-ћетки

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство

 -÷итатник

плюсую - (0)

"ёнг, психоанализ, демоны..." "ёнг, психоанализ, демоны..." by holmogor. ќчень ...

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста - (0)

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста “ермины Ђмистицизмї, Ђмистикаї и Ђмистическ...

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола - (0)

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола http://putnik1.livejournal.com/1789922.html   ѕредысто...

Ѕез заголовка - (0)

»устин ‘илософ "¬ сердце моем тотчас возгорелс€ огонь, и мен€ объ€ла любовь к пророкам и ...

ћифы о  рестовых походах - (0)

ћифы о  рестовых походах ѕишет ¬адим ƒавыдов (gabblgob) ¬ последнее врем€ в ново...

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ёлеазар

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 25.01.2008
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 5800

«аписи с меткой теурги€

(и еще 76 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство
 омментарии (0)

ќбновлени€ сайта “еурги€.Org от 31 марта 2012 года

ƒневник

¬оскресенье, 01 јпрел€ 2012 г. 11:12 + в цитатник
 

–ады представить обновлени€ сайта “еурги€.Org от 31 марта 2012-го года. ¬ данном обновлении мы продолжаем публикацию ћистических и “еургических практик. Ќа этот раз вниманию посетителей сайта будет представлена «ƒес€тикратна€ »нвокаци€ —вета Ѕожьего» ƒеметриуса ѕолихрониса, а также описани€ ≈жедневных ÷еремоний, которые использовали в своей “еургической практике »збранные  оэны. ѕомимо сего, мы продолжаем публикацию глав из «Clavicula Salomonis» (« люча —оломона») —.-Ћ. ћак√регора ћазерса, снабженного обширными комментари€ми ƒжозефа ’. ѕетерсона. ƒанное обновление насыщено материалами, посв€щенными –озенкрейцерской и ћартинистской традиции. ¬ том числе мы публикуем две статьи о “улузском ќрдене –озенкрейцеров, благодар€ преемственности от которого —танислас де √уайта и ∆озеф ѕеладан создали  аббалистический ќрден –озы† реста. ѕосетителей сайта “еурги€.Org.также ожидает продолжение публикаций «“рактата о –еинтеграции существ», « люча вещей скрытых в строении мироздани€» √ильома ѕостел€, а также стать€, посв€щенна€  аббалистической концепции о ћакропрозопе и ћикропрозопе.

 

–аздел «“ексты √римуаров»
« люч —оломона»: √лава IV-VI
Ќа сайте “еурги€.Org продолжаетс€ публикаци€ глав из гримуара « люч —оломона». Ќа сей раз были опубликованы главы IV-VI, в которых привод€тс€ «»споведь, произносима€ Ёкзорцистом», молитвы к Ѕогу ¬севышнему и «аклинани€, обращенные к призываемым духам, а также и «Ѕолее сильное и могущественное заклинание», произносимое в том случае, если духи не желают €витьс€. Ќеоспорима€ ценность данной публикации заключаетс€ в том, что она приводитс€ с дополнени€ми исследовател€ ƒжозефа ’. ѕетерсона из иных версий гримуара « люч —оломона», которыми не пользовалс€ —.-Ћ. ћак√регор ћазерс при составлении своего издани€ данного гримуара.

–аздел «’ристианский мистицизм»
« люч вещей скрытых в строении мироздани€», — √ильом ѕостель:
«√лава XIV»
¬ данной главе « люча вещей скрытых в строении мироздани€» √ильом ѕостель рассказывает о том, каким образом состоитс€ ¬оскресение после —трашного —уда, которое и станет «восьмым днем после —убботы». ќн призывает читателей к исполнению «аповедей ’ристовых, и говорит о том, что первыми воскреснут те, кто пострадал за свою любовь к ’ристу, и претерпел муки, подобно √осподу, коий и вовсе мог не умирать, в отличие от людей, совершивших свое духовное падение.

–аздел «”чение и теори€ ћагии и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы»
«ќбида  аина. ”бийство  аином јвел€. „исло см€тени€», — ћартинес де ѕаскуалли
¬ данной главе «“рактата о –еинтеграции существ» ћартинес де ѕаскуалли повествует об обиде  аина на своего отца јдама и брата јвел€, поскольку јдам благословил труды во славу Ѕожью јвел€, младшего своего сына.  аин, почувствовав себ€ ущемленным, стал служить извращенные церемонии, соединившись своим умом с мнимыми богами и кн€зем демонов, чтобы таким образом получить силу, €кобы подобную той, коией надел€л Ѕог его младшего брата јвел€.   совершению этих церемоний он также привлек и двух своих сестер, которые помогали ему. ќб этом  аин рассказал јвелю, јвель же поведал об этом преступлении јдаму.  огда јдам и јвель пришли к  аину и его сестрам, то, сделав вид, что собираетс€ обн€ть јвел€,  аин нанес ему три удара, которые и убили его.


–аздел «‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола и ћартинизм» - «∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов»
«∆озеф ѕеладан и “улузские –озенкрейцеры», — јрно д’Ёстуаль
ƒанна€ стать€ €вл€етс€ отрывком из книги јрно д’Ёстуал€ «∆озеф ѕеладан и –озенкрейцеры», котора€ вышла в свет в 2010-м году. јрно д’Ёстуаль повествует о св€зи ∆озефа ѕеладана и —танисласа де √уайты с “улузским –озенкрейцерским ќрденом, посредством преемственности от которого они и учредили  аббаластический ќрден –озы† реста. ¬ статье наличествуют сведени€ о членах “улузского ќрдена и собственно об јлхимических штуди€х прославленных жителей юга ‘ранции. “акже автор приводит цитаты из работ ∆озефа ѕеладана, где он говорит о полученной им –озенкрейцерской преемственности. 

«¬иконт де Ћапасс и “улузский ќрден –озенкрейцеров», — ќккультный  олледж и “еурги€.Org
ƒанный материал, €вл€ющийс€ выдержкой из ”роков ќккультного  олледжа, повествует об основателе “улузского ќрдена –озенкрейцеров, - виконте де Ћапассе, как о событи€х его жизни, так и о его зан€ти€х медициной и јлхимией. ¬иконт де Ћапасс, подобно многим оккультистам всех времен, по профессии своей был врачом, и при этом в своей врачебной практике использовал свои познани€ в сфере јлхимии. ѕомимо сего, следу€ правилам Ѕратства –озенкрейцеров, многих своих пациентов он лечит совершенно бесплатно, но при этом приобретал нечто многим более ценное – дружбу и искреннюю симпатию со стороны людей.


«Ѕальзак ќккультизма и русска€ —финкс», — Tau Charles Harmonius II
¬ данной статье Tau Charles Harmonius II приводит краткое жизнеописани€ ƒоктора ѕапюса (∆ерара јнкосса) и ≈лены ѕетровны Ѕлаватской, став€ перед собой цель описать, каким образом (непосредственно или же косвенно) ƒоктора ѕапюс и мадам Ѕлаватска€, жившие во врем€ ѕрекрасной эпохи, оказали (или могли оказать) вли€ние на развитие современного им √ностицизма. ѕомимо сего, автор приводит сведени€ относительно основани€ јпостольской √ностической ÷еркви, котора€ была сформирована благодар€ ∆юлю ƒуанелю.

–аздел «ћесмеризм, ћагнетизм, ћентализм и √ипнотизм»  —  «√ипнотизм»
«”рок IV. —пособ д-ра Ёсдайль», — журнал «ћентализмъ»
¬ данном уроке по √ипнотической практике приводитс€ метод внушени€ гипнотического сна доктора Ёсдайль. ћетод этот оказалс€ настолько успешным, что английское правительство выделило средства дл€ того, чтобы обустроить здание в котором проводились бы операции над пациентами, усыпленными посредством способа доктора Ёсда€ль, а не с помощью наркоза.

–аздел «ѕрактика магии, мистицизма и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы»
«ƒес€тикратна€ »нвокаци€ —вета Ѕожьего», — «ћистические ќперации –озы† реста ¬остока»
ƒанна€ ћистическа€ ќпераци€ входит в весьма обширную и длительную ÷еремонию, дл€ совершени€ которой требуютс€ предварительные приуготовлени€, и котора€ имеет своей целью достижение ќператором ≈динени€ с Ѕогом. «ƒес€тикратную »нвокацию —вета Ѕожьего» можно использовать, помимо исключительно “еургических и ћистических целей, также и дл€ исцелени€ некоторого человека или же самого ќператора, как о том пишет ƒеметриус ѕолихронис.

«≈жедневные ÷еремонии »збранных  оэнов», — –ене ле ‘орестьер
¬ данной выдержке, приводимой из книги –ене ле ‘орестьера «ќккультное ћасонство в XVIII-м веке и ќрден »збранных  оэнов», содержатс€ описани€ двух практик, коии давались дл€ исполнени€ членам ќрдена »збранных  оэнов ћартинесом де ѕаскуалли. ѕервую ќперацию исследователи называют «≈жедневной работой Réau-Croix», она €вл€етс€ наиболее простой из всех ÷еремоний, которые проводили »збранные  оэны. ¬тора€ ќпераци€ называетс€ «“рехдневной »нвокацией». ќбе ÷еремонии обладают весьма возвышенным характером, и получают свое развитее в иной »нвокации, коию ћартинес де ѕаскуалли упоминает лишь вскользь в письме к ∆ану-Ѕатисту ¬иллермозу, и коию возможно проводить, не дела€ никаких предварительных приуготовлений.

 

–аздел «»удейска€  аббала»

«јрик јнпин и «еир јнпин», — Eric Midnight
ƒанна€ стать€ посв€щена разбору двух  аббалистических пон€тий: јрик јнпин и «еир јнпин. јрик јнпин есть ¬еликий Ћик, называемый в «Kabbalah Denudata» («–азоблаченной  аббале») ћакропрозопом. «еир јнпин есть ћалый Ћик, называемый в «Kabbalah Denudata» ћикропрозопом. »менно их сущности и соотношени€м, в контексте “иккун (»справлени€) и посв€щена данна€ стать€.

 

 

* * * * *


† † †

 

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  
 омментарии (0)

ќбновлени€ —айта от 31 €нвар€ 2012 года

ƒневник

¬торник, 31 январ€ 2012 г. 23:45 + в цитатник
 

Daniel Kramer

–ады представить обновлени€ сайта “еурги€.Org от 31-го €нвар€ 2012-го года. ¬ обновлени€ вошли продолжени€ публикаций √ильома ѕостел€, «“рактата о –еинтеграции существ» ћартинеса де ѕаскуалли, интереснейшее и весьма духовно полезное эссе графа ∆озефа ћари де ћестра, чь€ биографи€ была представлена в предыдущих обновлени€х. “акже обновлени€ включают в себ€ весьма ценные сведени€ о устройстве √ностической јпостольской ÷еркви, статью о мировоззрении столь значимого де€тел€ эпохи –енессанса, как ”иль€м Ћилли (автор известного труда под названием «’ристианска€ јстрологи€»), а также весьма полезные материалы относительно практики терапевтики внушений (гипнотизма) из журнала начала XX века «ћентализмъ», и другие интереснейшие и духовно полезные статьи.

 

–аздел «’ристианский мистицизм»

« люч вещей скрытых в строении мироздани€», — √ильом ѕостель:

«√лава VIII»

¬ данной главе √ильом ѕостель повествует о √осподе нашем »исусе ’ристе как о »справителе, без  оиего человечеству невозможно было бы вновь воссоединитьс€ с Ѕогом, “ворцом всего сущего. ќт √оспода же нашего »исуса ’риста произошло все сущее, и ќн, будучи Ѕогом, отправившим человека в изгнание после совершени€ им преступного де€ни€, ≈динственный может послужить ¬осстановлению человека, воплотившись в облике человеческом.

 

«√лава IX»

¬ данной главе √ильом ѕостель рассуждает о том, что, даже если бы √осподь наш »исус ’ристос пришел на землю не из-за грехопадени€, и если бы человечество не пребывало в своем испорченном состо€нии, то люди все равно извлекли бы из этого великую духовную пользу, поскольку узрели бы истинный свет добродетелей. ѕомимо сего, поскольку человечество избрало порок, а не добродетель, в большинстве своем, то именно по этой причине √осподу нужно было €вить себ€ в бедности, подвергатьс€ гонени€м, и, в конечном счете, прин€ть на себ€  рест. ¬ случае, если бы человечество не поддавалось порокам, то и €вление √осподне было бы дл€ него совсем иным.

 

«√лава X»

¬ данной главе √ильом ѕостель рассказывает о ѕопущении Ѕожьем, без коиего невозможно было бы праведным люд€м прославитьс€. ѕо этой же причине ѕопущение сие €вл€етс€ необходимым. ќднако во врем€ —трашного —уда √осподь, уже €вившийс€ как ћститель, вместе со слугами ≈го, смогут силой обращать людей, не следующих «акону Ѕожьему.

 

«Anima Mundi. ”иль€м Ћилли и ƒуша ћира», — ѕитер —токингер

ƒанна€ стать€ ѕитера —токингера, астролога нашей современности, придерживающегос€ теорий классической јстрологии, посв€щена мировоззрению ”иль€ма Ћилли, автора трактата «’ристианска€ јстрологи€». ¬ своей статье ѕитер —токингер рассказывает о ћагии и философии эпохи –енессанса, каса€сь трудов ћарсилио ‘ичино, –оберта ‘ладда, √енриха  орнелиуса јгриппы и других выдающихс€ мыслителей этой эпохи.

 

–аздел «”чение и теори€ ћагии и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы»

«—осто€ние јдама до грехопадени€. √ора ћор-и€. »зменение славной формы человека в материальную пассивную форму...», — ћартинес де ѕаскуалли

ћартинес де ѕаскуалли повествует о том, как ѕервый „еловек, јдам, был прельщен демонической гордыней, и, подпав под демоническое внушение, сотворил себе тело, противоположное той —лавной ‘орме, в коию поместил его “ворец. «атем “ворец поместил его в материальную пассивную форму, кои€ во всем подобна —лавной ‘орме, но склонна к тлению, и вообще же весьма бессильна. ѕосле сего јдам произнес свою первую молитву, дабы “ворец помиловал и восстановил его. “ем не менее, с тех пор и поныне человек пребывает еще в том плачевном состо€нии, что воспоследовало после его преступного де€ни€. ƒл€ того, чтобы быть восстановленным, ему надобно следовать «акону Ѕожьему.

 

«ѕродолжение размышлени€ об искажении славного образа јдама. „еловек думающий и мысл€щий. —оединение злого интеллекта с мысл€щим существом, как результат грехопадени€», — ћартинес де ѕаскуалли

ћартинес де ѕаскуалли рассказывает о том, что, не смотр€ на ужасные де€ни€, совершенные јдамом, “ворец был верен —воему обещанию сделать его со-творцом —воей ¬оли Ѕожьей. “акже ћартинес де ѕаскуалли объ€сн€ет значение слов «мысл€щий» и «думающий» в отношении человека, говор€ о том, что человек утер€л возможность непосредственно знать о мысл€х, исход€щих как от “ворца, так и от кн€з€ демонов.

 

«Ёли-’ристос примир€ет јдама с “ворцом. —имволизм числа 8. ѕримиренное и непримиренное адамическое потомство. Ѕог-—ын, €вл€ющийс€ главным вершителем воли “ворца. ƒействи€ Ѕога-—ына», — ћартинес де ѕаскуалли

ћартинес де ѕаскуалли рассказывает о ѕримирении человечества с Ѕогом чрез √оспода нашего »исуса ’риста. ќн так же говорит о коленах  аиновом и ’амовом, коии не €вл€ютс€ примиренными. ѕомимо сего, он объ€сн€ет символизм „исла ¬осемь и рассказывает о том, что √осподь наш »исус ’ристос €вл€етс€ истинным и идеальным »сполнителем ¬оли Ѕожьей.

 

«Ёссе "ќб отсрочке Ѕожественного ѕравосуди€ в наказании виновных"», — √раф ∆озеф ћари де ћестр

¬ данном эссе ∆озеф ћари де ћестр приводит свои рассуждени€ касательно того, почему Ѕожественное ѕравосудие часто медлит, а не тотчас же наказывает провинившихс€. ќпира€сь на различные исторические источники, сравнива€ законодательства различных времен и народов, а также и различные случаи Ѕожественного ѕравосуди€, известные нам, он доказывает, что Ѕог ¬севышний, чрез —вое милосердное промедление в наказании за грехи, учит нас так же милосердно ждать исправлени€ человека, и ни в коем случае не поддаватьс€ страст€м в таком деле, как правосудие, поскольку именно страсти заставл€ют человека действовать без промедлени€ и с неправедной жестокостью.

 

–аздел «√ностическое ”чение»

«√имн ќде€нию —лавы»

«√имн ќде€нию —лавы» представл€ет собой поэтическое изложение знаменитой «ѕесни о ∆емчужине». ¬ нем повествуетс€ о ÷арском —ыне, отправившимс€ в земли ≈гипетские дл€ того, чтобы забрать у злобного «ми€ ∆емчужину, кои€ предназначалась ему. ѕеред его путешествием родители сн€ли с него все царские облачени€. Ћишь возвратившись обратно, в свое ÷арство, путешественник вновь обретает ќде€ни€ —лавы.

 

–аздел «√ностические ÷еркви»

«ƒуховные чины јпостольской √ностической ÷еркви»

¬ данной статье перечисл€ютс€ духовные звани€, существующие в јпостольской √ностической ÷еркви. „итатели ознаком€тс€ с тем, что представл€ют собой эти ƒуховные чины, с их символами, а также ознаком€тс€ с историей ранней ’ристианской ÷еркви, поскольку ее положени€ соответствуют устройству јпостольской √ностической ÷еркви нашего времени.

 

–аздел «ћесмеризм, ћагнетизм, ћентализм и √ипнотизм»  —  «√ипнотизм»

«Ўестой эксперимент. ¬ли€ние на чувства», — журнал «ћентализмъ»

ƒанный гипнотический опыт направлен на внушение пациенту ощущени€ жара в его руке. ¬ общем и целом, по аналогии, он может быть применен как дл€ вызывани€ жара, так и дл€ вызывани€ ощущени€ прохлады в любой части тела пациента. ƒанна€ техника весьма полезна в терапевтической практике, поскольку позвол€ет избавить пациента как от лихорадки, так и от озноба.

 

«”рок I. ¬ведение в гипнотизм», — журнал «ћентализмъ»

¬ данной вводной статье к курсу обучени€ √ипнотизму привод€тс€ основани€ дл€ изучени€ терапевтики внушений, а также основные характеристики, коими необходимо обладать дл€ того, чтобы добитьс€ в обучении успеха. ¬о-первых, приступающему к изучению терапевтики внушений необходимо обладать высокими моральными качествами, и вообще же полное отсутствие каких-либо задних мыслей.

 

«”рок II. —ловесное внушение», — журнал «ћентализмъ»

¬ данном уроке, посв€щенном терапевтике внушений, рассказываетс€ о способе словесного внушени€ д-ра Ћибол€. ќн в особенности с успехом примен€етс€ дл€ пациентов, имеющих нервные расстройства. ¬ ходе данного метода гипнотизер усыпл€ет пациента посредством словесного внушени€ и кругового движени€ пальцем на некотором рассто€нии от лица пациента.

 

 

* * * * *


† † †

 

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  
 омментарии (0)

ќбновлени€ —айта “еурги€.Org от 30 декабр€ 2011 года

ƒневник

ѕ€тница, 30 ƒекабр€ 2011 г. 23:39 + в цитатник
 

–ады представить вам очередные обновлени€ сайта “еурги€.Org. ¬ данные обновлени€ вошли интереснейшие материалы, касающиес€ истории ћартинистских ќрденов, аннотаци€ —ержа  айе к книге " рокодил, или ¬ойна добра и зла" Ћуи- лода де —ен-ћартена, в которой рассказываетс€ об антагонизме между учением »збранных  оэнов и египетскими посв€щени€ми  алиостро.  роме того, в обновлени€ включена стать€ о "—писке 2400 »мен ƒухов", который использовал ƒом ћартинес де ѕаскуалис в практике »збранных  оэнов. ¬ раздел "ѕрактика ‘ранцузской ќккультной Ўколы" были включены ключевые Ёкзорцизмы, приводимые в книге "“рактат о ѕрактической магии" ƒоктора ∆ерара јнкосса (ѕапюса). “ак же данное обновление познакомит читателей нашего сайта с фигурой видного ћартиниста и масона графа ∆озефа ћари де ћестра и с предисловием к его эссе "ќб отсрочке Ѕожественного ѕравосуди€". ¬ обновлени€ вошла также стать€ о "–итуале —вета  реста" јртура Ёдварда ”эйта, который тот использовал вместо ћалого –итуала ѕентаграммы в своем Ѕратстве –озы и  реста, и статьи о магнетизме и месмеризме. ¬ обновлени€х продолжена публикаци€ глав из книги √ильома ѕостел€ " люч вещей скрытых в строении мироздани€" в замечательном переводе ¬ладимира “каченко-√ильдебрандта.

 

–аздел «ћартинизм»
«ћартинистские ќрдена», — ћилко Ѕогаард
¬ своем обширнейшем исследовании ћилко Ѕогаард, коиего во всех местах мира, где представлена ћартинистска€ “радици€, благодар€т за его бесценный труд, представл€ет наиболее полное из существующих ныне собрание сведений относительно различных ветвей ћартинистского ќрдена ѕапюса, начавших по€вл€тьс€ с начала XX века. Ќаконец-то данна€ работа доступна и на русском €зыке в открытом доступе. „итатели сего материала убед€тс€ в том, сколь великое разнообразие царит среди существующих ћартинистских ќрденов (как писал Ёммануил —веденборг, « расота – в разнообразии»), а также ознаком€тс€ с историей и линией преемственности как ќрденов, в коих действительно ѕосв€щение передаетс€ от Ћуи- лода де —ен-ћартена, так и с вымышленными истори€ми основани€ тех орденов, коии на самом деле не имеют никакого отношени€ к ћартинизму, однако приписывают себе таковое достойное отношение.

« нига " рокодил, или война добра и зла" Ћуи- лода де —ен-ћартена», — —ерж  айе
—ерж  айе, известный во ‘ранции историк ћартинизма и ћартинезизма, основатель «»нститута ≈леазара», предоставл€ющего всем Ћюд€м ∆елани€ возможность подробного изучени€ ƒоктрины ћартинеса де ѕаскуалли и Ћуи- лода де —ен-ћартена, представил в своем блоге аннотацию эпико-магической поэмы Ћуи- лода де —ен-ћартена « рокодил, или война добра и зла». Ёто прекрасна€ возможность теперь и дл€ русско€зычного общества ознакомитьс€ с основными положени€ми данного великолепного произведени€, раскрывающего аллегорическим €зыком ¬еликие јрканы ѕос€щени€. ¬ своей поэме Ћ.- . де —ен-ћартен раскрывает сущность јстрального јгента, средство противосто€ни€ не-благим его силам, а также и сами жизненные принципы, коим стоит следовать вс€кому „еловеку ∆елани€, если он хочет присоединитьс€ к славному «ќбществу Ќезависимых».

«ћагический алфавит и "—писок 2400 »мен"», — ∆илль Ће ѕоп
»звестный во ‘ранции современный исследователь ћартинистской и ћартинезистской традиции ∆илль Ће ѕоп приводит свой весьма значимый дл€ вс€кого человека, ищущего ƒуховного ѕросвещени€, анализ «—писка 2400 »мен», коий передавалс€ »збранных  оэнам ћартинеса де ѕаскуалли при ѕосв€щении в —тепень Reau-Croix, €вл€ющуюс€ высшей в ќрдене »збранных  оэнов. ∆илль Ће ѕоп использует материалы, посв€щенные ћагическим јлфавитам, и относ€щиес€ к эпохе ¬озрождени€, дл€ того, чтобы узнать о значении Ѕукв и »ероглифов, представленных в «—писке 2400 »мен». ќн приходит к весьма важным выводам, достаточным дл€ того, чтобы подтолкнуть вс€кого искреннего искател€ к дальнейшим изыскани€м на сей счет.

«—траница из "—писка 2400 »мен"», — ƒоминик  лерамбо
ƒоминик  лерамбо, современный французский исследователь традиции ћартинизма, приводит одну из страниц прославленного «—писка 2400 »мен», коий передавалс€ »збранным  оэнам на —тепени Reau-Croix ћартинесом де ѕаскуалли дл€ того, чтобы они могли определ€ть уровень своего ƒуховного роста. ќн также называет архив, в коием пребывает сей «—писок 2400 »мен» ћартинеса де ѕаскуалли. ѕросмотр данного материала в особенности рекомендуетс€ вместе с ознакомлением со статьей ∆илл€ Ће ѕопа «ћагический алфавит и "—писок 2400 »мен"».

 

–аздел «”чение и теори€ ћагии и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы»
«јдам оказываетс€ под вли€нием демонического духа и, заразившись гордыней творени€ духовных существ, совершает грехопадение», — ћартинес де ѕаскуалли
¬ сей главе «“рактата о –еинтеграции существ» ћартинес де ѕаскуалли описывает, каковым образом происходило искушение јдама в —аду Ёдемском злым духом, Ќа’ашем, о том, как искушен он был демоническим знанием, поддавшись на ложь злого духа о том, что он равен “ворцу. «аразившись демонической гордыней. јдам уже не мог остановить своего падени€, и заключил мысленный пакт с демонической волей. ќн повторил действи€ первоначальных падших духов.

