Комментарии (4)

Торжественное совместное собрание мартинистских Лож Суверенного и Автономного Древнего Ордена Мартинистов – Мартинезистов в отеле «Метрополь»

Дневник

Суббота, 06 Апреля 2013 г. 02:46 + в цитатник

Подробнее по ссылке на форум "Мартинизм в России".

Комментарии (0)

Мартинизм в России: Духовная Алхимия - Внутренний Путь, — Робер Амбелен

Дневник

Четверг, 04 Апреля 2013 г. 16:19 + в цитатник

Впервые на русском языке:
«Духовная Алхимия: Внутренний Путь», — Робер Амбелен
Перевод © Eric Midnight, 2011 г.,
для мартинистского и эзотерического журнала «Пламенеющая Звезда».
Перепечатка, редактура и оформление
© Суверенный и Автономный Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов, 2011, 2012, 2013 гг.

С удобной навигацией для чтения.

Метки: Мартинизм в России Мартинизм Духовная Алхимия Робер Амбелен Орден Мартинистов

Комментарии (0)

«О заблуждениях и истине», — Луи Клод де Сен-Мартен - Мартинизм в России

Дневник

Четверг, 04 Апреля 2013 г. 16:18 + в цитатник

Впервые в свободном и открытом доступе, без купюр, в текстовом варианте и с удобной навигацией для чтения опубликована книга Луи Клода де Сен-Мартена "О заблуждениях и истине".

«О заблуждениях и истине», — Луи Клод де Сен-Мартен

Перепечатка, редактура и оформление
© Суверенный и Автономный Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов, 2011, 2012, 2013 гг.

Метки: Мартинизм Мартинизм в России Орден Мартинистов Луи Клод де Сен-Мартен О заблуждениях и истине

Комментарии (0)

Обновления сайта Теургия.Org от 31 марта 2012 года

Дневник

Воскресенье, 01 Апреля 2012 г. 11:12 + в цитатник

Рады представить обновления сайта Теургия.Org от 31 марта 2012-го года. В данном обновлении мы продолжаем публикацию Мистических и Теургических практик. На этот раз вниманию посетителей сайта будет представлена «Десятикратная Инвокация Света Божьего» Деметриуса Полихрониса, а также описания Ежедневных Церемоний, которые использовали в своей Теургической практике Избранные Коэны. Помимо сего, мы продолжаем публикацию глав из «Clavicula Salomonis» («Ключа Соломона») С.-Л. МакГрегора Мазерса, снабженного обширными комментариями Джозефа Х. Петерсона. Данное обновление насыщено материалами, посвященными Розенкрейцерской и Мартинистской традиции. В том числе мы публикуем две статьи о Тулузском Ордене Розенкрейцеров, благодаря преемственности от которого Станислас де Гуайта и Жозеф Пеладан создали Каббалистический Орден Розы†Креста. Посетителей сайта Теургия.Org.также ожидает продолжение публикаций «Трактата о Реинтеграции существ», «Ключа вещей скрытых в строении мироздания» Гильома Постеля, а также статья, посвященная Каббалистической концепции о Макропрозопе и Микропрозопе.

Раздел «Тексты Гримуаров»
«Ключ Соломона»: Глава IV-VI
На сайте Теургия.Org продолжается публикация глав из гримуара «Ключ Соломона». На сей раз были опубликованы главы IV-VI, в которых приводятся «Исповедь, произносимая Экзорцистом», молитвы к Богу Всевышнему и Заклинания, обращенные к призываемым духам, а также и «Более сильное и могущественное заклинание», произносимое в том случае, если духи не желают явиться. Неоспоримая ценность данной публикации заключается в том, что она приводится с дополнениями исследователя Джозефа Х. Петерсона из иных версий гримуара «Ключ Соломона», которыми не пользовался С.-Л. МакГрегор Мазерс при составлении своего издания данного гримуара.

Раздел «Христианский мистицизм»
«Ключ вещей скрытых в строении мироздания», — Гильом Постель:
«Глава XIV»
В данной главе «Ключа вещей скрытых в строении мироздания» Гильом Постель рассказывает о том, каким образом состоится Воскресение после Страшного Суда, которое и станет «восьмым днем после Субботы». Он призывает читателей к исполнению Заповедей Христовых, и говорит о том, что первыми воскреснут те, кто пострадал за свою любовь к Христу, и претерпел муки, подобно Господу, коий и вовсе мог не умирать, в отличие от людей, совершивших свое духовное падение.

Раздел «Учение и теория Магии и Теургии Французской Оккультной Школы»
«Обида Каина. Убийство Каином Авеля. Число смятения», — Мартинес де Паскуалли
В данной главе «Трактата о Реинтеграции существ» Мартинес де Паскуалли повествует об обиде Каина на своего отца Адама и брата Авеля, поскольку Адам благословил труды во славу Божью Авеля, младшего своего сына. Каин, почувствовав себя ущемленным, стал служить извращенные церемонии, соединившись своим умом с мнимыми богами и князем демонов, чтобы таким образом получить силу, якобы подобную той, коией наделял Бог его младшего брата Авеля. К совершению этих церемоний он также привлек и двух своих сестер, которые помогали ему. Об этом Каин рассказал Авелю, Авель же поведал об этом преступлении Адаму. Когда Адам и Авель пришли к Каину и его сестрам, то, сделав вид, что собирается обнять Авеля, Каин нанес ему три удара, которые и убили его.

Раздел «Французская Оккультная Школа и Мартинизм» - «Жизнеописания выдающихся Мартинистов»
«Жозеф Пеладан и Тулузские Розенкрейцеры», — Арно д’Эстуаль
Данная статья является отрывком из книги Арно д’Эстуаля «Жозеф Пеладан и Розенкрейцеры», которая вышла в свет в 2010-м году. Арно д’Эстуаль повествует о связи Жозефа Пеладана и Станисласа де Гуайты с Тулузским Розенкрейцерским Орденом, посредством преемственности от которого они и учредили Каббаластический Орден Розы†Креста. В статье наличествуют сведения о членах Тулузского Ордена и собственно об Алхимических штудиях прославленных жителей юга Франции. Также автор приводит цитаты из работ Жозефа Пеладана, где он говорит о полученной им Розенкрейцерской преемственности.

«Виконт де Лапасс и Тулузский Орден Розенкрейцеров», — Оккультный Колледж и Теургия.Org
Данный материал, являющийся выдержкой из Уроков Оккультного Колледжа, повествует об основателе Тулузского Ордена Розенкрейцеров, - виконте де Лапассе, как о событиях его жизни, так и о его занятиях медициной и Алхимией. Виконт де Лапасс, подобно многим оккультистам всех времен, по профессии своей был врачом, и при этом в своей врачебной практике использовал свои познания в сфере Алхимии. Помимо сего, следуя правилам Братства Розенкрейцеров, многих своих пациентов он лечит совершенно бесплатно, но при этом приобретал нечто многим более ценное – дружбу и искреннюю симпатию со стороны людей.

«Бальзак Оккультизма и русская Сфинкс», — Tau Charles Harmonius II
В данной статье Tau Charles Harmonius II приводит краткое жизнеописания Доктора Папюса (Жерара Анкосса) и Елены Петровны Блаватской, ставя перед собой цель описать, каким образом (непосредственно или же косвенно) Доктора Папюс и мадам Блаватская, жившие во время Прекрасной эпохи, оказали (или могли оказать) влияние на развитие современного им Гностицизма. Помимо сего, автор приводит сведения относительно основания Апостольской Гностической Церкви, которая была сформирована благодаря Жюлю Дуанелю.

Раздел «Месмеризм, Магнетизм, Ментализм и Гипнотизм» — «Гипнотизм»
«Урок IV. Способ д-ра Эсдайль», — журнал «Ментализмъ»
В данном уроке по Гипнотической практике приводится метод внушения гипнотического сна доктора Эсдайль. Метод этот оказался настолько успешным, что английское правительство выделило средства для того, чтобы обустроить здание в котором проводились бы операции над пациентами, усыпленными посредством способа доктора Эсдаяль, а не с помощью наркоза.

Раздел «Практика магии, мистицизма и Теургии Французской Оккультной Школы»
«Десятикратная Инвокация Света Божьего», — «Мистические Операции Розы†Креста Востока»
Данная Мистическая Операция входит в весьма обширную и длительную Церемонию, для совершения которой требуются предварительные приуготовления, и которая имеет своей целью достижение Оператором Единения с Богом. «Десятикратную Инвокацию Света Божьего» можно использовать, помимо исключительно Теургических и Мистических целей, также и для исцеления некоторого человека или же самого Оператора, как о том пишет Деметриус Полихронис.

«Ежедневные Церемонии Избранных Коэнов», — Рене ле Форестьер
В данной выдержке, приводимой из книги Рене ле Форестьера «Оккультное Масонство в XVIII-м веке и Орден Избранных Коэнов», содержатся описания двух практик, коии давались для исполнения членам Ордена Избранных Коэнов Мартинесом де Паскуалли. Первую Операцию исследователи называют «Ежедневной работой Réau-Croix», она является наиболее простой из всех Церемоний, которые проводили Избранные Коэны. Вторая Операция называется «Трехдневной Инвокацией». Обе Церемонии обладают весьма возвышенным характером, и получают свое развитее в иной Инвокации, коию Мартинес де Паскуалли упоминает лишь вскользь в письме к Жану-Батисту Виллермозу, и коию возможно проводить, не делая никаких предварительных приуготовлений.

Раздел «Иудейская Каббала»

«Арик Анпин и Зеир Анпин», — Eric Midnight
Данная статья посвящена разбору двух Каббалистических понятий: Арик Анпин и Зеир Анпин. Арик Анпин есть Великий Лик, называемый в «Kabbalah Denudata» («Разоблаченной Каббале») Макропрозопом. Зеир Анпин есть Малый Лик, называемый в «Kabbalah Denudata» Микропрозопом. Именно их сущности и соотношениям, в контексте Тиккун (Исправления) и посвящена данная статья.

* * * * *

† † †

Рубрики:

Статьи и Теория
Ритуалы и Практика
Полезное
Западная Магическая Традиция
Теургия
Французская Оккультная Школа
Христианство, гностицизм

Метки: Ключ Соломона теургия розенкрейцерство теургия.org станислас де гуайта мартинес де паскуалли мартинизм гильом постель жозеф пеладан макропрозоп микропрозоп тулузс

Комментарии (0)

Человек - это микрокосм, или все же макрокосм?

Дневник

Суббота, 24 Марта 2012 г. 21:51 + в цитатник

Тема находится на форуме Teurgia.Org.

Казалось бы, глупое название темы. Все ведь ясно - человек - "микро", вселенная вокруг - "макро", вывод очевиден.
Очевиден, соглашусь. Однако, он очевиден, если мы смотрим на человека и на окружающий мир глазами экзотерика, язычника (неоязычника), или атеиста-материалиста.

Понятно, что свойственные вышеперечисленным группам примитивные картины мира не устроят человека образованного и мыслящего.
Потому, не будем останавливаться на якобы очевидных определениях, и вникнем глубже. В конце-концов, почему мы должны повторять как заученную повторяемую всюду схему, не разобравшись в ней самостоятельно? Риторический вопрос.

Итак. У многих древних языческих философов мы вполне можем найти подтверждение привычной схеме, суть которой вкратце сводится к тому, что человек - мир малый (Микрокосм), а вселенная вокруг - мир большой (Макрокосм). И именно исходя из того, что человек является подобием, или, по меткому выражению священника Павла Флоренского "сокращенным конспектом мироздания" строятся многие языческие колдовские методы и практики. Не мистические, не теургические, даже не магические, а именно - колдовские. Пока что отмечу это, но не буду развивать данный посыл, перейдя к критике данной схемы.

Для наиболее полноценной критики я обращусь к святоотеческой традиции в Христианстве, которая с самых ранних пор полемизировала с данной схемой. Согласно Христианскому учению - дело обстоит совершенно обратным образом:

"Человек - великий мир в малом" - пишет святитель Григорий Богослов (Свт. Григорий Богослов, Слово 45//Творения. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. Т.1. С. 665. и Стихотворение о смиренномудрии, целомудрии и воздержании//Там же. Т.2. С. 179.).

Понятно, что святитель Григорий писал на греческом языке, и если читать его фразу на греческом, то она будет читаться как "макрокосм в микрокосме".

Святитель Григорий Нисский, богослов, христианский епископ и святой, философ, экзегет, один из трех великих "каппадокийцев", младший брат Василия Великого, близкий друг упомянутого Григория Богослова также полемизирует с языческим представлением:

"Язычники говорили, что человек есть маленький мир (микрокосм), составленный из тех же стихий, что и всё. Но, громким этим именем воздавая хвалу человеческой природе, они сами не заметили, что почтили человека свойствами комара и мыши. Ведь и комар с мышью суть слияние тех же четырех стихий... Что ж великого в этом - почитать человека подобием мира? И это когда небо преходит, земля изменяется, а все содержимое их преходит вместе с ними, когда преходит содержащее? Но в чем же, по церковному слову, величие человека? Не в подобии тварному миру, но в том, чтобы быть по Образу Природы Сотворившего". (свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. 16.)

Святитель Василий Великий еще более жестко отзывается обо всем этом:
"Убегай бредней угрюмых философов, которые не стыдятся почитать свою душу и душу пса однородными между собой" (Свт. Василий Великий, Беседы на Шестоднев, 3//Творения. М., 1845. Ч.1. С.1 39.)

