-ћетки

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство

 -÷итатник

плюсую - (0)

"ёнг, психоанализ, демоны..." "ёнг, психоанализ, демоны..." by holmogor. ќчень ...

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста - (0)

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста “ермины Ђмистицизмї, Ђмистикаї и Ђмистическ...

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола - (0)

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола http://putnik1.livejournal.com/1789922.html   ѕредысто...

Ѕез заголовка - (0)

»устин ‘илософ "¬ сердце моем тотчас возгорелс€ огонь, и мен€ объ€ла любовь к пророкам и ...

ћифы о  рестовых походах - (0)

ћифы о  рестовых походах ѕишет ¬адим ƒавыдов (gabblgob) ¬ последнее врем€ в ново...

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ёлеазар

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 25.01.2008
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 5800

«аписи с меткой ментализм

(и еще 14 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство
 омментарии (0)

ќбновлени€ —айта от 31 €нвар€ 2012 года

ƒневник

¬торник, 31 январ€ 2012 г. 23:45 + в цитатник
 

Daniel Kramer

–ады представить обновлени€ сайта “еурги€.Org от 31-го €нвар€ 2012-го года. ¬ обновлени€ вошли продолжени€ публикаций √ильома ѕостел€, «“рактата о –еинтеграции существ» ћартинеса де ѕаскуалли, интереснейшее и весьма духовно полезное эссе графа ∆озефа ћари де ћестра, чь€ биографи€ была представлена в предыдущих обновлени€х. “акже обновлени€ включают в себ€ весьма ценные сведени€ о устройстве √ностической јпостольской ÷еркви, статью о мировоззрении столь значимого де€тел€ эпохи –енессанса, как ”иль€м Ћилли (автор известного труда под названием «’ристианска€ јстрологи€»), а также весьма полезные материалы относительно практики терапевтики внушений (гипнотизма) из журнала начала XX века «ћентализмъ», и другие интереснейшие и духовно полезные статьи.

 

–аздел «’ристианский мистицизм»

« люч вещей скрытых в строении мироздани€», — √ильом ѕостель:

«√лава VIII»

¬ данной главе √ильом ѕостель повествует о √осподе нашем »исусе ’ристе как о »справителе, без  оиего человечеству невозможно было бы вновь воссоединитьс€ с Ѕогом, “ворцом всего сущего. ќт √оспода же нашего »исуса ’риста произошло все сущее, и ќн, будучи Ѕогом, отправившим человека в изгнание после совершени€ им преступного де€ни€, ≈динственный может послужить ¬осстановлению человека, воплотившись в облике человеческом.

 

«√лава IX»

¬ данной главе √ильом ѕостель рассуждает о том, что, даже если бы √осподь наш »исус ’ристос пришел на землю не из-за грехопадени€, и если бы человечество не пребывало в своем испорченном состо€нии, то люди все равно извлекли бы из этого великую духовную пользу, поскольку узрели бы истинный свет добродетелей. ѕомимо сего, поскольку человечество избрало порок, а не добродетель, в большинстве своем, то именно по этой причине √осподу нужно было €вить себ€ в бедности, подвергатьс€ гонени€м, и, в конечном счете, прин€ть на себ€  рест. ¬ случае, если бы человечество не поддавалось порокам, то и €вление √осподне было бы дл€ него совсем иным.

 

«√лава X»

¬ данной главе √ильом ѕостель рассказывает о ѕопущении Ѕожьем, без коиего невозможно было бы праведным люд€м прославитьс€. ѕо этой же причине ѕопущение сие €вл€етс€ необходимым. ќднако во врем€ —трашного —уда √осподь, уже €вившийс€ как ћститель, вместе со слугами ≈го, смогут силой обращать людей, не следующих «акону Ѕожьему.

 

«Anima Mundi. ”иль€м Ћилли и ƒуша ћира», — ѕитер —токингер

ƒанна€ стать€ ѕитера —токингера, астролога нашей современности, придерживающегос€ теорий классической јстрологии, посв€щена мировоззрению ”иль€ма Ћилли, автора трактата «’ристианска€ јстрологи€». ¬ своей статье ѕитер —токингер рассказывает о ћагии и философии эпохи –енессанса, каса€сь трудов ћарсилио ‘ичино, –оберта ‘ладда, √енриха  орнелиуса јгриппы и других выдающихс€ мыслителей этой эпохи.

 

–аздел «”чение и теори€ ћагии и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы»

«—осто€ние јдама до грехопадени€. √ора ћор-и€. »зменение славной формы человека в материальную пассивную форму...», — ћартинес де ѕаскуалли

ћартинес де ѕаскуалли повествует о том, как ѕервый „еловек, јдам, был прельщен демонической гордыней, и, подпав под демоническое внушение, сотворил себе тело, противоположное той —лавной ‘орме, в коию поместил его “ворец. «атем “ворец поместил его в материальную пассивную форму, кои€ во всем подобна —лавной ‘орме, но склонна к тлению, и вообще же весьма бессильна. ѕосле сего јдам произнес свою первую молитву, дабы “ворец помиловал и восстановил его. “ем не менее, с тех пор и поныне человек пребывает еще в том плачевном состо€нии, что воспоследовало после его преступного де€ни€. ƒл€ того, чтобы быть восстановленным, ему надобно следовать «акону Ѕожьему.

