 18-ю Шотландскую степень масонства с обстановочной стороны, а Христианским Крещением с идейной стороны, должен иметь место в той или другой форме не позже промежутка между третьей (высшей) степенью физического цикла и первой (младшей) степенью астрального."
(Энциклопедия Оккультизма, выделение жирным - Bal-Hiram).
Я теперь перейду к непосредственному разбору самого символизма перехода к астральному Циклу Посвящения, насколько об этом вообще можно говорить.
Относительно некоторого соотнесения Христианского Крещения с переходом к Астральному Циклу Посвящения я уже писал в своей статье под названием "Качество Посвящения и Работа Посвященного". Здесь же я хочу добавить еще несколько слов.
Символизм Христианского Крещения предполагает облачение Крещающегося в Белую Ризу сразу после троекратного погружения в купель с водами.
Этот символизм, на первый взгляд простой, на самом деле крайне важен, и весьма глубок. Я не ручаюсь за то, что всякий читающий эту мою заметку, поймет о чем идет речь, да и не преследую таких целей. Однако, тот, кому это может когда либо оказаться полезным на Пути Великого Делания - несомненно услышит именно то, что я говорю.
Метки: астральная проекция иисус христос крещение химическая свадьба христиан розенкрейц розенкрейцерство западная традиция григорий оттонович мебес астральная работа астральный цикл посвящения |
Сложение пальцев в Ритуалах Пентаграммы |
Дневник |
Dixi.
Метки: орден золотой зари ритуал пентаграммы каббалистический крест западная традиция сложение перстов христианское благословение мартинес де паскуалли артур эдвард уэйт |
Учебная группа по изучению Магии в Традиции Герметического Ордена Золотой Зари |
Дневник |
В Воскресенье, то есть 25-ого июля в 17.00 состоится собрание группы по изучению Магии в Традиции Герметического Ордена Золотой Зари.
Место собрания - прежнее, те, у кого возникнет интерес присоединиться, могут написать мне, или Бр.'. Hades'у по емэйлам:
hiram_abyssus@mail.ru и hades44@ya.ru соответственно.
Тема лекции: "Разбор Церемонии Ревнителя (1=10) Ордена Золотой Зари".
Метки: орден золотой зари западная традиция церемония степени ревнителя |
Страницы: | [1] |