-Метки

 -Цитатник

плюсую - (0)

"Юнг, психоанализ, демоны..." "Юнг, психоанализ, демоны..." by holmogor. Очень ...

Мистицизм Восточного Православия и Символизм Креста - (0)

Мистицизм Восточного Православия и Символизм Креста Термины «мистицизм», «мистика» и «мистическ...

И тогда появился Игнатий Лойола - (0)

И тогда появился Игнатий Лойола http://putnik1.livejournal.com/1789922.html   Предысто...

Без заголовка - (0)

Иустин Философ "В сердце моем тотчас возгорелся огонь, и меня объяла любовь к пророкам и ...

Мифы о Крестовых походах - (0)

Мифы о Крестовых походах Пишет Вадим Давыдов (gabblgob) В последнее время в ново...

 -Поиск по дневнику

Поиск сообщений в Элеазар

 -Подписка по e-mail

 

 -Сообщества

Читатель сообществ (Всего в списке: 5) Салемские_ведьмы Мистерия_темной_Луны Abandoned_places esoteric-magic Mimi_Kids

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 25.01.2008
Записей:
Комментариев:
Написано: 5800




יהשוה

Западная Магическая Традиция - Теургия.Org

 

A.M.G.D.

 


плюсую

Пятница, 13 Декабря 2013 г. 23:12 + в цитатник
Это цитата сообщения Scaldir [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

"Юнг, психоанализ, демоны..."

"Юнг, психоанализ, демоны..." by holmogor.

Очень злой (но не несправедливый) очерк о Юнге. Концепция архетипов — это, конечно, самое блестящее надувательство в истории психологии и религии. Она скопирована с кантовских категорий критики чистого разума. Там формы всякого мышления, тут формы организации всякой мистики. Но если у Канта есть строгие определения категорий времени, пространства, качества, то у Юнга внятных определений архетипов нет Я перерыл массу литературы, чтобы найти внятные определения анимуса или тени, но так и не преуспел. Теперь всякое проявление священного в мире можно «разложить на архетипы» и объявить несуществующим, всплеском бессознательного. С одной стороны Бога в мире можно не видеть — Бог это просто отец, запершийся в кабинете чтобы поработать, наложенный на архетип. С другой — всё религиозное абсолютно легально. Но именно всё. Религия легальна как экуменичное целое, но как совокупность претензий на истину конкретных религий – конечно абсолютный харам. Вся религия — плод твоей поллюции на одноклассницу, пропущенный через миллионы таких же поллюций до того и символически превращенный. Религиозное имманентно, а потому безопасно и безвредно.

К этому Юнг добавил еще одну идею — особенно гадкую. Идею интеграции Я со своим бессознательным, с «тенью». Хорошее и дурное, доброе и постыдное — это всё твоё, части тебя которые нужно привести к Целостности, «принять». Абсолютно логичный вывод из имманентизма. Любая какашка — это ты. Прими себя какой ты есть и интегрируйся. Помню у Урсулы Ле Гуин волшебник долго гонялся за тенью чтобы в итоге с нею слиться. Чистое юнгианство. Лучший антифрейд и особенно антиюнг: «Письма Баламута» Льюиса. Это если не читать «Добротолюбие». Разумеется человеческое сознание не закрыто. Значительная часть наших мыслей и образов — это не наши мысли, чужие. Чаще всего это искушения. Но нашими они становятся если мы начинаем с ними «работать». Многие светлые мысли тоже не наши: «Тщетно, художник, ты мнишь, что своих ты творений создатель». Но мы получаем право и на эти мысли если удачно с ними работаем. Таким образом главное в человеческой психике — это как раз система контроля за мыслепотоками — своими и чужими. А главная задача этой системы: не дать заспамить наше сознание, не дать сформироваться эффекту матрицы. Карл Густав Юнг.

 


Мистицизм Восточного Православия и Символизм Креста

Пятница, 16 Августа 2013 г. 11:01 + в цитатник
Это цитата сообщения Валерия_Седова [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Мистицизм Восточного Православия и Символизм Креста

hristos-na-kreste (323x448, 40Kb)
Термины «мистицизм», «мистика» и «мистический» происходит от греческого прилагательного «мистикус», означающего «таинственный». В современном христианском богословии мистицизмом называют такой религиозный опыт, который основан на встрече человека с Богом лицом к лицу – таинственной и сверхъестественной встрече с Реальностью, превышающей всякое человеческое восприятие. Многие думают, что, поскольку Бог невидим, нет никакой возможности соприкоснуться с Ним непосредственно и увидеть Его. Однако опыт Церкви показывает, что видение Бога возможно для людей – несмотря на то, что Бог по природе невидим; и встреча с Богом также возможна – вопреки тому, что Бог находится за пределами понимания и постижения [1].
Иисус Христос сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). В этом обещании Христа – основа нашей надежды на то, что, когда мы очистим свое сердце, мы сможем увидеть Бога, причем не только после смерти, но уже при жизни. Речь не идет об обычном земном «видении»: речь идет о созерцании Бога внутренними «глазами ума», «очами души». Это созерцание трудно описать словами, так как оно таинственно, мистично; тем не менее оно является основополагающей реальностью христианской жизни.
С самой глубокой древности человек знал о том, что Бог по природе Своей невидим. И вместе с тем с самой глубокой древности Бог являлся человеку и давал ему возможность узнать и увидеть Себя. Библия говорит нам о Моисее, вожде израильского народа, который взошел на гору Синай и там – внутри таинственного облака – беседовал с Богом:
Моисей сказал: «Покажи мне славу Твою». И сказал Господь: «Я проведу пред тобою всю славу Мою, и провозглашу имя Иеговы пред тобою»... И потом сказал Он: «Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живих». И сказал Господь: «Вот место у Меня: стань на этой скале. Когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. И когда сниму руку Мою, ты увидишь меня сзади, а лицо Мое не будет видимо»... Встав рано поутру, Моисей взошел на гору Синай, как повелел ему Господь... И сошел Господь в облаке и остановился там близ него и провозгласил имя Иеговы. И прошел Господь пред лицом его, и возгласил: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный»... Моисей тотчас пал на землю, и поклонился Богу (Исх. 33:18-34:8).
Это – символическое описание того, что произошло на самом деле: Моисею было дано увидеть Бога, но так как Бога невозможно увидеть во всей Его полноте, Моисей видел Бога в ту меру, в какую был способен. Так и всякий человек может увидеть Бога в ту меру, в какую оказывается способным на это. Христианский писатель II века Феофил Антиохийский на вопрос одного язычника «Покажи мне своего Бога»ответил: «А ты покажи мне своего человека», то есть покажи, что ты как человек достоин видеть Бога. Действительно, Бога можно увидеть только в том случае, если человек внутренне чист, просветлен. Если же человек живет в грехах и нечистоте, он не может видеть Бога, потому что у него «очи души» затемнены грехом.

Мистицизм Восточного Православия
Два неиссякаемых артезианских источника мистического опыта, питавших Византийский православный мистицизм на начальных его стадиях, были Св. Григорий Нисский (335/340- ок. 394) и монах Евагрий Понтийский (345-399). Первый утверждал, что душа может достичь Того, кто находится за пределами любого интеллектуального познания, в «пресветлом мраке», а также определил мистический опыт как единение с Богом в любви. Еваргий же поместил в центр мистицизма разум.
В V в. в трудах, приписываемых Макарию Египетскому, возникает новый источник, питающий православный христианский мистицизм, – концепция о том, что центр человеческой личности находится в сердце. Евагрий под влиянием философии неоплатоников рассматривал человека как разум в плену у материи и, следовательно, считал, что тело не участвует в духовной жизни. «Беседы Св. Макария», орошенные библейской мыслью, рассматривают человека как единое целое. Основой высказываемого в них мистицизма является воплощение Логоса. Непрестанная молитва не ведет, таким образом, к освобождению духа от уз плоти, но вводит человека во всем его существе – и дух, и тело – в эсхатологическую реальность Царствия Божия.
Тексты, дошедшие до нас под именем Дионисия Ареопагита, настойчиво подчеркивая апофатизм богословия, развивают теорию «созерцания Божия», единения с Богом и призывают человека отрешиться от чувств и мыслительной деятельности с тем, чтобы встретиться с Богом в Божественном мраке и насладиться благодатью его созерцания, несмотря на то, что и тут образ Божий будет оставаться неясным. В текстах «Ареопагитик» говорится о ступенчатом восхождении. Системе «этапов восхождения» соответствуют различные степени озарения. Целью этого процесса является возвышение человека и достижение Единого. В конечном счете, это восхождение является даром Божиим.
В мистицизме, сформировавшемся вокруг Синайского монастыря, центральную роль уже с VII в. начинает играть Иисусова молитва в качестве молитвы разума и сердца. На последнем этапе первого периода византийского мистицизма господствуют фигуры Св. Иоанна Синайского, автора «Лествицы» (580-670, либо 525-600) и Св. Максима Исповедника (580-662). Книга первого из них выдержана в духе мистицизма становления по воле Божией. На вершине помещаются три добродетели – вера, надежда и любовь – и акцент делается на Иисусову молитву, занимающую центральное место в исихастской духовности, в соединении имени воплощенного Слова с дыханием [4].
Святой Максим, труды которого ознаменовали новый этап развития византийского мистицизма, разрабатывал вопросы обожения («теосиса»), применяя христологический догмат к развитию внутренней жизни. Он отмечал связь отдельных этапов мистического опыта между собой, подчеркивая, что для его завершения теории должна сопутствовать мораль в целом, направляемая любовью. Мистицизм Максима расширяется и естественным образом охватывает все. Человек во Христе восходит к Богу своим телом в сочетании со всем видимым миром и возносит вместе с собой все творение, ибо он есть связующее звено, объединяющее разделенные части мира.
В последующие столетия достижения мистической восточной традиции были укреплены. На стыке тысячелетий возвышается величественная вершина византийского мистицизма – Симеон Новый Богослов (949-1022; согласно другим источникам: 957-1035) со своими учениками, среди которых выделяется Никита Стифат. Мистический опыт Симеона отличается напряженностью, накалом, сугубо личным тоном. Его новым вкладом было, прежде всего, учение о свете, составленное на основе глубокого и непрестанного личного опыта. Почти на каждой странице его трудов встречаются упоминания «света», «озарения» или других схожих слов. Весь его мистицизм пронизан христологическим, пасхальным, свято-духовым, эсхатологическим настроением.
Новый расцвет византийского мистицизма наблюдается в период с середины XIII до конца XIV в. в связи с развитием исихазма. В этот период центр духовной жизни перемещается с Синая и Константинопольских кругов на Афон и в соседнюю Солунь. Характерной особенностью исихазма является стремление достичь состояния абсолютного покоя и безмолвия, исключающее песнопения, обучение, любую интеллектуальную деятельность. Эта цель, центром приложения которой стало сердце человека, достигается путем повторения Иисусовой молитвы и другими практическими способами, способствующими концентрации разума.
Ключевую роль в богословском обосновании исихазма сыграл св. Григорий Палама (1296-1359), который был сначала Святогорским монахом, а впоследствии стал архиепископом Солунским. Палама поместил христианский мистицизм в общий божественный план спасения. Основное разделение проводится между тварным (сотворенным) и нетварным (несотворенным): тварной вселенной и нетварными энергиями Божиими. Сверхсущный Бог не может быть отождествлен ни с одной тварной концепцией или идеей, и тем более, с философским понятием сущности. Человек посредством озарения участвует в нетварных божественных энергиях. «Божественное и боготворное озарение и благодать не есть сущность, но энергия Божия». Мысль Паламы, опираясь на авторитет Писания, восстановила в своих правах материю, от которой стремился отречься греческий идеализм. Человеческий дух в действительности настолько же коренным образом отличен от Бога, сколь и тело. Бог же по благодати своей дарует спасение всему человеку: и телу, и духу.
В близком географическом регионе и примерно в то же время с Паламой другой греческий богослов Николай Кавасила (1322-1391), развив его учение о Святых Таинствах, также коснулся вопросов спасения и единения с Богом. Ни храмы, ни другие священные места, – учил он, – не могут сравниться по святости с человеком, природе которого приобщается сам Христос. Мистицизм Кавасила отличается глубокой христологической направленностью и акцентом на онтологической реальности Тела Христова, Которое есть Церковь.
Византийская традиция продолжала оказывать влияние на находившиеся под турецким игом православные страны. Начиная с конца XVIII в. «Добротолюбие» св. Никодима Святогорского стало хрестоматией православного мистицизма. Оно повлияло на дух новых Православных Церквей.
Основные вопросы византийского мистицизма
Ключевыми понятиями для византийских мистических текстов являются следующие: «знание», «безмолвие», «трезвение», «молитва», «бесстрастие», «очищение ума», «аскеза», «практика», «теория», «экстаз», «освещение», «память о Боге», «видение Бога», «Божественный свет», «причастность», «Божественный эрос», «обожение». Уникальность мистических переживаний выражается также в антиномиях, диалектически описывающих христианский опыт: «мрак пресветлый», «скорбь радостная», «трезвое опьянение» и т. д. И хотя внимание большинства исследователей приковано к особенностям употребления некоторых из этих понятий православного мистического богословия, не следует забывать о том, что среди наиболее часто употребляемых православными мистиками понятий на первом месте стоят понятия «Бог», «Иисус», «Христос», «Дух», «Святая Троица», «благодать», «заповеди», «Крест», «Воскресение», «любовь».
Наиболее характерными чертами византийского мистицизма являются:
а) Состояние «спокойного» экстаза, создаваемое непрестанной внутренней молитвой и разумом при помощи добродетелей. Византийский мистицизм не знает форм экстаза, отмечаемых в других религиях (шаманизм, африканские культы духов, дионисийский экстаз, дервиши и т. д.), которые связаны с методами психосоматического возбуждения: танцами, наркотиками и т. д. Не может он быть отождествлен и с экстазом религий-мистерий или с так называемым философским экстазом платоников и неоплатоников, состоящем в выходе разума за границы тела, за границы времени, для того, чтобы он мог якобы функционировать «чистым» образом, независимо ни от чего;
б) Познаваемость – непознаваемость. Чем больше познает человек Бога, тем больше он убеждается в непостижимости Его сущности. Как правило, мистики прибегают к апофатическим формулировкам, таким как «сверхсущная неопределенность» (Дионисий Ареопагит), «пренеизреченный», «сверх-непознаваемый» (Максим Исповедник);
в) Озарение и жар. Многогранный образ света получает непосредственные христологические, пневматологические и эсхатологические приложения. Мистическая теория распространяется и на эсхатологическое созерцание, на выход из истории к вечному свету Второго Пришествия. Однако, несмотря на частоту употребления и на значение образа света, никогда не делался упор на внешних проявлениях. Они считались лишь одним из аспектов созерцания Божия, тогда как главной целью оставалась встреча со Христом;
г) «Божественный эрос». Несмотря на то, что слово «эрос» кочует из текста в текст византийских мистиков, сами эротические описания скудны и существенно отличаются от соответствующих страниц исламских или индуистских мистиков. Даже по сравнению с западными мистиками, часто употреблявшими романтические или реалистические описания, византийцы по иному говорят о Божественном эросе – подобно тому, как лишенные эмоции византийские иконы отличаются от западно-христианских статуй. «Божественный эрос», «блаженный эрос» не воспринимается как чувственное возбуждение. Он непосредственно связывается с любовью в своей всеобщей форме, которой отдается неизменное первенство;
д) Диалектическая связь между «обладанием» и «не-обладанием», между покоем и непрерывным движением, непрерывным поиском нового опыта «из славы в славу» господствует в византийском мистицизме. Это восхождение сочетается с глубоким смирением, с благодарным упованием на благодать Божию и с четким осознанием исторической и эсхатологической перспективы;
е) Обожение («теосис»). Византийские богословы, основываясь на богословии воплощения, постепенно пришли к богословию обожения. Святой Максим Исповедник, бывший ревностным приверженцем этого учения, утверждает, что видение Бога во мраке есть уже причастность Богу. К обожению ведут причастность и приобщение к энергиям Божиим. Таким образом, мы становимся «богами по благодати», богами, «без отождествления по существу». Это дерзновенное видение, полное веры в силу благодати Божией и выдержанное в духе онтологического изменения, завершаемого в мире воплощением Христовым и непрестанным действием Святого Духа, наполнено невыразимого оптимизма по поводу конечной цели человека.
В целом, православный мистицизм характеризуется спокойной трезвостью и духовным подъемом, в резком контрасте с ударяющимися в мистику теософскими и неканоническими теориями и психосоматическими методами. Все в мире является даром благодати Божией. Человек, прежде всего, обладает свободой воли, и она по существу является единственной его собственностью. Внешние проявления, такие как стигматы (знаки, соответствующие ранам Христа, на теле верующего), столь частые у западных мистиков, не встречаются у мистиков Востока. Многие из них особо предупреждают об опасности телесных зримых образов или фантазий. Ибо и те, и другие разрушают целостность человека, которую пришел восстановить Христос.
Мистический опыт Восточной Церкви формирует нравственность и в целом духовность, а также ее богослужебную жизнь. Сияние мистического опыта настолько всеобъемлюще, что можно говорить о мистическом богословии и духовности Восточной Церкви в целом.
Завершая эту тему, необходимо подчеркнуть, что любой тип мистицизма находится в естественной связи с общим религиозным контекстом: с исповеданием и основными принципами религии, в лоне которой он сформировался. На него оказывают влияние исходные религиозные концепции и общая направленность вероисповедания, на которые он, в свою очередь, также влияет и в формировании которых участвует.