 

«ѕродолжение размышлени€ об искажении славного образа јдама. „еловек думающий и мысл€щий. —оединение злого интеллекта с мысл€щим существом, как результат грехопадени€», — ћартинес де ѕаскуалли

ћартинес де ѕаскуалли рассказывает о том, что, не смотр€ на ужасные де€ни€, совершенные јдамом, “ворец был верен —воему обещанию сделать его со-творцом —воей ¬оли Ѕожьей. “акже ћартинес де ѕаскуалли объ€сн€ет значение слов «мысл€щий» и «думающий» в отношении человека, говор€ о том, что человек утер€л возможность непосредственно знать о мысл€х, исход€щих как от “ворца, так и от кн€з€ демонов.

 

«Ёли-’ристос примир€ет јдама с “ворцом. —имволизм числа 8. ѕримиренное и непримиренное адамическое потомство. Ѕог-—ын, €вл€ющийс€ главным вершителем воли “ворца. ƒействи€ Ѕога-—ына», — ћартинес де ѕаскуалли

ћартинес де ѕаскуалли рассказывает о ѕримирении человечества с Ѕогом чрез √оспода нашего »исуса ’риста. ќн так же говорит о коленах  аиновом и ’амовом, коии не €вл€ютс€ примиренными. ѕомимо сего, он объ€сн€ет символизм „исла ¬осемь и рассказывает о том, что √осподь наш »исус ’ристос €вл€етс€ истинным и идеальным »сполнителем ¬оли Ѕожьей.

 

«Ёссе "ќб отсрочке Ѕожественного ѕравосуди€ в наказании виновных"», — √раф ∆озеф ћари де ћестр

¬ данном эссе ∆озеф ћари де ћестр приводит свои рассуждени€ касательно того, почему Ѕожественное ѕравосудие часто медлит, а не тотчас же наказывает провинившихс€. ќпира€сь на различные исторические источники, сравнива€ законодательства различных времен и народов, а также и различные случаи Ѕожественного ѕравосуди€, известные нам, он доказывает, что Ѕог ¬севышний, чрез —вое милосердное промедление в наказании за грехи, учит нас так же милосердно ждать исправлени€ человека, и ни в коем случае не поддаватьс€ страст€м в таком деле, как правосудие, поскольку именно страсти заставл€ют человека действовать без промедлени€ и с неправедной жестокостью.

 

–аздел «√ностическое ”чение»

«√имн ќде€нию —лавы»

«√имн ќде€нию —лавы» представл€ет собой поэтическое изложение знаменитой «ѕесни о ∆емчужине». ¬ нем повествуетс€ о ÷арском —ыне, отправившимс€ в земли ≈гипетские дл€ того, чтобы забрать у злобного «ми€ ∆емчужину, кои€ предназначалась ему. ѕеред его путешествием родители сн€ли с него все царские облачени€. Ћишь возвратившись обратно, в свое ÷арство, путешественник вновь обретает ќде€ни€ —лавы.

 

–аздел «√ностические ÷еркви»

«ƒуховные чины јпостольской √ностической ÷еркви»

¬ данной статье перечисл€ютс€ духовные звани€, существующие в јпостольской √ностической ÷еркви. „итатели ознаком€тс€ с тем, что представл€ют собой эти ƒуховные чины, с их символами, а также ознаком€тс€ с историей ранней ’ристианской ÷еркви, поскольку ее положени€ соответствуют устройству јпостольской √ностической ÷еркви нашего времени.

 

–аздел «ћесмеризм, ћагнетизм, ћентализм и √ипнотизм»  —  «√ипнотизм»

«Ўестой эксперимент. ¬ли€ние на чувства», — журнал «ћентализмъ»

ƒанный гипнотический опыт направлен на внушение пациенту ощущени€ жара в его руке. ¬ общем и целом, по аналогии, он может быть применен как дл€ вызывани€ жара, так и дл€ вызывани€ ощущени€ прохлады в любой части тела пациента. ƒанна€ техника весьма полезна в терапевтической практике, поскольку позвол€ет избавить пациента как от лихорадки, так и от озноба.

 

«”рок I. ¬ведение в гипнотизм», — журнал «ћентализмъ»

¬ данной вводной статье к курсу обучени€ √ипнотизму привод€тс€ основани€ дл€ изучени€ терапевтики внушений, а также основные характеристики, коими необходимо обладать дл€ того, чтобы добитьс€ в обучении успеха. ¬о-первых, приступающему к изучению терапевтики внушений необходимо обладать высокими моральными качествами, и вообще же полное отсутствие каких-либо задних мыслей.

 

«”рок II. —ловесное внушение», — журнал «ћентализмъ»

¬ данном уроке, посв€щенном терапевтике внушений, рассказываетс€ о способе словесного внушени€ д-ра Ћибол€. ќн в особенности с успехом примен€етс€ дл€ пациентов, имеющих нервные расстройства. ¬ ходе данного метода гипнотизер усыпл€ет пациента посредством словесного внушени€ и кругового движени€ пальцем на некотором рассто€нии от лица пациента.