Человек - макрокосм, ибо имея в себе все, что есть в мире, он несет в себе еще нечто, чего во всем мире нет, и чего мир вместить не может - Образ и Подобие Божие, и такие качества, свойства и силы как разум, личность, совесть, милосердие, свобода выбора.

Преподобный Макарий Египетский пишет об этом: "Смотри, каковы небо, земля, солнце и луна: и не в них благоволил успокоиться Господь, а только в человеке. Поэтому человек драгоценнее всех тварей, даже, осмелюсь сказать, не только видимых, но и невидимых, т.е. служебных духов." (Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. М., 1880. С. 156-157.)

Ничего не меняется и тысячу лет спустя - святитель Григорий Палама, один из основателей Исихазма (весьма глубокой и действеннной мистической традиции внутри Православия, которая сродни "Пути Сердца" Луи Клода де Сен-Мартена) - писал:

"Человек - это большой мир в малом, является средоточием воедино всего сущесвующего, возглавлением творений Божиих". (Цит. по: архиеп. Василий Кривошеин. Аскетическое и богословское учение свт. Григория Паламы//архиеп. Василий (Кривошеин). Богословские труды 1952-1983 гг. Статьи, доклады, переводы. Нижний Новгород, 1996. С. 120)

Впрочем, та же мысль встречается много тысяч лет раньше - в Ветхом Завете, в книге Экклезиаста: "Все сделал Он прекрасным и вложил мир в сердце их" (Эккл. 3, 11).
В данном отрывке, конечно, говорится о вселенной, вложенной в сердце каждого человека - мир - по евр. OLAM - полнота мироздания, по гречески συμπαντα τον αιωνα - совокупность веков, миров, эонов. Именно эти слова употреблены в еврейском и греческом текстах Библии соответственно.

В Ветхом Завете данная возвышенная роль человека отмечается неоднократно. В псалме 8, к примеру, говорится:

"Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями." (стихи 4-9).

С одной стороны подчеркивается наша человеческая умаленность в этом материальном мире, а с другой - открывается и утверждается предназначение человека - управлять творением от Имени Божьего. Чтобы управлять - нужно быть выше того, чем управляешь. Управлять плоскостью, находясь на ней, или будучи ее частью - невозможно.

Та же мысль не изменяется и звучит в 20-ом веке. Человек возвышается над миром, ибо не все в человеке объяснимо из законом мироздания, в которое погружено наше тело и низшая психика. Клайв Стейплз Льюис - английский и ирландский писатель, ученый и богослов, автор весьма известного и популярного фэнтезийного цикла "Хроники Нарнии" утверждает:

"Я никак не проповедую языческое единение с природой, впитывание в нее. Природа смертна - мы ее переживем. Когда погаснут все солнца, каждый из нас будет жить." (Льюис К.С. Бремя славы // Сочинения. Минск; М., 1998. Т. 2. С. 275).

"Как поразительно жить среди богов, зная, что самый скучный, самый жалкий из тех, кого мы видим, воссияет так, что сейчас мы бы этого и не вынесли; или станет немыслимо, невообразимо страшным... Вы никогда не общались со смертными. Смертны нации, культуры, произведения искусства. Но шутим мы, работаем, дружим с бессмертными, на бессмертных женимся, бессмертных мучаем и унижаем." (Льюис К.С. Бремя славы // Сочинения. Минск; М., 1998. Т. 2. С. 276).

"Церковь переживет вселенную. Мы сохраним в вечности свою сущность, вспоминая галактики, словно старые сказки" (Льюис К.С. Коллектив и мистическое тело // Сочинения. Т. 2. С. 304-305).

Впрочем, то же самое можно услышать и в риторическом вопросе самого Господа нашего Иисуса Христа, в Евангелии: "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (От Матфея глава 16, стих 26).

Это отличие человеческого устроения от всего мира в котором мы пребываем, эта наша трансцендентность, трансцендентность врожденная - одна из главных и наиболее важных вестей Евангелия (греч. εὐαγγέλιον — «благая весть»), дающая нам представление о том, кто мы, и каково наше место и роль в мироздании. Даже революционер, и такой неоднозначный в философии деятель как Александр Иванович Герцен признавал это:

"Лицо человека, потерянное в гражданских отношениях древнего мира, выросло до какой-то недосягаемой высоты, искупленное Словом Божиим. Личность христианина стала выше сборной личности города; ей открылось все бесконечное достоинство ее - Евангелие торжественно огласило права человека, и люди впервые услышали, что они такое. Как было не перемениться всему!" (Герцен А.И. Письма об изучении природы. 5 // Герцен А.И. Сочинения. М. 1986. Т. 2. С 333-334).

Как мы видим, представления о человеке как Макрокосме, помещенном в микрокосм-вселенную свойственно практически всем возвышенным умам... Но революцию в данном воззрении произвело именно Христианство, начавшее полемику по данному вопросу с язычниками, и их "угрюмыми философами". В чем же важность данной полемики? Зачем она вообще была нужна? Насколько совместимо такое воззрение на человека с оккультизмом, Теургией, мистической практикой Западной традиции?

На все эти вопросы вполне можно ответить. И ответить положительно: совместимо, и более того - такое воззрение вполне органично Теургии, настоящему оккультизму, и мистицизму Западной традиции. Тогда как языческие представления о человеке как о микрокосме совершенно чужды нам, и привнесены в оккультно-эзотерический дискурс лишь в 19-20-ых веках весьма сомнительными личностями, такими как Елена Петровна Блаватская и Рерихи. Эта мина замедленного действия, заложенная Блаватской и ее последователями, а также теми, на кого она оказала влияние оказалась многими не замеченной, даже до сих пор. Тот же Орден Золотой Зари проглотил возрождение позорной и унизительной для любого человека теории даже не заметив подвоха, и вписал сию теорию в свое учение ничтоже сумняшеся. А зря! Но обо всем по порядку.

Почему для Теургии, Мистицизма, настоящего оккультизма, Магии Света и вообще Западной Традиции per se воззрение на человека как на Макрокосм, а не как на микрокосм - более органично? Я мог бы отделаться общими словами о том, что Западная Традиция имеет своей осью, сутью и сущностью Христианство, и вроде как все объяснить. Но я не стану так поступать, и разберу сей вопрос - ведь мы не ищем легких путей.

Собственно, вопрос о том, кто микрокосм, а кто макрокосм - человек или вселенная - вопрос приоритета, от которого зависит все наше воззрение на мироздание, наше поведение в нем, и наши цели. Если человек - это микрокосм, если человек - всего лишь слияние четырех стихий плюс воля (воля не как свобода выбора, а как импульс, некая сила действия), и создан он не по Подобию и Образу Бога, а по образу и подобию вселенной, то есть окружающего мира - то вполне логично предположить, что стихии, планеты, и духи в них обитающие и их наполняющие, а также им соответствующие - стоят выше человека, и человек не вправе им приказывать, ими командовать, и вообще как-то на них воздействовать. Человек вправе лишь валяться у них в ногах пав на колени, и умолять, каждый раз признавая, что он в сравнении с ними жалкий дождевой червяк. Более того, для человека становится априори невозможным непосредственный контакт с Надкосмическим Богом, так как между человеком и Богом установлены вполне "законные" посредники, превышающие в иерархической цепочке человека, через голову которых действовать никак нельзя, да и невозможно. Собственно, с данными тезисами были согласны космоцентричные философы и теологи языческой античности. Духов - как стихийных, так и планетарных, согласно им, можно только задабривать, умолять, ни в коем разе не гневать - и тогда будет человеку счастье.

Пойдем далее: если человек всего лишь слияние четырех стихий, плюс воля, понимаемая не как свобода выбора, а как некий импульс, вектор, направленность, или обусловленное свыше предназначение - то он не должен противиться внешнему миру, вселенной, року (карме), но должен воспринимать все вокруг как знаки, и подчиняться потоку который его несет по своим волнам. Куда несет - червю знать необязательно, это не его дело. Его дело - исполнять свою роль винтика в этом механизме мироздания, не выбиваться из установленного порядка (греч. κόσμος — «порядок»), быть частью Космоса, и плыть по его волнам. Ясно, что никакой моральной ответственности в этом случае, человек за свои действия не несет. Ни убийца, ни насильник, ни педофил, ни грабитель, ни маньяк, ни даже тираны, убивавшие миллионы, и устраивавшие геноцид тех или иных народов - не несут ответственности за свои деяния. Они поступали таким образом потому, что такова была открытая им "воля вселенной", "их истинная воля", которую они исполняли. Они поступали так потому, что им так сказали духи, боги, стихии, "коллективное бессознательное" или созвездия и планеты. Их злодейства были не их сознательным выбором, а игрой слепых сил, следствием слепого рока, которому нет дела ни до чего человеческого. Равным образом никакой герой не достоин поощрения - ни тот, кто рискуя жизнью спас ребенка из горящего дома, ни закрывший грудью амбразуру боец, ни просто милостивый и добродетельный человек, спасший от голода и холода нищих детей, ни мудрый правитель, заботящийся о народе, ни даже просто образованный юноша или девушка, прилежно изучающая те, или иные науки. И гении не достойны поощрений (не стоит восхищаться Эйнштейном, Пушкиным и т.д.) - они все таковы только потому, что "так звезды и планеты сложились", или потому, что так "боги захотели", или потому, что так архетипы "коллективного бессознательного повлияли". Не потому что все они работали над собой, делая каждый раз сознательный выбор в пользу ближнего, или в пользу знаний, а потому что они были так обусловлены безличностным космическим бульоном.

При всем при этом стирается схема между духами благими и злыми. Все они выше человека, и потому не человеку рассуждать о их действиях. Человек должен забиться в угол, и скулить, когда они что-то делают. Или безоговорочно подчиняться посылаемым ему "знакам", "откровениям", "посланиям". И ни в коем случае не пытаться возвысить свой голос, не пытаться командовать. Не гневать их прекращением рабского служения.

После изложенных тезисов закономерно следует вопрос: насколько данная схема магична, и тем более - Мистична или Теургична? Ответ, я думаю, очевиден, но я его проговорю. Маг - должен распоряжаться духами, стихиями и их силами. Но как может командовать раб, или червь? Кто его будет слушать? Риторические вопросы. При принятии данной схемы мы должны отказаться и от самой идеи магии как таковой, и должны счесть всю магию вздорным шарлатанством, и безумными мечтами порожденными манией величия. Маг имеет право на магию только если он чем-то выше окружающей его действительности, чем то выгодно отличается от космоса, вселенной, в которую он помещен. Если маг отрицает у себя такую Природу, то он и не вправе приказывать. Он вправе лишь умолять, приносить жертвы, задабривать, слепо исполнять и подчиняться. Но тогда это уже не маг, а жалкий колдун, или шаман.

Именно отношения между человеком и окружающей вселенной отличают мага от колдуна. Точнее, эти отношения входят в число различий, но этими отношениями различия не исчерпываются, однако на других различиях мы сейчас не станем заострять внимание.

Шаман слушает духов, упрашивает их, служит им, приносит им подарки, исполняет их повеления, наставления, "советы". Он не приказывает им. И не считает что вправе это делать. Потому что считает себя ниже их, и отрицает за собой Высшее Происхождение, отрицает в себе Образ и Подобие Бога. Духам же того и надо - взять несчастного, и поставить его на одну из низших ступеней собственной иерархии, а потом его руками делать все что угодно. Главное, чтобы вписанный в данную схему человек даже мысли не допускал о том, что его "хозяева" ниже его, и над ним не властны, чтоб не смел даже думать о своих изначальных качествах, свойствах и силах, духовных и Божественных. Чтоб ни в коем разе не пытался общаться с Высшим, Надкосмическим Богом, а то мало ли - узнает каково настоящее положение вещей, и его место во вселенной, и вся "малина" закончится.

Колдун обманут более хитрым образом. Он считает, что распоряжается некоторыми низшими (или даже высшими) духами от имени своего эго. Что уже того, что он (колдун) имеет в руках некоторые книжки, и умеет проводить некоторые ритуалы (в смысле которых чаще всего ничего не понимает) - вполне достаточно, чтобы его слушались всякие духи, которым он начнет приказывать. Однако, он все также исполняет волю этих самых духов. Ему внушаются разного рода желания, страсти, он заражен всякими пороками - осуществлять которые он и стремится. И ради этого колдун прибегает к своему колдовству. Но откуда ему внушаются страсти и пороки, и разного рода желания? Изнутри ли, из его ли собственной природы? Или все таки из внешнего мира, в котором и обитают те самые духи, которые ему внушают эти желания, а затем, при произнесении "самых могучих заклинаний" охотно и "послушно" эти же, ими же самими внушенные желания и исполняют? Хорошо внушать человеку, что он хочет того же, что и ты, а потом делать это, под эгидой того, что исполняешь якобы его пожелание...

