-Рубрики

 -Поиск по дневнику

Поиск сообщений в -Максима-

 -Подписка по e-mail

 

Максима





Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает.
Рим.14:22

Послушник

Вторник, 29 Октября 2019 г. 17:59 + в цитатник

Неожиданный Сталин. Раскрывается в своём завещании, а ещё прежде в своих  юношеских  стихах. 

После смерти  Иосифа Виссарионовича в его кабинете была найдена черная  тетрадь со стихами, и среди них  "Послушник".

Есть мнение, что и завещание, и стихи - фальшивка. Но они не противоречат друг другу, напротив: являют  единство. 

Есть мнение, что Иосиф Виссарионович был полуграмотным и недалёким человеком. Но прочитав  стихи и  текст завещания, поняла, что это клевета.

Схиигумен Сергий Романов  обратил внимание слушателей  на тот факт, что когда завещание Сталина  стало гласным, его тело вынесли из мавзолея. с 27: 49 мин "Завещание  Сталина гласило: я всю свою жизнь посвятил борьбе с международным сионизмом". 

См.полностью:  https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post462264161/

____________________________

 

ЗАВЕЩАНИЕ СТАЛИНА


После моей смерти много мусора нанесут на мою могилу, но придёт время и сметёт его.

Я никогда не был настоящим революционером, вся моя жизнь - непрекращающаяся борьба с сионизмом, цель которого - установление нового мирового порядка при господстве еврейской буржуазии... Чтобы достичь этого, им необходимо развалить СССР, Россию, уничтожить Веру, превратить русский державный народ в безродных космополитов.

Противостоять их планам сможет только Империя. Не будет её - погибнет Россия, погибнет Мир... Хватит утопий. Ничего лучше монархии придумать невозможно, а значит, не нужно. Я всегда преклонялся перед гением и величием русских царей. От единовластия нам никуда не уйти. Но диктатора должен сменить самодержец. Когда придёт время. Единственное место на земле, где мы можем быть вместе, - Россия. Реформы неизбежны, но в своё время. И это должны быть реформы - органические, эволюционные, опирающиеся на традиции, при постепенном восстановлении Православного самосознания. В их основе - реализм и здравый смысл.

Очень скоро войны за территории сменят войны "холодные" - за ресурсы и энергию. Нужно быть готовыми к этому. Овладение новыми видами энергии должно стать приоритетным для наших учёных. Их успех - залог нашей независимости в будущем. Армия может быть сильной только тогда, когда пользуется исключительной заботой и любовью народа и правительства. В этом - величайшая моральная сила армии, залог её непобедимости. А армию надо любить и лелеять!

Я одинок. Россия - колоссальная страна, а вокруг ни одного порядочного человека... Старое поколение поголовно заражено сионизмом, вся наша надежда на молодежь.

Пришла пора объявлять новый крестовый поход против интернационала, а возглавить его сможет только новый Русский Орден, к созданию которого нужно приступить незамедлительно. Помните: сильная Россия миру не нужна, никто нам не поможет, рассчитывать можно только на свои собственные силы. Я сделал, что мог, надеюсь, вы сделаете больше и лучше. Будьте достойны памяти наших великих предков.


О ЗАДАЧАХ РУССКОГО ОРДЕНА

Главная и определяющая - это объединение всех сил на борьбу за Великую Русь.

- Воспитание кадров управляющей элиты.

- Пропаганда патриотизма, русской национальной идеи, правды истории, защита Православия. - Подготовка условий для восстановления Российской империи и самодержавия.

- Борьба с масонским и сионистским влиянием в России, его истребление.

- Главенствующая роль русского народа (инородцы и иноверцы должны знать свое место).

- Выдвижение из Среды Русского Ордена "своего" Царя - когда придет время.

Каким должен быть член Русского Ордена?

Преданным русской идее, любить истину, верить в успех, быть терпеливым к труду, жертвенным, мужественным, ответственным, обязательным, скромным и даже смиренным (кто хочет быть первым - пусть будет последним), трезвым и мудрым (не надо много знать, надо многое понимать), дисциплинированным, умеющим хранить тайну. Члены компартии не способны на это. Эта партия - перестала быть русской.

Отношение к Русскому Ордену Александра Невского должно быть как к живому организму, приоритетному, способствующему укреплению организации. И - конспиративное, до того момента, пока не придёт время открыться перед лицом мирового зла.

Иосиф Сталин

Газета «Родная Сибирь», №4 , август 2004 г.

https://www.politforums.net/internal/1296101000.html

 

 

ПОСЛУШНИК

Поговорим о вечности с тобою:
Конечно, я во многом виноват!
Но кто-то правил и моей судьбою,
Я ощущал тот вездесущий взгляд.
 
Он не давал ни сна мне, ни покоя,
Он жил во мне и правил свыше мной.
И я, как раб вселенского настроя,
Железной волей управлял страной.
 
Кем был мой тайный высший повелитель?
Чего хотел Он, управляя мной?
Я, словно раб, судья и исполнитель,
Был всем над этой нищею страной.
 
И было всё тогда непостижимо:
Откуда брались силы, воля, власть?
Моя душа, как колесо машины,
Переминала миллионов страсть.
 
И лишь потом, весною, в 45-м,
Он прошептал мне тихо на ушко:
– Ты был моим послушником, солдатом,
И твой покой уже недалеко!

 Иосиф Виссарионович Сталин,

стихи найденные в его архиве.., предполагается, что этот стих написан в 1949-м году

__________________________

 

РАФАЭЛУ  ЭРИСТАВИ *

 

Шёл он от дома к дому,
В двери чужие стучал.
Под старый дубовый пандури
Нехитрый мотив звучал.

В напеве его и в песне,
Как солнечный луч чиста,
Жила великая правда –
Божественная мечта.

Сердца, превращённые в камень,
Будил одинокий напев.
Дремавший в потёмках пламень
Взметался выше дерев.

Но люди, забывшие Бога,
Хранящие в сердце тьму,
Вместо вина отраву
Налили в чашу ему.

Сказали ему: «Будь проклят!
Чашу испей до дна!..
И песня твоя чужда нам,
И правда твоя не нужна!»

 

Примечание:  Рафаэл Эристави - грузинский поэт, драматург, этнограф, и лексикограф. 

источники:

https://seno-kos.livejournal.com/8575.html

https://kulturologia.ru/blogs/080319/42458/

 

 

Юдин Владимир Александрович, доктор филологических наук, член Союза писателей России, г. Тверь

Я познакомился с «Завещанием Сталина» в одной из российских газет и усомнился: имеет ли данный текст документальное подтверждение? То есть насколько реален факт его написания сталинской рукой.
В самом деле, в собраниях сочинений И.В. Сталина «Завещание» отсутствует. Нет его и в отдельных изданиях. Может, никакого «Завещания» вовсе и не было, а есть придуманная конспирологами и всевозможными мистификаторами некая легенда, свидетельствующая о нестареющем и неувядаемом почитании людьми вождя народов?..
Однако, похоже, «Завещание Сталина» всё-таки существует, и тому есть убедительные документальные подтверждения из других источников.
Так, в известном романе Владимира Карпова «Генералиссимус» приводится диалог Сталина с революционеркой и видным советским дипломатом А.М. Коллонтай (она дословно записала слова Сталина): 
«…Многие дела нашей партии и народа будут извращены и оплёваны прежде всего за рубежом и в нашей стране тоже.
Сионизм, рвущийся к мировому господству, будет мстить нам за наши успехи и достижения. Он всё ещё рассматривает Россию как варварскую страну и как сырьевой придаток. И моё имя тоже будет оболгано, оклеветано. Мне припишут много злодеяний. Мировой сионизм всеми силами будет стремиться уничтожить наш Союз, чтобы Россия больше никогда не могла подняться.
Сила СССР – в дружбе народов. Острие борьбы будет направлено прежде всего на разрыв этой дружбы, на отрыв окраин от России. Здесь, надо признаться, мы ещё не всё сделали.
С особой силой поднимет голову национализм. Он на какое-то время придавит интернационализм и патриотизм, но только на некоторое время.
Появится много вождей-пигмеев, предателей внутри своих наций. В целом развитие в будущем пойдёт более сложными, даже бешеными путями, повороты будут предельно крутыми.
Дело идёт к тому, что Восток взбудоражится. Возникнут острые противоречия и с Западом.
И всё же, как бы ни развивались события, но пройдёт время, и взоры новых поколений будут обращены к деяниям и победам нашего социалистического Отечества.
Новые поколения поднимут знамя своих отцов и дедов. Своё будущее они будут строить на примерах нашего прошлого».
 
Прозорливое предвидение Сталиным драматической исторической судьбы России поистине верно до буквы. Согласитесь, и стиль, и, самое главное - основные мысли в словах Сталина в передаче Коллонтай соответствуют тексту «Завещания». 