«ѕроисхождение зла посредством внушени€», — ћартинес де ѕаскуалли
¬ данной главе «“рактата о –еинтеграции существ» ћартинес де ѕаскуалли объ€сн€ет, что в отношении человека после его духовного падени€, блага€ мысль исходит от Ѕлагих ƒухов, в то врем€ как не-блага€ мысль исходит от духов не-благих. “ем не менее, человек обладает изначально могуществом большим, нежели любой падший дух, поскольку обладает трем€ ¬ысшими —илами, против двух испорченных сил падших духов.

«»скажение образа первого человека», — ћартинес де ѕаскуалли
¬ данной главе «“рактата о –еинтеграции существ» ћартинес де ѕаскуалли рассказывает о причинах, по которым “ворец не вмешивалс€ в выбор, сделанный јдамом, относительно падени€ и отделени€, соответственно, от Ѕога. ќн говорит о свободной воле, коию даровал “ворец вс€кому своему творению, а в том числе и „еловеку, коий был призван к тому, чтобы усмир€ть и исправл€ть падших духов.

«ѕредисловие» к эссе «ќб отсрочке Ѕожественного ѕравосуди€ в наказании виновных», — √раф ∆озеф ћари де ћестр
ћы представл€ем вниманию посетителей сайта Teurgia.Org «ѕредисловие» из великолепнейшего эссе графа ∆озефа де ћестра, современника и преданного почитател€ Ћ.- . де —ен-ћартена, члена ”става «–ыцарей-Ѕлагодетелей —в€того √рада» ∆.-Ѕ. ¬иллермоза. —ие эссе посв€щено Ѕожественному ѕравосудию, оно зиждетс€ на одноименном сочинении ѕлутарха. ќднако, вопреки своим первоначальным намерени€м, ∆озеф де ћестр не стал всецело опиратьс€ на мысли ѕлутарха, лишь привод€ дл€ них собственное обрамление.

–аздел «Ёкзорцизм»
«Ёкзорцизм ¬оды, —оли, «олы и ќгн€. ќсв€щение фимиама», — ƒ-р ѕапюс «Ёлементарный трактат о ѕрактической магии»
ћы рады представить также вниманию уважаемых посетителей сайта Teurgia.Org сверенные с французским оригиналом, а также и с иными источниками, Ёкзорцизмы, представленные ƒоктором ѕапюсом (∆ераром јнкоссом) в его «Ёлементарном трактате о ѕрактической магии». ѕосле неудачного издани€ данного труда, состо€вшегос€ еще столетие назад, в переводе ј.¬. “ро€новского,  переводы, а также и оригинальный текст Ёкзорцизмов на латыни, были исправлены и приведены в надлежащем виде.



–аздел «ќккультизм и ћаги€ ќрдена "«олотой «ари"»  — ѕрактика
«"–итуал —вета  реста" јртура Ёдварда ”эйта», — Eric Midnight
¬ начале XX века ќрден «олотой «ари распалс€ на несколько ћагических ќрденов, а главный его ’рам перешел под управление јртура Ёдварда ”эйта, оставившего от –итуалов «олотой «ари исключительно структуру, но полностью изменив суть –итуалов, придав им ћистическую составл€ющую взамен того, что магической в понимании ћак√регора ћазерса. ¬ том числе серьезные изменени€ претерпел и ћалый –итуал ѕентаграммы (при сохранении modus operandi изменено наполнение), коий в версии ”эйта уместнее называть –итуалом —вета  реста. ¬се изменени€ и их весомые основани€ объ€сн€ютс€ в данной статье. “акже приводитс€ и сам текст и техника –итуала —вета  реста.


–аздел «∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов»
«∆озеф де ћестр - пламенный контрреволюционер начала XIX века», — ¬ладимир “каченко-√ильдебрандт
¬ своей статье, €вл€ющейс€ предисловием к эссе «ќ Ѕожественном ѕравосудии» ∆озефа де ћестра ¬ладимир “каченко-√ильдебрандт приводит всеобъемлющую биографию автора данного произведени€, начина€ от его философских воззрений и обзора его трудов, и заканчива€ его воззрени€ми политическими. јвтор биографии также знакомит нас с тем периодом жизни ∆озефа де ћестра, коий он провел в –оссии, при этом написав здесь несколько своих работ. –ассмотрение как трудов, так и биографии ∆озефа де ћестра, весьма важно в контексте изучени€ ћартинистской “радиции. ¬ особенности, учитыва€ ту св€зь, коию он имел с –оссией, это представл€ет глубокий интерес дл€ русско€зычного общества.


–аздел «’ристианский мистицизм»
« люч вещей скрытых в строении мироздани€», — √ильом ѕостель:
«√лава V»
¬ данной главе своего сочинени€ « люч вещей скрытых в строении мироздани€» √ильом ѕостель раскрывает смысл ≈динства Ѕожьего. ќн обращаетс€ к идее “риединого Ѕога, объ€сн€€, каковым образом Ѕог про€вл€етс€ в “рех Ћицах: Ѕога ќтца, Ѕога —ына и Ѕога —в€того ƒуха. ќн св€зывает их с —илой, ћудростью и Ћюбовью соответственно, говор€, что, “роица €вл€ет свое ƒейство на пользу и благо человека.

«√лава VI»
¬ шестой главе своего сочинени€ « люч вещей скрытых в строении мироздани€» √ильом ѕостель рассуждает о сущности »исуса ’риста, о том, что все вещи чрез Ќего начали быть, о «аступничестве ћилосерди€ »исуса ’риста относительно людей перед —илой Ѕога ќтца. ќ возможности прощени€ человека за его грехи пред лицом Ѕожественного ѕравосуди€.

«√лава VII»
¬ шестой главе своего сочинени€ « люч вещей скрытых в строении мироздани€» √ильом ѕостель разъ€сн€ет смысл —имвола ¬еры относительно самой сущности √оспода нашего »исуса ’риста, относительно того, что он был прежде вс€ческого творени€ Ѕожьего. ќн говорит о св€зи между Ѕогом ќтцом и Ѕогом —ыном, описыва€ ее посредством стихов из —в€щенного ѕисани€.


–аздел «“аро» — «—татьи о символизме и истории “аро»
«“аро в «ападной магической “радиции», — Azoth
¬ данной статье автор приводит полезные советы относительно того, как необходимо выбирать колоду “аро, каковыми соображени€ми при этом лучше всего руководствоватьс€, а также автор по€сн€ет, в принципе, изначальную возвышенную цель создани€ јрканов “аро. ¬ статье также привод€тс€ основные отличи€ между јнглийской Ўколой “аро и Ўколой ‘ранцузской.


–аздел «ћесмеризм, ћагнетизм, ћентализм и √ипнотизм»  —  «√ипнотизм» 
1. «“ретий эксперимент. ¬ли€ние без прикосновени€», — журнал «ћентализмъ»
“ретий эксперимент, опубликованный в журнале начала XX века «ћентализмъ», представл€ет собой гипнотическое внушение, производимое без соприкосновени€ с субъектом. ¬ ходе опыта гипнотизер производит внушение относительно того, что субъект не может разжать свои руки, предварительно скрепленные между собой пальцами. ƒанный опыт лучше всего проводить с субъектом, с коим не встречалось никаких затруднений в ходе предыдущих описанных гипнотических опытов.

2. «„етвертый эксперимент. —мыкание глаз», — журнал «ћентализмъ»
¬ ходе данного гипнотического опыта ќператор внушает субъекту невозможность открыть глаза. ƒл€ данного опыта также требуетс€ субъект, успешно прошедший все предыдущие внушени€, не выказыва€ никаких затруднений. ѕомимо сего, привод€тс€ и инструкции относительно того, как расположить к себе субъекта, убедить его в своей дружелюбности.

3. «ѕ€тый эксперимент. ќстановка речи», — журнал «ћентализмъ»
¬ ходе данного гипнотического опыта ќператор внушает субъекту невозможность вспомнить и произнести свое им€. ¬ данный момент его мышление и пам€ть находитс€ полностью в распор€жении и под контролем ќператора. ƒанный гипнотический опыт, как и предыдущие два, провод€тс€ над субъектом, наход€щимс€ в состо€нии бодрствовани€.

 

 

* * * * *


† † †

 

 

–убрики:  –итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

ќбновлени€ сайта “еурги€.Org от 30 сент€бр€ 2011 года

ƒневник

ѕ€тница, 30 —ент€бр€ 2011 г. 18:57 + в цитатник
 

ќрден ћартинистов–ады представить очередные обновлени€ сайта “еурги€.Org. ¬ обновлени€ вошли важные тексты, предоставленные нам их замечательным переводчиком, ¬. “каченко-√ильдебрандтом. ¬ этом же обновлении мы публикуем интервью, данное ¬ладимиром специально дл€ нашего сайта, и в котором мы касаемс€ вопросов ћартинизма и –озенкрейцерства. ¬ обновлени€ также вошли предисловие и первые четыре главы из книги √ильома ѕостел€ « люч вещей скрытых в строении мироздани€», традиционные дл€ нашего сайта публикации практик магии, мистицизма, и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы, материалы по гипнотизму, и статьи о магической практике ќрдена «олотой «ари. “акже мы публикуем интереснейшие воспоминани€ о ∆ераре јнкоссе (ѕапюсе) его сына - ‘илиппа јнкосса, и биографию ‘абра д'ќливе написанную ѕолем —едиром, соратником ѕапюса в ќрдене ћартинистов.


”чение и теори€ ћагии и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы
«—отворение Ѕогом первоначальных существ. »х отпадение от Ѕога», — ћартинес де ѕаскуалли
ƒанна€ глава €вл€етс€ первой в «“рактате о –еинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, ƒуховных и Ѕожественных» ћартинеса де ѕаскуалли. ƒанна€ глава повествует о сотворении Ѕогом изначальных существ, о изначально существовавшей »ерархии, и о падении первоначальных духов, пожелавших, подобно Ѕогу, так же производить духовные творени€.

«—отворение Ѕогом јдама и пребывание первого человека в состо€нии славы», — ћартинес де ѕаскуалли
ƒанна€ глава €вл€етс€ второй в «“рактате о –еинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, ƒуховных и Ѕожественных» ћартинеса де ѕаскуалли. ¬ данной главе говоритс€ о сотворении Ѕогом ѕервого „еловека, јдама, который, благодар€ своему состо€нию —лавы стал повелителем и главой всех духов, исшедших, еще до его сотворени€, от Ѕога.

ћартинизм
«”мирающий —финкс и возрождающийс€ ‘еникс российского мартинизма» (Ѕеседа с ¬ладимиром “каченко-√ильдебрандтом),
¬ладимир “каченко-√ильдебрандт родилс€ в  азахстане в 1964 г. ѕодполковник запаса. ¬оенный журналист, переводчик, исследователь мартинистской традиции. ѕо отцовской линии происходит из показаченной околичной подольской шл€хты Ћ€шков-“каченко-ѕоповских из Ѕара. ѕо материнской - из померанско-кашубской фамилии придворных аптекарей √ильдебрандт из Ўтеттина (ныне ўецин, ѕольша), осевшей в –оссии в XVIII в. ѕр€мой потомок петербургского масона ’ристиана √ильдебрандта ƒ:.Ћ:. «  безмолвию» («Zur Verschwiegenheit») аутентичной русской масонской системы ћелиссино.

’ристианский мистицизм
« люч вещей скрытых в строении мироздани€», — √ильом ѕостель

«ѕредисловие», «ѕосв€щение», «ѕролог к читателю», «√лава I», «√лава II», «√лава III», «√лава IV»
¬ сочинени€х √ильома ѕостел€, выдающегос€ де€тел€ Ёпохи ¬озрождени€, ’ристианского мистика, каббалиста, астролога, математика читатель найдет множество идей, коие теперь он встречает в сочинени€х великих оккультистов XVIII-XIX веков, представителей ћартинистской традиции из ‘ранции и –оссии. √ениальность сочинений √ильома ѕостел€ неподражаема и неповторима, она звучит сквозь века, и продолжает вдохновл€ть искренних студентов оккультизма на познание “айн Ќебесных.

∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов
«Ћекарь, терапевт и провидец» (¬оспоминани€ о ѕапюсе), — ‘илипп јнкосс
¬оспоминани€ о ƒокторе ѕапюсе (∆ераре јнкоссе), записанные и изложенные его сыном ‘илиппом јнкоссом, приложившим большие старани€ дл€ того, чтобы дело его отца продолжало жить и процветать в мире. ¬ статье читатели почерпнут многое о воззрени€х ƒоктора ѕапюса на медицину, на исцеление человеческого духа, души и тела.

«‘абр д'ќливе», — ѕоль —едир

‘абр д'ќливе оказал колоссальное вли€ние, равно как и —ент-»в д'јльвейдр, на де€телей оккультного просвещени€ во ‘ранции XIX-XX века. Ётот человек, обладающий совершенно особенным и глубоким видением мироздани€, обладал, кроме того, и особыми оккультными силами. —леду€ во всем ’ристианским добродетел€м, он был способен производить чудесные магнетические и гипнотические опыты, а также исцел€ть больных. ƒанна€ биографи€ предоставит читателю множество превосходнейших фактов о жизни и де€тельности ‘абра д'ќливе, которые, в последствии, могут навести на новые мысли относительно изучени€ ќккультных Ќаук.

ѕрактика магии, мистицизма и “еургии
«ƒес€ть молитв Ћуи- лода де —ен-ћартена»
ƒес€ть молитв Ћуи- лода де —ен-ћартена призваны, в первую очередь, передать человеку, их практикующему, сам молитвенный дух, чтобы ему возможно было самосто€тельно, со временем и без затруднений, произносить молитвы Ѕогу от сердца своего. ћолитвы эти обладают жизненной важностью дл€ понимани€ ћистического ѕути —ердца Ћуи- лода де —ен-ћартена.

«ћолитва о том, чтобы отсрочить врем€ смерти», — «ћолитвенник –озы† реста»
ƒанна€ молитва, переведенна€ из «ћолитвенника –озы† реста», составленного –обером јмбеленом, предназначена дл€ того, чтобы в молитве выразить просьбу Ѕогу, дабы врем€ кончины человека было отсрочено до определенного момента, который может оказатьс€ важным дл€ него и дл€ окружающих его людей.


«ћолитва об успокоении диких зверей или опасных животных», — «ћолитвенник –озы† реста»
ƒанна€ молитва, переведенна€ из «ћолитвенника –озы† реста», составленного –обером јмбеленом, предназначена дл€ усмирени€ диких животных, которые собираютс€ напасть на “еурга. Ёто усмирение, вне вс€ческого сомнени€, посредством этой молитвы, наилучшим образом произойдет по просьбе того, кто в достаточной мере усмирил в себе собственное животное существо, и потому стал выше животных.

ќбщие материалы о черной магии
«ћир “еней», — –обер јмбелен
¬ данной главе из книги –обера јмбелена «ѕрактическа€  аббала» довольно рассказываетс€ о таком €влении, существующем во ¬селенной, как “еневой  онус, который €вл€етс€ тем, что мы называем астральным агентом, или, вернее, наиболее темной его частью. ¬ “еневом  онусе располагаетс€ то, что, в соответствии с ’ристианской традицией, называетс€ адом и чистилищем. “ам же обитают все не-благие астральные существа.


√ипнотизм
«√ипноз и терапевтические внушени€. ¬ведение», — журнал «ћентализмъ»
¬ данном вступлении к курсу лекций, посв€щенным √ипнозу и терапевтическому внушению, рассказываетс€ о таких немаловажных вещах, как необходимость развити€ силы воли, упорство в зан€ти€х, а также и о том, каким образом следует приступать к гипнотическим опытам.

«ѕервый эксперимент. ќпыт падени€ вперед и обратный опыт», — журнал «ћентализмъ»
ƒанный опыт совершаетс€ над субъектом, пока он находитс€ в бодрственном состо€нии, при чем предварительно в отношении субъекта производитс€ внушение и магнетическое воздействие.  роме того, в данной статье рассказываетс€ о том, каким образом следует проводить гипнотические
опыты над группой людей.

«¬торой эксперимент. ќпыт сцеплени€ рук», — журнал «ћентализмъ»
¬ данной статье говоритс€ о том, каким образом следует проводить гипнотический опыт (над субъектом, наход€щимс€ в состо€нии бодрствовани€) по сцеплению рук.  роме того, в статье привод€тс€ полезные сведени€ относительно метода взаимодействи€ с субъектом.

ќккультизм и ћаги€ ќрдена «олотой «ари
«»м€ Ѕога IHVH и «одиакальный  руг», — Ѕр∴ Baal-Hiram
¬ данной статье автор приводит соответстви€ между четырьм€ —тихи€ми, двенадцатью «наками «одиака, а также буквами “етраграмматона. ƒанна€ таблица соответствий, при размышлении над ней, открывает возможность взаимодействи€ с энерги€ми, качествами, силами и существами «наков «одиака, - непосредственно про€вл€ющихс€ в окружающем нас мире „етырех элементов.

«¬ысший –итуал ѕентаграммы», — Eric Midnight
¬ысший –итуал ѕентаграммы - один из основополагающих элементов практики ќрдена «олотой «ари. ≈го применение многим шире, нежели ћалый –итуал ѕентаграммы, служащий непосредственно дл€ очищени€ ’рама. ¬ысший –итуал ѕентаграммы можем примен€тьс€ как дл€ призывани€ и изгнани€ —тихий, так и дл€ призывани€ или изгнани€ «одиакальных —ил.

–азличные статьи и практики
«ќрден Ћилии и ќрла», — ћилко Ѕогаард
ћилко Ѕогаард, известный исследователь истории тайных обществ, в данной статье приводит свои изыскани€ относительно ќрдена Ћилии и ќрла, основанного ƒеметриусом —емеласом, эмиссаром ќрдена ћартинистов в ≈гипте и √реции при ѕапюсе.


* * * * *



† † †

 

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

ќбновлени€ сайта “еурги€.Org от 28 августа 2011 года

ƒневник

¬оскресенье, 28 јвгуста 2011 г. 05:52 + в цитатник
 

INRI–ады представить очередные обновлени€ сайта “еурги€.Org. ¬ обновлени€ вошли интересные работы, как практические, так и теоретические, и исторические. —реди них интересные статьи и биографии де€телей ‘ранцузской ќккультной Ўколы, и традиционные дл€ нашего сайта практические и теоретические материалы по практике этой весьма древней оккультной ветви. “акже, в данных обновлени€х представлены исправленны (а точнее, написанные заново) статьи об основах теории и практики англо-саксонской оккультной школы. ќсновна€ информаци€ о стать€х изложена в ниже приводимом summary.

I. ∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов:
«ћаг ѕапюс — "Ѕальзак оккультизма"», — —ерж  айе —ерж  айе, известный во ‘ранции современный исследователь истории оккультизма и посв€тительных обществ, приводит замечательную биографию, пожалуй, самого известного в –оссии де€тел€ оккультного просвещени€ конца XIX - начала XX века. ¬ этом фрагменте из его книги «≈гипетское масонство ”става ћемфиса-ћицраима» —ерж  айе приводит множество теплых отзывов о ѕапюсе (∆ераре јнкоссе) тех людей, дл€ которых он стал духовным наставником и вдохновителем, толкнувшим на эзотерические искани€.  роме того, —ерж  айе приводит сведени€ касательно участи€ ƒоктора ѕапюса в ћасонстве, описыва€ те трени€, которые возникли между членами ћасонских ”ставов, желавшими следовать спиритуалистическому пути, и теми, которые более хотели посещать Ћожи наподобие клуба и отвергли даже об€зательную ћасонскую ландмарку о вере в ¬ысшее —ущество, ¬еликого јрхитектора ¬селенной. ¬ ходе этих трений ƒоктор ѕапюс и его друзь€-единомышленники вышли победител€ми.

«јртур Ёдвард ”эйт: –еволюционер ћартинизма», — Ѕрат I.D.V.A. јртур Ёдвард ”эйт — английский ’ристианский ћистик, полагавший религиозность и веру в Ѕога необходимым условием дл€ истинно духовного развити€. ѕознакомившись с трудами Ћуи- лода де —ен-ћартена, французского ћистика XVIII века, ученика ћартинеса де ѕаскуалли, јртур ”эйт проникс€ духом его учени€ ѕути —ердца и сделал очень многое дл€ того, чтобы традици€ ћартинизма была представлена в јнглии. »м были выполнены множество переводов работ Ћуи- лода де —ен-ћартена, а кроме того он пересказал многие из его идей собственными словами, дл€ того, чтобы сделать слова Ќеизвестного ‘илософа еще более доступными и пон€тными дл€ английской публики. ¬ступившись за ћасонство, ќрден ћартинистов и его основател€ ∆ерара јнкосса (ѕапюса), подвергавшихс€ нападкам со стороны мистификатора Ћео “аксил€, и написав дл€ этой цели работу «ƒь€волопоклонничество во ‘ранции», јртур ”эйт в качестве благодарности за его труды был наделен хартией на учреждение ћартинистских Ћож в јнглии. ќн обещал, что сделает все возможное дл€ распространени€ ћартинизма в јнглии, и выполнил свое обещание перед своим посв€тителем, ƒжоном яркером.

II. ∆изнеописани€ выдающихс€ ћасонов
« онстан Ўевийон – истинное лицо ”става ћемфиса-ћицраима», — —ерж  айе  онстан Ўевийон — ¬еликий ћастер ќрдена ћартинистов и ƒержавного —в€тилища ”става ћемфиса-ћицраима во ‘ранции, а также –ектор  аббалистического и √ностического ќрдена –озы и  реста. ќн сыграл значительнейшую роль в истории развити€, а также и сохранени€, оккультного масонского ”става ћемфиса-ћицраима, про€вив стойкость во врем€ ¬торой ћировой ¬ойны, защища€ ћасонское Ѕратство от пос€гательств правительства режима ¬иши как на прекращение ведени€ работ в ћасонских Ћожах, так и на обладание оккультными материалами, принадлежавшими эзотерическим структурам, во главе которого сто€л  онстан Ўевийон. ƒо конца отстаива€ идеи ћасонского Ѕратства и бор€сь за продолжение его существовани€,  онстан Ўевийон умер мученической смертью от рук наемных убийц, нан€тых правительством режима ¬иши. “еперь его стойкость и смирение перед ¬олей Ѕожьей служат примером дл€ ћасонского Ѕратства, жизнь которого защищал  онстан Ўевийон.

III. ѕрактика магии, мистицизма и “еургии
Ќовена (от лат. novem, «дев€ть») есть дев€тидневное моление, осуществл€емое дл€ тех или иных целей. –обер јмбелен в последней главе своей книги «ƒуховна€ јлхими€: ¬нутренний ѕуть» приводит описание проведени€ новены дл€ снискани€ ƒобродетелей. ћы уже публиковали на сайте Teurgia.Org первую часть этой главы, котора€ называетс€ «“ехника молитвы». “еперь мы публикуем часть практическую, состо€щую из описани€ соотношений между ѕока€нными ѕсалмами и ƒобродетел€ми, которые они позвол€ют снискать.

«„тение ѕока€нных ѕсалмов дл€ снискани€ ƒобродетелей», — –обер јмбелен

÷еремонии дл€ этой новены:

«Ќовена дл€ снискани€ ƒобродетелей», — –обер јмбелен » —лужба —в€того ƒуха, которую необходимо провести перед самим чтением ѕсалмов. Ёта служба рекомендовалась дл€ проведени€ членами ќрдена »збранных  оэнов ћартинесом де ѕаскуалли, его основателем:

«—лужба —в€того ƒуха», — –обер јмбелен

* * *

«ќсв€щение ѕантаклей» ћолитва дл€ осв€щени€ ѕантаклей из книги «ѕрактическа€  аббала» –обера јмбелена. —огласно правилу, существующему во всех осв€щени€х, приводимых –обером јмбеленом в его сочинени€х, в данном ќсв€щении ѕантаклей над ѕантаклем первоначально проводитс€ Ёкзорцизм, чтобы никакой злой дух не мог больше пребывать в материале, из которого он изготовлен (в общем-то, это правило древнее, и традиционное — первые письменные упоминани€ такого рода операций можно найти в рукопис€х V-VII веков от –.’.). ƒалее “еург возносит молитву к Ѕогу, дабы этот ѕантакль обладал силой изгон€ть вс€ческое присутствие врагов человеческих, то есть злых духов.

IV. ќккультизм и ћаги€ ќрдена «олотой «ари
3. ѕроисхождение и истори€ ќрдена «олотой «ари
»сследовательска€ работа «"Golden Dawn" или "Gotterdammerung"?», — Ѕрат I.D.V.A. ƒанна€ работа Ѕрата I.D.V.A. ставит своей целью проследить корни «ападной ќккультной “радиции, от начала XIII века, когда начал зарождатьс€ иудейский ћистицизм на юге ‘ранции, и до учреждени€ ќрдена «олотой «ари, дл€ того, чтобы вы€снить, покоитс€ ли его основание на некоем прочном фундаменте английского оккультизма, или же ќрден «олотой «ари был учрежден с целью заполнить образовавшуюс€ лакуну в сфере оккультного просвещени€ в јнглии. јвтор приводит краткую и весьма информативную хронологию развити€ оккультизма и оккультных обществ по всему миру, снабжа€ ее редкими и значимыми фактами.

