-ћетки

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство

 -÷итатник

плюсую - (0)

"ёнг, психоанализ, демоны..." "ёнг, психоанализ, демоны..." by holmogor. ќчень ...

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста - (0)

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста “ермины Ђмистицизмї, Ђмистикаї и Ђмистическ...

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола - (0)

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола http://putnik1.livejournal.com/1789922.html   ѕредысто...

Ѕез заголовка - (0)

»устин ‘илософ "¬ сердце моем тотчас возгорелс€ огонь, и мен€ объ€ла любовь к пророкам и ...

ћифы о  рестовых походах - (0)

ћифы о  рестовых походах ѕишет ¬адим ƒавыдов (gabblgob) ¬ последнее врем€ в ново...

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ёлеазар

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 25.01.2008
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 5800

«аписи с меткой мартинизм

(и еще 55 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство
 омментарии (4)

“оржественное совместное собрание мартинистских Ћож —уверенного и јвтономного ƒревнего ќрдена ћартинистов Ц ћартинезистов в отеле Ђћетропольї

ƒневник

—уббота, 06 јпрел€ 2013 г. 02:46 + в цитатник

ћетки:  
 омментарии (0)

ћартинизм в –оссии: ƒуховна€ јлхими€ - ¬нутренний ѕуть, Ч –обер јмбелен

ƒневник

„етверг, 04 јпрел€ 2013 г. 16:19 + в цитатник

¬первые на русском €зыке:
«ƒуховна€ јлхими€: ¬нутренний ѕуть», — –обер јмбелен
ѕеревод © Eric Midnight, 2011 г.,
дл€ мартинистского и эзотерического журнала «ѕламенеюща€ «везда».
ѕерепечатка, редактура и оформление
© —уверенный и јвтономный ƒревний ќрден ћартинистов - ћартинезистов, 2011, 2012, 2013 гг.

— удобной навигацией дл€ чтени€.


ћетки:  
 омментарии (0)

Ђќ заблуждени€х и истинеї, Ч Ћуи  лод де —ен-ћартен - ћартинизм в –оссии

ƒневник

„етверг, 04 јпрел€ 2013 г. 16:18 + в цитатник

¬первые в свободном и открытом доступе, без купюр, в текстовом варианте и с удобной навигацией дл€ чтени€ опубликована книга Ћуи  лода де —ен-ћартена "ќ заблуждени€х и истине".

«ќ заблуждени€х и истине», — Ћуи  лод де —ен-ћартен


ѕерепечатка, редактура и оформление
© —уверенный и јвтономный ƒревний ќрден ћартинистов - ћартинезистов, 2011, 2012, 2013 гг.


ћетки:  
 омментарии (0)

ќбновлени€ сайта “еурги€.Org от 31 марта 2012 года

ƒневник

¬оскресенье, 01 јпрел€ 2012 г. 11:12 + в цитатник
 

–ады представить обновлени€ сайта “еурги€.Org от 31 марта 2012-го года. ¬ данном обновлении мы продолжаем публикацию ћистических и “еургических практик. Ќа этот раз вниманию посетителей сайта будет представлена «ƒес€тикратна€ »нвокаци€ —вета Ѕожьего» ƒеметриуса ѕолихрониса, а также описани€ ≈жедневных ÷еремоний, которые использовали в своей “еургической практике »збранные  оэны. ѕомимо сего, мы продолжаем публикацию глав из «Clavicula Salomonis» (« люча —оломона») —.-Ћ. ћак√регора ћазерса, снабженного обширными комментари€ми ƒжозефа ’. ѕетерсона. ƒанное обновление насыщено материалами, посв€щенными –озенкрейцерской и ћартинистской традиции. ¬ том числе мы публикуем две статьи о “улузском ќрдене –озенкрейцеров, благодар€ преемственности от которого —танислас де √уайта и ∆озеф ѕеладан создали  аббалистический ќрден –озы† реста. ѕосетителей сайта “еурги€.Org.также ожидает продолжение публикаций «“рактата о –еинтеграции существ», « люча вещей скрытых в строении мироздани€» √ильома ѕостел€, а также стать€, посв€щенна€  аббалистической концепции о ћакропрозопе и ћикропрозопе.

 

–аздел «“ексты √римуаров»
« люч —оломона»: √лава IV-VI
Ќа сайте “еурги€.Org продолжаетс€ публикаци€ глав из гримуара « люч —оломона». Ќа сей раз были опубликованы главы IV-VI, в которых привод€тс€ «»споведь, произносима€ Ёкзорцистом», молитвы к Ѕогу ¬севышнему и «аклинани€, обращенные к призываемым духам, а также и «Ѕолее сильное и могущественное заклинание», произносимое в том случае, если духи не желают €витьс€. Ќеоспорима€ ценность данной публикации заключаетс€ в том, что она приводитс€ с дополнени€ми исследовател€ ƒжозефа ’. ѕетерсона из иных версий гримуара « люч —оломона», которыми не пользовалс€ —.-Ћ. ћак√регор ћазерс при составлении своего издани€ данного гримуара.

–аздел «’ристианский мистицизм»
« люч вещей скрытых в строении мироздани€», — √ильом ѕостель:
«√лава XIV»
¬ данной главе « люча вещей скрытых в строении мироздани€» √ильом ѕостель рассказывает о том, каким образом состоитс€ ¬оскресение после —трашного —уда, которое и станет «восьмым днем после —убботы». ќн призывает читателей к исполнению «аповедей ’ристовых, и говорит о том, что первыми воскреснут те, кто пострадал за свою любовь к ’ристу, и претерпел муки, подобно √осподу, коий и вовсе мог не умирать, в отличие от людей, совершивших свое духовное падение.

–аздел «”чение и теори€ ћагии и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы»
«ќбида  аина. ”бийство  аином јвел€. „исло см€тени€», — ћартинес де ѕаскуалли
¬ данной главе «“рактата о –еинтеграции существ» ћартинес де ѕаскуалли повествует об обиде  аина на своего отца јдама и брата јвел€, поскольку јдам благословил труды во славу Ѕожью јвел€, младшего своего сына.  аин, почувствовав себ€ ущемленным, стал служить извращенные церемонии, соединившись своим умом с мнимыми богами и кн€зем демонов, чтобы таким образом получить силу, €кобы подобную той, коией надел€л Ѕог его младшего брата јвел€.   совершению этих церемоний он также привлек и двух своих сестер, которые помогали ему. ќб этом  аин рассказал јвелю, јвель же поведал об этом преступлении јдаму.  огда јдам и јвель пришли к  аину и его сестрам, то, сделав вид, что собираетс€ обн€ть јвел€,  аин нанес ему три удара, которые и убили его.


–аздел «‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола и ћартинизм» - «∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов»
«∆озеф ѕеладан и “улузские –озенкрейцеры», — јрно д’Ёстуаль
ƒанна€ стать€ €вл€етс€ отрывком из книги јрно д’Ёстуал€ «∆озеф ѕеладан и –озенкрейцеры», котора€ вышла в свет в 2010-м году. јрно д’Ёстуаль повествует о св€зи ∆озефа ѕеладана и —танисласа де √уайты с “улузским –озенкрейцерским ќрденом, посредством преемственности от которого они и учредили  аббаластический ќрден –озы† реста. ¬ статье наличествуют сведени€ о членах “улузского ќрдена и собственно об јлхимических штуди€х прославленных жителей юга ‘ранции. “акже автор приводит цитаты из работ ∆озефа ѕеладана, где он говорит о полученной им –озенкрейцерской преемственности. 

«¬иконт де Ћапасс и “улузский ќрден –озенкрейцеров», — ќккультный  олледж и “еурги€.Org
ƒанный материал, €вл€ющийс€ выдержкой из ”роков ќккультного  олледжа, повествует об основателе “улузского ќрдена –озенкрейцеров, - виконте де Ћапассе, как о событи€х его жизни, так и о его зан€ти€х медициной и јлхимией. ¬иконт де Ћапасс, подобно многим оккультистам всех времен, по профессии своей был врачом, и при этом в своей врачебной практике использовал свои познани€ в сфере јлхимии. ѕомимо сего, следу€ правилам Ѕратства –озенкрейцеров, многих своих пациентов он лечит совершенно бесплатно, но при этом приобретал нечто многим более ценное – дружбу и искреннюю симпатию со стороны людей.


«Ѕальзак ќккультизма и русска€ —финкс», — Tau Charles Harmonius II
¬ данной статье Tau Charles Harmonius II приводит краткое жизнеописани€ ƒоктора ѕапюса (∆ерара јнкосса) и ≈лены ѕетровны Ѕлаватской, став€ перед собой цель описать, каким образом (непосредственно или же косвенно) ƒоктора ѕапюс и мадам Ѕлаватска€, жившие во врем€ ѕрекрасной эпохи, оказали (или могли оказать) вли€ние на развитие современного им √ностицизма. ѕомимо сего, автор приводит сведени€ относительно основани€ јпостольской √ностической ÷еркви, котора€ была сформирована благодар€ ∆юлю ƒуанелю.

–аздел «ћесмеризм, ћагнетизм, ћентализм и √ипнотизм»  —  «√ипнотизм»
«”рок IV. —пособ д-ра Ёсдайль», — журнал «ћентализмъ»
¬ данном уроке по √ипнотической практике приводитс€ метод внушени€ гипнотического сна доктора Ёсдайль. ћетод этот оказалс€ настолько успешным, что английское правительство выделило средства дл€ того, чтобы обустроить здание в котором проводились бы операции над пациентами, усыпленными посредством способа доктора Ёсда€ль, а не с помощью наркоза.

–аздел «ѕрактика магии, мистицизма и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы»
«ƒес€тикратна€ »нвокаци€ —вета Ѕожьего», — «ћистические ќперации –озы† реста ¬остока»
ƒанна€ ћистическа€ ќпераци€ входит в весьма обширную и длительную ÷еремонию, дл€ совершени€ которой требуютс€ предварительные приуготовлени€, и котора€ имеет своей целью достижение ќператором ≈динени€ с Ѕогом. «ƒес€тикратную »нвокацию —вета Ѕожьего» можно использовать, помимо исключительно “еургических и ћистических целей, также и дл€ исцелени€ некоторого человека или же самого ќператора, как о том пишет ƒеметриус ѕолихронис.

«≈жедневные ÷еремонии »збранных  оэнов», — –ене ле ‘орестьер
¬ данной выдержке, приводимой из книги –ене ле ‘орестьера «ќккультное ћасонство в XVIII-м веке и ќрден »збранных  оэнов», содержатс€ описани€ двух практик, коии давались дл€ исполнени€ членам ќрдена »збранных  оэнов ћартинесом де ѕаскуалли. ѕервую ќперацию исследователи называют «≈жедневной работой Réau-Croix», она €вл€етс€ наиболее простой из всех ÷еремоний, которые проводили »збранные  оэны. ¬тора€ ќпераци€ называетс€ «“рехдневной »нвокацией». ќбе ÷еремонии обладают весьма возвышенным характером, и получают свое развитее в иной »нвокации, коию ћартинес де ѕаскуалли упоминает лишь вскользь в письме к ∆ану-Ѕатисту ¬иллермозу, и коию возможно проводить, не дела€ никаких предварительных приуготовлений.

 

–аздел «»удейска€  аббала»

«јрик јнпин и «еир јнпин», — Eric Midnight
ƒанна€ стать€ посв€щена разбору двух  аббалистических пон€тий: јрик јнпин и «еир јнпин. јрик јнпин есть ¬еликий Ћик, называемый в «Kabbalah Denudata» («–азоблаченной  аббале») ћакропрозопом. «еир јнпин есть ћалый Ћик, называемый в «Kabbalah Denudata» ћикропрозопом. »менно их сущности и соотношени€м, в контексте “иккун (»справлени€) и посв€щена данна€ стать€.

 

 

* * * * *


† † †

 

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  
 омментарии (0)

„еловек - это микрокосм, или все же макрокосм?

ƒневник

—уббота, 24 ћарта 2012 г. 21:51 + в цитатник

“ема находитс€ на форуме Teurgia.Org.

 азалось бы, глупое название темы. ¬се ведь €сно - человек - "микро", вселенна€ вокруг - "макро", вывод очевиден.
ќчевиден, соглашусь. ќднако, он очевиден, если мы смотрим на человека и на окружающий мир глазами экзотерика, €зычника (нео€зычника), или атеиста-материалиста.

ѕон€тно, что свойственные вышеперечисленным группам примитивные картины мира не устро€т человека образованного и мысл€щего.
ѕотому, не будем останавливатьс€ на €кобы очевидных определени€х, и вникнем глубже. ¬ конце-концов, почему мы должны повтор€ть как заученную повтор€емую всюду схему, не разобравшись в ней самосто€тельно? –иторический вопрос.

»так. ” многих древних €зыческих философов мы вполне можем найти подтверждение привычной схеме, суть которой вкратце сводитс€ к тому, что человек - мир малый (ћикрокосм), а вселенна€ вокруг - мир большой (ћакрокосм). » именно исход€ из того, что человек €вл€етс€ подобием, или, по меткому выражению св€щенника ѕавла ‘лоренского "сокращенным конспектом мироздани€" стро€тс€ многие €зыческие колдовские методы и практики. Ќе мистические, не теургические, даже не магические, а именно - колдовские. ѕока что отмечу это, но не буду развивать данный посыл, перейд€ к критике данной схемы.

ƒл€ наиболее полноценной критики € обращусь к св€тоотеческой традиции в ’ристианстве, котора€ с самых ранних пор полемизировала с данной схемой. —огласно ’ристианскому учению - дело обстоит совершенно обратным образом:

"„еловек - великий мир в малом" - пишет св€титель √ригорий Ѕогослов (—вт. √ригорий Ѕогослов, —лово 45//“ворени€. —в€то-“роицка€ —ергиева лавра, 1994. “.1. —. 665. и —тихотворение о смиренномудрии, целомудрии и воздержании//“ам же. “.2. —. 179.).

ѕон€тно, что св€титель √ригорий писал на греческом €зыке, и если читать его фразу на греческом, то она будет читатьс€ как "макрокосм в микрокосме".

—в€титель √ригорий Ќисский, богослов, христианский епископ и св€той, философ, экзегет, один из трех великих "каппадокийцев", младший брат ¬асили€ ¬еликого, близкий друг упом€нутого √ригори€ Ѕогослова также полемизирует с €зыческим представлением:

"язычники говорили, что человек есть маленький мир (микрокосм), составленный из тех же стихий, что и всЄ. Ќо, громким этим именем воздава€ хвалу человеческой природе, они сами не заметили, что почтили человека свойствами комара и мыши. ¬едь и комар с мышью суть сли€ние тех же четырех стихий... „то ж великого в этом - почитать человека подобием мира? » это когда небо преходит, земл€ измен€етс€, а все содержимое их преходит вместе с ними, когда преходит содержащее? Ќо в чем же, по церковному слову, величие человека? Ќе в подобии тварному миру, но в том, чтобы быть по ќбразу ѕрироды —отворившего". (свт. √ригорий Ќисский. ќб устроении человека. 16.)

—в€титель ¬асилий ¬еликий еще более жестко отзываетс€ обо всем этом:
"”бегай бредней угрюмых философов, которые не стыд€тс€ почитать свою душу и душу пса однородными между собой" (—вт. ¬асилий ¬еликий, Ѕеседы на Ўестоднев, 3//“ворени€. ћ., 1845. „.1. —.1 39.)