 

…На одном из московских литературных форумов мне довелось пообщаться с писателем В.В. Карповым и задать ему вопрос: насколько, по его мнению, правомерно считать «Завещание Сталина» документально обоснованным.
Владимир Васильевич со всей определённостью заявил: «Начну с того, что цитируемые мной слова Иосифа Виссарионовича Сталина в беседе с Коллонтай – это не досужая выдумка, имеют место быть. Что же касается его «Завещания», то, допускаю, это вовсе не фантазия мистификаторов, как пытаются убедить обывателей недоброжелатели Сталина и социализма. Вождь Страны Советов действительно видел одну из главных опасностей для судьбы нашей страны в усиливающемся влиянии международного сионизма, на котором стоит весь западный, прежде всего американский капитал, как паутина, опутавший весь мир. Иначе я не вкладывал бы в уста Сталина в своём романе "Генералиссимус" те слова, что он произносит в беседе с Коллонтай, аккуратно ею записанные…».
«Но ведь "Генералиссимус" - это всё-таки не историческое научное исследование, а роман с присущими этому жанру вымыслом и домыслом», - пытался я дискутировать с писателем.
Ответ Владимира Карпова прозвучал кратко и  довольно убедительно: «"Генералиссимус" - не просто роман, а историко-документальное произведение, основанное на строго и пристрастно изученных и многажды проверенных и перепроверенных мною архивных документах, свидетельствах живых исторических личностей, авторитетных научных изысканиях и т.д. За каждое слово моих реальных исторических героев, а тем более такой крупнейшей исторической фигуры личности, как Иосиф Виссарионович Сталин, я несу полную ответственность, ибо оперировал многими конкретными архивными материалами, над осмыслением которых я провёл не один год…».
 
К сказанному лишь добавлю, что, несмотря на то, что труды И.В. Сталина многократно издавались и переиздавались при его жизни, ещё достаточно многое из написанного и произнесенного им не предано гласности, засекречено в спецхране и ждёт своего обнародования. Не исключаю, что обсуждаемый нами гипотетический текст «Завещания Сталина» в оригинале есть и рано или поздно будет найден и опубликован.

Серия сообщений "Чувства_":
Часть 1 - Люди живые, они стонут и плачут, жаждут любви, понимания, мира, люди простые немного судачат о том, что волнует и том, что им мило
Часть 2 - ПОПУГАЕВА МОЛИТВА
...
Часть 11 - Мой Арлекин
Часть 12 - Адажио. Я не знаю где тебя найти...
Часть 13 - Послушник
Часть 14 - Святитель Димитрий Ростовский: Житие святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны
Часть 15 - Архимандрит Рафаил Карелин. Что хуже – шутка или брань


Метки:  

большевики. Схиигумен Сергий Романов

Вторник, 29 Октября 2019 г. 08:12 + в цитатник

Метки:  

Толкование Священного Писания профессора Лопухина А.П.

Пятница, 25 Октября 2019 г. 20:22 + в цитатник

Метки:  

Пс.15:4 Пусть умножаются скорби у тех, которые текут к богу чужому; я не возлию кровавых возлияний их и не помяну имен их устами моими.

Пятница, 25 Октября 2019 г. 20:20 + в цитатник

Синодальный перевод

1 Песнь Давида. Храни меня, Боже, ибо я на Тебя уповаю.
2 Я сказал Господу: Ты – Господь мой; блага мои Тебе не нужны.
3 К святым, которые на земле, и к дивным Твоим – к ним все желание моё.
4 Пусть умножаются скорби у тех, которые текут к богу чужому; я не возлию кровавых возлияний их и не помяну имен их устами моими.
5 Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой.
6 Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие моё приятно для меня.
7 Благословлю Господа, вразумившего меня; даже и ночью учит меня внутренность моя.
8 Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь.
9 Оттого возрадовалось сердце моё и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании,
10 ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление,
11 Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек.


Псалтирь 15 псалом – Сравнение переводов: https://bible.by/parallel/syn/lopuhin-bible/19/15/

 

Толкование профессора Александра Павловича Лопухина, Толковая Библия:

https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_22/15

Серия сообщений "***":
Часть 1 - О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ -святитель Игнатий Брянчанинов
Часть 2 - Примасий Гадруметский епископ: Толкования на Откр. 22:4- "И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их"
...
Часть 44 - Подлинник Соборной клятвы 1613 года:"Утвержденная грамота об избрании на Московское государство Михаила Федоровича Романова"
Часть 45 - Послание Святейшего Синода 1913 года ( об Имени Божием) которое умножило скорби Церкви
Часть 46 - Пс.15:4 Пусть умножаются скорби у тех, которые текут к богу чужому; я не возлию кровавых возлияний их и не помяну имен их устами моими.
Часть 47 - Преподобного Гавриила Угребадзе Самтаврийского пророчества о последних днях
Часть 48 - Св. Иоанн Златоуст: «Если иерей право учит, не на жизнь его смотри, но слушай учение его.
Часть 49 - Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите враги ваша. Святитель Филарет Московский


Толкование Священного Писания Блаженного Феофилакта Болгарского

Четверг, 24 Октября 2019 г. 10:29 + в цитатник

Метки:  

Полынь горькая — лекарство для желудка и печени: полезные свойства, рецепты

Среда, 23 Октября 2019 г. 10:11 + в цитатник

Подробнее на сайте: https://good-tips.pro/index.php/medicinal-plants/worm

олынь горькая — сорная трава, лечебные свойства которой способствуют лечению болезней желудка, кишечника, печени. Полынь горькая лечит холеру и возбуждает аппетит, гонит камни из почек и глистов из кишечника. Рецепты препаратов из полыни доступны каждому.

Полынь горькая растет вдоль автомобильных и железных дорог, вблизи жилья, на пустырях и опушках леса. Траву полыни совершенно бесплатно можно заготавливать на всей территории России, Украины, в Монголии, Западной Европе и Северной Америке.

Полынь горькая (лат. Artemisia absinthium, англ. Wormwood) — многолетнее травянистое растение серебристого цвета, горькое на вкус, обладающее характерным сильным ароматом. Полынь принадлежит одноименному роду, семейства Астровые (лат. Asteraceae).

Кстати, полынь горькая — основной компонент абсента.

Как заготавливать полынь

Листья полыни горькой (лат. Folium Absinthii) в качестве лекарственного сырья заготавливают до цветения или в начале цветения. Траву полыни, цветущие олиственные верхушки (лат. Herba Absinthii) заготавливают во время цветения. Заготовку полыни ведут в два приёма. Прикорневые листья срывают без черешков, до цветения, в стадии бутонизации. Верхушки срезают по длине 20–25 см.

 

Опоздание со сроками сбора ведёт к снижению лекарственной ценности горькой полыни. При более позднем сборе у цветков исчезает жёлтый цвет, они становятся бурыми.

Чтобы сырьё не потемнело, растение рыхло складывают в корзинки и быстро сушат в тени — на чердаке, под навесом, на воздухе в тени или в сушилках при температуре +40—50°C, раскладывая слоем 3–5 см и часто переворачивая. Сухие стебли должны ломаться. Хранят сырьё в плотных мешочках или деревянной таре 2 года.

 

Полезные свойства полыни

Химические свойства полыни горькой изучены хорошо. Надземная часть полыни горькой в период цветения, листья — до цветения, содержат сесквитерпеновые лактоны, горькие гликозиды (абсинтин, анабсинтин, артабсин и другие), придающие растению своеобразный горький вкус, сапонины, флавоноиды, фитонциды, аскорбиновую кислоту, смолистые и дубильные вещества, калийные соли, артемизетин, эфирное масло, каротин, органические кислоты (яблочная, янтарная).

Эфирное масло полыни горькой  — густая жидкость синего или тёмно-зелёного цвета с резким горьким вкусом. Эфирное масло полыни получают перегонкой с водяным паром. В состав эфирного масла входят: туйиловый спирт, туйон (до 10 %), пинен, кадинен, фелландрен, β-кариофиллен, γ-селинен, β-бизаболен, куркумен и хамазуленоген.

Кстати, сильная горечь полыни объясняется наличием в нем двух горьких гликозидов — абсинтина и анабсинтина.

В народной медицине горькая полынь применяется в качестве средства, возбуждающего аппетит, регулирующего работу желудка и кишечника (особенно в комплексе с корнем аира), а также как желчегонное, мочегонное, болеутоляющее, успокаивающее, обеззараживающее, противовоспалительное и глистогонное.

Полынь горькая усиливает выделение желудочного сока, устраняет метеоризм, поносы, успокаивает боли, вызванные воспалением слепой кишки, снимает изжогу, уменьшает зловонный запах изо рта и носа.

 

Полынь горькая рекомендуется при гепатите, болезнях печени, мочевого пузыря и почек, водянке и болезнях селезенки. При лихорадке и малярии назначают отвар или настойку полыни.

При круглых глистах и острицах рекомендуется отвар полыни внутрь и наружно (в виде клизмы с добавлением чеснока). Препараты из полыни горькой применяют также как примочку для глаз.

 

Масло из семян горькой полыни оказывает успокаивающее действие при бессоннице, постоянных обмороках, судорожной рвоте. При спазмах в животе и при одышке принимают траву полыни.