1. “еори€ оккультизма и магии ќрдена «олотой «ари
«—емь ѕланет, их качества, свойства и силы», — Ѕр∴ Baal-Hiram и Eric Midnight —тать€ посв€щена одной из основополагающих тем астрологической науки, а именно, — семи ƒревним ѕланетам, их качествам и силам, которыми они обладают. ¬ статье привод€тс€ ценные сведени€ по основным соответстви€м, приписываемым этим ѕланетам, а именно «наки их ќбители, Ёкзальтации, »згнани€ и ѕадени€, день недели, в который ѕланета обладает особенным могуществом, цвета, способные проводить ее энергии, ключевое слово, которое дает наиболее четкую формулировку характеристики ѕланеты, а также и соответствующее ѕланете »м€ Ѕожье. ¬ статье также привод€тс€ названи€ семи ƒревних ѕланет на иврите, √ематрическое значение их названий, краткие сведени€ о роли древнеримских богов, именами которых были названы ѕланеты.  роме того, стать€ содержит сведени€ о местност€х, в которых вли€ние той или иной ѕланеты обладает наибольшей силой, о магических соответстви€х и магическом применении сил семи ƒревних ѕланет. ѕомимо того, в статье привод€тс€ »мена јрхангелов и √ениев семи ƒревних ѕланет, их соответстви€, а также и сведени€ о —еверном и ёжном ”злах Ћуны.

««наки «одиака, их основные качества, свойства и силы», — Ѕр∴ Baal-Hiram и Eric Midnight ¬ статье привод€тс€ и объ€сн€ютс€ отличи€ экзотерической астрологии (направленной на составление и толкование гороскопа и прогнозирование) от эзотерической (предоставл€ющей знани€ о тайнах вселенной), а также привод€тс€ сведени€ об особенност€х толковани€ натальной карты. —тать€ содержит в себе основные соответстви€ «наков «одиака, включа€ цвета, соответствующие их энерги€м, ключевое слово и ключевую фразу, дающие емкую характеристику «нака «одиака. “акже в статье содержитс€ описание их иероглифических символов «наков «одиака, их названи€ на иврите и √ематрическое значение этого названи€. ѕриводитс€ характеристика «наков «одиака согласно их классификации по четырем —тихи€м, к которым они принадлежат, описани€  ардинальных,  ерубических и ћутабельных «наков, а также »мена и описани€ јнгелов, управл€ющих двенадцатью «наками «одиака.

2. ѕрактика оккультизма и магии ќрдена «олотой «ари
«ћалый –итуал »згон€ющей ѕентаграммы», — Ѕр∴ Baal-Hiram –итуал, разработанный членами ќрдена «олотой «ари, на основе более мощной оккультной техники, принадлежащих ‘ранцузской ќккультной Ўколе, и известной по трудам ѕапюса (ƒоктора ∆ерара јнкосса) и Ёлифаса Ћеви, котора€ называетс€ ««аклинание „етырех». ћалый –итуал »згон€ющей ѕентаграммы предоставл€лс€ дл€ пользовани€ членам ќрдена «олотой «ари после их посв€щение в —тепень Ќеофита.

«ћалый –итуал √ексаграммы», — Eric Midnight ¬ статье привод€тс€ сведени€ относительно ћалого –итуала √ексаграммы, который был создан в ќрдене «олотой «ари и использовалс€ дл€ общего очищени€ ’рама от ѕланетарных вли€ний.

«¬ысший ритуал √ексаграммы», — Eric Midnight —тать€ содержит сведени€ относительно смысла и назначени€ ¬ысшего ритуала √ексаграммы, использовавшегос€ членами ќрдена «олотой «ари и открывавшегос€ им во врем€ посв€щени€ во ¬нутренний ќрден (R.R. et A.C.) в —тепень ћладшего јдепта.  роме теоретического материала в статье приводитс€ сама техника ритуала.

«јнализ I.N.R.I.», — Eric Midnight јнализ I.N.R.I. €вл€етс€ одним из основополагающих элементов ритуалов ќрдена «олотой «ари. ¬первые он открывалс€ члену ќрдена во врем€ посв€щени€ в —тепень ћладшего јдепта, с помощью него открывалась ”сыпальница јдепта. јнализ I.N.R.I. в данной статье приводитс€ в двух верси€х: согласно "Ўифрованному ћанускрипту" и согласно материалам —амуэл€ Ћидделла ћак√регора ћазерса. ¬ первом случае јнализ I.N.R.I. приводитс€ в его групповой форме, во втором случае - дл€ выполнени€ его одним магом.

«–итуал —рединного —толпа», — Ѕр∴ Baal-Hiram ¬ статье приводитс€ описание п€ти центров в человеческом существе, которые пробуждаютс€ посредством –итуала —рединного —толпа, а именно ћакрокосмические —ефирот  етер, ƒа'ат, “иферет, …есод и ћалхут, а также непосредственно описание его проведени€. –итуал —рединного —толпа, чрез пробуждение п€ти вышеозначенных центров, предоставл€ет мощную св€зь с ћистическими силами, открывает новые горизонты духовной работы.

«ќ вибрировании »мен Ѕожьих», — Eric Midnight ¬ статье приводитс€ описание техники вибрировани€ »мен Ѕожьих, с привлечением материалов —амуэл€ Ћидделла ћак√регора ћазерса и »зраэл€ –егарди, которые подвергаютс€ анализу. —тать€ затрагивает техническую сторону данного процесса, а также в ней привод€тс€ рассуждени€ на тему духовных оснований, которые могут повли€ть на действенность вибрировани€ »мен Ѕожьих.

V. —татьи о «ападной магической традиции и оккультизме
«Ќекоторые размышлени€ о духовном обновлении», — Ѕр. Ex Occidente Lux ¬ своей небольшой статье Ѕр. Ex Occidente Lux повествует о том, как ему стала ведома иде€ ƒуховного обновлени€ через изучение —в€той  аббалы и —тарших јрканов “аро. ќн размышл€ет о ƒуховной јлхимии, привод€ цитаты из —в€щенного ѕисани€, о роли в ней —тихий ќгн€ и ¬оды. Ѕр. Ex Occidente Lux называет «ападную Ёзотерическую “радицию, которую он избрал на пути своего развити€, наиболее полной духовной системой, котора€ наиболее всего подходит дл€ западных людей.


* * * * *

 

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

ќбновлени€ сайта Teurgia.Org от 5 августа 2011 года

ƒневник

ѕ€тница, 05 јвгуста 2011 г. 22:12 + в цитатник
 

 аббалистический ќрден –озы+ реста

–ады представить очередные обновлени€ сайта “еурги€.Org. ¬ обновлени€ вошли интересные работы, как практические, так и теоретические, и исторические.  роме того, мы сменили формат обновлений сайта, и отныне они будут по€вл€тьс€ чаще, и в новостной ленте сайта будут снабжены summary.

 

I. ∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов
"¬еликий ћаг" "¬оспоминани€ о ѕапюсе ћ. ѕервухина"
¬ этой статье ћихаил ѕервухин, русский писатель и журналист, излагает свои воспоминани€ и воспоминани€ своих соотечественников о великом де€теле ‘ранцузской ќккультной Ўколы ѕапюсе (ƒокторе ∆ераре јнкоссе). —реди этих воспоминаний мы находим подробности вызова духа покойного императора јлександра III ѕапюсом по просьбе императора Ќикола€ II в разгар революционного движени€ в –оссии, а также несколько случаев предвидени€ ѕапюсом трагических событий будущего.


II. ”чение и “еори€ ‘ранцузской ќккультной Ўколы
"ѕарадокс III. Ћюбовь есть осуществление невозможного" - Ёлифас Ћеви
“ретий парадокс из работы Ёлифаса Ћеви "ѕарадоксы ¬ысшей Ќауки" повествует о любви как о высшем про€влении чувств человека и как о духовной материи. јвтор описывает истинную любовь как самопожертвование и самоотверженность, ей чужда ревность, а красота - это то, что в отношении нее вечно, поскольку мудрец, который любит, сам надел€ет красотою предмет своей любви. Ёлифас Ћеви, по своему обыкновению, приводит из греческой классической литературы множество примеров любви, как порочной, так и истинной.


III. ћартинизм
"ћартинизм и  аббалистический ќрден –озы† реста"
¬ статье ∆ана-Ћуи де Ѕиаси описываетс€ истори€ основани€  аббалистического ќрдена –озы† реста, первым ¬еликим ћастером которого €вл€лс€ —танислас де √уайта, а также истори€ основани€ ќрдена ћартинистов ѕапюса (ƒоктора ∆ерара јнкосса). јвтор также ознакаомлива€ет читател€ с основными положени€ми ƒоктрины ћартинеса де ѕаскуалли и ƒоктрины его ученика Ћуи- лода де —ен-ћартена. —тать€ богато снабжена цитатами из сочинений Ћуи- лода де —ен-ћартена, и в том числе из предислови€ —ен-ћартена к его переводу "«арождающейс€ јвроры" якоба Ѕеме, немецкого мистика начала XVII века.

 

"»стори€  аббалистического ќрдена –озы† реста"
ƒанна€ стать€ ∆ана-Ћуи де Ѕиаси повествует о –озенкрейцерском обществе в “улузе, благодар€ преемственности от которого —танисласом де √уайтой и ∆озефом ѕеладаном был учрежден  аббалистический ќрден –озы† реста. јвтор также описывать сущность традиционного –озенкрейцерского наследи€, вошедшего в этот славный ќрден и приводит сведени€ относительно существующей в нем внутренней группы, де€тельность которой скрыта от остальных посв€щенных в ќрден, и в основных чертах рассказывает о нынешнем устройстве  аббалистического ќрдена –озы† реста.


IV. ѕрактика ‘ранцузской ќккультной Ўколы
"ћолитва, произносима€ в момент агонии"

Ёта молитва, приводима€ в книге "ћолитвенник –озы† реста" –обера јмбелена, предназначена дл€ произнесени€ ее в момент агонии умирающим человеком, и призвана привести его к восстановлению в его изначальном “еле —лавы и к ∆изни ¬ечной.

 

"ћолитва за только что умершего человека"

Ёта молитва, также вз€та€ из "ћолитвенника –озы† реста" –обера јмбелена, €вл€етс€ прошением за только что умершего, направленным к тому, чтобы испросить дл€ него освобождени€ от цикла перерождений в материальном плане и претворени€ его в ќбиталище ¬ечного ѕоко€.


III. „ерна€ маги€ и черно-магические секты
"Ordo Templi Orientis Antiqua"
¬ статье рассказываетс€ о деструктивной религиозной организаци€ черно-магической ориентации, относ€щейс€ к классу групп культа вуду под названием "Ordo Templi Orientis Antiqua" (OTOA). —екта основывает свои деструктивные практики на поклонени€х духам одержимости "лоа" гаит€нского культа вуду, "работе с подсознанием" и визуализацией. ќсновой дл€ так называемых "магических церемоний" секты €вл€етс€ одержимость вудуистскими духами "лоа" и пассивный медиумизм.

"ћайкл Ѕертье"
¬ статье приводитс€ биографи€ и воззрени€ на магическую практику и современное ему оккультное сообщество нынешнего руководител€ деструктивной секты "Ordo Templi Orientis Antiqua" ћайкла ѕола Ѕертье. —тать€ содержит сведени€ из двух интервью, вз€тых отдельными интервьюерами у ћайкла Ѕертье, а также оригинальные "посв€тительные" материалы секты "Ordo Templi Orientis Antiqua", включа€ иллюстрации из них. “акже в статье описываетс€ три не св€занных друг с другом версии о "происхождении" секты, выдвинутых ћайклом Ѕертье в различные годы XX-го века.

 


† † †

 

 

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ћистицизм, маги€ и “еурги€

ƒневник

„етверг, 19 ћа€ 2011 г. 02:52 + в цитатник

ѕо наблюдению некоторых дискуссий на форуме, и вообще разных дискуссий, выложил там же (сюда дублирую) к рассмотрению главу "ћистицизм, маги€ и “еурги€" из своей недописанной пока что книги о практике “еургии и ћистицизма, дл€ того, чтобы по-возможности, попробовать разрешить неоднозначности и спорные моменты в определени€х ћагии, “еургии, ћистицизма и магизма. ќбсудить можно по ссылке.
 

ћистицизм, маги€ и “еурги€



ƒл€ того, чтобы пон€ть суть отличи€ магии от “еургии, нам следует уделить внимание третьему термину, - ћистицизму. „то собой представл€ет ћистицизм?   сожалению, в современной поп-культуре ћистика и ћистицизм отождествл€ютс€ с фильмами про оборотней, вампиров, кладбищами, полной луной, ожившими мертвецами и прочей нелепой дребеденью. Ќа самом деле ћистицизм ничем из означенного никогда не €вл€лс€ и не €вл€етс€. «абега€ вперед, мы дадим читател€м полезный совет: выкиньте все вульгарные и попул€рные бредни из головы, а следом за ними выкиньте из окна телевизор, который вам эти бредни транслирует в вашу голову. ћистицизм есть искусство внутреннего Ѕогообщени€, направленного на развитие св€зи с Ѕогом через сердце ћистика. ѕод сердцем не следует понимать физиологический ком мышц, гон€ющий кровь по вашему организму.

ѕод сердцем в ћистицизме понимаетс€ внутренний центр, средоточие сути и сущности человека как духовного существа. —ердце человеческое есть та его духовна€ часть, в коей заключена »скра Ѕожи€, »скра ƒуха, который некогда вдохнул в лице јдама Ѕог ќтец всех —ветов. »менно эта »скра €вл€етс€ истинной сущностью каждого из вас. »менно в ней заключено врожденное знание о Ѕоге, о духовном мире, о ее изначальном предназначении, о ее изначальнх свойствах, качествах и силах, о том, что есть благо, и что не благо, говор€ вульгарно, о том, что есть добро, и что есть зло. »менно из нее исходит то, что называют голос совести, именно в ней начертаны таинственные иероглифы «акона Ѕожьего, самой св€щенной тайны истинного оккультизма, передаваемого всеми истинными и традиционными оккультными ќрденами. ћистицизм учит в начале лучше слышать голос совести этой »скры, затем тому, как приблизитьс€ к ее свечению, как найти ее внутри себ€, затем тому, как раздуть ее, как при помощи внутренних духовных упражнений высечь плам€, кое приобразит ћистика изнутри, не только реализовав его сущность, но и преобразив его персону, сплавив воедино все его личности.

ƒанный момент требует некоторого про€снени€ в терминологии. ѕод персоной мы понимаем способ существовани€ человека во внешнем мире. Ёто нека€ оболочка, маска, через которую человек про€вл€етс€ в мире внешнем и взаимодействует с ним. “очнее сказать, в случае человека обыкновенного, homo vulgaris, через эту оболочку, или маску, действуют и про€вл€ютс€ самы разные личности и суб-личности. ќбратите внимание, человек обыкновенный, homo vulgaris, посто€нно другой. ѕодчин€€сь мимолетным стремлени€м и страст€м, желани€м и хотени€м, он как бы мен€ет личины, личности, пока он одержим желанием купить автомобиль, он действует, как одна личность.  огда он удовлетворил это желание, и желает теперь купить спиртных напитков, он – друга€ личность. Ќапившись же этих спиртных напитков, он совершенно треть€ личность. ѕроснувшись после этого с утра, мы видим перед собою четвертую личность.

¬се эти личности, без сомнени€, между собой св€заны. Ѕолее т€желые случаи, когда эти личности между собою не св€заны, €вл€ютс€ предметом изучени€ психиатров. ќднако человек обыкновенный, homo vulgaris, всю свою жизнь балансирует на грани потери св€зи между этими его личност€ми и суб-личност€ми. Ќе вдава€сь в вопросы о том, почему так происходит, и отчего оно так, мы можем констатировать лишь тот факт, что ни одна из этих личнотей и суб-личностей не €вл€етс€ действительной и истинной личностью человека. ƒействительной и истинной личностью человека €вл€етс€ лишь та личность, ко€ обретаетс€ лишь по преображении всего естества человеческаго светом внутренней сущности, Ѕожественной »скры, что в сердце человека. ќднако зачатки таковой присутствуют уже и у того, кто вознамерилс€ при помощи ћистицизма и духовных упражнений обрести сей свет в сердце своем. Ёти зачатки, как зерно, брошенное в землю. ѕрорасти они могут лишь в случае обретени€ своей истинной индивидуальности. ќднако их прорастание все равно св€зано с глобальным преображением. ≈сли старое не умрет, новое не оживет. «ерно, брошенное в землю, не станет растением, если не умрет, как зерно. “ак же и зачатки прежней личности не станут личностью новой и истинной, преображенной внутренним духовным светом, если не умрут как зачатки.

»так, мы вы€снили, что ћистицизм есть исключительно духовный внутренний путь. ќсновные техники ћистицизма не ритуальны. ќни включают в себ€ молитвы, медитации (от лат. Meditatio, что означает «размышление») и контемпл€ции (от лат. contemplation, что обозначает «созерцание»). —юда же относ€тс€ различные техники наблюдени€ за собой, исправление образа своей жизни и прочее тому подобное. ќднако следует помнить, что все это методы. —утью, основой и стержнем ћистицизма €вл€етс€ именно направленность к Ѕогообщению. »менно Ѕогоощени€ желает достигнуть ћистик. »менно внутреннее сердечное, не чувственное, и не об€зательно экстатическое, общение с Ѕогом, €вл€етс€ единственной целью ћистицизма.

ѕо этой причине не следует путать ћистицизм с банальным саморазвитием и прочими течени€ми распространенных ныне псевдо-эзотерических учений. ÷елью ћистика €вл€етс€ общение с Ѕогом, тогда как целью саморазвити€ €вл€етс€ развитие самого себ€. ƒаже при схожести техник, и даже при наличии молитв у тех, кто занимаетс€ саморазвитием, их учение нельз€ признать ћистизицмом, поскольку их цели различны с цел€ми ћистиков. –авным образом в нашем рассуждении следует отмести всю ту бессмысленную и вульгарную чушь, которую распростран€ют вс€кого рода скудоумные, о том, будто Ѕог живет в сердце каждого человека. ћы с уверенностью отрицаем этот абсурд. ¬ сердце каждого человека находитс€ »скра Ѕожи€, Ѕогом не €вл€юща€с€. —ам Ѕог непро€влен, непостижим, неприступен, непознаваем, невидим, нематериален, и не €вл€етс€ ничем из того, что мы можем представить или вообразить, и уж тем паче не €вл€етс€ ничем из того, что есть не только в нашем видимом мире, но и в нашем мире невидимом. ѕосему, не отрица€ ранее нами сказанного, о наличии в сердце нашем Ѕожественной »скры, нам следует изъ€снитьс€ пон€тнее, о чем мы ведем речь. »скра си€ есть »скра того ѕервочеловека, ѕервоадама, коий был сотворен в образе и подобии Ѕожьем, и исшел от Ѕога как подобный ему бог, име€ в своем распор€жении подобные Ѕожиим свойства, качества и силы, духовные и божественные.

ѕосле того, как, будучи наделен свободной волей, јдам направил свою волю, сделав выбор против ¬оли Ѕожией, и сам заключил себ€ в материю, сотворив в образе и подобии своем материальные тела, пыта€сь отгородитьс€ от —лавы и —вета Ѕога ќтца всех —ветов, он, равно как и его потомство, оказалс€ заключенным в материальном мире, и расщепленным на множество »скр, одухотвор€ющих человечество.  ажда€ из этих »скр наделена свободой воли, свободой выбора. Ёто одно из изначальных Ѕожественных качеств и сил, которые, после своего падени€, человек сохранил. ¬торым качеством €вл€етс€ милосердие. ¬се остальные были утрачены. ѕосему, не углубл€€сь в данной главе нашей книги в ƒоктрину о –еинтеграции, мы можем резюмировать, что в сердце человеческом содержитс€ »скра, которую можно назвать условно Ѕожественной, »скра красного бога јдама, но не истинного Ѕога, ќтца всех светов, а бога-демиурга, сотворившего материалньый мир, и павшего в него. »менно вследствие подоби€ бога-демиурга јдама Ѕогу ќтцу всех —ветов, через эту нашу »скру мы и можем осуществл€ть ту св€зь с Ѕогом ќтцом всех —ветов, о которой говорим и мы, и все просвещенные ¬еликие ћастера ѕрошлого. ѕосему следует сразу отмести бессмысленные утверждени€, будто человек есть Ѕог. „еловек есть образ и подобие Ѕога, и лишь вследствие этого можно сказать лишь, что он – условно бог.

ѕримирение же падшего бога с Ѕогом »стинным есть суть и сущность “еургии. ¬се наше рассуждение о ћистицизме было необходимо дл€ того, чтобы сказать о том, что маги€ не включает в себ€ ћистицизм. ћы говорим о магии в общем. ћаги€ есть инструмент, наличие или внесение в нее ћистицизма, либо же отсутствие такового внесени€, обуславливает вектор применени€ сего инструмента. ѕредставьте, что маги€ – это топор. Ќаличие знани€ о том, что при помощи топора можно рубить дрова или тесать брусь€ дл€ строительства дома, задает вектор его использовани€. ќтсутствие таковых знаний может привести к тому, что человек, получивший в свои руки топор, отрубит себе руку, ногу, или проломит голову соседу. Ќаличие же знаний о том, как топором рубить головы ближним своим, обусловит совсем другой вектор применени€ топора. »меющий ум читатель да перенесет сии аналогии на магию.

ћаги€ включает в себ€ в первую очередь техники тренировки воли и развитие личности. „еловек должен научитьс€ отказывать себе в сиюминутных устремлени€х ради достижени€ поставленной перед собой цели. ќн должен научитьс€ накапливать и концентрировать в себе ментальную и астральную силу, иначе называемую флюидом. Ётот раздел магии называетс€ ћентализм. ќн обучает человека накоплению. —ледующа€ дисциплина и следующий этап развити€ научает человека примен€ть накопленную силу, пользоватьс€ этим самым флюидом и динамизировать натренированную волю. —ей раздел носит название ћагнетизм, но подраздел€етс€ он на две части: собственно ћагнетизм и √ипнотизм. ћагнетизм учит примен€ть астральный флюид, √ипнотизм учит примен€ть, в дополнение к нему, ћентальную силу, направл€емую, и в том, и в другом случае, динамизированной волей человека.

—ледующий раздел – это ÷еремониальна€ ћаги€. ѕрежде, чем приступить к нему, человек должен изучить оккультные законы, теории, аксиомы, терминологию, основные пон€ти€, значимые труды по магии, и смысл оккультной и общерелигиозной символики, то есть символики, принадлежащей различным мировым религи€м. —ледующий раздел магии – это взаимодействие с астральным планом: проекци€ астросома, посещение тех или иных областей и сфер астрального плана, обучение проведению церемониала в астральном плане без участи€ физического тела мага. Ќа этом, впрочем, общемагический путь оканчиваетс€. ƒальнейшее продвижение опционально и зависит исключительно от наличи€ ћистической устремленности человека, либо отсутстви€ оной.

ћаги€ —вета подразумевает при дальнейшем следовании сотрудничество с Ѕлагими јнгелами и соучастие в их благой работе по просвещению человечества, вспомоществованию ему и противосто€нию про€влени€м зла при помощи накопленных магических и оккультных знаний и умений.   чему приводит дальнейша€ практика черной магии, разъ€сн€ть мы здесь не собираемс€. “ем, кто желает отправитьс€ в ад, мы предоставл€ем катитьс€ туда собственной дорогой без наших подсказок. √овор€ о практике ћагии —вета, мы неизменно становимс€ на границе ее пересечени€ с “еургией, и нам следует про€снить, чем же они различны между собою, чем они отличаютс€. Ќо прежде, чем мы перейдем к этим разъ€снени€м, дополним все вышесказанное чуть более подробным рассуждением о ÷еремониальной ћагии и включающихс€ в нее науках. ÷еремониальна€ ћаги€ включает в себ€ изучение и практику јлхимии, оперативной ли, ƒуховной ли, - сие зависит от личной предрасположенности человека, однако следует отметить, что ƒуховна€ јлхими€ все же относитс€ в большей своей части к ћистицизму, во вс€ком случае ƒуховна€ јлхими€ «ападной “радиции.

“акже ÷еремониальна€ ћаги€ включает в себ€ изучение и практику  аббалы, »удейской ли, ’ристианской ли, - зависит от религиозной предрасположенности человека, здесь тоже следует сделать оговорку, обозначив сразу то, что теоретическое изучение  аббалы с целью познани€ ее магического символизма, лежит в рамках магического пути, тогда как практика  аббалы в большей мере €вл€етс€ ћистицизмом, за исключением лишь некоторых ее разделов. —ие касаетс€ как ’ристианской, так и »удейской  аббалы. “акже ÷еремониальна€ ћаги€ включает в себ€ изучение астрологии, “алисманостроени€, эвокации и инвокации духов, искусство прорицани€ и предсказани€ наиболее веро€тных гр€дущих событий при помощи традиционных систем, как то “аро, √еоманти€, –уны, либо путем астрального зрени€, так называемого насто€щего €сновидени€, когда прорицатель, хорошо знакомый с астральным планом, может увидеть астральные клише и большую часть возможностей их про€влени€. —юда же следует отнести изучение символизма карт “аро и философского содержани€ оных.