Мистицизм креста
Чтобы понять значение и важность Креста в христианстве, надо сначала рассмотреть, какую роль его образ играл у дохристианских народов и у иудеев. Знак Креста имел различное значение в цивилизации и культуре тех народов, у которых был позднее обнаружен исторической наукой (архиологией). Иногда он использовался как символ «святого огня» или как символ безупречной завершённости человеческих раздумий. У египтян крест в форме буквы Т считался космическим знаком и назывался «ключом Нила». Символизм, сходный с египетским, был и у древних народов Америки: горизонтальная линия креста представляла небесный свод, а вертикальная – дождь.
Археологические исследования позволили обнаружить множество остатков древних цивилизаций; крест встречается там многообразно, и порою определённо имеет символический, религиозный характер. Из них наиболее важны: а) «равносторонний крест», называемый также «крестом греческим», б) «крест с петлёй», в основном встречающийся у египтян; в) «движущийся крест», или, как его называют индийцы, «свастика) «Равносторонний крест» – самая распространённая форма в дохристианскую эпоху, как простой геометрический орнамент, как наиболее простая геометрическая фигура, которой можно покрыть всё, что расположено в пространстве: небо, землю, направление четырёх ветров, свет. У ассирийцев-вавилонян такой крест считался символом солнца и света.
Равносторонний крест был обнаружен немецким археологом Шлиманом на горшках и на фризах колонн в поселении, которое, по предположению, было Троей; он обозначал солнце. У мексиканцев он считался символом Тлалока, бога дождя и плодородия, и носил наименование «дерева жизни» или «дерева плодородия». У китайцев такой крест обозначал землю.
б) «Крест с петлёй» имел форму греческой буквы «тау» с петлёй сверху. У египтян крест в форме буквы «Т» считался космическим знаком и назывался «ключом Нила». Позднее он символизировал силу, которая даёт жизнь всем вещам, и даже самой жизни. В Египте крест с петлёй был распространён у финикийцев, представляя собою символ богини Танит, «той, которая даёт жизнь», и затем – у всех семитских народов.
в) «Движущийся крест» или «свастика» после равностороннего креста наиболее распространённая в дохристианском мире форма креста. В целом, в античности Крест был известен как адский объект. Распятие на кресте считалось одной из самых страшных казней, которую смогло измыслить воображение человека, и применялось к закоренелым злодеям, беглым рабам, бунтовщикам, а иногда к заложникам. Смерть на кресте считалась унижением и великим позором.
Распятый умирал медленно и мучительно, не удостаиваясь никакого уважения, его страдания никого не впечатляли, и нередко тело, бывшее ещё в агонии, терзали хищные птицы. Зрелище было настолько ужасным, что Цицерон в ужасе сказал: «Распятие – смерть самая жестокая и кошмарная, надо, чтобы оно было подальше не только от тела римского гражданина, но и от его глаз, и даже от его мыслей» . Казнь через распятие была известна и у иудеев. Во Второзаконии находим такое наказание: «Если в ком найдётся преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлён, и ты повесишь его на дереве: То тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день; ибо проклят перед Богом всякий повешенный на дереве, и не оскверняй земли твоей, которую Господь, Бог твой, даёт тебе в удел» (Втор. 21:22; Иис. Нав. 8:29; 10:26-67).
В Новом Завете Крест имеет иное значение, нежели у дохристианских народов. Крест не может быть отделён от Существа Спасителя Иисуса Христа, который есть «спасение грешников» (Ефес. 2:13-22). Чрез Крестную жертву Спасителя Крест становится объектом спасения рода человеческого. Распятие Спасителя с распахнутыми руками как бы показывает спасение, обращённое ко всем людям. Христос обнимает всех, «упразднив вражду Плотию Своею» (Ефес. 2:15). Этим устанавливается мир между Богом и человеком, между человеком и Богом, между людьми.
Оконечности Креста имеют отдельное значение. Горизонтальные показывают, что жертва Спасителя имеет отношение ко всем созданиям, восстанавливая гармонию человека и создания. Вертикальные показывают восстановление связи между Богом и Человеком, между небесным и земным, показывает возможность обожествления человека. Человек уже больше не «думающее животное», а «обоженное животное», по словам П. Нелласа.
Святой Крест имеет в христианстве и иные значения:
а) духовное;
б) значение жертвенного алтаря (жертвенника);
в) Божий знак.
Возникновение в христианстве культа креста связано с мученической смертью Иисуса Христа, которую он принял на кресте по приговору Понтия Пилата. Распятие на кресте было распространённым способом казни в Древнем Риме, позаимствованным откарфагенян — потомков финикийских колонистов (считается, что впервые распятие использовалось именно в Финикии). Обычно к смерти на кресте приговаривали разбойников; многие ранние христиане, подвергавшиеся гонениям, начиная с времён императораНерона, также были казнены таким образом. В частности, как сообщает предание, апостол Пётр пожелал быть распятым головой вниз, считая себя недостойным принять ту же смерть, что и Иисус.
До 4 в. и правления Константина Великого христиане удерживались от изображения креста.
У христианского креста существует немало вариаций. Английское слово «cross» происходит от латинского «crux», означающего «дерево, виселица или другие деревянные орудия казни». Соответствующий глагол «cruciare» означает «пытать, мучать».
Почитание креста не прекратилось даже в период византийского иконоборчества. Напротив, он стал основным символ украшения храмов, а Седьмой Вселенский собор основывает на его почитании свой оросс об иконопочитании.
В православии наиболее распространена восьмиконечная форма креста с верхней и нижней перекладинами. На древних иконах также встречается изображение семиконечного креста, в котором столб не выходит за верхнюю перекладину.
верхняя над основной горизонтальной перекладиной символизирует табличку на кресте Христа с надписью INRI (либо ИНЦИ, «Иисус Назарянин, Царь Иудейский»).
нижняя косая перекладина символизирует подпорку для ног. Также она символизирует двух разбойников, распятых слева и справа от Христа. Один из них перед смертью раскаялся в своих грехах, за что был удостоен Царствия Небесного. Другой же перед смертью хулил и поносил своих палачей и Христа.
В православной аскетике есть такое понятие, как «несение своего креста», то есть терпеливое исполнение христианских заповедей на протяжении всей жизни христианина, основанное на словах Иисуса Христа: «Кто не возьмет креста своего… тот недостоин Меня» (Мф.16:24)

Христиане издревле почитают крест как символ Христовой победы над злом и смертью, как символ надежды на жизнь вечную. Но во все времена это почитание не имело ничего общего с магическим восприятием предметов, когда им усваивается определенная сила и самодостаточность. Показательно, что Крест Христов пролежал в земле 300 лет и ученики Спасителя не предприняли попыток святыню достать и сделать всеобщим и обязательным символом христианства. Лишь став символом христианства торжествующего, крест прочно вошел в жизнь церкви, в ее культуру и быт.
По отношению к христианам крест со временем занял то место, которое в жизни обычных людей в наше время занимает паспорт, документ о гражданстве. Сначала человек становится христианином: обретает веру, готовится и крестится, а потом ему дают крестик как символ принадлежности к Церкви. Причем принадлежности не простой, а строго подчиненной, как в древнем государстве. Римских императоров именовали по-гречески "кириос" - господин, они владели своими подданными. Христа еще апостолы именовали так же, выражая этим полную преданность и признавая его власть. Христианин при крещении произносит отречение от сатаны и поклоняется Христу как царю и Богу, признавая этим полную власть над собой. Через таинство Крещения человек становится гражданином Христова царства и в знак этого получает крест. Именно на этом основано понимание креста как защиты и покровителя от темных сил. Никто, никакие демоны не могут тронуть того, кто им неподвластен, кто отрекся от них и обрел Христово гражданство.

«Крест» - основная аналогия «Древа Мирового», более конкретно – «Древа Жизни». Об этом постоянно упоминается в церковных песнопениях, например: «...Радуйся, Кресте, якоже древо животное, еже посреде рая Божия, христианам вожделенное.» Или: «...Радуйся, святый Кресте, древом жизни, Адама ради в Эдеме насажденный, преображенный». В связи с этим на понятие «Крест» распространяются все аналогии, приведенные в символике «Древа Мирового» и «Древа Жизни». Например: «...Кресте всечестный, и столп крепкий противу лица вражия", т. е. сопоставление со столбом (столпом). Таких ссылок можно указать огромное количество, как приведенные выше из Акафиста «Честному и животворящему Кресту Господню».

В качестве духовного понятия
Крест являет собой любовь к нам Господа. Сын Человеческий принял человеческое тело, чтобы искупить грехи мира. Воскресение Спасителя есть свидетельство о преображении человеческого тела, восстановление и обожествление его. Чтобы победить смерть, Господь должен был уничтожить семя зла, коренящееся в человеческом бытие и в создании, истоком зла была гордость.
Жертва на Кресте есть знак смирения, знак послушания воле Господа, это ответ на гордость и непослушание наших прародителей Адама и Евы. В жертве Спасителя кроется сущность христианской любви, которая радикально отличается от любви эротической, чувственной, от жреческого эгоцентризма. Евангелие раскрывает эту истину: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».

Святой Крест есть алтарь жертвы Христа
Как в Ветхом Завете для искупления грехов применяется жертва, так и для прощения грехов, допущенных нашими прародителями, необходима была жертва Спасителя. Если в Ветхом Завете место принесения в жертву животного считается священным, а прикоснувшийся к нему бывал освящён (Исх. 30:28-29), понятно, что и Крест следует рассматривать как священный символ. Кровью Спасителя освящён и Крест, который из предмета пытки становится предметом освящения, спасения верующих. Поэтому апостол Павел говорит, что Крест из предмета «юродства» для неверующих стал символом победы и спасения .
Крест есть алтарь жертвы Спасителя, и в этом выявляется глубокое единство Спасителя и Креста, без которого невозможно спасение рода человеческого. Крест – это жертвенный алтарь, на который возлагаются грехи мира (Евр. 9:28). Эта кровавая жертва на Кресте продолжается до скончания времён бескровно в церкви, во время священной литургии (Мат. 28:20). Литургическое причастие есть реальное тело Христа, ничем не отличающееся от явленного апостолам Спасителем на тайной вечере. Это – сила Господняя, которая избавляет наше тело от силы смерти и даёт жизнь вечную (Ин. 6:53-59).
Крест есть знак Христа и христиан. Писание говорит о «знамении Сына Человеческого» (Мат. 24:30), и церковь рассматривает Крест Святой, как такое знамение, ибо через него получаем спасение, им открываем райские врата. Таким образом, Крест становится также и символом христиан, символом любви между Господом и человеком.
Поклоняясь Святому Кресту, верующие поклоняются Тому, Который был распят за них,– Спасителю Иисусу Христу. Потому верующие поклоняются Святому Кресту, что жертвой Спасителя достигается жизнь вечная, восстанавливается бытие человека, и человек получает возможность победить смерть, восстать духовно и телесно его силой. Так человек призван к обожению, к исполнению того, что должны были сделать Адам и Ева.
Осенение верующих крестным знамением имеет догматическое значение, которое отражает учение христианской веры. Три соединённые перста представляют Святую Троицу – Господа Вседержителя, сущего на небесах. Два перста, обращённые к ладони правой руки, представляют, с одной стороны, две сущности Спасителя Иисуса Христа, единство человеческой и божеской сути, сошествие Господа на землю, с другой же стороны, они представляют Адама и Еву, поклоняющихся Святой Троице здесь, на земле. Крестное знамение представляет восстановление связи неба и земли, связи сущности человеческой и сущности божественной.
Части тела, осеняемые крестным знамением, также имеют догматическую символику. Лоб олицетворяет небо, чрево – землю, а плечи – место и знак силы. Святой Амвросий Миланский говорит, что лоб – местонахождение мыслей, т.е., свидетельства о Боге через слово и мысль, душа – местонахождение любви, поскольку Бог есть любовь, должны и мы также любить, руки – усилие, деятельность, труд, которые требуется приложить верующему ко Христу.


Понравилось: 1 пользователю

Торжественное совместное собрание мартинистских Лож Суверенного и Автономного Древнего Ордена Мартинистов – Мартинезистов в отеле «Метрополь»

Воскресенье, 07 Апреля 2013 г. 02:46 + в цитатник

Метки:  

Понравилось: 46 пользователям

Мартинизм в России: Духовная Алхимия - Внутренний Путь, — Робер Амбелен

Четверг, 04 Апреля 2013 г. 16:19 + в цитатник

Впервые на русском языке:
«Духовная Алхимия: Внутренний Путь», — Робер Амбелен
Перевод © Eric Midnight, 2011 г.,
для мартинистского и эзотерического журнала «Пламенеющая Звезда».
Перепечатка, редактура и оформление
© Суверенный и Автономный Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов, 2011, 2012, 2013 гг.

С удобной навигацией для чтения.


Метки:  

«О заблуждениях и истине», — Луи Клод де Сен-Мартен - Мартинизм в России

Четверг, 04 Апреля 2013 г. 16:18 + в цитатник

Впервые в свободном и открытом доступе, без купюр, в текстовом варианте и с удобной навигацией для чтения опубликована книга Луи Клода де Сен-Мартена "О заблуждениях и истине".

«О заблуждениях и истине», — Луи Клод де Сен-Мартен


Перепечатка, редактура и оформление
© Суверенный и Автономный Древний Орден Мартинистов - Мартинезистов, 2011, 2012, 2013 гг.


Метки:  

И тогда появился Игнатий Лойола

Воскресенье, 15 Июля 2012 г. 00:02 + в цитатник
Это цитата сообщения Scaldir [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

И тогда появился Игнатий Лойола

http://putnik1.livejournal.com/1789922.html

  Предыстория Великого Кризиса западного христианства обширна. В двух словах не скажешь. Если же попытаться в трех, то получается, что Церковь, забыв свои первоначальные задачи, к началу XVI века сгнила. Причем, если хвост еще как-то трепыхался, то голова казалось вовсе безнадежной. Много политики, много стяжания, много креатива, доходившего до прямого безбожия в самом Ватикане, презрение к пастве, пренебрежение всеми принципами, и так далее. А смельчаков, пытавшихся докричаться до Святого Престола, предупредить, поправить, отправляли на костры. Низы, со своей стороны, отвечали адекватно, - и в конце концов, появился Лютер, взорвавший бомбу. В какой-то момент показалось даже, что Римско-Католической Церкви пришел песец, - причем, вполне заслуженный. Нельзя сказать, что Папство не боролось. Боролось, конечно. И проповедями, и кострами. Но проповедям сытых, хорошо одетых священников уже никто не верил, как бы они ни были красноречивы,, а костров было мало: многие светские государи, учуяв возможность поживы, поддержали протестантов. Души от Рима отпадали целыми странами.

И тогда появился Игнатий Лойола.

Читать далее...
Рубрики:  Христианство, гностицизм

одной строкой )

Воскресенье, 01 Апреля 2012 г. 11:27 + в цитатник

Гуманизм для начинающих: "Не порите чушь! Ей больно..." — диакон Андрей Кураев

Рубрики:  будничное и интернетное/разное
Полезное

Обновления сайта Теургия.Org от 31 марта 2012 года

Воскресенье, 01 Апреля 2012 г. 11:12 + в цитатник
 

Рады представить обновления сайта Теургия.Org от 31 марта 2012-го года. В данном обновлении мы продолжаем публикацию Мистических и Теургических практик. На этот раз вниманию посетителей сайта будет представлена «Десятикратная Инвокация Света Божьего» Деметриуса Полихрониса, а также описания Ежедневных Церемоний, которые использовали в своей Теургической практике Избранные Коэны. Помимо сего, мы продолжаем публикацию глав из «Clavicula Salomonis» («Ключа Соломона») С.-Л. МакГрегора Мазерса, снабженного обширными комментариями Джозефа Х. Петерсона. Данное обновление насыщено материалами, посвященными Розенкрейцерской и Мартинистской традиции. В том числе мы публикуем две статьи о Тулузском Ордене Розенкрейцеров, благодаря преемственности от которого Станислас де Гуайта и Жозеф Пеладан создали Каббалистический Орден Розы†Креста. Посетителей сайта Теургия.Org.также ожидает продолжение публикаций «Трактата о Реинтеграции существ», «Ключа вещей скрытых в строении мироздания» Гильома Постеля, а также статья, посвященная Каббалистической концепции о Макропрозопе и Микропрозопе.

