-ћетки

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство

 -÷итатник

плюсую - (0)

"ёнг, психоанализ, демоны..." "ёнг, психоанализ, демоны..." by holmogor. ќчень ...

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста - (0)

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста “ермины Ђмистицизмї, Ђмистикаї и Ђмистическ...

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола - (0)

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола http://putnik1.livejournal.com/1789922.html   ѕредысто...

Ѕез заголовка - (0)

»устин ‘илософ "¬ сердце моем тотчас возгорелс€ огонь, и мен€ объ€ла любовь к пророкам и ...

ћифы о  рестовых походах - (0)

ћифы о  рестовых походах ѕишет ¬адим ƒавыдов (gabblgob) ¬ последнее врем€ в ново...

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ёлеазар

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 25.01.2008
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 5800

«аписи с меткой мемфис-мицраим

(и еще 13 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство

ќбновлени€ сайта “еурги€.Org от 28 августа 2011 года

ƒневник

¬оскресенье, 28 јвгуста 2011 г. 05:52 + в цитатник
 

INRI–ады представить очередные обновлени€ сайта “еурги€.Org. ¬ обновлени€ вошли интересные работы, как практические, так и теоретические, и исторические. —реди них интересные статьи и биографии де€телей ‘ранцузской ќккультной Ўколы, и традиционные дл€ нашего сайта практические и теоретические материалы по практике этой весьма древней оккультной ветви. “акже, в данных обновлени€х представлены исправленны (а точнее, написанные заново) статьи об основах теории и практики англо-саксонской оккультной школы. ќсновна€ информаци€ о стать€х изложена в ниже приводимом summary.

I. ∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов:
«ћаг ѕапюс — "Ѕальзак оккультизма"», — —ерж  айе —ерж  айе, известный во ‘ранции современный исследователь истории оккультизма и посв€тительных обществ, приводит замечательную биографию, пожалуй, самого известного в –оссии де€тел€ оккультного просвещени€ конца XIX - начала XX века. ¬ этом фрагменте из его книги «≈гипетское масонство ”става ћемфиса-ћицраима» —ерж  айе приводит множество теплых отзывов о ѕапюсе (∆ераре јнкоссе) тех людей, дл€ которых он стал духовным наставником и вдохновителем, толкнувшим на эзотерические искани€.  роме того, —ерж  айе приводит сведени€ касательно участи€ ƒоктора ѕапюса в ћасонстве, описыва€ те трени€, которые возникли между членами ћасонских ”ставов, желавшими следовать спиритуалистическому пути, и теми, которые более хотели посещать Ћожи наподобие клуба и отвергли даже об€зательную ћасонскую ландмарку о вере в ¬ысшее —ущество, ¬еликого јрхитектора ¬селенной. ¬ ходе этих трений ƒоктор ѕапюс и его друзь€-единомышленники вышли победител€ми.

«јртур Ёдвард ”эйт: –еволюционер ћартинизма», — Ѕрат I.D.V.A. јртур Ёдвард ”эйт — английский ’ристианский ћистик, полагавший религиозность и веру в Ѕога необходимым условием дл€ истинно духовного развити€. ѕознакомившись с трудами Ћуи- лода де —ен-ћартена, французского ћистика XVIII века, ученика ћартинеса де ѕаскуалли, јртур ”эйт проникс€ духом его учени€ ѕути —ердца и сделал очень многое дл€ того, чтобы традици€ ћартинизма была представлена в јнглии. »м были выполнены множество переводов работ Ћуи- лода де —ен-ћартена, а кроме того он пересказал многие из его идей собственными словами, дл€ того, чтобы сделать слова Ќеизвестного ‘илософа еще более доступными и пон€тными дл€ английской публики. ¬ступившись за ћасонство, ќрден ћартинистов и его основател€ ∆ерара јнкосса (ѕапюса), подвергавшихс€ нападкам со стороны мистификатора Ћео “аксил€, и написав дл€ этой цели работу «ƒь€волопоклонничество во ‘ранции», јртур ”эйт в качестве благодарности за его труды был наделен хартией на учреждение ћартинистских Ћож в јнглии. ќн обещал, что сделает все возможное дл€ распространени€ ћартинизма в јнглии, и выполнил свое обещание перед своим посв€тителем, ƒжоном яркером.

II. ∆изнеописани€ выдающихс€ ћасонов
« онстан Ўевийон – истинное лицо ”става ћемфиса-ћицраима», — —ерж  айе  онстан Ўевийон — ¬еликий ћастер ќрдена ћартинистов и ƒержавного —в€тилища ”става ћемфиса-ћицраима во ‘ранции, а также –ектор  аббалистического и √ностического ќрдена –озы и  реста. ќн сыграл значительнейшую роль в истории развити€, а также и сохранени€, оккультного масонского ”става ћемфиса-ћицраима, про€вив стойкость во врем€ ¬торой ћировой ¬ойны, защища€ ћасонское Ѕратство от пос€гательств правительства режима ¬иши как на прекращение ведени€ работ в ћасонских Ћожах, так и на обладание оккультными материалами, принадлежавшими эзотерическим структурам, во главе которого сто€л  онстан Ўевийон. ƒо конца отстаива€ идеи ћасонского Ѕратства и бор€сь за продолжение его существовани€,  онстан Ўевийон умер мученической смертью от рук наемных убийц, нан€тых правительством режима ¬иши. “еперь его стойкость и смирение перед ¬олей Ѕожьей служат примером дл€ ћасонского Ѕратства, жизнь которого защищал  онстан Ўевийон.

III. ѕрактика магии, мистицизма и “еургии
Ќовена (от лат. novem, «дев€ть») есть дев€тидневное моление, осуществл€емое дл€ тех или иных целей. –обер јмбелен в последней главе своей книги «ƒуховна€ јлхими€: ¬нутренний ѕуть» приводит описание проведени€ новены дл€ снискани€ ƒобродетелей. ћы уже публиковали на сайте Teurgia.Org первую часть этой главы, котора€ называетс€ «“ехника молитвы». “еперь мы публикуем часть практическую, состо€щую из описани€ соотношений между ѕока€нными ѕсалмами и ƒобродетел€ми, которые они позвол€ют снискать.

«„тение ѕока€нных ѕсалмов дл€ снискани€ ƒобродетелей», — –обер јмбелен

÷еремонии дл€ этой новены:

«Ќовена дл€ снискани€ ƒобродетелей», — –обер јмбелен » —лужба —в€того ƒуха, которую необходимо провести перед самим чтением ѕсалмов. Ёта служба рекомендовалась дл€ проведени€ членами ќрдена »збранных  оэнов ћартинесом де ѕаскуалли, его основателем:

«—лужба —в€того ƒуха», — –обер јмбелен

* * *

«ќсв€щение ѕантаклей» ћолитва дл€ осв€щени€ ѕантаклей из книги «ѕрактическа€  аббала» –обера јмбелена. —огласно правилу, существующему во всех осв€щени€х, приводимых –обером јмбеленом в его сочинени€х, в данном ќсв€щении ѕантаклей над ѕантаклем первоначально проводитс€ Ёкзорцизм, чтобы никакой злой дух не мог больше пребывать в материале, из которого он изготовлен (в общем-то, это правило древнее, и традиционное — первые письменные упоминани€ такого рода операций можно найти в рукопис€х V-VII веков от –.’.). ƒалее “еург возносит молитву к Ѕогу, дабы этот ѕантакль обладал силой изгон€ть вс€ческое присутствие врагов человеческих, то есть злых духов.