„еловек - макрокосм, ибо име€ в себе все, что есть в мире, он несет в себе еще нечто, чего во всем мире нет, и чего мир вместить не может - ќбраз и ѕодобие Ѕожие, и такие качества, свойства и силы как разум, личность, совесть, милосердие, свобода выбора.

ѕреподобный ћакарий ≈гипетский пишет об этом: "—мотри, каковы небо, земл€, солнце и луна: и не в них благоволил успокоитьс€ √осподь, а только в человеке. ѕоэтому человек драгоценнее всех тварей, даже, осмелюсь сказать, не только видимых, но и невидимых, т.е. служебных духов." (ѕрп. ћакарий ≈гипетский. ƒуховные беседы, послани€ и слова. ћ., 1880. —. 156-157.)

Ќичего не мен€етс€ и тыс€чу лет спуст€ - св€титель √ригорий ѕалама, один из основателей »сихазма (весьма глубокой и действеннной мистической традиции внутри ѕравослави€, котора€ сродни "ѕути —ердца" Ћуи  лода де —ен-ћартена) - писал:

"„еловек - это большой мир в малом, €вл€етс€ средоточием воедино всего сущесвующего, возглавлением творений Ѕожиих". (÷ит. по: архиеп. ¬асилий  ривошеин. јскетическое и богословское учение свт. √ригори€ ѕаламы//архиеп. ¬асилий ( ривошеин). Ѕогословские труды 1952-1983 гг. —татьи, доклады, переводы. Ќижний Ќовгород, 1996. —. 120)

¬прочем, та же мысль встречаетс€ много тыс€ч лет раньше - в ¬етхом «авете, в книге Ёкклезиаста: "¬се сделал ќн прекрасным и вложил мир в сердце их" (Ёккл. 3, 11).
¬ данном отрывке, конечно, говоритс€ о вселенной, вложенной в сердце каждого человека - мир - по евр. OLAM - полнота мироздани€, по гречески συμπαντα τον αιωνα - совокупность веков, миров, эонов. »менно эти слова употреблены в еврейском и греческом текстах Ѕиблии соответственно.

¬ ¬етхом «авете данна€ возвышенна€ роль человека отмечаетс€ неоднократно. ¬ псалме 8, к примеру, говоритс€:

" огда взираю € на небеса “вои — дело “воих перстов, на луну и звезды, которые “ы поставил, то что [есть] человек, что “ы помнишь его, и сын человеческий, что “ы посещаешь его? Ќе много “ы умалил его пред јнгелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук “воих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преход€щее морскими стез€ми." (стихи 4-9).

— одной стороны подчеркиваетс€ наша человеческа€ умаленность в этом материальном мире, а с другой - открываетс€ и утверждаетс€ предназначение человека - управл€ть творением от »мени Ѕожьего. „тобы управл€ть - нужно быть выше того, чем управл€ешь. ”правл€ть плоскостью, наход€сь на ней, или будучи ее частью - невозможно.

“а же мысль не измен€етс€ и звучит в 20-ом веке. „еловек возвышаетс€ над миром, ибо не все в человеке объ€снимо из законом мироздани€, в которое погружено наше тело и низша€ психика.  лайв —тейплз Ћьюис - английский и ирландский писатель, ученый и богослов, автор весьма известного и попул€рного фэнтезийного цикла "’роники Ќарнии" утверждает:

"я никак не проповедую €зыческое единение с природой, впитывание в нее. ѕрирода смертна - мы ее переживем.  огда погаснут все солнца, каждый из нас будет жить." (Ћьюис  .—. Ѕрем€ славы // —очинени€. ћинск; ћ., 1998. “. 2. —. 275).

" ак поразительно жить среди богов, зна€, что самый скучный, самый жалкий из тех, кого мы видим, восси€ет так, что сейчас мы бы этого и не вынесли; или станет немыслимо, невообразимо страшным... ¬ы никогда не общались со смертными. —мертны нации, культуры, произведени€ искусства. Ќо шутим мы, работаем, дружим с бессмертными, на бессмертных женимс€, бессмертных мучаем и унижаем." (Ћьюис  .—. Ѕрем€ славы // —очинени€. ћинск; ћ., 1998. “. 2. —. 276).

"÷ерковь переживет вселенную. ћы сохраним в вечности свою сущность, вспомина€ галактики, словно старые сказки" (Ћьюис  .—.  оллектив и мистическое тело // —очинени€. “. 2. —. 304-305).

¬прочем, то же самое можно услышать и в риторическом вопросе самого √оспода нашего »исуса ’риста, в ≈вангелии: " ака€ польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (ќт ћатфе€ глава 16, стих 26).

Ёто отличие человеческого устроени€ от всего мира в котором мы пребываем, эта наша трансцендентность, трансцендентность врожденна€ - одна из главных и наиболее важных вестей ≈вангели€ (греч. εὐαγγέλιον — «блага€ весть»), дающа€ нам представление о том, кто мы, и каково наше место и роль в мироздании. ƒаже революционер, и такой неоднозначный в философии де€тель как јлександр »ванович √ерцен признавал это:

"Ћицо человека, потер€нное в гражданских отношени€х древнего мира, выросло до какой-то недос€гаемой высоты, искупленное —ловом Ѕожиим. Ћичность христианина стала выше сборной личности города; ей открылось все бесконечное достоинство ее - ≈вангелие торжественно огласило права человека, и люди впервые услышали, что они такое.  ак было не переменитьс€ всему!" (√ерцен ј.». ѕисьма об изучении природы. 5 // √ерцен ј.». —очинени€. ћ. 1986. “. 2. — 333-334).

 ак мы видим, представлени€ о человеке как ћакрокосме, помещенном в микрокосм-вселенную свойственно практически всем возвышенным умам... Ќо революцию в данном воззрении произвело именно ’ристианство, начавшее полемику по данному вопросу с €зычниками, и их "угрюмыми философами". ¬ чем же важность данной полемики? «ачем она вообще была нужна? Ќасколько совместимо такое воззрение на человека с оккультизмом, “еургией, мистической практикой «ападной традиции?

Ќа все эти вопросы вполне можно ответить. » ответить положительно: совместимо, и более того - такое воззрение вполне органично “еургии, насто€щему оккультизму, и мистицизму «ападной традиции. “огда как €зыческие представлени€ о человеке как о микрокосме совершенно чужды нам, и привнесены в оккультно-эзотерический дискурс лишь в 19-20-ых веках весьма сомнительными личност€ми, такими как ≈лена ѕетровна Ѕлаватска€ и –ерихи. Ёта мина замедленного действи€, заложенна€ Ѕлаватской и ее последовател€ми, а также теми, на кого она оказала вли€ние оказалась многими не замеченной, даже до сих пор. “от же ќрден «олотой «ари проглотил возрождение позорной и унизительной дл€ любого человека теории даже не заметив подвоха, и вписал сию теорию в свое учение ничтоже сумн€шес€. ј зр€! Ќо обо всем по пор€дку.

ѕочему дл€ “еургии, ћистицизма, насто€щего оккультизма, ћагии —вета и вообще «ападной “радиции per se воззрение на человека как на ћакрокосм, а не как на микрокосм - более органично? я мог бы отделатьс€ общими словами о том, что «ападна€ “радици€ имеет своей осью, сутью и сущностью ’ристианство, и вроде как все объ€снить. Ќо € не стану так поступать, и разберу сей вопрос - ведь мы не ищем легких путей.

—обственно, вопрос о том, кто микрокосм, а кто макрокосм - человек или вселенна€ - вопрос приоритета, от которого зависит все наше воззрение на мироздание, наше поведение в нем, и наши цели. ≈сли человек - это микрокосм, если человек - всего лишь сли€ние четырех стихий плюс вол€ (вол€ не как свобода выбора, а как импульс, нека€ сила действи€), и создан он не по ѕодобию и ќбразу Ѕога, а по образу и подобию вселенной, то есть окружающего мира - то вполне логично предположить, что стихии, планеты, и духи в них обитающие и их наполн€ющие, а также им соответствующие - сто€т выше человека, и человек не вправе им приказывать, ими командовать, и вообще как-то на них воздействовать. „еловек вправе лишь вал€тьс€ у них в ногах пав на колени, и умол€ть, каждый раз признава€, что он в сравнении с ними жалкий дождевой черв€к. Ѕолее того, дл€ человека становитс€ априори невозможным непосредственный контакт с Ќадкосмическим Ѕогом, так как между человеком и Ѕогом установлены вполне "законные" посредники, превышающие в иерархической цепочке человека, через голову которых действовать никак нельз€, да и невозможно. —обственно, с данными тезисами были согласны космоцентричные философы и теологи €зыческой античности. ƒухов - как стихийных, так и планетарных, согласно им, можно только задабривать, умол€ть, ни в коем разе не гневать - и тогда будет человеку счастье.

ѕойдем далее: если человек всего лишь сли€ние четырех стихий, плюс вол€, понимаема€ не как свобода выбора, а как некий импульс, вектор, направленность, или обусловленное свыше предназначение - то он не должен противитьс€ внешнему миру, вселенной, року (карме), но должен воспринимать все вокруг как знаки, и подчин€тьс€ потоку который его несет по своим волнам.  уда несет - червю знать необ€зательно, это не его дело. ≈го дело - исполн€ть свою роль винтика в этом механизме мироздани€, не выбиватьс€ из установленного пор€дка (греч. κόσμος — «пор€док»), быть частью  осмоса, и плыть по его волнам. ясно, что никакой моральной ответственности в этом случае, человек за свои действи€ не несет. Ќи убийца, ни насильник, ни педофил, ни грабитель, ни мань€к, ни даже тираны, убивавшие миллионы, и устраивавшие геноцид тех или иных народов - не несут ответственности за свои де€ни€. ќни поступали таким образом потому, что такова была открыта€ им "вол€ вселенной", "их истинна€ вол€", которую они исполн€ли. ќни поступали так потому, что им так сказали духи, боги, стихии, "коллективное бессознательное" или созвезди€ и планеты. »х злодейства были не их сознательным выбором, а игрой слепых сил, следствием слепого рока, которому нет дела ни до чего человеческого. –авным образом никакой герой не достоин поощрени€ - ни тот, кто риску€ жизнью спас ребенка из гор€щего дома, ни закрывший грудью амбразуру боец, ни просто милостивый и добродетельный человек, спасший от голода и холода нищих детей, ни мудрый правитель, забот€щийс€ о народе, ни даже просто образованный юноша или девушка, прилежно изучающа€ те, или иные науки. » гении не достойны поощрений (не стоит восхищатьс€ Ёйнштейном, ѕушкиным и т.д.) - они все таковы только потому, что "так звезды и планеты сложились", или потому, что так "боги захотели", или потому, что так архетипы "коллективного бессознательного повли€ли". Ќе потому что все они работали над собой, дела€ каждый раз сознательный выбор в пользу ближнего, или в пользу знаний, а потому что они были так обусловлены безличностным космическим бульоном.

ѕри всем при этом стираетс€ схема между духами благими и злыми. ¬се они выше человека, и потому не человеку рассуждать о их действи€х. „еловек должен забитьс€ в угол, и скулить, когда они что-то делают. »ли безоговорочно подчин€тьс€ посылаемым ему "знакам", "откровени€м", "послани€м". » ни в коем случае не пытатьс€ возвысить свой голос, не пытатьс€ командовать. Ќе гневать их прекращением рабского служени€.

ѕосле изложенных тезисов закономерно следует вопрос: насколько данна€ схема магична, и тем более - ћистична или “еургична? ќтвет, € думаю, очевиден, но € его проговорю. ћаг - должен распор€жатьс€ духами, стихи€ми и их силами. Ќо как может командовать раб, или червь?  то его будет слушать? –иторические вопросы. ѕри прин€тии данной схемы мы должны отказатьс€ и от самой идеи магии как таковой, и должны счесть всю магию вздорным шарлатанством, и безумными мечтами порожденными манией величи€. ћаг имеет право на магию только если он чем-то выше окружающей его действительности, чем то выгодно отличаетс€ от космоса, вселенной, в которую он помещен. ≈сли маг отрицает у себ€ такую ѕрироду, то он и не вправе приказывать. ќн вправе лишь умол€ть, приносить жертвы, задабривать, слепо исполн€ть и подчин€тьс€. Ќо тогда это уже не маг, а жалкий колдун, или шаман.

»менно отношени€ между человеком и окружающей вселенной отличают мага от колдуна. “очнее, эти отношени€ вход€т в число различий, но этими отношени€ми различи€ не исчерпываютс€, однако на других различи€х мы сейчас не станем заостр€ть внимание.

Ўаман слушает духов, упрашивает их, служит им, приносит им подарки, исполн€ет их повелени€, наставлени€, "советы". ќн не приказывает им. » не считает что вправе это делать. ѕотому что считает себ€ ниже их, и отрицает за собой ¬ысшее ѕроисхождение, отрицает в себе ќбраз и ѕодобие Ѕога. ƒухам же того и надо - вз€ть несчастного, и поставить его на одну из низших ступеней собственной иерархии, а потом его руками делать все что угодно. √лавное, чтобы вписанный в данную схему человек даже мысли не допускал о том, что его "хоз€ева" ниже его, и над ним не властны, чтоб не смел даже думать о своих изначальных качествах, свойствах и силах, духовных и Ѕожественных. „тоб ни в коем разе не пыталс€ общатьс€ с ¬ысшим, Ќадкосмическим Ѕогом, а то мало ли - узнает каково насто€щее положение вещей, и его место во вселенной, и вс€ "малина" закончитс€.

 олдун обманут более хитрым образом. ќн считает, что распор€жаетс€ некоторыми низшими (или даже высшими) духами от имени своего эго. „то уже того, что он (колдун) имеет в руках некоторые книжки, и умеет проводить некоторые ритуалы (в смысле которых чаще всего ничего не понимает) - вполне достаточно, чтобы его слушались вс€кие духи, которым он начнет приказывать. ќднако, он все также исполн€ет волю этих самых духов. ≈му внушаютс€ разного рода желани€, страсти, он заражен вс€кими пороками - осуществл€ть которые он и стремитс€. » ради этого колдун прибегает к своему колдовству. Ќо откуда ему внушаютс€ страсти и пороки, и разного рода желани€? »знутри ли, из его ли собственной природы? »ли все таки из внешнего мира, в котором и обитают те самые духи, которые ему внушают эти желани€, а затем, при произнесении "самых могучих заклинаний" охотно и "послушно" эти же, ими же самими внушенные желани€ и исполн€ют? ’орошо внушать человеку, что он хочет того же, что и ты, а потом делать это, под эгидой того, что исполн€ешь €кобы его пожелание...