 

 

* * * * *


† † †

 

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќбновлени€ сайта “еурги€.Org от 30 сент€бр€ 2011 года

ƒневник

ѕ€тница, 30 —ент€бр€ 2011 г. 18:57 + в цитатник
 

ќрден ћартинистов–ады представить очередные обновлени€ сайта “еурги€.Org. ¬ обновлени€ вошли важные тексты, предоставленные нам их замечательным переводчиком, ¬. “каченко-√ильдебрандтом. ¬ этом же обновлении мы публикуем интервью, данное ¬ладимиром специально дл€ нашего сайта, и в котором мы касаемс€ вопросов ћартинизма и –озенкрейцерства. ¬ обновлени€ также вошли предисловие и первые четыре главы из книги √ильома ѕостел€ « люч вещей скрытых в строении мироздани€», традиционные дл€ нашего сайта публикации практик магии, мистицизма, и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы, материалы по гипнотизму, и статьи о магической практике ќрдена «олотой «ари. “акже мы публикуем интереснейшие воспоминани€ о ∆ераре јнкоссе (ѕапюсе) его сына - ‘илиппа јнкосса, и биографию ‘абра д'ќливе написанную ѕолем —едиром, соратником ѕапюса в ќрдене ћартинистов.


”чение и теори€ ћагии и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы
«—отворение Ѕогом первоначальных существ. »х отпадение от Ѕога», — ћартинес де ѕаскуалли
ƒанна€ глава €вл€етс€ первой в «“рактате о –еинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, ƒуховных и Ѕожественных» ћартинеса де ѕаскуалли. ƒанна€ глава повествует о сотворении Ѕогом изначальных существ, о изначально существовавшей »ерархии, и о падении первоначальных духов, пожелавших, подобно Ѕогу, так же производить духовные творени€.

«—отворение Ѕогом јдама и пребывание первого человека в состо€нии славы», — ћартинес де ѕаскуалли
ƒанна€ глава €вл€етс€ второй в «“рактате о –еинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, ƒуховных и Ѕожественных» ћартинеса де ѕаскуалли. ¬ данной главе говоритс€ о сотворении Ѕогом ѕервого „еловека, јдама, который, благодар€ своему состо€нию —лавы стал повелителем и главой всех духов, исшедших, еще до его сотворени€, от Ѕога.

ћартинизм
«”мирающий —финкс и возрождающийс€ ‘еникс российского мартинизма» (Ѕеседа с ¬ладимиром “каченко-√ильдебрандтом),
¬ладимир “каченко-√ильдебрандт родилс€ в  азахстане в 1964 г. ѕодполковник запаса. ¬оенный журналист, переводчик, исследователь мартинистской традиции. ѕо отцовской линии происходит из показаченной околичной подольской шл€хты Ћ€шков-“каченко-ѕоповских из Ѕара. ѕо материнской - из померанско-кашубской фамилии придворных аптекарей √ильдебрандт из Ўтеттина (ныне ўецин, ѕольша), осевшей в –оссии в XVIII в. ѕр€мой потомок петербургского масона ’ристиана √ильдебрандта ƒ:.Ћ:. «  безмолвию» («Zur Verschwiegenheit») аутентичной русской масонской системы ћелиссино.

’ристианский мистицизм
« люч вещей скрытых в строении мироздани€», — √ильом ѕостель

«ѕредисловие», «ѕосв€щение», «ѕролог к читателю», «√лава I», «√лава II», «√лава III», «√лава IV»
¬ сочинени€х √ильома ѕостел€, выдающегос€ де€тел€ Ёпохи ¬озрождени€, ’ристианского мистика, каббалиста, астролога, математика читатель найдет множество идей, коие теперь он встречает в сочинени€х великих оккультистов XVIII-XIX веков, представителей ћартинистской традиции из ‘ранции и –оссии. √ениальность сочинений √ильома ѕостел€ неподражаема и неповторима, она звучит сквозь века, и продолжает вдохновл€ть искренних студентов оккультизма на познание “айн Ќебесных.

∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов
«Ћекарь, терапевт и провидец» (¬оспоминани€ о ѕапюсе), — ‘илипп јнкосс
¬оспоминани€ о ƒокторе ѕапюсе (∆ераре јнкоссе), записанные и изложенные его сыном ‘илиппом јнкоссом, приложившим большие старани€ дл€ того, чтобы дело его отца продолжало жить и процветать в мире. ¬ статье читатели почерпнут многое о воззрени€х ƒоктора ѕапюса на медицину, на исцеление человеческого духа, души и тела.

«‘абр д'ќливе», — ѕоль —едир

‘абр д'ќливе оказал колоссальное вли€ние, равно как и —ент-»в д'јльвейдр, на де€телей оккультного просвещени€ во ‘ранции XIX-XX века. Ётот человек, обладающий совершенно особенным и глубоким видением мироздани€, обладал, кроме того, и особыми оккультными силами. —леду€ во всем ’ристианским добродетел€м, он был способен производить чудесные магнетические и гипнотические опыты, а также исцел€ть больных. ƒанна€ биографи€ предоставит читателю множество превосходнейших фактов о жизни и де€тельности ‘абра д'ќливе, которые, в последствии, могут навести на новые мысли относительно изучени€ ќккультных Ќаук.

ѕрактика магии, мистицизма и “еургии
«ƒес€ть молитв Ћуи- лода де —ен-ћартена»
ƒес€ть молитв Ћуи- лода де —ен-ћартена призваны, в первую очередь, передать человеку, их практикующему, сам молитвенный дух, чтобы ему возможно было самосто€тельно, со временем и без затруднений, произносить молитвы Ѕогу от сердца своего. ћолитвы эти обладают жизненной важностью дл€ понимани€ ћистического ѕути —ердца Ћуи- лода де —ен-ћартена.