Трава полыни горькой, при наружном употреблении действует как обеззараживающее, болеутоляющее и уменьшающее кровоподтеки средство.

Свежий сок из травы полыни горькой быстро останавливает кровотечение, обеззараживает ткань и затягивает раны.

Свежие истолченные листья полыни эффективны при сильных ушибах, незаменимое болеутоляющее при вывихе. Препараты из полыни горькой полезны при растяжении сухожилий.

При язвах и застарелых ранах полынь горькую употребляют наружно в качестве обеззараживающего средства.

Препараты из полыни горькой, употребленные внутрь, эффективны при холере (как дезинфицирующее средство).

При укусе насекомых рекомендуют пить траву полыни горькой или разведенную настойку (в отношении 1:10).


 

Полынь горькую в смеси с тимьяном ползучим, или богородской травой (1 часть полыни на 4 части богородской травы) в виде отвара (15,0–200,0) применяют для лечения алкоголизма. Принимают смесь по одной столовой ложке три раза в день; срок лечения — 2–3 месяца.

ТИМЬЯН \ ЧАБРЕЦ\ БОГОРОДСКАЯ  ТРАВА:

https://good-tips.pro/index.php/flowers/%D1%82%D0%B8%D0%BC%D1%8C%D1%8F%D0%BD-%D0%B2%D1%8B%D1%80%D0%B0%D1%89%D0%B8%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%BC%D0%BD%D0%BE%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5

При болезнях печени полынь горькую употребляют вместе с шалфеем (в отношении 1:5) в виде порошка.


 

Препараты из полыни, способы применения

 

  • Отвар полыни горькой: 10,0–200,0; по 1-2 чайных ложки 3 раза в день за полчаса до еды.
  • Водный экстракт полыни горькой (продается в аптеках): 25,0; по 1/2 чайной ложки 3 раза в день.
  • Полынный чай: одну чайную ложку мелко нарезанной полыни заваривают, как чай, в двух стаканах кипящей воды, настаивают в течение 20 минут, процеживают и принимают по четверть стакана (лучше с добавлением меда по вкусу) 3 раза в день за 30 минут до еды.
  • Полынный чай для аппетита: смешать 8 частей полыни горькой и 2 части тысячелистника; 1 чайную ложку смеси заварить в 2 стаканах кипятка и принимать по 1/4 стакана 3 раза в день.
  • Порошок полыни: по одной щепотке (0,2–0,5 г) 3 раза в день.
  • Настойка полыни (продается в аптеках): 20,0; по 15–20 капель.
  • Масло из семянок: смешать 1 часть толченых семянок и 4 части прованского масла, настоять в течение 8 часов; употреблять по 1-2 капли (на сахаре).
  • Мазь из сока для ран (лучше из сгущенного): 1 часть сока на 4 части основы.
  • Смесь для клизмы (при острицах): смешать отвар полыни (2 стакана) с отваром средней по величине головки чеснока (1 стакан).

 

Литературный источник: А.П.Попов. Лекарственные растения в народной медицине, 1960

Подробнее на сайте: https://good-tips.pro/index.php/medicinal-plants/wormwood-health-benefits © Good-Tips.PRO

 

ЕЩЁ   ПРО  ПОЛЫНЬ:  ОТЗЫВЫ:

https://otzovik.com/reviews/trava_lektravi_polin_gorkaya/

Я ни когда не была худышкой, скорее среднее телосложение, при росте 167 см мой вес был около 65 кг. Но после рождения сыночка вес вырос до огромной цифры-80 кг. На спортзалы у меня не было ни денег, ни времени, по свободе пыталась упражняться по видео, сидела на диетах и постоянно срывалась, а вес прыгал то на 1 кг вверх, то вниз и все... руки опускались. Однажды мне девушка посоветовала попробовать полынь горькую, рассказала, что за месяц похудела на 25 кг, естественно я не поверила, но все же решила попробовать.
Схема такая:
  • с первого по 4 день нужно принимать каждый час по 1/3 чайной ложки измельченной полыни, запивая стаканом воды.
  • с пятого по седьмой день-это же количество принимать один раз через каждые три часа.
  • После чего неделя перерыва и еще одну неделю повторить как писала выше.
  • Так же два раза в день нужна клизма(на три лира воды-3 ложки полыни)
Сразу говорю-гадость редкостная, очень горькая и не приятная, но за два дня уже были видны результаты. Начала я с весом 81 кг, сейчас мой вес 78 кг, при этом в первый день я выдержала прием только часов до двух, во второй день до восьми вечера... После чего сорвалась и бросила. Сделаю перерыв и с новыми силами пойду в бой.
Если кому-то интересно-буду продолжать делать записи.
Подробнее на Отзовик:
https://otzovik.com/review_3783726.html

 

Серия сообщений "Домашний лекарь":
Часть 1 - Крахмал: знакомый незнакомец
Часть 2 - Целительный чеснок
...
Часть 40 - Растирка от моей бабушки
Часть 41 - Полынь
Часть 42 - Полынь горькая — лекарство для желудка и печени: полезные свойства, рецепты
Часть 43 - Настой из ромашки, зверобоя и семени льна для лечения язв и мелких эрозий слизистой в желудке
Часть 44 - Часть1. Как улучшить мозговое кровообращение: сон, диета, питьевой режим, физическая активность и упражнения, БАДы, витамины.
Часть 45 - Профилактика заболевания коронавирусом.
Часть 46 - От боли в суставах: кефир и черный хлеб... Особая технология исцеления


Метки:  


Процитировано 1 раз

...читай в минуты уныния.

Вторник, 22 Октября 2019 г. 10:43 + в цитатник

игумен Никон (Воробьев)
 

Письмо 78

... , сохрани это письмо и читай в минуты уныния.

 

Н.

Дорогой мой ... !

Получил твое письмо и глубоко посочувствовал тебе. Многое бы я тебе сказал на твои сомнения и огорчения, да не мастер писать. Ты выбрал себе путь жизни исключительно трудный в наше время, и если выдержишь до конца –все твои скорби, мало сказать, возместятся в миллионы раз, а просто (не скажу, что забудутся) даже пожалеешь, что они были слишком малы. Может, тебе покажется это странным, но это так. Я глубоко уверен, что даже древние великие мученики – и они жалели, что мало страдали и поэтому не могли ответить Богу той любовью, которой должны бы были возлюбить Господа.

Любовь даже к человеку стремится выразить себя деланием приятного любимому, каких бы жертв это ни стоило. Чем сильнее любовь, тем больше стремление доказать ее, а доказать бескорыстную любовь можно только жертвой, и как истинная любовь не имеет предела, так не имеет предела и жажда жертвы, как проявление любви.
Кто любит Бога, тот захочет страдать ради Бога, и по мере роста любви будет возрастать желание все перенести, лишь бы не удалился от нас Господь, лишь бы быть ближе к Нему. А не любить Господа нельзя, если приблизимся к Нему, вернее, если Он к нам приблизится.

Можно полагать, что червь неусыпающий и огнь неугасающий в будущей жизни есть нескончаемая скорбь сердца о том, что было время, когда можно было доказать свою любовь ко Господу, потерпеть разные страдания ради Него, доказать любовь не только страданиями, но и верой в Него среди сомнений всяких, среди страхов, духовного одиночества, сознания своих немощей, бессилия и проч. и проч., – и не доказали...

Вот здесь-то, на земле, и можно и нужно доказать свою любовь к Нему внутренним решением: "буду верить в Тебя, буду всеми силами исполнять Твои заповеди, буду страдать за веру в Тебя, откажусь от всего и от всех – от личной жизни, от родных – и только Ты, Господи, не откажись от меня, не попусти мне потерять веру и мужество, не попусти возроптать на Тебя, если постигнут слишком тяжкие скорби и страдания свои или близких моих, даруй мне возлюбить Тебя всем сердцем". Если сохранишь такое устроение, то тебе легко будет пройти твой жизненный путь.

Если же будешь колебаться, допустишь в сердце сомнение, если нарушением вольным заповедей Божиих омрачишь себя и ослабишь свои силы – то падешь падением великим, если не будешь постоянно призывать на помощь Господа; а особенно, если возгордишься и понадеешься на свои силы – то падешь падением великим и отяготишь себе жизнь чрезмерно. Но и тогда не унывай, а смиряйся еще больше и все упование возлагай на Господа и на Его милосердие, и Его помощь. Это и есть правильное устроение, но без опыта, без падений и восстаний мысленных не придешь в правильное состояние.

Оно характеризуется глубоким сознанием своей немощи, своего бессилия так жить, как требуют заповеди, так любить Бога, как Он возлюбил нас. А из этого состояния рождается чувство сокрушения, плач сердечный, сознание неоплатности долга своего (10 тысяч талантов) – словом, сердце сокрушенно и смиренно, которое Бог не уничижит и из которого-то и родится та любовь к Богу, о которой я говорил в начале. Одной волей своей и желанием еще не приобретешь любви, а жизнью по заповедям, покаянием, плачем о своих падениях, глубоким сокрушением, что вместо любви и угождения Богу постоянно нарушаем Его святую волю.