Маг, который знает, почему он имеет право приказывать духам, знающий о том, что он несет в себе Образ и Подобие Надкосмического Бога, Превысшего всех и вся - конечно очень неудобен всей этой "духовной" братии, всей этой астральной банде, давным давно эксплуатирующей человеческое невежество в собственных целях под самыми разными предлогами. Их рассуждение вполне понятно - "не надо магу знать о том, что он - Макрокосм, помещенный в этом унылом микрокосме - он же слушаться не будет, не будет поддерживать и кормить нас эманациями своего флюида, который выделяется при исполнении им внушенных нами ему наших желаний, пороков и страстей, своими воскуриваниями и ритуалами он не будет поощрять нашу гордыню, и мы тут совсем зачахнем, низойдя до уровня мелких астральных лярв, да и того и гляди, с таковыми знаниями человечество еще и от метемпсихоза начнет массово освобождаться, возвращаясь к Отцу и Богу, и кто тогда будет поддерживать порядок (космос) в данных материальных скорлупах? А если эти скорлупы развалятся, то где мы спрячемся от Отца и Бога, где сможем командовать и мнить себя хозяевами и богами?

Понятно, что настоящая Магия, Магия Света, Магия Божественная - ничего общего с представлениями о человеке как о синтезе четырех стихий и воли не имеет. Мышь и комар - тоже синтез четырех стихий и воли. Но они не маги, а просто животное и насекомое соответственно. И к магии не способны априори. Не видел на своем веку ни разу мага-комара. Либо человек Макрокосм, а вселенная микрокосм, в которую этот Макрокосм заключен, либо магии нет, а человек - "тварь дрожащая, и прав не имеет никаких". Даже скулить ему позволяется по величайшей милости главарей из астральной банды, и то - особо скулежом надоедать им не стоит, а то могут пролиться на вас золотым дождем, и оплодотворить вас, независимо от пола и возраста.

Что же касается тезиса о наличии свободы выбора, либо отсутствия оной, и в чем сей вопрос сопряжен с магией, то данный вопрос следует проговорить плотнее и подробнее. Если человек желает заниматься магией, то он логично должен подразумевать у себя свободу воли, свободу выбора. Иначе, все его занятия будут бессмысленны - они будут направлены на исполнение рока, который неминуем, а значит - вне зависимости от того - будет проведен магический ритуал, или не будет - все будет так, как оно обусловлено судьбой. Если человек микрокосм - он не вправе перечить Макрокосму, и происходящее в микрокосме должно с точностью повторять то, что происходит в Макрокосме. Не может быть отклонений ни вправо, ни влево, ни вверх, ни вниз. Только покорное следование. Если же все таки маг допускает для себя возможность что-то изменить в окружающем его мире, вселенной, поменять что-то в ходе вещей, то маг должен полагать себя чем-то вышестоящим по отношению к тому, что он меняет, чем то большим. Большим - значит свободным. Если я больше этого мира, то я не обусловлен его законами, и процессами в нем происходящими. Я больше мира, а значит - больше всех его законов и процессов, так как законы мироздания - составные части мироздания; часть не может быть больше целого; если я больше целого - следовательно - я больше и всех его частей. Здесь не следует ударяться в солипсизм, поскольку абсолютной свободой от мироздания человечество не обладает после своего грехопадения, и заточения в оное: я заключен в этом мире - и следовательно, каким-то из процессов и законов мира я вынужденно и временно подчинен. Но что-то остается во мне свободным. И эта свобода - свобода моего выбора, свобода моей воли. Ничто в мире не способно повлиять на мой выбор, на мое поведение в той или иной ситуации. В конечном счете, при любых попытках влияний, при любом давлении на человека извне - окончательный выбор делает человек. И человек вполне может отринуть любые уговоры, презреть любые угрозы, претерпеть любые пытки, и вопреки всему "здравому смыслу" мира остаться верным своему выбору. Специально написал в кавычках "здравому смыслу" мира, ибо - какой там здравый смысл у мира, который лежит во зле (1-ое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова, глава 5, стих 19).

Кстати говоря, именно на этом в том числе строится Кантовское доказательство бытия Бога. Первый тезис Канта гласит: все в мире подчинено закону причинности. Все события в мире соединены причинно следственными связями, и ничего в нем не происходит без надлежащих причин, с необходимостью вызывающих к бытию свои следствия. Второй тезис: если человек тоже подчинен этому закону, то он не может нести нравственную ответственность за свои поступки. Третий тезис: если мы утверждаем нравственную вменяемость человека, мы должны постулировать его свободу. Вывод: следовательно, человек, человек, живя в мире, не подчиняется основному закону мироздания. Значит, человек есть нечто большее, чем мир. Таким образом, в человеческом нравственно-свободном опыте проступает иное измерение бытия - бытия, не ограниченного пространством, временем, детерминизмом, и одаренного свободой, нравственностью, и разумом. Такое бытие на языке философии именуется Богом. Человек свободен - а значит, бытие богаче, чем мир причинности; человек свободен - а значит, "морально необходимо признавать бытие Божие" (Кант И. Критика практического разума // Сочинения. М. 1965. Т.4. Ч.1. С.458).

Думаю, что лучше Канта вряд ли кто-то объяснит сразу столь многое, и при этом достаточно лаконично. Итого: без свободы выбора у человека - магия невозможна. Без оной человек всего лишь капля в потоке, несомая не по своей воле в неведомое. Магия же предполагает противление потоку, выход из него; постулирует отдельность человека от потока, и превосходство мага над причинностью. Логично, что маг должен полагать себя Макрокосмом, а вселенную микрокосмом, а не наоборот, как это делают сейчас многие, не сознавая глубины своего заблуждения. Маг делает выбор, и должен делать его свободно, не обусловлено, и нести ответственность за тот выбор, который он делает. если маг способен что то менять в мироздании, он должен и отвечать за это. Наличие у мага свободы предполагает критерии оценки его поступков - мораль и нравственность: какие поступки его хороши, и какие худы. Мораль и нравственность в совокупности с наличием свободы неизбежно приводят нас к мысли о Надкосмической природе мага, а следовательно - и любого человека, потенциально имеющего возможность стать магом. Если природа человека Надкосмическая, то он выше и больше космоса, т.е. вселенной. Значит - человек - Макрокосм, а вселенная его окружающая - микрокосм.

С Магией мы вроде разобрались, и невозможность оной для микрокосмов мы вроде тоже выявили. Перейдем к Мистицизму и Теургии.

С Мистицизмом и Теургией вопрос решается проще. Если мистицизм - это общение с Надкосмическим Богом, а Теургия - оперативно-церемониальное исполнение Воли Надкосмического Бога, то сама возможность установления данной связи с Богом Надкосмическим, необходимая для вообще возможности практики как мистической так и теургической - должна указывать нам на вполне недвусмысленное отношение к космическо-астральной банде, выставляющей себя Макрокосмическими силами, духам, богами... То есть, если мы полагаем, что вполне вправе общаться с Надкосмическим Богом без посредничества всякого рода духов, богов и т.д. - то мы тем самым отрицаем их претензии на макрокосмичность, и объявляем свое право, теперь нам ведомое, на данное Высочайшее Именование, на то, что каждый из нас - человек - Макрокосм.

Вся данная концепция как нельзя хорошо и гармонично видна в Мартинистской Традиции и Учении. Луи Клод де Сен-Мартен писал:

"Ты — Человек, никогда не забывай, что ты олицетворяешь человеческое достоинство, уважай это величие; это твое первое и высшее назначение на земле."

Не писал: "Ты - человек - микрокосм, и уважай Макрокосм, потому что ты его подобие". Но писал о величии и достоинстве Человека как Образа и Подобия Бога Надкосмического, встречу с Которым полагал единственным важным в жизни и пути человека: «Единственная инициация, которую я поддерживаю и которой я ищу всей душой - это та, благодаря которой мы можем войти в Сердце Бога внутри нас, и заключить Нерасторжимый Брак, который сделает нас Другом, Братом и Супругом Спасителя... нет иного пути достигнуть этой Святой Инициации, кроме как все больше и больше погружаться в глубины собственной Души и не переставать искать желаемого, пока не добьешься освобождения его сильного и живительного источника». Окружающий же нас мир Луи Клод де Сен-Мартен не почитал не то что за Макрокосм, он и вовсе считал его никчемной декорацией, чаще мешающей, чем помогающей, и метко именовал его "Лесом заблуждений".

Космология и Теология Дома Мартинеса де Паскуалиса, впрочем, содержательно отвечает тому же Христианскому духу. Ангелы (Старшие духовные существа) рассматриваются исключительно как помощники в достижении непосредственного и прямого общения с Надкосмическим Богом. Однако, обязательности именно таковой процедуры достижения нет даже в воззрениях самого Дома Мартинеса. Всем известен случай, когда после долгой теругической операции Луи Клод де Сен-Мартен спросил Дома Мартинеса: "Учитель, неужели все это необходимо, чтобы достигнуть Бога?", на что Дом Мартинес ответил: "Нет, но мы должны довольствоваться тем, что мы имеем". Т.о. помощь Агелов-посредников не является необходимой, но вполне может облегчить задачу тем, кто идет таким путем.

Да и сама концепция грехопадения в Мартинизме говорит скорей о заключении Макрокосма в оковы микрокосма, нежели о подобиях человека окружающему его космосу. Все же, "Человек, в его изначальных качествах, свойствах и силах", Человек - как Образ и Подобие Всевышняго Надкосмического Бога, Бога Трансцендентного - есть нечто гораздо большее чем вся вселенная, чем все мироздание, которое нас окружает. Ведь Человек - свободен, а мироздание - обусловлено.

В завершении к вопросу совместимости данных представлений с оккультизмом.
О совершенной экзотеричности, и псевдооккультности представления человека микрокосмом, а вселенной макрокосмом тоже много говорить не стоит. Оккультное - от лат. occultus — тайный, сокровенный. Чего сокровенного и тайного в довольно примитивных языческих выводах, строящихся по принципу - человек меньше по размеру, чем вселенная, значит он микрокосм, а вселенная больше - значит она макрокосм? Продолжая сию "логическую" цепочку, можно сказать, что у слона голова больше, а у человек меньше. Значит слон - умнее человека. Вполне закономерный вывод, и вполне последовательная теоретическая выкладка из ранее приведенного языческого тезиса.

Куда более соответствующим слову "оккультный" будет представление человека Макрокосмом, сокрытым в микрокосме - вселенной. Тут и само слово "оккультный", в смысле "сокровенный", "сокрытый" - вполне отвечает содержанию концепции - Макрокосм сокрытый в микрокосме. Посему, считать эзотерическим или оккультным вульгарное языческое представление о человеке как о микрокосме и вселенной как Макрокосме - не позволяет совесть и последовательность рассуждения. После сей ремарки, думаю, ответ на вопрос, на сколько представления о человеке как о Макрокосме соответствует настоящему (а не мнимому) оккультизму вполне очевиден.

Рубрики:

Статьи и Теория
Полезное
Западная Магическая Традиция
Теургия
Французская Оккультная Школа
Христианство, гностицизм

Метки: Магия Макрокосм Мартинизм Микрокосм Оккультизм Святые Отцы Церкви Христианство Человек

Комментарии (0)

Шестой выпуск Масонского и Эзотерического Журнала "Пламенеющая Звезда"

Дневник

Вторник, 14 Февраля 2012 г. 11:25 + в цитатник

Во славу Великого Архитектора Вселенной!

Поздравляем всех читателей нашего журнала с праздником Рождества и Зимним Солнцестоянием, после которого день и свет начинают прибавляться.

Редакция журнала, сотрудничая с самыми различными Эзотерическими организациями, продолжает укреплять дружеские связи между членами всех досточтимых Посвятительных сообществ. Как и раньше, мы открыты к сотрудничеству и готовы публиковать в журнале материалы других Посвятительных сообществ, а также отдельных исследователей. Чтобы связаться с нами по вопросам сотрудничества, пишите на адрес главного редактора журнала: ermight@rambler.ru

Была изменена структура журнала. Summary будет теперь публиковаться в разделе вместе с Новостями и Словом от редакции. Раздел «Древний Египет и Античные Мистерии» завершен, и вместо него введен раздел «Кельтская Традиция». Помимо этого был добавлен раздел «Магнетизм и Гипнотизм», и в конце каждого номера нашего журнала мы будем публиковать Эзотерический Календарь, в котором будет приводиться историческая хронология, касающаяся Эзотеризма во все века, о которых у нас имеются сведения.

Журнал будет выходить раз в квартал, в дни зимнего и летнего солнцестояния, и весеннего и осеннего равноденствий соответственно.

В списке организаций, работающих над журналом произошел ряд изменений. В редколлегию журнала вошли представители следующих организаций:

1. Ложа «Гиперборея» №12 (www.martinist.ru), действующая на Востоке города Москвы под эгидой Великой Державной Международной Ложи и Державного Верховного Совета Мартинистов «AGLA» Древнего Ордена Мартинистов (Ancient Martinist Order - www.ancientmartinistorder.org).
2. Ложа «Феникс» №16 (www.phoenix16.ru), действующая на Востоке города Москвы под эгидой Объединенной Великой Ложи России (ОВЛР - www.mason.ru).
3. Коллегия сайта Теургия.Org (www.teurgia.org).
4. Общество исследователей кельтского наследия «Fidnemed» (www.fidnemed.druidism.ru).

Ложа «Имхотеп» № 125 Мемфиса-Мицраима прекратила работу в составе редколлегии журнала.

С пожеланиями мира, блага и духовного просвещения.
Редакция журнала «Пламенеющая Звезда».
Храни вас Господь.

Формат А4, 123 страницы.