¬се означенные нами оккультные дисциплины относ€тс€ именно к магизму, €вл€ютс€ всего лишь инструментом, который может быть применен человеком с самыми разными цел€ми. — помощью астрологии человек может зарабатывать деньги и даже высчитывать событи€, наиболее благопри€тные дл€ того, чтобы навредить своему ближнему, при помощи оперативной јлхимии могут создаватьс€ €ды, действующие на рассто€нии, или незаметные дл€ химической экспертизы, будучи подлитыми в напиток или еду, с помощью “алисманостроени€, равно как и при помощи эвокации духов, человек может самым разнообраным образом вредить своему ближнему и удовлетвор€ть свое тщеславие и жадность, при помощи “аро, –ун и √еомантии, равно как и использу€ астральную проекцию, можно совершать магические атаки на людей и вообще, как мы уже говорили выше, всю магию, как и любой инструмент, можно использовать во вред себе и ближним. “еургию же использовать по своему усмотрению нельз€.

“еурги€ отличаетс€ от магии тем, что человек действует не сам, но при помощи спецаильного церемониала, большей частью состо€щего из молитв, задействованием св€щенных символов обращаетс€ к Ѕогу ради одной только цели: реализовать ≈го ¬олю. ≈сли маг выполн€ет свою волю, то “еург всегда выполн€ет ¬олю Ѕожию. ƒаже в случае с магом —вета маг —вета направл€ет свою волю в соответствии с ¬олей Ѕога, тогда как задача “еурга – стать проводником ¬оли Ѕожией, перчаткой на руке Ѕога ќтца всех —ветов. “еурги€ – это Ѕожестенна€ –абота, –абота Ѕога, и “еург – лишь инструмент в руках Ѕога. ћы видим, что граница с магией —вета у “еургии очень тонка€. Ћишь небольша€ грань отдел€ет мага —вета, по своей воли исполн€ющего указани€ Ѕога, от “еурга, предавшегос€ во власть Ѕожию, предоставив про€вл€тьс€ через себ€ ≈го ¬оле. Ќо “еурги€ €вл€етс€ высочайшим искусством. ѕрактиковать ее можно лишь достигнув вершины совершенства, и вот, почему.

¬ отличие от магии, “еурги€ не имеет какого-либо усто€вшегос€, четко закрепленного традиционного земного церемониала. “еурга учит —ам Ѕог, наставл€€ его в начале через своих ангелов, а потом —амолично, к тому, как следует проводить те или иные “еургические ќперации. ћагизм же весь построен на том, чтобы соблюсти формулы, последовательность действий и структуру церемониала. ћагизм по€вилс€ в следствии того, что ученики “еургов не всегда сами были “еургами, и не всегда состо€ли в столь близком отношении и контакте с Ѕогом и его благими ангелами, чтобы вполне владеть »скусством “еургии. ƒалеко не все ученики “еургов, лучше сказать больша€ их часть, не обладала той добродетелью самоотречени€, котора€ потребна дл€ того, чтобы быть “еургом, и вследствие этого маги —вета, пыта€сь достигнуть тех же результатов, что и “еурги, стали воспроизводить церемонии “еургов, вполне закономерно установив причинно-следственную св€зь между церемониалом и оказываемым им воздействием, решив, вполне правомочно, что, повтор€€ в точности все действи€, совершаемые “еургом, они будут получать результаты, подобные тем, кои получает “еург.

“ак родилась магическа€ традици€. ќна родилась не сразу, и в разное врем€, из разных источников, но все же она – едина€ традици€. »так, нам следует резюмировать в конце этой нашей главы факт того, что основа и фундамент магии есть традици€, тогда как сама сущность любой традиции есть ничто иное, как магизм. »менно магизм, то есть представление о важности соблюдени€ различных законов, аналогий, действий и последовательности действий, которые должны привести к тому или иному результату, философски и логически обоснованные, €вл€ютс€ принципом традиции. ћы говорим об этом применительно к любой традиции, начина€ от социальных традиций, заканчива€ традици€ми оккультными и даже ћасонскими.

ѕродолжение следует...

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

“еурги€, “еурги€.Org и «ападна€ “радици€

ƒневник

—реда, 27 јпрел€ 2011 г. 14:25 + в цитатник

«аменили текст на главной странице сайта “еурги€.Org. ќн давно требовал замены, на более вн€тный, определенный и детальный текст, который бы очерчивал сферу де€тельности ѕортала, и его магистральную тематику, а также раскрывал бы в некоторой мере суть «ападной “радиции.

¬от так он выгл€дит теперь:


“еурги€.Org

—айт “еурги€.Org посв€щен «ападной ќккультной “радиции, –озенкрейцерству, “еургии, ћистицизму, «ападному Ёзотеризму и ќккультизму.

ƒанный сайт освещает вопросы ќккультизма, и практики “еургии, ћистицизма и ћагии, вне зависимости от религиозной ориентации практик, хот€, безусловно, учени€м, св€занным с монотеистическими религи€ми, всегда €вл€вшимс€ отличительной чертой «ападной “радиции и «ападного ѕути отдаетс€ большее предпочтение, и они освещаютс€ подробнее в силу того, что они наиболее соответствуют магистральной тематике сайта.

ѕредставленные на сайте материалы призваны облегчить возможность изучени€ и практики «ападной “радиции, как тем, кто ищет свой ѕуть, так и тем, кто уже решил посв€тить свою жизнь “еургии, ћистицизму и/или ћагии, и находитс€ в самом начале своего ѕути.
‘орум по своему содержанию будет интересен опытным практикам в плане возможности поделитьс€ опытом, и обсудить тематические вопросы в кругу людей имеющих адекватное представление о “еургии, ћистицизме и ÷еремониальной ћагии в «ападной ќккультной “радиции.

«ападна€ “радици€ во все века была светочем, направл€вшим как своих адептов, так и все человечество по пути эволюции к восстановлению человека в его первоначальных качествах, свойствах и силах, духовных и божественных. –азличные методы практического применени€ знаний, обретаемых на этом пути, как то “еурги€, јлхими€, ћистицизм, ћаги€ —вета, јстрологи€,  аббала, и иные √ерметические науки, так же известные под наименованием « оролевское »скусство» (или «÷арственное »скусство») — суть про€влени€ вновь обретенных божественных полномочий человека, свидетельство €вленного действи€ духа в материи. “аким образом, духовное развитие (кое невозможно без стремлени€ к Ѕогу) и обращенность к Ѕлагу — суть основополагающий принцип «ападной “радиции, и ключ ко всей практике любой насто€щей √ерметической науки.

«ападна€ ћагическа€ “радици€ — это тот ѕуть, которым шли до нас многие поколени€ јдептов —в€щенного »скусства ¬ысшей ћагии —вета и “еургии. ѕуть «ападной “радиции не идет в разрез с социальными услови€ми существовани€ человека, и не проповедует уход от внешнего мира: јдепты «ападной ћагической “радиции всегда со образовывали свои действи€ со словами: «отдавайте кесарево кесарю, а Ѕожие Ѕогу». ќднако все чистые и незамутненные духовные школы «апада признают, что мир материи, вкупе с его социальными ценност€ми и перипети€ми есть ни что иное, как «лес заблуждений», выйти из которого должно уму, а вместе с умом — и духовному существу человека, дабы не зависеть от потока направленного к ложным и иллюзорным цел€м, в коем пребывают все, ищущие земного, больше чем Ќебесного. ѕротиворечи€ с ранее изложенным здесь нет, так как внутренн€€, духовна€ и интеллектуальна€ свобода не находитс€ в зависимости от свободы материальной и физической: можно и в пустыне быть рабом суеверий и предрассудков, равно как можно быть свободным и в казематах Ѕастилии.

ƒл€ јдептов «ападной “радиции, следующим ѕутем практики “еургии - важно взаимодействовать с миром материи, дабы служить дл€ него проводником ¬оли Ѕожией, и позвол€ть ≈й проистекать через них в мир людей, еще остающихс€ под сенью невежества, пробужда€ их к поиску своего истинного, Ќебесного предназначени€, к возвращению к духовному состо€нию. јдепты же, практикующие чистую и св€щенную ћагию —вета - стрем€тс€ сообразовывать свою собственную волю, с ¬олей Ѕога, и реализовать через свою волю - ¬олю Ѕожию в этом мире, и таким образом, за действу€ свои силы дл€ «Opus Dei», становитс€ со-устроител€ми, со-тружениками Ѕогу и “еургам в их божественной работе (др.-греч. θεουργία, из θεός «Ѕог» + ὄργια «работа»), преобразу€ реальность как материальную, так и духовную в соответствии с ее ¬ысшим ѕредназначением. ѕоследователи «ападного ѕути – это воины, которые завоевывают физическую и астральную реальность «÷арственным »скусством», воплоща€ в той и другой ¬олю Ѕожию, под руководством и в сотрудничестве с высшими духовными иерархи€ми, так называемыми «—таршими духовными существами», «јнгелами-’ранител€ми», или «¬ысшими гени€ми».

ƒл€ человека св€зь с Ѕогом всегда имела колоссальное значение. ¬ каждом присутствует, по терминологии “еурга-неоплатоника ямвлиха «врожденное знание» о Ѕоге, ≈го существовании, и смутные, неосознанные воспоминани€ о Ќебесном ќтечестве; в равной степени, каждый человек в своей жизни хот€ бы раз задумывалс€ о суетности окружающего мира, метко названного ’ристианским мистиком и “еургом Ћуи  лодом де —ен-ћартеном «лесом заблуждений». “аким образом, восстановление этой св€зи с Ќаивысшим, и последовательное возвращение, или — использу€ термин величайшего ’ристианского “еурга ƒома ћартинеса де ѕаскуалиса — «–еинтеграци€» к своему истинному состо€нию, к своим изначальным качествам и силам, духовным и божественным, в которых человек был сотворен, как образ и подобие Ѕога, ќтца ¬сех —ветов — есть основна€ иде€ всех традиционных мировых религий, и одновременно — суть и сущность ¬еликого ƒелани€ јлхимиков, ключ ко всему «÷арственному »скусству», и главное назначение применени€ всех оккультных наук.

ѕосле своего падени€, которое было обусловлено отвращением свободной воли первоначального человека от ¬оли Ѕога, и противопоставление своей эгоистической воли, ¬оле ¬севышн€го, человек утратил свои первоначальные качества и силы, своей волей разорвав св€зь с »сточником, от  оего они проистекали. “ак, человек пал в материю, сам обрек себ€ на смерть, и продолжает свое падение в бездну Ѕогоотступничества, и такое положение дел сохран€етс€ до тех пор, пока сам человек, по своей же свободной воле не решит остановитьс€, и начать путь назад, к Ѕогу.  онечно, сам себ€ человек спасти не может, следует понимать, что «барон ћюнхгаузен, вытаскивающий себ€ за волосы из болота» есть сказка, не только применительно к физическим реали€м, но и применительно к астральным и духовным в равной мере, как к материальным. ќднако, согласие свободной воли человека необходимо дл€ того, чтобы ему прот€нули руку помощи, чтобы Ѕлагие духовные силы, и Ѕог могли, не наруша€ свободную волю человека, оказать ему поддержку, и вступить с ним во взаимодействие, которое в окончательном итоге, должно привести к восстановлению утер€нной св€зи, и утер€нного же ƒуховного и божественного состо€ни€.  ак и в столь глобальном деле, так и в любом ином, даже менее актуальном дл€ духовной реальности (или даже совсем не актуальном) — крайне важен первый шаг; но он же и наиболее труден. ¬едь от человека потребуетс€ перенаправить вектор своей воли с противлени€ Ѕогу, на покорность и воспри€тие, потребуетс€, наконец, от чистого сердца сказать: «ќтче, да будет ¬ол€ “во€», вместо привычного «пусть будет мо€ вол€». ¬прочем, дл€ того, чтобы делать любое дело, требуетс€ направить свою волю к цели, собрав ее из разнонаправленных хаотичных пожеланий.

—вободна€ вол€, и ее применение всегда имело огромное значение — не только в “еургии, ћистицизме и ћагии: эта тема заботила философов и богословов. » это неудивительно, ведь свободна€ вол€, именно в своем аспекте «свободы выбора» — одно из двух изначальных качеств и сил, духовных и божественных, которые остались у человека после грехопадени€ и отступлени€ от Ѕога.  онечно, прежде чем вол€ из своего усеченного варианта, превратитс€ в изначальную волю, в полной мере свободную, названную крупнейшими оккультистами и –озенкрейцерами XIX-ого века Ёлифасом Ћеви и —танисласом де √уайта, а также крупнейшим русским ћартинистом √ригорием ќттоновичем ћебесом — «ѕросвещенной ¬олей», ей предстоит череда трансформаций, посредством обращени€ ее к правильному выбору. ѕравильность выбора должна регулироватьс€ умом в соответствии со вторым изначальным качеством, духовным и божественным, которое сохранил человек после грехопадени€ — с ћилосердием. “аким образом, путь к обретению истинной, «ѕросвещенной —вободной ¬оли» лежит исключительно через выбор ћилосерди€ и ¬оли Ѕожией, всегда говорившего люд€м: «милости хочу, а не жертвы» (ќс. 6:6; ћф. 9:13) — т.е. через обращение воли к милосердию, и через милосердие - к упованию на милосердие. “ак, мы видим, что «ападный ѕуть — прежде всего ѕуть воли обращенной к милосердию.

Ќо чтобы идти по этому ѕути, необходимо быть сильным человеком, твердым и непреклонным в своих решени€х. ѕосему, јдепту «ападного ѕути также важно обрести силу (мы говорим о духовной силе, способной подчинить материю, и упор€дочить ее, и о выражении этой духовной силы, которое прин€то называть «силой воли»), поскольку сила — суть способность человека следовать своему выбору, реализовывать решени€ своей воли, или, хот€ бы оставатьс€ в них непреклонным до достижени€ цели.  онечно, сила есть реализационна€ сторона воли, в то врем€ как вол€ есть потенциальна€ сила. ≈сли мы взгл€нем на  аббалистическое ƒрево ∆изни, Ёц ’аим, то увидим, что «—ила» — это —ефира √'вура, а «ћилосердие» — —ефира ’есед. ¬ол€, обращенна€ к ћилосердию, в том числе своей реализационной стороной, то есть —илой — суть —рединный ѕуть соедин€ющий противоположные  олонны этого  аббалистического ƒрева, или, говор€ –озенкрейцерскими терминами — «÷арский ѕуть», путь –авновеси€, или путь «”меренности», который согласно всем духовным «ападным ”чени€м — один только может привести к Ѕогообщению и Ѕогопознанию, кои могут называтьс€ в той, либо иной оккультной дисциплине — обретением —овершенного —часть€ (Summum Bonum), возвращением в ѕолноту Ѕыти€ (ѕлерома), √нозисом, исполнением ¬еликой –аботы, суть которой –еинтеграци€...

«ападна€ “радици€ учит своих адептов бережно относитьс€ к своей духовности и ее плодам, и не выставл€ть их напоказ. „еловек, много распростран€ющийс€ о неких своих, €кобы достижени€х, скорей всего хвастун, плут и лжец, поскольку серьезна€ оккультна€ работа не позволит практику заниматьс€ похвальбой, пустословием и прочим бессмысленным рассеиванием магнетического флюида; да и времени на таковые де€ни€ оставатьс€ не должно, равно как и желани€. ¬се это отнюдь не означает, что јдепты «ападной “радиции «бездуховны», мы просто не выставл€ет свою духовность напоказ, и не делаем из нее досто€ние общественности, разумно счита€, что дела важнее слов, хот€ в этом нет какой-либо новой истины. ≈ще в ƒревнем –име была поговорка «Ќе словом — делом» (Nullius in verba). ѕодлинна€ духовность всегда сокровенна, и никогда не лежит на виду, и не бывает общедоступной.

»менно поэтому мы никогда не будем публиковать описани€ проводившихс€ нами работ, церемоний и ритуалов, или какие-то «отчеты» о них, обоснованно и искренне счита€ такие публикации гнусной профанацией и астральным эксгибиционизмом. ƒанный сайт ориентирован на освещение теоретических, и практических вопросов св€занных с “еургией, √ерметизмом, јлхимией, “аро,  аббалой, –озенкрейцерством, ÷еремониальной ћагией, работе с √римуарами, ≈нохианской и талисманной магией и т.д.; а не развлечению праздно настроенных любопытствующих.

‘орум нашего сайта предназначен дл€ обмена опытом и информацией касающейс€ самых различных эзотерических направлений. ¬прочем, больша€ часть обсуждений на нем представл€ет собой подробные и аргументированные рассуждени€ о тех, или иных вопросах, св€занных с «ападной “радицией — ее практикой и основными, крайне важными дл€ правильной практики теоретическими концепци€ми; в обсуждени€х принимают участие, в основном, интеллектуальные и образованные люди, компетентные в тех или иных област€х знаний, как оккультных, так и научных; среди активных участников форума — члены уважаемых и достойных посв€тительных ќрденов и Ѕратств.

© Teurgia.Org, 2011 год
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќбновление на сайте “еурги€.Org от 28-ого феврал€ 2011-ого года

ƒневник

¬торник, 01 ћарта 2011 г. 17:15 + в цитатник

Agnus Dei–ады представить очередные обновлени€ на нашем сайте. ¬ них вошло множество различных –озенкрейцерских методов мистических и теургических операций, а также подготовка к ним.  роме практического раздела также обновлен раздел теоретический, касающийс€ ‘ранцузской ќккультной Ўколы, и, безусловно, в рамках проекта о переводе и составлении биографий –озенкрейцеров средних веков, мы представл€ем биографии ƒоктора –оберта ‘ладда и ћихаэл€ ћайера. –аздел "—имволы –озенкрейцеров" пополнен молитвой ƒжона ƒи.

 

¬ раздел "“еори€ ‘ранцузской ќккультной Ўколы" вошли: стать€ о молитве  онстана Ўевийона, статьи: "о –озенкрейцерской “еургии", ѕеликан на –озе- ресте (с сайта ƒеметриуса ѕолихрониса, по мотивам книги ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза «Ѕогочеловек - “рактат о двух естествах»), предисловие из «јнтологии “еургических ќпераций –озы† реста ¬остока» ƒеметриуса √. ѕолихрониса; –оза† рест ¬остока (с сайта ƒеметриуса ѕолихрониса), “еурги€ "»збранных  оэнов" (с сайта ƒеметриуса ѕолихрониса), "устройство ќперации" (из книги ƒеметриуса √. ѕолихрониса "јнталоги€ “еургических ќпераций –озы и  реста ¬остока"), стать€ "ќрден –озы† реста ¬остока".

 

–аздел "ѕрактика ‘ранцузской ќккультной Ўколы" пополнен стать€ми и переводами:

—тать€ доктора ∆ерара јнкосса (ѕапюса) "Ёзотеризм ќтче наш".

—татьи и практики из книги ƒеметриуса √. ѕолихрониса "јнтологи€ “еургических ќпераций –озы и  реста ¬остока": "–итуальное ќмовение", "ќбща€ »нвокаци€, предвар€юща€ все ќперации ќсв€щени€", "ќсв€щение јлтар€" (¬о врем€ ќткрыти€ ’рама), "ќсв€щение  овра" ( аждый раз во врем€ ќткрыти€ ’рама), "ќсв€щение ткани, покрывающей јлтарь", "ќсв€щение  реста, полагаемого на јлтарь", "ќсв€щение  реста, удерживаемого в руке", "ќсв€щение ѕергамента", "ќсв€щение  овра" (начальное осв€щение, примен€емое прежде вс€кого использовани€), "ќсв€щение Ѕиблии, полагаемой на јлтарь", "ќсв€щение Ћамена", "ќсв€щение ћеча", "ќсв€щение –итуальной  ниги", "ќсв€щение —вечи", "ќсв€щение —оли", "ќсв€щение ¬оды", "ќсв€щение масла", "ќсв€щение Ћадана дл€ Ёкзорцизма", "ќсв€щение –озари€", "ќсв€щение —в€той »коны", "ќсв€щение фотографии пациента (или символа, изображающего его)", "ќсв€щение “еургического «ѕанхрестона»", "ќпераци€ «ащиты от зримых и незримых врагов".


»з книги ƒеметриуса √. ѕолихрониса "ћистические ќперации –озы† реста ¬остока": "ѕсалом јрхангела ћихаэл€", "ќсв€щение “еургического ∆езла", "¬озведение ¬нутреннего ’рама".

»з книги "ћолитвенник –озы† реста" –обера јмбелена: "ћолитва дл€ изгнани€ демонических духов с «емли", "Ѕлагословение —в€щенного ћела, предназначенного дл€ —в€щенного ¬оздействи€", "Ѕлагословение Ѕиблии или ритуальной книги", "ћолитва дл€ благословени€ ћеча, используемого в “еургических ÷еремони€х", "Ѕлагословение —вечи дл€ Ёкзорцизма", "Ѕлагословение ¬оды дл€ Ёкзорцизма", "Ѕлагословение ћасла дл€ Ёкзорцизма", "Ѕлагословение Ћадана дл€ Ёкзорцизма", "Ѕлагословение ќчистительного ќгн€ (”ничтожение действи€ заклинаний)", "молитва дл€ осв€щени€ ћолельни, “кани, полагаемой на јлтарь, а также вещей, наход€щихс€ на нем: —вечей и т.д.", "† ћолитва к јнгелу ’ранителю", "ћолитва дл€ предотвращени€ ночных кошмаров", "ћолитва дл€ возвращени€ просвещени€ ƒушам, омраченным атеистическим материализмом", "ћолитва о —пасении уклонившихс€ духов", "ћолитва за духов, разжалованных и падших в ћинеральное ÷арство", "ћолитва за духов, разжалованных и падших в –астительное ÷арство", "ћолитва за духов, разжалованных и падших в ∆ивотное ÷арство", "ћолитва, обращенна€ против печали и скорби", «Ёкзорцизм против всех видов чар, магии, заклинаний, порчи, дь€вольского рода, иллюзий, одержимости, тесного союза со злом, и против вс€кого зла...», "ћолитва дл€ оставлени€ человека «лыми ƒухами, в случае ментальной одержимости или устрашени€ души", "ћолитва перед отходом ко сну", "Ѕлагословение —оли, используемой дл€ Ёкзорцизма".

 

–аздел "∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов": ¬иктор Ѕланшар:  раткое изложение его жизни.

–аздел "ћартинизм": стать€ "ѕодлинные или поддельные портреты ¬еликих ћастеров".

 

† † †

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќбновление на сайте “еурги€.Org от 13-ого €нвар€ 2011 года

ƒневник

„етверг, 13 январ€ 2011 г. 06:22 + в цитатник

–ады представить очередные обновлени€ на сайте “еурги€.Org.

¬ число обновлений вошли переводы интереснейших и крайне полезных “еургических практик, такие как "¬ступительна€ »нвокаци€ дл€ всех ќсобых ќпераций", "ћолитва за ќрден –озы †  реста", "ѕрошение о даровании ѕонимани€ ƒуха —в€щенного ѕисани€", "ѕрошение о даровании редкого и полезного документа", "ѕрошение о даровании средств к материальному существованию", "»нвокаци€ ƒуховного —ущества" и "»сцел€юща€ техника “еургического ƒыхани€".

 

–авным образом, теоретическа€, философска€ и нравоучительна€ часть “еургии нами не обделена вниманием, и мы публикуем на страницах нашего сайта "ƒев€ть ѕринципов ’ристианской “еургии", статью "¬еликие и ћалые ћистерии", и наставлени€ "ќб јлтар€х и ’рамах".

 

“акже, мы рады представить пополнение в разделе " аббала" - это перевод замечательного и уникального документа, которое известно в среде  аббалистов и »удеских мистиков под названием "ѕисьмо –амбана" (»герет hа-–амбан), принадлежащее перу рабби ћоше Ѕен-Ќахман, также известного как Ќахманид; 1194, ∆ерона — после 1270) — одного из величайших авторитетов √алахи и комментаторов “анаха и “алмуда, каббалиста и поэта.

ѕомимо этого, мы начинаем серию публикаций, посв€щенную жизнеописани€м де€телей –озы и  реста —редних ¬еков и Ёпохи ¬озрождени€, добрых ’ристиан, и ѕросвещенных јдептов тайных «наний. ќткрываем мы эту серию публикацией биографии √енриха  унрата, автора "јмфитеатра ¬ечной ћудрости", и многих јлхимических, теософских и каббалистических гравюр.

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ѕринципы “еургии. Ќеоплатоническа€ “еурги€ и “еурги€ ’ристианска€

ƒневник

ѕ€тница, 24 ƒекабр€ 2010 г. 20:25 + в цитатник

—ледующа€ встреча  луба "ќко ”аджет" состоитс€ 26-ого декабр€, в ¬оскресение, в 13.00 по ћосковскому времени. “ема лекции: "ѕринципы “еургии. Ќеоплатоническа€ “еурги€ и “еурги€ ’ристианска€".