Из этого плача и сокрушения рождается страх Божий, т.е. страх, как-либо не оскорбить Бога, затем рождается чувство близости Бога к нам, что выразил пророк Давид словами: предзрех Господа моего выну, – а затем рождается постепенно твердая решимость лучше умереть, чем оскорбить Господа, не только безропотное несение скорбей и страданий, но и благодарность за них, т.к. сердце будет ощущать радость очищения скорбями и удовлетворения некоторого, что можно терпеть ради Бога и тем любить Его. Что воздам Тебе, Господи, о всех, яже воздаде ми?

Прости за многословие и, может быть, несвоевременность этого писания. Но скорбь твоя подвигла меня написать тебе это. Может быть, тебе будет полезно и послужит к некоторому утешению.

Друг мой, одно прошу: никогда не отступай от Бога, как бы глубоко ни пал, как бы ни согрешил и ни оскорбил (от чего да избавит тебя Господь) Господа, но, как блудный сын, проси у Него прощения и вновь и вновь понуждай себя жить по заповедям. Грядущего ко Мне не изжену вон. Идущий ко Господу деланием заповедей, хотя и падает дорогой, но, вставая, идет вперед – находится в числе воинов Христовых и венчается Им, хотя бы и много ран получил в этой духовной войне со своими страстями, со своей падшей природой и бесами. Да вразумит тебя Господь, да укрепит веру твою и произволение твое, да сохранит от всякого зла. Господь да благословит тебя.

Не пиши так подробно, как ты писал последнее письмо. Я и так знаю твое состояние, и достаточно кратко написать. Будь здоров.

Твой отец

http://preddverie.mybb.ru/viewtopic.php?id=210&p=6

Серия сообщений "ПРАКТИКА ":
Часть 1 - ФОРУМ по ВЫЖИВАНИЮ
Часть 2 - ...читай в минуты уныния.


Метки:  


Процитировано 1 раз
Понравилось: 1 пользователю

Пророчица Анна Кемеровская (1912-2003).Явления Господа, Богородицы и святых пророчице Анне Кемеровской и видения, ей показанные.

Вторник, 22 Октября 2019 г. 10:33 + в цитатник

Анна Кемеровская (Анна Ивановна Абабкова) родилась в 1912 году в городе Благовещенске. Когда Анне было двенадцать лет, она с несколькими женщинами и детьми собирали ягоды и грибы на таежных сопках и заблудились. Блуждали долгое время и не могли найти дороги, а дело было к вечеру. Все они взмолились Богу, Божией Матери и святому Николаю Чудотворцу. После этого видят: невдалеке едет по опушке леса лошадка, запряженная в телегу, а на телеге сидит дедушка. Подъехав к ним, дедушка предложил свою помощь. Это был святой Николай Чудотворец. Анна обрадовалась, но про себя засомневалась, как он вывезет их по этому валежнику - гнилым поваленным деревьям и бурьяну. Дедушка обратился к Анне по имени (не будучи с ней знаком ранее): "Ты не сомневайся, Аня, я вас всех вывезу отсюда". Посадив всех заблудившихся на телегу, он вывез их без всякой тряски на дорогу, ведущую к Благовещенску. Когда последний человек слез с телеги, святой с лошадью и телегой исчезли. Это было первое явление Небесных Сил Анне за всю ее продолжительную (91 год) жизнь, святой Николай Чудотворец являлся Анне наяву и в сонных видениях 12 раз. Обо всех видениях она не говорила.

Вот некоторые из них.

Властям города Кемерово в пятидесятые годы старая деревянная Знаменская церковь, находившаяся в центре города, была как кость в горле. Она мешала им - церковь сгорела. В сонном видении является Анне святой Николай Чудотворец и говорит, что церковь спалили власти - вот причина. После поджога церкви областные власти построили себе большое здание обкома, и по случаю сдачи закатили в нем пьянку до самой полуночи. В это время в сонном видении является Анне святой Николай Чудотворец и говорит: "Выгнали Бога - не быть здесь и сатане, то есть спалили церковь - не быть здесь и зданию обкома". Ночью загорелось здание обкома, и все в нем сгорело. На каждом этаже был сторож, и на допросе у следователя в КГБ каждый из них говорил одно и то же, что ходил дедушка со свечой и поджигал, а они не могли к нему приблизиться, какая-то сила удерживала их.

После поджога старой Знаменской церкви, в начале 60-х годов на другом берегу реки Томи, далеко от центра, был построен Никольский храм в честь Николая Чудотворца. В этом, единственном в городе, Божием доме до 90-х годов служила Богу на различных послушаниях более сорока лет Анна. Жила она на противоположном берегу от храма, почти напротив, и зимой до самого ледохода ходила в храм по льду реки Томь. Однажды весной, возвращаясь с внуком из храма, увидела, что начинается ледоход и решила быстро перейти по льдинам на другой берег. Пройдя некоторое расстояние, увидели, что льдины лезут друг на друга. Анна с внуком в страхе взмолились святому Николаю Чудотворцу. И он явился, взял за руку внука, повел его на тот берег, повелев Анне следовать за ними. Анна в восхищении наблюдала, как перед ними на глазах образовывался крепкий лед. Перейдя на тот берег, Анна со слезами благодарности припала к ногам святого, после чего он исчез.

Был и такой случай. Работая до войны кондуктором на машине (автобусов не было), как-то раз, сидя у борта на лавке, машину сильно встряхнуло из-за впадины в колее, и Анна упала головой о землю. Очнувшись, увидела стоящую в нескольких метрах машину, а рядом с собой светоносного юношу, который сказал, что он ее Ангел-хранитель и отнес от машины, так как задними колесами машина еще чуть-чуть и наехала бы на нее.

Внук Анны погиб в армии: их целый взвод вырезали террористы, захватив самолет, на котором солдат куда-то отправляли. Внук явился Анне в духе и успокоил ее, что он свободный, ему сейчас легко и исчез. В сонном видении Анне явился святой Георгий Победоносец и рассказал о причине смерти внука, о зачислении его со всеми погибшими солдатами к нему в Небесное воинство по велению Владыки Христа, и о том, что армейское начальство скроет истинную причину смерти. И действительно, в телеграмме о гибели внука написали другую причину.

Как-то раз проснувшись ночью, Анна чувствует, что одеяло кто-то тянет к ногам. Она подтянула его к голове, опять стягивают. Присмотревшись, Анна увидела стоящих на коленях у нее в ногах святых: Гурия, Самона и Авива, которые просили ее возобновить прерванные к ним молитвы. Анна слезно извинялась перед ними, прося прощения, и с тех пор постоянно молилась им.

Анне дважды в сонном видении был показан тартар с его ужасным холодом, где находится душа Ленина. Первый раз Ангел Божий, сопровождающий Анну, сказал ей, что Владыка Христос разрешает ей пообщаться с ним (между духами общение мыслью). Ленин просил ее сказать властям, чтобы тело его убрали из мавзолея и предали земле, так как все беды в России, в том числе, и из-за него. Также просил он Анну молиться за него. В тартаре Ленин связан цепями за руки и ноги, худой и весь дрожит от невыносимого холода. Во втором сонном видении Ленин находился в таком же состоянии, глядел на Анну с благодарностью за ее молитвы. Они общались молча, так как в начале видения Ангел Божий предупредил, что Владыка не разрешил мысленное общение. Анна говорила, что ей жалко Ленина, и она молилась о нем после этих видений. Во сне бес поцарапал все тело Анне. Проснувшись с сильными болями и с распухшим телом, она еле поднялась с постели.

Ее положили в больницу, где она пролежала долгое время, но лекарства и другие медицинские средства не помогали. Пригласили в Кемерово знаменитого профессора медицины по кожным заболеваниям, доктора наук из Иркутска. Он лечил ее также продолжительное время и безрезультатно. После чего в сонном видении явилась к Анне Царица Небесная, пресвятая Дева Мария в сопровождении двух апостолов Петра и Иоанна, и пикообразной тростью проткнула Анне кожу под правым глазом в трех местах (ясное коричневое пятнышко на месте одного из проколов видно было до самой смерти). Проснулась Анна совершенно здоровой, встала с кровати и стала ходить по палате, чем сильно всех удивила. Сказали профессору, он пришел и со слезами бросился к ней в ноги. Рыдая, он говорил, что это чудо и с того момента он стал верующим человеком. Уезжая домой, он попросил Анну отдать ему ее историю болезни для обучения студентов, что, бывает, никакие медицинские земные средства не помогают так, как Небесные.

За три дня до окончания войны в сонном видении явилась Анне Царица Небесная и повелела ей объявить народу, что через три дня закончится война, чтобы взбодрить людей, измученных войной. Анна работала на коксохимическом заводе и там говорила работникам о повелении Владычицы. Большинство людей не приняли эту небесную весть и стали смеяться над Анной, так как в радиосводках с фронта говорилось, что сильные бои шли за Берлин. И ни о каких трех днях не могло быть и речи - так думало большинство. По прошествии трех дней объявляют об окончании войны, и люди, которые смеялись, стали со слезами радости просить прощения у Анны, схватили и стали подбрасывать ее вверх, крича: "Анна - пророчица!"