«ћолитва о том, чтобы отсрочить врем€ смерти», — «ћолитвенник –озы† реста»
ƒанна€ молитва, переведенна€ из «ћолитвенника –озы† реста», составленного –обером јмбеленом, предназначена дл€ того, чтобы в молитве выразить просьбу Ѕогу, дабы врем€ кончины человека было отсрочено до определенного момента, который может оказатьс€ важным дл€ него и дл€ окружающих его людей.


«ћолитва об успокоении диких зверей или опасных животных», — «ћолитвенник –озы† реста»
ƒанна€ молитва, переведенна€ из «ћолитвенника –озы† реста», составленного –обером јмбеленом, предназначена дл€ усмирени€ диких животных, которые собираютс€ напасть на “еурга. Ёто усмирение, вне вс€ческого сомнени€, посредством этой молитвы, наилучшим образом произойдет по просьбе того, кто в достаточной мере усмирил в себе собственное животное существо, и потому стал выше животных.

ќбщие материалы о черной магии
«ћир “еней», — –обер јмбелен
¬ данной главе из книги –обера јмбелена «ѕрактическа€  аббала» довольно рассказываетс€ о таком €влении, существующем во ¬селенной, как “еневой  онус, который €вл€етс€ тем, что мы называем астральным агентом, или, вернее, наиболее темной его частью. ¬ “еневом  онусе располагаетс€ то, что, в соответствии с ’ристианской традицией, называетс€ адом и чистилищем. “ам же обитают все не-благие астральные существа.


√ипнотизм
«√ипноз и терапевтические внушени€. ¬ведение», — журнал «ћентализмъ»
¬ данном вступлении к курсу лекций, посв€щенным √ипнозу и терапевтическому внушению, рассказываетс€ о таких немаловажных вещах, как необходимость развити€ силы воли, упорство в зан€ти€х, а также и о том, каким образом следует приступать к гипнотическим опытам.

«ѕервый эксперимент. ќпыт падени€ вперед и обратный опыт», — журнал «ћентализмъ»
ƒанный опыт совершаетс€ над субъектом, пока он находитс€ в бодрственном состо€нии, при чем предварительно в отношении субъекта производитс€ внушение и магнетическое воздействие.  роме того, в данной статье рассказываетс€ о том, каким образом следует проводить гипнотические
опыты над группой людей.

«¬торой эксперимент. ќпыт сцеплени€ рук», — журнал «ћентализмъ»
¬ данной статье говоритс€ о том, каким образом следует проводить гипнотический опыт (над субъектом, наход€щимс€ в состо€нии бодрствовани€) по сцеплению рук.  роме того, в статье привод€тс€ полезные сведени€ относительно метода взаимодействи€ с субъектом.

ќккультизм и ћаги€ ќрдена «олотой «ари
«»м€ Ѕога IHVH и «одиакальный  руг», — Ѕр∴ Baal-Hiram
¬ данной статье автор приводит соответстви€ между четырьм€ —тихи€ми, двенадцатью «наками «одиака, а также буквами “етраграмматона. ƒанна€ таблица соответствий, при размышлении над ней, открывает возможность взаимодействи€ с энерги€ми, качествами, силами и существами «наков «одиака, - непосредственно про€вл€ющихс€ в окружающем нас мире „етырех элементов.

«¬ысший –итуал ѕентаграммы», — Eric Midnight
¬ысший –итуал ѕентаграммы - один из основополагающих элементов практики ќрдена «олотой «ари. ≈го применение многим шире, нежели ћалый –итуал ѕентаграммы, служащий непосредственно дл€ очищени€ ’рама. ¬ысший –итуал ѕентаграммы можем примен€тьс€ как дл€ призывани€ и изгнани€ —тихий, так и дл€ призывани€ или изгнани€ «одиакальных —ил.

–азличные статьи и практики
«ќрден Ћилии и ќрла», — ћилко Ѕогаард
ћилко Ѕогаард, известный исследователь истории тайных обществ, в данной статье приводит свои изыскани€ относительно ќрдена Ћилии и ќрла, основанного ƒеметриусом —емеласом, эмиссаром ќрдена ћартинистов в ≈гипте и √реции при ѕапюсе.


* * * * *



† † †

 

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

ќбновлени€ сайта “еурги€.Org от 30-ого но€бр€ 2010-ого года от –.’.

ƒневник

¬торник, 30 Ќо€бр€ 2010 г. 03:32 + в цитатник
–ады представить очередные обновлени€ на сайте “еурги€.Org:
¬ разделе посв€щенном ‘ранцузской ќккультной Ўколе размещен перевод ћартинистской лекци€и 1906-ого года, читанной в Ћоже "»ерусалим", –им, в сент€бре 1906 года —ар'ом √регориусом, S::I::, а также стать€ "ћартинизм, ”чение и “радици€ ќрдена".
¬ подразделе "практика" того же раздела опубликована ≈жедневна€ церемони€ двадцати двух »мен Ѕога из книги –обера јмбелена, исправленна€ верси€ "«аклинани€ —еми", котора€ €вл€етс€ частью частного и общего экзорцизма, и стать€ "“еургические операции: ћолитва "ќтче наш"" составленна€ на основе книги русского мартиниста начала XX-ого века √ригори€ ќттоновича ћебеса "Ёнциклопеди€ ќккультизма".
“акже приводитс€ перевод статьи "ќсновные —иноды √ностической ÷еркви в XIX столетии", проливающий свет на историю современных √ностических ÷ерквей, их преемственности, задач, и св€зей с другими организаци€ми.
–аздел "“аро" был полностью переработан, и в него была добавлена нова€ категори€: "—татьи о символизме и истории “аро", в которой начата публикаци€ материалов и исследований посв€щенных реальным историческим мотивам происхождени€ самих карт и символов, коими они наполн€ютс€, а также св€занным с этим философским и нравственным концепци€м, вложенным в карты напр€мую, или опосредованно (через подражателей и последователей) умами Ёпохи –енессанса. —реди первых публикаций мы представл€ем статьи: "»конографи€ таро и пор€док карт", "Ќовый »ерусалим", "“аро: значение карт и их использование", "“уз кубков".