“еурги€, как род духовной практики, всегда была уделом наиболее просвещенной и образованной части общества, настроенной не только философски, но и мистически. “еурги€ всегда противопоставл€ла себ€ и свою практику - колдовству и низшей магии, обр€доверию, и прочим порождени€м невежества...
Ќа данном собрании клуба мы рассмотрим эту центральную часть духовной практики, как в эзотерических течени€х, так и в экзотерических. Ѕезусловно, коснутьс€ всех ее аспектов мы не сможем в рамках одной лекции, и потому уделим внимание основополагающим моментам. √лавным образом, мы рассмотрим вопрос по€влени€ “еургии, ее отличи€ от магии, колдовства, а также коснемс€ вопроса о невозможности “еургии дл€ политеистов. Ѕудет затронут вопрос об основных направлени€х де€тельности “еурга в античности, в средние века, в Ёпоху –енессанса и в Ќовое ¬рем€, а также в наши дни.

Ћектор: Ѕр.'.B.'.-H.'.

≈сли вы желаете прин€ть участие во встрече, напишите письмо с темой "¬стреча клуба ќко ”аджет" на e-mail deiaemeth@mail.ru.

ѕосле лекции  луба состо€тс€ традиционные собрани€ групп по изучению теории и практики ордена «олотой «ари, и группы по изучению ¬ысшей ÷еремониальной ћагии.

–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

—емь смертных грехов в ƒуховной сфере, из "ƒуховной јлхимии" –обера јмбелена

ƒневник

¬оскресенье, 10 ќкт€бр€ 2010 г. 08:33 + в цитатник

–азмещаю замечательный перевод осуществленный Eric'ом Midnight небольшого отрывка из книги "ƒуховна€ јлхими€" нашего Ѕрата - –обера јмбелена, величайшего ћага и “еурга XX-ого века, после ѕапюса, возглавл€вшего вместе с его сыном ќрден ћартинистов.

“екст:

¬ книге "ƒуховна€ јлхими€" –обера јмбелена перечислены семь смертных грехов, которым могут быть подвержены люди, стрем€щиес€ к ƒуховности. ѕеревод этого списка € привожу ниже дл€ прочтени€, и, возможно, дальнейшего обсуждени€.


1) јлчность

јлчность приводит заблуждающегос€ ѕосв€щенного к абсолютному и бесплодному уединению.

–аскрытие, обнародование, обучение, передача всего изученного им самосто€тельно или полученного от других, т€готит его и причин€ет мучени€. ќн скапливает у себ€ книги и рукописи, документы и ѕосв€щени€, однако ему и в голову не приходит, что он €вл€етс€ всего лишь инструментом передачи. ѕосв€тительные линии, к которым он причастен, разбиваютс€ его старани€ми на несколько новых, множа число своих испытаний, —тепеней, лекций с единственной целью отсрочить на сколько возможно долго момент, когда его задача будет выполнена, и бывший ученик станет ему равным, а через некоторое врем€, возможно, превзойдет его.

јлчность соответствует «емле, она противоположна –асчетливости, про€вл€€сь в ее неумеренной форме.


2) „ревоугодие

„ревоугодие приводит ќккультиста к поглощению без разбора всех доступных документов, книг, трактатов и систем: самых экзотичных доктрин, самых несоотносимых и странных эклектичных учений, которых он не чуждаетс€. Ѕред€ всем, что может удовлетворить его любопытство и аппетит к знани€м, он поглощает все, не взира€ на качество. ј если к тому же он подвержен √ордыне, то из всей полученной смеси стараетс€ создать собственное учение, которое, он уверен, доводит до совершенства, и непременно вносит изменени€ в подлинные “радиции, которые он таким образом ограбил и перепутал. ≈сли, наоборот, ѕраздность примешана к его т€ге к материализму, котора€ и есть та сама€ невоздержанность в поглощении знаний, не переваренных его ленивым духом, то однажды ѕраздность возвратит его к материализму, где он наконец сможет насладитьс€ покоем.

„ревоугодие соответствует ¬оде, и противоположно ”меренности.


3) ѕохоть

ѕохоть заставл€ет ќккультиста привносить свою чувственность во все ѕосв€тительные системы, готовые его прин€ть. ќн априори будет враждебно настроен к тем доктринам, которые находит слишком духовными или аскетичными, и будет ссылатьс€ на необходимость приспособить все идеи в наиболее либеральной манере к нуждам низшего человеческого существа. ќн защищает религии и доктрины, в которых есть место сексуальности (“антризм, распущенный √ностицизм, ¬ентраизм (—екта кармелитов Ёжена ¬ентры (1807 –1875) "проповедовала" сексуальное сношение с падшими духами под видом их "онебесивани€". 20 августа 1842 года Ёжен ¬ентра был приговорен судом за мошенничество к п€ти годам тюремного заключени€, ста франкам штрафа и возмещению судебных издержек. - ѕрим. перев.), сексуальна€ "маги€" и так далее). ƒл€ него смешанные ѕосв€тительные организации всегда намного предпочтительнее, чем состо€щие исключительно из мужчин или женщин!

ѕрежде всего, такой подход приводит его к небрежности. ќн неосмотрительно передает ѕосв€щение или обучает тех, кто не способен восприн€ть, или чужд данному учению. ќн с легкостью уступает ѕосв€тительные тайны лицам противоположного пола, чтобы снискать их расположение! » наконец, подобно прелюбоде€м и неверным духовным супругам, попрекаемым в »зраиле пророками и самим ’ристом, он становитс€ последователем диаметрально противоположных доктрин, ѕосв€щений и ÷еремоний. ѕовину€сь своим интересам и желани€м, он не постесн€етс€ обратитьс€ к системам, которые их поощр€ют, к низшим потокам, почувствовав, что в этих сферах ему не нужны ¬ысшие —илы.

ѕохоть соответствует ¬оздуху, и она противоположна ѕравосудию.


4) ѕраздность

ѕраздность приводит заблуждающегос€  андидата к своего рода квиетизму, который побуждает его бездумно ценить совершенство в обыденной любви к Ѕогу, в бездействии ƒуши, и в отсутствии внешней де€тельности. ќн безразличен к страдани€м окружающих, или, если и сочувствует им, то не стремитс€ позаботитьс€, дума€, что все беды, переносимые людьми, €вл€ютс€ закономерным результатом их предыдущих ошибок. ¬ итоге он тер€ет интерес к самому себе, и полностью полагаетс€ на ѕровидение, которое должно привести его к духовному совершенству, и считает Ќевежество таким же верным путем, как «нание.

ѕраздность соответствует ќгню (инвертированному), и противоположна —иле.


5) «ависть

«ависть заставл€ет псевдо-посв€щенного желать не только привилегированного положени€ и ложных почестей, но также побуждает его не стесн€€сь преп€тствовать, и даже предотвращать развитие своего ближнего, если предвидит, что тот обладает преимуществами, затмевающие его собственные.

ќн преп€тствует распространению доктрин, учений, книг и документов, которые могут повредить его интересам.

ќн не удержитс€ овладеть всем, чем обладают другие, и всегда будет соблазн€тьс€ тем, что есть у других, и чего нет у него, даже если уже решил, что оно не принесет ему никакой пользы, а даже противно его уму.

«ависть соответствует ѕринципу —оли, и противоположна ћилосердию.


6) √нев

 огда в  андидате про€вл€етс€ √нев, он тер€ет над собой контроль. ≈го своевластие и неконтролируемое поведение мешают ему признать, что, так или иначе, среди равных ему есть более или менее одаренные, чем он. ≈го суждени€ станов€тс€ столь же поспешными, сколь категоричными, а раздражительность приведет к тому, что он будет задирать неспособных и несведущих. » если, при неудачном стечении обсто€тельств, ненависть (чувство, даже более порочное, чем зависть) преисполнит  андидата, тогда ложное знание заведет его на путь черной ћагии.

√нев соответствует ѕринципу ћеркури€, и противоположен Ќадежде.


7) √ордын€

√ордыню справедливо называют первичным грехом. Ќашего новоиспеченного ќккультиста √ордын€ побуждает считать, что он духовно превосходит любого профана, так как более состо€телен в интеллектуальном плане. ќн охотно воображает, что обладает тайнами и учени€ми, которые были открыты лишь ему одному, воображает свое превосходство, оправдываемое его достоинствами. «ачастую он фантазирует, что в прошлой жизни был важной или знаменитой персоной. » так он приобретает непреклонное и высокомерное презрение к €влению, называемому им „еловечеством; он не способен почувствовать те избранные ƒуши, что в тыс€чи раз превосход€т его собственную, зачастую сокрытые в обыденных жизн€х скромных людей, окружающих его. ¬ общем, и в прошлом, и в насто€щем, и в будущем он считает себ€ тем, кому все должны, и, следовательно, кто имеет право предъ€вл€ть свои требовани€.

√ордын€ соответствует ѕринципу —еры, и противоположна ¬ере.
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќрден –ыцарей-ћасонов »збранных  оэнов ¬селенной

ƒневник

¬торник, 07 —ент€бр€ 2010 г. 01:59 + в цитатник

Ќаписал статью дл€ ¬икипедии об ќрдене –ыцарей-ћасонов »збранных  оэнов ¬селенной: ссылка. ƒумаю, что моим читател€м она покажетс€ интересной и полезной.
--------


ќрден –ыцарей-ћасонов »збранных  оэнов ¬селенной (фр. “Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L’Univers”), иногда сокращенно "»збранные  оэны" (фр. “Elus-Cohen”) - эзотерическа€ и теургическа€ система ¬ысших —тепеней масонства, созданна€ известным масоном, мистиком, каббалистом и теургом XVIII века ƒомом ћартинесом де ѕаскуалли.

—лово  оэн, или  о́эны, кохе́ны (ивр. כֹּהֵן‎, мн. ивр. כֹּהֲנִים‎, коани́м) — в иудаизме еврейское сословие св€щеннослужителей из рода потомков јарона.  оэны исполн€ли св€щеннослужение сначала в —кинии, а впоследствии в »ерусалимском храме. —татус коэна передавалс€ по наследству по отцовской линии. »спользование этого слова ƒомом ћартинесом в названии ќрдена призвано подчеркнуть, что легендарна€ истори€ учени€, которое он преподавал, восходит к ветхозаветным Ѕиблейским временам.


—одержание:

1. »стори€ возникновени€ ќрдена »збранных  оэнов
1.1. Ћегендарна€ истори€
1.2. ƒокументальна€ истори€
1.3. »збранные  оэны и ћартинизм после ћартинеса де ѕаскуалли
2. ќрден »збранных  оэнов и франкмасонство
3. »ерархи€ и теурги€ ќрдена
4. Ћитература
5. ѕримечани€


1. »стори€ возникновени€ ќрдена »збранных  оэнов

»стори€ ќрдена »збранных  оэнов, как и истори€ любого тайного общества, €вл€етс€ довольно сложной, запутанной, и сохран€ющей множество пробелов. »сследовани€ затруднены еще и тем, что как и о любом тайном обществе, €вл€ющемс€ тайным не формально, а действительно, об истории ќрдена »збранных  оэнов сохранилось крайне мало письменных документов, которые могли бы пролить свет на те места в истории ќрдена, которые остаютс€ неизвестными вот уже более трех столетий. ќднако, мы можем разделить историю ќрдена на легендарную, в которой излагаетс€ легенда о происхождении учени€ ќрдена; и на фактическую, в которой излагаетс€ истори€ ќрдена со времен ƒома ћартинеса, известна€ из разных, сохранившихс€ документов.


1.1. Ћегендарна€ истори€

—огласно легендарной истории ќрдена, излагаемой в "“рактате о реинтеграции" - основополагающей книге о ћартинизме, учение преподаваемое в ќрдене »збранных  оэнов ƒома ћартинеса берет свое начало в наставлени€х, которые —иф, третий сын јдама, получил от јнгелов, дл€ достижени€, в том числе и определенными обр€довыми действи€ми, примирени€ человечества с Ѕогом. ѕотомки —ифа и ≈ноха извратили это знание, и оно стало бесполезным. Ќою учение было передано повторно, и от него оно перешло сквозь века, через непрерывную цепь “радиции ѕосв€щени€, к –озенкрейцерам. ¬ысшее же таинство –озенкрейцерского Ѕратства преподавалось на ¬ысшей ступени ќрдена »збранных  оэнов, имевшей обозначение "R+", что означало "Reaux-Croix" ("–озоватый  рест", или "–ум€ный  рест").

—читаетс€, что учение, передаваемое в ќрдене »збранных  оэнов, и в особенности на степени "R+", €вл€лось осью, и основополагающей доктриной всех предшествовавших эзотерических Ѕратств, обществ, и ќрденов, существовавших до по€влени€ ќрдена »збранных  оэнов. “акже, считаетс€, что все предшествовавшие Ѕратства, €вл€ютс€ просто формами, через которые ќрден »збранных  оэнов про€вл€лс€, и посредством которых действовал в материальном мире. Ѕолее того, согласно легендарной истории ќрдена, все ветхозаветные св€тые и пророки, например ћоисей, »ли€, »саи€, »езикииль, царь —оломон, пророк ƒаниил, архитектор ’рама —оломона мастер ’ирам, и другие; а также многие новозаветные христианские де€тели и мистики - в их числе двенадцать јпостолов »исуса ’риста, богословы и учител€ ранне-христианской церкви, и некоторые де€тели последующего периода; разные легендарные фигуры, такие, например, как ’ристиан –озенкрейц - €вл€лись »збранными  оэнами ¬селенной.


1.2. ƒокументальна€ истори€

∆ак де Ћиврон »оахим де ла “ур де ла  аса ƒом ћартинес де ѕаскуалли родилс€ около 1727 года в √ренобле (по другим данным около 1710 года), ‘ранци€, и умер в 1774 году на √аити в возрасте сорока семи лет (по другой версии - шестидес€ти четырех лет). ≈го отец - ћесьер де ла “ур де ла  аса - был известным масоном и обладал ’артией, дающей право основывать масонские ложи и управл€ть ими. ’арти€ была выдана ему „арльзом Ёдуардом —тюартом, " оролем Ўотландии, »рландии и јнглии, 20 ма€ 1738 года и предоставл€вшим обладателю как исполн€ющему об€занности ¬еликого ћастера власть возводить ’рамы во славу ¬еликого јрхитектора"[1]. Ёта ’арти€ должна была передаватьс€ по наследству, и была передана его сыну, ƒому ћартинесу, по достижению им возраста двадцати восьми лет.

¬ступив в права владени€ ’артией, ƒом ћартинес де ѕаскуалли начал устанавливать одну из первых масонских систем высших степеней в ≈вропе, расшир€вшую три "цеховых", или, как их называют - "символических" степени масонства.

Ёта система ¬ысших —тепеней получила название "ќрден –ыцарей-ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной". ѕерва€ Ћожа ќрдена была открыта в 1754 году.

ƒвадцать лет своей жизни, охватывающие период с 1754 года, когда была основана перва€ ложа ќрдена, и по 1774 год, до самой своей смерти, ƒом ћартинес неустанно работает над учреждением и продвижением ќрдена »збранных  оэнов. “огда же, в 1754 году он основывает  апитул "Ўотландских —удей" в ћонпелье.

¬ 1761 году он был аффилирован во ‘ранцузскую ложу (фр. La Francaise) в Ѕордо, и основывает там ’рам »збранных  оэнов.

¬ 1764 году он переименовывает ложу в Ѕордо во "‘ранцузскую »збранницу" (фр. Francaise Elue Ecossaise), чтобы показать, что теперь она обладает  апитулом ¬ысших —тепеней.

¬ 1766 году году главы масонской провинции Ѕордо декларировали отмену всех установлений касательно ¬ысших степеней, оставив лишь первые три (степени св€того »оанна: ученик, подмастерье, мастер). ¬ результате все работы капитула были приостановлены. ¬ тот же самый год ƒом ћартинес отправл€етс€ в ѕариж, где основывает новый и полномочный ’рам »збранных  оэнов вместе с Ѕэконом де Ўевалери, ∆аном-Ѕатистом ¬иллермозом, ‘оже д’»ньекуром, графом Ћузинь€ном, јнри де Ћосом, √ренвилем и некоторым другими, которым было уготовано сыграть важную роль в истории ќрдена. ¬ это же врем€, впервые среди масонских организаций ≈вропы в ќрдене »збранных  оэнов ¬селенной создаетс€ женска€ ложа, в которую вход€т: мадам де ѕаскуалли (жена ƒома ћартинеса), госпожа ѕровансаль (сестра ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза), госпожа де Ѕранкас, госпожа ƒюбур (ƒосточтимый ћастер Ћожи), мадемуазель де Ћузинь€н, и мадемуазель Ўеврие.

¬ 1767 году он учредил ¬ерховный “рибунал, который будет руководить всем орденом »збранных  оэнов. ¬скоре, ќрден ƒома ћартинеса распростран€етс€ во многих странах ≈вропы, начина€ от раздробленных германских государств, и заканчива€ –оссией, где действуют несколько лож " оэнического ќбр€да". »звестно, что ’рамы ќрдена существовали в немецких кн€жеских домах √ессен-ƒармштадтов и √ессен-√ольштейнов.

¬ 1768 году ƒом ћартинес де ѕаскуалли встречаетс€ с Ћуи  лодом де —ен-ћартеном. Ћичность и наставлени€ ƒома ћартинеса произвели глубокое и прочное впечатление на —ен-ћартена, но и сам ѕаскуалли ощутил на себе вли€ние —ен-ћартена, когда тот прин€л решение оставить военную карьеру в 1771 году, и сменил затем аббата ѕьера ‘урнье на посту личного секретар€ ћартинеса. Ётим ознаменовалось начало значительного развити€ ритуалов ќрдена, и завершение работы над письменным составлением ƒомом ћартинесом его главного труда - «“рактата о реинтеграции существ» - доктринального основани€ дл€ теософии и теургии ќрдена »збранных  оэнов в его врем€, и ћартинизма в последующие столети€, изначально €вл€вшегос€ внутренним документом ќрдена, до того, как быть записанным, долгое врем€ передававшегос€ в качестве устных наставлений от посв€тител€ к посв€щаемому. ¬последствии, после смерти ƒома ћартинеса, книга перерастет узкие рамки ќрдена, оказав огромное вли€ние на духовную и философскую жизнь своего времени.  нига продолжает оказывать вли€ние на оккультизм, мистицизм, и духовную философию и сейчас, так как несколько дес€тков ћартинистских организаций и ќрденов по всему миру - чаще всего следствие прочтени€ именно этой книги.

¬ 1772 году ћартинес переправилс€ на барже в —ан-ƒоминго, чтобы получить наследство. ѕеред тем как навсегда покинуть пределы ‘ранции, ћартинес де ѕаскуалли назначает "—уверенными —удь€ми" и "¬ысшими Ќеизвестными" ќрдена ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза и Ћуи  лода де —ен-ћартена. ѕо прибытию в ¬ест-»ндию, он основывает ’рамы »збранных  оэнов в ѕорт-о-ѕренс и Ћеогане на √аити. ¬последствии там же, на √аити, ƒом ћартинес умер в 1774 году, предположительно из-за лихорадки, что привело впоследствии к упадку ќрдена.


1.3. »збранные  оэны и ћартинизм после ћартинеса де ѕаскуалли

ѕеред смертью, ƒом ћартинес, наход€сь в ѕорт-о-ѕренсе, передает полномочи€ главы ќрдена своему двоюродному брату, јрману –оберу  энье де Ћестеру, генеральному секретарю мореходного ведомства на √аити. ѕоследний умирает в 1778 году, назначив своим преемником "могущественного магистра" —ебасть€на де лас  азаса, который возвратившись во ‘ранцию в 1780 году, пытаетс€ объединить ’рамы ќрдена под своим началом. ≈му это не удаетс€, после чего он, в 1781 году объ€вл€ет о закрытии восьми ’рамов, признававших его власть. Ќи лас  азас, ни  энье не сыграли значительной роли в развитии ќрдена.

¬ то же врем€, в 1776 году ’рамы  оэнов в Ћа-–ошели, ћарселе и Ћибурне перешли к ¬еликому ¬остоку ‘ранции.

  1777 году ритуалы ќрдена вышли из активного употреблени€, сохран€€сь лишь в некоторых группах »збранных  оэнов ѕарижа и ¬ерсал€, продолжавших работу ќрдена.

Ќесмотр€ на официальное закрытие, »збранные  оэны продолжали как практиковать ритуалы, так и проводить инициации. ƒоктрина ћартинеса де ѕаскуалли не была утер€на, но даже после смерти своего основател€ она продолжает распростран€тьс€ в масонской системе, учрежденной ¬иллермозом вскоре после кончины ћастера его ложи.

 роме ¬иллермоза и —ен-ћартена, последним личным учеником ћартинеса был аббат ѕьер ‘урнье. ѕримерно в 1768 году он встретил ƒома ћартинеса - ”чител€, который заставил его перевернуть всю свою жизнь, и дл€ которого он стал его секретарЄм. ѕосв€щенный в »збранные  оэны, клирик с выбритой на голове тонзурой, ‘урнье проживал главным образом в Ѕордо, где был св€зующим звеном в корреспонденции между членами ќрдена.

¬ 1776 году —ен-ћартен цитирует работу ‘урнье «„ем мы были, что мы такое, и чем мы станем», описыва€ его как »збранного  оэна, исключительно сведущего в сверхъестественных манифестаци€х, не жела€ говорить о нЄм слишком много. ¬о врем€ революции ‘урнье эмигрировал в јнглию, и жил там до конца своих дней, а с 1818 года до 1821 года оказывал поддержку мюнхенскому теософу ‘ранцу фон Ѕаадеру, впервые открывшему в 1792 году кумул€тивный эффект.

¬ течение XIX века столети€ ”чение ƒома ћартинеса де ѕаскуалли передавалось:

1. ¬ небольшом кругу  аббалистического јреопага, состо€вшего их дев€ти »збранных —в€щеннослужителей, каждый из которых был не согласен с решением о прекращении активной де€тельности ќрдена »збранных  оэнов и с решением о передаче материалов ќрдену ‘илалетов («Ћюб€щих »стину», или «ƒрузей »стины») месье —аветта де Ћанж. ƒокументально известно, что в 1806 году ими проводились теургические действа на весеннее и осеннее равноденстви€[2].
2. Ќекоторыми ћасонами Ўотландского »справленного ”става, получившими тайные »нструкции от ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза под эгидой ќрдена –ыцарей Ѕлагодетелей —в€того √рада, который ныне представлен в том числе и как один из градусов Ўотландского »справленного ”става.
3. Ќеизвестными ‘илософами (Ќеизвестными ¬ысшими) Ћуи- лода де —ен-ћартена и обществами, образованными в виде обществ, именовавшихс€ «ƒрузь€ —ен-ћартена», состо€вшими из «S.'.I.'.», находившиес€ в согласии с его философией, и работающие в небольших полу-публичных группах.[3]

¬ этой последней категории рассматриваютс€ две особые линии преемственности:

—реди тех, кого посв€тил Ћуи  лод де —ен-ћартен были: јббэ де Ћануэ, месье Ўапталь,  омте де Ўантелупа. јббэ посв€тил ∆.-ј. ’еннеквина, который, в свою очередь, посв€тил √енри де ла “уше, который посв€тил ћесье ј. ƒебаролль,  омте д’јутеркура, который посв€тил мадам јмели де Ѕуас-ћортмарт. ¬ свою очередь, мадам јмели де Ѕуас-ћортмарт посв€тила ѕьерра ќгюста Ўабосо.

ћесье Ўапталь посв€тил человека, чь€ персона неизвестна, в следствии того, что мартинисты отказываютс€ оглашать его им€, а в других источниках и документах оно не упоминаетс€. ќн, в свою очередь, посв€тил √енри ƒалаажа. «атем, на своем смертном одре, месье ƒелааж посв€тил доктора ∆ерара јнкосса, более известного под своим литературным псевдонимом ѕапюс. Ёто случилось в 1880 году.

ѕапюс и Ўабосо передали друг другу свои посв€щени€, чтобы объединить обе линии преемственности. ¬ 1884 году был составлен проект конституции ќрдена ћартинистов (фр. Ordre Martiniste). ¬ 1890 году было прин€то решение поместить ќрден под управление ¬ысшего —овета, состо€вшего из двенадцати членов, в числе которых был ѕапюс, €вл€вший собой ѕрезидента и ¬еликого ћастера. ѕервыми двенадцатью, вошедшими в ¬ысший —овет, были:

ѕапюс, Ўабосо, —танислас де √уайта, ’амуэль, Ѕарлет, ѕоль —едир (то есть »вон Ћелуп), ѕоль јдам, ћорис Ѕаррэс, ∆юль Ћежэ, ћонтьер, Ўарль Ѕарлет, јкуэ Ѕурже и ∆озеф ѕеладан. ¬скоре двое из них оставили свой пост. Ќа места Ѕарреса и ѕеледана пришли ƒоктор ћарк ’авэн (Ћалонд) и ¬иктор-Ёмиль ћишлет.