Содержание:

I. От редакции
Слово редакции, стр. 1
Новости, стр. 2
Summary, стр. 4

II. Масонство
О красоте (Брат В.А.), стр. 7
Магизм и магия в Масонской Инициации (Брат B.˙.-H.˙.), стр. 9
Исправленный Шотландский Устав (Бр. Мишель Н.), стр. 19

III. Кельтская традиция
Священный очаг (Кеннет Р. Уайт), стр. 23
Принцип «Что наверху подобно тому что внизу» в современном друидизме (Джеймс Вуд), стр. 25

IV. Магнетизм и Гипнотизм
Достижение успеха посредством развитой магнетической силы (Виктор Торнболь), стр. 27
Выработка магнетического взгляда и его использование (Виктор Торнболь), стр. 28
Характерные признаки не магнетического человека (Виктор Торнболь), стр. 29

V. Оккультизм
Практика Магии, Теургии и Мистицизма (Брат B.˙.-H.˙. и Eric Midnight), стр. 31
О степени мага (Арсеньев Василий Сергеевич), стр. 46
Учение о 4-х элементах (Ю. Л. Халтурин), стр. 48
Тайны жизни и смерти (С. Тухолка), стр. 52
Человек и вселенная (Жерар Анкосс (Папюс)), стр. 57
Элементы великой работы (Робер Амбелен), стр. 66
Мир теней ( Робер Амбелен), стр. 73
Ключ Соломона (С. Л. МакГрегора Мазерс), стр. 77
Металлы и медицина (Винсент Ди Стефано), стр. 82
Эволюция Парахимии (E.W.), стр. 87
Развитие человека через музыку (Линда Кейс), стр. 89

VI. Мартинизм
Подлинные или поддельные портреты Великих Мастеров (Доминик Клеромбо), стр. 94
Пятая молитва Сен-Мартена (Луи-Клод де Сен-Мартен), стр. 98

VII. Мистицизм и Гностицизм
Signatura Rerum (Якоб Бёме), стр. 99

VIII. Биографии
Станислас Де Гуайта (Составитель Eric Midnight), стр. 105
Тихо Браге (Составитель Eric Midnight), стр. 114

IX. Творчество
Маг (Элифас Леви), стр. 121

X. Эзотерический Календарь, стр. 122

Связаться с редакцией Журнала, и подписаться на его рассылку (или предложить собственные работы для Журнала) можно написав Главному Редактору (Eric Midnight) по адресу: ermight@rambler.ru .

Рубрики:

Статьи и Теория
Ритуалы и Практика
Полезное
Западная Магическая Традиция
Теургия
Масонство
Французская Оккультная Школа
Христианство, гностицизм

Метки: Мартинизм Пламенеющая Звезда Теургия.Org

Комментарии (0)

Обновления Сайта от 31 января 2012 года

Дневник

Вторник, 31 Января 2012 г. 23:45 + в цитатник

Daniel Kramer

Рады представить обновления сайта Теургия.Org от 31-го января 2012-го года. В обновления вошли продолжения публикаций Гильома Постеля, «Трактата о Реинтеграции существ» Мартинеса де Паскуалли, интереснейшее и весьма духовно полезное эссе графа Жозефа Мари де Местра, чья биография была представлена в предыдущих обновлениях. Также обновления включают в себя весьма ценные сведения о устройстве Гностической Апостольской Церкви, статью о мировоззрении столь значимого деятеля эпохи Ренессанса, как Уильям Лилли (автор известного труда под названием «Христианская Астрология»), а также весьма полезные материалы относительно практики терапевтики внушений (гипнотизма) из журнала начала XX века «Ментализмъ», и другие интереснейшие и духовно полезные статьи.

Раздел «Христианский мистицизм»

«Ключ вещей скрытых в строении мироздания», — Гильом Постель:

«Глава VIII»

В данной главе Гильом Постель повествует о Господе нашем Иисусе Христе как о Исправителе, без Коиего человечеству невозможно было бы вновь воссоединиться с Богом, Творцом всего сущего. От Господа же нашего Иисуса Христа произошло все сущее, и Он, будучи Богом, отправившим человека в изгнание после совершения им преступного деяния, Единственный может послужить Восстановлению человека, воплотившись в облике человеческом.

«Глава IX»

В данной главе Гильом Постель рассуждает о том, что, даже если бы Господь наш Иисус Христос пришел на землю не из-за грехопадения, и если бы человечество не пребывало в своем испорченном состоянии, то люди все равно извлекли бы из этого великую духовную пользу, поскольку узрели бы истинный свет добродетелей. Помимо сего, поскольку человечество избрало порок, а не добродетель, в большинстве своем, то именно по этой причине Господу нужно было явить себя в бедности, подвергаться гонениям, и, в конечном счете, принять на себя Крест. В случае, если бы человечество не поддавалось порокам, то и явление Господне было бы для него совсем иным.

«Глава X»

В данной главе Гильом Постель рассказывает о Попущении Божьем, без коиего невозможно было бы праведным людям прославиться. По этой же причине Попущение сие является необходимым. Однако во время Страшного Суда Господь, уже явившийся как Мститель, вместе со слугами Его, смогут силой обращать людей, не следующих Закону Божьему.

«Anima Mundi. Уильям Лилли и Душа Мира», — Питер Стокингер

Данная статья Питера Стокингера, астролога нашей современности, придерживающегося теорий классической Астрологии, посвящена мировоззрению Уильяма Лилли, автора трактата «Христианская Астрология». В своей статье Питер Стокингер рассказывает о Магии и философии эпохи Ренессанса, касаясь трудов Марсилио Фичино, Роберта Фладда, Генриха Корнелиуса Агриппы и других выдающихся мыслителей этой эпохи.

Раздел «Учение и теория Магии и Теургии Французской Оккультной Школы»

«Состояние Адама до грехопадения. Гора Мор-ия. Изменение славной формы человека в материальную пассивную форму...», — Мартинес де Паскуалли

Мартинес де Паскуалли повествует о том, как Первый Человек, Адам, был прельщен демонической гордыней, и, подпав под демоническое внушение, сотворил себе тело, противоположное той Славной Форме, в коию поместил его Творец. Затем Творец поместил его в материальную пассивную форму, коия во всем подобна Славной Форме, но склонна к тлению, и вообще же весьма бессильна. После сего Адам произнес свою первую молитву, дабы Творец помиловал и восстановил его. Тем не менее, с тех пор и поныне человек пребывает еще в том плачевном состоянии, что воспоследовало после его преступного деяния. Для того, чтобы быть восстановленным, ему надобно следовать Закону Божьему.

«Продолжение размышления об искажении славного образа Адама. Человек думающий и мыслящий. Соединение злого интеллекта с мыслящим существом, как результат грехопадения», — Мартинес де Паскуалли

Мартинес де Паскуалли рассказывает о том, что, не смотря на ужасные деяния, совершенные Адамом, Творец был верен Своему обещанию сделать его со-творцом Своей Воли Божьей. Также Мартинес де Паскуалли объясняет значение слов «мыслящий» и «думающий» в отношении человека, говоря о том, что человек утерял возможность непосредственно знать о мыслях, исходящих как от Творца, так и от князя демонов.

«Эли-Христос примиряет Адама с Творцом. Символизм числа 8. Примиренное и непримиренное адамическое потомство. Бог-Сын, являющийся главным вершителем воли Творца. Действия Бога-Сына», — Мартинес де Паскуалли

Мартинес де Паскуалли рассказывает о Примирении человечества с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа. Он так же говорит о коленах Каиновом и Хамовом, коии не являются примиренными. Помимо сего, он объясняет символизм Числа Восемь и рассказывает о том, что Господь наш Иисус Христос является истинным и идеальным Исполнителем Воли Божьей.

«Эссе "Об отсрочке Божественного Правосудия в наказании виновных"», — Граф Жозеф Мари де Местр

В данном эссе Жозеф Мари де Местр приводит свои рассуждения касательно того, почему Божественное Правосудие часто медлит, а не тотчас же наказывает провинившихся. Опираясь на различные исторические источники, сравнивая законодательства различных времен и народов, а также и различные случаи Божественного Правосудия, известные нам, он доказывает, что Бог Всевышний, чрез Свое милосердное промедление в наказании за грехи, учит нас так же милосердно ждать исправления человека, и ни в коем случае не поддаваться страстям в таком деле, как правосудие, поскольку именно страсти заставляют человека действовать без промедления и с неправедной жестокостью.

Раздел «Гностическое Учение»

«Гимн Одеянию Славы»

«Гимн Одеянию Славы» представляет собой поэтическое изложение знаменитой «Песни о Жемчужине». В нем повествуется о Царском Сыне, отправившимся в земли Египетские для того, чтобы забрать у злобного Змия Жемчужину, коия предназначалась ему. Перед его путешествием родители сняли с него все царские облачения. Лишь возвратившись обратно, в свое Царство, путешественник вновь обретает Одеяния Славы.

Раздел «Гностические Церкви»

«Духовные чины Апостольской Гностической Церкви»

В данной статье перечисляются духовные звания, существующие в Апостольской Гностической Церкви. Читатели ознакомятся с тем, что представляют собой эти Духовные чины, с их символами, а также ознакомятся с историей ранней Христианской Церкви, поскольку ее положения соответствуют устройству Апостольской Гностической Церкви нашего времени.

Раздел «Месмеризм, Магнетизм, Ментализм и Гипнотизм» — «Гипнотизм»

«Шестой эксперимент. Влияние на чувства», — журнал «Ментализмъ»

Данный гипнотический опыт направлен на внушение пациенту ощущения жара в его руке. В общем и целом, по аналогии, он может быть применен как для вызывания жара, так и для вызывания ощущения прохлады в любой части тела пациента. Данная техника весьма полезна в терапевтической практике, поскольку позволяет избавить пациента как от лихорадки, так и от озноба.

«Урок I. Введение в гипнотизм», — журнал «Ментализмъ»

В данной вводной статье к курсу обучения Гипнотизму приводятся основания для изучения терапевтики внушений, а также основные характеристики, коими необходимо обладать для того, чтобы добиться в обучении успеха. Во-первых, приступающему к изучению терапевтики внушений необходимо обладать высокими моральными качествами, и вообще же полное отсутствие каких-либо задних мыслей.

«Урок II. Словесное внушение», — журнал «Ментализмъ»

В данном уроке, посвященном терапевтике внушений, рассказывается о способе словесного внушения д-ра Либоля. Он в особенности с успехом применяется для пациентов, имеющих нервные расстройства. В ходе данного метода гипнотизер усыпляет пациента посредством словесного внушения и кругового движения пальцем на некотором расстоянии от лица пациента.

* * * * *

† † †

Рубрики:

Статьи и Теория
Полезное
Западная Магическая Традиция
Теургия
Масонство
Французская Оккультная Школа
Христианство, гностицизм

Метки: Гильом Постель Жозеф де Местр Мартинес де Паскуалли Мартинизм Ментализм Теургия

Комментарии (0)

Обновления Сайта Теургия.Org от 30 декабря 2011 года

Дневник

Пятница, 30 Декабря 2011 г. 23:39 + в цитатник

Рады представить вам очередные обновления сайта Теургия.Org. В данные обновления вошли интереснейшие материалы, касающиеся истории Мартинистских Орденов, аннотация Сержа Кайе к книге "Крокодил, или Война добра и зла" Луи-Клода де Сен-Мартена, в которой рассказывается об антагонизме между учением Избранных Коэнов и египетскими посвящениями Калиостро. Кроме того, в обновления включена статья о "Списке 2400 Имен Духов", который использовал Дом Мартинес де Паскуалис в практике Избранных Коэнов. В раздел "Практика Французской Оккультной Школы" были включены ключевые Экзорцизмы, приводимые в книге "Трактат о Практической магии" Доктора Жерара Анкосса (Папюса). Так же данное обновление познакомит читателей нашего сайта с фигурой видного Мартиниста и масона графа Жозефа Мари де Местра и с предисловием к его эссе "Об отсрочке Божественного Правосудия". В обновления вошла также статья о "Ритуале Света Креста" Артура Эдварда Уэйта, который тот использовал вместо Малого Ритуала Пентаграммы в своем Братстве Розы и Креста, и статьи о магнетизме и месмеризме. В обновлениях продолжена публикация глав из книги Гильома Постеля "Ключ вещей скрытых в строении мироздания" в замечательном переводе Владимира Ткаченко-Гильдебрандта.

Раздел «Мартинизм»
«Мартинистские Ордена», — Милко Богаард
В своем обширнейшем исследовании Милко Богаард, коиего во всех местах мира, где представлена Мартинистская Традиция, благодарят за его бесценный труд, представляет наиболее полное из существующих ныне собрание сведений относительно различных ветвей Мартинистского Ордена Папюса, начавших появляться с начала XX века. Наконец-то данная работа доступна и на русском языке в открытом доступе. Читатели сего материала убедятся в том, сколь великое разнообразие царит среди существующих Мартинистских Орденов (как писал Эммануил Сведенборг, «Красота – в разнообразии»), а также ознакомятся с историей и линией преемственности как Орденов, в коих действительно Посвящение передается от Луи-Клода де Сен-Мартена, так и с вымышленными историями основания тех орденов, коии на самом деле не имеют никакого отношения к Мартинизму, однако приписывают себе таковое достойное отношение.