—оздан новый раздел на сайте, под названием "ћесмеризм, ћагнетизм, ћентализм и √ипнотизм". ѕока в нем публикуютс€ в основном дореволюционные переводы и статьи посв€щенные вышеозначенной тематике, развитию воли, силы духа, и вообще магнетических и ментальных способностей в человеке, которые неразрывно св€заны с практикой гипноза. —реди первых публикаций наход€тс€ такие статьи:

¬ыработка магнетического взгл€да и его использование
ƒостижение успеха посредством развитой магнетической силы. Ќакопление силы
 ак открыть в себе ћагнетическую —илу?
 ак составлено человеческое существо? (стать€ доктора ∆ерара јнкосса (ѕапюса))
Ћичный магнетизм
ћетод активного излучени€ силы
Ќеобходимость веры дл€ развити€ личного магнетизма
ќсобые свойства магнетической личности
ѕравила дл€ развити€ магнетической энергии и внутренней силы
ѕрактическое применение ћагнетической —илы
–езультаты накоплени€ флюидической силы магнетизма
—ила воли при ћентализме
—ила желани€ похвалы и тщеславие
—ознательное развитие силы воли. ѕрименение силы воли
—пециальные методы и техники развити€ магнетической силы
“ри способа излучени€ магнетического вли€ни€
”пражнени€ дл€ развити€ силы воли
’арактерные признаки не магнетического человека
„еловек и его качества
„то такое «ћентализм»


Ѕольшую часть обновлени€ составили замечательные переводы книг, фрагментов из книг, и статей на тему ћасонства: Ќаперсник  јарона, ”рим и “уммим. јльберт ѕайк, ’ирам, ÷арь “ирский. јльберт ѕайк, ’аос из ѕор€дка: взлет и падение —веденборгианского устава. –.ј. √илберт, ћасонство  в  разрезе. —амуэль ѕричард, Ћекции и наставлени€ ƒѕЎ”. јльберт ѕайк, –ечь на день —в. »оанна, произнесенна€ 24 июн€ 1857 г. в Ћоже ћаскоджи є 93 на территории  рик. јльберт ѕайк, –ечь, произнесенна€ 29 апрел€ 1857 г. перед ¬еликой  онсисторией Ћуизианы. јльберт ѕайк, Ўотландский ”став ¬ольных  аменщиков. «елот, ѕогребальный ÷еремониал и –итуал –абот “раурной Ћожи ƒревнего и ѕрин€того Ўотландского ”става ¬ольного  аменщичества ёжной ёрисдикции дл€ —оединенных Ўтатов јмерики. јльберт ѕайк, “очка в  руге. јльберт ѕайк, Ћегенда Ќоахидов. «елот, јхиман –езон, или ѕомощь Ѕрату. Ћоренс ƒермотт, Ѕелые перчатки в —тепен€х —имволической Ћожи. «елот, ¬елика€ “айна ¬ольных  аменщиков раскрыта. ѕриложение #1 к т.6  "Ёнциклопедии ‘ранкмасонства" –.‘. √олда, √робы на колесиках. «елот, √робы на колесиках – 2. «елот, ћасонство в —еверной јмерике. √арольд ¬. Ѕ. ¬урис, 33°, ќ сути ћасонства. «елот, —ловарь ћасонских “ерминов. «елот, —тепени ¬торого ’рама в ћасонских –итуалах. «елот, “айные ќбщества всех веков и всех стран. „. ”. √екерторн, “ропа пилигрима. ѕуть одного человека к ћасонскому ’раму. ƒжон ƒж. –обинсон.

¬есьма значительную часть также представл€ют совершенно новые биографии известных оккультных и масонских де€телей XIX-XX веков, составленные на основе подробного исследовани€ и переводов англо- и франко€зычных источников, заслуживающих довери€. ¬ представл€емых биографи€х отсутствуют клеветнические и иные выдуманные пассажи, которые присутствовали в ранее существовавших на русском €зыке биографи€х, €вл€вшихс€ переводами статей с подозрительных интернет-ресурсов:
Ёлифас Ћеви
∆ерар јнкосс (ѕапюс)
јртур Ёдвард ”эйт
”иль€м ”инн ”эсткотт
”иль€м –оберт ¬удман
—амуэль Ћиддел ћак√рэгор ћазерс
ћойна ћазерс
”иль€м Ѕатлер …ейтс
ƒжон ”иль€м Ѕроуди-»ннес
Ёдвард ”иль€м Ѕерридж
–оберт ”иль€м ‘елкин
преподобный ”иль€м јлександр Ёйтон
јллан Ѕеннет
јрнольдо  румм-’еллер
ѕол ‘остер  ейс
 