 

Раздел «Тексты Гримуаров»
«Ключ Соломона»: Глава IV-VI
На сайте Теургия.Org продолжается публикация глав из гримуара «Ключ Соломона». На сей раз были опубликованы главы IV-VI, в которых приводятся «Исповедь, произносимая Экзорцистом», молитвы к Богу Всевышнему и Заклинания, обращенные к призываемым духам, а также и «Более сильное и могущественное заклинание», произносимое в том случае, если духи не желают явиться. Неоспоримая ценность данной публикации заключается в том, что она приводится с дополнениями исследователя Джозефа Х. Петерсона из иных версий гримуара «Ключ Соломона», которыми не пользовался С.-Л. МакГрегор Мазерс при составлении своего издания данного гримуара.

Раздел «Христианский мистицизм»
«Ключ вещей скрытых в строении мироздания», — Гильом Постель:
«Глава XIV»
В данной главе «Ключа вещей скрытых в строении мироздания» Гильом Постель рассказывает о том, каким образом состоится Воскресение после Страшного Суда, которое и станет «восьмым днем после Субботы». Он призывает читателей к исполнению Заповедей Христовых, и говорит о том, что первыми воскреснут те, кто пострадал за свою любовь к Христу, и претерпел муки, подобно Господу, коий и вовсе мог не умирать, в отличие от людей, совершивших свое духовное падение.

Раздел «Учение и теория Магии и Теургии Французской Оккультной Школы»
«Обида Каина. Убийство Каином Авеля. Число смятения», — Мартинес де Паскуалли
В данной главе «Трактата о Реинтеграции существ» Мартинес де Паскуалли повествует об обиде Каина на своего отца Адама и брата Авеля, поскольку Адам благословил труды во славу Божью Авеля, младшего своего сына. Каин, почувствовав себя ущемленным, стал служить извращенные церемонии, соединившись своим умом с мнимыми богами и князем демонов, чтобы таким образом получить силу, якобы подобную той, коией наделял Бог его младшего брата Авеля. К совершению этих церемоний он также привлек и двух своих сестер, которые помогали ему. Об этом Каин рассказал Авелю, Авель же поведал об этом преступлении Адаму. Когда Адам и Авель пришли к Каину и его сестрам, то, сделав вид, что собирается обнять Авеля, Каин нанес ему три удара, которые и убили его.


Раздел «Французская Оккультная Школа и Мартинизм» - «Жизнеописания выдающихся Мартинистов»
«Жозеф Пеладан и Тулузские Розенкрейцеры», — Арно д’Эстуаль
Данная статья является отрывком из книги Арно д’Эстуаля «Жозеф Пеладан и Розенкрейцеры», которая вышла в свет в 2010-м году. Арно д’Эстуаль повествует о связи Жозефа Пеладана и Станисласа де Гуайты с Тулузским Розенкрейцерским Орденом, посредством преемственности от которого они и учредили Каббаластический Орден Розы†Креста. В статье наличествуют сведения о членах Тулузского Ордена и собственно об Алхимических штудиях прославленных жителей юга Франции. Также автор приводит цитаты из работ Жозефа Пеладана, где он говорит о полученной им Розенкрейцерской преемственности. 

«Виконт де Лапасс и Тулузский Орден Розенкрейцеров», — Оккультный Колледж и Теургия.Org
Данный материал, являющийся выдержкой из Уроков Оккультного Колледжа, повествует об основателе Тулузского Ордена Розенкрейцеров, - виконте де Лапассе, как о событиях его жизни, так и о его занятиях медициной и Алхимией. Виконт де Лапасс, подобно многим оккультистам всех времен, по профессии своей был врачом, и при этом в своей врачебной практике использовал свои познания в сфере Алхимии. Помимо сего, следуя правилам Братства Розенкрейцеров, многих своих пациентов он лечит совершенно бесплатно, но при этом приобретал нечто многим более ценное – дружбу и искреннюю симпатию со стороны людей.


«Бальзак Оккультизма и русская Сфинкс», — Tau Charles Harmonius II
В данной статье Tau Charles Harmonius II приводит краткое жизнеописания Доктора Папюса (Жерара Анкосса) и Елены Петровны Блаватской, ставя перед собой цель описать, каким образом (непосредственно или же косвенно) Доктора Папюс и мадам Блаватская, жившие во время Прекрасной эпохи, оказали (или могли оказать) влияние на развитие современного им Гностицизма. Помимо сего, автор приводит сведения относительно основания Апостольской Гностической Церкви, которая была сформирована благодаря Жюлю Дуанелю.

Раздел «Месмеризм, Магнетизм, Ментализм и Гипнотизм»  —  «Гипнотизм»
«Урок IV. Способ д-ра Эсдайль», — журнал «Ментализмъ»
В данном уроке по Гипнотической практике приводится метод внушения гипнотического сна доктора Эсдайль. Метод этот оказался настолько успешным, что английское правительство выделило средства для того, чтобы обустроить здание в котором проводились бы операции над пациентами, усыпленными посредством способа доктора Эсдаяль, а не с помощью наркоза.

Раздел «Практика магии, мистицизма и Теургии Французской Оккультной Школы»
«Десятикратная Инвокация Света Божьего», — «Мистические Операции Розы†Креста Востока»
Данная Мистическая Операция входит в весьма обширную и длительную Церемонию, для совершения которой требуются предварительные приуготовления, и которая имеет своей целью достижение Оператором Единения с Богом. «Десятикратную Инвокацию Света Божьего» можно использовать, помимо исключительно Теургических и Мистических целей, также и для исцеления некоторого человека или же самого Оператора, как о том пишет Деметриус Полихронис.

«Ежедневные Церемонии Избранных Коэнов», — Рене ле Форестьер
В данной выдержке, приводимой из книги Рене ле Форестьера «Оккультное Масонство в XVIII-м веке и Орден Избранных Коэнов», содержатся описания двух практик, коии давались для исполнения членам Ордена Избранных Коэнов Мартинесом де Паскуалли. Первую Операцию исследователи называют «Ежедневной работой Réau-Croix», она является наиболее простой из всех Церемоний, которые проводили Избранные Коэны. Вторая Операция называется «Трехдневной Инвокацией». Обе Церемонии обладают весьма возвышенным характером, и получают свое развитее в иной Инвокации, коию Мартинес де Паскуалли упоминает лишь вскользь в письме к Жану-Батисту Виллермозу, и коию возможно проводить, не делая никаких предварительных приуготовлений.

 

Раздел «Иудейская Каббала»

«Арик Анпин и Зеир Анпин», — Eric Midnight
Данная статья посвящена разбору двух Каббалистических понятий: Арик Анпин и Зеир Анпин. Арик Анпин есть Великий Лик, называемый в «Kabbalah Denudata» («Разоблаченной Каббале») Макропрозопом. Зеир Анпин есть Малый Лик, называемый в «Kabbalah Denudata» Микропрозопом. Именно их сущности и соотношениям, в контексте Тиккун (Исправления) и посвящена данная статья.

 

 

* * * * *


† † †

 

Рубрики:  Статьи и Теория
Ритуалы и Практика
Полезное
Западная Магическая Традиция
Теургия
Французская Оккультная Школа
Христианство, гностицизм

Метки:  


Процитировано 1 раз

Пентаграмма и гексаграмма: вопрос о том, что из оных фигур является символом микрокосма, а что является символом макрокосма

Вторник, 27 Марта 2012 г. 07:31 + в цитатник

Данную тему можно считать продолжением темы предыдущей, которая называлась Человек - это микрокосм, или все же макрокосм?

Вкратце о содержании темы: человек есть макрокосм заключенный в микрокосме, так как - а) человек свободен, а вселенная обусловлена; б) человек есть Образ и Подобие Бога, а вселенная нет; в) убедительных обоснований для почитания вселенной макрокосмом нет, так как размер в материальном плане значения не имеет, если мы говорим об оккультных и духовных вещах: в конце концов - голова слона больше головы человека, но это не значит, что слон умнее, или что человек - подобие слона.

Поднятый в предыдущей теме вопрос, конечно, должен в определенной мере озадачить каждого вопросом соответствия геометрических тел, которые в популярной литературе принято шаблонно соотносить следующим образом - пентаграмму с микрокосмом, а гексаграмму с макрокосмом, при этом утверждая, что микрокосм подобен макрокосму. Думаю, что нужно совсем немного трезвости, чтобы убедиться в полном невежестве и отсутствии логики у тех, кто утверждает оное. Пентаграмма столь же подобна гексаграмме, сколь она подобна квадрату, и в той же мере, в коей квадрат подобен треугольнику, а треугольник - прямой линии.

Чтобы прояснить ситуацию, для начала следует разобраться - Образом и Подобием кого является человек - Надкосмического Трансцендентного Бога, или вселенной? В сущности, данный вопрос так или иначе освещен в предыдущей теме "человек - это микрокосм, или все же макрокосм?", однако основные тезисы я вкратце вынесу сюда.

Человек свободен, и наделен способностью мыслить. Этим он превосходит вселенную, которая мыслить не может. Человек свободен, как уже отмечалось ранее, тогда как вселенная обусловлена. Человек имеет бессмертную душу, тогда как во вселенной вокруг все умирает, распадается, и нет ничего бессмертного. Даже души животных стихийны по своей природе, т.е. имеют происхождение из стихий материального мира, в которые возвращаются после их (животных) смерти, и также как и тело подвергаются распаду и тлению: "И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И стало так. [...] И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так." (Бытие, глава 1, стих 20, стих 24). В конце-концов, там же, в книге Бытия, сказано прямо по этому поводу: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их." (Бытие, глава 1, стихи 26-27). Не сказано - "по образу и подобию вселенной сотворим человека", но сказано - "по Своему Образу и Подобию". Впрочем, и без отсылки к прямому библейскому слову об этом ясно, что человек на вселенную мало чем похож. Как телесно, так и по своим душевным, астральным, и духовным качествам. К нравственному обоснованию я уже также прибегал в предыдущей теме о микрокосме и макрокосме, ссылаясь на тезисы Иммануила Канта, процитирую снова, но в новом контексте: "первый тезис Канта гласит: все в мире подчинено закону причинности. Все события в мире соединены причинно следственными связями, и ничего в нем не происходит без надлежащих причин, с необходимостью вызывающих к бытию свои следствия. Второй тезис: если человек тоже подчинен этому закону, то он не может нести нравственную ответственность за свои поступки. Третий тезис: если мы утверждаем нравственную вменяемость человека, мы должны постулировать его свободу. Вывод: следовательно, человек, живя в мире, не подчиняется основному закону мироздания. Значит, человек есть нечто большее, чем мир. Таким образом, в человеческом нравственно-свободном опыте проступает иное измерение бытия - бытия, не ограниченного пространством, временем, детерминизмом, и одаренного свободой, нравственностью, и разумом. Такое бытие на языке философии именуется Богом. Человек свободен - а значит, бытие богаче, чем мир причинности; человек свободен - а значит, "морально необходимо признавать бытие Божие" (Кант И. Критика практического разума // Сочинения. М. 1965. Т.4. Ч.1. С.458), и как следствие - признавать через эту человеческую свободу - подобие человека Богу, а не вселенной".

Критиковать аргументы стороны, утверждающей, будто человек есть подобие вселенной я не стану, они в основной своей массе строятся на том же принципе что и нелепое "подобие" пентаграммы и гексаграммы, а многие из этого мнимого подобия и вытекают. Такого рода аргументация не заслуживает серьезного разбора. Впрочем, можно было бы сказать еще и о том, что Бог не есть окружающая вселенная, и о том, что Бог превыше нее, не материален, Трансцендентен по отношению к ней, и т.д., но мне кажется, что всякому вменяемому человеку сей вопрос очевиден; заострять же свое внимание на последователях разномастного пантеизма я не хочу, поскольку пантеизм абсурден: если Бог есть в материи и окружающей вселенной, то почему ученые биологи, физики, химики - еще не выделили его из материи, и не засолили в банке с формалином? Вопрос риторический.

Таким образом, можно перейти к основной части разбираемого вопроса. Раз человек - Образ и Подобие Бога, то ему - человеку - вовсе не обязательно быть подобием вселенной. Логично рассудить и далее о том, что поиск подобия между пентаграммами и гексаграммами также не нужен. И мы вполне можем и далее считать символом человека - пентаграмму, положение о том, что человек является Макрокосмом этому не мешает. Более того, если обращаться к мистицизму чисел и геометрии, то пентаграмма является более возвышенным символом. нежели гексаграмма. Согласно пифагорейской традиции - число тем более совершенно, чем ближе оно к Единице. Число пять, геометрически выражаемое пентаграммой ближе к единице, нежели число шесть геометрически выражаемое гексаграммой. В Каббале, пентаграмма является геометрической фигуой, соответствующей Сефире Г'вура, пятой Сефире на Эц Хаим (Древе Жизни), а гексаграмма является геометрической фигурой, соответствующей Сефире Тиферет - шестой Сефире Древа Жизни. Согласно Каббалистическому учению, большим божественным светом обладают те из Сефирот, которые ближе к Сефире Кетер, первой порядковой Сефире Древа Жизни. Таким образом, мы снова видим, что пятая Сефира Г'вура ближе, а следовательно - и имеет больше света, нежели шестая Сефира Тиферет. Еще нюанс: согласно Каббалистической схеме творения, те из Сефирот, которые в порядковом следовании расположены ближе к Кетер - были сотворены ранее, чем те, которые расположены дальше. Кетр - единица, а Г'вура - пятерка, тогда как Тиферет - шестерка. Пятерка была ранее, нежели шестерка, это очевидно. Таким образом, пентаграмма соответствующая пятерке и Г'вуре - есть символ более возвышенный, чем гексаграмма, соответствующая шестерке и Тиферет. Из сего концепта можно сделать и иные выводы. Памятуя о том, что пентаграмма суть символ человека, мы можем сказать, что человек уж был ранее, чем окружающая нас вселенная. Правда, был в другом своем качестве - в изначальном, духовном и не материальном; в состоянии до грехопадения. Но это один подход к вопросу. Мы можем посмотреть на данную ситуацию и иначе, прибегнув к числовому мистицизму Дома Мартинеса де Паскуалли.

Согласно Мартинистской традиции, изложенной Домом Мартинесом в книге "Трактат о реинтеграции существ, в их первоначальных качествах и силах, духовных и божественных", человеку принадлежит число три. Тогда как число два - это число смятения. О числе пять Дом Мартинес пишет, опираясь на данные соответствия: "О могуществе человека мы можем судить хотя бы по его ладони. Разные пальцы нашей руки обозначают следующее: средний палец символизирует душу, большой палец - добрый дух, указательный - добрый интеллект [благой ум, прим. Eleazar א†]. Что касается двух других пальцев, то они символизируют демонические дух и интеллект [ум - прим. Eleazar א†]. Человеческая ладонь дает нам наглядное представление о том, что человек исшел [всмысле - сотворен Богом, прим. Eleazar א†], дабы всегда быть на виду у злого демона и, удерживая его от злых деяний, бороться с ним. Могущество человека гораздо выше, нежели могущество демона, поскольку он может противопоставить три добрые духовные силы двум слабым демоническим силам."

Таким образом, получается, что число человека вообще - тройка, а значит, и фигура человека вообще - треугольник. Пятерка же, и вслед за нею - пентаграмма - является символом могущества человека, и его превосходства над демоническими силами.

Впрочем, вопрос о том, что есть символ человека, может быть решен и путем обращения к символизму Пантакля Ордена Мартинистов. Согласно описанию доктора Жерара Анкосса (Папюса), символом человека является крест. Крест, с учетом центра, также соответствует числу пять, и может выражать это число геометрически так же, как и пентаграмма, если есть на то указания. Итак, вот что пишет Папюс:

"Заметим, что природа, символизируемая печатью Соломона (Гексаграммой на Пантакле, прим. Eleazar א†), не связана с Богом, и достигает только лишь творящих сил, исходящих из Него (шестиугольник, прим. Eleazar א†). Сила человека берет начало из Центра Вселенной и из самого Бога (круг), и объединяет в своей свободной воле, символизируемой кватернером (крестом), Божественные влияния и природный фатализм. Этот крест, образ человека, объединяет центр мира (человеческую душу) с Единым Богом. Он выражает оппозицию дуальных сил, из которой рождается квинтэссенция. Это образ воздействия активного на пассивное, духа на материю".