¬ 1893 году Ћионские ћартинисты получили материалы и записи ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза и "„астные »нструкции  оэнов Ћионского ’рама", которые вдова ∆озефа ѕонта, преемника ¬иллермоза, оставила Ѕрату  аварньеру.

»з-за того, что многие мартинисты времен ѕапюса, в том числе и те, которые входили в ¬ысший —овет ќрдена ћартинистов, одновременно состо€ли в разных масонских юрисдикци€х (в частности, это был ƒревний »значальный ”став ћасонства содержащий в себе 33 градуса, впоследствии он был объединен с ≈гипетским ”ставом ћемфис-ћицраима, включавший в себ€ 95 градусов), мартинистами состо€щими в ќрддене велась работа главныым образом направленна€ на превращение ќрдена ћартинистов в новую —истему ¬ысших —тепеней дл€ ћасонства, взамен распространенной тогда форме свободной передачи посв€щени€ от учител€ к ученику, котора€ была установлена —ен-ћартеном.

¬ 1914 году ѕапюс и “едер пришли к соглашению с ƒоктором –ибокуртом, ¬еликим ћастером Ўотландского »справленного ”става, создать ¬еликий  апитул ћартинистов, который будет состо€ть исключительно из ћасонов, посв€щенных в ¬ысшие √радусы, и который будет представл€ть собой "мост" между ќрденом ћартинистов и Ўотландским »справленным ”ставом (включавшим ”чение ќрдена –ыцарей Ѕлагодетелей —в€того √рада ∆.-Ѕ. ¬иллермоза).   несчастью дл€ этого проекта, прежде чем оно было осуществлено, началась ѕерва€ мирова€ война. —мерть ѕапюса от туберкулеза в 1916 году на фронте, когда он служил во французской армии, а также смена ¬еликого ћастера Ўотландского »справленного ”става положили конец этому начинанию. ѕапюс играл жизненно важную роль в распространении ћартинизма, создании ќрдена, и в поддержании его единства на прот€жении всей своей жизни. ѕосле его смерти ќрден ћартинистов претерпел разделение на несколько ветвей.

Ёти ветви были объединены только после ¬торой ћировой ¬ойны 1939-1945 годов, когда несколько ћартинистов, имевших ѕосв€щение в √радусы C.B.C.S. Ўотландского »справленного ”става, решили возобновить представленную ∆аном-Ѕатистом ¬иллермозом форму ћартинизма (иногда именуемую "¬иллермозизм"). “ак по€вилс€ "ќрден ћартинистов »збранных  оэнов" (фр. “L’Ordre Martiniste des Elus-Cohen”), работы в котором провод€тс€ в обычных трех градусах мартинизма как у ѕапюса, и который представл€ет собой преддверье оперативного ќрдена, возобновленного под именем "ќрден –ыцарей-ћасонов »збранных  оэнов ¬селенной" (фр. “Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L’Univers”), как во времена ƒома ћартинеса де ѕаскуалиса. ќн был возобновлен –обером јмбеленом - ¬еликим ћастером египетского ”става масонства ћемфис-ћицраим, и одновременно с этим занимавшего должность ¬еликого ћастера ќрдена ћартинистов.


2. ќрден »збранных  оэнов и франкмасонство

ќрден сто€л в стороне от остальных ќрденов и систем ¬ысших —тепеней того времени, потому как ƒом ћартинес считал вредным и пагубным классический миф, лежащий в основе ћастерского масонского посв€щени€ третьего градуса. Ѕолее того, он считал ложным содержание этого самого мифа, об архитекторе ’рама цар€ —оломона — ’ираме, коий был убит своими рабочими пр€мо во дворе этого легендарного сооружени€. ƒл€ него было совершенно неприемлемо, чтобы этот "иевусейский апокриф" (ханаанский, искаженный ханане€ми, — так отзывалс€ об этом мифе ƒом ћартинес) третьего символического градуса в своей известной масонской версии, практиковалс€ в ќрдене »збранных  оэнов. ƒом ћартинес считал, что этот миф в будущем окажет различные пагубные вли€ни€ на масонерию, в одной из инструкций »збранным  оэнам заключает:

"¬ каком неведении и заблуждении пребывают эти люди, пожелавшие основать свой орден (масонский) на лжи. ≈сли бы однажды их просветил св€той свет, то они бы узрели, что убийцы могущественнейшего мастера ’ирама — они сами, ставшие подмастер€ьми, которые посто€нно нанос€т ему раны своими прегрешени€ми и непотребными делами"[4].

Ќа самом деле, учил ƒом ћартинес, настал час, и архитектор ’ирам просто удалилс€ от цар€ —оломона из-за того, что последний впал в свои прежние грехи. ѕогибнуть, умереть от ран он не мог, ибо не €вл€лс€ обыкновенным смертным, будучи возвышенной сущностью, носителем св€тости, архитектором, посланным к царю —оломону самим ¬еликим јрхитектором ¬селенной. »з «„астных инструкций к Ћионским  оэнам» следует, что ’ирам — суть одно из шести про€влений ¬еликих »збранников, среди которых Ёли (Hely), ≈нох, ћелхиседек, ”р и »ли€. ¬се они предшествуют завершающему, седьмому про€влению, - "€влению »справител€ - √оспода Ќашего »исуса ’риста". Ќо именно ’ирам, как следует из инструкций, €вл€€сь архитектором ’рама цар€ —оломона, предзнаменовал своим €влением ѕришествие —ына Ѕожи€ (Jesua Messsiah) — как ¬еликого јрхитектора Ќовозаветной ÷еркви.

Ёто представление ƒом ћартинес развивает в ¬ысших —тепен€х, совершенно отход€ от масонского символизма и обыкновенных масонских работ, взамен внедр€€ мистическую философию, подробное описание которой можно найти в уже упом€нутом его труде "“рактат о реинтеграции существ, их изначальных духовных и божественных свойствах, добродетел€х и силах".

¬ "“рактате о реинтеграции" он истолковывает Ѕиблию так, как он сам, по его словам, "научилс€ от своих мастеров". Ёто полученное им учение изъ€сн€ет, что ѕисание должно пониматьс€ как духовное повествование, описывающее как человек, и человечество в целом, пало из своего духовного местопребывани€, и продолжает падение, пока по собственной воле не остановит себ€, и не начнет работать над возвращением назад, в состо€ние, которое ему предназначено, с помощью Ѕожественных сил, желающих, чтобы человек обрел свое истинное состо€ние.

ќтдал€€сь все больше от обыкновенного франкмасонства, учение ƒома ћартинеса передавалось посв€щенным не только посредством инициаций, но и через личную ритуальную работу, или теургические операции (греч. θεουργία - "теурги€" - от греческого греч. θεός, «бог, божество» + греч. όργια, «обр€д, св€щеннодействие», то есть -"божественна€ работа"), которые каждый  оэн проводил в одиночестве. Ќаставление к совершению этих операций преподавались лично ƒомом ћартинесом тем, кто проходил инициацию во врем€ посв€щений, либо устно и в почтовой переписке, котора€ зачастую была зашифроана (велась с использованием специального шифрованного алфавита).


3. »ерархи€ и “еурги€ ќрдена



ѕолностью и подробно описать литургическую и церемониальную практику ќрдена –ыцарей ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной не представл€етс€ возможным в св€зи с недостатком доступных публикаций, документов и материалов способных осветить этот вопрос. «адача усложн€етс€ еще и тем, что уже при жизни ƒома ћартинеса степени мен€ли свои наименовани€, а теургический церемониал исправл€лс€, дополн€лс€ им лично, и реформировалс€.

 онстан Ўевийон, ¬еликий ћастер ќрдена ћартинистов до 1944 года, и по совместительству ¬еликий »ерофант египетского эзотерического ћасонского ”става ћемфис-ћицраим, в своей статье о ћартинесе де ѕаскуалли (1935 год) указывает на то, что документально сохранились ритуалы ќрдена. ќднако, он не опубликовал их, сохран€€ в тайне эти практики, и у непосв€щенной части общества нет возможности ознакомитьс€ с аутентичными обр€дами ќрдена ƒома ћартинеса.

ќднако, из доступных источников, в том числе из работ позднейших известных авторов, таких как –обер јмбелен, и ∆ерар ван –ийнбек, а также из некоторых опубликованных в XIX веке ѕапюсом материалов (включающих катехизисы некоторых степеней ќрдена »збранных  оэнов), можно составить некоторое представление об ритуалах и сути этих риуталов, которые составл€ли практику ќрдена. “аким образом, опира€сь на труды указанных авторов, можно заключить, что кажда€ посв€тительна€ степень ќрдена должна была отражать ключевые моменты духовной эволюции человека, - исхождение (эманацию) праотца в божественном пространстве, изначальное предназначение человека, данное Ѕогом, грехопадение и последующее за ним низвержение јдама в материальный мир, его восхождение в Ќебесные —феры, и реинтеграцию, включавшую окончательное примирение с Ѕогом и восстановление человека в "первоначальных качествах и силах - божественных и духовных".

ќчевидно, в разное врем€, ќрден –ыцарей-ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной состо€л из дев€ти, дес€ти, и одиннадцати градусов.  роме того, исход€ из открытых документов, он образовывал три основных корпуса (класса), по которым распредел€лись составл€ющие инициатическую иерархию градусы. “ри основных корпуса (класса) предшествовали четвертому корпусу (классу), в коем и заключалась последн€€, ¬ысша€ и “айна€ —тепень "R+".

 аждый корпус ќрдена соответствовует букве Ќеизреченного »мени Ѕога - Tetragrammaton - (ивр. י (йод) ה (хей) ו (вав) ה (хей): יהוה‎). ≈сли сложить пор€дковые числа нумерации корпусов 1+2+3+4, то получитс€ 10, - божественна€ декада по учению »збранных  оэнов ƒома ћартинеса. —уд€ по всему, в ќрдене изначально было всего дес€ть степеней, и распредел€лись они так: четыре в первом корпусе, три во втором, две в третьем, и одна в четвертом - 4+3+2+1. “а же пифагорейско-теософска€ формула декады, только в обратном, возвращающемс€ к своим истокам пор€дке. “аковое устроение было призвано подчеркнуть доктрину реинтеграции, то есть возвращени€ к Ѕогу, и первоначальному духовному и божественному состо€нию человека.

I. ѕервый корпус складываетс€ из трех степеней символического масонства, к которым добавл€етс€ четверта€ степень "¬еликого »збранника":

1. ”ченик,
2. ѕодмастерье,
3. ћастер.
4. ¬еликий »збранник

ƒополнительна€ по отношению к трем градусам символического масонства степень "¬еликого »збранника", также имела другое название: "—овершенный ћастер »збранник". ƒругие названи€ этой степени, упоминающиес€ в письмах ƒома ћартинеса: "¬еликий »збранный в черной пов€зке", и "„астный ћастер".

II. ¬торой корпус включает в себ€ степени "ѕритвора ’рама", а именно:

1. ”ченик- оэн, или "отмеченный силой",
2. ѕодмастерье- оэн, или "дважды отмеченный силой",
3. ћастер- оэн, или "трижды отмеченный силой"; эта степень также именовалась иначе, а именно: "Ўотландский ћастер".

 ак и первые четыре степени, они €вно сильно св€заны с масонством, но уже имеют эзотерические коннотации, указывающие на существование оккультного учени€ в ќрдене.

III. “ретий корпус содержит в себе "—тепени ’рама":

1. ¬еликий ћастер »збранный  оэн, или - ¬еликий ћагистр »збранный  оэн; также, встречаетс€ наименование - "¬еликий јрхитектор".
2. ¬еликий »збранник «оровавел€, или –ыцарь ¬остока; также, встречаетс€ наименование - " омандор ¬остока".

Ёти степени основаны на полном постижении учени€ ќрдена, изложенного в "“рактате о реинтеграции существ". —ам по себе “рактат €вл€ет собой комментарии к ѕ€тикнижию ћоисе€ выполненные именно с позиции христианского мистицизма и “еургии, в том числе и оперативной. ƒом ћартинес дл€ написани€ комментариев прибегает к розенкрейцерскому символизму, использует гематрию и другие каббалистические методы, активно задействует пифагорейский числовой мистицизм, и элементы неоплатонической философии. ќснову де€тельности ќрдена, согласно учению, излагаемому в трактате, составл€ет аскеза, специальные посты, обр€ды экзорцизма, и действа, направленные против зла в человеке, общности, и вселенной. ƒл€ "»збранного  оэна" €вл€лось необходимым условием - чтение семи пока€нных псалмов ƒавида в каждое новолуние, возношение особой службы —в€тому ƒуху по средам каждой недели, ежедневное повторение молитвы мытар€ лицом к востоку, и молитвы "»з глубины воззвах" с лицом, обращенным от земли к небу. „ем выше посв€щенный поднималс€ по лестнице степеней ќрдена –ыцарей-ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной, тем больше в его духовной и мистической практике по€вл€лось об€зательных молитв, постов, и наставлений к смирению. —овременники ƒома ћартинеса свидетельствуют, что жизнь "»збранного  оэна" была исполнена самоотречени€. јббат ‘урнье пишет, что ежедневные наставлени€ ћартинеса де ѕаскуалли к "»збранным  оэнам" были:

”стремл€ть себ€ непрерывно к √осподу, обогащатьс€ в своих добродетел€х, и трудитьс€ во общее благо.

ƒалее, в своих запис€х аббат ‘урнье заключает, что все наставлени€ ƒома ћартинеса "соответствовали в точности тому, что €влено в ’ристовом ≈вангелии". ƒругой ученик ƒома ћартинеса, член ќрдена »збранных  оэнов, ƒюруа ƒ'ќтерив, пишет, что духовное делание »збранных  оэнов состо€ло

- в посто€нном усмирении злой мысли, молитве, и евангельских добродетел€х, которые суть единственные средства приблизитьс€ к раскрытию всех истин...

VI. «авершает видимую архитектуру ќрдена –ыцарей-ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной четвертый корпус - содержащий всего один, последний, невидимый, или, иначе - тайный градус "R+" (Reaux-Croix), то есть "–озоватого  реста", по другому - "–ум€ного  реста". Ќазвание св€зано с тем, что согласно учению »збранных  оэнов, а также, следу€ написанному в Ѕиблии, в  ниге Ѕыти€, - сам праотец јдам был рум€ным: ивр. אָדָם‎, јдам; однокоренное со словами ивр. אדמה‎, земл€ и אדום, красный, что истолковывалось ƒомом ћартинесом как "–ум€ный", или "–озоватый". Ётот градус €вл€лс€ полностью теургическим, посв€щенный в него вступал в общение с духовными существами посредством "ћагии —вета" и "“еургии". ѕодробности так называемой "¬ысшей “айны" передававшейс€ на этой степени неизвестны, однако существуют свидетельства, из которых следует, что данна€ степень "св€зана с видением »справител€, √оспода Ќашего »исуса ’риста", как называл ≈го ƒом ћартинес.

¬ оперативную задачу ќредна »збранных  оэнов входит осуществление посв€щенным  оэном вначале духовного, а затем и материального контакта с одним из великих ангелов, которые исход€т от "»мени из семидес€ти двух письмен" (—емьдес€т два »мени √оспода, в иудейской традиции "Ўемхамфораш").  онтакт с этими ангельскими силами был необходим дл€ того, чтобы следовать по пути примирени€ и реинтеграции, так как дл€ следовани€ этому пути, кое в учении »збранных  оэнов считаетс€ "истинным предназначением человека" следует пойти путем внутреннего мистического самосовершенствовани€, а также нужно воспользоватьс€ теургическими операци€ми. „ерез эти самые операции ученик должен вступить в отношени€ с јнгельскими сущност€ми, которые в теургических операци€х представл€ют собой «посредников», чьи функции схожи с функцией јнгелов-’ранителей, и, во многом, их описани€ близки к тем, которые давались √ению —ократа. „аще всего, благие јнгелы €вл€ютс€ в характерных дл€ них обликах или иероглифических символах (специальных ѕечат€х) свойственных тому небесному чину духов, которых призывал посв€щенный. “акие про€влени€ €вл€ютс€ верным доказательством того, что он стоит на верном пути реинтеграции. ѕривлекать верных √осподу благих јнгелов следует исполнением внешнего культа, который, собственно, и €вл€етс€ теургией.

 роме этого, непосредственными задачами “еургии €вл€етс€:

1. ѕоддержание посв€щенного "»збарнного- оэна" содействием и благословением небесных сил, јнгелов, и благих духов,
2. ќсуждение и изгнание злых духов, или демонов, которыые посто€нно мешают человеку в исполнении его предназначени€,
3. ѕриближение человека к Ѕогообщению, и непосредственное достижение этого Ѕогообщени€, или "√нозиса", путем посто€нной теургической молитвы, смирени€, и евангельской добродетели.

ќднако, дл€ вызова добрых духов, и дл€ изгнани€ злых демонов, согласно учению ƒома ћартинеса, впрочем, в этом моменте не идущим в разрез с любыми спиритуалистическими и магическими теори€ми, необходимо знать их имена и "печати" - то есть, "тайные знаки", выражающие сущность духа, которому принадлежит печать, или, скорей, который сам принадлежит печати. ѕоэтому, кроме "¬ысшей “айны", ƒом ћартинес также передавал посв€щаемым в степень "R+" перечень, содержащий имена и тайные иероглифы 2400 духов, сопровожда€ сей акт различными советами о благопри€тных периодах дл€ теургических действ, коими €вл€ютс€ равноденстви€ и лунные фазы.

—ледует отметить, что сам ƒом ћартинес не считал оперативную теургию единственным путем к Ѕогу, и к достижению –еинтеграции и ѕримирени€. “ак, после одной из церемоний, длившейс€ целый день, которую проводили вдвоем ƒом ћартинес и Ћуи  лод де —ен-ћартен, —ен-ћартен, т€готившийс€ множеством культовой и обр€дной практики, спросил: "Ќеужели все это необходимо дл€ достижени€ Ѕога?", на что ƒом ћартинес ответил: "Ќет, но мы должны довольствоватьс€ тем, что мы имеем"[5].


4. Ћитература

* “амплиеры и –озенкрейцеры, –обер јмбелен.
* Les Enseignements secrets de Martines de Pasqually precede d'une Notice sur le martinezisme et le martinisme. ‘ранц фон Ѕаадер, издательство "Ўакорнак", ‘ранци€, ѕариж, 1900 год.
* ѕапюс - оккультист, эзотерик, или маг? Jean-Pierre Bayard, EDIRU, 2004 год.
* D. Juifs et Francs-Masons. Paris, 1989 год.
* La Philosophie mystique en France a la fin du XVIIIe siecle, Saint-Martin et son maitre Martinez Pasqualis, ‘ранк јдольф, ѕариж, √ермер Ѕаийере, 1866 год.
* La Science Kabbalistique, Ћенен, Amiens, 1823 год.
* Le Traite de la reintegration des etres, Martinez de Pasqually, издательство "Ўакорнак", ѕариж, 1899 год.
* Martinez de Pasqually de Constant Chevillon (1935) EzoOccult - le Webzine d'Hermes v2.01, Societes Occultes. Le 28 octobre 2004 par Spartacus FreeMann.
* Martines de Pasqually, sa vie - ses pratiques magiques - son oeuvre - ses disciples, ѕапюс, ѕариж, издательство "Ўамуель", 1895 год.
* ћартинезизм, ¬иллермозизм - ћартинизм и франкмасонство, ѕапюс, издательство "Ўамуель", ѕариж, 1899 год
* ќртодоксальное ћасонство, J.-M. Ragon, Ѕрюссель, 1853 год
* Un thaumathurge au XVIIIe siecle, Martines de Pasqually, sa vie, son oeuvre, son ordre, ∆ерар ¬ан –ийенберк, Ћион, издательство "P. Derain-L. Raclet, 1938.


5. ѕримечани€

1. ↑ ћартинес де ѕаскуалис и »збранные  оэны, ћайк –естиво (—ар »гнатиус)
2. ↑ јрхивы Ќациональной ѕарижской библиотеки, фонд "Z"
3. ↑ ѕапюс и ќрден ћартинистов, ћайк –естиво (Sar Ignatius, Initiateur Libre)
4. ↑ „астные инструкции к Ћионским  оэнам, архив Ћионской библиотеки
5. ↑ јрхивы Ќациональной ѕарижской библиотеки, мистическое масонство XVIII века, переписка —ен-ћартена и ћартинеса де ѕаскуалли; фонд "Z", рукописи —ен-ћартена.

–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

“еургические операции: молитва "ќтче наш"

ƒневник

—уббота, 04 —ент€бр€ 2010 г. 06:50 + в цитатник

“еургические операции: молитва "ќтче наш"


“еургической операцией называют достаточно мощную, планомерную и целесообразную попытку воздействи€ на ментальные токи ¬селенной в той ее части, которую мы называем архетипом, в цел€х производства или ускорени€ определенных астральных формирований или физических реализаций.


¬ыража€сь обыденно, дух “еурга вступает в общение с архетипом, чтобы через его посредство добитьс€ чего-нибудь астрального или реального.


Ёлементарнейшим типом теургической операции €вл€етс€ то, что мы называем молитвой.

ћолитвы бывают более или менее сложные, в зависимости от миросозерцани€ мол€щегос€ и от объекта, к которому обращена молитва.


≈сли молитва не имеет специального назначени€, а предназначена лишь дл€ общени€ с архетипом в цел€х получени€ высших инфлуксов во всех фазах жизненных про€влений, то она €витс€ пр€мым отражением миросозерцани€ мол€щегос€, так сказать — теургической фотографией оперирующего микрокосма. »з этого следует, что молитва каббалиста будет замкнутой системой, разложимой по сефирам ¬селенной. “акова молитва √осподн€: Pater noster qui es in coelis (обращение в молитве к √осподу) будет по аналогии соответствовать тому, что стоит выше всех сефирот второго семейства, то есть попросту лицам первого семейства. —ам термин in coelis (на небесах) указывает на местоположение того, к кому обращаютс€, выше так называемого Horizon Aeternitatis. ¬месте с тем мы в этом обращении видим соблюдение основного тезиса теургии, глас€щего, что вс€ка€ молитва обращена к Ain-Soph, а не к каким-либо сефирам или органам сефир. ћолитва восходит по сефирам вселенной; иногда она может подкрепл€тьс€ обращением к заступникам, но это обращение играет всего лишь роль сли€ни€ малого ручейка молитвы отдельной монады с огромной рекой теургических операций угодника, а вс€ вода этого малого ручейка стремитс€ в необъ€тный океан Ain-Soph.

Sanctificetur Nomen Tuum (1-е прошение) означает: «ƒа св€титс€ им€ твое», т. е. ¬еликий јркан твоего эманационного про€влени€ в метафизическом плане. «ƒа св€титс€», то есть, да не тер€етс€ из виду искател€ми-мистиками форма эволютивного треугольника.

Adveniat Regnum Tuum (2-е прошение).

–ечь, конечно, идет о порождении царства гармонии, форм (сефира Tiphereth) в душе мол€щегос€ и в астросоме всей внешней ему ¬селенной.

Fiat Voluntas Tua sicut in coclo (3-е прошение) означает: «ѕреклон€юсь перед великим законом יהזה метафизического мира, жела€ участвовать в его использовании своей духовностью» (область сефиры Binah, заключающей в себе разум вещей, подчиненный упом€нутому закону).

...et in terra (4-е прошение) значит в переводе: «...и астральным порождением закономерных этических про€влений сефиры справедливости».

Panem nostrum quotidianum da nobis fodie (5-е прошение)— какой «насущный» хлеб? ’леб это аллегори€ возможности формально познавать жизнь (ведь сказано «насущный»); днесь - значит на врем€ от выбора путей по шестому аркану (јркан “аро "¬любленные", обыкновенно истоковываетс€ как выбор между пороком и добродетелью, прим. Ѕр.'.B.'.H.'.)  до ближайшего такого же выбора.  ак видите, прошение относитс€ к жизни в сефире Hod, к возможности вздохнуть свободно после победоносных выходов из фаз искушени€.

Et dimitte nobis debita nostra (6-е прошение) значит: «ѕриложи к нашим личност€м принцип экспансивной мудрости (сефира Chocmah)...»

...sicut et nos dimittimus debitoribus nostris (7-е прощение) — «...который в наших астросомах отражаетс€ законами милосерди€ к ближнему» (сефира Chesed).

Et ne nos inducas in tentationem (8-е прошение) — «избавь нас от нестерпимо частых применений 6-го аркана, столь опасных дл€ результата инкарнации искушаемого» (сефира Netzah).

...sed libera nos a malo (9-е прошение) — «и даже избавь нас, по возможности, от частого соприкосновени€, сближени€ с системами клише, которые могли бы прит€гивать нас к отрицательной тропе порока в упом€нутых применени€х 6-го аркана» (сефира форм и клише, т. е. Iesod).

«Ћукавый» в этом прошении есть просто искусственна€ попытка олицетворени€ стремлени€ без конца искажать отображени€ абсолюта. Ёзотерический черт есть просто «отец лжи» или «повод к усложнению и усовершенствованию ложного до бесконечности».

ѕозднее мы узнаем о невозможности такого усовершенствовани€ до бесконечности. ћы узнаем, что завратьс€, излукавитьс€, озлобитьс€ можно только до определенных пределов, что процесс прогрессивной лжи приводит в конце концов к необходимости вернутьс€ к истине.