ћаг, который знает, почему он имеет право приказывать духам, знающий о том, что он несет в себе ќбраз и ѕодобие Ќадкосмического Ѕога, ѕревысшего всех и вс€ - конечно очень неудобен всей этой "духовной" братии, всей этой астральной банде, давным давно эксплуатирующей человеческое невежество в собственных цел€х под самыми разными предлогами. »х рассуждение вполне пон€тно - "не надо магу знать о том, что он - ћакрокосм, помещенный в этом унылом микрокосме - он же слушатьс€ не будет, не будет поддерживать и кормить нас эманаци€ми своего флюида, который выдел€етс€ при исполнении им внушенных нами ему наших желаний, пороков и страстей, своими воскуривани€ми и ритуалами он не будет поощр€ть нашу гордыню, и мы тут совсем зачахнем, низойд€ до уровн€ мелких астральных л€рв, да и того и гл€ди, с таковыми знани€ми человечество еще и от метемпсихоза начнет массово освобождатьс€, возвраща€сь к ќтцу и Ѕогу, и кто тогда будет поддерживать пор€док (космос) в данных материальных скорлупах? ј если эти скорлупы развал€тс€, то где мы спр€чемс€ от ќтца и Ѕога, где сможем командовать и мнить себ€ хоз€евами и богами?

ѕон€тно, что насто€ща€ ћаги€, ћаги€ —вета, ћаги€ Ѕожественна€ - ничего общего с представлени€ми о человеке как о синтезе четырех стихий и воли не имеет. ћышь и комар - тоже синтез четырех стихий и воли. Ќо они не маги, а просто животное и насекомое соответственно. » к магии не способны априори. Ќе видел на своем веку ни разу мага-комара. Ћибо человек ћакрокосм, а вселенна€ микрокосм, в которую этот ћакрокосм заключен, либо магии нет, а человек - "тварь дрожаща€, и прав не имеет никаких". ƒаже скулить ему позвол€етс€ по величайшей милости главарей из астральной банды, и то - особо скулежом надоедать им не стоит, а то могут пролитьс€ на вас золотым дождем, и оплодотворить вас, независимо от пола и возраста.

„то же касаетс€ тезиса о наличии свободы выбора, либо отсутстви€ оной, и в чем сей вопрос сопр€жен с магией, то данный вопрос следует проговорить плотнее и подробнее. ≈сли человек желает заниматьс€ магией, то он логично должен подразумевать у себ€ свободу воли, свободу выбора. »наче, все его зан€ти€ будут бессмысленны - они будут направлены на исполнение рока, который неминуем, а значит - вне зависимости от того - будет проведен магический ритуал, или не будет - все будет так, как оно обусловлено судьбой. ≈сли человек микрокосм - он не вправе перечить ћакрокосму, и происход€щее в микрокосме должно с точностью повтор€ть то, что происходит в ћакрокосме. Ќе может быть отклонений ни вправо, ни влево, ни вверх, ни вниз. “олько покорное следование. ≈сли же все таки маг допускает дл€ себ€ возможность что-то изменить в окружающем его мире, вселенной, помен€ть что-то в ходе вещей, то маг должен полагать себ€ чем-то вышесто€щим по отношению к тому, что он мен€ет, чем то большим. Ѕольшим - значит свободным. ≈сли € больше этого мира, то € не обусловлен его законами, и процессами в нем происход€щими. я больше мира, а значит - больше всех его законов и процессов, так как законы мироздани€ - составные части мироздани€; часть не может быть больше целого; если € больше целого - следовательно - € больше и всех его частей. «десь не следует удар€тьс€ в солипсизм, поскольку абсолютной свободой от мироздани€ человечество не обладает после своего грехопадени€, и заточени€ в оное: € заключен в этом мире - и следовательно, каким-то из процессов и законов мира € вынужденно и временно подчинен. Ќо что-то остаетс€ во мне свободным. » эта свобода - свобода моего выбора, свобода моей воли. Ќичто в мире не способно повли€ть на мой выбор, на мое поведение в той или иной ситуации. ¬ конечном счете, при любых попытках вли€ний, при любом давлении на человека извне - окончательный выбор делает человек. » человек вполне может отринуть любые уговоры, презреть любые угрозы, претерпеть любые пытки, и вопреки всему "здравому смыслу" мира остатьс€ верным своему выбору. —пециально написал в кавычках "здравому смыслу" мира, ибо - какой там здравый смысл у мира, который лежит во зле (1-ое соборное послание св€того апостола »оанна Ѕогослова, глава 5, стих 19).

 стати говор€, именно на этом в том числе строитс€  антовское доказательство быти€ Ѕога. ѕервый тезис  анта гласит: все в мире подчинено закону причинности. ¬се событи€ в мире соединены причинно следственными св€з€ми, и ничего в нем не происходит без надлежащих причин, с необходимостью вызывающих к бытию свои следстви€. ¬торой тезис: если человек тоже подчинен этому закону, то он не может нести нравственную ответственность за свои поступки. “ретий тезис: если мы утверждаем нравственную вмен€емость человека, мы должны постулировать его свободу. ¬ывод: следовательно, человек, человек, жив€ в мире, не подчин€етс€ основному закону мироздани€. «начит, человек есть нечто большее, чем мир. “аким образом, в человеческом нравственно-свободном опыте проступает иное измерение быти€ - быти€, не ограниченного пространством, временем, детерминизмом, и одаренного свободой, нравственностью, и разумом. “акое бытие на €зыке философии именуетс€ Ѕогом. „еловек свободен - а значит, бытие богаче, чем мир причинности; человек свободен - а значит, "морально необходимо признавать бытие Ѕожие" ( ант ».  ритика практического разума // —очинени€. ћ. 1965. “.4. „.1. —.458).

ƒумаю, что лучше  анта вр€д ли кто-то объ€снит сразу столь многое, и при этом достаточно лаконично. »того: без свободы выбора у человека - маги€ невозможна. Ѕез оной человек всего лишь капл€ в потоке, несома€ не по своей воле в неведомое. ћаги€ же предполагает противление потоку, выход из него; постулирует отдельность человека от потока, и превосходство мага над причинностью. Ћогично, что маг должен полагать себ€ ћакрокосмом, а вселенную микрокосмом, а не наоборот, как это делают сейчас многие, не сознава€ глубины своего заблуждени€. ћаг делает выбор, и должен делать его свободно, не обусловлено, и нести ответственность за тот выбор, который он делает. если маг способен что то мен€ть в мироздании, он должен и отвечать за это. Ќаличие у мага свободы предполагает критерии оценки его поступков - мораль и нравственность: какие поступки его хороши, и какие худы. ћораль и нравственность в совокупности с наличием свободы неизбежно привод€т нас к мысли о Ќадкосмической природе мага, а следовательно - и любого человека, потенциально имеющего возможность стать магом. ≈сли природа человека Ќадкосмическа€, то он выше и больше космоса, т.е. вселенной. «начит - человек - ћакрокосм, а вселенна€ его окружающа€ - микрокосм.

— ћагией мы вроде разобрались, и невозможность оной дл€ микрокосмов мы вроде тоже вы€вили. ѕерейдем к ћистицизму и “еургии.

— ћистицизмом и “еургией вопрос решаетс€ проще. ≈сли мистицизм - это общение с Ќадкосмическим Ѕогом, а “еурги€ - оперативно-церемониальное исполнение ¬оли Ќадкосмического Ѕога, то сама возможность установлени€ данной св€зи с Ѕогом Ќадкосмическим, необходима€ дл€ вообще возможности практики как мистической так и теургической - должна указывать нам на вполне недвусмысленное отношение к космическо-астральной банде, выставл€ющей себ€ ћакрокосмическими силами, духам, богами... “о есть, если мы полагаем, что вполне вправе общатьс€ с Ќадкосмическим Ѕогом без посредничества вс€кого рода духов, богов и т.д. - то мы тем самым отрицаем их претензии на макрокосмичность, и объ€вл€ем свое право, теперь нам ведомое, на данное ¬ысочайшее »менование, на то, что каждый из нас - человек - ћакрокосм.

¬с€ данна€ концепци€ как нельз€ хорошо и гармонично видна в ћартинистской “радиции и ”чении. Ћуи  лод де —ен-ћартен писал:

"“ы — „еловек, никогда не забывай, что ты олицетвор€ешь человеческое достоинство, уважай это величие; это твое первое и высшее назначение на земле."

Ќе писал: "“ы - человек - микрокосм, и уважай ћакрокосм, потому что ты его подобие". Ќо писал о величии и достоинстве „еловека как ќбраза и ѕодоби€ Ѕога Ќадкосмического, встречу с  оторым полагал единственным важным в жизни и пути человека: «≈динственна€ инициаци€, которую € поддерживаю и которой € ищу всей душой - это та, благодар€ которой мы можем войти в —ердце Ѕога внутри нас, и заключить Ќерасторжимый Ѕрак, который сделает нас ƒругом, Ѕратом и —упругом —пасител€... нет иного пути достигнуть этой —в€той »нициации, кроме как все больше и больше погружатьс€ в глубины собственной ƒуши и не переставать искать желаемого, пока не добьешьс€ освобождени€ его сильного и живительного источника». ќкружающий же нас мир Ћуи  лод де —ен-ћартен не почитал не то что за ћакрокосм, он и вовсе считал его никчемной декорацией, чаще мешающей, чем помогающей, и метко именовал его "Ћесом заблуждений".

 осмологи€ и “еологи€ ƒома ћартинеса де ѕаскуалиса, впрочем, содержательно отвечает тому же ’ристианскому духу. јнгелы (—таршие духовные существа) рассматриваютс€ исключительно как помощники в достижении непосредственного и пр€мого общени€ с Ќадкосмическим Ѕогом. ќднако, об€зательности именно таковой процедуры достижени€ нет даже в воззрени€х самого ƒома ћартинеса. ¬сем известен случай, когда после долгой теругической операции Ћуи  лод де —ен-ћартен спросил ƒома ћартинеса: "”читель, неужели все это необходимо, чтобы достигнуть Ѕога?", на что ƒом ћартинес ответил: "Ќет, но мы должны довольствоватьс€ тем, что мы имеем". “.о. помощь јгелов-посредников не €вл€етс€ необходимой, но вполне может облегчить задачу тем, кто идет таким путем.

ƒа и сама концепци€ грехопадени€ в ћартинизме говорит скорей о заключении ћакрокосма в оковы микрокосма, нежели о подоби€х человека окружающему его космосу. ¬се же, "„еловек, в его изначальных качествах, свойствах и силах", „еловек - как ќбраз и ѕодобие ¬севышн€го Ќадкосмического Ѕога, Ѕога “рансцендентного - есть нечто гораздо большее чем вс€ вселенна€, чем все мироздание, которое нас окружает. ¬едь „еловек - свободен, а мироздание - обусловлено.

¬ завершении к вопросу совместимости данных представлений с оккультизмом.
ќ совершенной экзотеричности, и псевдооккультности представлени€ человека микрокосмом, а вселенной макрокосмом тоже много говорить не стоит. ќккультное - от лат. occultus — тайный, сокровенный. „его сокровенного и тайного в довольно примитивных €зыческих выводах, стро€щихс€ по принципу - человек меньше по размеру, чем вселенна€, значит он микрокосм, а вселенна€ больше - значит она макрокосм? ѕродолжа€ сию "логическую" цепочку, можно сказать, что у слона голова больше, а у человек меньше. «начит слон - умнее человека. ¬полне закономерный вывод, и вполне последовательна€ теоретическа€ выкладка из ранее приведенного €зыческого тезиса.

 уда более соответствующим слову "оккультный" будет представление человека ћакрокосмом, сокрытым в микрокосме - вселенной. “ут и само слово "оккультный", в смысле "сокровенный", "сокрытый" - вполне отвечает содержанию концепции - ћакрокосм сокрытый в микрокосме. ѕосему, считать эзотерическим или оккультным вульгарное €зыческое представление о человеке как о микрокосме и вселенной как ћакрокосме - не позвол€ет совесть и последовательность рассуждени€. ѕосле сей ремарки, думаю, ответ на вопрос, на сколько представлени€ о человеке как о ћакрокосме соответствует насто€щему (а не мнимому) оккультизму вполне очевиден.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  
 омментарии (0)

Ўестой выпуск ћасонского и Ёзотерического ∆урнала "ѕламенеюща€ «везда"

ƒневник

¬торник, 14 ‘еврал€ 2012 г. 11:25 + в цитатник
¬о славу ¬еликого јрхитектора ¬селенной!


ѕоздравл€ем всех читателей нашего журнала с праздником –ождества и «имним —олнцесто€нием, после которого день и свет начинают прибавл€тьс€.

–едакци€ журнала, сотруднича€ с самыми различными Ёзотерическими организаци€ми, продолжает укрепл€ть дружеские св€зи между членами всех досточтимых ѕосв€тительных сообществ.  ак и раньше, мы открыты к сотрудничеству и готовы публиковать в журнале материалы других ѕосв€тительных сообществ, а также отдельных исследователей. „тобы св€затьс€ с нами по вопросам сотрудничества, пишите на адрес главного редактора журнала: ermight@rambler.ru

Ѕыла изменена структура журнала. Summary будет теперь публиковатьс€ в разделе вместе с Ќовост€ми и —ловом от редакции. –аздел «ƒревний ≈гипет и јнтичные ћистерии» завершен, и вместо него введен раздел « ельтска€ “радици€». ѕомимо этого был добавлен раздел «ћагнетизм и √ипнотизм», и в конце каждого номера нашего журнала мы будем публиковать Ёзотерический  алендарь, в котором будет приводитьс€ историческа€ хронологи€, касающа€с€ Ёзотеризма во все века, о которых у нас имеютс€ сведени€.

∆урнал будет выходить раз в квартал, в дни зимнего и летнего солнцесто€ни€, и весеннего и осеннего равноденствий соответственно.

¬ списке организаций, работающих над журналом произошел р€д изменений. ¬ редколлегию журнала вошли представители следующих организаций:

1. Ћожа «√иперборе€» є12 (www.martinist.ru), действующа€ на ¬остоке города ћосквы под эгидой ¬еликой ƒержавной ћеждународной Ћожи и ƒержавного ¬ерховного —овета ћартинистов «AGLA» ƒревнего ќрдена ћартинистов (Ancient Martinist Order - www.ancientmartinistorder.org).
2. Ћожа «‘еникс» є16 (www.phoenix16.ru), действующа€ на ¬остоке города ћосквы под эгидой ќбъединенной ¬еликой Ћожи –оссии (ќ¬Ћ– - www.mason.ru).
3.  оллеги€ сайта “еурги€.Org (www.teurgia.org).
4. ќбщество исследователей кельтского наследи€ «Fidnemed» (www.fidnemed.druidism.ru).

Ћожа «»мхотеп» є 125 ћемфиса-ћицраима прекратила работу в составе редколлегии журнала.



— пожелани€ми мира, блага и духовного просвещени€.
–едакци€ журнала «ѕламенеюща€ «везда».
’рани вас √осподь.


‘ормат ј4, 123 страницы.