Изображение


Данный действительно великий символ отражает все ранее описанное: и превосходство человека над природой, и большее величие человека, нежели вся вселенная, и прямую связь человека с Богом, которой природа лишена. Так, мы видим, что Гексаграмма, выражающая и символизирующая вселенную и природу - символ гораздо более второстепенный чем крест, символизирующий человека. Воистину, крест в данном символе заслуживает более чем гексаграмма именоваться Макрокосмом. Более того: если Бог символизируется окружностью, то данный символ поистине грандиозно отражает человеческое величие и достоинство - Образ и Подобие Божии в человеке - ведь точка, согласно масонскому и оккультному символизму, подобна окружности, хотя и не тождественна. Однако, геометрически вернее сказать, что у окружности имеется центр, к которому все точки этой окружности находятся в подобном отношении. Т.е. точка как бы отражает в меньшем виде качества (точки) окружности. Впрочем, если наша окружность символизирует Бога, то она не имеет размера. У точки же, как я думаю, всем известно, есть координаты, а размеров нет так же, как и у окружности. Подобие очевидно...

Однако, вернемся к нашему вопросу о том, символом чего является пентаграмма, и символом чего является гексаграмма. Ранее, я уже показал, что нет оснований для того, чтобы не считать пентаграмму символом человека. Но человек есть Макрокосм, он больше вселенной. Таким образом, нет оснований не считать пентаграмму символом Макрокосма. Гексаграмму же вполне логично определить как символ микрокосма, вселенной, того малого мира, в котором мы все заключены. По своим духовным качествам сей мир много меньше Человека, и почему бы ему именоваться макрокосмом, если духовно он стоит ниже? Впрочем, нам известно, что вселенная отдана человеку во владение: "И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. [...] Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему" (Бытие, глава 1, стих 28; глава 2, стихи 19-20). Стал бы микрокосм владеть макрокосмом? Или, определял бы микрокосм имена и порядок того, что в макрокосме есть? Вопрос риторический, поскольку меньший не имеет права определять и устанавливать порядки тому, кто больше. А слова "для человека не нашлось помощника, подобного ему" - в данном рассуждении вообще золото. Среди всего многообразия мира человеку не нашлось подобного! Да и сама вселенная, по всей видимости, человеку не подобна, раз помощника пришлось искать - была бы подобной, то логично было бы сказать человеку - вот вселенная, подобная тебе, исполняй то предназначение, ради которого исшел - с нею вместе, пусть она тебе помогает. Но на что-то подобное нет даже намека.

Итак, в заключении что стоит сказать: нет смысла искать соответствие и подобие между пентаграммой и гексаграммой, между макрокосмом и микрокосмом. Да, в земном, материальном теле человека запечатлены влияния планет, знаков Зодиака, и само оно составлено из заимствованных из окружающей вселенной стихий. Но человек не есть материальное тело. Он больше. И каждый человек больше всего того, что его окружает: больше материальной вселенной, больше астральных духов, демонов, и больше даже тех демонов, что в древности язычниками почитались как боги. Больше всех стихий и природных сил. В том же древнем Вавилоне, например, пентаграмма часто встречается на царских печатях, и символизирует собой «власть правителя, распространяющуюся на все четыре стороны света». То есть на всю Вселенную. Таким образом, даже древние значения пентаграммы в самой магической цивилизации - Вавилоне - скорее макрокосмические, нежели микрокосмические, и означают власть над всеми четырьмя сторонами вселенной...

В тоже время гексаграмма вполне подходит для того, чтобы быть символом микрокосма, т.е. окружающей нас вселенной. Треугольники ее составляющие могут пониматься как символы стихий, о чем хорошо пишет Папюс, в статье про Мартинистский Пантакль: "Треугольник вершиной вверх выражает все восходящее, это символ огня и жара. Треугольник вершиной вниз отображает все нисходящее, это главным образом символ воды и влажности. Объединение двух треугольников представляет сочетание жара и влажности, Солнца и Луны. Оно символизирует принцип творения, круговорот от небес к земле". Впрочем, символы не только огня и воды, но и всех четырех стихий и их комбинации в гексаграмме присутствуют, и существуют даже схемы и работы разных алхимиков и оккультистов на эту тему... Итак, зная, о Сверхнебесной природе человека, зная о том, что человек поставлен властвовать от Имени Божиего над стихиями, мы можем вполне полагать, что гексаграмма - микрокосм, стихийный мир, над которым властвует человек - Макрокосм, символизируемый пентаграммой, которая есть знак «власти, распространяющейся на все четыре стороны света», и на все четыре стихии, из смешения и комбинаций которых окружающий нас мир и составлен.

Кстати, о стихийности окружающего нас мира много есть у такого классика как Генрих Корнелиус Агриппа. Он, в своей "Оккультной философии" подробно пишет, что все составлено вокруг из четырех стихий - и планеты, и тела, и даже природные духи, равно как и ангелы, и демоны, и звезды, и их души (Оккультная философия, глава III - "О четырех элементах, их качествах и их смешениях", глава VIII - "О том, каким образом существуют элементы в небесах, звездах, духах, ангелах, и, наконец, в самом Боге" ... Но у человека из стихий составлено лишь тело, а Дух - от Бога, и сам человек - суть Образ и Подобие Его, чего нету ни у ангелов, ни у духов, ни у звезд, ни у элементов...

Иными словами, представление пентаграммы как символа именно Макрокосма вовсе не идет вразрез с оккультной и мистической традицией, равно как и не противоречит оккультной традиции представление гексаграммы как микрокосма. Такие представления идут вразрез с белибердой Блаватской, Рерихов, генделей и всякой псевдооккультной гопоты середины-конца 20-ого столетия, типа виккан и им подобных неоязычников, сатанистов и т.д.. Не стану отрицать, что с некоторыми незначимыми концепциями ряда вменяемых и уважаемых оккультистов конца 19-ого - начала 20-ого века это и может идти вразрез, но при желании и должном умственном усилии такая незначительная кривизна исправляется правильным пониманием написанного, - поскольку у каждого такового оккультиста в их трудах можно найти гораздо больше подтверждений приводимому мной тезису, нежели тому, который они поддавшись духу времени и не вникнув как следует в суть проблемы перенесли в свои открытые труды.

Рубрики:  Статьи и Теория
Западная Магическая Традиция
Теургия
Французская Оккультная Школа
Христианство, гностицизм

Метки:  


Процитировано 1 раз

Пентаграмма и гексаграмма. Подобны? :)))

Вторник, 27 Марта 2012 г. 04:14 + в цитатник

2292353_pentagrammhexagramm (417x299, 13Kb)/2292353_pentagrammhexagramm (417x299, 13Kb)

Некоторый сорт граждан утверждает, что человек - это микрокосм потому что он пентаграмма, а вселенная - макрокосм, потому что она дескать - гексаграмма. И поэтому человек - микрокосм, потому что подобен макрокосму.

Может у меня чего-то с глазами, но пятиугольник и шестиугольник не подобны ни разу. Чтобы говорить, будто они подобны - следует быть просто ослом.

Сократ и Платон переворачиваются в гробах от их невежества...

Рубрики:  будничное и интернетное/разное

Человек - это микрокосм, или все же макрокосм?

Суббота, 24 Марта 2012 г. 21:51 + в цитатник

Тема находится на форуме Teurgia.Org.

Казалось бы, глупое название темы. Все ведь ясно - человек - "микро", вселенная вокруг - "макро", вывод очевиден.
Очевиден, соглашусь. Однако, он очевиден, если мы смотрим на человека и на окружающий мир глазами экзотерика, язычника (неоязычника), или атеиста-материалиста.

Понятно, что свойственные вышеперечисленным группам примитивные картины мира не устроят человека образованного и мыслящего.
Потому, не будем останавливаться на якобы очевидных определениях, и вникнем глубже. В конце-концов, почему мы должны повторять как заученную повторяемую всюду схему, не разобравшись в ней самостоятельно? Риторический вопрос.

Итак. У многих древних языческих философов мы вполне можем найти подтверждение привычной схеме, суть которой вкратце сводится к тому, что человек - мир малый (Микрокосм), а вселенная вокруг - мир большой (Макрокосм). И именно исходя из того, что человек является подобием, или, по меткому выражению священника Павла Флоренского "сокращенным конспектом мироздания" строятся многие языческие колдовские методы и практики. Не мистические, не теургические, даже не магические, а именно - колдовские. Пока что отмечу это, но не буду развивать данный посыл, перейдя к критике данной схемы.

Для наиболее полноценной критики я обращусь к святоотеческой традиции в Христианстве, которая с самых ранних пор полемизировала с данной схемой. Согласно Христианскому учению - дело обстоит совершенно обратным образом:

"Человек - великий мир в малом" - пишет святитель Григорий Богослов (Свт. Григорий Богослов, Слово 45//Творения. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. Т.1. С. 665. и Стихотворение о смиренномудрии, целомудрии и воздержании//Там же. Т.2. С. 179.).

Понятно, что святитель Григорий писал на греческом языке, и если читать его фразу на греческом, то она будет читаться как "макрокосм в микрокосме".

Святитель Григорий Нисский, богослов, христианский епископ и святой, философ, экзегет, один из трех великих "каппадокийцев", младший брат Василия Великого, близкий друг упомянутого Григория Богослова также полемизирует с языческим представлением:

"Язычники говорили, что человек есть маленький мир (микрокосм), составленный из тех же стихий, что и всё. Но, громким этим именем воздавая хвалу человеческой природе, они сами не заметили, что почтили человека свойствами комара и мыши. Ведь и комар с мышью суть слияние тех же четырех стихий... Что ж великого в этом - почитать человека подобием мира? И это когда небо преходит, земля изменяется, а все содержимое их преходит вместе с ними, когда преходит содержащее? Но в чем же, по церковному слову, величие человека? Не в подобии тварному миру, но в том, чтобы быть по Образу Природы Сотворившего". (свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. 16.)

Святитель Василий Великий еще более жестко отзывается обо всем этом:
"Убегай бредней угрюмых философов, которые не стыдятся почитать свою душу и душу пса однородными между собой" (Свт. Василий Великий, Беседы на Шестоднев, 3//Творения. М., 1845. Ч.1. С.1 39.)

Человек - макрокосм, ибо имея в себе все, что есть в мире, он несет в себе еще нечто, чего во всем мире нет, и чего мир вместить не может - Образ и Подобие Божие, и такие качества, свойства и силы как разум, личность, совесть, милосердие, свобода выбора.

Преподобный Макарий Египетский пишет об этом: "Смотри, каковы небо, земля, солнце и луна: и не в них благоволил успокоиться Господь, а только в человеке. Поэтому человек драгоценнее всех тварей, даже, осмелюсь сказать, не только видимых, но и невидимых, т.е. служебных духов." (Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. М., 1880. С. 156-157.)

Ничего не меняется и тысячу лет спустя - святитель Григорий Палама, один из основателей Исихазма (весьма глубокой и действеннной мистической традиции внутри Православия, которая сродни "Пути Сердца" Луи Клода де Сен-Мартена) - писал:

"Человек - это большой мир в малом, является средоточием воедино всего сущесвующего, возглавлением творений Божиих". (Цит. по: архиеп. Василий Кривошеин. Аскетическое и богословское учение свт. Григория Паламы//архиеп. Василий (Кривошеин). Богословские труды 1952-1983 гг. Статьи, доклады, переводы. Нижний Новгород, 1996. С. 120)

Впрочем, та же мысль встречается много тысяч лет раньше - в Ветхом Завете, в книге Экклезиаста: "Все сделал Он прекрасным и вложил мир в сердце их" (Эккл. 3, 11).
В данном отрывке, конечно, говорится о вселенной, вложенной в сердце каждого человека - мир - по евр. OLAM - полнота мироздания, по гречески συμπαντα τον αιωνα - совокупность веков, миров, эонов. Именно эти слова употреблены в еврейском и греческом текстах Библии соответственно.

В Ветхом Завете данная возвышенная роль человека отмечается неоднократно. В псалме 8, к примеру, говорится:

"Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями." (стихи 4-9).

С одной стороны подчеркивается наша человеческая умаленность в этом материальном мире, а с другой - открывается и утверждается предназначение человека - управлять творением от Имени Божьего. Чтобы управлять - нужно быть выше того, чем управляешь. Управлять плоскостью, находясь на ней, или будучи ее частью - невозможно.

Та же мысль не изменяется и звучит в 20-ом веке. Человек возвышается над миром, ибо не все в человеке объяснимо из законом мироздания, в которое погружено наше тело и низшая психика. Клайв Стейплз Льюис - английский и ирландский писатель, ученый и богослов, автор весьма известного и популярного фэнтезийного цикла "Хроники Нарнии" утверждает:

"Я никак не проповедую языческое единение с природой, впитывание в нее. Природа смертна - мы ее переживем. Когда погаснут все солнца, каждый из нас будет жить." (Льюис К.С. Бремя славы // Сочинения. Минск; М., 1998. Т. 2. С. 275).

"Как поразительно жить среди богов, зная, что самый скучный, самый жалкий из тех, кого мы видим, воссияет так, что сейчас мы бы этого и не вынесли; или станет немыслимо, невообразимо страшным... Вы никогда не общались со смертными. Смертны нации, культуры, произведения искусства. Но шутим мы, работаем, дружим с бессмертными, на бессмертных женимся, бессмертных мучаем и унижаем." (Льюис К.С. Бремя славы // Сочинения. Минск; М., 1998. Т. 2. С. 276).

"Церковь переживет вселенную. Мы сохраним в вечности свою сущность, вспоминая галактики, словно старые сказки" (Льюис К.С. Коллектив и мистическое тело // Сочинения. Т. 2. С. 304-305).

Впрочем, то же самое можно услышать и в риторическом вопросе самого Господа нашего Иисуса Христа, в Евангелии: "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (От Матфея глава 16, стих 26).

Это отличие человеческого устроения от всего мира в котором мы пребываем, эта наша трансцендентность, трансцендентность врожденная - одна из главных и наиболее важных вестей Евангелия (греч. εὐαγγέλιον — «благая весть»), дающая нам представление о том, кто мы, и каково наше место и роль в мироздании. Даже революционер, и такой неоднозначный в философии деятель как Александр Иванович Герцен признавал это:

"Лицо человека, потерянное в гражданских отношениях древнего мира, выросло до какой-то недосягаемой высоты, искупленное Словом Божиим. Личность христианина стала выше сборной личности города; ей открылось все бесконечное достоинство ее - Евангелие торжественно огласило права человека, и люди впервые услышали, что они такое. Как было не перемениться всему!" (Герцен А.И. Письма об изучении природы. 5 // Герцен А.И. Сочинения. М. 1986. Т. 2. С 333-334).

Как мы видим, представления о человеке как Макрокосме, помещенном в микрокосм-вселенную свойственно практически всем возвышенным умам... Но революцию в данном воззрении произвело именно Христианство, начавшее полемику по данному вопросу с язычниками, и их "угрюмыми философами". В чем же важность данной полемики? Зачем она вообще была нужна? Насколько совместимо такое воззрение на человека с оккультизмом, Теургией, мистической практикой Западной традиции?

На все эти вопросы вполне можно ответить. И ответить положительно: совместимо, и более того - такое воззрение вполне органично Теургии, настоящему оккультизму, и мистицизму Западной традиции. Тогда как языческие представления о человеке как о микрокосме совершенно чужды нам, и привнесены в оккультно-эзотерический дискурс лишь в 19-20-ых веках весьма сомнительными личностями, такими как Елена Петровна Блаватская и Рерихи. Эта мина замедленного действия, заложенная Блаватской и ее последователями, а также теми, на кого она оказала влияние оказалась многими не замеченной, даже до сих пор. Тот же Орден Золотой Зари проглотил возрождение позорной и унизительной для любого человека теории даже не заметив подвоха, и вписал сию теорию в свое учение ничтоже сумняшеся. А зря! Но обо всем по порядку.

Почему для Теургии, Мистицизма, настоящего оккультизма, Магии Света и вообще Западной Традиции per se воззрение на человека как на Макрокосм, а не как на микрокосм - более органично? Я мог бы отделаться общими словами о том, что Западная Традиция имеет своей осью, сутью и сущностью Христианство, и вроде как все объяснить. Но я не стану так поступать, и разберу сей вопрос - ведь мы не ищем легких путей.

Собственно, вопрос о том, кто микрокосм, а кто макрокосм - человек или вселенная - вопрос приоритета, от которого зависит все наше воззрение на мироздание, наше поведение в нем, и наши цели. Если человек - это микрокосм, если человек - всего лишь слияние четырех стихий плюс воля (воля не как свобода выбора, а как импульс, некая сила действия), и создан он не по Подобию и Образу Бога, а по образу и подобию вселенной, то есть окружающего мира - то вполне логично предположить, что стихии, планеты, и духи в них обитающие и их наполняющие, а также им соответствующие - стоят выше человека, и человек не вправе им приказывать, ими командовать, и вообще как-то на них воздействовать. Человек вправе лишь валяться у них в ногах пав на колени, и умолять, каждый раз признавая, что он в сравнении с ними жалкий дождевой червяк. Более того, для человека становится априори невозможным непосредственный контакт с Надкосмическим Богом, так как между человеком и Богом установлены вполне "законные" посредники, превышающие в иерархической цепочке человека, через голову которых действовать никак нельзя, да и невозможно. Собственно, с данными тезисами были согласны космоцентричные философы и теологи языческой античности. Духов - как стихийных, так и планетарных, согласно им, можно только задабривать, умолять, ни в коем разе не гневать - и тогда будет человеку счастье.