¬ заключении, рады представить первый ћасонский и Ёзотерический журнал на русском €зыке "ѕламенеюща€ «везда". ∆урнал €вл€етс€ первым периодическим изданием, в котором публикуютс€ серьезные и глубокие исследовани€ и работы, посв€щенные јлхимии,  аббале, √ерметизму, “еургии, эзотерическому ’ристианству, –озенкрейцерству, ћартинизму, мистике и символизму масонства, древне-египетским и эллинским мистери€м, “аро, и другим составл€ющим эзотерической “радиции «апада. ћатериалы публикующиес€ в журнале, €вл€ютс€ дл€ русско€зычного читател€ уникальными, и предоставл€ют возможность составить представление о «ападной “радиции во всей красоте ее многообрази€ из первых рук, то есть из рук носителей “радиции: посв€щенных Ѕратьев и —естер различных ”ставов и юрисдикций всемирного ќрдена вольных каменщиков; как посредством публикуемых работ русско€зычных Ѕратьев и —естер, так и посредством публикуемых переводов работ Ѕратьев и —естер рассе€нных по лицу земли. »зр€дное внимание удел€етс€ переводам трудов ключевых де€телей эзотеризма, масонства, мистицизма и “еургии, таких как, например, ћартинес де ѕаскуалис, Ћуи  лод де —ен-ћартен, ∆ан-Ѕатист ¬иллермоз, ƒжон яркер, јлберт ѕайк, Ёлиас Ёшмол, доктор ∆ерар јнкосс, —танислас де √ауйта, јртур Ёдвард ”эйт, –обер јмбелен, ќсвальд ¬ирт, и многих других весьма славных де€телей. ∆урнал существует в электронном и в печатном вариантах. Ќомеров в электронном виде (формат PDF) на данный момент (30-ое но€бр€ 2010-ого года) вышло два, в печатном виде доступен пока только первый номер.
ќфициальные страницы ∆урнала наход€тс€ по адресу: "ѕламенеюща€ «везда на сайте “еурги€.Org", и "ѕламенеюща€ «везда на сайте российской Ћожи "»мхотеп" є125, ƒревнего и »значального ”става ћемфис-ћицраим".
–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

Ћекци€: "ќсознанные сновидени€ и ћентализм", и другие лекции

ƒневник

—уббота, 06 Ќо€бр€ 2010 г. 23:37 + в цитатник

—ледующа€ лекци€  луба "ќко ”аджет", состоитс€ 7-ого но€бр€, в ¬оскресение, в 13.00 по ћосковскому времени.

“ема лекции "ќсознанные сновидени€ и ћентализм".

ќписание: ѕрактика осознанных сновидений, методы их использовани€, а также философска€ составл€юща€. —в€зь осознанных сновидений с ментализмом и развитием личного магнетизма. Ѕудут рассмотрены также случаи так называемых осознанных кошмаров и методы их преодолени€, а также вли€ние практики осознанных сновидений на жизнь практикующего.

ќсновной докладчик: Eric Midnight

∆елающие присутствовать на этой встрече или на других, дл€ получени€ получени€ подробной информации о клубе, а также о месте проведени€ и сбора участников - св€житесь с администратором клуба:

- G.T.A.B.: gtab777@rambler.ru, или с секретарем  луба - Sr.'. D.'.A.'.: deiaemeth@mail.ru .

 

ѕосле этого, в 17.00, € буду вести следующую лекцию из своего круса по ÷еремониальной магии. “ема лекции:

"ћалый изгон€ющий ритуал пентаграммы, его варианты исполнени€; символическа€ и магнетическа€ качественна€ составл€юща€ данной практики".

 

«атем, в 19.00 € буду присутствовать на лекции посв€щенной ≈гипетскому ћасонству" в магазине "ѕуть к себе", где прочитаю короткий доклад относительно ћартинизма, со времен ƒома ћартинеса де ѕаскуалиса, и до времен доктора ∆ерара јнкосса (ѕапюса).

 

ѕосле этого, возможно, в 21.30 € проведу короткую лекцию по теории и практике ќрдена "«олотой «ари". “ема лекции: "ѕринципы “еургии и ¬ысшей ћагии" (из коллекции "переход€щих свитков", —виток єXXVII, за авторством ѕ.”. Ѕаллока (мистический псевдоним Levavi Oculos) .

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

„еловек и его качества

ƒневник

¬оскресенье, 10 ќкт€бр€ 2010 г. 08:13 + в цитатник

’очу предложить дл€ обсуждени€ статью из журнала "ћентализмъ" некоей госпожи ≈. √-вы, на мой взгл€д довольно интересную и рассказывающую об основах вобщем-то любого пути развити€ человека и его внутрениих качеств и сил, а главное - силы воли. ќчень грамотно написано, и расставлены, как мне показалось, вполне правильные акценты на весьма уместные и важные элементы именно ’ристианского ”чени€, очень часто просто неведомые разным невеждам, делающим жалкие попытки критиковать ’ристианство.