IV. ќккультизм и ћаги€ ќрдена «олотой «ари
3. ѕроисхождение и истори€ ќрдена «олотой «ари
»сследовательска€ работа «"Golden Dawn" или "Gotterdammerung"?», — Ѕрат I.D.V.A. ƒанна€ работа Ѕрата I.D.V.A. ставит своей целью проследить корни «ападной ќккультной “радиции, от начала XIII века, когда начал зарождатьс€ иудейский ћистицизм на юге ‘ранции, и до учреждени€ ќрдена «олотой «ари, дл€ того, чтобы вы€снить, покоитс€ ли его основание на некоем прочном фундаменте английского оккультизма, или же ќрден «олотой «ари был учрежден с целью заполнить образовавшуюс€ лакуну в сфере оккультного просвещени€ в јнглии. јвтор приводит краткую и весьма информативную хронологию развити€ оккультизма и оккультных обществ по всему миру, снабжа€ ее редкими и значимыми фактами.

1. “еори€ оккультизма и магии ќрдена «олотой «ари
«—емь ѕланет, их качества, свойства и силы», — Ѕр∴ Baal-Hiram и Eric Midnight —тать€ посв€щена одной из основополагающих тем астрологической науки, а именно, — семи ƒревним ѕланетам, их качествам и силам, которыми они обладают. ¬ статье привод€тс€ ценные сведени€ по основным соответстви€м, приписываемым этим ѕланетам, а именно «наки их ќбители, Ёкзальтации, »згнани€ и ѕадени€, день недели, в который ѕланета обладает особенным могуществом, цвета, способные проводить ее энергии, ключевое слово, которое дает наиболее четкую формулировку характеристики ѕланеты, а также и соответствующее ѕланете »м€ Ѕожье. ¬ статье также привод€тс€ названи€ семи ƒревних ѕланет на иврите, √ематрическое значение их названий, краткие сведени€ о роли древнеримских богов, именами которых были названы ѕланеты.  роме того, стать€ содержит сведени€ о местност€х, в которых вли€ние той или иной ѕланеты обладает наибольшей силой, о магических соответстви€х и магическом применении сил семи ƒревних ѕланет. ѕомимо того, в статье привод€тс€ »мена јрхангелов и √ениев семи ƒревних ѕланет, их соответстви€, а также и сведени€ о —еверном и ёжном ”злах Ћуны.

««наки «одиака, их основные качества, свойства и силы», — Ѕр∴ Baal-Hiram и Eric Midnight ¬ статье привод€тс€ и объ€сн€ютс€ отличи€ экзотерической астрологии (направленной на составление и толкование гороскопа и прогнозирование) от эзотерической (предоставл€ющей знани€ о тайнах вселенной), а также привод€тс€ сведени€ об особенност€х толковани€ натальной карты. —тать€ содержит в себе основные соответстви€ «наков «одиака, включа€ цвета, соответствующие их энерги€м, ключевое слово и ключевую фразу, дающие емкую характеристику «нака «одиака. “акже в статье содержитс€ описание их иероглифических символов «наков «одиака, их названи€ на иврите и √ематрическое значение этого названи€. ѕриводитс€ характеристика «наков «одиака согласно их классификации по четырем —тихи€м, к которым они принадлежат, описани€  ардинальных,  ерубических и ћутабельных «наков, а также »мена и описани€ јнгелов, управл€ющих двенадцатью «наками «одиака.

2. ѕрактика оккультизма и магии ќрдена «олотой «ари
«ћалый –итуал »згон€ющей ѕентаграммы», — Ѕр∴ Baal-Hiram –итуал, разработанный членами ќрдена «олотой «ари, на основе более мощной оккультной техники, принадлежащих ‘ранцузской ќккультной Ўколе, и известной по трудам ѕапюса (ƒоктора ∆ерара јнкосса) и Ёлифаса Ћеви, котора€ называетс€ ««аклинание „етырех». ћалый –итуал »згон€ющей ѕентаграммы предоставл€лс€ дл€ пользовани€ членам ќрдена «олотой «ари после их посв€щение в —тепень Ќеофита.

«ћалый –итуал √ексаграммы», — Eric Midnight ¬ статье привод€тс€ сведени€ относительно ћалого –итуала √ексаграммы, который был создан в ќрдене «олотой «ари и использовалс€ дл€ общего очищени€ ’рама от ѕланетарных вли€ний.

«¬ысший ритуал √ексаграммы», — Eric Midnight —тать€ содержит сведени€ относительно смысла и назначени€ ¬ысшего ритуала √ексаграммы, использовавшегос€ членами ќрдена «олотой «ари и открывавшегос€ им во врем€ посв€щени€ во ¬нутренний ќрден (R.R. et A.C.) в —тепень ћладшего јдепта.  роме теоретического материала в статье приводитс€ сама техника ритуала.

«јнализ I.N.R.I.», — Eric Midnight јнализ I.N.R.I. €вл€етс€ одним из основополагающих элементов ритуалов ќрдена «олотой «ари. ¬первые он открывалс€ члену ќрдена во врем€ посв€щени€ в —тепень ћладшего јдепта, с помощью него открывалась ”сыпальница јдепта. јнализ I.N.R.I. в данной статье приводитс€ в двух верси€х: согласно "Ўифрованному ћанускрипту" и согласно материалам —амуэл€ Ћидделла ћак√регора ћазерса. ¬ первом случае јнализ I.N.R.I. приводитс€ в его групповой форме, во втором случае - дл€ выполнени€ его одним магом.

«–итуал —рединного —толпа», — Ѕр∴ Baal-Hiram ¬ статье приводитс€ описание п€ти центров в человеческом существе, которые пробуждаютс€ посредством –итуала —рединного —толпа, а именно ћакрокосмические —ефирот  етер, ƒа'ат, “иферет, …есод и ћалхут, а также непосредственно описание его проведени€. –итуал —рединного —толпа, чрез пробуждение п€ти вышеозначенных центров, предоставл€ет мощную св€зь с ћистическими силами, открывает новые горизонты духовной работы.

«ќ вибрировании »мен Ѕожьих», — Eric Midnight ¬ статье приводитс€ описание техники вибрировани€ »мен Ѕожьих, с привлечением материалов —амуэл€ Ћидделла ћак√регора ћазерса и »зраэл€ –егарди, которые подвергаютс€ анализу. —тать€ затрагивает техническую сторону данного процесса, а также в ней привод€тс€ рассуждени€ на тему духовных оснований, которые могут повли€ть на действенность вибрировани€ »мен Ѕожьих.

V. —татьи о «ападной магической традиции и оккультизме
«Ќекоторые размышлени€ о духовном обновлении», — Ѕр. Ex Occidente Lux ¬ своей небольшой статье Ѕр. Ex Occidente Lux повествует о том, как ему стала ведома иде€ ƒуховного обновлени€ через изучение —в€той  аббалы и —тарших јрканов “аро. ќн размышл€ет о ƒуховной јлхимии, привод€ цитаты из —в€щенного ѕисани€, о роли в ней —тихий ќгн€ и ¬оды. Ѕр. Ex Occidente Lux называет «ападную Ёзотерическую “радицию, которую он избрал на пути своего развити€, наиболее полной духовной системой, котора€ наиболее всего подходит дл€ западных людей.