—одержание:

I. ќт редакции
—лово редакции, стр. 1
Ќовости, стр. 2
Summary, стр. 4

II. ћасонство
ќ красоте (Ѕрат ¬.ј.), стр. 7
ћагизм и маги€ в ћасонской »нициации (Ѕрат B.˙.-H.˙.), стр. 9
»справленный Ўотландский ”став (Ѕр. ћишель Ќ.), стр. 19

III.  ельтска€ традици€
—в€щенный очаг ( еннет –. ”айт), стр. 23
ѕринцип «„то наверху подобно тому что внизу» в современном друидизме (ƒжеймс ¬уд), стр. 25

IV. ћагнетизм и √ипнотизм
ƒостижение успеха посредством развитой магнетической силы (¬иктор “орнболь), стр. 27
¬ыработка магнетического взгл€да и его использование (¬иктор “орнболь), стр. 28
’арактерные признаки не магнетического человека (¬иктор “орнболь), стр. 29

V. ќккультизм
ѕрактика ћагии, “еургии и ћистицизма (Ѕрат B.˙.-H.˙. и Eric Midnight), стр. 31
ќ степени мага (јрсеньев ¬асилий —ергеевич), стр. 46
”чение о 4-х элементах (ё. Ћ. ’алтурин), стр. 48
“айны жизни и смерти (—. “ухолка), стр. 52
„еловек и вселенна€ (∆ерар јнкосс (ѕапюс)), стр. 57
Ёлементы великой работы (–обер јмбелен), стр. 66
ћир теней ( –обер јмбелен), стр. 73
 люч —оломона (—. Ћ. ћак√регора ћазерс), стр. 77
ћеталлы и медицина (¬инсент ƒи —тефано), стр. 82
Ёволюци€ ѕарахимии (E.W.), стр. 87
–азвитие человека через музыку (Ћинда  ейс), стр. 89

VI. ћартинизм
ѕодлинные или поддельные портреты ¬еликих ћастеров (ƒоминик  леромбо), стр. 94
ѕ€та€ молитва —ен-ћартена (Ћуи- лод де —ен-ћартен), стр. 98

VII. ћистицизм и √ностицизм
Signatura Rerum (якоб ЅЄме), стр. 99

VIII. Ѕиографии
—танислас ƒе √уайта (—оставитель Eric Midnight), стр. 105
“ихо Ѕраге (—оставитель Eric Midnight), стр. 114

IX. “ворчество
ћаг (Ёлифас Ћеви), стр. 121

X. Ёзотерический  алендарь, стр. 122

—в€затьс€ с редакцией ∆урнала, и подписатьс€ на его рассылку (или предложить собственные работы дл€ ∆урнала) можно написав √лавному –едактору (Eric Midnight) по адресу: ermight@rambler.ru .

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  
 омментарии (0)

ќбновлени€ —айта от 31 €нвар€ 2012 года

ƒневник

¬торник, 31 январ€ 2012 г. 23:45 + в цитатник
 

Daniel Kramer

–ады представить обновлени€ сайта “еурги€.Org от 31-го €нвар€ 2012-го года. ¬ обновлени€ вошли продолжени€ публикаций √ильома ѕостел€, «“рактата о –еинтеграции существ» ћартинеса де ѕаскуалли, интереснейшее и весьма духовно полезное эссе графа ∆озефа ћари де ћестра, чь€ биографи€ была представлена в предыдущих обновлени€х. “акже обновлени€ включают в себ€ весьма ценные сведени€ о устройстве √ностической јпостольской ÷еркви, статью о мировоззрении столь значимого де€тел€ эпохи –енессанса, как ”иль€м Ћилли (автор известного труда под названием «’ристианска€ јстрологи€»), а также весьма полезные материалы относительно практики терапевтики внушений (гипнотизма) из журнала начала XX века «ћентализмъ», и другие интереснейшие и духовно полезные статьи.

 

–аздел «’ристианский мистицизм»

« люч вещей скрытых в строении мироздани€», — √ильом ѕостель:

«√лава VIII»

¬ данной главе √ильом ѕостель повествует о √осподе нашем »исусе ’ристе как о »справителе, без  оиего человечеству невозможно было бы вновь воссоединитьс€ с Ѕогом, “ворцом всего сущего. ќт √оспода же нашего »исуса ’риста произошло все сущее, и ќн, будучи Ѕогом, отправившим человека в изгнание после совершени€ им преступного де€ни€, ≈динственный может послужить ¬осстановлению человека, воплотившись в облике человеческом.

 

«√лава IX»

¬ данной главе √ильом ѕостель рассуждает о том, что, даже если бы √осподь наш »исус ’ристос пришел на землю не из-за грехопадени€, и если бы человечество не пребывало в своем испорченном состо€нии, то люди все равно извлекли бы из этого великую духовную пользу, поскольку узрели бы истинный свет добродетелей. ѕомимо сего, поскольку человечество избрало порок, а не добродетель, в большинстве своем, то именно по этой причине √осподу нужно было €вить себ€ в бедности, подвергатьс€ гонени€м, и, в конечном счете, прин€ть на себ€  рест. ¬ случае, если бы человечество не поддавалось порокам, то и €вление √осподне было бы дл€ него совсем иным.

 

«√лава X»

¬ данной главе √ильом ѕостель рассказывает о ѕопущении Ѕожьем, без коиего невозможно было бы праведным люд€м прославитьс€. ѕо этой же причине ѕопущение сие €вл€етс€ необходимым. ќднако во врем€ —трашного —уда √осподь, уже €вившийс€ как ћститель, вместе со слугами ≈го, смогут силой обращать людей, не следующих «акону Ѕожьему.

 

«Anima Mundi. ”иль€м Ћилли и ƒуша ћира», — ѕитер —токингер

ƒанна€ стать€ ѕитера —токингера, астролога нашей современности, придерживающегос€ теорий классической јстрологии, посв€щена мировоззрению ”иль€ма Ћилли, автора трактата «’ристианска€ јстрологи€». ¬ своей статье ѕитер —токингер рассказывает о ћагии и философии эпохи –енессанса, каса€сь трудов ћарсилио ‘ичино, –оберта ‘ладда, √енриха  орнелиуса јгриппы и других выдающихс€ мыслителей этой эпохи.

 

–аздел «”чение и теори€ ћагии и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы»

«—осто€ние јдама до грехопадени€. √ора ћор-и€. »зменение славной формы человека в материальную пассивную форму...», — ћартинес де ѕаскуалли

ћартинес де ѕаскуалли повествует о том, как ѕервый „еловек, јдам, был прельщен демонической гордыней, и, подпав под демоническое внушение, сотворил себе тело, противоположное той —лавной ‘орме, в коию поместил его “ворец. «атем “ворец поместил его в материальную пассивную форму, кои€ во всем подобна —лавной ‘орме, но склонна к тлению, и вообще же весьма бессильна. ѕосле сего јдам произнес свою первую молитву, дабы “ворец помиловал и восстановил его. “ем не менее, с тех пор и поныне человек пребывает еще в том плачевном состо€нии, что воспоследовало после его преступного де€ни€. ƒл€ того, чтобы быть восстановленным, ему надобно следовать «акону Ѕожьему.

 

«ѕродолжение размышлени€ об искажении славного образа јдама. „еловек думающий и мысл€щий. —оединение злого интеллекта с мысл€щим существом, как результат грехопадени€», — ћартинес де ѕаскуалли

ћартинес де ѕаскуалли рассказывает о том, что, не смотр€ на ужасные де€ни€, совершенные јдамом, “ворец был верен —воему обещанию сделать его со-творцом —воей ¬оли Ѕожьей. “акже ћартинес де ѕаскуалли объ€сн€ет значение слов «мысл€щий» и «думающий» в отношении человека, говор€ о том, что человек утер€л возможность непосредственно знать о мысл€х, исход€щих как от “ворца, так и от кн€з€ демонов.

 

«Ёли-’ристос примир€ет јдама с “ворцом. —имволизм числа 8. ѕримиренное и непримиренное адамическое потомство. Ѕог-—ын, €вл€ющийс€ главным вершителем воли “ворца. ƒействи€ Ѕога-—ына», — ћартинес де ѕаскуалли

ћартинес де ѕаскуалли рассказывает о ѕримирении человечества с Ѕогом чрез √оспода нашего »исуса ’риста. ќн так же говорит о коленах  аиновом и ’амовом, коии не €вл€ютс€ примиренными. ѕомимо сего, он объ€сн€ет символизм „исла ¬осемь и рассказывает о том, что √осподь наш »исус ’ристос €вл€етс€ истинным и идеальным »сполнителем ¬оли Ѕожьей.

 

«Ёссе "ќб отсрочке Ѕожественного ѕравосуди€ в наказании виновных"», — √раф ∆озеф ћари де ћестр

¬ данном эссе ∆озеф ћари де ћестр приводит свои рассуждени€ касательно того, почему Ѕожественное ѕравосудие часто медлит, а не тотчас же наказывает провинившихс€. ќпира€сь на различные исторические источники, сравнива€ законодательства различных времен и народов, а также и различные случаи Ѕожественного ѕравосуди€, известные нам, он доказывает, что Ѕог ¬севышний, чрез —вое милосердное промедление в наказании за грехи, учит нас так же милосердно ждать исправлени€ человека, и ни в коем случае не поддаватьс€ страст€м в таком деле, как правосудие, поскольку именно страсти заставл€ют человека действовать без промедлени€ и с неправедной жестокостью.

 

–аздел «√ностическое ”чение»

«√имн ќде€нию —лавы»

«√имн ќде€нию —лавы» представл€ет собой поэтическое изложение знаменитой «ѕесни о ∆емчужине». ¬ нем повествуетс€ о ÷арском —ыне, отправившимс€ в земли ≈гипетские дл€ того, чтобы забрать у злобного «ми€ ∆емчужину, кои€ предназначалась ему. ѕеред его путешествием родители сн€ли с него все царские облачени€. Ћишь возвратившись обратно, в свое ÷арство, путешественник вновь обретает ќде€ни€ —лавы.

 

–аздел «√ностические ÷еркви»

«ƒуховные чины јпостольской √ностической ÷еркви»

¬ данной статье перечисл€ютс€ духовные звани€, существующие в јпостольской √ностической ÷еркви. „итатели ознаком€тс€ с тем, что представл€ют собой эти ƒуховные чины, с их символами, а также ознаком€тс€ с историей ранней ’ристианской ÷еркви, поскольку ее положени€ соответствуют устройству јпостольской √ностической ÷еркви нашего времени.

 

–аздел «ћесмеризм, ћагнетизм, ћентализм и √ипнотизм»  —  «√ипнотизм»

«Ўестой эксперимент. ¬ли€ние на чувства», — журнал «ћентализмъ»

ƒанный гипнотический опыт направлен на внушение пациенту ощущени€ жара в его руке. ¬ общем и целом, по аналогии, он может быть применен как дл€ вызывани€ жара, так и дл€ вызывани€ ощущени€ прохлады в любой части тела пациента. ƒанна€ техника весьма полезна в терапевтической практике, поскольку позвол€ет избавить пациента как от лихорадки, так и от озноба.

 

«”рок I. ¬ведение в гипнотизм», — журнал «ћентализмъ»

¬ данной вводной статье к курсу обучени€ √ипнотизму привод€тс€ основани€ дл€ изучени€ терапевтики внушений, а также основные характеристики, коими необходимо обладать дл€ того, чтобы добитьс€ в обучении успеха. ¬о-первых, приступающему к изучению терапевтики внушений необходимо обладать высокими моральными качествами, и вообще же полное отсутствие каких-либо задних мыслей.

 

«”рок II. —ловесное внушение», — журнал «ћентализмъ»

¬ данном уроке, посв€щенном терапевтике внушений, рассказываетс€ о способе словесного внушени€ д-ра Ћибол€. ќн в особенности с успехом примен€етс€ дл€ пациентов, имеющих нервные расстройства. ¬ ходе данного метода гипнотизер усыпл€ет пациента посредством словесного внушени€ и кругового движени€ пальцем на некотором рассто€нии от лица пациента.

 

 

* * * * *


† † †

 

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  
 омментарии (0)

ќбновлени€ —айта “еурги€.Org от 30 декабр€ 2011 года

ƒневник

ѕ€тница, 30 ƒекабр€ 2011 г. 23:39 + в цитатник
 

–ады представить вам очередные обновлени€ сайта “еурги€.Org. ¬ данные обновлени€ вошли интереснейшие материалы, касающиес€ истории ћартинистских ќрденов, аннотаци€ —ержа  айе к книге " рокодил, или ¬ойна добра и зла" Ћуи- лода де —ен-ћартена, в которой рассказываетс€ об антагонизме между учением »збранных  оэнов и египетскими посв€щени€ми  алиостро.  роме того, в обновлени€ включена стать€ о "—писке 2400 »мен ƒухов", который использовал ƒом ћартинес де ѕаскуалис в практике »збранных  оэнов. ¬ раздел "ѕрактика ‘ранцузской ќккультной Ўколы" были включены ключевые Ёкзорцизмы, приводимые в книге "“рактат о ѕрактической магии" ƒоктора ∆ерара јнкосса (ѕапюса). “ак же данное обновление познакомит читателей нашего сайта с фигурой видного ћартиниста и масона графа ∆озефа ћари де ћестра и с предисловием к его эссе "ќб отсрочке Ѕожественного ѕравосуди€". ¬ обновлени€ вошла также стать€ о "–итуале —вета  реста" јртура Ёдварда ”эйта, который тот использовал вместо ћалого –итуала ѕентаграммы в своем Ѕратстве –озы и  реста, и статьи о магнетизме и месмеризме. ¬ обновлени€х продолжена публикаци€ глав из книги √ильома ѕостел€ " люч вещей скрытых в строении мироздани€" в замечательном переводе ¬ладимира “каченко-√ильдебрандта.

 

–аздел «ћартинизм»
«ћартинистские ќрдена», — ћилко Ѕогаард
¬ своем обширнейшем исследовании ћилко Ѕогаард, коиего во всех местах мира, где представлена ћартинистска€ “радици€, благодар€т за его бесценный труд, представл€ет наиболее полное из существующих ныне собрание сведений относительно различных ветвей ћартинистского ќрдена ѕапюса, начавших по€вл€тьс€ с начала XX века. Ќаконец-то данна€ работа доступна и на русском €зыке в открытом доступе. „итатели сего материала убед€тс€ в том, сколь великое разнообразие царит среди существующих ћартинистских ќрденов (как писал Ёммануил —веденборг, « расота – в разнообразии»), а также ознаком€тс€ с историей и линией преемственности как ќрденов, в коих действительно ѕосв€щение передаетс€ от Ћуи- лода де —ен-ћартена, так и с вымышленными истори€ми основани€ тех орденов, коии на самом деле не имеют никакого отношени€ к ћартинизму, однако приписывают себе таковое достойное отношение.

« нига " рокодил, или война добра и зла" Ћуи- лода де —ен-ћартена», — —ерж  айе
—ерж  айе, известный во ‘ранции историк ћартинизма и ћартинезизма, основатель «»нститута ≈леазара», предоставл€ющего всем Ћюд€м ∆елани€ возможность подробного изучени€ ƒоктрины ћартинеса де ѕаскуалли и Ћуи- лода де —ен-ћартена, представил в своем блоге аннотацию эпико-магической поэмы Ћуи- лода де —ен-ћартена « рокодил, или война добра и зла». Ёто прекрасна€ возможность теперь и дл€ русско€зычного общества ознакомитьс€ с основными положени€ми данного великолепного произведени€, раскрывающего аллегорическим €зыком ¬еликие јрканы ѕос€щени€. ¬ своей поэме Ћ.- . де —ен-ћартен раскрывает сущность јстрального јгента, средство противосто€ни€ не-благим его силам, а также и сами жизненные принципы, коим стоит следовать вс€кому „еловеку ∆елани€, если он хочет присоединитьс€ к славному «ќбществу Ќезависимых».