—обственно, текст (в обсуждении можно прин€ть участие и здесь: http://forum.teurgia.org/index.php?s=&showtopic=588&view=findpost&p=5868):

„еловек и его качества

„то такое вера и что значит быть верующим

Ѕог, сотворив первого человека, вдохнул в него ƒух —вой, и тем как бы передал ему часть —воего ¬еликого ƒуха, - дал ему душу живую; и начал человек, сотворенный от земли, жить. “аким образом ƒух человеческий, будучи маленькой частицей ¬еликого ƒуха Ѕожи€, естественно начал непрерывно стремитьс€ к единению со своим целым – Ѕогом; это стремление люди назвали «верой». —ледовательно, вера зародилась у человека одновременно с его первым дыханием, с его жизнью и составл€ет неотъемлемую черту человеческой души. ¬ самом деле, разве существовали люди, ни во что не верившие? Ќет, таких людей мир не знал. ¬опрос не в том, во что и как верил человек; был ли то Ѕог кары, «евс со стрелами, был ли то золотой телец, или ≈диный Ѕог ћоисе€, всегда человек, если не точно понимал своим разумом, то чувствовал своим врожденным чутьем, что ƒух его не есть нечто отдельное, целое, самосто€тельное или обособленное, но составл€ет лишь частичку ¬еликого мирового ƒуха, ƒуха всей ¬селенной, и непрерывно искал то ¬еликое ÷елое, часть  оторого есть его ƒух. ¬ера присуща природе человеческого духа, и выражаетс€ в стремлении к единению с Ѕогом; существование известного стремлени€ заставл€ет предполагать у человека желание этого стремлени€ – волю, способность человеческого духа анализировать свои стремлени€ – разум, а ощущение неудовлетворенности этого стремлени€ – тоску – надо отнести к области чувства.

—ледовательно, вместе со стремлением к Ѕогу, у человека зародились и развивались три основные, главные факторы его души: вол€, разум и чувство. ќт тех или иных обсто€тельств жизни, или даже от врожденных склонностей человека, одна из сторон его души про€вл€ла особенно сильную наклонность к развитию, становилась преобладающей. —тремление такого человека к Ѕогу, то есть вера его, носила волевой оттенок. »ногда же вол€, доминиру€ и даже исключа€ все прочие факторы человеческого духа, создавала веру, исключительно основанную на воле. Ћюди, имевшие такую веру, составили как единомышленники, целую школу философского учени€; эта школа известна в истории под именем школы моралистов, те же, которые тоской своего сердца стремились к Ѕогу – »стине, начали называтьс€ мистиками; наконец, те люди, которые признавали в мире только то, что мог постигнуть их разум, образовали школу рационализма. Ќе будем вдаватьс€ в подробный разбор и критику всех трех религиозных школ, основанных на естественных свойствах человеческого духа, но вспомним, что мы силы духа человеческого рассматриваем состо€щим из трех слагаемых: вол€ + разум + чувство = душа. ќтсюда пон€тно, что только при одновременном и одинаковом стремлении всех трех факторов душа будет правильно функционировать, развиватьс€, и нормально стремитьс€ к Ѕогу и правильно познавать ≈го.

ќчевидно, что ни одно из трех верований не могло дать правильного развити€ душе человеческой и не могло вполне удовлетворить нормального человеческого ƒуха, и все три были отвергнуты и забыты, когда €вилс€ ¬еликий ќснователь религиозно-философской школы, котора€ удовлетвор€€ всем запросам человеческой души – чувству, разуму и воле, покорила человечество. Ёта велика€ школа – школа ’ристианского ”чени€, а ¬еликий ее основатель – √осподь наш, »исус ’ристос. ≈го личность служит нагл€дным толкованием ≈го ”чени€, и показывает гармоническое развитие человеческого духа, у которого все три его основные фактора достигли высочайшего и совершеннейшего развити€. ’ристос, будучи призванным уничтожить прокл€тие человечества, тем самым дает великий пример любви, величайший пример чувства. ƒл€ исполнени€ —воего земного предназначени€, ќн должен был иметь сильную волю, помогшую ≈му терпеть гонени€ и вынести смерть на  ресте. Ќо любовь ’риста к люд€м была любовь не слепа€, это была любовь поучающа€, критикующа€, наставл€юща€, следовательно, сопровождалась разумом. »так, ’ристос любил, учил, и давал нравственный пример —воею жизнью. —ледовательно, в личности ’риста можно найти объ€снение успеха ’ристианства, как веровани€, основанного на естественных факторах человеческого духа, и дающего простор его развитию, а следовательно, и правильному стремлению – к познанию Ѕога.

ѕравда, и до ’риста €вл€лись люди, правильно пон€вшие то ¬еликое ÷елое, часть которого они суть, - Ѕудда и —ократ. Ќо то были лишь отдельные личности, не пон€тые массами, у которых дух не был настолько зрелым, чтобы пон€ть идею в целостности, познать Ѕога Ћюбви. ’ристос же, будучи „еловеком и Ѕогом, то есть „еловеком, в котором ƒух Ѕожий обитал в большей мере, нежели в других просвещенных люд€х, а потому и правильнее других людей учивший пути устремлени€ к Ѕогу, учил любить Ѕога «всей душой», то есть всеми силами своей души, и такой человек будет истинно и правильно верующим, то есть правильно стрем€щимс€ к познанию своего ÷елого – Ѕога, так как любить, значит и стремитьс€, а стремитьс€ – значит веровать.