* * * * *

 

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

ѕечатное издание второго номера журнала "ѕламенеюща€ «везда"

ƒневник

ѕонедельник, 11 »юл€ 2011 г. 20:25 + в цитатник

¬ышел в печатном виде второй номер журнала "ѕламенеюща€ «везда".
— оформлением и оглавлением можно ознакомитьс€ тут: http://forum.teurgia.org/index.php?showtopic=606

∆урнал теперь снабжен собственными выходными данными, и €вл€етс€ зарегистрированным печатным изданием (∆урнал «ѕламенеюща€ «везда», ISSN 2222-7512).

ѕриобрести печатное издание можно обратившись ко мне по почте: hiram_abyssus@mail.ru

–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

Ћекци€, посв€щенна€ –озенкрейцерству, ћартинизму и ћасонству

ƒневник

—уббота, 25 »юн€ 2011 г. 23:38 + в цитатник

ѕоследн€€ перед каникулами (которые продл€тс€ до 1-ого сент€бр€) лекци€  луба "ќко ”аджет" пройдет завтра, т.е. в ¬оскресение, 26-ого июн€ в 14.00.

Ћекци€ посв€щена рассмотрению –озенкрейцерских групп, обществ, а также организаций, представл€ющих –озенкрейцерство или имеющих к нему отношение. –азличные авторы относ€т по€вление –озенкрейцерского движени€ к ƒревнему ≈гипту, и сход€тс€ также в том, что у –озенкрейцерства есть единый исток, оно представл€ет собой единую традицию, происход€щую из древности, и про€вл€ющуюс€ в различных своих ветв€х. ћы раскроем тему существовани€ –озенкрейцерских обществ от древности и вплоть до XIX века, затронув также в общих чертах век двадцатый.

Ћекторы: Ѕр.'. Bal†Hiram и Eric Midnight

≈сли вы желаете прин€ть участие во встрече, напишите письмо с темой "¬стреча клуба ќко ”аджет" на e-mail ermight@rambler.ru.

ѕосле лекции клуба состоитс€ традиционна€ лекци€ по церемониальной магии.

ѕеред встречей, или после нее - можно будет приобрести новую книгу о истории самого эзотерического и оккультного масонского ”става - ƒревнего и »значального ”става ћемфис-ћицраим, написанную французским историком —ержем  айе. ѕодробнее о книге информаци€ по ссылке.

–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола

ћетки:  

ћагизм и ћаги€ ћасонской »нициации

ƒневник

„етверг, 19 ћа€ 2011 г. 03:03 + в цитатник

«десь € выложу фрагменты «одческой –аботы, естественно вырезав все те рассуждени€, что относ€тс€ к ритуалу инициации, кроме тех слов, которые €вл€ютс€ общими.

 

¬о славу ¬еликого јрхитектора ¬селенной!

ћагизм и ћаги€ ћасонской »нициации



¬ данной работе € хочу затронуть довольно животрепещущую дл€ всего масонского мира тему: «насколько наше масонство св€зано с магией, и св€зано ли оно с ней вообще?» —поры и дискуссии вокруг данного вопроса возникают довольно часто, и существуют на прот€жении уже почти двух столетий. ” сторонников и противников «магизма» в масонстве равное количество аргументов дл€ поддержани€ своих концепций и умозаключений на сей счет. ќднако, больша€ часть не согласий вокруг сего вопроса возникает исключительно из-за непонимани€ друг друга Ѕрать€ми – сторонниками той или противоположной ей теории. —в€зано это, в большинстве случаев с тем, что те вольные каменщики, кто выступает против любой магии в св€зи с масонством, под магией подразумевают вовсе не то, что на самом деле €вл€етс€ магией, ибо в св€зи с множеством пошлых ассоциаций, возникающих благодар€ поп-культуре нам современной, о магии складываетс€ у людей представление, как о некоем салонном шарлатанстве, «сравнительно честном отъеме денег у населени€», или как о девиаци€х подростков-сатанистов или несосто€вшихс€ в жизни алкоголиков-туне€дцев. “е же из Ѕратьев ¬ольных каменщиков, кто имеет точку зрени€ о магии, как о предмете, с масонством глубоко св€занным, зачастую не могут или не хот€т, в силу тех, или иных обсто€тельств донести до умов оппонентов свой подход, свое воспри€тие магии, основанное вовсе не на шуме телевизора, и не на болтовне желтой прессы, а на первоисточнике – оккультной литературе, и самой оккультной науке как таковой.

¬о вступительной части к этой работе мы попытаемс€ изложить наиболее пон€тно и доступно критерии отделени€ магии насто€щей, от того, что мимикрирует под магию, либо называетс€ таковой по недоразумению или нарочному обману. Ёто необходимо дл€ про€снени€ терминологии и ее смысла, и нашей целью будет именно обозначение подлинного смысла термина «маги€», именно в том виде, в каком сей термин встречаетс€ в оккультной литературе наиболее вли€тельных и адекватных оккультистов.

ƒл€ раскрыти€ смысла термина «маги€» мы возьмем два наиболее весомых и значимых определени€, которые давались заслуженными мэтрами оккультизма и магии своего времени – аббата јльфонса Ћуи  онстана, известного под псевдонимом «Ёлифас Ћеви» и доктора ∆ерара јнкосса, известного под псевдонимом «ѕапюс», и €вл€вшегос€ ¬еликим ћастером нашего ”става – ћемфис-ћицраим во ‘ранции, а также ¬еликим ћастером ќрдена ћартинистов.

Ёти определени€ глас€т:

—огласно аббату  онстану — «маги€ это традиционна€ наука о секретах природы» (Ё.Ћеви, «”чение и ритуал высшей магии»).

ѕо ѕапюсу «маги€ — это применение динамизированной воли человека к ускорению эволюции сил природы» (ѕапюс «ѕрактическа€ маги€»).

ћы в нашей работе нарочно опускаем мнени€ разного рода маргиналов, сатанистов и черных колдунов, поскольку к »стинной ћагии они никогда не имели никакого отношени€, и именно они и их вымыслы о магии как раз наиболее подход€т под те вульгарные представлени€, которые наиболее распространены в обществе непросвещенном и далеком от оккультизма. ƒа и моветоном €вл€етс€ в обществе приличном обсуждать досужие вымыслы и глупости.

Ќачнем с рассмотрени€ первого определени€, первичного и по времени своего по€влени€ (аббат  онстан жил и творил раньше доктора ∆ерара јнкосса), и по пор€дку нашего изложени€.

«ћаги€ – это традиционна€ наука о секретах природы». ¬ этой лаконичной, но очень емкой фразе сокрыты ответы на многие вопросы, касательно того, что есть маги€, и зачем она нужна. Ѕолее того, в ней содержатс€ указани€, которые понадоб€тс€ дл€ нашего дальнейшего рассуждени€, которое коснетс€ св€зи магии с масонской инициацией. —ейчас же нам важно извлечь основные положени€, которые содержатс€ в этой фразе, дабы составить более глубокое представление о предмете, и начать вы€вл€ть критерии, при помощи которых можно отделить магию от того, что называют магией ложно, не по праву. –азбира€ фразу по пор€дку, первое, что вычлен€етс€ умом, это положение, глас€щее: «ћаги€ – это традиционна€ наука». “аким образом, перед нами первый основополагающий критерий, €сно говор€щий, что ћаги€ – это “радици€.  асаемо слова «наука» используемого в данном контексте, мы поведем речь чуть ниже. —ейчас же нам стоит остановитьс€ на рассмотрении весьма важного вопроса – что есть маги€, что есть традици€, и каково их взаимоотношение.