«ћагический алфавит и "—писок 2400 »мен"», — ∆илль Ће ѕоп
»звестный во ‘ранции современный исследователь ћартинистской и ћартинезистской традиции ∆илль Ће ѕоп приводит свой весьма значимый дл€ вс€кого человека, ищущего ƒуховного ѕросвещени€, анализ «—писка 2400 »мен», коий передавалс€ »збранных  оэнам ћартинеса де ѕаскуалли при ѕосв€щении в —тепень Reau-Croix, €вл€ющуюс€ высшей в ќрдене »збранных  оэнов. ∆илль Ће ѕоп использует материалы, посв€щенные ћагическим јлфавитам, и относ€щиес€ к эпохе ¬озрождени€, дл€ того, чтобы узнать о значении Ѕукв и »ероглифов, представленных в «—писке 2400 »мен». ќн приходит к весьма важным выводам, достаточным дл€ того, чтобы подтолкнуть вс€кого искреннего искател€ к дальнейшим изыскани€м на сей счет.

«—траница из "—писка 2400 »мен"», — ƒоминик  лерамбо
ƒоминик  лерамбо, современный французский исследователь традиции ћартинизма, приводит одну из страниц прославленного «—писка 2400 »мен», коий передавалс€ »збранным  оэнам на —тепени Reau-Croix ћартинесом де ѕаскуалли дл€ того, чтобы они могли определ€ть уровень своего ƒуховного роста. ќн также называет архив, в коием пребывает сей «—писок 2400 »мен» ћартинеса де ѕаскуалли. ѕросмотр данного материала в особенности рекомендуетс€ вместе с ознакомлением со статьей ∆илл€ Ће ѕопа «ћагический алфавит и "—писок 2400 »мен"».

 

–аздел «”чение и теори€ ћагии и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы»
«јдам оказываетс€ под вли€нием демонического духа и, заразившись гордыней творени€ духовных существ, совершает грехопадение», — ћартинес де ѕаскуалли
¬ сей главе «“рактата о –еинтеграции существ» ћартинес де ѕаскуалли описывает, каковым образом происходило искушение јдама в —аду Ёдемском злым духом, Ќа’ашем, о том, как искушен он был демоническим знанием, поддавшись на ложь злого духа о том, что он равен “ворцу. «аразившись демонической гордыней. јдам уже не мог остановить своего падени€, и заключил мысленный пакт с демонической волей. ќн повторил действи€ первоначальных падших духов.

«ѕроисхождение зла посредством внушени€», — ћартинес де ѕаскуалли
¬ данной главе «“рактата о –еинтеграции существ» ћартинес де ѕаскуалли объ€сн€ет, что в отношении человека после его духовного падени€, блага€ мысль исходит от Ѕлагих ƒухов, в то врем€ как не-блага€ мысль исходит от духов не-благих. “ем не менее, человек обладает изначально могуществом большим, нежели любой падший дух, поскольку обладает трем€ ¬ысшими —илами, против двух испорченных сил падших духов.

«»скажение образа первого человека», — ћартинес де ѕаскуалли
¬ данной главе «“рактата о –еинтеграции существ» ћартинес де ѕаскуалли рассказывает о причинах, по которым “ворец не вмешивалс€ в выбор, сделанный јдамом, относительно падени€ и отделени€, соответственно, от Ѕога. ќн говорит о свободной воле, коию даровал “ворец вс€кому своему творению, а в том числе и „еловеку, коий был призван к тому, чтобы усмир€ть и исправл€ть падших духов.

«ѕредисловие» к эссе «ќб отсрочке Ѕожественного ѕравосуди€ в наказании виновных», — √раф ∆озеф ћари де ћестр
ћы представл€ем вниманию посетителей сайта Teurgia.Org «ѕредисловие» из великолепнейшего эссе графа ∆озефа де ћестра, современника и преданного почитател€ Ћ.- . де —ен-ћартена, члена ”става «–ыцарей-Ѕлагодетелей —в€того √рада» ∆.-Ѕ. ¬иллермоза. —ие эссе посв€щено Ѕожественному ѕравосудию, оно зиждетс€ на одноименном сочинении ѕлутарха. ќднако, вопреки своим первоначальным намерени€м, ∆озеф де ћестр не стал всецело опиратьс€ на мысли ѕлутарха, лишь привод€ дл€ них собственное обрамление.

–аздел «Ёкзорцизм»
«Ёкзорцизм ¬оды, —оли, «олы и ќгн€. ќсв€щение фимиама», — ƒ-р ѕапюс «Ёлементарный трактат о ѕрактической магии»
ћы рады представить также вниманию уважаемых посетителей сайта Teurgia.Org сверенные с французским оригиналом, а также и с иными источниками, Ёкзорцизмы, представленные ƒоктором ѕапюсом (∆ераром јнкоссом) в его «Ёлементарном трактате о ѕрактической магии». ѕосле неудачного издани€ данного труда, состо€вшегос€ еще столетие назад, в переводе ј.¬. “ро€новского,  переводы, а также и оригинальный текст Ёкзорцизмов на латыни, были исправлены и приведены в надлежащем виде.



–аздел «ќккультизм и ћаги€ ќрдена "«олотой «ари"»  — ѕрактика
«"–итуал —вета  реста" јртура Ёдварда ”эйта», — Eric Midnight
¬ начале XX века ќрден «олотой «ари распалс€ на несколько ћагических ќрденов, а главный его ’рам перешел под управление јртура Ёдварда ”эйта, оставившего от –итуалов «олотой «ари исключительно структуру, но полностью изменив суть –итуалов, придав им ћистическую составл€ющую взамен того, что магической в понимании ћак√регора ћазерса. ¬ том числе серьезные изменени€ претерпел и ћалый –итуал ѕентаграммы (при сохранении modus operandi изменено наполнение), коий в версии ”эйта уместнее называть –итуалом —вета  реста. ¬се изменени€ и их весомые основани€ объ€сн€ютс€ в данной статье. “акже приводитс€ и сам текст и техника –итуала —вета  реста.


–аздел «∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов»
«∆озеф де ћестр - пламенный контрреволюционер начала XIX века», — ¬ладимир “каченко-√ильдебрандт
¬ своей статье, €вл€ющейс€ предисловием к эссе «ќ Ѕожественном ѕравосудии» ∆озефа де ћестра ¬ладимир “каченко-√ильдебрандт приводит всеобъемлющую биографию автора данного произведени€, начина€ от его философских воззрений и обзора его трудов, и заканчива€ его воззрени€ми политическими. јвтор биографии также знакомит нас с тем периодом жизни ∆озефа де ћестра, коий он провел в –оссии, при этом написав здесь несколько своих работ. –ассмотрение как трудов, так и биографии ∆озефа де ћестра, весьма важно в контексте изучени€ ћартинистской “радиции. ¬ особенности, учитыва€ ту св€зь, коию он имел с –оссией, это представл€ет глубокий интерес дл€ русско€зычного общества.


–аздел «’ристианский мистицизм»
« люч вещей скрытых в строении мироздани€», — √ильом ѕостель:
«√лава V»
¬ данной главе своего сочинени€ « люч вещей скрытых в строении мироздани€» √ильом ѕостель раскрывает смысл ≈динства Ѕожьего. ќн обращаетс€ к идее “риединого Ѕога, объ€сн€€, каковым образом Ѕог про€вл€етс€ в “рех Ћицах: Ѕога ќтца, Ѕога —ына и Ѕога —в€того ƒуха. ќн св€зывает их с —илой, ћудростью и Ћюбовью соответственно, говор€, что, “роица €вл€ет свое ƒейство на пользу и благо человека.

«√лава VI»
¬ шестой главе своего сочинени€ « люч вещей скрытых в строении мироздани€» √ильом ѕостель рассуждает о сущности »исуса ’риста, о том, что все вещи чрез Ќего начали быть, о «аступничестве ћилосерди€ »исуса ’риста относительно людей перед —илой Ѕога ќтца. ќ возможности прощени€ человека за его грехи пред лицом Ѕожественного ѕравосуди€.

«√лава VII»
¬ шестой главе своего сочинени€ « люч вещей скрытых в строении мироздани€» √ильом ѕостель разъ€сн€ет смысл —имвола ¬еры относительно самой сущности √оспода нашего »исуса ’риста, относительно того, что он был прежде вс€ческого творени€ Ѕожьего. ќн говорит о св€зи между Ѕогом ќтцом и Ѕогом —ыном, описыва€ ее посредством стихов из —в€щенного ѕисани€.


–аздел «“аро» — «—татьи о символизме и истории “аро»
«“аро в «ападной магической “радиции», — Azoth
¬ данной статье автор приводит полезные советы относительно того, как необходимо выбирать колоду “аро, каковыми соображени€ми при этом лучше всего руководствоватьс€, а также автор по€сн€ет, в принципе, изначальную возвышенную цель создани€ јрканов “аро. ¬ статье также привод€тс€ основные отличи€ между јнглийской Ўколой “аро и Ўколой ‘ранцузской.


–аздел «ћесмеризм, ћагнетизм, ћентализм и √ипнотизм»  —  «√ипнотизм» 
1. «“ретий эксперимент. ¬ли€ние без прикосновени€», — журнал «ћентализмъ»
“ретий эксперимент, опубликованный в журнале начала XX века «ћентализмъ», представл€ет собой гипнотическое внушение, производимое без соприкосновени€ с субъектом. ¬ ходе опыта гипнотизер производит внушение относительно того, что субъект не может разжать свои руки, предварительно скрепленные между собой пальцами. ƒанный опыт лучше всего проводить с субъектом, с коим не встречалось никаких затруднений в ходе предыдущих описанных гипнотических опытов.

2. «„етвертый эксперимент. —мыкание глаз», — журнал «ћентализмъ»
¬ ходе данного гипнотического опыта ќператор внушает субъекту невозможность открыть глаза. ƒл€ данного опыта также требуетс€ субъект, успешно прошедший все предыдущие внушени€, не выказыва€ никаких затруднений. ѕомимо сего, привод€тс€ и инструкции относительно того, как расположить к себе субъекта, убедить его в своей дружелюбности.

3. «ѕ€тый эксперимент. ќстановка речи», — журнал «ћентализмъ»
¬ ходе данного гипнотического опыта ќператор внушает субъекту невозможность вспомнить и произнести свое им€. ¬ данный момент его мышление и пам€ть находитс€ полностью в распор€жении и под контролем ќператора. ƒанный гипнотический опыт, как и предыдущие два, провод€тс€ над субъектом, наход€щимс€ в состо€нии бодрствовани€.

 

 

* * * * *


† † †

 

 

–убрики:  –итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

*****

ƒневник

—реда, 07 ƒекабр€ 2011 г. 11:44 + в цитатник
–убрики:  «ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќбновлени€ сайта “еурги€.Org от 30 сент€бр€ 2011 года

ƒневник

ѕ€тница, 30 —ент€бр€ 2011 г. 18:57 + в цитатник
 

ќрден ћартинистов–ады представить очередные обновлени€ сайта “еурги€.Org. ¬ обновлени€ вошли важные тексты, предоставленные нам их замечательным переводчиком, ¬. “каченко-√ильдебрандтом. ¬ этом же обновлении мы публикуем интервью, данное ¬ладимиром специально дл€ нашего сайта, и в котором мы касаемс€ вопросов ћартинизма и –озенкрейцерства. ¬ обновлени€ также вошли предисловие и первые четыре главы из книги √ильома ѕостел€ « люч вещей скрытых в строении мироздани€», традиционные дл€ нашего сайта публикации практик магии, мистицизма, и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы, материалы по гипнотизму, и статьи о магической практике ќрдена «олотой «ари. “акже мы публикуем интереснейшие воспоминани€ о ∆ераре јнкоссе (ѕапюсе) его сына - ‘илиппа јнкосса, и биографию ‘абра д'ќливе написанную ѕолем —едиром, соратником ѕапюса в ќрдене ћартинистов.


”чение и теори€ ћагии и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы
«—отворение Ѕогом первоначальных существ. »х отпадение от Ѕога», — ћартинес де ѕаскуалли
ƒанна€ глава €вл€етс€ первой в «“рактате о –еинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, ƒуховных и Ѕожественных» ћартинеса де ѕаскуалли. ƒанна€ глава повествует о сотворении Ѕогом изначальных существ, о изначально существовавшей »ерархии, и о падении первоначальных духов, пожелавших, подобно Ѕогу, так же производить духовные творени€.

«—отворение Ѕогом јдама и пребывание первого человека в состо€нии славы», — ћартинес де ѕаскуалли
ƒанна€ глава €вл€етс€ второй в «“рактате о –еинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, ƒуховных и Ѕожественных» ћартинеса де ѕаскуалли. ¬ данной главе говоритс€ о сотворении Ѕогом ѕервого „еловека, јдама, который, благодар€ своему состо€нию —лавы стал повелителем и главой всех духов, исшедших, еще до его сотворени€, от Ѕога.

ћартинизм
«”мирающий —финкс и возрождающийс€ ‘еникс российского мартинизма» (Ѕеседа с ¬ладимиром “каченко-√ильдебрандтом),
¬ладимир “каченко-√ильдебрандт родилс€ в  азахстане в 1964 г. ѕодполковник запаса. ¬оенный журналист, переводчик, исследователь мартинистской традиции. ѕо отцовской линии происходит из показаченной околичной подольской шл€хты Ћ€шков-“каченко-ѕоповских из Ѕара. ѕо материнской - из померанско-кашубской фамилии придворных аптекарей √ильдебрандт из Ўтеттина (ныне ўецин, ѕольша), осевшей в –оссии в XVIII в. ѕр€мой потомок петербургского масона ’ристиана √ильдебрандта ƒ:.Ћ:. «  безмолвию» («Zur Verschwiegenheit») аутентичной русской масонской системы ћелиссино.

’ристианский мистицизм
« люч вещей скрытых в строении мироздани€», — √ильом ѕостель

«ѕредисловие», «ѕосв€щение», «ѕролог к читателю», «√лава I», «√лава II», «√лава III», «√лава IV»
¬ сочинени€х √ильома ѕостел€, выдающегос€ де€тел€ Ёпохи ¬озрождени€, ’ристианского мистика, каббалиста, астролога, математика читатель найдет множество идей, коие теперь он встречает в сочинени€х великих оккультистов XVIII-XIX веков, представителей ћартинистской традиции из ‘ранции и –оссии. √ениальность сочинений √ильома ѕостел€ неподражаема и неповторима, она звучит сквозь века, и продолжает вдохновл€ть искренних студентов оккультизма на познание “айн Ќебесных.

∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов
«Ћекарь, терапевт и провидец» (¬оспоминани€ о ѕапюсе), — ‘илипп јнкосс
¬оспоминани€ о ƒокторе ѕапюсе (∆ераре јнкоссе), записанные и изложенные его сыном ‘илиппом јнкоссом, приложившим большие старани€ дл€ того, чтобы дело его отца продолжало жить и процветать в мире. ¬ статье читатели почерпнут многое о воззрени€х ƒоктора ѕапюса на медицину, на исцеление человеческого духа, души и тела.

«‘абр д'ќливе», — ѕоль —едир

‘абр д'ќливе оказал колоссальное вли€ние, равно как и —ент-»в д'јльвейдр, на де€телей оккультного просвещени€ во ‘ранции XIX-XX века. Ётот человек, обладающий совершенно особенным и глубоким видением мироздани€, обладал, кроме того, и особыми оккультными силами. —леду€ во всем ’ристианским добродетел€м, он был способен производить чудесные магнетические и гипнотические опыты, а также исцел€ть больных. ƒанна€ биографи€ предоставит читателю множество превосходнейших фактов о жизни и де€тельности ‘абра д'ќливе, которые, в последствии, могут навести на новые мысли относительно изучени€ ќккультных Ќаук.