«Книга "Крокодил, или война добра и зла" Луи-Клода де Сен-Мартена», — Серж Кайе
Серж Кайе, известный во Франции историк Мартинизма и Мартинезизма, основатель «Института Елеазара», предоставляющего всем Людям Желания возможность подробного изучения Доктрины Мартинеса де Паскуалли и Луи-Клода де Сен-Мартена, представил в своем блоге аннотацию эпико-магической поэмы Луи-Клода де Сен-Мартена «Крокодил, или война добра и зла». Это прекрасная возможность теперь и для русскоязычного общества ознакомиться с основными положениями данного великолепного произведения, раскрывающего аллегорическим языком Великие Арканы Посящения. В своей поэме Л.-К. де Сен-Мартен раскрывает сущность Астрального Агента, средство противостояния не-благим его силам, а также и сами жизненные принципы, коим стоит следовать всякому Человеку Желания, если он хочет присоединиться к славному «Обществу Независимых».

«Магический алфавит и "Список 2400 Имен"», — Жилль Ле Поп
Известный во Франции современный исследователь Мартинистской и Мартинезистской традиции Жилль Ле Поп приводит свой весьма значимый для всякого человека, ищущего Духовного Просвещения, анализ «Списка 2400 Имен», коий передавался Избранных Коэнам Мартинеса де Паскуалли при Посвящении в Степень Reau-Croix, являющуюся высшей в Ордене Избранных Коэнов. Жилль Ле Поп использует материалы, посвященные Магическим Алфавитам, и относящиеся к эпохе Возрождения, для того, чтобы узнать о значении Букв и Иероглифов, представленных в «Списке 2400 Имен». Он приходит к весьма важным выводам, достаточным для того, чтобы подтолкнуть всякого искреннего искателя к дальнейшим изысканиям на сей счет.

«Страница из "Списка 2400 Имен"», — Доминик Клерамбо
Доминик Клерамбо, современный французский исследователь традиции Мартинизма, приводит одну из страниц прославленного «Списка 2400 Имен», коий передавался Избранным Коэнам на Степени Reau-Croix Мартинесом де Паскуалли для того, чтобы они могли определять уровень своего Духовного роста. Он также называет архив, в коием пребывает сей «Список 2400 Имен» Мартинеса де Паскуалли. Просмотр данного материала в особенности рекомендуется вместе с ознакомлением со статьей Жилля Ле Попа «Магический алфавит и "Список 2400 Имен"».

Раздел «Учение и теория Магии и Теургии Французской Оккультной Школы»
«Адам оказывается под влиянием демонического духа и, заразившись гордыней творения духовных существ, совершает грехопадение», — Мартинес де Паскуалли
В сей главе «Трактата о Реинтеграции существ» Мартинес де Паскуалли описывает, каковым образом происходило искушение Адама в Саду Эдемском злым духом, На’ашем, о том, как искушен он был демоническим знанием, поддавшись на ложь злого духа о том, что он равен Творцу. Заразившись демонической гордыней. Адам уже не мог остановить своего падения, и заключил мысленный пакт с демонической волей. Он повторил действия первоначальных падших духов.

«Происхождение зла посредством внушения», — Мартинес де Паскуалли
В данной главе «Трактата о Реинтеграции существ» Мартинес де Паскуалли объясняет, что в отношении человека после его духовного падения, благая мысль исходит от Благих Духов, в то время как не-благая мысль исходит от духов не-благих. Тем не менее, человек обладает изначально могуществом большим, нежели любой падший дух, поскольку обладает тремя Высшими Силами, против двух испорченных сил падших духов.

«Искажение образа первого человека», — Мартинес де Паскуалли
В данной главе «Трактата о Реинтеграции существ» Мартинес де Паскуалли рассказывает о причинах, по которым Творец не вмешивался в выбор, сделанный Адамом, относительно падения и отделения, соответственно, от Бога. Он говорит о свободной воле, коию даровал Творец всякому своему творению, а в том числе и Человеку, коий был призван к тому, чтобы усмирять и исправлять падших духов.

«Предисловие» к эссе «Об отсрочке Божественного Правосудия в наказании виновных», — Граф Жозеф Мари де Местр
Мы представляем вниманию посетителей сайта Teurgia.Org «Предисловие» из великолепнейшего эссе графа Жозефа де Местра, современника и преданного почитателя Л.-К. де Сен-Мартена, члена Устава «Рыцарей-Благодетелей Святого Града» Ж.-Б. Виллермоза. Сие эссе посвящено Божественному Правосудию, оно зиждется на одноименном сочинении Плутарха. Однако, вопреки своим первоначальным намерениям, Жозеф де Местр не стал всецело опираться на мысли Плутарха, лишь приводя для них собственное обрамление.

Раздел «Экзорцизм»
«Экзорцизм Воды, Соли, Золы и Огня. Освящение фимиама», — Д-р Папюс «Элементарный трактат о Практической магии»
Мы рады представить также вниманию уважаемых посетителей сайта Teurgia.Org сверенные с французским оригиналом, а также и с иными источниками, Экзорцизмы, представленные Доктором Папюсом (Жераром Анкоссом) в его «Элементарном трактате о Практической магии». После неудачного издания данного труда, состоявшегося еще столетие назад, в переводе А.В. Трояновского, переводы, а также и оригинальный текст Экзорцизмов на латыни, были исправлены и приведены в надлежащем виде.

Раздел «Оккультизм и Магия Ордена "Золотой Зари"» — Практика
«"Ритуал Света Креста" Артура Эдварда Уэйта», — Eric Midnight
В начале XX века Орден Золотой Зари распался на несколько Магических Орденов, а главный его Храм перешел под управление Артура Эдварда Уэйта, оставившего от Ритуалов Золотой Зари исключительно структуру, но полностью изменив суть Ритуалов, придав им Мистическую составляющую взамен того, что магической в понимании МакГрегора Мазерса. В том числе серьезные изменения претерпел и Малый Ритуал Пентаграммы (при сохранении modus operandi изменено наполнение), коий в версии Уэйта уместнее называть Ритуалом Света Креста. Все изменения и их весомые основания объясняются в данной статье. Также приводится и сам текст и техника Ритуала Света Креста.

Раздел «Жизнеописания выдающихся Мартинистов»
«Жозеф де Местр - пламенный контрреволюционер начала XIX века», — Владимир Ткаченко-Гильдебрандт
В своей статье, являющейся предисловием к эссе «О Божественном Правосудии» Жозефа де Местра Владимир Ткаченко-Гильдебрандт приводит всеобъемлющую биографию автора данного произведения, начиная от его философских воззрений и обзора его трудов, и заканчивая его воззрениями политическими. Автор биографии также знакомит нас с тем периодом жизни Жозефа де Местра, коий он провел в России, при этом написав здесь несколько своих работ. Рассмотрение как трудов, так и биографии Жозефа де Местра, весьма важно в контексте изучения Мартинистской Традиции. В особенности, учитывая ту связь, коию он имел с Россией, это представляет глубокий интерес для русскоязычного общества.

Раздел «Христианский мистицизм»
«Ключ вещей скрытых в строении мироздания», — Гильом Постель:
«Глава V»
В данной главе своего сочинения «Ключ вещей скрытых в строении мироздания» Гильом Постель раскрывает смысл Единства Божьего. Он обращается к идее Триединого Бога, объясняя, каковым образом Бог проявляется в Трех Лицах: Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа. Он связывает их с Силой, Мудростью и Любовью соответственно, говоря, что, Троица являет свое Действо на пользу и благо человека.

«Глава VI»
В шестой главе своего сочинения «Ключ вещей скрытых в строении мироздания» Гильом Постель рассуждает о сущности Иисуса Христа, о том, что все вещи чрез Него начали быть, о Заступничестве Милосердия Иисуса Христа относительно людей перед Силой Бога Отца. О возможности прощения человека за его грехи пред лицом Божественного Правосудия.

«Глава VII»
В шестой главе своего сочинения «Ключ вещей скрытых в строении мироздания» Гильом Постель разъясняет смысл Символа Веры относительно самой сущности Господа нашего Иисуса Христа, относительно того, что он был прежде всяческого творения Божьего. Он говорит о связи между Богом Отцом и Богом Сыном, описывая ее посредством стихов из Священного Писания.

Раздел «Таро» — «Статьи о символизме и истории Таро»
«Таро в Западной магической Традиции», — Azoth
В данной статье автор приводит полезные советы относительно того, как необходимо выбирать колоду Таро, каковыми соображениями при этом лучше всего руководствоваться, а также автор поясняет, в принципе, изначальную возвышенную цель создания Арканов Таро. В статье также приводятся основные отличия между Английской Школой Таро и Школой Французской.

Раздел «Месмеризм, Магнетизм, Ментализм и Гипнотизм» — «Гипнотизм»
1. «Третий эксперимент. Влияние без прикосновения», — журнал «Ментализмъ»
Третий эксперимент, опубликованный в журнале начала XX века «Ментализмъ», представляет собой гипнотическое внушение, производимое без соприкосновения с субъектом. В ходе опыта гипнотизер производит внушение относительно того, что субъект не может разжать свои руки, предварительно скрепленные между собой пальцами. Данный опыт лучше всего проводить с субъектом, с коим не встречалось никаких затруднений в ходе предыдущих описанных гипнотических опытов.

2. «Четвертый эксперимент. Смыкание глаз», — журнал «Ментализмъ»
В ходе данного гипнотического опыта Оператор внушает субъекту невозможность открыть глаза. Для данного опыта также требуется субъект, успешно прошедший все предыдущие внушения, не выказывая никаких затруднений. Помимо сего, приводятся и инструкции относительно того, как расположить к себе субъекта, убедить его в своей дружелюбности.

3. «Пятый эксперимент. Остановка речи», — журнал «Ментализмъ»
В ходе данного гипнотического опыта Оператор внушает субъекту невозможность вспомнить и произнести свое имя. В данный момент его мышление и память находится полностью в распоряжении и под контролем Оператора. Данный гипнотический опыт, как и предыдущие два, проводятся над субъектом, находящимся в состоянии бодрствования.

* * * * *

† † †

Рубрики:

Ритуалы и Практика
Полезное
Западная Магическая Традиция
Масонство
Французская Оккультная Школа
Христианство, гностицизм
Золотая Заря

Метки: Мартинизм Папюс Жозеф де Местр Мартинистские Ордена Мартинес де Паскуалли Луи Клод де Сен-Мартен Теургия Арутр Эдвард Уэйт

Комментарии (0)

*****

Дневник

Среда, 07 Декабря 2011 г. 11:44 + в цитатник

Очень хорошие две темы: "О гностицизме и Христианстве - о. Андрей Кураев"

И, вторая, уже о другом: "книга «Крокодил, или война добра и зла» Луи-Клода де Сен-Мартена".

Рубрики:

Западная Магическая Традиция
Теургия
Французская Оккультная Школа
Христианство, гностицизм

Метки: Мартинизм Луи Клод де Сен-Мартен

Комментарии (0)

Обновления сайта Теургия.Org от 30 сентября 2011 года

Дневник

Пятница, 30 Сентября 2011 г. 18:57 + в цитатник

Орден Мартинистов Рады представить очередные обновления сайта Теургия.Org. В обновления вошли важные тексты, предоставленные нам их замечательным переводчиком, В. Ткаченко-Гильдебрандтом. В этом же обновлении мы публикуем интервью, данное Владимиром специально для нашего сайта, и в котором мы касаемся вопросов Мартинизма и Розенкрейцерства. В обновления также вошли предисловие и первые четыре главы из книги Гильома Постеля «Ключ вещей скрытых в строении мироздания», традиционные для нашего сайта публикации практик магии, мистицизма, и Теургии Французской Оккультной Школы, материалы по гипнотизму, и статьи о магической практике Ордена Золотой Зари. Также мы публикуем интереснейшие воспоминания о Жераре Анкоссе (Папюсе) его сына - Филиппа Анкосса, и биографию Фабра д'Оливе написанную Полем Седиром, соратником Папюса в Ордене Мартинистов.

Учение и теория Магии и Теургии Французской Оккультной Школы
«Сотворение Богом первоначальных существ. Их отпадение от Бога», — Мартинес де Паскуалли
Данная глава является первой в «Трактате о Реинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, Духовных и Божественных» Мартинеса де Паскуалли. Данная глава повествует о сотворении Богом изначальных существ, о изначально существовавшей Иерархии, и о падении первоначальных духов, пожелавших, подобно Богу, так же производить духовные творения.

«Сотворение Богом Адама и пребывание первого человека в состоянии славы», — Мартинес де Паскуалли
Данная глава является второй в «Трактате о Реинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, Духовных и Божественных» Мартинеса де Паскуалли. В данной главе говорится о сотворении Богом Первого Человека, Адама, который, благодаря своему состоянию Славы стал повелителем и главой всех духов, исшедших, еще до его сотворения, от Бога.

Мартинизм
«Умирающий Сфинкс и возрождающийся Феникс российского мартинизма» (Беседа с Владимиром Ткаченко-Гильдебрандтом),
Владимир Ткаченко-Гильдебрандт родился в Казахстане в 1964 г. Подполковник запаса. Военный журналист, переводчик, исследователь мартинистской традиции. По отцовской линии происходит из показаченной околичной подольской шляхты Ляшков-Ткаченко-Поповских из Бара. По материнской - из померанско-кашубской фамилии придворных аптекарей Гильдебрандт из Штеттина (ныне Щецин, Польша), осевшей в России в XVIII в. Прямой потомок петербургского масона Христиана Гильдебрандта Д:.Л:. «К безмолвию» («Zur Verschwiegenheit») аутентичной русской масонской системы Мелиссино.