»стори€ развити€ ментализма и его значение дл€ жизни

ѕервые люди в раю жили как дети; вс€ка€ борьба им была неведома, дух их не мог развиватьс€ и был неопытен и слаб, потому они не могли противосто€ть искушению и подпали греху. — грехом в мир вошло и зло., и все его про€влени€. ¬скоре одна из низких страстей – зависть – овладела слабым духом человека, и на земле случилось братоубийство:  аин убил јвел€, и тем самым было положено начало будущих войн человеческих. —ледовательно, вс€кое про€вление греха – зла – €вл€етс€ последствием слабости духа. ќтсюда €сен вывод: твердый, закаленный дух сумеет боротьс€ со злом, и победит его. ѕока креп и развивалс€ человеческий дух, человек находилс€ под властью зла, и был рабом своих низменных страстей, хот€ уже в Ѕиблейские времена встречаютс€ отдельные случаи замечательного развити€ человеческого духа: ћоисей и »исус Ќавин служат тому примерами. ¬се врем€ €зычества есть господство плоти, зла и слабости духа. ѕодчин€€сь вечному мировому движению вперед, дух человеческий продолжал развиватьс€ и крепнуть. ¬ысшую же его духовную мощь мы увидели у ’риста. ¬ это врем€ человечество в €зыческом учении начинало разлагатьс€: оно начинало сознавать неудовлетворительность его, грубость форм, ему присущую; вечный живой ƒух человечества просилс€ наружу из-под грубых €зыческих верований, стремилс€ к жизни, к развитию, и высшего своего и полного развити€ достиг в личности ’риста. —ила ≈го духа укрощала волны мор€, воскрешала мертвых. ≈го ”чение – ≈вангелие – пережило все времена, так как вызывает к жизни у людей ƒух вечный и живой, и делает его сильным. ’ристос, будучи Ѕогом и „еловеком, ƒухом и плотью, понимал громадное значение духовной силы человека и вызвал ее дл€ борьбы со злом. —о времени ’риста человеческа€ личность возвысилась, ƒух ее получил свободу действи€, стал крепнуть, развиватьс€ и действовать. ѕассивное признание судьбы (рока) в жизни человека перестало мало помалу служить объ€снением жизненных обсто€тельств.

„еловек научилс€ понимать, что он не игрушка слепых случайностей, но что наоборот, сам может управл€ть как своею личностью, так и другими людьми, жизненными €влени€ми, и даже силами природы.

Ќарод, в массе, пон€л силу, присущую человеческому ƒуху, выразив это понимание словами: «каждый человек своему счастью кузнец». —частье в нас самих.

Ћюди, имена которых вечно будут живы в истории человечества, которые сумели вести за собой народные массы и увлекать умы, были людьми сильного духа, умели все его про€влени€ концентрировать на известной идее, факте, или действии. ”ченый, чтобы труды его увенчались успехом, должен уметь владеть всеми силами своего духа. Ћюди имеющие вли€ние на других, об€заны этому исключительно более сильному ƒуху.

“ак называемые неудачники, которых «заедает среда», которые подпадают отрицательному вли€нию общества, опускаютс€ на дно жизни, - это все люди слабые духом, не умеющие настолько хотеть, чтобы мочь. “айна успехов в жизни – уметь хотеть так сильно, чтобы мочь. ”меть развить настолько свой дух, чтобы владеть собой и вли€ть на обсто€тельства и людей, сообразно своему желанию – ключ к счастью. Ѕолезнь – один из видов зла, с которым человек начал боротьс€ также с помощью своей души; гипнотизм основываетс€ на ней, и фраза, которую так часто приходитс€ слышать пациенту, особенно при нервных заболевани€х – «возьмите себ€ в руки», - бессознательно со стороны врача призывает душевные силы больного на борьбу с недугами.

“аким образом, глубоко вдумыва€сь во все €влени€ жизни, мы можем заметить, что у человека, действительно, есть особа€ духовна€ сила. Ёту силу называют «ментализм».

Ќо мы замечаем также, что не у всех людей сила духа – ментализм – одинакова; у одних она сильнее, у других слабее, наконец, у некоторых находитс€ в зачаточном состо€нии, и это последнее создает печальные обсто€тельства в их жизни.

ѕотому, необходимо уметь вызывать к де€тельности силу духа человеческого, воспитать ее, упражн€ть. ƒл€ этого существуют законы, называемые законами ментализма.

”чение о ментализме не есть кака€-нибудь отдельна€ наука – нет, это скорее, необходима€ составна€ часть вс€кой науки.

Ѕез него не возможен никакой труд, никакое дело, ни даже правильное мышление. —еньо говорит, что сила ментализма в душе человека есть источник вс€кого действи€ и прогресса, умственного, духовного, научного, и артистического.

ќтсюда €сно значение ментализма.

— прогрессом и цивилизацией см€гчалась грубость человеческих нравов, но взаимоотношени€ людей сделались сложнее. √руба€ сила уступила место более утонченному оружию – ƒуху; но дл€ борьбы со вс€ким про€влением зла ƒух должен сам быть этому злу; он должен быть чист от низменных страстей, и тогда только борьба будет иметь успех.

—ледовательно, ментализм, призыва€ к развитию и де€тельности духовные силы человека, требует дл€ достижени€ успеха высоты и чистоты ƒуха. “олько тогда возможен прогресс.

„еловек при посредстве сил своей души, по законам ментализма, будет стремитьс€ боротьс€ со злом и в то же врем€ совершенствоватьс€ лично сам, и таким образом внесет во вселенную двойную долю добра. ¬елико значение ментализма дл€ вы€снени€ мировой правды, которой тщетно ищет мир.
 


≈. √-ва., журнал «ћентализмъ» 1906-1909 годы.

ќформление и редактура - Teurgia.Org, © 2010 год.

 

» да, на мой взгл€д, вот эта тема на форуме довольно хорошо дополн€ет данную статью: ќ пользе практики ћентализма

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

 —траницы: [1]