ѕрактика магии, мистицизма и “еургии
«ƒес€ть молитв Ћуи- лода де —ен-ћартена»
ƒес€ть молитв Ћуи- лода де —ен-ћартена призваны, в первую очередь, передать человеку, их практикующему, сам молитвенный дух, чтобы ему возможно было самосто€тельно, со временем и без затруднений, произносить молитвы Ѕогу от сердца своего. ћолитвы эти обладают жизненной важностью дл€ понимани€ ћистического ѕути —ердца Ћуи- лода де —ен-ћартена.

«ћолитва о том, чтобы отсрочить врем€ смерти», — «ћолитвенник –озы† реста»
ƒанна€ молитва, переведенна€ из «ћолитвенника –озы† реста», составленного –обером јмбеленом, предназначена дл€ того, чтобы в молитве выразить просьбу Ѕогу, дабы врем€ кончины человека было отсрочено до определенного момента, который может оказатьс€ важным дл€ него и дл€ окружающих его людей.


«ћолитва об успокоении диких зверей или опасных животных», — «ћолитвенник –озы† реста»
ƒанна€ молитва, переведенна€ из «ћолитвенника –озы† реста», составленного –обером јмбеленом, предназначена дл€ усмирени€ диких животных, которые собираютс€ напасть на “еурга. Ёто усмирение, вне вс€ческого сомнени€, посредством этой молитвы, наилучшим образом произойдет по просьбе того, кто в достаточной мере усмирил в себе собственное животное существо, и потому стал выше животных.

ќбщие материалы о черной магии
«ћир “еней», — –обер јмбелен
¬ данной главе из книги –обера јмбелена «ѕрактическа€  аббала» довольно рассказываетс€ о таком €влении, существующем во ¬селенной, как “еневой  онус, который €вл€етс€ тем, что мы называем астральным агентом, или, вернее, наиболее темной его частью. ¬ “еневом  онусе располагаетс€ то, что, в соответствии с ’ристианской традицией, называетс€ адом и чистилищем. “ам же обитают все не-благие астральные существа.


√ипнотизм
«√ипноз и терапевтические внушени€. ¬ведение», — журнал «ћентализмъ»
¬ данном вступлении к курсу лекций, посв€щенным √ипнозу и терапевтическому внушению, рассказываетс€ о таких немаловажных вещах, как необходимость развити€ силы воли, упорство в зан€ти€х, а также и о том, каким образом следует приступать к гипнотическим опытам.

«ѕервый эксперимент. ќпыт падени€ вперед и обратный опыт», — журнал «ћентализмъ»
ƒанный опыт совершаетс€ над субъектом, пока он находитс€ в бодрственном состо€нии, при чем предварительно в отношении субъекта производитс€ внушение и магнетическое воздействие.  роме того, в данной статье рассказываетс€ о том, каким образом следует проводить гипнотические
опыты над группой людей.

«¬торой эксперимент. ќпыт сцеплени€ рук», — журнал «ћентализмъ»
¬ данной статье говоритс€ о том, каким образом следует проводить гипнотический опыт (над субъектом, наход€щимс€ в состо€нии бодрствовани€) по сцеплению рук.  роме того, в статье привод€тс€ полезные сведени€ относительно метода взаимодействи€ с субъектом.

ќккультизм и ћаги€ ќрдена «олотой «ари
«»м€ Ѕога IHVH и «одиакальный  руг», — Ѕр∴ Baal-Hiram
¬ данной статье автор приводит соответстви€ между четырьм€ —тихи€ми, двенадцатью «наками «одиака, а также буквами “етраграмматона. ƒанна€ таблица соответствий, при размышлении над ней, открывает возможность взаимодействи€ с энерги€ми, качествами, силами и существами «наков «одиака, - непосредственно про€вл€ющихс€ в окружающем нас мире „етырех элементов.

«¬ысший –итуал ѕентаграммы», — Eric Midnight
¬ысший –итуал ѕентаграммы - один из основополагающих элементов практики ќрдена «олотой «ари. ≈го применение многим шире, нежели ћалый –итуал ѕентаграммы, служащий непосредственно дл€ очищени€ ’рама. ¬ысший –итуал ѕентаграммы можем примен€тьс€ как дл€ призывани€ и изгнани€ —тихий, так и дл€ призывани€ или изгнани€ «одиакальных —ил.

–азличные статьи и практики
«ќрден Ћилии и ќрла», — ћилко Ѕогаард
ћилко Ѕогаард, известный исследователь истории тайных обществ, в данной статье приводит свои изыскани€ относительно ќрдена Ћилии и ќрла, основанного ƒеметриусом —емеласом, эмиссаром ќрдена ћартинистов в ≈гипте и √реции при ѕапюсе.


* * * * *



† † †

 

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

ќбновлени€ сайта “еурги€.Org от 28 августа 2011 года

ƒневник

¬оскресенье, 28 јвгуста 2011 г. 05:52 + в цитатник
 

INRI–ады представить очередные обновлени€ сайта “еурги€.Org. ¬ обновлени€ вошли интересные работы, как практические, так и теоретические, и исторические. —реди них интересные статьи и биографии де€телей ‘ранцузской ќккультной Ўколы, и традиционные дл€ нашего сайта практические и теоретические материалы по практике этой весьма древней оккультной ветви. “акже, в данных обновлени€х представлены исправленны (а точнее, написанные заново) статьи об основах теории и практики англо-саксонской оккультной школы. ќсновна€ информаци€ о стать€х изложена в ниже приводимом summary.

I. ∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов:
«ћаг ѕапюс — "Ѕальзак оккультизма"», — —ерж  айе —ерж  айе, известный во ‘ранции современный исследователь истории оккультизма и посв€тительных обществ, приводит замечательную биографию, пожалуй, самого известного в –оссии де€тел€ оккультного просвещени€ конца XIX - начала XX века. ¬ этом фрагменте из его книги «≈гипетское масонство ”става ћемфиса-ћицраима» —ерж  айе приводит множество теплых отзывов о ѕапюсе (∆ераре јнкоссе) тех людей, дл€ которых он стал духовным наставником и вдохновителем, толкнувшим на эзотерические искани€.  роме того, —ерж  айе приводит сведени€ касательно участи€ ƒоктора ѕапюса в ћасонстве, описыва€ те трени€, которые возникли между членами ћасонских ”ставов, желавшими следовать спиритуалистическому пути, и теми, которые более хотели посещать Ћожи наподобие клуба и отвергли даже об€зательную ћасонскую ландмарку о вере в ¬ысшее —ущество, ¬еликого јрхитектора ¬селенной. ¬ ходе этих трений ƒоктор ѕапюс и его друзь€-единомышленники вышли победител€ми.

«јртур Ёдвард ”эйт: –еволюционер ћартинизма», — Ѕрат I.D.V.A. јртур Ёдвард ”эйт — английский ’ристианский ћистик, полагавший религиозность и веру в Ѕога необходимым условием дл€ истинно духовного развити€. ѕознакомившись с трудами Ћуи- лода де —ен-ћартена, французского ћистика XVIII века, ученика ћартинеса де ѕаскуалли, јртур ”эйт проникс€ духом его учени€ ѕути —ердца и сделал очень многое дл€ того, чтобы традици€ ћартинизма была представлена в јнглии. »м были выполнены множество переводов работ Ћуи- лода де —ен-ћартена, а кроме того он пересказал многие из его идей собственными словами, дл€ того, чтобы сделать слова Ќеизвестного ‘илософа еще более доступными и пон€тными дл€ английской публики. ¬ступившись за ћасонство, ќрден ћартинистов и его основател€ ∆ерара јнкосса (ѕапюса), подвергавшихс€ нападкам со стороны мистификатора Ћео “аксил€, и написав дл€ этой цели работу «ƒь€волопоклонничество во ‘ранции», јртур ”эйт в качестве благодарности за его труды был наделен хартией на учреждение ћартинистских Ћож в јнглии. ќн обещал, что сделает все возможное дл€ распространени€ ћартинизма в јнглии, и выполнил свое обещание перед своим посв€тителем, ƒжоном яркером.

II. ∆изнеописани€ выдающихс€ ћасонов
« онстан Ўевийон – истинное лицо ”става ћемфиса-ћицраима», — —ерж  айе  онстан Ўевийон — ¬еликий ћастер ќрдена ћартинистов и ƒержавного —в€тилища ”става ћемфиса-ћицраима во ‘ранции, а также –ектор  аббалистического и √ностического ќрдена –озы и  реста. ќн сыграл значительнейшую роль в истории развити€, а также и сохранени€, оккультного масонского ”става ћемфиса-ћицраима, про€вив стойкость во врем€ ¬торой ћировой ¬ойны, защища€ ћасонское Ѕратство от пос€гательств правительства режима ¬иши как на прекращение ведени€ работ в ћасонских Ћожах, так и на обладание оккультными материалами, принадлежавшими эзотерическим структурам, во главе которого сто€л  онстан Ўевийон. ƒо конца отстаива€ идеи ћасонского Ѕратства и бор€сь за продолжение его существовани€,  онстан Ўевийон умер мученической смертью от рук наемных убийц, нан€тых правительством режима ¬иши. “еперь его стойкость и смирение перед ¬олей Ѕожьей служат примером дл€ ћасонского Ѕратства, жизнь которого защищал  онстан Ўевийон.

III. ѕрактика магии, мистицизма и “еургии
Ќовена (от лат. novem, «дев€ть») есть дев€тидневное моление, осуществл€емое дл€ тех или иных целей. –обер јмбелен в последней главе своей книги «ƒуховна€ јлхими€: ¬нутренний ѕуть» приводит описание проведени€ новены дл€ снискани€ ƒобродетелей. ћы уже публиковали на сайте Teurgia.Org первую часть этой главы, котора€ называетс€ «“ехника молитвы». “еперь мы публикуем часть практическую, состо€щую из описани€ соотношений между ѕока€нными ѕсалмами и ƒобродетел€ми, которые они позвол€ют снискать.

«„тение ѕока€нных ѕсалмов дл€ снискани€ ƒобродетелей», — –обер јмбелен

÷еремонии дл€ этой новены:

«Ќовена дл€ снискани€ ƒобродетелей», — –обер јмбелен » —лужба —в€того ƒуха, которую необходимо провести перед самим чтением ѕсалмов. Ёта служба рекомендовалась дл€ проведени€ членами ќрдена »збранных  оэнов ћартинесом де ѕаскуалли, его основателем:

«—лужба —в€того ƒуха», — –обер јмбелен

* * *

«ќсв€щение ѕантаклей» ћолитва дл€ осв€щени€ ѕантаклей из книги «ѕрактическа€  аббала» –обера јмбелена. —огласно правилу, существующему во всех осв€щени€х, приводимых –обером јмбеленом в его сочинени€х, в данном ќсв€щении ѕантаклей над ѕантаклем первоначально проводитс€ Ёкзорцизм, чтобы никакой злой дух не мог больше пребывать в материале, из которого он изготовлен (в общем-то, это правило древнее, и традиционное — первые письменные упоминани€ такого рода операций можно найти в рукопис€х V-VII веков от –.’.). ƒалее “еург возносит молитву к Ѕогу, дабы этот ѕантакль обладал силой изгон€ть вс€ческое присутствие врагов человеческих, то есть злых духов.

IV. ќккультизм и ћаги€ ќрдена «олотой «ари
3. ѕроисхождение и истори€ ќрдена «олотой «ари
»сследовательска€ работа «"Golden Dawn" или "Gotterdammerung"?», — Ѕрат I.D.V.A. ƒанна€ работа Ѕрата I.D.V.A. ставит своей целью проследить корни «ападной ќккультной “радиции, от начала XIII века, когда начал зарождатьс€ иудейский ћистицизм на юге ‘ранции, и до учреждени€ ќрдена «олотой «ари, дл€ того, чтобы вы€снить, покоитс€ ли его основание на некоем прочном фундаменте английского оккультизма, или же ќрден «олотой «ари был учрежден с целью заполнить образовавшуюс€ лакуну в сфере оккультного просвещени€ в јнглии. јвтор приводит краткую и весьма информативную хронологию развити€ оккультизма и оккультных обществ по всему миру, снабжа€ ее редкими и значимыми фактами.

1. “еори€ оккультизма и магии ќрдена «олотой «ари
«—емь ѕланет, их качества, свойства и силы», — Ѕр∴ Baal-Hiram и Eric Midnight —тать€ посв€щена одной из основополагающих тем астрологической науки, а именно, — семи ƒревним ѕланетам, их качествам и силам, которыми они обладают. ¬ статье привод€тс€ ценные сведени€ по основным соответстви€м, приписываемым этим ѕланетам, а именно «наки их ќбители, Ёкзальтации, »згнани€ и ѕадени€, день недели, в который ѕланета обладает особенным могуществом, цвета, способные проводить ее энергии, ключевое слово, которое дает наиболее четкую формулировку характеристики ѕланеты, а также и соответствующее ѕланете »м€ Ѕожье. ¬ статье также привод€тс€ названи€ семи ƒревних ѕланет на иврите, √ематрическое значение их названий, краткие сведени€ о роли древнеримских богов, именами которых были названы ѕланеты.  роме того, стать€ содержит сведени€ о местност€х, в которых вли€ние той или иной ѕланеты обладает наибольшей силой, о магических соответстви€х и магическом применении сил семи ƒревних ѕланет. ѕомимо того, в статье привод€тс€ »мена јрхангелов и √ениев семи ƒревних ѕланет, их соответстви€, а также и сведени€ о —еверном и ёжном ”злах Ћуны.

««наки «одиака, их основные качества, свойства и силы», — Ѕр∴ Baal-Hiram и Eric Midnight ¬ статье привод€тс€ и объ€сн€ютс€ отличи€ экзотерической астрологии (направленной на составление и толкование гороскопа и прогнозирование) от эзотерической (предоставл€ющей знани€ о тайнах вселенной), а также привод€тс€ сведени€ об особенност€х толковани€ натальной карты. —тать€ содержит в себе основные соответстви€ «наков «одиака, включа€ цвета, соответствующие их энерги€м, ключевое слово и ключевую фразу, дающие емкую характеристику «нака «одиака. “акже в статье содержитс€ описание их иероглифических символов «наков «одиака, их названи€ на иврите и √ематрическое значение этого названи€. ѕриводитс€ характеристика «наков «одиака согласно их классификации по четырем —тихи€м, к которым они принадлежат, описани€  ардинальных,  ерубических и ћутабельных «наков, а также »мена и описани€ јнгелов, управл€ющих двенадцатью «наками «одиака.

2. ѕрактика оккультизма и магии ќрдена «олотой «ари
«ћалый –итуал »згон€ющей ѕентаграммы», — Ѕр∴ Baal-Hiram –итуал, разработанный членами ќрдена «олотой «ари, на основе более мощной оккультной техники, принадлежащих ‘ранцузской ќккультной Ўколе, и известной по трудам ѕапюса (ƒоктора ∆ерара јнкосса) и Ёлифаса Ћеви, котора€ называетс€ ««аклинание „етырех». ћалый –итуал »згон€ющей ѕентаграммы предоставл€лс€ дл€ пользовани€ членам ќрдена «олотой «ари после их посв€щение в —тепень Ќеофита.