Пойдем далее: если человек всего лишь слияние четырех стихий, плюс воля, понимаемая не как свобода выбора, а как некий импульс, вектор, направленность, или обусловленное свыше предназначение - то он не должен противиться внешнему миру, вселенной, року (карме), но должен воспринимать все вокруг как знаки, и подчиняться потоку который его несет по своим волнам. Куда несет - червю знать необязательно, это не его дело. Его дело - исполнять свою роль винтика в этом механизме мироздания, не выбиваться из установленного порядка (греч. κόσμος — «порядок»), быть частью Космоса, и плыть по его волнам. Ясно, что никакой моральной ответственности в этом случае, человек за свои действия не несет. Ни убийца, ни насильник, ни педофил, ни грабитель, ни маньяк, ни даже тираны, убивавшие миллионы, и устраивавшие геноцид тех или иных народов - не несут ответственности за свои деяния. Они поступали таким образом потому, что такова была открытая им "воля вселенной", "их истинная воля", которую они исполняли. Они поступали так потому, что им так сказали духи, боги, стихии, "коллективное бессознательное" или созвездия и планеты. Их злодейства были не их сознательным выбором, а игрой слепых сил, следствием слепого рока, которому нет дела ни до чего человеческого. Равным образом никакой герой не достоин поощрения - ни тот, кто рискуя жизнью спас ребенка из горящего дома, ни закрывший грудью амбразуру боец, ни просто милостивый и добродетельный человек, спасший от голода и холода нищих детей, ни мудрый правитель, заботящийся о народе, ни даже просто образованный юноша или девушка, прилежно изучающая те, или иные науки. И гении не достойны поощрений (не стоит восхищаться Эйнштейном, Пушкиным и т.д.) - они все таковы только потому, что "так звезды и планеты сложились", или потому, что так "боги захотели", или потому, что так архетипы "коллективного бессознательного повлияли". Не потому что все они работали над собой, делая каждый раз сознательный выбор в пользу ближнего, или в пользу знаний, а потому что они были так обусловлены безличностным космическим бульоном.

При всем при этом стирается схема между духами благими и злыми. Все они выше человека, и потому не человеку рассуждать о их действиях. Человек должен забиться в угол, и скулить, когда они что-то делают. Или безоговорочно подчиняться посылаемым ему "знакам", "откровениям", "посланиям". И ни в коем случае не пытаться возвысить свой голос, не пытаться командовать. Не гневать их прекращением рабского служения.

После изложенных тезисов закономерно следует вопрос: насколько данная схема магична, и тем более - Мистична или Теургична? Ответ, я думаю, очевиден, но я его проговорю. Маг - должен распоряжаться духами, стихиями и их силами. Но как может командовать раб, или червь? Кто его будет слушать? Риторические вопросы. При принятии данной схемы мы должны отказаться и от самой идеи магии как таковой, и должны счесть всю магию вздорным шарлатанством, и безумными мечтами порожденными манией величия. Маг имеет право на магию только если он чем-то выше окружающей его действительности, чем то выгодно отличается от космоса, вселенной, в которую он помещен. Если маг отрицает у себя такую Природу, то он и не вправе приказывать. Он вправе лишь умолять, приносить жертвы, задабривать, слепо исполнять и подчиняться. Но тогда это уже не маг, а жалкий колдун, или шаман.

Именно отношения между человеком и окружающей вселенной отличают мага от колдуна. Точнее, эти отношения входят в число различий, но этими отношениями различия не исчерпываются, однако на других различиях мы сейчас не станем заострять внимание.

Шаман слушает духов, упрашивает их, служит им, приносит им подарки, исполняет их повеления, наставления, "советы". Он не приказывает им. И не считает что вправе это делать. Потому что считает себя ниже их, и отрицает за собой Высшее Происхождение, отрицает в себе Образ и Подобие Бога. Духам же того и надо - взять несчастного, и поставить его на одну из низших ступеней собственной иерархии, а потом его руками делать все что угодно. Главное, чтобы вписанный в данную схему человек даже мысли не допускал о том, что его "хозяева" ниже его, и над ним не властны, чтоб не смел даже думать о своих изначальных качествах, свойствах и силах, духовных и Божественных. Чтоб ни в коем разе не пытался общаться с Высшим, Надкосмическим Богом, а то мало ли - узнает каково настоящее положение вещей, и его место во вселенной, и вся "малина" закончится.

Колдун обманут более хитрым образом. Он считает, что распоряжается некоторыми низшими (или даже высшими) духами от имени своего эго. Что уже того, что он (колдун) имеет в руках некоторые книжки, и умеет проводить некоторые ритуалы (в смысле которых чаще всего ничего не понимает) - вполне достаточно, чтобы его слушались всякие духи, которым он начнет приказывать. Однако, он все также исполняет волю этих самых духов. Ему внушаются разного рода желания, страсти, он заражен всякими пороками - осуществлять которые он и стремится. И ради этого колдун прибегает к своему колдовству. Но откуда ему внушаются страсти и пороки, и разного рода желания? Изнутри ли, из его ли собственной природы? Или все таки из внешнего мира, в котором и обитают те самые духи, которые ему внушают эти желания, а затем, при произнесении "самых могучих заклинаний" охотно и "послушно" эти же, ими же самими внушенные желания и исполняют? Хорошо внушать человеку, что он хочет того же, что и ты, а потом делать это, под эгидой того, что исполняешь якобы его пожелание...

Маг, который знает, почему он имеет право приказывать духам, знающий о том, что он несет в себе Образ и Подобие Надкосмического Бога, Превысшего всех и вся - конечно очень неудобен всей этой "духовной" братии, всей этой астральной банде, давным давно эксплуатирующей человеческое невежество в собственных целях под самыми разными предлогами. Их рассуждение вполне понятно - "не надо магу знать о том, что он - Макрокосм, помещенный в этом унылом микрокосме - он же слушаться не будет, не будет поддерживать и кормить нас эманациями своего флюида, который выделяется при исполнении им внушенных нами ему наших желаний, пороков и страстей, своими воскуриваниями и ритуалами он не будет поощрять нашу гордыню, и мы тут совсем зачахнем, низойдя до уровня мелких астральных лярв, да и того и гляди, с таковыми знаниями человечество еще и от метемпсихоза начнет массово освобождаться, возвращаясь к Отцу и Богу, и кто тогда будет поддерживать порядок (космос) в данных материальных скорлупах? А если эти скорлупы развалятся, то где мы спрячемся от Отца и Бога, где сможем командовать и мнить себя хозяевами и богами?

Понятно, что настоящая Магия, Магия Света, Магия Божественная - ничего общего с представлениями о человеке как о синтезе четырех стихий и воли не имеет. Мышь и комар - тоже синтез четырех стихий и воли. Но они не маги, а просто животное и насекомое соответственно. И к магии не способны априори. Не видел на своем веку ни разу мага-комара. Либо человек Макрокосм, а вселенная микрокосм, в которую этот Макрокосм заключен, либо магии нет, а человек - "тварь дрожащая, и прав не имеет никаких". Даже скулить ему позволяется по величайшей милости главарей из астральной банды, и то - особо скулежом надоедать им не стоит, а то могут пролиться на вас золотым дождем, и оплодотворить вас, независимо от пола и возраста.

Что же касается тезиса о наличии свободы выбора, либо отсутствия оной, и в чем сей вопрос сопряжен с магией, то данный вопрос следует проговорить плотнее и подробнее. Если человек желает заниматься магией, то он логично должен подразумевать у себя свободу воли, свободу выбора. Иначе, все его занятия будут бессмысленны - они будут направлены на исполнение рока, который неминуем, а значит - вне зависимости от того - будет проведен магический ритуал, или не будет - все будет так, как оно обусловлено судьбой. Если человек микрокосм - он не вправе перечить Макрокосму, и происходящее в микрокосме должно с точностью повторять то, что происходит в Макрокосме. Не может быть отклонений ни вправо, ни влево, ни вверх, ни вниз. Только покорное следование. Если же все таки маг допускает для себя возможность что-то изменить в окружающем его мире, вселенной, поменять что-то в ходе вещей, то маг должен полагать себя чем-то вышестоящим по отношению к тому, что он меняет, чем то большим. Большим - значит свободным. Если я больше этого мира, то я не обусловлен его законами, и процессами в нем происходящими. Я больше мира, а значит - больше всех его законов и процессов, так как законы мироздания - составные части мироздания; часть не может быть больше целого; если я больше целого - следовательно - я больше и всех его частей. Здесь не следует ударяться в солипсизм, поскольку абсолютной свободой от мироздания человечество не обладает после своего грехопадения, и заточения в оное: я заключен в этом мире - и следовательно, каким-то из процессов и законов мира я вынужденно и временно подчинен. Но что-то остается во мне свободным. И эта свобода - свобода моего выбора, свобода моей воли. Ничто в мире не способно повлиять на мой выбор, на мое поведение в той или иной ситуации. В конечном счете, при любых попытках влияний, при любом давлении на человека извне - окончательный выбор делает человек. И человек вполне может отринуть любые уговоры, презреть любые угрозы, претерпеть любые пытки, и вопреки всему "здравому смыслу" мира остаться верным своему выбору. Специально написал в кавычках "здравому смыслу" мира, ибо - какой там здравый смысл у мира, который лежит во зле (1-ое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова, глава 5, стих 19).

Кстати говоря, именно на этом в том числе строится Кантовское доказательство бытия Бога. Первый тезис Канта гласит: все в мире подчинено закону причинности. Все события в мире соединены причинно следственными связями, и ничего в нем не происходит без надлежащих причин, с необходимостью вызывающих к бытию свои следствия. Второй тезис: если человек тоже подчинен этому закону, то он не может нести нравственную ответственность за свои поступки. Третий тезис: если мы утверждаем нравственную вменяемость человека, мы должны постулировать его свободу. Вывод: следовательно, человек, человек, живя в мире, не подчиняется основному закону мироздания. Значит, человек есть нечто большее, чем мир. Таким образом, в человеческом нравственно-свободном опыте проступает иное измерение бытия - бытия, не ограниченного пространством, временем, детерминизмом, и одаренного свободой, нравственностью, и разумом. Такое бытие на языке философии именуется Богом. Человек свободен - а значит, бытие богаче, чем мир причинности; человек свободен - а значит, "морально необходимо признавать бытие Божие" (Кант И. Критика практического разума // Сочинения. М. 1965. Т.4. Ч.1. С.458).

Думаю, что лучше Канта вряд ли кто-то объяснит сразу столь многое, и при этом достаточно лаконично. Итого: без свободы выбора у человека - магия невозможна. Без оной человек всего лишь капля в потоке, несомая не по своей воле в неведомое. Магия же предполагает противление потоку, выход из него; постулирует отдельность человека от потока, и превосходство мага над причинностью. Логично, что маг должен полагать себя Макрокосмом, а вселенную микрокосмом, а не наоборот, как это делают сейчас многие, не сознавая глубины своего заблуждения. Маг делает выбор, и должен делать его свободно, не обусловлено, и нести ответственность за тот выбор, который он делает. если маг способен что то менять в мироздании, он должен и отвечать за это. Наличие у мага свободы предполагает критерии оценки его поступков - мораль и нравственность: какие поступки его хороши, и какие худы. Мораль и нравственность в совокупности с наличием свободы неизбежно приводят нас к мысли о Надкосмической природе мага, а следовательно - и любого человека, потенциально имеющего возможность стать магом. Если природа человека Надкосмическая, то он выше и больше космоса, т.е. вселенной. Значит - человек - Макрокосм, а вселенная его окружающая - микрокосм.

С Магией мы вроде разобрались, и невозможность оной для микрокосмов мы вроде тоже выявили. Перейдем к Мистицизму и Теургии.

С Мистицизмом и Теургией вопрос решается проще. Если мистицизм - это общение с Надкосмическим Богом, а Теургия - оперативно-церемониальное исполнение Воли Надкосмического Бога, то сама возможность установления данной связи с Богом Надкосмическим, необходимая для вообще возможности практики как мистической так и теургической - должна указывать нам на вполне недвусмысленное отношение к космическо-астральной банде, выставляющей себя Макрокосмическими силами, духам, богами... То есть, если мы полагаем, что вполне вправе общаться с Надкосмическим Богом без посредничества всякого рода духов, богов и т.д. - то мы тем самым отрицаем их претензии на макрокосмичность, и объявляем свое право, теперь нам ведомое, на данное Высочайшее Именование, на то, что каждый из нас - человек - Макрокосм.

Вся данная концепция как нельзя хорошо и гармонично видна в Мартинистской Традиции и Учении. Луи Клод де Сен-Мартен писал:

"Ты — Человек, никогда не забывай, что ты олицетворяешь человеческое достоинство, уважай это величие; это твое первое и высшее назначение на земле."

Не писал: "Ты - человек - микрокосм, и уважай Макрокосм, потому что ты его подобие". Но писал о величии и достоинстве Человека как Образа и Подобия Бога Надкосмического, встречу с Которым полагал единственным важным в жизни и пути человека: «Единственная инициация, которую я поддерживаю и которой я ищу всей душой - это та, благодаря которой мы можем войти в Сердце Бога внутри нас, и заключить Нерасторжимый Брак, который сделает нас Другом, Братом и Супругом Спасителя... нет иного пути достигнуть этой Святой Инициации, кроме как все больше и больше погружаться в глубины собственной Души и не переставать искать желаемого, пока не добьешься освобождения его сильного и живительного источника». Окружающий же нас мир Луи Клод де Сен-Мартен не почитал не то что за Макрокосм, он и вовсе считал его никчемной декорацией, чаще мешающей, чем помогающей, и метко именовал его "Лесом заблуждений".

Космология и Теология Дома Мартинеса де Паскуалиса, впрочем, содержательно отвечает тому же Христианскому духу. Ангелы (Старшие духовные существа) рассматриваются исключительно как помощники в достижении непосредственного и прямого общения с Надкосмическим Богом. Однако, обязательности именно таковой процедуры достижения нет даже в воззрениях самого Дома Мартинеса. Всем известен случай, когда после долгой теругической операции Луи Клод де Сен-Мартен спросил Дома Мартинеса: "Учитель, неужели все это необходимо, чтобы достигнуть Бога?", на что Дом Мартинес ответил: "Нет, но мы должны довольствоваться тем, что мы имеем". Т.о. помощь Агелов-посредников не является необходимой, но вполне может облегчить задачу тем, кто идет таким путем.

Да и сама концепция грехопадения в Мартинизме говорит скорей о заключении Макрокосма в оковы микрокосма, нежели о подобиях человека окружающему его космосу. Все же, "Человек, в его изначальных качествах, свойствах и силах", Человек - как Образ и Подобие Всевышняго Надкосмического Бога, Бога Трансцендентного - есть нечто гораздо большее чем вся вселенная, чем все мироздание, которое нас окружает. Ведь Человек - свободен, а мироздание - обусловлено.

В завершении к вопросу совместимости данных представлений с оккультизмом.
О совершенной экзотеричности, и псевдооккультности представления человека микрокосмом, а вселенной макрокосмом тоже много говорить не стоит. Оккультное - от лат. occultus — тайный, сокровенный. Чего сокровенного и тайного в довольно примитивных языческих выводах, строящихся по принципу - человек меньше по размеру, чем вселенная, значит он микрокосм, а вселенная больше - значит она макрокосм? Продолжая сию "логическую" цепочку, можно сказать, что у слона голова больше, а у человек меньше. Значит слон - умнее человека. Вполне закономерный вывод, и вполне последовательная теоретическая выкладка из ранее приведенного языческого тезиса.

Куда более соответствующим слову "оккультный" будет представление человека Макрокосмом, сокрытым в микрокосме - вселенной. Тут и само слово "оккультный", в смысле "сокровенный", "сокрытый" - вполне отвечает содержанию концепции - Макрокосм сокрытый в микрокосме. Посему, считать эзотерическим или оккультным вульгарное языческое представление о человеке как о микрокосме и вселенной как Макрокосме - не позволяет совесть и последовательность рассуждения. После сей ремарки, думаю, ответ на вопрос, на сколько представления о человеке как о Макрокосме соответствует настоящему (а не мнимому) оккультизму вполне очевиден.