¬с€ иллюзорность дь€вола не мешает ему, однако, иметь своих слуг: вот почему попытки олицетворени€ отрицательного полюса абсолютного добра встречаютс€ в мифологии всех рас.

»так — все 9 первых сефир пройдены. ѕривожу схему прохождени€ их в прошени€х молитвы √осподней применительно к первой системе каналов:

 

—хема прохождени€ ƒев€ти —ефирот ƒрева ∆изни (Ёц ’аим) в ћолитве √осподней (ќтче наш). „ертеж 1.

 

¬осточна€ церковь завершает молитву √осподню так называемым славословием, принадлежащим, по всей веро€тности, апостолу »оанну и символизирующим про€вление короны в дес€той сефире Malchut, т. е. полную магическую реализацию ¬еликого метафизического јркана.

√реческий текст славослови€ следующий: Οτι ση εστιν η Βασιλεια και η δγναμιφ και η δοξα, εις τογς αιονας. Αμην.
„то означает в переводе: «“ак как “ебе принадлежит царствие, и сила, и слава в Ёонах (в вечности). јминь».

“ермин "Ёоны", или «вечность» мы встречаем в учении гностиков. “ам он прилагаетс€ к отдельным олицетворенным циклам основного динамического р€да, схематизирующего порождение всего сущего. √ностические Ёоны — это р€д замкнутых индивидуализированных систем, обладающих парными пол€ризаци€ми ( + ) и (-) и размножающихс€ по закону יחז.

—овокупность всех Ёонов в этом смысле эквивалентна совокупности населений всех планов ¬селенной.

¬се это приведет к следующей интерпретации славослови€: «“ак как “ы начальный источник про€влений ¬еликого јркана во всех производ€щих циклах трех планов ¬селенной».

 

≈сли рассматривать ќбщую схему ¬еликого јркана ћагии, котора€ графически изображаетс€ совокупностью трех чертежей:

 

“ри ѕантакл€ —в€щенного »мени “етраграмматон, образующие схему “рех ѕриродных ÷арств. „ертеж 2.

 

√де в соответствии с ћистическим »менем “етраграмматон, одновременно €вл€ющимс€ формулой сотворенной ¬селенной:

1. ¬ерхн€€ часть есть “ернер ¬еликого ћетафизического јркана.

2. —редн€€ часть - Ѕинер јстрального  олеса (јстральной –оты).

3. Ќижн€€ часть -  ватернер колеса элементов (Ёлементарной –оты)

“о в прин€той нами схеме ¬еликого јркана ћагии термин "÷арствие" мы отнесем к колесу элементов (Ёлементарной –оте, - последней ה “етраграмматона), термин "—ила" — к астральному колесу (јстральной –оте,  литере ו “етраграмматона), а термин "—лава" — к метафизическому треугольнику (—верхфизическому “ернеру, коий есть יח “етраграмматона).

Ёти три сефиры определ€ют в таблице общей сефиротической схемы некоторый треугольник нисход€щего типа. ≈сли обратить внимание на присутствие термина Tibi (“ебе), область которого стоит выше всех сефир, то он вместе с сефирами Geburah и Chesed определит новый треугольник восход€щего типа. ѕолучитс€ конфигураци€ чертежа 3-его:

ћистический  аббалистический  рест, чертеж 3


„етыре ее термина могут быть помещены в концах пр€моугольного креста, одну вершину которого (Tibi) проецируют на лоб мол€щегос€, другую (Malchut) на его солнечное сплетение, третью (Geburah) — на левое плечо, а четвертую (Chesed) — на правое, что дает возможность, произнос€ славословие, осен€ть себ€ крестным знамением. ѕри словах «per aeonas Amen» прин€то складывать ладони жестом молитвенного сосредоточени€.

 

*****

 

 


ћатериал подготовлен по книге √ригори€ ќттоновича ћебеса "Ёнциклопеди€ ќккультизма"; Ѕр.'.B.'.H.'., ƒ.'.Ћ.'. »мхотеп, є125 на ¬остоке г. ћосквы, ќрден ћемфис-ћицраим.

–убрики:  –итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

Ѕез заголовка

ƒневник

ѕ€тница, 27 јвгуста 2010 г. 00:57 + в цитатник

ќтлично, очередной рекорд на форуме:
–екорд посещаемости форума “еурги€.Org — 81 человек (одновременно), зафиксирован — ¬чера (27-ого августа), 22:10.
¬еро€тно, это инспирировано темами о “аро, довольно интересными: http://forum.teurgia.org/index.php?showforum=30

–убрики:  «ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
будничное и интернетное

ћетки:  

»стинна€ и ложна€ индивидуальность

ƒневник

—реда, 04 јвгуста 2010 г. 03:54 + в цитатник

¬есьма важным в »скусстве “еургии и ћагии €вл€етс€ вопрос об »стинной и ложной индивидуальности. ¬опрос о том "кто €?" встает перед серьезным практиком по мере его активной духовной эволюции. Ётот вопрос влечет за собой также целый р€д вопросов, также определ€ющих в итоге мировоззрение и ѕуть “еурга или ћага. Ётот р€д вопросов включает в себ€, например, такие: "дл€ чего € здесь?", "ради чего € живу?", "существует ли Ѕог?", "если Ѕог существует, то где ќн?", " то такой Ѕог - Ѕезличный јбсолют, или окружающа€ нас ¬селенна€, или нека€ Ћичностна€ —ила, активно участвующа€ в —удьбе „еловечества... или быть может, Ѕог вообще не участвует в процессах ћироздани€, и всеми этими процессами руковод€т некие низшие духи/силы/архонты?", и самый главный вопрос из этого р€да, напр€мую св€занный с вопросом "кто €?" - это вопрос: "что мне делать?", или более развернуто: "как мне узнать кто €, и узнать Ѕога?".

я не просто так акцентуировал прочную св€зь вопроса "кто €?" с вопросом "как мне узнать Ѕога?". —делано мной это потому, что очень часто, невежественные люди, равно как и злонамеренные лжецы, знающие что лгут, и намеренно искажающие правду, отождествл€ют оба эти вопроса, за€вл€€, будто познав себ€, человек познает и Ѕога, и €кобы этот "бог внутри" - и будет ≈динственным и »стинным Ѕогом, и кроме него никакого другого не существует. “аковые представлени€ €вл€ютс€ следствием как духовного, так и интеллектуального солипсизма, ограниченности мировоззрени€, и что хуже всего - гипертрофированного эго и развити€ ложной индивидуальности.

«лонамеренные же лжецы такого рода теории продвигают дл€ того, чтобы отвратить слушающих их людей от поисков ≈диного Ѕога, и вместе с тем - отвратить людей от поиска освобождени€ из уз материальности, дабы зациклить их сознание на них самих, взрастить в их умах чудовищную и ослепл€ющую гордыню, и тем самым погубить всю их жизнь дл€ ¬еликого ƒелани€, воспреп€тствовать ¬сеобщей –еинтеграции, и сделать своих последователей рабами падших духов, кои охотно экспуатируют творческие способности Ѕожественной »скры каждого порабощенного человека, внуша€ таковым несчастным всю ту же, ветхую как падение јдама мысль: "¬ы сами будете как Ѕог".

я не стану подробно рассматривать степень сознательности злонамеренных лжецов, этих безумных адептов черного колдовства, ибо в их отношении существует две версии:

1) человек не ведает что творит, и считает, что губительные идеи кои он сеет - Ѕлаги, и могут помочь „еловечеству. Ётим он оправдывает те случаи, когда он идет на сознательный подлог, и пытаетс€ обосновать свои домыслы словами из ≈вангели€, или цитатами ’ристианских ћистиков, вырыва€ их из контекста, и прив€зыва€ к своим античеловеческим и антитеургическим миражам.

2) человек настолько порабощен испорченными существами (падшими духами) что его мысли не контролируютс€ им, он думает теми мысл€ми, что внушаютс€ ему разного рода демонами, которых таковой несчастный принимает за "Ѕогов", "јнгела ’ранител€", или еще за какого-нибудь "ƒуховного Ќаставника". ѕод вли€нием такого рода "покровителей" человек может творить любые безумства и злодейства, и при этом сочин€ть красивые стихи, с красивыми образными р€дами... может даже высказыватьс€ негативно в адрес спиритизма, и прочих практик "общени€ с астральным мусором" (правильно, ведь ""доброму" наставнику" не очень хочетс€ делить своего раба со вс€кого рода отходами астрала). ќднако при этом, сей несчастный так и останетс€ рабом некоей падшей сущности, кою либо он сам призвал по неосторожности, либо она сама нашла его и использует в качестве оруди€ злоде€ний.

Ёти определени€ пригод€тс€ нам в ходе дальнейших рассуждений, но пока - мы оставим их, и перейдем к рассмторению вопросов, поставленных в самом начале данной работы.

Ѕезусловно, на вопрос "кто €?" си€ стать€ не ответит читателю. “акже как не ответит на этот вопрос никака€ стать€, книга, учение, или другой человек. — уверенностью можно утверждать лишь то, что физическое тело, обыденное сознание человека, и вообще то, что человек привык о себе думать - не €вл€етс€ им самим!  аждый из нас - € говорю сейчас о теле, обыденном сознании, и том, что мы привыкли о себе думать - €вл€етс€ как бы персоной, - латинское слово persona - означает "звучать сквозь" (лат. per sona), не зна€ себ€ насто€щего. ћы довольствуемс€ тем, что отождествл€ем себ€ с отражением нас насто€щих. ќттого и было написано на фронтоне еще храма јполлона в ƒельфах "Nosce te ipsum" (латинское "ѕознай себ€", греческое "Gnothi se auton"). ѕотому как зна€ себ€, можно перейти к получению ответа о том, " то есть Ѕог?". ќднако, это вовсе не означает, что познав себ€, человек познает Ѕога.

¬ опровержение приведенного мною тезиса, невежды пытаютс€ приводить слова √ермеса “рисмегиста, из "Tabula Smaragdina", глас€щие: "“о, что внизу, подобно тому, что вверху, и то, что вверху, подобно тому, что внизу; и это служит завершению одной чудесной работы". ¬ерно! Ќо мы ответим на это, то, что подобие не означает тождества, о коем говор€т невежды. ”тверждать обратное - есть суеверие и мракобесие, потому как при рассмотрении аналогичных примеров мы очень нагл€дно увидим безумие такого рода утверждений. я приведу пример: пингвины - черно-белые; старые фильмы - тоже черно-белые. ќни подобны друг другу. ќднако, разве они тождественны? –азве на основании вышеприведенного рассуждени€ можно сказать, что пингвины - это старые фильмы? ¬прочем, вопрос риторический. “очно также и Ѕожественна€ »скра внутри человека - его "»стинное я", "Ќасто€щий „еловек", его "¬нутренний Ѕог" и т.д. - не тождественен Ѕогу ¬севышнему, - ≈диному ќтцу ¬сех —ветов.

ќчень правильные, и вписывающиес€ в ход данных рассуждений слова сказаны в ƒокументе Z 3 ќрдена «олотой «ари:

"ѕо завершении ѕрис€ги »ерей и »ерофант возвращаютс€ на свои престолы, и с речью, начинающейс€ со слов: «√олос моей высшей души сказал мне…» — к —оискателю обращаетс€ уже не јруэрис, но сам ќсирис. –ечь эта закладывает в –уахе основу дл€ св€зи между Ќешамой и √ением. ѕо этой причине ќсирис говорит от лица ¬ысшей ƒуши, символический образ которой стоит перед ним между —толпами. ”тверждение ¬ысшей ƒуши как Ѕога дл€ данного человека не означает, что она — единственный Ѕог; скорее, это единственно возможное представление о Ѕоге, доступное «естественному» человеку. Ќесправедливым было бы и утверждать, будто ¬ысша€ ƒуша тождественна Ѕогу, учитыва€, что часть никоим образом не может равн€тьс€ целому, а целое нельз€ описать с достаточной точностью и полнотой как совокупность его частей. ј посему пускай благоговение перед собственным твоим Ѕогом не введет теб€ в заблуждение и не заставит утратить благоговением пред Ѕогом, живущим вечно, и Ёонами неисчислимых лет. ѕодобное заблуждение — величайша€ ошибка, способна€ в конечном счете привести к падению √ени€, и последстви€ этого греха не станов€тс€ менее ужасными от того, что и он — знак высшего плана быти€, где выбор совершаетс€ не между добром и злом, но между высшей и низшей формами добра.

ѕосему ћистический ќбход на ѕути “ьмы и возглавл€ет √лашатай с символом —вета, как бы подтверждающий, что ¬ысша€ ƒуша — это не единственный Ѕожественный —вет, но, скорее, лишь искра Ќеизреченного ѕламени; и что сам √лашатай, в свою очередь, не более чем —траж Ѕогов."


—ейчас же € перейду к вопросу более тонкому и интересному, коий также как и максима √ермеса “рисмегиста подвергаетс€ наиболее частым инсинуаци€м в попытках его трактовки.
–ечь идет о молитве ’риста в √ефсиманском —аду в ночь перед –асп€тием.
  сожалению, люди пытающиес€ трактовать этот момент в угоду собственным глупост€м, столь плохо знают ≈вангелие, что допускают ошибки в цитатах, и лицах, участвующих в происход€щих событи€х. Ќапример, один из таких невежд, претендовавший на "наиболее полное представление о ’ристианском ”чении" поражает зрение читател€ нелепостью, за€вл€€, будто ’ристос "говорит ѕилату, что, если бы только пожелал ќн, встали бы на защиту ≈го двенадцать легионов ангельских".

Ќа самом деле, мы читаем в ≈вангелии от ћатфе€ (глава 26, стихи 51-54):
» вот, один из бывших с »исусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосв€щенникова, отсек ему ухо.
“огда говорит ему »исус: возврати меч твой в его место, ибо все, вз€вшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что я не могу теперь умолить ќтца ћоего, и ќн представит ћне более, нежели двенадцать легионов јнгелов? как же сбудутс€ ѕисани€, что так должно быть?


¬р€д ли человек, допускающий столь глупые л€пы и не могущий отличить ѕонти€ ѕилата от ученика »исуса - способен адекватно судить о ’ристианском ”чении, тем более - о ’ристианском Ёзотеризме.
ќднако, вопрос заключаетс€ не в этом, а в молитве »исуса "о чаше", и о принципиальном вопросе —вободы ¬оли, коий сто€л перед ≈го „еловеческим ≈стеством. Ѕожественна€ ¬ол€ »справител€ »исуса, безусловно, была ≈дина с ¬олей ќтца Ќебесного, однако перед человеческой волей сто€л, по всей веро€тности, важнейший в истории человечества выбор: ѕоследовать ли ¬оле ќтца, и тем самым положить Ќачало »справлению „еловечества, или последовать своей собственной человеческой воле, и повторить ошибку древнего јдама.

»так, € позволю себе еще несколько цитат из ≈вангели€, из которых станет €сна и очевидна истинность моих утверждений:

ќт ћатфе€, √лава 26, стихи 37-44:
», вз€в с —обою ѕетра и обоих сыновей «еведеевых, начал скорбеть и тосковать. “огда говорит им »исус: душа ћо€ скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со ћною. », отойд€ немного, пал на лице —вое, молилс€ и говорил: ќтче ћой! если возможно, да минует ћен€ чаша си€; впрочем не как я хочу, но как “ы. » приходит к ученикам и находит их сп€щими, и говорит ѕетру: так ли не могли вы один час бодрствовать со ћною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. ≈ще, отойд€ в другой раз, молилс€, говор€: ќтче ћой! если не может чаша си€ миновать ћен€, чтобы ћне не пить ее, да будет вол€ “во€. », прид€, находит их оп€ть сп€щими, ибо у них глаза от€желели. », оставив их, отошел оп€ть и помолилс€ в третий раз, сказав то же слово.

ќт ћарка, √лава 14, стихи 33-36:
» вз€л с —обою ѕетра, »акова и »оанна; и начал ужасатьс€ и тосковать. » сказал им: душа ћо€ скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. », отойд€ немного, пал на землю и молилс€, чтобы, если возможно, миновал ≈го час сей; и говорил: јвва ќтче! всЄ возможно “ебе; пронеси чашу сию мимо ћен€; но не чего я хочу, а чего “ы.

ќт Ћуки, √лава 22, стихи 41-44:
» —ам отошел от них на вержение камн€, и, преклонив колени, молилс€, говор€: ќтче! о, если бы “ы благоволил пронести чашу сию мимо ћен€! впрочем не ћо€ вол€, но “во€ да будет. явилс€ же ≈му јнгел с небес и укрепл€л ≈го. », наход€сь в борении, прилежнее молилс€, и был пот ≈го, как капли крови, падающие на землю.

” »оанна отсутствует этот эпизод, однако у него имеютс€ слова »исуса, которые помогут пон€ть этот эпизод лучше. Ќо об этом чуть ниже, а пока € скажу о цитатах из повествовани€ трех других ≈вангелистов.

—овершенно очевидно, что молилс€ »исус именно как земной человек, то есть возносила молитву та часть ≈го естества, котора€ была „еловеческой, так как Ѕожественной части его ≈стества нет и не было нужды обращатьс€ к —амой —ебе только в иной —воей »постаси (ќтца). ќчевидно также, дл€ чего, и главное - почему - Ѕожественна€ ¬ол€ не вмешивалась в борение за выбор того, или иного решени€: именно потому, что ѕервый „еловек - јдам - совершил свой выбор самосто€тельно, пусть и под вли€нием испорченных сущностей, уговаривавших его, но не нав€зывавших свою волю (ибо они не имели на то права), »справитель его поступка также должен был будучи человеком - сделать выбор самосто€тельно, поборов искушение последовать так называемой "своей" воле (на самом деле внушаемой падшими существами) - но при этом как и в случае грехопадени€ јдама - не должно было быть и Ѕожественного вмешательства в происход€щее, без просьбы на то человека. » вот, человек отрекаетс€ от своей воли, и говорит: "ƒа будет ¬ол€ “во€", "е чего я хочу, а чего “ы", и т.д..

»менно сознательный выбор Ѕлага человеком (Ѕлага - то есть следовани€ ¬оле Ѕога, отрека€сь от своей воли) - €вл€лс€ (и до сих пор €вл€етс€) необходимым условием дл€ исправлени€, и пребывани€ в этом Ѕлаге, если угодно - дл€ получени€ Ѕлага необходимо отречьс€ от своей воли, ко€ всегда ведет прочь от Ѕлага.

ќтносительно же верности именно этого истолковани€ сих строк из ≈вангели€, следует привести слова из ≈вангели€ от »оанна, которые все очевиднейшим образом расстав€т на свои места:

√лава 17 (ее можно процитировать всю, но € ограничусь наиболее на мой взгл€д важными вещами - стихи 17-26):
ќтче —в€тый!
ќсв€ти их (учеников) истиною “воею; слово “вое есть истина.  ак “ы послал ћен€ в мир, так и я послал их в мир. » за них я посв€щаю —еб€, чтобы и они были осв€щены истиною. Ќе о них же только молю, но и о верующих в ћен€ по слову их, да будут все едино, как “ы, ќтче, во ћне, и я в “ебе, так и они да будут в Ќас едино, — да уверует мир, что “ы послал ћен€. » славу, которую “ы дал ћне, я дал им: да будут едино, как ћы едино. я в них, и “ы во ћне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что “ы послал ћен€ и возлюбил их, как возлюбил ћен€. ќтче! которых “ы дал ћне, хочу, чтобы там, где я, и они были со ћною, да вид€т славу ћою, которую “ы дал ћне, потому что возлюбил ћен€ прежде основани€ мира. ќтче праведный! и мир “еб€ не познал; а я познал “еб€, и сии познали, что “ы послал ћен€. » я открыл им им€ “вое и открою, да любовь, которою “ы возлюбил ћен€, в них будет, и я в них.

ƒанные строки очень €сно показывают именно »скупительную ћиссию »справител€ »исуса, и самое главное - то, что ќн сознавал эту —вою ћиссию. Ёти прекрасные слова - "да будут все едино, как “ы, ќтче, во ћне, и я в “ебе, так и они да будут в Ќас едино" говор€т об осуществлении –еинтеграции, точнее, ради Ќачала ќсуществлени€ ќной, ради которой собственно и пришел —ын Ѕожий в мир, воплотилс€ и выбрал –асп€тие, то есть умертвление своего ветхого, тленного, человеческого естества, дл€ дальнейшего восстановлени€ в славной форме, нетленной и Ѕожественной. » через это - всех тех, кто умертвил себ€ ветхого “аинством  рещени€ - так же наделить возможностью Ќового Ѕыти€ в Ќовой —лавной и Ќетленной ‘орме. ќб этом мною велась речь в статье "јстральна€ –абота, разница между јстральной ѕроекцией и переходом к јстральному ÷иклу ѕосв€щени€".

—ледовательно, те невежды, которые говор€т, будто »исус был €кобы простым философом, или даже "ћагом высокого уровн€", совершенно не сведущи ни в ’ристианском ѕисании, ни в ƒоктрине –еинтеграции, и €вл€ютс€ просто заблудшими фантазерами, что пытаютс€ оправдать свои нескладные тезисы цитатами из ≈вангели€, но наипаче - возвеличить свою персону, называ€ »исуса "просто магом, пусть и высокого уровн€", однако об€зательно добавл€€ где нибудь что нибудь в духе "но € то все равно более великий маг". ќднако, на это мы можем лишь воскликнуть вместе с “ертуллианом "Prava maleficorum stultitia" (лат., "порочна глупость колдунов!").

ќставим же сие лирическое отступление, и скажем наконец о том, что отличает истинную индивидуальность от ложной.
Ћожна€ вол€ - это вол€ Ёго, лична€ вол€ человека, его собственна€ вол€. ‘ормула дл€ осуществлени€ ее желани€ звучит как "ƒа будет вол€ мо€!", и таким образом, раздувает Ёго во им€ получени€ источника энергии, а затем преобразует силу и энергию гипертрофированного Ёго в волю, направл€ющую эти силу и энергию вовне. » чем дальше, тем сильнее раздуваетс€ Ёго такого рода черного колдуна, тем сильнее он отдал€етс€ от Ѕога, усилива€ свою ложную индивидуальность.

ѕроцитируем же на сей счет —танисласа де √уайту:
"Ќет большего лаке€, чем черный маг: жалка€ кукла Ќезримого, бессознательна€ марионетка «ла, он отказываетс€ от вс€кой истинной индивидуальности, и погружает свою свободную волю в гибельный океан, волной которого он становитс€. Ќо взамен он будет этой волной, и велика€ оккультна€ сила отныне будет действовать в нем, а затем - через его посредничество - вне его. [...]  олдун жаждал господства, но стал рабом. »ногда он восстает и сбрасывает цепи, но счастье подобных "—партаков" длитс€ недолго, и миру столь же пристало опасатьс€ господства черных магов, как –иму - бо€тьс€ победы рабов. » если даже колдуну удаетс€ совершить зло, его ненавистные де€ни€ не принос€т ему никакой пользы; он первый становитс€ их же жертвой".
—. де √. ќрден –озы† реста.

»так, совершенно очевидно, что формула "ƒа будет вол€ мо€!" - формула черной магии, и омерзительного, а главное - бессмысленного колдовства, не привод€щего ни к чему.

ѕопытки же выдать свою волю - за ¬олю Ѕога - есть коварное лукавство, ибо на примере же »исуса ’риста было очевидно, что человеческа€ ≈го вол€ - совсем не совпадала с ¬олей ќтца: "ќтче! о, если бы “ы благоволил пронести чашу сию мимо ћен€! впрочем не ћо€ вол€, но “во€ да будет". “о есть, человеческое естество было в смущении, и не желало –асп€ти€. ќднако, от этой человеческой воли »справитель и отрекс€ там, в √ефсиманском —аду, дав пример всему „еловечеству.

»так, истинна€ индивидуальность человека - в его отречении от ложной, материальной своей персоны, растождествлении себ€ с ней, - и самое главное - в отказе от собственной воли, ради того, чтобы творить волю Ѕожию: в “еургии и в высшей ћагии мы признаем свою роль посредников исполнени€ Ѕожьей ¬оли. ќтличным примером “еургической операции €вл€етс€ таинство ≈вхаристии в ходе Ћитургии.

ќднако, приступим ко второму вопросу нашего рассуждени€, о коем было объ€влено в начале сего повествовани€: " то есть Ѕог, и каков ќн?". Ёта стать€ не ответит читателю и на этот вопрос, потому как ответ на сей вопрос лишь постигаетс€ собственным ћистическим опытом человека, уже после того, как он разобралс€ с собой, то есть познал себ€.