-----------
ѕолный текст по ссылке: forum.teurgia.org . ќбсудить можно там же.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќбновление на сайте “еурги€.Org от 28-ого феврал€ 2011-ого года

ƒневник

¬торник, 01 ћарта 2011 г. 17:15 + в цитатник

Agnus Dei–ады представить очередные обновлени€ на нашем сайте. ¬ них вошло множество различных –озенкрейцерских методов мистических и теургических операций, а также подготовка к ним.  роме практического раздела также обновлен раздел теоретический, касающийс€ ‘ранцузской ќккультной Ўколы, и, безусловно, в рамках проекта о переводе и составлении биографий –озенкрейцеров средних веков, мы представл€ем биографии ƒоктора –оберта ‘ладда и ћихаэл€ ћайера. –аздел "—имволы –озенкрейцеров" пополнен молитвой ƒжона ƒи.

 

¬ раздел "“еори€ ‘ранцузской ќккультной Ўколы" вошли: стать€ о молитве  онстана Ўевийона, статьи: "о –озенкрейцерской “еургии", ѕеликан на –озе- ресте (с сайта ƒеметриуса ѕолихрониса, по мотивам книги ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза «Ѕогочеловек - “рактат о двух естествах»), предисловие из «јнтологии “еургических ќпераций –озы† реста ¬остока» ƒеметриуса √. ѕолихрониса; –оза† рест ¬остока (с сайта ƒеметриуса ѕолихрониса), “еурги€ "»збранных  оэнов" (с сайта ƒеметриуса ѕолихрониса), "устройство ќперации" (из книги ƒеметриуса √. ѕолихрониса "јнталоги€ “еургических ќпераций –озы и  реста ¬остока"), стать€ "ќрден –озы† реста ¬остока".

 

–аздел "ѕрактика ‘ранцузской ќккультной Ўколы" пополнен стать€ми и переводами:

—тать€ доктора ∆ерара јнкосса (ѕапюса) "Ёзотеризм ќтче наш".

—татьи и практики из книги ƒеметриуса √. ѕолихрониса "јнтологи€ “еургических ќпераций –озы и  реста ¬остока": "–итуальное ќмовение", "ќбща€ »нвокаци€, предвар€юща€ все ќперации ќсв€щени€", "ќсв€щение јлтар€" (¬о врем€ ќткрыти€ ’рама), "ќсв€щение  овра" ( аждый раз во врем€ ќткрыти€ ’рама), "ќсв€щение ткани, покрывающей јлтарь", "ќсв€щение  реста, полагаемого на јлтарь", "ќсв€щение  реста, удерживаемого в руке", "ќсв€щение ѕергамента", "ќсв€щение  овра" (начальное осв€щение, примен€емое прежде вс€кого использовани€), "ќсв€щение Ѕиблии, полагаемой на јлтарь", "ќсв€щение Ћамена", "ќсв€щение ћеча", "ќсв€щение –итуальной  ниги", "ќсв€щение —вечи", "ќсв€щение —оли", "ќсв€щение ¬оды", "ќсв€щение масла", "ќсв€щение Ћадана дл€ Ёкзорцизма", "ќсв€щение –озари€", "ќсв€щение —в€той »коны", "ќсв€щение фотографии пациента (или символа, изображающего его)", "ќсв€щение “еургического «ѕанхрестона»", "ќпераци€ «ащиты от зримых и незримых врагов".


»з книги ƒеметриуса √. ѕолихрониса "ћистические ќперации –озы† реста ¬остока": "ѕсалом јрхангела ћихаэл€", "ќсв€щение “еургического ∆езла", "¬озведение ¬нутреннего ’рама".

»з книги "ћолитвенник –озы† реста" –обера јмбелена: "ћолитва дл€ изгнани€ демонических духов с «емли", "Ѕлагословение —в€щенного ћела, предназначенного дл€ —в€щенного ¬оздействи€", "Ѕлагословение Ѕиблии или ритуальной книги", "ћолитва дл€ благословени€ ћеча, используемого в “еургических ÷еремони€х", "Ѕлагословение —вечи дл€ Ёкзорцизма", "Ѕлагословение ¬оды дл€ Ёкзорцизма", "Ѕлагословение ћасла дл€ Ёкзорцизма", "Ѕлагословение Ћадана дл€ Ёкзорцизма", "Ѕлагословение ќчистительного ќгн€ (”ничтожение действи€ заклинаний)", "молитва дл€ осв€щени€ ћолельни, “кани, полагаемой на јлтарь, а также вещей, наход€щихс€ на нем: —вечей и т.д.", "† ћолитва к јнгелу ’ранителю", "ћолитва дл€ предотвращени€ ночных кошмаров", "ћолитва дл€ возвращени€ просвещени€ ƒушам, омраченным атеистическим материализмом", "ћолитва о —пасении уклонившихс€ духов", "ћолитва за духов, разжалованных и падших в ћинеральное ÷арство", "ћолитва за духов, разжалованных и падших в –астительное ÷арство", "ћолитва за духов, разжалованных и падших в ∆ивотное ÷арство", "ћолитва, обращенна€ против печали и скорби", «Ёкзорцизм против всех видов чар, магии, заклинаний, порчи, дь€вольского рода, иллюзий, одержимости, тесного союза со злом, и против вс€кого зла...», "ћолитва дл€ оставлени€ человека «лыми ƒухами, в случае ментальной одержимости или устрашени€ души", "ћолитва перед отходом ко сну", "Ѕлагословение —оли, используемой дл€ Ёкзорцизма".

 

–аздел "∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов": ¬иктор Ѕланшар:  раткое изложение его жизни.

–аздел "ћартинизм": стать€ "ѕодлинные или поддельные портреты ¬еликих ћастеров".

 

† † †

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

Ћекци€: "ќсознанные сновидени€ и ћентализм", и другие лекции

ƒневник

—уббота, 06 Ќо€бр€ 2010 г. 23:37 + в цитатник

—ледующа€ лекци€  луба "ќко ”аджет", состоитс€ 7-ого но€бр€, в ¬оскресение, в 13.00 по ћосковскому времени.

“ема лекции "ќсознанные сновидени€ и ћентализм".

ќписание: ѕрактика осознанных сновидений, методы их использовани€, а также философска€ составл€юща€. —в€зь осознанных сновидений с ментализмом и развитием личного магнетизма. Ѕудут рассмотрены также случаи так называемых осознанных кошмаров и методы их преодолени€, а также вли€ние практики осознанных сновидений на жизнь практикующего.

ќсновной докладчик: Eric Midnight

∆елающие присутствовать на этой встрече или на других, дл€ получени€ получени€ подробной информации о клубе, а также о месте проведени€ и сбора участников - св€житесь с администратором клуба:

- G.T.A.B.: gtab777@rambler.ru, или с секретарем  луба - Sr.'. D.'.A.'.: deiaemeth@mail.ru .

 

ѕосле этого, в 17.00, € буду вести следующую лекцию из своего круса по ÷еремониальной магии. “ема лекции:

"ћалый изгон€ющий ритуал пентаграммы, его варианты исполнени€; символическа€ и магнетическа€ качественна€ составл€юща€ данной практики".