Рубрики:  Статьи и Теория
Полезное
Западная Магическая Традиция
Теургия
Французская Оккультная Школа
Христианство, гностицизм

Метки:  


Процитировано 2 раз
Понравилось: 1 пользователю

Без заголовка

Суббота, 03 Марта 2012 г. 10:09 + в цитатник




Метки:  

Без заголовка

Пятница, 02 Марта 2012 г. 04:30 + в цитатник

Будет некромантия :)


Без заголовка

Пятница, 24 Февраля 2012 г. 00:49 + в цитатник
liveinternet.ru/users/g_dan...207862609/
Исходное сообщение G_Dan
хорошо. Давайте так: мы полагаем, что Бог всемогущ, что Он есть абсолютно все и в том Его власть. И вот рождается мысль в голове человека, которую многие люди почли бы за зловещую, так вот, если все есть Бог и ничего нет вне Бога, что же тогда рождает в человеческом мозге эту зловещую мысль? Неужто то всего лишь порождение химической реакции или то, темные силы какие нашептали. А раз есть темные силы, значит, не так всемогущ Бог, если не все освещено Его светом? Или же темные силы есть такое же проявление Бога? Видели бы мы Свет, кабы не было Тьмы? А может Свет и Тьма, то все проявление единого Бога?


Все рассуждение не верно с самого начала. Все не есть Бог, и наша вселенная есть место, от Бога отдаленное и отделенное. Почему это так, я выше объяснил.

Далее - тьмы не существует. Есть только Свет. Тьма - это лишь отсутствие света, а не что то самостоятельное. Как холод - лишь отсутствие тепла. Тьма, холод, пустота - всего лишь термины, описывающие ущербность, недостаток. Если Бог Всемогущ, и Абсолютен, в нем не может быть ущербности и недостатка. В Абсолютном Свете не может отсутствовать свет. Понимаете?

Отсюда вывод - никакие темные силы проявлением Бога никогда не были, и быть не могут.

Без заголовка

Понедельник, 20 Февраля 2012 г. 23:19 + в цитатник
Это цитата сообщения Fortuna_Rota [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Иустин Философ

"В сердце моем тотчас возгорелся огонь, и меня объяла любовь к пророкам и тем мужам, которые суть други Христовы; и, размышляя с самим собою о словах его (старца. - А.С.), я увидел, что эта философия (т.е. христианство. - А.С.) есть единая, твердая и полезная. Таким-то образом сделался я философом"

Серия сообщений "теология":
Часть 1 - Мера миру
Часть 2 - *Разрыв философии и богословия*
...
Часть 13 - *Вот это - !*
Часть 14 - И. Алфеев. В каждой музыке - Бах
Часть 15 - Иустин Философ

Серия сообщений "диалектика":
Часть 1 - *Точка нуля*
Часть 2 - *Персона*
...
Часть 16 - Черно-белые клетки, классическая термодинамика, самоорганизация. Щит и Закулисье.
Часть 17 - Ограничивающая Дуга
Часть 18 - Иустин Философ

Шестой выпуск Масонского и Эзотерического Журнала "Пламенеющая Звезда"

Вторник, 14 Февраля 2012 г. 11:25 + в цитатник
Во славу Великого Архитектора Вселенной!


Поздравляем всех читателей нашего журнала с праздником Рождества и Зимним Солнцестоянием, после которого день и свет начинают прибавляться.

Редакция журнала, сотрудничая с самыми различными Эзотерическими организациями, продолжает укреплять дружеские связи между членами всех досточтимых Посвятительных сообществ. Как и раньше, мы открыты к сотрудничеству и готовы публиковать в журнале материалы других Посвятительных сообществ, а также отдельных исследователей. Чтобы связаться с нами по вопросам сотрудничества, пишите на адрес главного редактора журнала: ermight@rambler.ru

Была изменена структура журнала. Summary будет теперь публиковаться в разделе вместе с Новостями и Словом от редакции. Раздел «Древний Египет и Античные Мистерии» завершен, и вместо него введен раздел «Кельтская Традиция». Помимо этого был добавлен раздел «Магнетизм и Гипнотизм», и в конце каждого номера нашего журнала мы будем публиковать Эзотерический Календарь, в котором будет приводиться историческая хронология, касающаяся Эзотеризма во все века, о которых у нас имеются сведения.

Журнал будет выходить раз в квартал, в дни зимнего и летнего солнцестояния, и весеннего и осеннего равноденствий соответственно.

В списке организаций, работающих над журналом произошел ряд изменений. В редколлегию журнала вошли представители следующих организаций:

1. Ложа «Гиперборея» №12 (www.martinist.ru), действующая на Востоке города Москвы под эгидой Великой Державной Международной Ложи и Державного Верховного Совета Мартинистов «AGLA» Древнего Ордена Мартинистов (Ancient Martinist Order - www.ancientmartinistorder.org).
2. Ложа «Феникс» №16 (www.phoenix16.ru), действующая на Востоке города Москвы под эгидой Объединенной Великой Ложи России (ОВЛР - www.mason.ru).
3. Коллегия сайта Теургия.Org (www.teurgia.org).
4. Общество исследователей кельтского наследия «Fidnemed» (www.fidnemed.druidism.ru).

Ложа «Имхотеп» № 125 Мемфиса-Мицраима прекратила работу в составе редколлегии журнала.



С пожеланиями мира, блага и духовного просвещения.
Редакция журнала «Пламенеющая Звезда».
Храни вас Господь.


Формат А4, 123 страницы.


Содержание:

I. От редакции
Слово редакции, стр. 1
Новости, стр. 2
Summary, стр. 4

II. Масонство
О красоте (Брат В.А.), стр. 7
Магизм и магия в Масонской Инициации (Брат B.˙.-H.˙.), стр. 9
Исправленный Шотландский Устав (Бр. Мишель Н.), стр. 19

III. Кельтская традиция
Священный очаг (Кеннет Р. Уайт), стр. 23
Принцип «Что наверху подобно тому что внизу» в современном друидизме (Джеймс Вуд), стр. 25

IV. Магнетизм и Гипнотизм
Достижение успеха посредством развитой магнетической силы (Виктор Торнболь), стр. 27
Выработка магнетического взгляда и его использование (Виктор Торнболь), стр. 28
Характерные признаки не магнетического человека (Виктор Торнболь), стр. 29

V. Оккультизм
Практика Магии, Теургии и Мистицизма (Брат B.˙.-H.˙. и Eric Midnight), стр. 31
О степени мага (Арсеньев Василий Сергеевич), стр. 46
Учение о 4-х элементах (Ю. Л. Халтурин), стр. 48
Тайны жизни и смерти (С. Тухолка), стр. 52
Человек и вселенная (Жерар Анкосс (Папюс)), стр. 57
Элементы великой работы (Робер Амбелен), стр. 66
Мир теней ( Робер Амбелен), стр. 73
Ключ Соломона (С. Л. МакГрегора Мазерс), стр. 77
Металлы и медицина (Винсент Ди Стефано), стр. 82
Эволюция Парахимии (E.W.), стр. 87
Развитие человека через музыку (Линда Кейс), стр. 89

VI. Мартинизм
Подлинные или поддельные портреты Великих Мастеров (Доминик Клеромбо), стр. 94
Пятая молитва Сен-Мартена (Луи-Клод де Сен-Мартен), стр. 98

VII. Мистицизм и Гностицизм
Signatura Rerum (Якоб Бёме), стр. 99

VIII. Биографии
Станислас Де Гуайта (Составитель Eric Midnight), стр. 105
Тихо Браге (Составитель Eric Midnight), стр. 114

IX. Творчество
Маг (Элифас Леви), стр. 121

X. Эзотерический Календарь, стр. 122

Связаться с редакцией Журнала, и подписаться на его рассылку (или предложить собственные работы для Журнала) можно написав Главному Редактору (Eric Midnight) по адресу: ermight@rambler.ru .

Рубрики:  Статьи и Теория
Ритуалы и Практика
Полезное
Западная Магическая Традиция
Теургия
Масонство
Французская Оккультная Школа
Христианство, гностицизм

Метки:  

*****

Четверг, 02 Февраля 2012 г. 23:09 + в цитатник

На нашем форуме Teurgia.Org - более 10 000 сообщений. И большинство из них интересные, конструктивные и познавательные. С чем я и поздравляю всех участников.

Вообще - эпохальное событие, в плане десятичной системы. Предыдущее было, когда у нас была 1000 сообщений, а следующее такое будет, когда на нашем форуме будет 100 000.


Метки:  

Обновления Сайта от 31 января 2012 года

Вторник, 31 Января 2012 г. 23:45 + в цитатник
 

Daniel Kramer

Рады представить обновления сайта Теургия.Org от 31-го января 2012-го года. В обновления вошли продолжения публикаций Гильома Постеля, «Трактата о Реинтеграции существ» Мартинеса де Паскуалли, интереснейшее и весьма духовно полезное эссе графа Жозефа Мари де Местра, чья биография была представлена в предыдущих обновлениях. Также обновления включают в себя весьма ценные сведения о устройстве Гностической Апостольской Церкви, статью о мировоззрении столь значимого деятеля эпохи Ренессанса, как Уильям Лилли (автор известного труда под названием «Христианская Астрология»), а также весьма полезные материалы относительно практики терапевтики внушений (гипнотизма) из журнала начала XX века «Ментализмъ», и другие интереснейшие и духовно полезные статьи.

 

Раздел «Христианский мистицизм»

«Ключ вещей скрытых в строении мироздания», — Гильом Постель:

«Глава VIII»

В данной главе Гильом Постель повествует о Господе нашем Иисусе Христе как о Исправителе, без Коиего человечеству невозможно было бы вновь воссоединиться с Богом, Творцом всего сущего. От Господа же нашего Иисуса Христа произошло все сущее, и Он, будучи Богом, отправившим человека в изгнание после совершения им преступного деяния, Единственный может послужить Восстановлению человека, воплотившись в облике человеческом.

 

«Глава IX»

В данной главе Гильом Постель рассуждает о том, что, даже если бы Господь наш Иисус Христос пришел на землю не из-за грехопадения, и если бы человечество не пребывало в своем испорченном состоянии, то люди все равно извлекли бы из этого великую духовную пользу, поскольку узрели бы истинный свет добродетелей. Помимо сего, поскольку человечество избрало порок, а не добродетель, в большинстве своем, то именно по этой причине Господу нужно было явить себя в бедности, подвергаться гонениям, и, в конечном счете, принять на себя Крест. В случае, если бы человечество не поддавалось порокам, то и явление Господне было бы для него совсем иным.

 

«Глава X»

В данной главе Гильом Постель рассказывает о Попущении Божьем, без коиего невозможно было бы праведным людям прославиться. По этой же причине Попущение сие является необходимым. Однако во время Страшного Суда Господь, уже явившийся как Мститель, вместе со слугами Его, смогут силой обращать людей, не следующих Закону Божьему.

 

«Anima Mundi. Уильям Лилли и Душа Мира», — Питер Стокингер

Данная статья Питера Стокингера, астролога нашей современности, придерживающегося теорий классической Астрологии, посвящена мировоззрению Уильяма Лилли, автора трактата «Христианская Астрология». В своей статье Питер Стокингер рассказывает о Магии и философии эпохи Ренессанса, касаясь трудов Марсилио Фичино, Роберта Фладда, Генриха Корнелиуса Агриппы и других выдающихся мыслителей этой эпохи.

 

Раздел «Учение и теория Магии и Теургии Французской Оккультной Школы»

«Состояние Адама до грехопадения. Гора Мор-ия. Изменение славной формы человека в материальную пассивную форму...», — Мартинес де Паскуалли

Мартинес де Паскуалли повествует о том, как Первый Человек, Адам, был прельщен демонической гордыней, и, подпав под демоническое внушение, сотворил себе тело, противоположное той Славной Форме, в коию поместил его Творец. Затем Творец поместил его в материальную пассивную форму, коия во всем подобна Славной Форме, но склонна к тлению, и вообще же весьма бессильна. После сего Адам произнес свою первую молитву, дабы Творец помиловал и восстановил его. Тем не менее, с тех пор и поныне человек пребывает еще в том плачевном состоянии, что воспоследовало после его преступного деяния. Для того, чтобы быть восстановленным, ему надобно следовать Закону Божьему.

 

«Продолжение размышления об искажении славного образа Адама. Человек думающий и мыслящий. Соединение злого интеллекта с мыслящим существом, как результат грехопадения», — Мартинес де Паскуалли

Мартинес де Паскуалли рассказывает о том, что, не смотря на ужасные деяния, совершенные Адамом, Творец был верен Своему обещанию сделать его со-творцом Своей Воли Божьей. Также Мартинес де Паскуалли объясняет значение слов «мыслящий» и «думающий» в отношении человека, говоря о том, что человек утерял возможность непосредственно знать о мыслях, исходящих как от Творца, так и от князя демонов.

 

«Эли-Христос примиряет Адама с Творцом. Символизм числа 8. Примиренное и непримиренное адамическое потомство. Бог-Сын, являющийся главным вершителем воли Творца. Действия Бога-Сына», — Мартинес де Паскуалли

Мартинес де Паскуалли рассказывает о Примирении человечества с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа. Он так же говорит о коленах Каиновом и Хамовом, коии не являются примиренными. Помимо сего, он объясняет символизм Числа Восемь и рассказывает о том, что Господь наш Иисус Христос является истинным и идеальным Исполнителем Воли Божьей.

 

«Эссе "Об отсрочке Божественного Правосудия в наказании виновных"», — Граф Жозеф Мари де Местр

В данном эссе Жозеф Мари де Местр приводит свои рассуждения касательно того, почему Божественное Правосудие часто медлит, а не тотчас же наказывает провинившихся. Опираясь на различные исторические источники, сравнивая законодательства различных времен и народов, а также и различные случаи Божественного Правосудия, известные нам, он доказывает, что Бог Всевышний, чрез Свое милосердное промедление в наказании за грехи, учит нас так же милосердно ждать исправления человека, и ни в коем случае не поддаваться страстям в таком деле, как правосудие, поскольку именно страсти заставляют человека действовать без промедления и с неправедной жестокостью.

 

Раздел «Гностическое Учение»

«Гимн Одеянию Славы»

«Гимн Одеянию Славы» представляет собой поэтическое изложение знаменитой «Песни о Жемчужине». В нем повествуется о Царском Сыне, отправившимся в земли Египетские для того, чтобы забрать у злобного Змия Жемчужину, коия предназначалась ему. Перед его путешествием родители сняли с него все царские облачения. Лишь возвратившись обратно, в свое Царство, путешественник вновь обретает Одеяния Славы.

 

Раздел «Гностические Церкви»

«Духовные чины Апостольской Гностической Церкви»

В данной статье перечисляются духовные звания, существующие в Апостольской Гностической Церкви. Читатели ознакомятся с тем, что представляют собой эти Духовные чины, с их символами, а также ознакомятся с историей ранней Христианской Церкви, поскольку ее положения соответствуют устройству Апостольской Гностической Церкви нашего времени.

 

Раздел «Месмеризм, Магнетизм, Ментализм и Гипнотизм»  —  «Гипнотизм»

«Шестой эксперимент. Влияние на чувства», — журнал «Ментализмъ»

Данный гипнотический опыт направлен на внушение пациенту ощущения жара в его руке. В общем и целом, по аналогии, он может быть применен как для вызывания жара, так и для вызывания ощущения прохлады в любой части тела пациента. Данная техника весьма полезна в терапевтической практике, поскольку позволяет избавить пациента как от лихорадки, так и от озноба.

 

«Урок I. Введение в гипнотизм», — журнал «Ментализмъ»

В данной вводной статье к курсу обучения Гипнотизму приводятся основания для изучения терапевтики внушений, а также основные характеристики, коими необходимо обладать для того, чтобы добиться в обучении успеха. Во-первых, приступающему к изучению терапевтики внушений необходимо обладать высокими моральными качествами, и вообще же полное отсутствие каких-либо задних мыслей.

 

«Урок II. Словесное внушение», — журнал «Ментализмъ»

В данном уроке, посвященном терапевтике внушений, рассказывается о способе словесного внушения д-ра Либоля. Он в особенности с успехом применяется для пациентов, имеющих нервные расстройства. В ходе данного метода гипнотизер усыпляет пациента посредством словесного внушения и кругового движения пальцем на некотором расстоянии от лица пациента.