ќднозначно можно сказать лишь то, что мерилом истинности Ѕогопознани€ будет изначальное обретение себ€ истинного. —в€зана эта необходимость с тем, что со времен своего падени€, и до сей поры - человек как бы спит на€ву, и что самое худое во всем этом: человек разучилс€ мыслить, и начал думать. Ќа сей счет € процитирую ƒома ћартинеса де ѕаскуалли, потому как лучше него об этом вопросе еще никто не сказал:

" ... Ќадо отметить, что реальность, в которой стал пребывать јдам после грехопадени€, не могла не отразитьс€ сразу же на его физическом, душевном, духовном, пассивном, и вечном обликах, не изменила пор€док его сильных чувств, а также всех великих и бесконечных добродетелей, изначально присущих јдаму и вложенныых в него. Ѕыыло видно, что грехопадение обрело свой итог в торжестве падших духов по отношению к первому человеку, исшедшему от Ѕога, называемому јдамом... [...] Ѕыло видно, что преступна€ мысль не исходила более от јдама, но только от его прав€щей воли, определ€ющей качество свободной личности. ¬ действительности, как € уже говорил об этом в другом месте, мысль передаетс€ человеку различными существами, имеющими власть над ним. ≈сли мысль св€та€, то она от Ѕожественного духа, если же зла€, то значит, от злого демона. »так, волеизъ€влени€ человека воплощаютс€ в действии согласно с концепцией его мысли. [...] Ќе стоит забывать о том, что вс€ка€ Ѕожественна€ мысль, нисход€ща€ к нам благодар€ незримой св€зи с добрым духом или Ѕлагим ”мом (интеллектом), не должна обозначатьс€ в качестве действующей Ѕожественной ¬оли. ћы должны ее воспринимать только как мысль или мысленную св€зь, называемую нами ”мом (интеллектом), в соответствии с которой человек направл€ет свою волю. — другой стороны, сама суть злой мысли, мысленной св€зи или злого ума (интеллекта) находитс€ в руках у падших духов.

»менно в момент грехопадени€, когда человек деградировал в своих качествах мысл€щего существа, у него по€вилась возможность подпадать под вли€ние духов как добрых, так и злых. ѕока јдам пребывал в своем первоначальном состо€нии славы, он не нуждалс€ в св€зи ни с добрыми, ни со злыми ”мами, дабы узнать мысль “ворца, или кн€з€ демонов. ќн читал равно одну и другую мысли, будучи всеобъемлюще мысл€щим. ќднако, с той поры как јдам был оставлен наедине со своими добродетел€ми, силой, и свободной волей, он сделалс€ восприимчивым через свою гордыню к доброй или злой св€зи, став таким образом просто думающим. Ќетвердость человеческого существа в этом показал сам ’ристос, когда ≈го искушал воочию кн€зь тьмы во внешней человеческой форме, и действовал против Ќего в √ефсиманском —аду своей демонической волей. Ёто говорит о том, что по причине внушени€ злого ума - человек воспринимает его злую волю, из-за которой, безусловно, и произошло искажение образа первоначального человека. [...]

—лово думающий означает соединение в тварном естестве злого ума, с существом мысл€щим всецело, духовным и божественным, исшедшим в беспредельности “ворца. Ёто умственное соединение привело к выпадению человека из его первоначального состо€ни€ и превращению в существо, думающее посредством интеллектуального познани€, прин€того им со стороны злого духа. ќднако это оставл€ло надежду, что человек может со временем сделатьс€ мысл€щим, посредством полного соединени€ с Ѕлагим ƒухом."


»так, мы видим полное доктринальное подтверждение приведенных тезисов, “радиционное объ€снение учени€ о —вободной ¬оле, и о разнице, между думающим и мысл€щим существом.

“аким образом, лишь прежде познав себ€, обрет€ в своем сердце Ѕожественную »скру, и наладив св€зь с Ѕлагим ƒухом (јнгелом ’ранителем) путем искренней и преисполненной любви молитвы - мы можем приступить к тому, чтобы достигнуть непосредственного общени€ с Ѕогом, и познать ≈го, получив √нозис. √лавное, не впасть в гордыню и идолопоклонничество - не счесть свою »скру - ≈диным и »стинным Ѕогом, или своего Ѕлагого јнгела - за ќтца ¬сех —ветов и »сточник ¬сех Ѕлаг. », безусловно, церемониал установлени€ св€зи с Ѕлагими ƒухами не должен содержать в себе любого рода сатанизма, или постыдных сексуальных извращений, кои модны сейчас в нью-эйджевских кргуах, что практикуют их под предлогом установлени€ св€зи со своим "высшим €", смешав в кучу и представлени€ о ƒобром ƒухе (—в€том јнгеле ’ранителе), и представлени€ о Ѕожественной »скре (»стинное я человека) и представлени€ о ≈дином Ѕоге.

“ех, кто не различает между собой мною перечисленное, следует избегать, потому как это слепцы, желающие повести в очередную €му ватагу таких же слепцов как и они сами.

Ќо, стоит искать “радиционного ”чени€, кое не смешивает важнейшие концепции воедино, и следовать ƒоктрине —вета, Ad Majorem Gloriam Dei IHShVH.

Dixi.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

Rerpobatio, и заповедь "Ќе судите, да не судимы будете"

ƒневник

—реда, 28 »юл€ 2010 г. 08:44 + в цитатник


¬ ≈вангелии от ћатфе€ (гл. 7, стихи 1-2) сказано: "Ќе судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить";
¬ ≈вангелии от Ћуки (глава 6, стихи 37-38) сказано: "Ќе судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастс€ вам: мерою доброю, утр€сенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмеритс€ и вам."

“ак же есть еще замечательнейшие слова в упом€нутом уже выше ≈вангелии от ћатфе€ (глава 5, стихи 21-22)
"¬ы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. ј я говорю вам, что вс€кий, гневающийс€ на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака"[пустой человек], подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной."

¬се эти слова очень часто, и очень многими понимаютс€ слишком буквально и дословно - а от того - превратно.
ќт чего то, люди плохо знакомые с ≈вангелием, считают, что эти слова запрещают вообще кого либо осуждать, и высказывать осуждение. », что €кобы, мы вообще не должны никого судить. », если мы не будем никого судить, то и нас никто (и в том числе и Ѕог) судить не будет.

ѕон€тно, что такое описание €вл€етс€ заблуждением, в следствии простейшего невежества в области ’ристианской –елигии. ƒаже экзотерическа€ доктрина отвергает буквальное понимание этих строчек, утвержда€, что:

- ¬о-первых, человек может и имеет право судить: рассуждать, анализировать, узнавать других по их плодам, различать добро и зло и так далее.
- ¬о-вторых, тот факт, что вы никого не будете судить или осуждать, не гарантирует, что другие люди не будут вас судить или осуждать.
- », в-третьих, избежать Ѕожьего —уда ни у кого не получитс€ никаким способом, даже если человек вообще закроетс€ в бункере и не будете никого знать, видеть и осуждать.

¬се это указывает на то, что данные слова ("Ќе судите, да не судимы будете") несут символическую, или, скорее аллегорическую смысловую нагрузку, а не ту, которую им вульгарно приписывают.

“ем более, рассматрива€ эзотерически оккультную составл€ющую этих ≈вангельских указаний, дл€ понимани€ и вы€влени€ этой самой аллегорической смысловой нагрузки в них содержащейс€, необходимо обратить более пристальное внимание на контекст, в котором сказаны фразы, а также на некоторые слова внутри фраз, которые люди склонны не замечать. Ќачнем по пор€дку, в коем € привел цитаты в начале:

"Ќе судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. » что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? »ли как скажешь брату твоему: "дай, € выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Ћицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего". (от ћатфе€ 7, стихи 1-5)

»з абзаца €сно, что предлагаетс€ не осуждать людей за те поступки, к которым мы сами имеем склонность, и которые сами совершаем: "как скажешь брату твоему: "дай, € выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно?"". » только после того, как в себе человек разберетс€ с той или иной склонностью к "не-благу", он вправе осуждать, или порицать (примен€ть Reprobatio, о чем ниже) в другом человеке то, что он сам преодолел: "вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего". Ёто согласуетс€ с рассуждени€ми јпостола ѕавла в его послании ко ≈вре€м (глава 2 стих 18): "»бо, как —ам ќн претерпел, быв искушЄн, то может и искушаемым помочь".
“аким образом, мы можем вы€вить, что порицание или осуждение человека за некие не-благие дела человеком, который изжил в себе склонность к таким делам - может послужить дл€ помощи и исправлени€ состо€ни€ того, кого порицают или осуждают за совершение очередного не-благого действи€.

ѕерва€ же фраза: "Ќе судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы" в контексте, в коем она приведена, сразу становитс€ €сной. «десь, безусловно говоритс€ о том, что человек, склонный к некоему злоде€нию, и порицающий при этом другого человека, также склонного к такому же точно злоде€нию - рискует быть осужден в ответ тем, кого он порицает, что впрочем и происходит в обыденной жизни у людей посто€нно, и на укор в каком то деле, представители вульгарного общества обычно вполне закономерно отвечают друг другу: "а вы сами такие же", ну или что то в этом роде. ’от€, повторюсь, право на осуждение и порицание по€вл€етс€ у человека не в следствии того, что его не станут другие порицать в ответ, а все таки главным образом из-за того, что он знает как правильно порицать того или иного человека, чтобы тот начал исправл€тьс€, если исправление вообще возможно дл€ него в этом воплощении.

ƒалее:
Ќе судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастс€ вам: мерою доброю, утр€сенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмеритс€ и вам. (от Ћуки 6, стихи 37-38)

«десь говоритс€ о законе подоби€: Ѕог и ≈го Ѕлагие јнгелы поступать будут с человеком так же, как сам человек поступает с себе подобными - т.е. с людьми. "»бо суд без милости не оказавшему милости" - как восклицает јпостол »аков в своем соборном послании (глава 2, стих 13). “аким образом, здесь раскрываетс€ небольшой оккультный секрет, важный в принципе на всех уровн€х ƒелани€: человек, не имеющий в себе милосерди€ - не может получить милосердие от Ѕога, так как удалив из себ€ это благое свойство - он отказалс€ от него, соответственно - в силу действи€ закона о —вободе ¬ыбора - Ѕог не может нав€зывать человеку то, от чего сам человек отказалс€. Ёто же правило может быть перенесено на любые добродетели: человек, не имеющий в себе той или иной добродетели - не может получить ее от Ѕога, так как добровольно отказалс€ от этих добродетелей, и отверг их от себ€. —ледовательно, и Ѕог не может, не наруша€ —вободу ¬оли человека оказать ему что либо свойственное этим добродетел€м, ведь —вободу ¬оли человеку ќн дал —ам, в его полное распор€жение. “очно тоже самое относитс€ и к порокам, и не-благим склонност€м: они не властны над человеком, если тот изжил их внутри себ€, и не имеет с ними общей части. ƒейственен и обратный закон - человек склонный к тем или иным порокам - раб им, и не властен над тем, чтобы помочь другим, примен€€ Reprobatio. ќтсюда мы приходим к выводам, сделанным ранее, при анализе соответствующих стихов из ≈вангели€ от ћатфе€: "вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего".

√ораздо более интересным представл€ютс€ два других стиха, из п€той главы ≈вангели€ от ћатфе€ (стихи 21-22):
"¬ы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. ј я говорю вам, что вс€кий, гневающийс€ на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака"[пустой человек], подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной."

Ќесомненно, здесь речь идет так же о неприемлемости осуждени€, и гневного порицани€ другого человека. Ќо, здесь ключевым словом €вл€етс€ "напрасно" ("я говорю вам, что вс€кий, гневающийс€ на брата своего напрасно, подлежит суду"), то есть: без повода, не име€ на то оснований, неправедно, всуе.

» действительно, если человек всуе, без повода, или по пуст€кам примен€ет свое право Reprobatio, то ценность суждени€ (порицани€), или осуждени€, высказываемого этим человеком - несомненно тер€етс€, в следствии того, что человек называет не-благим то, что на самом деле благое, или осуждает то, что осуждени€ и порицани€ не заслуживает. “ак же сила Reprobatio тер€етс€ от чрезмерного осуждени€, то есть очень резкого осуждени€ поступка, который на самом деле заслуживал более м€гкого порицани€, более милосердной формы Reprobatio.

¬ следствии бездумной и неосознанной растраты —илы твор€щего слова человека, коей он наделен от сотворени€ ("» сотворил Ѕог человека по образу —воему, по образу Ѕожию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их [...] √осподь Ѕог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек вс€кую душу живую, так и было им€ ей. » нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем звер€м полевым..." Ѕытие глава 1, стих 27; глава 2, стихи 19-20) - то есть той возможности определ€ть, судить, рассуждать, и т.д. ко€ дана человеку Ѕогом как право - человек становитс€ неспособным воздействовать на ¬селенную своим словом, так как многократно это слово вступало в противоречие и с »стиной (называ€ благое неблагим, а неблагое - благим) и с теми определени€ми всего сущего, кое сам ¬селенский „еловек јдам дал всем вещам искони, и которые не вправе отменить или оспорить мала€ часть ¬селенского „еловека - каждый из нас.

—ледует сказать также, что »исус сам примен€л Reprobatio, более того: концепци€ оккультного Reprobatio строитс€ по большей части именно на том, что этот метод противодействи€ злу использовалс€ самим »исусом:

1. "» вошел »исус в храм Ѕожий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, - дом ћой домом молитвы наречетс€; а вы сделали его вертепом разбойников." (ћатфей 21, стихи 12-13).

2. ѕоутру же, возвраща€сь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найд€ на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от теб€ плода вовек. » смоковница тотчас засохла. (ћатфей 21, стих 19)

3. "√оре вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищени€ и неправды. ‘арисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их" (ћатфей 23, стихи 25,26), впрочем, примером Reprobatio €вл€етс€ все восьмикратное "√оре вам!" в ≈вангелии от ћатфе€ глава 23-€, стихи 13-36, с окончательным осуждением формулируемым »исусом так:

4. "да придет на вас вс€ кровь праведна€, пролита€ на земле, от крови јвел€ праведного до крови «ахарии, сына ¬арахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. »стинно говорю вам, что всЄ сие придет на род сей." (ћатфей, 23, стихи 35-36")

—тоит обратить внимание на то, что осуждение призвано на головы фарисеев с кл€твою: "»стинно говорю вам", то есть јминь, »стинное —лово.

5. »ерусалим, »ерусалим, избивающий пророков и камн€ми побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел я собрать детей твоих, как птица птенцов своих под крыль€, и вы не захотели! —е, оставл€етс€ вам дом ваш пуст. (ћатфей 23, стихи 37-39).

ћне представл€етс€ достаточным приведенных примеров дл€ иллюстрации тезиса, глас€щего о том, что »исус сам примен€л Reprobatio, перейдем к рассмотрению самого Reprobatio как метода, и к анализу трех форм его применени€:

...ѕросвещенный последователь оккультизма имеет право на ментальную оценку поступков ближнего лишь в той мере, в какой он участвует в работе Ёманаций ѕервоначала.  ороче сказать – карать имеет право лишь “еург, и как раз постольку, поскольку он “еург.
“еурги€, даже непродолжительна€, требует великой €сности миросозерцани€ и великой чистоты настроени€, и потому мы редко караем по праву. [...]

ћагические кары, допускаемые ’ристианским »ллюминизмом дл€ своих јдептов, нос€т коллективное название Reprobatio (буквально — осуждение).
–азличают три степени Reprobations: неодобрение, скорбь о поступке ближнего, порицание.
Ќеодобрение формулируетс€ так: "хоть ты мой брат, но € бы не хотел делить с тобою клише твоих поступков. ћы не вместе".

Ёту степень кары ’ристос разрешил примен€ть своим ученикам в самых крайних случа€х. —имволическа€ ее формула: "ќтр€сите прах от ног ваших." (ћатфей 10, стих 14).

—ам ’ристос в редких случа€х примен€л вторую степень, степень траура, скорби о поступках ближнего: "...Ћучше бы не родитьс€ тому человеку" (ћатфей 26, стих 24).

“реть€ степень – порицание – поражает резкостью и неумолимостью последствий.

ѕримеры ее применени€ можно видеть у ћоисе€, широко пользовавшегос€ теургическими приемами. ¬спомните хот€ бы дело  оре€, ƒафана и јвирона.

¬ более близкие нам времена можно цитировать знаменитое порицание, произнесенное √россмейстером ќрдена “амплиеров яковом ћоле (Jacobus Burgundus Molay) из пламени костра по адресу сгубивших его ѕапы  лимента V и корол€ ‘илиппа  расивого с призывом их на —уд Ѕожий, первого – не позже 50 дней, а второго – не позже года. ќба предсказани€ о смерти сбылись даже ранее указанных ћоле сроков. (√ригорий ќттонович ћебес, Ёнциклопеди€ ќккультизма.)


ѕодытожива€ все вышеизложенное и процитированное, следует сделать вывод о том, сколь правомерно применение Reprobatio, и что необходимо дл€ того, чтобы оно примен€лось успешно, дл€ пользы всех существ.

¬ первую очередь, это безусловно правомерность его применени€, и воздержание от "суеслови€", суетного осуждени€ окружающих, даже в шутку, или дл€ "красного словца", потому как ¬селенские ѕринципы лишены чувства юмора, воспринима€ задействуемые человеком механизмы как данность, вне зависимости от того, сколь весело было человеку в момент приведени€ в жизнь того или иного принципа - вербально ли, или соматически или еще как.
я даже пойду далее, и скажу, что “реть€ «аповедь ƒекалога: "не произноси имени √оспода, Ѕога твоего всуе" - включает в себ€ и это правило: "не осуждай никого напрасно". Ёто так, поскольку при высказывании порицани€ или осуждени€ - “еург так или иначе поминает »м€ Ѕога, призыва€ Ѕога в —видетели, иначе все это снова пустые звуки, и самовольное по меньшей мере "прокл€тие" другого человека, без отдавани€ окончательного права решени€ Ѕожиему —уду. »так, если »м€ Ѕога поминаетс€, но упоминаетс€ напрасно - то это противоречит 3-ей «аповеди ƒекалога. ≈сли же не поминаетс€ вовсе - то это самовольное прокл€тие, и напраслина на другого человека: "кто же скажет брату своему: "рака"[пустой человек], подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной."

¬о вторых, право к применению Reprobatio, и —ила к его реализации могут быть получены на духовном уровне только при реальной и активной “еургической –аботе, при искренней Ћюбви к Ѕогу и Ѕлижнему, и никогда не должны использоватьс€ во зло, или во вред творению, или ради эгоистических целей произнос€щего; - напротив - использоватьс€ сие право, и си€ сила должны исключительно ради исправлени€ зла во ¬селенной.

Dixi.

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

—татьи на ¬икипедии о ћартинизме: биографии ћартинеса де ѕаскуалиса и ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза

ƒневник

—уббота, 17 »юл€ 2010 г. 20:17 + в цитатник

—татьи на ¬икипедии о ћартинизме: биографии ћартинеса де ѕаскуалиса и ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза, а так же небольша€ страничка, посв€щенна€ Ѕр.'. –оберу јмбелену:

Ќа ¬икипедии размещены две замечательные новые статьи, переведенные с английской ¬ики, посв€щенные ключевым де€тел€м ћартинизма:

1. ∆изнеописание ћартинеса де ѕаскуалиса:
http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=...;oldid=26276514


√де освещаетс€ его жизнь, и путь создани€ ƒомом ћартинесом ќрдена »збранных  оэнов:

ƒвадцать лет, охватывающие период с 1754 по 1774 год, до самой своей смерти, ѕаскуалис неустанно работал над учреждением и продвижением своего ордена рыцарей-масонов »збранных  оэнов ¬селенной. ¬ 1754 году он основал  апитул Ўотландских судей в ћонпелье.

¬ 1761 году он был аффилирован во ‘ранцузскую ложу (La Francaise) в Ѕордо, и основал здесь ’рам  оэнов.

[...]

¬ 1768 году состо€лась встреча ћартинеса де ѕаскуалиса с Ћуи  лодом де —ен-ћартеном. Ћичность и наставлени€ ѕаскуалиc произвели глубокое и прочное впечатление на —ен-ћартена, но и сам ѕаскуалиc ощутил на себе вли€ние —ен-ћартена, когда тот прин€л решение оставить военную карьеру в 1771 году, и сменил затем аббата ѕьера ‘урнье на посту личного секретар€ ћартинеса. Ётим ознаменовалось начало значительного развити€ ритуалов ордена, и составление ѕаскуалисом его главного труда - «“рактата о реинтеграции существ» - доктринального основани€ дл€ теософии и теургии мартинизма.



2. ∆изнеописание ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза:
http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=...;oldid=26275943

¬ котором рассказываетс€ о жизни и мировоззрении этого ћасонского лидера, и оккультного исследовател€.
¬ частности, там рассказываетс€ о живом интересе ∆.-Ѕ. ¬иллермоза к јлхимии:

¬ 1782 году ¬иллермоз написал, что существуют три типа масонов-алхимиков:

* - те, кто считает, что целью ћасонства €вл€етс€ создание ‘илософского камн€;
* - те, кто ищет ѕанацею;
* - те, кто ищет искусства ¬еликого ƒелани€, благодар€ которому человек может обрести мудрость и навыки раннего ’ристианства (к которым относил и себ€).



3. Ѕыла создана небольша€ страничка посв€щенна€ –оберу јмбелену, ¬еликому »ерофанту ќрдена ћемфис-ћицраим:
http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=...;oldid=26276156

Ёта страничка в дальнейшем будет развиватьс€, и дополн€тьс€.


—пасибо за неустанные старани€ в области перевода Eric'у Midnight.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

Ќовые статьи о ћартинизме и Ћуи  лоде де —ен-ћартене на ¬икипедии

ƒневник

—реда, 14 »юл€ 2010 г. 15:02 + в цитатник

Ќа ¬икипедии размещены две замечательные новые статьи, переведенные с английской ¬ики, посв€щенные:

1. ћартинизму: http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=...;oldid=26166461

√де освещаютс€ следующие темы:

1. “ри ¬етви “радиции
2. ћартинезизм: ћартинес де ѕаскуалис и »збранные  оэны
3. Ћуи  лод де —ен-ћартен
4. ¬иллермоз и Ўотландский »справленный ”став
5. ѕапюс и Ўабосо: основание ќрдена ћартинистов
6. —овременный ћартинизм
7. —писок ќрденов ћартинистов


2. Ћуи  лоду де —ен-ћартену: http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=...;oldid=26166163

¬ которой рассказываетс€ о жизни и философии этого замечательнейшего ћистика, вот например:

Ѕог – это бесконечна€ личность, и его творение преисполнено божественной любви, которую ќн не смог сдержать в себе. „еловеческа€ душа, человеческий интеллект или дух, дух вселенной, а также элементы или матери€ - это четыре стадии божественной эманации, и человек €вл€етс€ непосредственным отражением Ѕога, в то врем€ как природа – это отражение человека.  ак бы там ни было, человек утер€л свое изначальное положение, пав, и матери€ €вилась следствием этого падени€. Ќо божественна€ любовь, соединенна€ дл€ человечества в »исусе ’ристе, станет средством к окончательной –еинтеграции.

—пасибо за неустанные старани€ в области перевода Eric'у Midnight.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

—айт и ‘орум “еурги€.Org

ѕ€тница, 23 јпрел€ 2010 г. 19:57 + в цитатник
teurgia.org/ —айт “еурги€.Org посв€щен «ападной ћагической “радиции, «ападному Ёзотеризму и ќккультизму.

Ётот сайт создан дл€ всех, кому интересен ќккультизм, и практика ћагии, вне зависимости от вероисповедани€, или духовных устремлений и предпочтений. “ак же на сайте и форуме не выказываютс€ ни предпочтени€, ни дискредитации членам каких либо ѕосв€тительных ќрганизаций и Ѕратств, но всем им оказываетс€ должное уважение, впрочем как и любым другим ќккультным исследовател€м.

ѕредставленные на сайте материалы облегчают возможность изучени€ и практики «ападной “радиции, как дл€ тех, кто ищет свой ѕуть, так и дл€ тех, кто уже решил посв€тить свою жизнь ћагии, и находитс€ в самом начале своего ѕути.
“ак же сайт будет интересен опытным практикам в плане возможности поделитьс€ опытом, и обсудить тематические вопросы в кругу людей имеющих адекватное представление о ÷еремониальной ћагии в «ападной ћагической “радиции.

«ападна€ ћагическа€ “радици€ - это тот ѕуть, которым шли до нас многие поколени€ јдептов ¬ысокого »скусства ¬ысшей ћагии и “еургии. ѕуть «ападной “радиции не идет в разрез с социальными услови€ми существовани€ человека, и не проповедует уход от внешнего мира. јдепты «ападной ћагической “радиции стрем€тс€ реализовать свою волю в этом мире, преобразовать реальность в соответствии со своим ¬ысшим ѕредназначением. ѕоследователи «ападного ѕути Ц это воины, которые завоевывают физическую реальность своим »скусством, воплоща€ в ней ¬олю —воего Ѕожественного Ђяї, так называемого Ђ¬ысшего √ени€ї.

ƒл€ ћага слово Ђ¬ол€ї всегда имело огромное значение. ѕоэтому «ападный ѕуть - прежде всего ѕуть ¬оли. Ќо чтобы идти по этому ѕути, необходимо быть сильным человеком. ј потому, јдепт «ападного ѕути прежде всего стараетс€ обрести силу, поскольку сила - это способность человека реализовать свою ¬олю.

http://teurgia.org/

http://forum.teurgia.org
–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
≈нохианска€ ћаги€
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

 —траницы: [2] 1