Христианский мистицизм
«Ключ вещей скрытых в строении мироздания», — Гильом Постель

«Предисловие», «Посвящение», «Пролог к читателю», «Глава I», «Глава II», «Глава III», «Глава IV»
В сочинениях Гильома Постеля, выдающегося деятеля Эпохи Возрождения, Христианского мистика, каббалиста, астролога, математика читатель найдет множество идей, коие теперь он встречает в сочинениях великих оккультистов XVIII-XIX веков, представителей Мартинистской традиции из Франции и России. Гениальность сочинений Гильома Постеля неподражаема и неповторима, она звучит сквозь века, и продолжает вдохновлять искренних студентов оккультизма на познание Тайн Небесных.

Жизнеописания выдающихся Мартинистов
«Лекарь, терапевт и провидец» (Воспоминания о Папюсе), — Филипп Анкосс
Воспоминания о Докторе Папюсе (Жераре Анкоссе), записанные и изложенные его сыном Филиппом Анкоссом, приложившим большие старания для того, чтобы дело его отца продолжало жить и процветать в мире. В статье читатели почерпнут многое о воззрениях Доктора Папюса на медицину, на исцеление человеческого духа, души и тела.

«Фабр д'Оливе», — Поль Седир

Фабр д'Оливе оказал колоссальное влияние, равно как и Сент-Ив д'Альвейдр, на деятелей оккультного просвещения во Франции XIX-XX века. Этот человек, обладающий совершенно особенным и глубоким видением мироздания, обладал, кроме того, и особыми оккультными силами. Следуя во всем Христианским добродетелям, он был способен производить чудесные магнетические и гипнотические опыты, а также исцелять больных. Данная биография предоставит читателю множество превосходнейших фактов о жизни и деятельности Фабра д'Оливе, которые, в последствии, могут навести на новые мысли относительно изучения Оккультных Наук.

Практика магии, мистицизма и Теургии
«Десять молитв Луи-Клода де Сен-Мартена»
Десять молитв Луи-Клода де Сен-Мартена призваны, в первую очередь, передать человеку, их практикующему, сам молитвенный дух, чтобы ему возможно было самостоятельно, со временем и без затруднений, произносить молитвы Богу от сердца своего. Молитвы эти обладают жизненной важностью для понимания Мистического Пути Сердца Луи-Клода де Сен-Мартена.

«Молитва о том, чтобы отсрочить время смерти», — «Молитвенник Розы†Креста»
Данная молитва, переведенная из «Молитвенника Розы†Креста», составленного Робером Амбеленом, предназначена для того, чтобы в молитве выразить просьбу Богу, дабы время кончины человека было отсрочено до определенного момента, который может оказаться важным для него и для окружающих его людей.

«Молитва об успокоении диких зверей или опасных животных», — «Молитвенник Розы†Креста»
Данная молитва, переведенная из «Молитвенника Розы†Креста», составленного Робером Амбеленом, предназначена для усмирения диких животных, которые собираются напасть на Теурга. Это усмирение, вне всяческого сомнения, посредством этой молитвы, наилучшим образом произойдет по просьбе того, кто в достаточной мере усмирил в себе собственное животное существо, и потому стал выше животных.

Общие материалы о черной магии
«Мир Теней», — Робер Амбелен
В данной главе из книги Робера Амбелена «Практическая Каббала» довольно рассказывается о таком явлении, существующем во Вселенной, как Теневой Конус, который является тем, что мы называем астральным агентом, или, вернее, наиболее темной его частью. В Теневом Конусе располагается то, что, в соответствии с Христианской традицией, называется адом и чистилищем. Там же обитают все не-благие астральные существа.

Гипнотизм
«Гипноз и терапевтические внушения. Введение», — журнал «Ментализмъ»
В данном вступлении к курсу лекций, посвященным Гипнозу и терапевтическому внушению, рассказывается о таких немаловажных вещах, как необходимость развития силы воли, упорство в занятиях, а также и о том, каким образом следует приступать к гипнотическим опытам.

«Первый эксперимент. Опыт падения вперед и обратный опыт», — журнал «Ментализмъ»
Данный опыт совершается над субъектом, пока он находится в бодрственном состоянии, при чем предварительно в отношении субъекта производится внушение и магнетическое воздействие. Кроме того, в данной статье рассказывается о том, каким образом следует проводить гипнотические
опыты над группой людей.

«Второй эксперимент. Опыт сцепления рук», — журнал «Ментализмъ»
В данной статье говорится о том, каким образом следует проводить гипнотический опыт (над субъектом, находящимся в состоянии бодрствования) по сцеплению рук. Кроме того, в статье приводятся полезные сведения относительно метода взаимодействия с субъектом.

Оккультизм и Магия Ордена Золотой Зари
«Имя Бога IHVH и Зодиакальный Круг», — Бр∴ Baal-Hiram
В данной статье автор приводит соответствия между четырьмя Стихиями, двенадцатью Знаками Зодиака, а также буквами Тетраграмматона. Данная таблица соответствий, при размышлении над ней, открывает возможность взаимодействия с энергиями, качествами, силами и существами Знаков Зодиака, - непосредственно проявляющихся в окружающем нас мире Четырех элементов.

«Высший Ритуал Пентаграммы», — Eric Midnight
Высший Ритуал Пентаграммы - один из основополагающих элементов практики Ордена Золотой Зари. Его применение многим шире, нежели Малый Ритуал Пентаграммы, служащий непосредственно для очищения Храма. Высший Ритуал Пентаграммы можем применяться как для призывания и изгнания Стихий, так и для призывания или изгнания Зодиакальных Сил.

Различные статьи и практики
«Орден Лилии и Орла», — Милко Богаард
Милко Богаард, известный исследователь истории тайных обществ, в данной статье приводит свои изыскания относительно Ордена Лилии и Орла, основанного Деметриусом Семеласом, эмиссаром Ордена Мартинистов в Египте и Греции при Папюсе.

* * * * *

† † †

Рубрики:

Статьи и Теория
Ритуалы и Практика
Полезное
Западная Магическая Традиция
Теургия
Французская Оккультная Школа
Христианство, гностицизм
Золотая Заря

Метки: оккультизм молитва теургия папюс орден золотой зари гипнотизм ментализм розенкрейцерство западная традиция мартинес де паскуалли мартинизм луи клод де сен-мартен гильом постель фабр д'оли

Комментарии (0)

Обновления сайта Теургия.Org от 28 августа 2011 года

Дневник

Воскресенье, 28 Августа 2011 г. 05:52 + в цитатник

INRI Рады представить очередные обновления сайта Теургия.Org. В обновления вошли интересные работы, как практические, так и теоретические, и исторические. Среди них интересные статьи и биографии деятелей Французской Оккультной Школы, и традиционные для нашего сайта практические и теоретические материалы по практике этой весьма древней оккультной ветви. Также, в данных обновлениях представлены исправленны (а точнее, написанные заново) статьи об основах теории и практики англо-саксонской оккультной школы. Основная информация о статьях изложена в ниже приводимом summary.

I. Жизнеописания выдающихся Мартинистов:
«Маг Папюс — "Бальзак оккультизма"», — Серж Кайе Серж Кайе, известный во Франции современный исследователь истории оккультизма и посвятительных обществ, приводит замечательную биографию, пожалуй, самого известного в России деятеля оккультного просвещения конца XIX - начала XX века. В этом фрагменте из его книги «Египетское масонство Устава Мемфиса-Мицраима» Серж Кайе приводит множество теплых отзывов о Папюсе (Жераре Анкоссе) тех людей, для которых он стал духовным наставником и вдохновителем, толкнувшим на эзотерические искания. Кроме того, Серж Кайе приводит сведения касательно участия Доктора Папюса в Масонстве, описывая те трения, которые возникли между членами Масонских Уставов, желавшими следовать спиритуалистическому пути, и теми, которые более хотели посещать Ложи наподобие клуба и отвергли даже обязательную Масонскую ландмарку о вере в Высшее Существо, Великого Архитектора Вселенной. В ходе этих трений Доктор Папюс и его друзья-единомышленники вышли победителями.

«Артур Эдвард Уэйт: Революционер Мартинизма», — Брат I.D.V.A. Артур Эдвард Уэйт — английский Христианский Мистик, полагавший религиозность и веру в Бога необходимым условием для истинно духовного развития. Познакомившись с трудами Луи-Клода де Сен-Мартена, французского Мистика XVIII века, ученика Мартинеса де Паскуалли, Артур Уэйт проникся духом его учения Пути Сердца и сделал очень многое для того, чтобы традиция Мартинизма была представлена в Англии. Им были выполнены множество переводов работ Луи-Клода де Сен-Мартена, а кроме того он пересказал многие из его идей собственными словами, для того, чтобы сделать слова Неизвестного Философа еще более доступными и понятными для английской публики. Вступившись за Масонство, Орден Мартинистов и его основателя Жерара Анкосса (Папюса), подвергавшихся нападкам со стороны мистификатора Лео Таксиля, и написав для этой цели работу «Дьяволопоклонничество во Франции», Артур Уэйт в качестве благодарности за его труды был наделен хартией на учреждение Мартинистских Лож в Англии. Он обещал, что сделает все возможное для распространения Мартинизма в Англии, и выполнил свое обещание перед своим посвятителем, Джоном Яркером.

II. Жизнеописания выдающихся Масонов
«Констан Шевийон – истинное лицо Устава Мемфиса-Мицраима», — Серж Кайе Констан Шевийон — Великий Мастер Ордена Мартинистов и Державного Святилища Устава Мемфиса-Мицраима во Франции, а также Ректор Каббалистического и Гностического Ордена Розы и Креста. Он сыграл значительнейшую роль в истории развития, а также и сохранения, оккультного масонского Устава Мемфиса-Мицраима, проявив стойкость во время Второй Мировой Войны, защищая Масонское Братство от посягательств правительства режима Виши как на прекращение ведения работ в Масонских Ложах, так и на обладание оккультными материалами, принадлежавшими эзотерическим структурам, во главе которого стоял Констан Шевийон. До конца отстаивая идеи Масонского Братства и борясь за продолжение его существования, Констан Шевийон умер мученической смертью от рук наемных убийц, нанятых правительством режима Виши. Теперь его стойкость и смирение перед Волей Божьей служат примером для Масонского Братства, жизнь которого защищал Констан Шевийон.

III. Практика магии, мистицизма и Теургии
Новена (от лат. novem, «девять») есть девятидневное моление, осуществляемое для тех или иных целей. Робер Амбелен в последней главе своей книги «Духовная Алхимия: Внутренний Путь» приводит описание проведения новены для снискания Добродетелей. Мы уже публиковали на сайте Teurgia.Org первую часть этой главы, которая называется «Техника молитвы». Теперь мы публикуем часть практическую, состоящую из описания соотношений между Покаянными Псалмами и Добродетелями, которые они позволяют снискать.

«Чтение Покаянных Псалмов для снискания Добродетелей», — Робер Амбелен

Церемонии для этой новены:

«Новена для снискания Добродетелей», — Робер Амбелен И Служба Святого Духа, которую необходимо провести перед самим чтением Псалмов. Эта служба рекомендовалась для проведения членами Ордена Избранных Коэнов Мартинесом де Паскуалли, его основателем:

«Служба Святого Духа», — Робер Амбелен

* * *

«Освящение Пантаклей» Молитва для освящения Пантаклей из книги «Практическая Каббала» Робера Амбелена. Согласно правилу, существующему во всех освящениях, приводимых Робером Амбеленом в его сочинениях, в данном Освящении Пантаклей над Пантаклем первоначально проводится Экзорцизм, чтобы никакой злой дух не мог больше пребывать в материале, из которого он изготовлен (в общем-то, это правило древнее, и традиционное — первые письменные упоминания такого рода операций можно найти в рукописях V-VII веков от Р.Х.). Далее Теург возносит молитву к Богу, дабы этот Пантакль обладал силой изгонять всяческое присутствие врагов человеческих, то есть злых духов.

IV. Оккультизм и Магия Ордена Золотой Зари
3. Происхождение и история Ордена Золотой Зари
Исследовательская работа «"Golden Dawn" или "Gotterdammerung"?», — Брат I.D.V.A. Данная работа Брата I.D.V.A. ставит своей целью проследить корни Западной Оккультной Традиции, от начала XIII века, когда начал зарождаться иудейский Мистицизм на юге Франции, и до учреждения Ордена Золотой Зари, для того, чтобы выяснить, покоится ли его основание на некоем прочном фундаменте английского оккультизма, или же Орден Золотой Зари был учрежден с целью заполнить образовавшуюся лакуну в сфере оккультного просвещения в Англии. Автор приводит краткую и весьма информативную хронологию развития оккультизма и оккультных обществ по всему миру, снабжая ее редкими и значимыми фактами.