В сонном видении явилась Анне Богородица Мария и показала ей главный храм города Кемерово, какой он и где будет построен. Повелела ей начертить его и показать настоятелю Никольского храма отцу Алексию. В это время в стране были хрущевские гонения на Церковь. Анна начертила храм и показала отцу Алексию. Он посмотрел и сказал, чтобы Анна об этом никому не говорила, если узнают власти - то закроют их единственный храм в Кемерово. Этот храм, показанный Анне Владычицей, через тридцать с лишним лет был построен в Кемерово в 1996 году. Это Знаменский Кафедральный собор, кафедра архиепископа, главный храм Кемеровской и Новокузнецкой епархии.

Анна служила Богу в Никольском храме продолжительное время, как было сказано ранее - более сорока лет на разных послушаниях: выполняла работу кассира, бухгалтера, продавца иконной лавки, мыла пол, стояла у подсвечников и других. Враг рода человеческого - диавол возбуждал и настраивал против нее церковных работниц. Владычица являлась Анне в храме наяву в монашеском одеянии и помогала ей разрушать дела сатаны. Когда Анна работала кассиром, у нее случилась крупная недостача денег - 800 рублей. Богородица сказала, кто украл деньги. Одна женщина, работница церкви, подруга Анны, уехала жить к дочери в Москву и обещала выслать ей на молитвенную память икону Божией Матери, что она и сделала. Но икона попала в руки недругов церковных, и они долгое время не говорили Анне о ней, хотя она спрашивала их, не ей ли принадлежит эта новая икона. Владычица сказала, что на обороте иконы - дарственная надпись ей от подруги, и повелела забрать икону.

Однажды Владычица явилась Анне, повела ее из храма во двор, показала на людей мирских и церковных работников, которые сидели на лавках у ограды и сказала, что они праздными разговорами оскверняют место сие, где должны говорить о Божием, а не о мирском.

Царица Небесная сказала Анне, что в настоящее время православному христианину Ее Сыном - Господом Иисусом Христом даны два Ангела Божиих: Ангел-хранитель и Ангел-утешитель. На вопрос Анны: "Почему два Ангела?", Владычица ответила, что сейчас сильное нападение на православного христианина злых сатанинских духов-бесов, а чем дальше - будет еще сильнее.

Также, лежа на кровати перед сном, нужно прочитать две-три краткие молитвы с ограждением себя крестным знамением, затем повернуться на левый бок, чтобы Ангел-Хранитель, находящийся у правого плеча, придавил на всю ночь беса, находящегося у левого плеча. Потом можно спать как угодно, Ангел будет сверху, а бес снизу. Царица Небесная сказала Анне, что по ее молитвам многие усопшие родственники и другие отмолены и выведены из ада в рай.


Последнее время Анна часто думала о своих похоронах, просила своих духовных чад похоронить ее, помочь ее родственникам. В сонном видении Владычица сказала ей: "Не безпокойся, похоронят тебя, не будет же лежать тело - а зароют его в землю".

Пророческие видения будущего, которые показывала Анне Царица Небесная и что говорила ей, Она повелевала говорить всем людям. Она говорила: "Сей род необратимый (к Богу) и неисправимый (чтобы не грешить) доколе будет раздражать Сына Моего - Господа Иисуса Христа, который долго терпит, но и у Него наступает конец долготерпению, и последуют страшные наказания роду человеческому по его большим грехам в виде землетрясений, эпидемий различных болезней: холеры, чумы, 12-го гриппа и других". Почему 12-й, Владычица не сказала, о нем и видение. В видении показана панорама обширного поля, изрытого глубокими и длинными бульдозерными траншеями. С одной стороны, в готовые уже траншеи, бульдозеры, стоящие в линию один около другого - нож в нож, сбрасывают горы человеческих трупов, после чего брандспойтами с машин дезинфицирующим пенным раствором заливают трупы для предотвращения распространения инфекции. При этом Владычица заметила и повелела Анне заранее сказать властям, чтобы они не проводили дезинфекцию трупов, когда это случится, так как 12-й грипп не заразный и не распространяется на живых от мертвецов, а причина 12-го гриппа в том, что человек не кается перед Всемогущим Богом в своих злодеяниях и не исправляет свою жизнь к лучшему. Также Царица Небесная заметила, что для нищей России проведение дезинфекции трупов, которых счет на миллионы, слишком большие затраты людских, материальных и денежных средств. Видение продолжается, другие бульдозеры, стоящие с другой стороны траншеи, также нож в нож, зарывают землей сброшенные в траншеи и обработанные пеной трупы. С другой стороны обширного поля роются бульдозерами траншеи, а к вырытым траншеям подвозятся и сгружаются множеством самосвалов трупы, образуя горы их у траншей.

В другом видении показывается восточносибирская тундра во всей ее обширности, которая загорается от невыносимой жары, стоящей продолжительное время. Из тундры огонь перекинулся на безкрайние просторы восточносибирской тайги, на многотысячекилометровом ее пространстве. На большую высоту поднялся дым, и по господствующей розе ветров его понесло на Дальний Восток, тем самым он стал отрезанным от Западно-Сибирского региона и от всей России. Анна вспомнила о своем родном городе Благовещенске и горько заплакала, так как он попал в зону уничтожения огнем и дымом. Анне показали, как с городов Дальнего Востока взлетают большие самолеты с людьми в надежде перелететь огненную стихию и спастись. Но пролетев некоторое расстояние над горящей тайгой, от дыма и выгоревшего кислорода двигатели останавливаются, самолеты падают, люди задыхаются, разбиваются. Анна спросила у Царицы Небесной, когда это все произойдет, на что Владычица ответила: "Когда безумие рода человеческого превысит долготерпение Сына Моего".

Эти видения показаны были Анне Владычицей в последние годы ее долгой и многотрудной жизни. После каждого явления и общения с Анной Царица Небесная напоминала ей, чтобы она говорила всем, что говорит и показывает ей Владычица. Однажды Анна не сдержалась и сказала Царице Небесной: "Как я слепая, глухая, не выходящая из квартиры несколько лет, могу говорить всем?" На что Владычица ответила, что Она будет приводить к ней людей, которые будут говорить всем (властям и простому народу) услышанное от нее. Царица Небесная сказала Анне, что город, в котором она живет - Кемерово, а также Москва опустятся вниз, под воду. На вопрос сколько раз ей являлась Владычица, она отвечала, что часто являлась ей Царица Небесная, особенно в последние годы.

До войны у Анны родилось четверо детей. В день ее рождения, в Рождество Христово, 7 января 1942 года Анна получила с войны похоронку на своего мужа. Всю войну она работала на коксохимическом заводе, загруженность работой была максимальная, все легло на хрупкие плечи женщин. Где-то в начале войны вызывает ее начальник завода и говорит, чтобы она приняла еще дополнительно две работы к основной. Она и так очень уставала и отказалась, не выходила на работу целую неделю (в военное время не выходить на работу целую неделю?). По прошествии недели в сонном видении вызывает ее Начальник завода. Она приходит на завод, открывает кабинет начальника, и сильный свет ослепил ей глаза, а когда устремила взгляд на стол и на Сидящего за ним, то невозможно было смотреть на Него. Присмотревшись, Анна спросила: "Вы новый начальник завода?" Он ответил: "Я Начальник всех начальников на земле", и повелел ей принять две дополнительные работы, одна из которых помогать поварам в столовой. Далее Светоносный Начальник сказал ей, что война продлится еще долго и без этой работы ей не прокормить четверых детей.

Это было первое явление Господа Иисуса Христа Анне. Всех видений, в которых Спаситель Господь Иисус Христос являлся Анне за всю ее долгую жизнь, было восемь. До войны Анна не знала ни о Господе Иисусе Христе, ни о Царице Небесной. Кто они? Где живут? Думала, что Они живут, как и люди, в Америке. Через много лет, работая в храме, стояла Анна на коленях перед иконой Спасителя и читала молитву. Господь вышел из иконы и спросил ее: "Узнала Меня, как там на заводе, Я не в Америке живу, как ты думала, а на Небесах". Анна от неожиданности не успела и слово вымолвить, как видение исчезло.

Господь дважды помогал Анне разрушать дела диавола, когда она работала бухгалтером в храме. В последние годы ее жизни Господь несколько раз являлся Анне в сонных видениях и показывал будущее. В видении показан длинный широкий и глубокий ров (типа канала), Анна стоит на дне канала, а по всей длине его монахи лопатами берут со дна студенистую красную массу, которая шевелится как медуза, кладут ее на наклонные борта канала и прихлопывают лопатами. Анна вспомнила красные глинистые почвы в родном городе Благовещенске. Эти массы в канале похожи, но шевелятся и непонятно - что это? Стоит в недоумении, затем поворачивается назад и видит - стоит Спаситель. Господь спрашивает: "Чему ты удивляешься?" "Господи, что это такое?",- указывая на красную массу, спрашивает Анна. "Это кровь мучеников, которая скоро прольется за Имя Мое, не успеете построить и храмы",- ответил Спаситель, и видение кончилось.