 

«атем, в 19.00 € буду присутствовать на лекции посв€щенной ≈гипетскому ћасонству" в магазине "ѕуть к себе", где прочитаю короткий доклад относительно ћартинизма, со времен ƒома ћартинеса де ѕаскуалиса, и до времен доктора ∆ерара јнкосса (ѕапюса).

 

ѕосле этого, возможно, в 21.30 € проведу короткую лекцию по теории и практике ќрдена "«олотой «ари". “ема лекции: "ѕринципы “еургии и ¬ысшей ћагии" (из коллекции "переход€щих свитков", —виток єXXVII, за авторством ѕ.”. Ѕаллока (мистический псевдоним Levavi Oculos) .

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

”чение ≈нохианских јнгелов

ƒневник

—реда, 11 јвгуста 2010 г. 05:02 + в цитатник
–азмещаю часть своей «одческой –аботы посв€щенной ≈нохианской ћагии ƒжона ƒи, читанной в ƒ.'.Ћ.'. "»мхотеп" є 125 ќрдена ћемфис-ћицраим на ¬остоке города ћосквы, и ныне мной размещенной вместе с предыдущей «одческой, на сайте Ћожи (http://www.memphis-misraim.ru/index.php?op...5&Itemid=70) , посв€щенной биографии ƒи и  елли, и предыстории получени€ ими —истемы ћагии ≈ноха (http://www.memphis-misraim.ru/index.php?op...5&Itemid=70).

«десь € хочу привести тот отрывок, в коем разбираетс€ суть ”чени€ јнгелов:


[...] ќднако, вернемс€ к теме суждени€ Ёдварда  елли о сущности јнгелов и их цел€х. Ќа приведенном примере с Ћаменом легко убедитьс€, что определенна€ дол€ правды в суждени€х  елли была, и более того – его суждени€ имели под собой веские основани€. », безусловно, хот€ его суждение и было весьма категоричным, нельз€ отказать ему в том, что порой, исход€ из самой истории общени€ ƒи и  елли с јнгелами, к ним действительно приходили «замаскированные демоны». Ќо, мы не можем так же игнорировать тот факт, что к ним так же приходили некие действительно —ветлые —ущества, поскольку отмен€ли то, что давали разного рода существа испорченные. » наставл€ли ƒи и  елли в том, как правильно работать с ≈нохианской системой ћагии. ќттого, пам€ту€ евангельские слова »исуса «» если сатана сатану изгон€ет, то он разделилс€ сам с собою: как же устоит царство его?» (ћатф. 12:26), следует заключить, что либо сии јнгелы благие, и от Ѕога приход€т; либо, что «сатана разделилс€ сам с собою» и царство его уже не устоит, и вскоре падет, что впрочем и €вл€лось целью ≈нохианских јнгелов при передаче ƒи и  елли системы ћагии ≈ноха. “аким образом, последнее заключение опровергает само себ€, так как если јнгелы передававшие ≈нохианскую ћагию ƒжону ƒи – не благие, то своей враждой с демонами, в том числе и замаскированными, они утверждали делами за€вленную ими же самими благую цель о преобразовании мира, и падении царства диавола.

ƒействительно, говор€ о цел€х јнгелов: дл€ чего им понадобилось передавать систему ≈нохианской ћагии ƒжону ƒи, следует, безусловно, сказать о «внешней цели», о которой они говорили пр€мо, и о внутренней, котора€ вплетена «красной нитью» во все беседы ƒи и  елли с јнгелами, во все видени€, которые посещали  елли, и во всю концепцию самой системы переданной јнгелами.

»так, «внешн€€» цель, о которой јнгелы говорили открыто, в том, что јнгелы исполн€ли волю ѕатриарха ≈ноха. ≈го же вол€ была в том, чтобы научить всю человеческую расу «»стинной ћагии јнгелов».

«¬нутренн€€» же цель гораздо более глобальна. „ита€ записи ƒи о контактах с јнгелами, и возникающих видени€х, становитс€ пон€тно, что јнгелы предназначали свою систему ћагии дл€ того, чтобы запустить процесс бурных и разрушительных преобразований, подобных тем, что описаны в Ќовозаветном ќткровении »оанна Ѕогослова. ¬идени€ и беседы ƒи и  елли с јнгелами наполнены апокалиптическими образмаи и аллюзи€ми на эту таинственную ’ристианскую книгу. ќб этой самой «внутренней», € бы даже сказал «¬ысшей» ÷ели, весьма недвусмысленно говорит јнгел √абриэль от »мени Ѕога:

«я выбрал вас войти в амбары мои. » приказал вам открыть «ерно, которое может быть разбросанным, а может оставатьс€ в снопах. » вошел в первого, и в седьмого тоже. » открыл вам доказательства пришестви€ ƒуха ћоего.

ѕотому что амбары мои долго сто€ли без молотильщиков. » цепы мои долго были спр€таны в неведомых местах. ÷епы же эти суть ”чение, кое я открываю вам. » есть оно ќрудие Ќаказани€, которым вы будете бить снопы, чтобы зерна разбросанные и оставшиес€ стали едины.

(Ћишь слово в трудное врем€)

≈сли я – ’оз€ин јмбара, ¬ладелец «ерна и ѕодатель ÷епов, если все есть мое (а дл€ вас нет ничего, потому что вы – наемники, которым воздастс€ на небесах), - тогда внемлите ћне: вы не будете молотить и не будете останавливатьс€, пока я не прикажу вам, пусть будет достаточно вам того, что вы знаете ћой дом и какому труду я вас назначил. „то € благоволю вам настолько, что сделал вас работниками в јмбаре ћоем. »бо в нем никто не будет молотить без моего согласи€».


ќчевидна аллюзи€ на апокалиптическую «притчу о пшенице и плевелах» из ≈вангели€:

«ќставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во врем€ жатвы € скажу жнецам: соберите прежде плевелы и св€жите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».
(ћатф. 13:24-30)


ј так же на слова из јпокалипсиса:

«» взгл€нул €, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный —ыну „еловеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.
» вышел другой јнгел из храма и воскликнул громким голосом к сид€щему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло врем€ жатвы, ибо жатва на земле созрела.
» поверг сид€щий на облаке серп свой на землю, и земл€ была пожата.
» другой јнгел вышел из храма, наход€щегос€ на небе, также с острым серпом.
» иной јнгел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говор€: пусти острый серп твой и обрежь гроздь€ винограда на земле, потому что созрели на нем €годы.
» поверг јнгел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Ѕожи€.
» истоптаны €годы в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тыс€чу шестьсот стадий».
(ќткровение, 14:14-20)


Ёто вовсе не единственный пример. » тексты  лючей, и разговоры с јнгелами наполнены апокалиптической символикой. јнгелы прибегают к ней в кажущейс€ случайной манере, когда ƒжон ƒи спрашивает о здоровье далеких друзей, или пытаетс€ найти деньги дл€ путешествий, или когда  елли пытаетс€ узнать у них тайну красного порошка трансмутации. ¬от, к примеру, вполне красноречива€ цитата из перевода на русский €зык отрывка из ƒев€тнадцатого ≈нохианского  люча:

««емл€ да будет управл€ема по част€м ее, и да будет разделение в ней, дабы слава ее вовеки была опь€нена и стеснена.
’од ее да обращаетс€ (или бежит) вслед за небесами, и да служит она им, как служанка.
ќдно врем€ года да свергает другое, и да не будет тварей на ней или в недрах ее подобных друг другу. ¬се члены ее да разн€тс€ по свойствам своим, и да не будет ни одной твари, равной другой.
–азумные твари земные, люди, да притесн€ют и истребл€ют друг друга; и жилища их да забудут имена их.
“руды человека и великолепие его да будут изглажены. —троени€ его да обрат€тс€ в пещеры дл€ зверей полевых! ѕомрачено ее разумение “ьмою.
ѕочему? —окрушаюсь я, что сотворил человека.
¬ одно врем€ да будет она известна, в другое же — пребудет неведомой. »бо она — ложе блудницы и обитель ѕадшего.
ќ вы, Ќебеса, восстаньте! Ќижние Ќебеса, что под вами, да служат вам! ѕравьте теми, кто правит. Ќизвергайте подобных ѕадшему. –ождайте тех, кто приумножитс€, и уничтожайте прогнивших.
ƒа не будет места, что осталось бы едино числом. ѕрибавл€йте и убавл€йте, пока не будут сочтены «везды».
(ƒев€тнадцатый  люч, или  люч “ридцати Ёфиров, перевод ј. Ѕлейз).


ѕодобных примеров можно привести весьма много, и это займет крайне много времени, не будучи при этом эффективным в рамках этой работы. ѕри изучении системы ≈нохианской ћагии примеры будут по€вл€тьс€ сами собой, поскольку, как мной уже упоминалось, почти вс€ система пропитана ими. ќднако приведенные примеры позвол€ют нам пон€ть один важный момент: суть ”чени€, которое јнгелы передавали люд€м, и которое составл€ет теоретическое и мировоззренческое €дро всей системы ћагии јнгелов. јнгел √абриэль говорит: «÷епы же эти суть ”чение, кое я открываю вам. » есть оно ќрудие Ќаказани€». ќрудие наказани€ за что? ќтвет на этот вопрос позволит пон€ть и саму суть ”чени€.

ќтвет же мы находим в процитированном отрывке из 19-ого  люча: «—окрушаюсь я, что сотворил человека. ¬ одно врем€ да будет она [«емл€] известна, в другое же — пребудет неведомой. »бо она — ложе блудницы и обитель ѕадшего. ќ вы, Ќебеса, восстаньте! […] Ќизвергайте подобных ѕадшему».   этим словам стоит добавить сказанное во врем€ одного из сеансов общени€ јнгелом ћапсамой ƒжону ƒи:

«Ќебеса сочтены праведными, ибо они повинуютс€. «емл€ же прокл€та за свою дерзость. ѕоэтому те, кто ищет вещей Ќебесных, есть послушны. ќстальные же – дерзки, и в конце они будут поглощены, сожжены огнем до пепла, как и «емл€ за ее несправедливость».

Ёто и есть в сжатом виде ƒоктрина, которую ƒи по повелению јнгелов проповедовал коронованным особам ѕольши и Ѕогемии. ƒерзость, или наглость «богини» «емли заключаетс€ в том, что она предоставл€ет пищу и кров воплощенным человеческим душам. «Ѕогин€» «емл€ предлагает части своего собственного тела человеческим душам, и из этих частей они создают себе оболочки из плоти. ¬ то же врем€ они станов€тс€ едины плотью с «богиней», то есть – ее детьми. “ак же, ”чение јнгелов гласило о том, что именно неповиновение јдама навлекло на землю прокл€тье Ѕога. ƒл€ јнгелов – «емл€ – «богин€», «ѕадший» – эквивалент христианского сатаны, вместе с его падшими ангелами, или демонами. Ѕлагодар€ падению јдама – «падшие духи» получили возможность жить в этом мире, вместе с людьми, чей труд они используют дл€ поддержани€ существовани€ этой материальной вселенной, удаленной и отделенной от Ѕога. «а предоставлени€ убежища «падшим духам» и своего тела люд€м дл€ воплощени€, и должна быть наказана «емл€, согласно ”чению јнгелов. ѕотому как человеческие души, облека€сь материальной оболочкой – станов€тс€ подобными «падшим», так как матери€ отрывает их от Ѕога, от св€зи с духовным. ѕосто€нное предоставление своего тела «богиней» «емлей человеческим душам дл€ воплощени€ позвол€ет «падшим духам» после каждой физической смерти удерживать человеческие души в этом мире, заставл€€ их воплощатьс€ вновь (теори€ реинкарнации), и не отпуска€ к Ѕогу. Ћюди же, и человеческий труд нужен падшим духам лишь из-за того, что сами они лишены “ворческих, Ѕогоподобных способностей, в отличии от людей, наделенных ими от Ѕога при сотворении их:

«» сказал Ѕог: сотворим человека по образу Ќашему по подобию Ќашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимис€ по земле.
» сотворил Ѕог человека по образу —воему, по образу Ѕожию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
» благословил их Ѕог, и сказал им Ѕог: плодитесь и размножайтесь, и наполн€йте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над вс€ким животным, пресмыкающимс€ по земле».
(Ѕытие 1:26-28)


ƒухи же, даже до своего падени€ не были сотворены в образе и подобии Ѕожием.   причинам необходимости дл€ падших духов падени€ человека, и его здесь посто€нного перевоплощени€ следует отнести так же и то, что именно человеку дана власть над всем творением. “олько введ€ в бессознательное состо€ние, в состо€ние духовного сна, и забвени€ своей истинной природы – падшие духи, не будучи полноправными хоз€евами, могут управл€ть творением, ввод€ в заблуждение и обманыва€ бессознательное человечество, забывшее о том, кем оно €вл€етс€.

Ёта доктрина близка к √ностицизму, а так же к ”чению ћартинеса де ѕаскуалиса, изложенном им в «“рактате о –еинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, духовных и божественных». ƒл€ нагл€дной иллюстрации этого, € хочу процитировать статью нашего Ѕрата, ныне пребывающего на ¬остоке ¬ечном - –обера јмбелена, ¬еликого »ерофанта нашего ќрдена, который так же был посв€щенным в ќрден ћартинистов, и известен в нем под именем «—ар јурифер»:

«… ѕоэтому вселенска€ матери€ €вл€етс€ живой, и в своем про€влении она может быть более или менее наделена сознанием и разумом. ¬се четыре царства природы: минеральное, растительное, животное и человеческое, это јрхетипический „еловек, јдам  адмон, демиургический разум, который в действии рассе€н и лишен свободы. Ќова€ вселенна€ также стала прибежищем падших ангелов. ¬ нее они пришли дл€ того, чтобы быть дальше от јбсолюта.

ѕервоочередной интерес испорченных существ заключаетс€ в том, чтобы человек был рассе€н, но представлен повсюду в материи, котора€ составл€ет видимую вселенную, и продолжал организовывать и оживотвор€ть ту область, которую они зан€ли.

 ак душа јрхетипического человека - узница ¬селенской материи, так и душа индивидуального человека - узница физического тела. ‘изическа€ смерть и реинкарнаци€, которые смен€ют друг друга, это средство, с помощью которого падшие сущности осуществл€ют свой контроль над человеком.
[…]
“олько после индивидуальных высвобождений состоитс€ общее великое высвобождение. » это позволит свершитьс€ восстановлению јрхетипа и его реинтеграции в Ѕожественное. ќднажды покинутый своим вдохновителем, материальный мир растворитс€. ќставленна€ на растерзание анархической природы падших духов, матери€ будет раствор€тьс€ с набирающими скорость темпами, и так состоитс€ конец физической вселенной, который предвещали ¬еликие “радиции.