«ћалый –итуал √ексаграммы», — Eric Midnight ¬ статье привод€тс€ сведени€ относительно ћалого –итуала √ексаграммы, который был создан в ќрдене «олотой «ари и использовалс€ дл€ общего очищени€ ’рама от ѕланетарных вли€ний.

«¬ысший ритуал √ексаграммы», — Eric Midnight —тать€ содержит сведени€ относительно смысла и назначени€ ¬ысшего ритуала √ексаграммы, использовавшегос€ членами ќрдена «олотой «ари и открывавшегос€ им во врем€ посв€щени€ во ¬нутренний ќрден (R.R. et A.C.) в —тепень ћладшего јдепта.  роме теоретического материала в статье приводитс€ сама техника ритуала.

«јнализ I.N.R.I.», — Eric Midnight јнализ I.N.R.I. €вл€етс€ одним из основополагающих элементов ритуалов ќрдена «олотой «ари. ¬первые он открывалс€ члену ќрдена во врем€ посв€щени€ в —тепень ћладшего јдепта, с помощью него открывалась ”сыпальница јдепта. јнализ I.N.R.I. в данной статье приводитс€ в двух верси€х: согласно "Ўифрованному ћанускрипту" и согласно материалам —амуэл€ Ћидделла ћак√регора ћазерса. ¬ первом случае јнализ I.N.R.I. приводитс€ в его групповой форме, во втором случае - дл€ выполнени€ его одним магом.

«–итуал —рединного —толпа», — Ѕр∴ Baal-Hiram ¬ статье приводитс€ описание п€ти центров в человеческом существе, которые пробуждаютс€ посредством –итуала —рединного —толпа, а именно ћакрокосмические —ефирот  етер, ƒа'ат, “иферет, …есод и ћалхут, а также непосредственно описание его проведени€. –итуал —рединного —толпа, чрез пробуждение п€ти вышеозначенных центров, предоставл€ет мощную св€зь с ћистическими силами, открывает новые горизонты духовной работы.

«ќ вибрировании »мен Ѕожьих», — Eric Midnight ¬ статье приводитс€ описание техники вибрировани€ »мен Ѕожьих, с привлечением материалов —амуэл€ Ћидделла ћак√регора ћазерса и »зраэл€ –егарди, которые подвергаютс€ анализу. —тать€ затрагивает техническую сторону данного процесса, а также в ней привод€тс€ рассуждени€ на тему духовных оснований, которые могут повли€ть на действенность вибрировани€ »мен Ѕожьих.

V. —татьи о «ападной магической традиции и оккультизме
«Ќекоторые размышлени€ о духовном обновлении», — Ѕр. Ex Occidente Lux ¬ своей небольшой статье Ѕр. Ex Occidente Lux повествует о том, как ему стала ведома иде€ ƒуховного обновлени€ через изучение —в€той  аббалы и —тарших јрканов “аро. ќн размышл€ет о ƒуховной јлхимии, привод€ цитаты из —в€щенного ѕисани€, о роли в ней —тихий ќгн€ и ¬оды. Ѕр. Ex Occidente Lux называет «ападную Ёзотерическую “радицию, которую он избрал на пути своего развити€, наиболее полной духовной системой, котора€ наиболее всего подходит дл€ западных людей.


* * * * *

 

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

ќбновлени€ сайта Teurgia.Org от 5 августа 2011 года

ƒневник

ѕ€тница, 05 јвгуста 2011 г. 22:12 + в цитатник
 

 аббалистический ќрден –озы+ реста

–ады представить очередные обновлени€ сайта “еурги€.Org. ¬ обновлени€ вошли интересные работы, как практические, так и теоретические, и исторические.  роме того, мы сменили формат обновлений сайта, и отныне они будут по€вл€тьс€ чаще, и в новостной ленте сайта будут снабжены summary.

 

I. ∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов
"¬еликий ћаг" "¬оспоминани€ о ѕапюсе ћ. ѕервухина"
¬ этой статье ћихаил ѕервухин, русский писатель и журналист, излагает свои воспоминани€ и воспоминани€ своих соотечественников о великом де€теле ‘ранцузской ќккультной Ўколы ѕапюсе (ƒокторе ∆ераре јнкоссе). —реди этих воспоминаний мы находим подробности вызова духа покойного императора јлександра III ѕапюсом по просьбе императора Ќикола€ II в разгар революционного движени€ в –оссии, а также несколько случаев предвидени€ ѕапюсом трагических событий будущего.


II. ”чение и “еори€ ‘ранцузской ќккультной Ўколы
"ѕарадокс III. Ћюбовь есть осуществление невозможного" - Ёлифас Ћеви
“ретий парадокс из работы Ёлифаса Ћеви "ѕарадоксы ¬ысшей Ќауки" повествует о любви как о высшем про€влении чувств человека и как о духовной материи. јвтор описывает истинную любовь как самопожертвование и самоотверженность, ей чужда ревность, а красота - это то, что в отношении нее вечно, поскольку мудрец, который любит, сам надел€ет красотою предмет своей любви. Ёлифас Ћеви, по своему обыкновению, приводит из греческой классической литературы множество примеров любви, как порочной, так и истинной.


III. ћартинизм
"ћартинизм и  аббалистический ќрден –озы† реста"
¬ статье ∆ана-Ћуи де Ѕиаси описываетс€ истори€ основани€  аббалистического ќрдена –озы† реста, первым ¬еликим ћастером которого €вл€лс€ —танислас де √уайта, а также истори€ основани€ ќрдена ћартинистов ѕапюса (ƒоктора ∆ерара јнкосса). јвтор также ознакаомлива€ет читател€ с основными положени€ми ƒоктрины ћартинеса де ѕаскуалли и ƒоктрины его ученика Ћуи- лода де —ен-ћартена. —тать€ богато снабжена цитатами из сочинений Ћуи- лода де —ен-ћартена, и в том числе из предислови€ —ен-ћартена к его переводу "«арождающейс€ јвроры" якоба Ѕеме, немецкого мистика начала XVII века.

 

"»стори€  аббалистического ќрдена –озы† реста"
ƒанна€ стать€ ∆ана-Ћуи де Ѕиаси повествует о –озенкрейцерском обществе в “улузе, благодар€ преемственности от которого —танисласом де √уайтой и ∆озефом ѕеладаном был учрежден  аббалистический ќрден –озы† реста. јвтор также описывать сущность традиционного –озенкрейцерского наследи€, вошедшего в этот славный ќрден и приводит сведени€ относительно существующей в нем внутренней группы, де€тельность которой скрыта от остальных посв€щенных в ќрден, и в основных чертах рассказывает о нынешнем устройстве  аббалистического ќрдена –озы† реста.


IV. ѕрактика ‘ранцузской ќккультной Ўколы
"ћолитва, произносима€ в момент агонии"

Ёта молитва, приводима€ в книге "ћолитвенник –озы† реста" –обера јмбелена, предназначена дл€ произнесени€ ее в момент агонии умирающим человеком, и призвана привести его к восстановлению в его изначальном “еле —лавы и к ∆изни ¬ечной.

 

"ћолитва за только что умершего человека"

Ёта молитва, также вз€та€ из "ћолитвенника –озы† реста" –обера јмбелена, €вл€етс€ прошением за только что умершего, направленным к тому, чтобы испросить дл€ него освобождени€ от цикла перерождений в материальном плане и претворени€ его в ќбиталище ¬ечного ѕоко€.


III. „ерна€ маги€ и черно-магические секты
"Ordo Templi Orientis Antiqua"
¬ статье рассказываетс€ о деструктивной религиозной организаци€ черно-магической ориентации, относ€щейс€ к классу групп культа вуду под названием "Ordo Templi Orientis Antiqua" (OTOA). —екта основывает свои деструктивные практики на поклонени€х духам одержимости "лоа" гаит€нского культа вуду, "работе с подсознанием" и визуализацией. ќсновой дл€ так называемых "магических церемоний" секты €вл€етс€ одержимость вудуистскими духами "лоа" и пассивный медиумизм.

"ћайкл Ѕертье"
¬ статье приводитс€ биографи€ и воззрени€ на магическую практику и современное ему оккультное сообщество нынешнего руководител€ деструктивной секты "Ordo Templi Orientis Antiqua" ћайкла ѕола Ѕертье. —тать€ содержит сведени€ из двух интервью, вз€тых отдельными интервьюерами у ћайкла Ѕертье, а также оригинальные "посв€тительные" материалы секты "Ordo Templi Orientis Antiqua", включа€ иллюстрации из них. “акже в статье описываетс€ три не св€занных друг с другом версии о "происхождении" секты, выдвинутых ћайклом Ѕертье в различные годы XX-го века.

 


† † †

 

 

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќбновление сайта “еурги€.Org от 19-ого июл€ 2011 года

ƒневник

¬торник, 19 »юл€ 2011 г. 09:27 + в цитатник
 

–ады представить очередные обновлени€ сайта “еурги€.Org. ¬ обновление вошли уникальные материалы, посв€щенные –озенкрейцерству, јлхимическим системам, и ћартинизму: исследовательска€ работа, посв€щенна€ "»стории –озенкрейцерских ќбществ" со времен первых легендарных упоминаний до XX-ого века, "ќбзор јлхимической и ћагической  системы ќрдена «лато-–озового  реста (Gold- und Rosenkreuz Order)", "“аблица —ефирот или –аспределение их “рудов в соответствии с ƒес€тью  ругами и »ероглифическими —имволами", статьи "Ёлементы ¬еликой –аботы" и "“ехника ћолитвы" из книги –обера јмбелена «ƒуховна€ јлхими€: ¬нутренний ѕуть».

 

¬ обновлени€ традиционно включены практические оккультные техники французской оккультной школы, методы экзорцизма, и мистические благословени€: "Ёкзорцизм јпостола ѕетра", "ћалый Ёкзорцизм против инкубов и суккубов", "ћолитва о достижении св€зи с ћиром јнгельским", "ћолитва о снискании откровени€ во сне", "ћолитва о благополучном завершении ¬еликого ƒелани€", "ћолитва о пробуждении высшего элемента в животном", "Ѕлагословение домашнего животного", "Ѕлагословение скитающегос€ или несчастного животного", "Ѕлагословение нищего или бедн€ка", "ћолитва о примирении с врагами"

 

ћы также включили в обновлени€ новые переводы статей их «Ёнциклопедии ћасонства» јртура Ёдварда ”эйта, крайне интересные по своей содержательной части, и снабженные нашими комментари€ми. ¬ первую очередь это, конечно же, интереснейша€ стать€ "ћистик и маг", лаконична€, и в тоже врем€ крайне содержательна€ по глубине заложенных в нее ”эйтом идей. “акже, мы включили в обновлени€ статью "јнгелы в ћасонском –итуале", и две статьи о таинственных масонских ”ставах XVIII-ого века, св€занных с мистицизмом и оперативной јлхимией: "”став —трогого ѕослушани€ (Rite of the Strict Observance)" и "”став Ќеизвестных ‘илософов (Rite of Unknown Philosophers)".
 

ќбновлен раздел сайта, посв€щенный  аббале: в нем размещены статьи из книги –обера јмбелена «ѕрактическа€  аббала» - "¬нутренние —ефирот «÷арства»", "ќбраз действи€ ƒес€ти „инов Ѕлаженных ƒуш", "¬оздействие дес€ти демонических чинов", "ѕроисхождение и определение  аббалы".
 

 

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ѕечатное издание второго номера журнала "ѕламенеюща€ «везда"

ƒневник

ѕонедельник, 11 »юл€ 2011 г. 20:25 + в цитатник

¬ышел в печатном виде второй номер журнала "ѕламенеюща€ «везда".
— оформлением и оглавлением можно ознакомитьс€ тут: http://forum.teurgia.org/index.php?showtopic=606

∆урнал теперь снабжен собственными выходными данными, и €вл€етс€ зарегистрированным печатным изданием (∆урнал «ѕламенеюща€ «везда», ISSN 2222-7512).

ѕриобрести печатное издание можно обратившись ко мне по почте: hiram_abyssus@mail.ru

–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

Ћекци€, посв€щенна€ –озенкрейцерству, ћартинизму и ћасонству

ƒневник

—уббота, 25 »юн€ 2011 г. 23:38 + в цитатник

ѕоследн€€ перед каникулами (которые продл€тс€ до 1-ого сент€бр€) лекци€  луба "ќко ”аджет" пройдет завтра, т.е. в ¬оскресение, 26-ого июн€ в 14.00.

Ћекци€ посв€щена рассмотрению –озенкрейцерских групп, обществ, а также организаций, представл€ющих –озенкрейцерство или имеющих к нему отношение. –азличные авторы относ€т по€вление –озенкрейцерского движени€ к ƒревнему ≈гипту, и сход€тс€ также в том, что у –озенкрейцерства есть единый исток, оно представл€ет собой единую традицию, происход€щую из древности, и про€вл€ющуюс€ в различных своих ветв€х. ћы раскроем тему существовани€ –озенкрейцерских обществ от древности и вплоть до XIX века, затронув также в общих чертах век двадцатый.

Ћекторы: Ѕр.'. Bal†Hiram и Eric Midnight

≈сли вы желаете прин€ть участие во встрече, напишите письмо с темой "¬стреча клуба ќко ”аджет" на e-mail ermight@rambler.ru.

ѕосле лекции клуба состоитс€ традиционна€ лекци€ по церемониальной магии.

ѕеред встречей, или после нее - можно будет приобрести новую книгу о истории самого эзотерического и оккультного масонского ”става - ƒревнего и »значального ”става ћемфис-ћицраим, написанную французским историком —ержем  айе. ѕодробнее о книге информаци€ по ссылке.

–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола

ћетки:  

ќбновление на сайте “еурги€.Org от 28-ого феврал€ 2011-ого года

ƒневник

¬торник, 01 ћарта 2011 г. 17:15 + в цитатник

Agnus Dei–ады представить очередные обновлени€ на нашем сайте. ¬ них вошло множество различных –озенкрейцерских методов мистических и теургических операций, а также подготовка к ним.  роме практического раздела также обновлен раздел теоретический, касающийс€ ‘ранцузской ќккультной Ўколы, и, безусловно, в рамках проекта о переводе и составлении биографий –озенкрейцеров средних веков, мы представл€ем биографии ƒоктора –оберта ‘ладда и ћихаэл€ ћайера. –аздел "—имволы –озенкрейцеров" пополнен молитвой ƒжона ƒи.

 

¬ раздел "“еори€ ‘ранцузской ќккультной Ўколы" вошли: стать€ о молитве  онстана Ўевийона, статьи: "о –озенкрейцерской “еургии", ѕеликан на –озе- ресте (с сайта ƒеметриуса ѕолихрониса, по мотивам книги ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза «Ѕогочеловек - “рактат о двух естествах»), предисловие из «јнтологии “еургических ќпераций –озы† реста ¬остока» ƒеметриуса √. ѕолихрониса; –оза† рест ¬остока (с сайта ƒеметриуса ѕолихрониса), “еурги€ "»збранных  оэнов" (с сайта ƒеметриуса ѕолихрониса), "устройство ќперации" (из книги ƒеметриуса √. ѕолихрониса "јнталоги€ “еургических ќпераций –озы и  реста ¬остока"), стать€ "ќрден –озы† реста ¬остока".