1. Теория оккультизма и магии Ордена Золотой Зари
«Семь Планет, их качества, свойства и силы», — Бр∴ Baal-Hiram и Eric Midnight Статья посвящена одной из основополагающих тем астрологической науки, а именно, — семи Древним Планетам, их качествам и силам, которыми они обладают. В статье приводятся ценные сведения по основным соответствиям, приписываемым этим Планетам, а именно Знаки их Обители, Экзальтации, Изгнания и Падения, день недели, в который Планета обладает особенным могуществом, цвета, способные проводить ее энергии, ключевое слово, которое дает наиболее четкую формулировку характеристики Планеты, а также и соответствующее Планете Имя Божье. В статье также приводятся названия семи Древних Планет на иврите, Гематрическое значение их названий, краткие сведения о роли древнеримских богов, именами которых были названы Планеты. Кроме того, статья содержит сведения о местностях, в которых влияние той или иной Планеты обладает наибольшей силой, о магических соответствиях и магическом применении сил семи Древних Планет. Помимо того, в статье приводятся Имена Архангелов и Гениев семи Древних Планет, их соответствия, а также и сведения о Северном и Южном Узлах Луны.

«Знаки Зодиака, их основные качества, свойства и силы», — Бр∴ Baal-Hiram и Eric Midnight В статье приводятся и объясняются отличия экзотерической астрологии (направленной на составление и толкование гороскопа и прогнозирование) от эзотерической (предоставляющей знания о тайнах вселенной), а также приводятся сведения об особенностях толкования натальной карты. Статья содержит в себе основные соответствия Знаков Зодиака, включая цвета, соответствующие их энергиям, ключевое слово и ключевую фразу, дающие емкую характеристику Знака Зодиака. Также в статье содержится описание их иероглифических символов Знаков Зодиака, их названия на иврите и Гематрическое значение этого названия. Приводится характеристика Знаков Зодиака согласно их классификации по четырем Стихиям, к которым они принадлежат, описания Кардинальных, Керубических и Мутабельных Знаков, а также Имена и описания Ангелов, управляющих двенадцатью Знаками Зодиака.

2. Практика оккультизма и магии Ордена Золотой Зари
«Малый Ритуал Изгоняющей Пентаграммы», — Бр∴ Baal-Hiram Ритуал, разработанный членами Ордена Золотой Зари, на основе более мощной оккультной техники, принадлежащих Французской Оккультной Школе, и известной по трудам Папюса (Доктора Жерара Анкосса) и Элифаса Леви, которая называется «Заклинание Четырех». Малый Ритуал Изгоняющей Пентаграммы предоставлялся для пользования членам Ордена Золотой Зари после их посвящение в Степень Неофита.

«Малый Ритуал Гексаграммы», — Eric Midnight В статье приводятся сведения относительно Малого Ритуала Гексаграммы, который был создан в Ордене Золотой Зари и использовался для общего очищения Храма от Планетарных влияний.

«Высший ритуал Гексаграммы», — Eric Midnight Статья содержит сведения относительно смысла и назначения Высшего ритуала Гексаграммы, использовавшегося членами Ордена Золотой Зари и открывавшегося им во время посвящения во Внутренний Орден (R.R. et A.C.) в Степень Младшего Адепта. Кроме теоретического материала в статье приводится сама техника ритуала.

«Анализ I.N.R.I.», — Eric Midnight Анализ I.N.R.I. является одним из основополагающих элементов ритуалов Ордена Золотой Зари. Впервые он открывался члену Ордена во время посвящения в Степень Младшего Адепта, с помощью него открывалась Усыпальница Адепта. Анализ I.N.R.I. в данной статье приводится в двух версиях: согласно "Шифрованному Манускрипту" и согласно материалам Самуэля Лидделла МакГрегора Мазерса. В первом случае Анализ I.N.R.I. приводится в его групповой форме, во втором случае - для выполнения его одним магом.

«Ритуал Срединного Столпа», — Бр∴ Baal-Hiram В статье приводится описание пяти центров в человеческом существе, которые пробуждаются посредством Ритуала Срединного Столпа, а именно Макрокосмические Сефирот Кетер, Да'ат, Тиферет, Йесод и Малхут, а также непосредственно описание его проведения. Ритуал Срединного Столпа, чрез пробуждение пяти вышеозначенных центров, предоставляет мощную связь с Мистическими силами, открывает новые горизонты духовной работы.

«О вибрировании Имен Божьих», — Eric Midnight В статье приводится описание техники вибрирования Имен Божьих, с привлечением материалов Самуэля Лидделла МакГрегора Мазерса и Израэля Регарди, которые подвергаются анализу. Статья затрагивает техническую сторону данного процесса, а также в ней приводятся рассуждения на тему духовных оснований, которые могут повлиять на действенность вибрирования Имен Божьих.

V. Статьи о Западной магической традиции и оккультизме
«Некоторые размышления о духовном обновлении», — Бр. Ex Occidente Lux В своей небольшой статье Бр. Ex Occidente Lux повествует о том, как ему стала ведома идея Духовного обновления через изучение Святой Каббалы и Старших Арканов Таро. Он размышляет о Духовной Алхимии, приводя цитаты из Священного Писания, о роли в ней Стихий Огня и Воды. Бр. Ex Occidente Lux называет Западную Эзотерическую Традицию, которую он избрал на пути своего развития, наиболее полной духовной системой, которая наиболее всего подходит для западных людей.

* * * * *

Рубрики:

Статьи и Теория
Ритуалы и Практика
Полезное
Западная Магическая Традиция
Теургия
Масонство
Французская Оккультная Школа
Христианство, гностицизм
Золотая Заря

Метки: Артур Эдвард Уэйт Каббала Констан Шевийон Мартинизм Масонство Мемфис-Мицраим Орден Золотой Зари Папюс Робер Амбелен Теургия Теургия.Org

Комментарии (0)

Обновления сайта Teurgia.Org от 5 августа 2011 года

Дневник

Пятница, 05 Августа 2011 г. 22:12 + в цитатник

Каббалистический Орден Розы+Креста

Рады представить очередные обновления сайта Теургия.Org. В обновления вошли интересные работы, как практические, так и теоретические, и исторические. Кроме того, мы сменили формат обновлений сайта, и отныне они будут появляться чаще, и в новостной ленте сайта будут снабжены summary.

I. Жизнеописания выдающихся Мартинистов
"Великий Маг" "Воспоминания о Папюсе М. Первухина"
В этой статье Михаил Первухин, русский писатель и журналист, излагает свои воспоминания и воспоминания своих соотечественников о великом деятеле Французской Оккультной Школы Папюсе (Докторе Жераре Анкоссе). Среди этих воспоминаний мы находим подробности вызова духа покойного императора Александра III Папюсом по просьбе императора Николая II в разгар революционного движения в России, а также несколько случаев предвидения Папюсом трагических событий будущего.

II. Учение и Теория Французской Оккультной Школы
"Парадокс III. Любовь есть осуществление невозможного" - Элифас Леви
Третий парадокс из работы Элифаса Леви "Парадоксы Высшей Науки" повествует о любви как о высшем проявлении чувств человека и как о духовной материи. Автор описывает истинную любовь как самопожертвование и самоотверженность, ей чужда ревность, а красота - это то, что в отношении нее вечно, поскольку мудрец, который любит, сам наделяет красотою предмет своей любви. Элифас Леви, по своему обыкновению, приводит из греческой классической литературы множество примеров любви, как порочной, так и истинной.

III. Мартинизм
"Мартинизм и Каббалистический Орден Розы†Креста"
В статье Жана-Луи де Биаси описывается история основания Каббалистического Ордена Розы†Креста, первым Великим Мастером которого являлся Станислас де Гуайта, а также история основания Ордена Мартинистов Папюса (Доктора Жерара Анкосса). Автор также ознакаомливаяет читателя с основными положениями Доктрины Мартинеса де Паскуалли и Доктрины его ученика Луи-Клода де Сен-Мартена. Статья богато снабжена цитатами из сочинений Луи-Клода де Сен-Мартена, и в том числе из предисловия Сен-Мартена к его переводу "Зарождающейся Авроры" Якоба Беме, немецкого мистика начала XVII века.

"История Каббалистического Ордена Розы†Креста"
Данная статья Жана-Луи де Биаси повествует о Розенкрейцерском обществе в Тулузе, благодаря преемственности от которого Станисласом де Гуайтой и Жозефом Пеладаном был учрежден Каббалистический Орден Розы†Креста. Автор также описывать сущность традиционного Розенкрейцерского наследия, вошедшего в этот славный Орден и приводит сведения относительно существующей в нем внутренней группы, деятельность которой скрыта от остальных посвященных в Орден, и в основных чертах рассказывает о нынешнем устройстве Каббалистического Ордена Розы†Креста.

IV. Практика Французской Оккультной Школы
"Молитва, произносимая в момент агонии"

Эта молитва, приводимая в книге "Молитвенник Розы†Креста" Робера Амбелена, предназначена для произнесения ее в момент агонии умирающим человеком, и призвана привести его к восстановлению в его изначальном Теле Славы и к Жизни Вечной.

"Молитва за только что умершего человека"

Эта молитва, также взятая из "Молитвенника Розы†Креста" Робера Амбелена, является прошением за только что умершего, направленным к тому, чтобы испросить для него освобождения от цикла перерождений в материальном плане и претворения его в Обиталище Вечного Покоя.

III. Черная магия и черно-магические секты
"Ordo Templi Orientis Antiqua"
В статье рассказывается о деструктивной религиозной организация черно-магической ориентации, относящейся к классу групп культа вуду под названием "Ordo Templi Orientis Antiqua" (OTOA). Секта основывает свои деструктивные практики на поклонениях духам одержимости "лоа" гаитянского культа вуду, "работе с подсознанием" и визуализацией. Основой для так называемых "магических церемоний" секты является одержимость вудуистскими духами "лоа" и пассивный медиумизм.

"Майкл Бертье"
В статье приводится биография и воззрения на магическую практику и современное ему оккультное сообщество нынешнего руководителя деструктивной секты "Ordo Templi Orientis Antiqua" Майкла Пола Бертье. Статья содержит сведения из двух интервью, взятых отдельными интервьюерами у Майкла Бертье, а также оригинальные "посвятительные" материалы секты "Ordo Templi Orientis Antiqua", включая иллюстрации из них. Также в статье описывается три не связанных друг с другом версии о "происхождении" секты, выдвинутых Майклом Бертье в различные годы XX-го века.

† † †

Рубрики:

Статьи и Теория
Ритуалы и Практика
Полезное
Западная Магическая Традиция
Французская Оккультная Школа
Христианство, гностицизм

Метки: Каббалистический Орден Розы+Креста Мартинизм Папюс Робер Амбелен Станислас де Гуайта Теургия

Комментарии (0)

Обновление сайта Теургия.Org от 19-ого июля 2011 года

Дневник

Вторник, 19 Июля 2011 г. 09:27 + в цитатник

Рады представить очередные обновления сайта Теургия.Org. В обновление вошли уникальные материалы, посвященные Розенкрейцерству, Алхимическим системам, и Мартинизму: исследовательская работа, посвященная "Истории Розенкрейцерских Обществ" со времен первых легендарных упоминаний до XX-ого века, "Обзор Алхимической и Магической системы Ордена Злато-Розового Креста (Gold- und Rosenkreuz Order)", "Таблица Сефирот или Распределение их Трудов в соответствии с Десятью Кругами и Иероглифическими Символами", статьи "Элементы Великой Работы" и "Техника Молитвы" из книги Робера Амбелена «Духовная Алхимия: Внутренний Путь».

В обновления традиционно включены практические оккультные техники французской оккультной школы, методы экзорцизма, и мистические благословения: "Экзорцизм Апостола Петра", "Малый Экзорцизм против инкубов и суккубов", "Молитва о достижении связи с Миром Ангельским", "Молитва о снискании откровения во сне", "Молитва о благополучном завершении Великого Делания", "Молитва о пробуждении высшего элемента в животном", "Благословение домашнего животного", "Благословение скитающегося или несчастного животного", "Благословение нищего или бедняка", "Молитва о примирении с врагами"

Мы также включили в обновления новые переводы статей их «Энциклопедии Масонства» Артура Эдварда Уэйта, крайне интересные по своей содержательной части, и снабженные нашими комментариями. В первую очередь это, конечно же, интереснейшая статья "Мистик и маг", лаконичная, и в тоже время крайне содержательная по глубине заложенных в нее Уэйтом идей. Также, мы включили в обновления статью "Ангелы в Масонском Ритуале", и две статьи о таинственных масонских Уставах XVIII-ого века, связанных с мистицизмом и оперативной Алхимией: "Устав Строгого Послушания (Rite of the Strict Observance)" и "Устав Неизвестных Философов (Rite of Unknown Philosophers)".

Обновлен раздел сайта, посвященный Каббале: в нем размещены статьи из книги Робера Амбелена «Практическая Каббала» - "Внутренние Сефирот «Царства»", "Образ действия Десяти Чинов Блаженных Душ", "Воздействие десяти демонических чинов", "Происхождение и определение Каббалы".

Рубрики:

Статьи и Теория
Ритуалы и Практика
Полезное
Западная Магическая Традиция
Теургия
Масонство
Французская Оккультная Школа
Христианство, гностицизм

Метки: Теургия.Org Мартинизм Розенкрейцерство Алхимия Каббала Экзорцизм Робер Амбелен Артур Эдвард Уэйт Масонство Тамплиеры

Комментарии (0)

Печатное издание второго номера журнала "Пламенеющая Звезда"

Дневник

Понедельник, 11 Июля 2011 г. 20:25 + в цитатник

Вышел в печатном виде второй номер журнала "Пламенеющая Звезда".
С оформлением и оглавлением можно ознакомиться тут: http://forum.teurgia.org/index.php?showtopic=606

Журнал теперь снабжен собственными выходными данными, и является зарегистрированным печатным изданием (Журнал «Пламенеющая Звезда», ISSN 2222-7512).