“аково эзотерическое раскрытие смысла ¬еликой ¬селенской –аботы».


(«ƒоктрина ћартинизма», —ар јурифер, перевод © E.M., 2010 год.)

ѕеревод статьи размещен полностью по адресу: http://www.teurgia.org/index.php?option=co...7&Itemid=69

Dixi.

 

© ћемфис-ћицраим, Ћожа "»мхотеп" є125, Ѕрат B.'.H.'. 2010 г. e.v.

–убрики:  ѕолезное
≈нохианска€ ћаги€
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќ форуме “еурги€.Org

ƒневник

ѕонедельник, 09 јвгуста 2010 г. 20:00 + в цитатник

¬есьма радостное событие: форум “еурги€.Org переступил планку в 5000 сообщений. ѕри учете того, что форум €вл€етс€ площадкой дл€ интеллигентных, интеллектуальных, умных и адекватных бесед и обсуждений, и при том, что флуд на форуме пресекаетс€, это довольно хороший показатель. ¬едь набран он менее чем за год и три мес€ца со времени существовани€ проекта.

— этим прекрасным событием € всех участников форума и поздравл€ю.

ј также, хочу отметить интереснейшую тему (точнее ее продолжение, т.к. тема стара€) о —амофракийских ћистери€х.
Ћб.'. Ѕр.'. √равий выложил отличный перевод интереснейшего места о ћистери€х  абиров из книги "јрканы" ƒжона яркера:

http://forum.teurgia.org/index.php?s=&showtopic=170&view=findpost&p=1086

¬ частности, там есть очень интересные рассуждени€ о шести и семи звездах, а также о созвездии Ѕольшой ћедведицы и исчислении времени и том, как сие соотноситс€ с обращением звезд в годовом цикле:

ƒл€ того, чтобы пон€ть  абирские мистерии и их многочисленных великих богов, или сил, мы должны признать их древность и то, что их главным созвездием была Ѕольша€ ћедведица, семь звезд.  ак говоритс€, в ѕле€дах седьма€ звезда потер€на, «шесть представл€ют скрытую седьмую». ћы также должны прин€ть во внимание наиболее поразительные природные €влени€, которые привели к делению времени на дни, мес€цы и годы. ѕервое измерение времени это поединок между светом и тьмой, днем и ночью, то, что сегодн€ известно как вращение земли вокруг солнца. —ледующим измерением времени было рождение и смерть луны, то, что сегодн€ известно как ежемес€чное обращение луны вокруг земли. ƒалее нужно отметить, что семь звезд Ѕольшой ћедведицы делают полный оборот примерно за 365 дней. 13 лунных и 12 солнечных мес€цев в ежегодном цикле рождени€ и смерти солнца €вл€етс€ более поздним и более сложным способом вычислени€ года, хот€ это и соотноситс€ с годовым вращением семи звезд вокруг пол€рного центра, что  абиры собственно и отмечали.

» не менее интересные рассуждени€ о —олнце, и самое главное о том, что оно было семитским символом:

—олнце было скорее семитским символом, чем  абирским. ќн мог быть обозначен в древнем гимне аккадской победы √еа над семиглавым змеем. ƒругие изменени€ символизма происходили и теперь у нас семь богов относ€тс€ к такому количеству сфер, или планет, и в конце концов антропоморфизм превратил их в семь богов ремесел. ¬ „етвертой  ниге ÷арств, 17:30 мы читаем: «¬авилон€не сделали —уккот-Ѕеноф», что понимаетс€ как поклонение изображению ѕле€д. Ќедавно доктор ”олкер јрнотт утверждал, что никто не может пон€ть масонский ритуал без полного знани€ еврейской астрономии. Ёти соображени€ подтверждают огромную древность  абирской системы, котора€ предшествовала мистери€м, сделавшим из нашей солнечной орбиты умирающего бога. ” этой системы более сильна€ научна€ подоснова, так, она полагает, что все системы произошли из далекого центрального солнца, вокруг которого вращаютс€ все миры. »менно на этих €влени€х, одухотворенных в мистери€х, основываютс€ их ритуалы. јполлодор и ¬арро говор€т, что  абиры поклон€лись небесам и земле под именами ”ранос и √хе, как к творцам человечества: индийский дух и матери€.

ѕолностью текст по ссылке: http://forum.teurgia.org/index.php?s=&showtopic=170&view=findpost&p=5323

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство

ћетки:  

 ачества ѕосв€щени€ и –абота ѕосв€щенного

ƒневник

¬торник, 27 »юл€ 2010 г. 07:10 + в цитатник

ѕрекрасны и очень поучительны на мой взгл€д слова, в речи —танисласа де √уайты, произносившиес€ в качестве наставлени€ посв€щенному:

"ћы дали тебе первые уроки, роль твоих ѕосв€тителей должна этим ограничитьс€. ≈сли ты самосто€тельно придешь к пониманию јрканов, то заслужишь звани€ јдепта; но хорошо усвой: тщетно самые ученые мастера пытались бы открыть тебе высшие формулы магической науки и власти; ќккультную »стину невозможно передать посредством речи: каждый должен мысленно представить, создать и развить ее в самом себе.
“ы -Initiatus: тот, кого другие наставили на путь; постарайс€ стать Adeptus: тем, кто самосто€тельно освоил Ќауку; одним словом, всем об€зан себе самому
."


(всю речь можно прочитать тут: www.teurgia.org/index.php ...)


Ёти слова очень четко определ€ет разницу между »нициатом и јдептом, очень разумно определ€ет чем один отличаетс€ от другого именно в качествах достижени€.

¬се это великолепно сочетаетс€ со словами ƒекларации ќрдена ћемфис-ћицраим, дополн€ет и разъ€сн€ет их:

"Ёзотеризм представл€ет собой мысль, экзотеризм — силу. Ёкзотеризму можно научить, его можно передать или в нем наставить. Ёзотеризм не запоминаетс€, не преподаетс€, не даруетс€, но приходит —выше"


“аким образом, вс€кого рода обучение, и изучение чего либо даже ќккультного - €вл€етс€ по большому счету экзотеризмом. Ёзотеризм же начинаетс€ при самосто€тельном освоении науки, при самосто€тельном ¬осхождении в те области, где происходит снисхождение «нани€ (в смысле - √нозиса) —выше.

“олько перестав повтор€ть за кем то запомненные и заученные штампы, только осознав путем мистического озарени€ и “еургической работы (котора€ не мыслима без такой важной добродетели как "Ore") —уть сто€щую за всеми формулами, которые кем то записаны - человек достигает Ёзотеризма.

¬се остальное - безусловно "от лукавого", постольку поскольку пытаетс€ выдавать за Ёзотеризм то, что Ёзотеризмом не €вл€етс€ - то есть: чьи то мысли, книжки, возможно - ошибки и заблуждени€, и самое главное - как путь к Ёзотеризму зачастую пытаютс€ выдать чьи то парафилософские рассуждени€, и высказывани€ в открытых публикаци€х.

“ак осуществл€етс€ метафора о слепцах, вод€щих слепых.