 

 

* * * * *


† † †

 

Рубрики:  Статьи и Теория
Полезное
Западная Магическая Традиция
Теургия
Масонство
Французская Оккультная Школа
Христианство, гностицизм

Метки:  

Обновления Сайта Теургия.Org от 30 декабря 2011 года

Пятница, 30 Декабря 2011 г. 23:39 + в цитатник
 

Рады представить вам очередные обновления сайта Теургия.Org. В данные обновления вошли интереснейшие материалы, касающиеся истории Мартинистских Орденов, аннотация Сержа Кайе к книге "Крокодил, или Война добра и зла" Луи-Клода де Сен-Мартена, в которой рассказывается об антагонизме между учением Избранных Коэнов и египетскими посвящениями Калиостро. Кроме того, в обновления включена статья о "Списке 2400 Имен Духов", который использовал Дом Мартинес де Паскуалис в практике Избранных Коэнов. В раздел "Практика Французской Оккультной Школы" были включены ключевые Экзорцизмы, приводимые в книге "Трактат о Практической магии" Доктора Жерара Анкосса (Папюса). Так же данное обновление познакомит читателей нашего сайта с фигурой видного Мартиниста и масона графа Жозефа Мари де Местра и с предисловием к его эссе "Об отсрочке Божественного Правосудия". В обновления вошла также статья о "Ритуале Света Креста" Артура Эдварда Уэйта, который тот использовал вместо Малого Ритуала Пентаграммы в своем Братстве Розы и Креста, и статьи о магнетизме и месмеризме. В обновлениях продолжена публикация глав из книги Гильома Постеля "Ключ вещей скрытых в строении мироздания" в замечательном переводе Владимира Ткаченко-Гильдебрандта.

 

Раздел «Мартинизм»
«Мартинистские Ордена», — Милко Богаард
В своем обширнейшем исследовании Милко Богаард, коиего во всех местах мира, где представлена Мартинистская Традиция, благодарят за его бесценный труд, представляет наиболее полное из существующих ныне собрание сведений относительно различных ветвей Мартинистского Ордена Папюса, начавших появляться с начала XX века. Наконец-то данная работа доступна и на русском языке в открытом доступе. Читатели сего материала убедятся в том, сколь великое разнообразие царит среди существующих Мартинистских Орденов (как писал Эммануил Сведенборг, «Красота – в разнообразии»), а также ознакомятся с историей и линией преемственности как Орденов, в коих действительно Посвящение передается от Луи-Клода де Сен-Мартена, так и с вымышленными историями основания тех орденов, коии на самом деле не имеют никакого отношения к Мартинизму, однако приписывают себе таковое достойное отношение.

«Книга "Крокодил, или война добра и зла" Луи-Клода де Сен-Мартена», — Серж Кайе
Серж Кайе, известный во Франции историк Мартинизма и Мартинезизма, основатель «Института Елеазара», предоставляющего всем Людям Желания возможность подробного изучения Доктрины Мартинеса де Паскуалли и Луи-Клода де Сен-Мартена, представил в своем блоге аннотацию эпико-магической поэмы Луи-Клода де Сен-Мартена «Крокодил, или война добра и зла». Это прекрасная возможность теперь и для русскоязычного общества ознакомиться с основными положениями данного великолепного произведения, раскрывающего аллегорическим языком Великие Арканы Посящения. В своей поэме Л.-К. де Сен-Мартен раскрывает сущность Астрального Агента, средство противостояния не-благим его силам, а также и сами жизненные принципы, коим стоит следовать всякому Человеку Желания, если он хочет присоединиться к славному «Обществу Независимых».

«Магический алфавит и "Список 2400 Имен"», — Жилль Ле Поп
Известный во Франции современный исследователь Мартинистской и Мартинезистской традиции Жилль Ле Поп приводит свой весьма значимый для всякого человека, ищущего Духовного Просвещения, анализ «Списка 2400 Имен», коий передавался Избранных Коэнам Мартинеса де Паскуалли при Посвящении в Степень Reau-Croix, являющуюся высшей в Ордене Избранных Коэнов. Жилль Ле Поп использует материалы, посвященные Магическим Алфавитам, и относящиеся к эпохе Возрождения, для того, чтобы узнать о значении Букв и Иероглифов, представленных в «Списке 2400 Имен». Он приходит к весьма важным выводам, достаточным для того, чтобы подтолкнуть всякого искреннего искателя к дальнейшим изысканиям на сей счет.

«Страница из "Списка 2400 Имен"», — Доминик Клерамбо
Доминик Клерамбо, современный французский исследователь традиции Мартинизма, приводит одну из страниц прославленного «Списка 2400 Имен», коий передавался Избранным Коэнам на Степени Reau-Croix Мартинесом де Паскуалли для того, чтобы они могли определять уровень своего Духовного роста. Он также называет архив, в коием пребывает сей «Список 2400 Имен» Мартинеса де Паскуалли. Просмотр данного материала в особенности рекомендуется вместе с ознакомлением со статьей Жилля Ле Попа «Магический алфавит и "Список 2400 Имен"».

 

Раздел «Учение и теория Магии и Теургии Французской Оккультной Школы»
«Адам оказывается под влиянием демонического духа и, заразившись гордыней творения духовных существ, совершает грехопадение», — Мартинес де Паскуалли
В сей главе «Трактата о Реинтеграции существ» Мартинес де Паскуалли описывает, каковым образом происходило искушение Адама в Саду Эдемском злым духом, На’ашем, о том, как искушен он был демоническим знанием, поддавшись на ложь злого духа о том, что он равен Творцу. Заразившись демонической гордыней. Адам уже не мог остановить своего падения, и заключил мысленный пакт с демонической волей. Он повторил действия первоначальных падших духов.

«Происхождение зла посредством внушения», — Мартинес де Паскуалли
В данной главе «Трактата о Реинтеграции существ» Мартинес де Паскуалли объясняет, что в отношении человека после его духовного падения, благая мысль исходит от Благих Духов, в то время как не-благая мысль исходит от духов не-благих. Тем не менее, человек обладает изначально могуществом большим, нежели любой падший дух, поскольку обладает тремя Высшими Силами, против двух испорченных сил падших духов.

«Искажение образа первого человека», — Мартинес де Паскуалли
В данной главе «Трактата о Реинтеграции существ» Мартинес де Паскуалли рассказывает о причинах, по которым Творец не вмешивался в выбор, сделанный Адамом, относительно падения и отделения, соответственно, от Бога. Он говорит о свободной воле, коию даровал Творец всякому своему творению, а в том числе и Человеку, коий был призван к тому, чтобы усмирять и исправлять падших духов.

«Предисловие» к эссе «Об отсрочке Божественного Правосудия в наказании виновных», — Граф Жозеф Мари де Местр
Мы представляем вниманию посетителей сайта Teurgia.Org «Предисловие» из великолепнейшего эссе графа Жозефа де Местра, современника и преданного почитателя Л.-К. де Сен-Мартена, члена Устава «Рыцарей-Благодетелей Святого Града» Ж.-Б. Виллермоза. Сие эссе посвящено Божественному Правосудию, оно зиждется на одноименном сочинении Плутарха. Однако, вопреки своим первоначальным намерениям, Жозеф де Местр не стал всецело опираться на мысли Плутарха, лишь приводя для них собственное обрамление.

Раздел «Экзорцизм»
«Экзорцизм Воды, Соли, Золы и Огня. Освящение фимиама», — Д-р Папюс «Элементарный трактат о Практической магии»
Мы рады представить также вниманию уважаемых посетителей сайта Teurgia.Org сверенные с французским оригиналом, а также и с иными источниками, Экзорцизмы, представленные Доктором Папюсом (Жераром Анкоссом) в его «Элементарном трактате о Практической магии». После неудачного издания данного труда, состоявшегося еще столетие назад, в переводе А.В. Трояновского,  переводы, а также и оригинальный текст Экзорцизмов на латыни, были исправлены и приведены в надлежащем виде.



Раздел «Оккультизм и Магия Ордена "Золотой Зари"»  — Практика
«"Ритуал Света Креста" Артура Эдварда Уэйта», — Eric Midnight
В начале XX века Орден Золотой Зари распался на несколько Магических Орденов, а главный его Храм перешел под управление Артура Эдварда Уэйта, оставившего от Ритуалов Золотой Зари исключительно структуру, но полностью изменив суть Ритуалов, придав им Мистическую составляющую взамен того, что магической в понимании МакГрегора Мазерса. В том числе серьезные изменения претерпел и Малый Ритуал Пентаграммы (при сохранении modus operandi изменено наполнение), коий в версии Уэйта уместнее называть Ритуалом Света Креста. Все изменения и их весомые основания объясняются в данной статье. Также приводится и сам текст и техника Ритуала Света Креста.


Раздел «Жизнеописания выдающихся Мартинистов»
«Жозеф де Местр - пламенный контрреволюционер начала XIX века», — Владимир Ткаченко-Гильдебрандт
В своей статье, являющейся предисловием к эссе «О Божественном Правосудии» Жозефа де Местра Владимир Ткаченко-Гильдебрандт приводит всеобъемлющую биографию автора данного произведения, начиная от его философских воззрений и обзора его трудов, и заканчивая его воззрениями политическими. Автор биографии также знакомит нас с тем периодом жизни Жозефа де Местра, коий он провел в России, при этом написав здесь несколько своих работ. Рассмотрение как трудов, так и биографии Жозефа де Местра, весьма важно в контексте изучения Мартинистской Традиции. В особенности, учитывая ту связь, коию он имел с Россией, это представляет глубокий интерес для русскоязычного общества.


Раздел «Христианский мистицизм»
«Ключ вещей скрытых в строении мироздания», — Гильом Постель:
«Глава V»
В данной главе своего сочинения «Ключ вещей скрытых в строении мироздания» Гильом Постель раскрывает смысл Единства Божьего. Он обращается к идее Триединого Бога, объясняя, каковым образом Бог проявляется в Трех Лицах: Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа. Он связывает их с Силой, Мудростью и Любовью соответственно, говоря, что, Троица являет свое Действо на пользу и благо человека.

«Глава VI»
В шестой главе своего сочинения «Ключ вещей скрытых в строении мироздания» Гильом Постель рассуждает о сущности Иисуса Христа, о том, что все вещи чрез Него начали быть, о Заступничестве Милосердия Иисуса Христа относительно людей перед Силой Бога Отца. О возможности прощения человека за его грехи пред лицом Божественного Правосудия.

«Глава VII»
В шестой главе своего сочинения «Ключ вещей скрытых в строении мироздания» Гильом Постель разъясняет смысл Символа Веры относительно самой сущности Господа нашего Иисуса Христа, относительно того, что он был прежде всяческого творения Божьего. Он говорит о связи между Богом Отцом и Богом Сыном, описывая ее посредством стихов из Священного Писания.


Раздел «Таро» — «Статьи о символизме и истории Таро»
«Таро в Западной магической Традиции», — Azoth
В данной статье автор приводит полезные советы относительно того, как необходимо выбирать колоду Таро, каковыми соображениями при этом лучше всего руководствоваться, а также автор поясняет, в принципе, изначальную возвышенную цель создания Арканов Таро. В статье также приводятся основные отличия между Английской Школой Таро и Школой Французской.


Раздел «Месмеризм, Магнетизм, Ментализм и Гипнотизм»  —  «Гипнотизм» 
1. «Третий эксперимент. Влияние без прикосновения», — журнал «Ментализмъ»
Третий эксперимент, опубликованный в журнале начала XX века «Ментализмъ», представляет собой гипнотическое внушение, производимое без соприкосновения с субъектом. В ходе опыта гипнотизер производит внушение относительно того, что субъект не может разжать свои руки, предварительно скрепленные между собой пальцами. Данный опыт лучше всего проводить с субъектом, с коим не встречалось никаких затруднений в ходе предыдущих описанных гипнотических опытов.

2. «Четвертый эксперимент. Смыкание глаз», — журнал «Ментализмъ»
В ходе данного гипнотического опыта Оператор внушает субъекту невозможность открыть глаза. Для данного опыта также требуется субъект, успешно прошедший все предыдущие внушения, не выказывая никаких затруднений. Помимо сего, приводятся и инструкции относительно того, как расположить к себе субъекта, убедить его в своей дружелюбности.

3. «Пятый эксперимент. Остановка речи», — журнал «Ментализмъ»
В ходе данного гипнотического опыта Оператор внушает субъекту невозможность вспомнить и произнести свое имя. В данный момент его мышление и память находится полностью в распоряжении и под контролем Оператора. Данный гипнотический опыт, как и предыдущие два, проводятся над субъектом, находящимся в состоянии бодрствования.

 

 

* * * * *


† † †

 

 

Рубрики:  Ритуалы и Практика
Полезное
Западная Магическая Традиция
Масонство
Французская Оккультная Школа
Христианство, гностицизм
Золотая Заря

Метки:  


Процитировано 1 раз

*****

Пятница, 09 Декабря 2011 г. 00:34 + в цитатник

Сегодня я продолжил, и почти завершил политику тотального френдоцида. Все ненужные и бессмысленные контакты были удалены из этого дневника.


Шемхамфораш

Среда, 07 Декабря 2011 г. 11:50 + в цитатник

Яко по суху пешешествовав Израиль, по бездне стопами, гонителя фараона видя потопляема, Богу победную песнь поим, вопияше.




И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше; Я же ожесточу сердце Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его; и узнают Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его.


    וַיִּסַּע מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים הַהֹלֵךְ לִפְנֵי מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל וַיֵּלֶךְ מֵאַחֲרֵיהֶם וַיִּסַּע עַמּוּד הֶעָנָן מִפְּנֵיהֶם וַיַּעֲמֹד מֵאַחֲרֵיהֶם׃
    И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израилевым, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их;

    וַיָּבֹא בֵּין ׀ מַחֲנֵה מִצְרַיִם וּבֵין מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל וַיְהִי הֶעָנָן וְהַחֹשֶׁךְ וַיָּאֶר אֶת־הַלָּיְלָה וְלֹא־קָרַב זֶה אֶל־זֶה כָּל־הַלָּיְלָה׃
    и вошел в средину между станом Египетским и между станом Израилевым, и был облаком и мраком [для одних] и освещал ночь [для других], и не сблизились одни с другими во всю ночь.

    וַיֵּט מֹשֶׁה אֶת־יָדֹו עַל־הַיָּם וַיֹּולֶךְ יְהוָה ׀ אֶת־הַיָּם בְּרוּחַ קָדִים עַזָּה כָּל־הַלַּיְלָה וַיָּשֶׂם אֶת־הַיָּם לֶחָרָבָה וַיִּבָּקְעוּ הַמָּיִם׃
    И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды.  

И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону. Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его.

И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян; и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян.

И сказал Господь Моисею: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их. И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали на встречу [воде]. Так потопил Господь Египтян среди моря.

И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них. А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды [были] им стеною по правую и по левую сторону.

И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян, и увидели Израилевы Египтян мертвыми на берегу моря. И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его. Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили:

Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море.

Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его.

Господь муж брани, יהוה‎ имя Ему.
Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море. Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень.
Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага.

Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому.
От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря.
Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя.

Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах.
Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?

Ты простер десницу Твою: поглотила их земля.
Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, - сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей.

Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских;
тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана.
Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел.

Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, [которое] создали руки Твои, Владыка!
Господь будет царствовать во веки и в вечность.

Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря.

И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием.

И воспела Мариам пред ними: пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море.


Исход, глава 14, стих 15 - глава 15, стих 21.
Рубрики:  Статьи и Теория
Ритуалы и Практика
Полезное
Западная Магическая Традиция
Теургия
Французская Оккультная Школа
Христианство, гностицизм

Метки:  

*****

Среда, 07 Декабря 2011 г. 11:44 + в цитатник
Рубрики:  Западная Магическая Традиция
Теургия
Французская Оккультная Школа
Христианство, гностицизм

Метки:  

*****

Среда, 07 Декабря 2011 г. 11:43 + в цитатник


*****

Среда, 07 Декабря 2011 г. 10:43 + в цитатник

Тотально зачистил дневник от всякой ерунды. "Изгладил все упоминания" :) Таким образом, ex nihilo nihil.


Оккультный Колледж, четвертая лекция

Суббота, 08 Октября 2011 г. 12:22 + в цитатник

Рады сообщить всем искренним студентам оккультной науки о том, что четвертая лекция Оккультного Колледжа состоится 9 октября 2011 года, в Воскресенье.

В ходе данной лекции мы разберем такие фундаментальные вопросы Мартинизма, как изначальные права Первого Человека – Адама Кадмона, Славная Форма, в которой он был сотворен, а также и его духовное падение. Мы, кроме того, обратимся к такому немаловажному вопросу, как свободная воля человека, который мы рассмотрели несколько на предыдущей лекции. Вместе с тем мы рассмотрим и понятие силы воли. Мы узнаем кое-что и о таком понятии как Братство, и о духе братства. Особенную важность будет представлять собой способ оборудования молельни, или оратория, о котором мы расскажем в данной лекции, а также и способ ее открытия. Мы приведем также в ходе Лекции № 4 Упражнение «Повышение бодрости», очень полезное во всех смыслах и на всех планах бытия. Далее мы разберем эссе под названием «Двери всегда открыты», смысл которого можно выразить словами из Псалма 3: «Господи, почему умножились теснящие меня? Многие восстают на меня, многие говорят душе моей: нет спасения ему в Боге его. Но Ты, Господи, заступник мой, слава моя, и Ты возносишь главу мою».