Приобрести печатное издание можно обратившись ко мне по почте: hiram_abyssus@mail.ru

Рубрики:

Полезное
Западная Магическая Традиция
Теургия
Масонство
Французская Оккультная Школа
Христианство, гностицизм

Метки: западная оккультная традиция мартинизм масонство мемфис-мицраим пламенеющая звезда розенкрейцерство

Комментарии (0)

Лекция, посвященная Розенкрейцерству, Мартинизму и Масонству

Дневник

Суббота, 25 Июня 2011 г. 23:38 + в цитатник

Последняя перед каникулами (которые продлятся до 1-ого сентября) лекция Клуба "Око Уаджет" пройдет завтра, т.е. в Воскресение, 26-ого июня в 14.00.

Лекция посвящена рассмотрению Розенкрейцерских групп, обществ, а также организаций, представляющих Розенкрейцерство или имеющих к нему отношение. Различные авторы относят появление Розенкрейцерского движения к Древнему Египту, и сходятся также в том, что у Розенкрейцерства есть единый исток, оно представляет собой единую традицию, происходящую из древности, и проявляющуюся в различных своих ветвях. Мы раскроем тему существования Розенкрейцерских обществ от древности и вплоть до XIX века, затронув также в общих чертах век двадцатый.

Лекторы: Бр.'. Bal†Hiram и Eric Midnight

Если вы желаете принять участие во встрече, напишите письмо с темой "Встреча клуба Око Уаджет" на e-mail ermight@rambler.ru.

После лекции клуба состоится традиционная лекция по церемониальной магии.

Перед встречей, или после нее - можно будет приобрести новую книгу о истории самого эзотерического и оккультного масонского Устава - Древнего и Изначального Устава Мемфис-Мицраим, написанную французским историком Сержем Кайе. Подробнее о книге информация по ссылке.

Рубрики:

Полезное
Западная Магическая Традиция
Теургия
Масонство
Французская Оккультная Школа

Метки: розенкрейцерство мартинизм масонство мемфис-мицраим древний египет

Комментарии (18)

Обновление на сайте Теургия.Org от 28-ого февраля 2011-ого года

Дневник

Вторник, 01 Марта 2011 г. 17:15 + в цитатник

Agnus Dei Рады представить очередные обновления на нашем сайте. В них вошло множество различных Розенкрейцерских методов мистических и теургических операций, а также подготовка к ним. Кроме практического раздела также обновлен раздел теоретический, касающийся Французской Оккультной Школы, и, безусловно, в рамках проекта о переводе и составлении биографий Розенкрейцеров средних веков, мы представляем биографии Доктора Роберта Фладда и Михаэля Майера. Раздел "Символы Розенкрейцеров" пополнен молитвой Джона Ди.

В раздел "Теория Французской Оккультной Школы" вошли: статья о молитве Констана Шевийона, статьи: "о Розенкрейцерской Теургии", Пеликан на Розе-Кресте (с сайта Деметриуса Полихрониса, по мотивам книги Жана-Батиста Виллермоза «Богочеловек - Трактат о двух естествах»), предисловие из «Антологии Теургических Операций Розы†Креста Востока» Деметриуса Г. Полихрониса; Роза†Крест Востока (с сайта Деметриуса Полихрониса), Теургия "Избранных Коэнов" (с сайта Деметриуса Полихрониса), "устройство Операции" (из книги Деметриуса Г. Полихрониса "Анталогия Теургических Операций Розы и Креста Востока"), статья "Орден Розы†Креста Востока".

Раздел "Практика Французской Оккультной Школы" пополнен статьями и переводами:

Статья доктора Жерара Анкосса (Папюса) "Эзотеризм Отче наш".

Раздел "Жизнеописания выдающихся Мартинистов": Виктор Бланшар: Краткое изложение его жизни.

Раздел "Мартинизм": статья "Подлинные или поддельные портреты Великих Мастеров".

† † †

Рубрики:

Статьи и Теория
Ритуалы и Практика
Полезное
Западная Магическая Традиция
Теургия
Масонство
Французская Оккультная Школа
Христианство, гностицизм

Метки: джон ди теургия роберт фладд западная магическая традиция мемфис-мицраим робер амбелен розенкрейцерство французская оккультная школа теургия.org роза+крест мартинизм михаэль майер

Комментарии (0)

Обновления сайта Теургия.Org от 30-ого ноября 2010-ого года от Р.Х.

Дневник

Вторник, 30 Ноября 2010 г. 03:32 + в цитатник

Рады представить очередные обновления на сайте Теургия.Org:
В разделе посвященном Французской Оккультной Школе размещен перевод Мартинистской лекцияи 1906-ого года, читанной в Ложе "Иерусалим", Рим, в сентябре 1906 года Сар'ом Грегориусом, S::I::, а также статья "Мартинизм, Учение и Традиция Ордена".
В подразделе "практика" того же раздела опубликована Ежедневная церемония двадцати двух Имен Бога из книги Робера Амбелена, исправленная версия "Заклинания Семи", которая является частью частного и общего экзорцизма, и статья "Теургические операции: Молитва "Отче наш"" составленная на основе книги русского мартиниста начала XX-ого века Григория Оттоновича Мебеса "Энциклопедия Оккультизма".
Также приводится перевод статьи "Основные Синоды Гностической Церкви в XIX столетии", проливающий свет на историю современных Гностических Церквей, их преемственности, задач, и связей с другими организациями.
Раздел "Таро" был полностью переработан, и в него была добавлена новая категория: "Статьи о символизме и истории Таро", в которой начата публикация материалов и исследований посвященных реальным историческим мотивам происхождения самих карт и символов, коими они наполняются, а также связанным с этим философским и нравственным концепциям, вложенным в карты напрямую, или опосредованно (через подражателей и последователей) умами Эпохи Ренессанса. Среди первых публикаций мы представляем статьи: "Иконография таро и порядок карт", "Новый Иерусалим", "Таро: значение карт и их использование", "Туз кубков".

Большую часть обновления составили замечательные переводы книг, фрагментов из книг, и статей на тему Масонства: Наперсник Аарона, Урим и Туммим. Альберт Пайк, Хирам, Царь Тирский. Альберт Пайк, Хаос из Порядка: взлет и падение Сведенборгианского устава. Р.А. Гилберт, Масонство в разрезе. Самуэль Причард, Лекции и наставления ДПШУ. Альберт Пайк, Речь на день Св. Иоанна, произнесенная 24 июня 1857 г. в Ложе Маскоджи № 93 на территории Крик. Альберт Пайк, Речь, произнесенная 29 апреля 1857 г. перед Великой Консисторией Луизианы. Альберт Пайк, Шотландский Устав Вольных Каменщиков. Зелот, Погребальный Церемониал и Ритуал Работ Траурной Ложи Древнего и Принятого Шотландского Устава Вольного Каменщичества Южной Юрисдикции для Соединенных Штатов Америки. Альберт Пайк, Точка в Круге. Альберт Пайк, Легенда Ноахидов. Зелот, Ахиман Резон, или Помощь Брату. Лоренс Дермотт, Белые перчатки в Степенях Символической Ложи. Зелот, Великая Тайна Вольных Каменщиков раскрыта. Приложение #1 к т.6 "Энциклопедии Франкмасонства" Р.Ф. Голда, Гробы на колесиках. Зелот, Гробы на колесиках – 2. Зелот, Масонство в Северной Америке. Гарольд В. Б. Вурис, 33°, О сути Масонства. Зелот, Словарь Масонских Терминов. Зелот, Степени Второго Храма в Масонских Ритуалах. Зелот, Тайные Общества всех веков и всех стран. Ч. У. Гекерторн, Тропа пилигрима. Путь одного человека к Масонскому Храму. Джон Дж. Робинсон.

Весьма значительную часть также представляют совершенно новые биографии известных оккультных и масонских деятелей XIX-XX веков, составленные на основе подробного исследования и переводов англо- и франкоязычных источников, заслуживающих доверия. В представляемых биографиях отсутствуют клеветнические и иные выдуманные пассажи, которые присутствовали в ранее существовавших на русском языке биографиях, являвшихся переводами статей с подозрительных интернет-ресурсов:
Элифас Леви
Жерар Анкосс (Папюс)
Артур Эдвард Уэйт
Уильям Уинн Уэсткотт
Уильям Роберт Вудман
Самуэль Лиддел МакГрэгор Мазерс
Мойна Мазерс
Уильям Батлер Йейтс
Джон Уильям Броуди-Иннес
Эдвард Уильям Берридж
Роберт Уильям Фелкин
преподобный Уильям Александр Эйтон
Аллан Беннет
Арнольдо Крумм-Хеллер
Пол Фостер Кейс

В заключении, рады представить первый Масонский и Эзотерический журнал на русском языке "Пламенеющая Звезда". Журнал является первым периодическим изданием, в котором публикуются серьезные и глубокие исследования и работы, посвященные Алхимии, Каббале, Герметизму, Теургии, эзотерическому Христианству, Розенкрейцерству, Мартинизму, мистике и символизму масонства, древне-египетским и эллинским мистериям, Таро, и другим составляющим эзотерической Традиции Запада. Материалы публикующиеся в журнале, являются для русскоязычного читателя уникальными, и предоставляют возможность составить представление о Западной Традиции во всей красоте ее многообразия из первых рук, то есть из рук носителей Традиции: посвященных Братьев и Сестер различных Уставов и юрисдикций всемирного Ордена вольных каменщиков; как посредством публикуемых работ русскоязычных Братьев и Сестер, так и посредством публикуемых переводов работ Братьев и Сестер рассеянных по лицу земли. Изрядное внимание уделяется переводам трудов ключевых деятелей эзотеризма, масонства, мистицизма и Теургии, таких как, например, Мартинес де Паскуалис, Луи Клод де Сен-Мартен, Жан-Батист Виллермоз, Джон Яркер, Алберт Пайк, Элиас Эшмол, доктор Жерар Анкосс, Станислас де Гауйта, Артур Эдвард Уэйт, Робер Амбелен, Освальд Вирт, и многих других весьма славных деятелей. Журнал существует в электронном и в печатном вариантах. Номеров в электронном виде (формат PDF) на данный момент (30-ое ноября 2010-ого года) вышло два, в печатном виде доступен пока только первый номер.
Официальные страницы Журнала находятся по адресу: "Пламенеющая Звезда на сайте Теургия.Org", и "Пламенеющая Звезда на сайте российской Ложи "Имхотеп" №125, Древнего и Изначального Устава Мемфис-Мицраим".

Рубрики:

Статьи и Теория
Ритуалы и Практика
Полезное
Западная Магическая Традиция
Теургия
Масонство
Французская Оккультная Школа
Христианство, гностицизм
Золотая Заря

Метки: масонство йейтс магнетизм папюс мазерс ментализм западная эзотерическая традиция западная традиция артур эдвард уэйт мартинизм гностичекие церкви древний и изначальный устав мемфи-мицраи

Комментарии (0)

Лекция: "Осознанные сновидения и Ментализм", и другие лекции

Дневник

Суббота, 06 Ноября 2010 г. 23:37 + в цитатник

Следующая лекция Клуба "Око Уаджет", состоится 7-ого ноября, в Воскресение, в 13.00 по Московскому времени.

Тема лекции "Осознанные сновидения и Ментализм".

Описание: Практика осознанных сновидений, методы их использования, а также философская составляющая. Связь осознанных сновидений с ментализмом и развитием личного магнетизма. Будут рассмотрены также случаи так называемых осознанных кошмаров и методы их преодоления, а также влияние практики осознанных сновидений на жизнь практикующего.

Основной докладчик: Eric Midnight

Желающие присутствовать на этой встрече или на других, для получения получения подробной информации о клубе, а также о месте проведения и сбора участников - свяжитесь с администратором клуба:

- G.T.A.B.: gtab777@rambler.ru, или с секретарем Клуба - Sr.'. D.'.A.'.: deiaemeth@mail.ru .

После этого, в 17.00, я буду вести следующую лекцию из своего круса по Церемониальной магии. Тема лекции:

"Малый изгоняющий ритуал пентаграммы, его варианты исполнения; символическая и магнетическая качественная составляющая данной практики".

Затем, в 19.00 я буду присутствовать на лекции посвященной Египетскому Масонству" в магазине "Путь к себе", где прочитаю короткий доклад относительно Мартинизма, со времен Дома Мартинеса де Паскуалиса, и до времен доктора Жерара Анкосса (Папюса).

После этого, возможно, в 21.30 я проведу короткую лекцию по теории и практике Ордена "Золотой Зари". Тема лекции: "Принципы Теургии и Высшей Магии" (из коллекции "переходящих свитков", Свиток №XXVII, за авторством П.У. Баллока (мистический псевдоним Levavi Oculos) .

Рубрики:

Статьи и Теория
Ритуалы и Практика
Полезное
Западная Магическая Традиция
Теургия
Масонство
Французская Оккультная Школа
Христианство, гностицизм
Золотая Заря