В другом видении Анна стоит на обширном поле. Куда не повернись- кругом виден горизонт. Опустив глаза вниз, она видит, что по колено стоит в воде красного цвета. Анна в недоумении поворачивается назад и видит: стоит Спаситель и спрашивает ее: "Чему ты удивляешься?" "Что это, Господи?"- показывая вниз, спрашивает Анна. "Это кровь рода человеческого, которая прольется скоро в войнах от безумия их",- ответил Господь, и видение исчезло. В следующем видении Анна стоит на траве у ручья, смотрит на него и удивляется, почему он красный, поворачивается назад, видит Спасителя и спрашивает Его: "Господи, почему ручей красный?" Господь отвечает: "Это течет кровь Моих верных". Анна говорит: "Господи, что сделать, чтобы и моя кровь была здесь?" Господь говорит: "И твоя кровь здесь и тех, кто рядом с тобой", затем говорит: "Следуй за Мной". Анна пошла за Иисусом Христом. Стали переходить по мосту огненную реку, в которой кишели различные чудовища с открытыми пастями, готовые ее схватить и проглотить. Мост был с редким дощатым настилом, который зиял дырами. И приходилось Анне прыгать с одной доски на другую в страхе, как бы не упасть в реку. Спаситель от нее удалялся все дальше и дальше, она испуганно крикнула: "Господи, помоги!" Господь ответил: "Твори молитву". Анна стала молиться Иисусовой молитвой и оказалась около Спасителя. Он взял ее за руку и как бы понес ее. На этом видение закончилось.

В последнем сонном видении, которое было мгновенное и за несколько месяцев до смерти, Господь сказал Анне: "Тебя будет знать весь мир". Продолжая писать о своей духовной матери Анне Кемеровской, я, ее духовный сын Александр Кемеровский, очень рад, что меня сподобил Господь, Матерь Божия встретиться с ней и часами беседовать о духовном с этой жемчужиной и кладом духовным. Воля Божия была такова, что я познакомился с ней за полтора года до ее смерти и за это короткое время приобрел больше, чем за всю свою пятидесятилетнюю жизнь. Эта маленькая, щупленькая, слепенькая, глухенькая, вся больная бабушка - а какой у нее был сильный дух. Она была большая молитвенница, большую часть суток она проводила в молитве. С четками в руках она встречала меня. Она была Ангелом-хранителем города Кемерово от злых духов, о чем мне дано было знать. Молилась она за всех и о всех, кто бы ее ни просил, Господу, Царице Небесной и святым. Как сильно она Их любила!

Часто мы с ней опускались на колени и молились. Она молилась почти всегда со слезами. Неоднократно говорил ей, что я великий грешник. Однажды она не вытерпела и сказала: "Какой ты великий грешник? Вот я великая грешница, что сделала аборт - великий грех моей молодости", и тут же горько заплакала, пала ниц (я за ней) и стала умолять Господа и Его Матерь о ее помиловании.

Анна духом была в аду и там видела горы крючков, на ее вопрос: "Что это?"- Ангел Божий, сопровождающий ее, ответил, что это небрежно налагаемые людьми на себя крестные знамения, они должны быть большими и во всю грудь и плечи, а не маленькими, за что Владыка накажет.

Анна отошла ко Господу 26 октября 2003 года, в воскресенье, в день Иверской иконы Божией Матери. В свой день Царица Небесная взяла свою избранницу, угодницу Божию. Одна духовная сестра, которая присутствовала при ее кончине, говорила мне, что Анна умирала с радостью и улыбкой на устах, смело отходила от тела ее душа. Святые отцы Православной Церкви пишут, что если в момент смерти на устах радость и улыбка, нет страха, а смелость, то за душой пришел Ангел Божий или их сонм (зависит от степени духовности) и в сопровождении его (их) душа возносится к Богу на Небеса. Свидетельствую, что в гробу Анна лежала как живая, никаких признаков смерти за исключением запаха внутренностей в момент перевязывания потуже платка на голове и подбородке. То же лицо, те же руки, также четко было видно одно коричневое пятнышко ниже правого закрытого глаза (как ранее писал) пятидесятилетней давности от трех проколов пикообразной тростью Царицы Небесной, когда Она ее исцелила.

По воле Господа Иисуса Христа, по повелению Матери Божией Марии, Царицы Небесной, через Анну Кемеровскую с конца февраля до середины сентября 2003 года мною осуществлено апостольское служение Богу (через Анну), расклеил Листы Истины в пятнадцати городах, из них в шести областных (краевых) центрах Западной Сибири, Кемерово, Барнауле, Новосибирске, Красноярске, Томске и Омске; тем самым Бог и Его Матерь обращали к покаянию и исправлению жизни, к безгрешному ее образу население региона. Когда расклеивал Листы Истины у себя в Кемерово, Анна попросила меня не говорить людям о ней, которые будут спрашивать, боясь за себя. После моего ухода от нее, Владычица голосом обличила Анну в боязни за свою жизнь и повелела сказать мне, чтобы я говорил о ней, ее адрес, телефон (она хорошо слышала звонящего), кто будет спрашивать - чтобы приходили к ней домой. Царица Небесная говорила Анне: "Мой Сынок посылает дождь на Кемерово, а Я своими ручками собираю его над строительством храма Святой Троицы, о котором ты молишь Меня". Я, строитель этого храма и очевидец этого, неоднократно так было - кругом дождь, а над нами ни одной капли.

В середине сентября Богом и Его Матерью была предупреждена и Москва через расклеенные Листы Истины. Перед поездкой в Москву ей и мне была мысль, чтобы не откладывая ехать туда мне (раньше не знал срочность поездки, хотел в октябре, сейчас знаю - в связи с близкой ее смертью). Это была предпоследняя моя с ней беседа, когда она сказала, что ее будет знать весь мир, так сказал Господь (о чем писал ранее). Мне думалось, что через Москву ее узнает весь мир, через иностранцев, которым давал Листы Истины, но их мало кто брал - несколько человек, так как предупреждают иностранцев, чтобы ничего не брали от русских.

По приезду из Москвы я последний раз увиделся с Анной, и через три недели она отошла к Богу. У меня рухнули все надежды, что ее будет знать весь мир, по словам Господа, но у Бога не пропадает ни одно слово, и мне в утешение дано знать, что Анну будет знать весь мир после ее смерти. Придет время, когда Анну Кемеровскую канонизируют и причтут к лику святых, мощи ее будут лежать в раке, в ее храме - Знаменском (в честь знамения ей Пресвятой Богородицы) Кафедральном соборе. Сюда будут приходить иностранцы - православные христиане, и ее узнает весь мир. В настоящее же время желательно, чтобы о ней узнали Сибирь и Россия. Поэтому, прошу читателей помочь размножить и напечатать в типографии книжечки по данному описанию жизни Анны. Да благословит нас Господь и Богородица на это благое дело!

Александр Кемеровский

https://leonid-journali.livejournal.com/150967.html

http://preddverie.mybb.ru/viewtopic.php?id=303&p=2#p32979

Серия сообщений "Пророчества":
Часть 1 - Ссылки о пророчествах
Часть 2 - На видео - Игорь Стрелков: пророчество Святогорских старцев о последствиях церковного раскола на Украине (с 3:45 мин)
Часть 3 - Старец Антоний ПОУЧЕНИЯ, ПРОРОЧЕСТВА... как спасаться в последние дни
Часть 4 - Власть его будет погонная...
Часть 5 - Пророчица Анна Кемеровская (1912-2003).Явления Господа, Богородицы и святых пророчице Анне Кемеровской и видения, ей показанные.
Часть 6 - схимонах Иосиф Ватопедский О кончине века и антихристе
Часть 7 - Иоанн Кронштадтский. Пророчество "о судьбах России и мира". В храмы ходить уже нельзя!


Метки:  

ФОРУМ по ВЫЖИВАНИЮ

Вторник, 22 Октября 2019 г. 06:38 + в цитатник

ФОРУМ выживальщиков:

 http://www.saveyou.ru/forum/forumdisplay.php?f=11

 

Медицина народная, домашние лечебники, травы, настои, самолечение, сборы, заготовка, применение и т.д.

http://www.saveyou.ru/forum/showthread.php?t=5757

Серия сообщений "ПРАКТИКА ":
Часть 1 - ФОРУМ по ВЫЖИВАНИЮ
Часть 2 - ...читай в минуты уныния.


Метки:  

Полынь

Понедельник, 21 Октября 2019 г. 10:56 + в цитатник

ПОЛЫНЬ

Эта лекарственная трава поможет справиться со многими заболеваниями, а также применяется для очищения организма. Подробнее – читайте далее..