Дополнительный материал под названием «Оккультизм и Спиритуализм» наполнен самой различной информацией. Она включает в себя сведения о Духовном зрении, Братстве Адептов, молитве, медитации, а также данный дополнительный материал заключает в себе объяснения о том, что такое сатанизм, который представляет собой особенную опасность для каждого человека.

Темы занятия таковы:

1. Свобода воли и падение Человека
2. Что такое воля?
3. Что такое Братство?
4. Молельня
5. Упражнение № 5 (Повышение бодрости)
6. Аспекты воли
7. Двери всегда открыты
8. Оккультизм и Спиритуализм

Занятия начинаются в 18.00. Предварительная запись – по e-mail’у: – college@teurgia.org

Рубрики:  Статьи и Теория
Ритуалы и Практика
Полезное
Западная Магическая Традиция
Теургия
Масонство
Французская Оккультная Школа
Христианство, гностицизм

Метки:  

Клуб "Око Уаджет", лекция о Христианской магии

Суббота, 08 Октября 2011 г. 12:20 + в цитатник

Следующая лекция Клуба "Око Уаджет", состоится 9 октября, в Воскресение, в 14.00 по Московскому времени.

Тема лекции: "Христианская Магия"

В ходе данной лекции мы рассмотрим идеи таких выдающихся деятелей эпохи Ренессанса как Марсилио Фичино (его мысли по поводу астрологии, а также Талисманной магии весьма примечательны), Джованни Пико делла Мирандола (его мысли, высказанные им в «Речи о достоинстве человека», весьма созвучны Мартинистской Доктрине, а остальные сочинения вполне разъясняют смысл и сущность симпатической, Талисманной магии, а также и естественной магии в общем). Кроме того, мы до некоторой степени коснемся вопроса о происхождении и сущности Христианской Каббалы, которая представляет собой, тем не менее, отдельную и весьма обширную тему.

Основной докладчик: Eric Midnight

Если вы желаете принять участие во встрече, напишите письмо с темой "Встреча клуба Око Уаджет" на e-mail ermight@rambler.ru

После лекции Клуба состоится четвертая лекция Оккультного Колледжа.

Рубрики:  Статьи и Теория
Ритуалы и Практика
Полезное
Западная Магическая Традиция
Теургия
Французская Оккультная Школа
Христианство, гностицизм

Метки:  

Мистические сочинения Эммануила Сведенборга

Пятница, 30 Сентября 2011 г. 19:14 + в цитатник

Следующая лекция Клуба "Око Уаджет", состоится 2 октября, в Воскресение, в 14.00 по Московскому времени.

Тема лекции "Мистические сочинения Эммануила Сведенборга"

Эммануил Сведенборг - шведский Мистик, чьи годы жизни приходятся на XVII-XVIII век, известен во всем мире своими превосходными сочинениями, посвященными Духовному Миру, в которых он также описывает и явления так называемого Теневого Конуса, то есть изнаночной стороны мира, или ада.

В ходе данной лекции мы рассмотрим основные положения, изложенные в Мистических сочинениях Эммануила Сведенборга, подробнее всего остановившись на его описаниях Духовного Мира. Данные труды в особенности полезны для тех, кто желает приобщиться к Христианскому Мистицизму, и самостоятельно, в будущем, изучать Мир Духовный. Поскольку для того, чтобы человеку приступить к самостоятельному изучению Мира Духовного, ему первоначально нужно было бы получить представление о нем из сочинений, написанных наиболее заслуживающими доверия Христианскими Мистиками.

Основной докладчик: Eric Midnight

Если вы желаете принять участие во встрече, напишите письмо с темой "Встреча клуба Око Уаджет" на e-mail ermight@rambler.ru

После лекции Клуба состоится третья лекция Оккультного Колледжа.

Рубрики:  Статьи и Теория
Полезное
Западная Магическая Традиция
Теургия
Христианство, гностицизм

Метки:  

Оккультный Колледж, третья лекция

Пятница, 30 Сентября 2011 г. 19:07 + в цитатник

Рады сообщить всем искренним студентам оккультной науки о том, что третья лекция Оккультного Колледжа состоится 2 октября 2011 года, в Воскресенье.

В ходе данной лекции мы подробнейшим образом соприкоснемся с символизмом чисел 5, 6, 7, 8 и 9, которые имеют огромное значение в рамках Мартинистской традиции. Пять является числом свободной воли человека, из которой может произойти как благо, так и не-благо, шесть – число, весьма значимое для рассмотрения символизма Мартинистского Пантакля, семь является также и числом Духов Божьих, Элоhим, восемь есть число Воскресения Иисуса Христа, и девять, число, о котором мы уже многое сказали в Лекции № 2, обладает удивительными свойствами, описывающими различные формы, проявляющиеся в материальном мире.

Мы также обратимся и к символизму букв, коснувшись, в этом контексте, магических алфавитов, а также и алфавитов Ангельских, кроме того упомянув, что подобием последних является музыка и живопись, и, в общем, все, что относится к истинному искусству. В данном контексте мы также рассмотрим и понятие Музыки Сфер, описанное Пифагорейцами, а также и Розенкрейцерами (в том числе Робертом Фладдом).

Немаловажным вопросом, рассматриваемым в ходе Лекции № 3, будет вопрос о жизни и смерти: в чем заключается отличие между ними, какова их сущность, и какова посмертная участь человека, в зависимости от того, как он прожил отпущенное ему для жизни время. Мы обратимся ко множеству значимых источников Христианской литературы, а также литературы по оккультизму, в которых затрагивается данный вопрос. Мы обратимся также и к сочинениям Луи-Клода де Сен-Мартена, рассмотрим их хронологию, их особенность, а также обратимся ко мнению Доктора Папюса, создателя Мартинистского Ордена, в отношении происхождения данных сочинений. К Доктору Папюсу мы также вернемся в связи с рассмотрением причин заболевания человека, поскольку сей Великий Мастер Прошлого по праву считается великим врачом и исцелителем душ человеческих. Мы рассмотрим его воззрения на врачевание человеческого тела, души и духа, на которые оказал влияние, без сомнения, его наставник Мэтр Филипп Лионский.

И, в заключении, мы продолжим наш обзор Древних Мистерий, таким образом обратившись и к науке о сравнительной мифологии.

Темы занятия таковы:1. Символизм Чисел (две темы)


2. Символизм Букв
3. Символизм Мартинистского Пантакля
4. О жизни и о Смерти
5. Сочинения Луи-Клода де Сен-Мартена
6. Откровения о здравии
7. Древние Мистерии и Тайные Общества (Вторая часть материала, начало которого находится в Лекции № 2)
8. Орфические Мистерии
9. Вакхические и Дионисийские Ритуалы

Занятия начинаются в 18.00. Предварительная запись – по e-mail’у: – college@teurgia.org

 

Рубрики:  Статьи и Теория
Ритуалы и Практика
Полезное
Западная Магическая Традиция
Теургия
Французская Оккультная Школа

Метки:  

Обновления сайта Теургия.Org от 30 сентября 2011 года

Пятница, 30 Сентября 2011 г. 18:57 + в цитатник
 

Орден МартинистовРады представить очередные обновления сайта Теургия.Org. В обновления вошли важные тексты, предоставленные нам их замечательным переводчиком, В. Ткаченко-Гильдебрандтом. В этом же обновлении мы публикуем интервью, данное Владимиром специально для нашего сайта, и в котором мы касаемся вопросов Мартинизма и Розенкрейцерства. В обновления также вошли предисловие и первые четыре главы из книги Гильома Постеля «Ключ вещей скрытых в строении мироздания», традиционные для нашего сайта публикации практик магии, мистицизма, и Теургии Французской Оккультной Школы, материалы по гипнотизму, и статьи о магической практике Ордена Золотой Зари. Также мы публикуем интереснейшие воспоминания о Жераре Анкоссе (Папюсе) его сына - Филиппа Анкосса, и биографию Фабра д'Оливе написанную Полем Седиром, соратником Папюса в Ордене Мартинистов.


Учение и теория Магии и Теургии Французской Оккультной Школы
«Сотворение Богом первоначальных существ. Их отпадение от Бога», — Мартинес де Паскуалли
Данная глава является первой в «Трактате о Реинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, Духовных и Божественных» Мартинеса де Паскуалли. Данная глава повествует о сотворении Богом изначальных существ, о изначально существовавшей Иерархии, и о падении первоначальных духов, пожелавших, подобно Богу, так же производить духовные творения.

«Сотворение Богом Адама и пребывание первого человека в состоянии славы», — Мартинес де Паскуалли
Данная глава является второй в «Трактате о Реинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, Духовных и Божественных» Мартинеса де Паскуалли. В данной главе говорится о сотворении Богом Первого Человека, Адама, который, благодаря своему состоянию Славы стал повелителем и главой всех духов, исшедших, еще до его сотворения, от Бога.

Мартинизм
«Умирающий Сфинкс и возрождающийся Феникс российского мартинизма» (Беседа с Владимиром Ткаченко-Гильдебрандтом),
Владимир Ткаченко-Гильдебрандт родился в Казахстане в 1964 г. Подполковник запаса. Военный журналист, переводчик, исследователь мартинистской традиции. По отцовской линии происходит из показаченной околичной подольской шляхты Ляшков-Ткаченко-Поповских из Бара. По материнской - из померанско-кашубской фамилии придворных аптекарей Гильдебрандт из Штеттина (ныне Щецин, Польша), осевшей в России в XVIII в. Прямой потомок петербургского масона Христиана Гильдебрандта Д:.Л:. «К безмолвию» («Zur Verschwiegenheit») аутентичной русской масонской системы Мелиссино.

Христианский мистицизм
«Ключ вещей скрытых в строении мироздания», — Гильом Постель

«Предисловие», «Посвящение», «Пролог к читателю», «Глава I», «Глава II», «Глава III», «Глава IV»
В сочинениях Гильома Постеля, выдающегося деятеля Эпохи Возрождения, Христианского мистика, каббалиста, астролога, математика читатель найдет множество идей, коие теперь он встречает в сочинениях великих оккультистов XVIII-XIX веков, представителей Мартинистской традиции из Франции и России. Гениальность сочинений Гильома Постеля неподражаема и неповторима, она звучит сквозь века, и продолжает вдохновлять искренних студентов оккультизма на познание Тайн Небесных.

Жизнеописания выдающихся Мартинистов
«Лекарь, терапевт и провидец» (Воспоминания о Папюсе), — Филипп Анкосс
Воспоминания о Докторе Папюсе (Жераре Анкоссе), записанные и изложенные его сыном Филиппом Анкоссом, приложившим большие старания для того, чтобы дело его отца продолжало жить и процветать в мире. В статье читатели почерпнут многое о воззрениях Доктора Папюса на медицину, на исцеление человеческого духа, души и тела.

«Фабр д'Оливе», — Поль Седир

Фабр д'Оливе оказал колоссальное влияние, равно как и Сент-Ив д'Альвейдр, на деятелей оккультного просвещения во Франции XIX-XX века. Этот человек, обладающий совершенно особенным и глубоким видением мироздания, обладал, кроме того, и особыми оккультными силами. Следуя во всем Христианским добродетелям, он был способен производить чудесные магнетические и гипнотические опыты, а также исцелять больных. Данная биография предоставит читателю множество превосходнейших фактов о жизни и деятельности Фабра д'Оливе, которые, в последствии, могут навести на новые мысли относительно изучения Оккультных Наук.

Практика магии, мистицизма и Теургии
«Десять молитв Луи-Клода де Сен-Мартена»
Десять молитв Луи-Клода де Сен-Мартена призваны, в первую очередь, передать человеку, их практикующему, сам молитвенный дух, чтобы ему возможно было самостоятельно, со временем и без затруднений, произносить молитвы Богу от сердца своего. Молитвы эти обладают жизненной важностью для понимания Мистического Пути Сердца Луи-Клода де Сен-Мартена.

«Молитва о том, чтобы отсрочить время смерти», — «Молитвенник Розы†Креста»
Данная молитва, переведенная из «Молитвенника Розы†Креста», составленного Робером Амбеленом, предназначена для того, чтобы в молитве выразить просьбу Богу, дабы время кончины человека было отсрочено до определенного момента, который может оказаться важным для него и для окружающих его людей.


«Молитва об успокоении диких зверей или опасных животных», — «Молитвенник Розы†Креста»
Данная молитва, переведенная из «Молитвенника Розы†Креста», составленного Робером Амбеленом, предназначена для усмирения диких животных, которые собираются напасть на Теурга. Это усмирение, вне всяческого сомнения, посредством этой молитвы, наилучшим образом произойдет по просьбе того, кто в достаточной мере усмирил в себе собственное животное существо, и потому стал выше животных.

Общие материалы о черной магии
«Мир Теней», — Робер Амбелен
В данной главе из книги Робера Амбелена «Практическая Каббала» довольно рассказывается о таком явлении, существующем во Вселенной, как Теневой Конус, который является тем, что мы называем астральным агентом, или, вернее, наиболее темной его частью. В Теневом Конусе располагается то, что, в соответствии с Христианской традицией, называется адом и чистилищем. Там же обитают все не-благие астральные существа.


Гипнотизм
«Гипноз и терапевтические внушения. Введение», — журнал «Ментализмъ»
В данном вступлении к курсу лекций, посвященным Гипнозу и терапевтическому внушению, рассказывается о таких немаловажных вещах, как необходимость развития силы воли, упорство в занятиях, а также и о том, каким образом следует приступать к гипнотическим опытам.

«Первый эксперимент. Опыт падения вперед и обратный опыт», — журнал «Ментализмъ»
Данный опыт совершается над субъектом, пока он находится в бодрственном состоянии, при чем предварительно в отношении субъекта производится внушение и магнетическое воздействие. Кроме того, в данной статье рассказывается о том, каким образом следует проводить гипнотические
опыты над группой людей.

«Второй эксперимент. Опыт сцепления рук», — журнал «Ментализмъ»
В данной статье говорится о том, каким образом следует проводить гипнотический опыт (над субъектом, находящимся в состоянии бодрствования) по сцеплению рук. Кроме того, в статье приводятся полезные сведения относительно метода взаимодействия с субъектом.

Оккультизм и Магия Ордена Золотой Зари
«Имя Бога IHVH и Зодиакальный Круг», — Бр∴ Baal-Hiram
В данной статье автор приводит соответствия между четырьмя Стихиями, двенадцатью Знаками Зодиака, а также буквами Тетраграмматона. Данная таблица соответствий, при размышлении над ней, открывает возможность взаимодействия с энергиями, качествами, силами и существами Знаков Зодиака, - непосредственно проявляющихся в окружающем нас мире Четырех элементов.

«Высший Ритуал Пентаграммы», — Eric Midnight
Высший Ритуал Пентаграммы - один из основополагающих элементов практики Ордена Золотой Зари. Его применение многим шире, нежели Малый Ритуал Пентаграммы, служащий непосредственно для очищения Храма. Высший Ритуал Пентаграммы можем применяться как для призывания и изгнания Стихий, так и для призывания или изгнания Зодиакальных Сил.

Различные статьи и практики
«Орден Лилии и Орла», — Милко Богаард
Милко Богаард, известный исследователь истории тайных обществ, в данной статье приводит свои изыскания относительно Ордена Лилии и Орла, основанного Деметриусом Семеласом, эмиссаром Ордена Мартинистов в Египте и Греции при Папюсе.


* * * * *



† † †

 

Рубрики:  Статьи и Теория
Ритуалы и Практика
Полезное
Западная Магическая Традиция
Теургия
Французская Оккультная Школа
Христианство, гностицизм
Золотая Заря

Метки:  


Процитировано 2 раз

Геомантия в теории и на практике

Суббота, 24 Сентября 2011 г. 19:24 + в цитатник

Очередная лекция Клуба "Око Уаджет", состоится 25 сентября, в Воскресение, в 14.00 по Московскому времени.

Тема лекции "Геомантия в теории и на практике"

Геомантия - это предсказательной системе Ренессанса, дошедшая до наших дней.

На данной встрече клуба Геомантия будет рассмотрена не только как предсказательная система, но и в контексте использования геомантических фигур в талисманах, что часто практиковалось в герметическом Ордене "Золотая Заря" и в иных подобных организациях эзотерического толка.

Лектор: Rider.

Если вы желаете принять участие во встрече, напишите письмо с темой "Встреча клуба Око Уаджет" на e-mail ermight@rambler.ru

После лекции Клуба состоится вторая лекция Оккультного Колледжа

Рубрики:  Статьи и Теория
Ритуалы и Практика
Полезное
Западная Магическая Традиция

Метки:  

Поиск сообщений в Элеазар
Страницы: [11] 10 9 ..
.. 1 Календарь