 

–аздел "ѕрактика ‘ранцузской ќккультной Ўколы" пополнен стать€ми и переводами:

—тать€ доктора ∆ерара јнкосса (ѕапюса) "Ёзотеризм ќтче наш".

—татьи и практики из книги ƒеметриуса √. ѕолихрониса "јнтологи€ “еургических ќпераций –озы и  реста ¬остока": "–итуальное ќмовение", "ќбща€ »нвокаци€, предвар€юща€ все ќперации ќсв€щени€", "ќсв€щение јлтар€" (¬о врем€ ќткрыти€ ’рама), "ќсв€щение  овра" ( аждый раз во врем€ ќткрыти€ ’рама), "ќсв€щение ткани, покрывающей јлтарь", "ќсв€щение  реста, полагаемого на јлтарь", "ќсв€щение  реста, удерживаемого в руке", "ќсв€щение ѕергамента", "ќсв€щение  овра" (начальное осв€щение, примен€емое прежде вс€кого использовани€), "ќсв€щение Ѕиблии, полагаемой на јлтарь", "ќсв€щение Ћамена", "ќсв€щение ћеча", "ќсв€щение –итуальной  ниги", "ќсв€щение —вечи", "ќсв€щение —оли", "ќсв€щение ¬оды", "ќсв€щение масла", "ќсв€щение Ћадана дл€ Ёкзорцизма", "ќсв€щение –озари€", "ќсв€щение —в€той »коны", "ќсв€щение фотографии пациента (или символа, изображающего его)", "ќсв€щение “еургического «ѕанхрестона»", "ќпераци€ «ащиты от зримых и незримых врагов".


»з книги ƒеметриуса √. ѕолихрониса "ћистические ќперации –озы† реста ¬остока": "ѕсалом јрхангела ћихаэл€", "ќсв€щение “еургического ∆езла", "¬озведение ¬нутреннего ’рама".

»з книги "ћолитвенник –озы† реста" –обера јмбелена: "ћолитва дл€ изгнани€ демонических духов с «емли", "Ѕлагословение —в€щенного ћела, предназначенного дл€ —в€щенного ¬оздействи€", "Ѕлагословение Ѕиблии или ритуальной книги", "ћолитва дл€ благословени€ ћеча, используемого в “еургических ÷еремони€х", "Ѕлагословение —вечи дл€ Ёкзорцизма", "Ѕлагословение ¬оды дл€ Ёкзорцизма", "Ѕлагословение ћасла дл€ Ёкзорцизма", "Ѕлагословение Ћадана дл€ Ёкзорцизма", "Ѕлагословение ќчистительного ќгн€ (”ничтожение действи€ заклинаний)", "молитва дл€ осв€щени€ ћолельни, “кани, полагаемой на јлтарь, а также вещей, наход€щихс€ на нем: —вечей и т.д.", "† ћолитва к јнгелу ’ранителю", "ћолитва дл€ предотвращени€ ночных кошмаров", "ћолитва дл€ возвращени€ просвещени€ ƒушам, омраченным атеистическим материализмом", "ћолитва о —пасении уклонившихс€ духов", "ћолитва за духов, разжалованных и падших в ћинеральное ÷арство", "ћолитва за духов, разжалованных и падших в –астительное ÷арство", "ћолитва за духов, разжалованных и падших в ∆ивотное ÷арство", "ћолитва, обращенна€ против печали и скорби", «Ёкзорцизм против всех видов чар, магии, заклинаний, порчи, дь€вольского рода, иллюзий, одержимости, тесного союза со злом, и против вс€кого зла...», "ћолитва дл€ оставлени€ человека «лыми ƒухами, в случае ментальной одержимости или устрашени€ души", "ћолитва перед отходом ко сну", "Ѕлагословение —оли, используемой дл€ Ёкзорцизма".

 

–аздел "∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов": ¬иктор Ѕланшар:  раткое изложение его жизни.

–аздел "ћартинизм": стать€ "ѕодлинные или поддельные портреты ¬еликих ћастеров".

 

† † †

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќбновлени€ сайта “еурги€.Org от 30-ого но€бр€ 2010-ого года от –.’.

ƒневник

¬торник, 30 Ќо€бр€ 2010 г. 03:32 + в цитатник
–ады представить очередные обновлени€ на сайте “еурги€.Org:
¬ разделе посв€щенном ‘ранцузской ќккультной Ўколе размещен перевод ћартинистской лекци€и 1906-ого года, читанной в Ћоже "»ерусалим", –им, в сент€бре 1906 года —ар'ом √регориусом, S::I::, а также стать€ "ћартинизм, ”чение и “радици€ ќрдена".
¬ подразделе "практика" того же раздела опубликована ≈жедневна€ церемони€ двадцати двух »мен Ѕога из книги –обера јмбелена, исправленна€ верси€ "«аклинани€ —еми", котора€ €вл€етс€ частью частного и общего экзорцизма, и стать€ "“еургические операции: ћолитва "ќтче наш"" составленна€ на основе книги русского мартиниста начала XX-ого века √ригори€ ќттоновича ћебеса "Ёнциклопеди€ ќккультизма".
“акже приводитс€ перевод статьи "ќсновные —иноды √ностической ÷еркви в XIX столетии", проливающий свет на историю современных √ностических ÷ерквей, их преемственности, задач, и св€зей с другими организаци€ми.
–аздел "“аро" был полностью переработан, и в него была добавлена нова€ категори€: "—татьи о символизме и истории “аро", в которой начата публикаци€ материалов и исследований посв€щенных реальным историческим мотивам происхождени€ самих карт и символов, коими они наполн€ютс€, а также св€занным с этим философским и нравственным концепци€м, вложенным в карты напр€мую, или опосредованно (через подражателей и последователей) умами Ёпохи –енессанса. —реди первых публикаций мы представл€ем статьи: "»конографи€ таро и пор€док карт", "Ќовый »ерусалим", "“аро: значение карт и их использование", "“уз кубков".

—оздан новый раздел на сайте, под названием "ћесмеризм, ћагнетизм, ћентализм и √ипнотизм". ѕока в нем публикуютс€ в основном дореволюционные переводы и статьи посв€щенные вышеозначенной тематике, развитию воли, силы духа, и вообще магнетических и ментальных способностей в человеке, которые неразрывно св€заны с практикой гипноза. —реди первых публикаций наход€тс€ такие статьи:

¬ыработка магнетического взгл€да и его использование
ƒостижение успеха посредством развитой магнетической силы. Ќакопление силы
 ак открыть в себе ћагнетическую —илу?
 ак составлено человеческое существо? (стать€ доктора ∆ерара јнкосса (ѕапюса))
Ћичный магнетизм
ћетод активного излучени€ силы
Ќеобходимость веры дл€ развити€ личного магнетизма
ќсобые свойства магнетической личности
ѕравила дл€ развити€ магнетической энергии и внутренней силы
ѕрактическое применение ћагнетической —илы
–езультаты накоплени€ флюидической силы магнетизма
—ила воли при ћентализме
—ила желани€ похвалы и тщеславие
—ознательное развитие силы воли. ѕрименение силы воли
—пециальные методы и техники развити€ магнетической силы
“ри способа излучени€ магнетического вли€ни€
”пражнени€ дл€ развити€ силы воли
’арактерные признаки не магнетического человека
„еловек и его качества
„то такое «ћентализм»


Ѕольшую часть обновлени€ составили замечательные переводы книг, фрагментов из книг, и статей на тему ћасонства: Ќаперсник  јарона, ”рим и “уммим. јльберт ѕайк, ’ирам, ÷арь “ирский. јльберт ѕайк, ’аос из ѕор€дка: взлет и падение —веденборгианского устава. –.ј. √илберт, ћасонство  в  разрезе. —амуэль ѕричард, Ћекции и наставлени€ ƒѕЎ”. јльберт ѕайк, –ечь на день —в. »оанна, произнесенна€ 24 июн€ 1857 г. в Ћоже ћаскоджи є 93 на территории  рик. јльберт ѕайк, –ечь, произнесенна€ 29 апрел€ 1857 г. перед ¬еликой  онсисторией Ћуизианы. јльберт ѕайк, Ўотландский ”став ¬ольных  аменщиков. «елот, ѕогребальный ÷еремониал и –итуал –абот “раурной Ћожи ƒревнего и ѕрин€того Ўотландского ”става ¬ольного  аменщичества ёжной ёрисдикции дл€ —оединенных Ўтатов јмерики. јльберт ѕайк, “очка в  руге. јльберт ѕайк, Ћегенда Ќоахидов. «елот, јхиман –езон, или ѕомощь Ѕрату. Ћоренс ƒермотт, Ѕелые перчатки в —тепен€х —имволической Ћожи. «елот, ¬елика€ “айна ¬ольных  аменщиков раскрыта. ѕриложение #1 к т.6  "Ёнциклопедии ‘ранкмасонства" –.‘. √олда, √робы на колесиках. «елот, √робы на колесиках – 2. «елот, ћасонство в —еверной јмерике. √арольд ¬. Ѕ. ¬урис, 33°, ќ сути ћасонства. «елот, —ловарь ћасонских “ерминов. «елот, —тепени ¬торого ’рама в ћасонских –итуалах. «елот, “айные ќбщества всех веков и всех стран. „. ”. √екерторн, “ропа пилигрима. ѕуть одного человека к ћасонскому ’раму. ƒжон ƒж. –обинсон.

¬есьма значительную часть также представл€ют совершенно новые биографии известных оккультных и масонских де€телей XIX-XX веков, составленные на основе подробного исследовани€ и переводов англо- и франко€зычных источников, заслуживающих довери€. ¬ представл€емых биографи€х отсутствуют клеветнические и иные выдуманные пассажи, которые присутствовали в ранее существовавших на русском €зыке биографи€х, €вл€вшихс€ переводами статей с подозрительных интернет-ресурсов:
Ёлифас Ћеви
∆ерар јнкосс (ѕапюс)
јртур Ёдвард ”эйт
”иль€м ”инн ”эсткотт
”иль€м –оберт ¬удман
—амуэль Ћиддел ћак√рэгор ћазерс
ћойна ћазерс
”иль€м Ѕатлер …ейтс
ƒжон ”иль€м Ѕроуди-»ннес
Ёдвард ”иль€м Ѕерридж
–оберт ”иль€м ‘елкин
преподобный ”иль€м јлександр Ёйтон
јллан Ѕеннет
јрнольдо  румм-’еллер
ѕол ‘остер  ейс
 
¬ заключении, рады представить первый ћасонский и Ёзотерический журнал на русском €зыке "ѕламенеюща€ «везда". ∆урнал €вл€етс€ первым периодическим изданием, в котором публикуютс€ серьезные и глубокие исследовани€ и работы, посв€щенные јлхимии,  аббале, √ерметизму, “еургии, эзотерическому ’ристианству, –озенкрейцерству, ћартинизму, мистике и символизму масонства, древне-египетским и эллинским мистери€м, “аро, и другим составл€ющим эзотерической “радиции «апада. ћатериалы публикующиес€ в журнале, €вл€ютс€ дл€ русско€зычного читател€ уникальными, и предоставл€ют возможность составить представление о «ападной “радиции во всей красоте ее многообрази€ из первых рук, то есть из рук носителей “радиции: посв€щенных Ѕратьев и —естер различных ”ставов и юрисдикций всемирного ќрдена вольных каменщиков; как посредством публикуемых работ русско€зычных Ѕратьев и —естер, так и посредством публикуемых переводов работ Ѕратьев и —естер рассе€нных по лицу земли. »зр€дное внимание удел€етс€ переводам трудов ключевых де€телей эзотеризма, масонства, мистицизма и “еургии, таких как, например, ћартинес де ѕаскуалис, Ћуи  лод де —ен-ћартен, ∆ан-Ѕатист ¬иллермоз, ƒжон яркер, јлберт ѕайк, Ёлиас Ёшмол, доктор ∆ерар јнкосс, —танислас де √ауйта, јртур Ёдвард ”эйт, –обер јмбелен, ќсвальд ¬ирт, и многих других весьма славных де€телей. ∆урнал существует в электронном и в печатном вариантах. Ќомеров в электронном виде (формат PDF) на данный момент (30-ое но€бр€ 2010-ого года) вышло два, в печатном виде доступен пока только первый номер.
ќфициальные страницы ∆урнала наход€тс€ по адресу: "ѕламенеюща€ «везда на сайте “еурги€.Org", и "ѕламенеюща€ «везда на сайте российской Ћожи "»мхотеп" є125, ƒревнего и »значального ”става ћемфис-ћицраим".
–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

Ћекци€: "ќсознанные сновидени€ и ћентализм", и другие лекции

ƒневник

—уббота, 06 Ќо€бр€ 2010 г. 23:37 + в цитатник

—ледующа€ лекци€  луба "ќко ”аджет", состоитс€ 7-ого но€бр€, в ¬оскресение, в 13.00 по ћосковскому времени.

“ема лекции "ќсознанные сновидени€ и ћентализм".

ќписание: ѕрактика осознанных сновидений, методы их использовани€, а также философска€ составл€юща€. —в€зь осознанных сновидений с ментализмом и развитием личного магнетизма. Ѕудут рассмотрены также случаи так называемых осознанных кошмаров и методы их преодолени€, а также вли€ние практики осознанных сновидений на жизнь практикующего.

ќсновной докладчик: Eric Midnight

∆елающие присутствовать на этой встрече или на других, дл€ получени€ получени€ подробной информации о клубе, а также о месте проведени€ и сбора участников - св€житесь с администратором клуба:

- G.T.A.B.: gtab777@rambler.ru, или с секретарем  луба - Sr.'. D.'.A.'.: deiaemeth@mail.ru .

 

ѕосле этого, в 17.00, € буду вести следующую лекцию из своего круса по ÷еремониальной магии. “ема лекции:

"ћалый изгон€ющий ритуал пентаграммы, его варианты исполнени€; символическа€ и магнетическа€ качественна€ составл€юща€ данной практики".

 

«атем, в 19.00 € буду присутствовать на лекции посв€щенной ≈гипетскому ћасонству" в магазине "ѕуть к себе", где прочитаю короткий доклад относительно ћартинизма, со времен ƒома ћартинеса де ѕаскуалиса, и до времен доктора ∆ерара јнкосса (ѕапюса).

 

ѕосле этого, возможно, в 21.30 € проведу короткую лекцию по теории и практике ќрдена "«олотой «ари". “ема лекции: "ѕринципы “еургии и ¬ысшей ћагии" (из коллекции "переход€щих свитков", —виток єXXVII, за авторством ѕ.”. Ѕаллока (мистический псевдоним Levavi Oculos) .

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

–обер јмбелен

ƒневник

—реда, 14 јпрел€ 2010 г. 04:00 + в цитатник

 ак интересно...
ќказываетс€, Ѕр.'. јмбелен уже издавалс€ на русском €зыке.
÷елых две книги выходило...

»исус, или —мертельна€ “айна “амплиеров

≈ще есть в продаже. „то радует.

и

ƒрамы и секреты истории

ѕравда вот, последнюю книгу просто так достать будет наверное нереально.

Ѕукинистика, 1993 год, и вроде не переиздавалась.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€

ћетки:  

 —траницы: [1]