_________________________________

Очищает тело от всяких вредных организмов, находящихся в нем.

Лечение полынью убивает всю гноеродную простейшую инфекцию в организме, излечивает бессоницу, нервные болезни и восстанавливает обмен веществ, в результате чего исчезает ожирение и лишний вес. Это сильнейшее средство дано для быстрого приведения больных в порядок. Полынная терапия снимает почти все воспалительные процессы, особенно при поражении пищеварительного тракта и половых путей. Полынь принимают при гинекологических заболеваниях, простатитах, уретритах, болезнях кожи, желудка, кишечника, печени, поджелудочной железы, почек и т.д. Полезна людям имеющим кошек и собак. На курс достаточно 100 г сухой полыни.

Заготовленную сухую полынь протереть руками и просеять через дуршлаг. Просеянную проглатывать в сухом виде, а непросеянная пойдет на приготовление настоя для клизмы, спринцевания, закапывания в глаза, уши или полоскания рта. Почему рекомендуется сухая полынь? Для того, чтобы она прошла через весь желудочно-кишечный тракт и пролечила все участки. Отвары полыни не доходят до кишечника. Миомы могут рассосаться через один месяц лечения полынью.

Полынь горька и ядовита. Очищает тело от всяких вредных организмов, находящихся в нем (это разного рода простейшие — трихомонады, хламиды, герпес,кандида, лямблии, эхинококковая инфекция).

Курс лечения полынью горькой — 7 дней.

Первые 3 дня каждые 2 — 2,5 часа принимают по щепотке сухой полыни независимо от времени приема пищи. Щепотку (не самую маленькую) кладут в рот, смачивают слюной и проглатывают, запивая водой.

Следующие 4 дня по 5-6 раз вдень. В очищение вовлекается сразу весь организм, и важно, чтобы перерывы между приемами полыни не превышали 2,5 часа. Эти 3 дня полынь принимают 5-6 раз в день. Ночью делается перерыв

Все 7 дней полынотерапии соблюдают строжайшую диету. Абсолютно исключается вся животная и рыбная пища. Все молочные продукты, яйца. Кондитерские изделия. Однозначно не пить спиртное и не курить. При курении теряется до 1/3 эффекта. В эти дни можно есть: овощи, фрукты, орехи, крупы, растительное масло, картофель. Хлеб ограничивается до 2-3 небольших кусочков за прием. Причем не свежий., а подсушенный.

Во время терапии возможна сильная слабость и поочередное обострение всех имеющихся и скрытых недугов. Может на некоторое время заболеть сустав или заколоть в боку. Это говорит о глубинном очищении. Если пойдут большие камни, будут режущие боли — выпить сосудорасширяющее (2 таблетки но-шпы или 1 таблетку папаверина). Можно спринцеваться 2 раза в день — утром и вечером. Спринцеваться до прекращения всех признаков поражения инфекцией мочеполовых путей. Затем профилактически проводить полынотерапию 2 раза в год — весной и осенью.

Полынотерапия противопоказана беременным женщинам! И людям с малокровием. Перед началом лечения посоветуйтесь с врачом!

http://xn--b1amnebsh.ru-an.info/%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8/%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D1%8B%D0%BD%D1%8C-%D1%81%D0%BF%D0%BE%D1%81%D0%BE%D0%B1%D0%BD%D0%B0-%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%82%D1%8C-%D0%B2%D1%81%D0%B5-%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5-%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%86%D0%B5%D1%81%D1%81%D1%8B-%D0%B2-%D0%BE%D1%80%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B5/

______________________

Полынь настоящая, полынь полевая, полынь белая, емшан, вдовья трава – так ещё в народе называют полынь горькую. Существует очень много видов полыни, их насчитывается около 400 и приблизительно 170 видов распространено в нашей стране. 

Большинство видов полыни очень отличаются как внешне, так и за своими лечебными и другими свойствами: это полынь цитварная, лимонная, серебристая, таврическая (крымская), древовидная (божье дерево, лечебная, метельчатая), горькая, обыкновенная (чернобыльник), австрийская, морская, янтарная и т. д.

 

 СВОЙСТВА ПОЛЫНИ

Наибольшую популярность в народе за свои лечебные, очистительные и косметические свойства получила  полынь горькая.

Она отличается от других видов лечебными свойствами, а также внешне – серовато-серебристым цветом. Верхние поверхности листьев у полыни горькой имеют беловатую окраску, и стебель также выглядит шелковисто-сероватым. А корзинки цветков у этого растения – желтые или жёлто-зелёные.

Полынь горькая – это многолетнее дикорастущее растение с характерным специфическим ароматом и очень горьким вкусом. Запах полыни довольно сильный и напоминает горько-терпкий вкус. Растёт она почти повсеместно, имеет прямой, до 1,5 м в высоту, раскидистый стебель.

Полынь горькая – давно испытанное нашими предками домашнее лечебное средство.  Для применения и лечения используется наземная часть растения без нижних одревесневших частей стеблей, а также цветки и корни.

Листья полыни собирают до начала цветения, срывая их без черешков. Стебли растения с верхушками срезают в начале цветения. Сушат в тени, в хорошо проветриваемом помещении. Срок хранения заготовленных трав — 2 года.

Горький вкус полыни стимулирует жизнедеятельность организма, дает прекрасный тонус, обладает лечебными и очистительными свойствами. 

Ценность полыни горькой и её применение ещё больше возросла с рядом открытий в области микроорганизмов, населяющих наш организм. Не все из них, как оказывается, полезны для нас. Такие как  токсоплазма, хламидия, трихомонада, гонококк, дрожжевые грибки, вирусы, микоплазмы, уреаплазмы, гарднереллы и др. медленно, но уверено разрушают организм человека, приводя его к хроническим и тяжелым заболеваниям.

Как показали научные исследования паразитами поражено около 90% всего населения планеты, в той или иной степени.

Наличие такой гноеродной инфекции вызывает нарушение обмена веществ в организме, ведет к воспалению тонкого кишечника, разнообразным болезням печени и желчных путей, кожным заболеваниям (диатез, аллергия, крапивница, экзема, псориаз и др.), инфаркту, разнообразным простудным заболеваниям с выделением слизи и гноя.

Полынь же одно из эффективных, доступных и натуральных средств в борьбе с этими микроорганизмами.

 

ОЧИСТКА ПОЛЫНЬЮ

Регулярная очистка организма отваром полыни, спринцевание ею (1 ч. л. на ст. кипятка, настаивать 10 мин – утром и вечером) – весьма нужная и эффективная процедура, которую необходимо периодически делать женщинам.

Полынь также очень ценится при очистке организма от различных видов глистов (паразитов), как сама, так и в комплексе (в сборе) с другими травами.

 Паразиты не только употребляют все самое ценное и полезное из того, что мы кушаем, а еще и гадят в наш организм, отравляя его своими продуктами жизнедеятельности. Они опасны тем, что тихо и незаметно могут убить человека, забирая постепенно у него силы, а когда он ослабнет, размножаются с ещё большей интенсивностью.

 

ЭФФЕКТИВНЫЕ НАРОДНЫЕ РЕЦЕПТЫ С ПРИМЕНЕНИЕМ ПОЛЫНИ НЕСКОЛЬКО НАРОДНЫХ РЕЦЕПТОВ С ПРИМЕНЕНИЕМ ПОЛЫНИ, ЧТОБЫ ИЗБАВИТЬСЯ ОТ ГЛИСТОВ (ПАРАЗИТОВ)

Полынь и гвоздика (порошок):

-измолоть траву полыни, гвоздики и семена льна в порошок, взять всё поровну по 1/2 чайной ложки и смешать.

-Сухую смесь положить в рот и запить стаканом морковного сока.

Данный рецепт помогает избавиться от глистов и некоторых других паразитов.

Полынь действует на промежуточные и зрелые стадии более 100 паразитов, а гвоздика – на их личинки и яйца. Эти компоненты всегда нужно использовать вместе.

 

Очистка (очищение) сухой полынью от паразитов. 

Берем заготовленную сухую полынь и измельчаем ее в порошок, понадобиться примерно 100 г.

Почему именно сухую? Отвар, как показала практика, не доходит в отдаленные участки кишечника (толстого кишечника), он всасывается по пути и остается в негубительной концентрации для глистов. Важно, чтобы полынь прошла через весь пищеварительный тракт и пролечила (очистила) все участки.

СХЕМА ПРИЁМА:

  • Сначала, в первые 3 дня и каждые 2-2,5 часа принимаем по 1 неполной чайной лож. сухой полыни: порцию кладем в рот и запиваем водой. Получается 5-6 раз в день.

  •  Далее уменьшаем количество приемов в день до 3-4 раз и так лечимся ещё 4 дня!

  • К времени приема пищи не привязываемся. Курс лечения по данному рецепту – 1 неделя!

В очищение вовлекается сразу весь организм, проводить его рекомендуется 2 раза на год – весной и осенью, а также во время очистки надо придерживаться вегетарианской диеты. 

Одновременно желательно делать полынные клизмы (1 раз в день) и спринцевание женщинам (утром и вечером).