ќднако, сорвать пов€зку со своих глаз в ƒухе человек должен сам, усилием своей ¬оли, и искренним стремлением к ќтцу ¬сех —ветов. “олько сделав это человек может восстать из квадрата материи и приблизитьс€ к –озе обвивающей  рест. ƒо этого же - человек мертв, заживо погребен и имеет лишь видимость жизни, не веда€ ничего о ∆изни »стинной. «амечательно сие иллюстрируетс€ словами »исуса к Ќикодиму в ≈вангелии от »оанна, и јрканом “аро "—уд" ћарсельской  олоды:

«»исус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родитс€ от воды и ƒуха, не может войти в ÷арствие Ѕожие» (»оан. 3:5).

“аро, —уд

Ќа изображении мы видим человека, поднимающегос€ из квадрата материи (квадрат традиционный символ именно материального), навстречу которому —выше нисходит јнгел, труба коего украшена  рестом. „еловека встречают мужчина и женщина - духовные ќтец и ћать, восприемники человека в его ƒуховном рождении. ¬ ’ристианской экзотерической “радиции - это так называемые "крестные мать и отец" в церемонии “аинства  рещени€, символизирующие отголоски той ћистерии, ко€ совершалась в ƒревности при  рещении человека.

¬ идеале это - реальные духовные поручители и наставники человека на пути его ¬осхождени€ и жизни в ƒухе и »стине, и они же - “айные јдепты, уже свободные от уз материи, вышедшие за пределы этого квадрата, живущие насто€щей жизнью. »х руки сложены в молитвенном жесте, что символизирует и образ достижени€ ими освобождени€, и то ƒелание, кое совершали они ради посильной помощи в освобождении своего ныне родившегос€ "духовного чада".

"≈сли кто не родитс€ от воды и ƒуха" - эти слова разъ€сн€ют нам сущность сего јркана: вода - символ пассивности материи, к коей нисходит привлеченный молитвами јдептов, и стремлением "рождаемого" ƒух, который на јркане символизируетс€ јнгелом. ¬прочем, јркан может быть истолкован и иначе: ¬ода - будучи аллегорическим символом инволютивного треугольника (нисход€щего вниз) во ¬селенском ѕантакле - изъ€сн€ет метод, коим ƒух производит "рождение" - то есть нисход€. „то не исключает вовсе необходимости усилий самого человека, кои во ¬селенском ѕантакле символизируютс€ треугольником красным, эволютивным, обернутым вверх, говор€щем о пламенной молитве.
 
јнгел пробуждает человека при помощи трубы, и €вл€ет ему знам€ с  рестом. ’от€, можно сказать и так, что јнгел возвещает человеку ¬олю Ѕога, ќтца ¬сех —ветов, и это не будет противоречить прежде сказанному вовсе. ¬се это отсылает нас к той стадии ƒелани€, кое у ћартинеса де ѕаскуалли было описано как достижение примирени€ с Ќебесными —илами, заключающеес€ в лицезрении «нака, коий €вл€ет јнгел-’ранитель человека, в форме свет€щегос€ иероглифа, призванного засвидетельствовать ѕосв€щенному јдепту то, что тот вступил на ѕуть своей духовной и телесной –еинтеграции. ¬прочем, сей «нак имеет не только эти функции, и служит так же к той пользе, ко€ позвол€ет привлекать јнгела к общению, во врем€ практической “еургической и Ёкзорцистской –аботы.

“ребуетс€ по€снить важную вещь, а именно - упом€нуть о том, что јрканы “аро ћарсельской  олоды не соотнос€тс€ с ƒревом ∆изни так, как это прин€то в јнглийской Ўколе «олотой «ари, или во ‘ранцузской Ўколе (самых разных ее представителей - от аббата јльфонса Ћуи  онстана до √ригори€ ќттоновича ћебеса). “аким образом, про јркан "—уд" ћарсельской  олоды нельз€ говорить, что он соедин€ет —ефирот ’од и ћалхут, и соответствует 31-ому ѕути ћудрости, как имеет место быть, к примеру, в —истеме ќрдена «олотой «ари. Ќельз€ сказать и то, что сей јркан соедин€ет ’од и …есод на ƒреве ∆изни как имеет место быть в —истеме, разработанной √ригорием ќттоновичем ћебесом. —корее, јрканы ћарсельского “аро лучше понимать как гибкие концепции, применимые к самым разным част€м ƒрева, и совсем необ€зательно - к ѕут€м, и более того - необ€зательно в линейном пор€дке, как они идут в  олоде. “аким образом, можно сказать, что јрканы “аро полезнее рассматривать через призму ћасонской јллегории про бесконечную окружность - центр которой везде и нигде, - вот равно так же и јрканы могут пониматьс€ на самых разных уровн€х, и соответственно этим толковани€м - соответствовать тем или иным част€м ƒрева ∆изни. ¬прочем, си€ јллегори€ относительно центра - неверна дл€ материального плана, в нем, безусловно, центры будут разными, и соответственно - они будут формировать разные окружности, умножа€ потер€вшие свет псевдо-индивидуальности, мн€щие себ€ "звездами". ќднако, переход€ к јбстрактным символам - мы несомненно придем к выводу о верности данной јллегории: вне материального про€влени€ - бесконечна€ окружность своим центром будет иметь любую точку. » все точки будут ÷ентром, то есть - "≈диным", ибо ÷ентр всегда ≈дин, - таким образом восстанавлива€ первоначальное единство јдама  адмона, восстановить кое в материальном Ѕытии невозможно. ¬прочем, именно об этом и говорит нам сей јркан “аро, - о выходе за пределы ограниченного материального квадрата, дл€ участи€ в безграничном ƒуховном  руге.

»так, подытожива€ мысли о соответстви€х и толковани€х, наве€нные довольно разными источниками, говор€щими впрочем об одном и том же, € хочу сделать вывод о сути главного и принципиального качества перехода от природного цикла посв€щени€ к јстральному, и от практики проход€щей в материальности - к практике в более тонких планах Ѕыти€.

√ригорий ќттонович ћебес называет второй цикл посв€щени€ (следующий сразу за природным) - "астральным, ибо характеристикой его служит необходимость дл€ ѕосв€щаемого экстериоризоватьс€ в астросоме и в этом виде вступить в общение с ”чителем (или ”чител€ми)".


 ак раз такова€ реальна€, и правильна€ экстериоризаци€, с дальнейшим достижением контакта с ”чителем или ”чител€ми, Ќеведомыми ¬ысшими, и есть это самое рождение от воды и ƒуха, и есть то самое преодоление квадрата материи. Ѕезусловно, стоит оговоритьс€, сказав о том, что сама по себе экстериоризаци€ - не показатель становлени€ на ѕуть јстрального цикла, поскольку без специальной секретной подготовки - никакого контакта с ƒуховными ”чител€ми не будет, разве что в лучшем случае - встреча с развоплощенными мерзавцами и обманщиками.

“аким образом, овладева€ методом экстериоризации астросома, человек получает возможность осознанно жить вне физического тела - "рождаетс€ астрально", и более того, будучи “радиционно подготовлен, и наставлен на ѕуть, в тот момент, когда он совершает качественный скачок от инициата в јдепта - при этом его переходе, или, можно сказать - рождении присутствуют те —в€тые —илы, которые помогут ему пройти тот ѕуть свершени€ ¬еликого ƒелани€, на коий он только-только встал.

 Dixi.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

 —траницы: [1]