В качестве раствора для клизм и спринцевания использовать настой полыни по такому рецепту

  • 1-2 чайн. ложки сухой и измельченной травы полыни залить 1 литром кипятка, настоять до остывания (примерно до температуры тела), затем процедить.

 

Во время очистки сухой полынью может наблюдаться слабость, обострение на некоторое время старых болезней (боль в боку, в суставах, при движении камней могут возникать режущие боли и т.п.).

 

Также хороший эффект при очищении организма от различных паразитов дает тройчатка  (три компонента), это смесь настоя кожуры грецкого ореха, сухой полыни и семян гвоздики

Или русская тройчатка В. А. Иванченка, в состав которой входит пижма (цеточные корзинки), полынь (листья и молодые побеги) и гвоздика перетертая в порошок (семена, которые используют в кулинарии).

Полынь и пижма действуют на круглые и ленточные глисты, бактерии, простейшие, грибки и вирусы многих видов, а гвоздика уничтожает личинки и яйца.

Русскую тройчатку нельзя принимать беременным женщинам, при язвенной болезни желудка и эрозивных гастритах.

 

Настой полыни (рецепт): 

-берем 1-2 чайные ложки измельчённой травы полыни заливаем 1 стаканом кипятка, настаиваем 20 минут, после процедить. Выпить настой в течение дня в 3 приема, за полтора часа до еды.

Настой полыни уничтожает гноеродные микроорганизмы, помогает при недостаточном выделении желчи, вялости пищеварения, чувстве переполненности желудка, вздутиях и газах, желчнокаменной болезни, при желтухе, песке и камнях в почках, активизирует кровообращение и улучшает обмен веществ.

Полынь также хорошо помогает при проносах, при анемии, бессоннице, снимает боль (при воспалении слепой кишки), снимает изжогу, устраняет неприятный запах изо рта.

Для изгнания глистов отвар с добавлением чеснока применяют в виде клизм (2 стакана отвара полыни и 1 стакан отвара из одной головки чеснока).

 

ДРУГИЕ ЭФФЕКТИВНЫЕ РЕЦЕПТЫ С ПОЛЫНЬЮ

 Полынь для улучшения (возбуждения) аппетита: 

-смешивают 8 частей травы полыни и 2 части травы тысячелистника, затем берут 1 чайную ложку смеси и заваривают 2 стаканами кипятка, настояв, принимают по 1/4 стакана 3 раза в день.

Есть ещё один способ употребления полыни: 

закатывать несколько цветочков полыни в хлебные шарики и проглатывать их.

Корень полыни (отвар): 

-берем 2 ст. ложки измельченного корня полыни (сухого), заливаем 1 стаканом кипятка и кипятим 10 минут на слабом огне.

Чтобы не улетучивались эфирные масла, посуду закрываем крышкой. После остывания – процедить, принимать по 2 ст. ложки 3 раза в день, за 20-30 минут до еды, т.е. фактически выпиваем весь приготовленный отвар за день.

Принимают отвар корня полыни  при онкологических опухолях и раке желудка, раке прямой кишки, раке матки.

 

При раке матки дополнительно таким же отваром делают наружные процедуры (ежедневные спринцевания), предварительно разведя кипяченной водой полученный 1 стакан отвара до 1 литры.

Также корень полыни горькой применяют для лечебных ванн  при подагре и неврозе. Курс лечения – 2 недели.

 

 Масло полыни. 

-Берем свежую полынь кладем ее в банку до верху, не утрамбовывая, заливаем оливковым маслом (можно кукурузным или льняным) и плотно закрываем, чтобы во внутрь не попадал воздух, и настаиваем 10 дней.

Масло станет темно-зеленого или перламутрового цвета. Затем процедить его и хранить в холодильнике или в другом прохладном месте.

 Полынное масло сейчас выпускается промышленностью. На Украине его делают из полыни таврической (крымской).

 Применяют при воспалении дыхательных путей, гриппе, кашле, бронхите. Косметологи рекомендуют масло полыни для ухода за жирной, нечистой кожей, а также используют в ароматерапии.

 

При болезнях печени советуют принимать порошок из горькой полыни и шалфея, в соотношении компонентов 1:5. Принимают его по 0,2-0,5 г    3 раза в день.

Также, кроме перечисленных выше болезней, травой полыни лечат  золотуху и туберкулёз, геморрой и суставный ревматизм, эпилепсию; принимают  при белях, недостаточных и нерегулярных менструациях.

Настой из полыни активизирует кровообращение и улучшает обмен веществ. Поэтому его рекомендуют  при ожирении и других нарушениях обмена веществ.

 

Полынь для похудения.

Берем выше написанный рецепт (настой полыни), только принимать его надо по 1 столовой ложке 3 раза в день за 15 минут до еды.

Также для похудения эффективна смесь трав:  крушина, полынь, пижма.

 

При горячке и малярии принимают внутрь настой или отвар полыни.

Наружно сок полыни горькой рекомендуется  при мозолях (делают повязку), травмах. Сок содействует остановке кровотечения при травмах, он действует обеззараживающее и способствует затягиванию ран.

Свежая размятая трава полыни хорошо успокаивает боль при сильных ушибах и вывихах, также она действует при растяжениях.

Настой полыни наружно используют при лечении чесотки, мозолей. Выделенный из полыни препарат камазулен имеет противовоспалительное и спазматическое действие и используется при ожогах рентгеновскими лучами, при экземах, ревматизме и бронхиальной астме.

Разведённую тёплой кипячёной водой в соотношении 1:10 настойку полыни используют для примочек  при воспалении глаз, а также для компрессов при воспалениях надкостницы, ушибах, суставном ревматизме.

Настойку полыни пополам с водой используют для дезинфицирования дёсен и полости рта.

 

ПОЛЫНЬ, ПРОТИВОПОКАЗАНИЯ

Большие дозы полыни или длительное её применение (несколько месяцев) недопустимо, так как она способна вызывать расстройство нервной системы, интоксикацию организма и, как следствие, почечную недостаточность, что в некоторых случаях может закончится трагично.

Курс лечения не должен превышать 2-х недель, максимум месяц, при условии что самочувствие нормальное. После чего необходимо сделать перерыв, как минимум на две недели, а лучше на месяц и больше.

Противопоказана полынь горькая при беременности и в период вскармливания грудью младенца, энтероколитах, при кровотечениях, малокровии.

Нежелательно употреблять её при язве желудка и гастрите с пониженной кислотностью – ещё больше понизит.

С осторожностью, или под наблюдением врача, принимать полынь астматикам.

Не следует использовать полынь людям имеющих аллергию на полынь, индивидуальную непереносимость.

Растение токсичное, соблюдайте дозировку и длительность приёма!

 


Читать больше: https://prokrasotu.info/topics/ot-chego-pomogaet-polyn/

Серия сообщений "Домашний лекарь":
Часть 1 - Крахмал: знакомый незнакомец
Часть 2 - Целительный чеснок
...
Часть 39 - О чём нам сообщает организм
Часть 40 - Растирка от моей бабушки
Часть 41 - Полынь
Часть 42 - Полынь горькая — лекарство для желудка и печени: полезные свойства, рецепты
Часть 43 - Настой из ромашки, зверобоя и семени льна для лечения язв и мелких эрозий слизистой в желудке
Часть 44 - Часть1. Как улучшить мозговое кровообращение: сон, диета, питьевой режим, физическая активность и упражнения, БАДы, витамины.
Часть 45 - Профилактика заболевания коронавирусом.
Часть 46 - От боли в суставах: кефир и черный хлеб... Особая технология исцеления


Метки:  

Вафли (рецепт для вафельницы)

Воскресенье, 20 Октября 2019 г. 19:01 + в цитатник

Ингредиенты:

  • 5 — 6 яиц (в зависимости от размера)
  • 250 г сливочного масла комнатной t
  • ваниль, щепотка соли
  • 200 -250 г сахара
  • 1 ч ложка разрыхлителя 
  • 300 — 350 г муки

Приготовление.

  • Яйца взбить с сахаром и солью в пышную, светлую массу.
  • Добавить мягкое масло, ваниль — взбить.
  • Добавить муку с разрыхлителем — перемешать.
  • ** Должно получиться тесто консистенции густой сметаны.
  • Выпекать вафли в хорошо разогретой вафельнице и сразу, еще горячими, завернуть в трубочку.

Серия сообщений "сладкие пироги,кексы,рулеты,печенье":
Часть 1 - Безумно вкусный и простой сахарный пирог
Часть 2 - Торт: песочный с безе и заварным кремом за 3 дня
...
Часть 22 - Удивительно вкусный кекс от бедного студента
Часть 23 - рулет с тыквой и маком
Часть 24 - Вафли (рецепт для вафельницы)
Часть 25 - Быстрый пирог к чаю


Метки:  

Катлама (слоёная лепешка ) с луком

Воскресенье, 20 Октября 2019 г. 18:37 + в цитатник



Тесто

  • 300 мл тёплой воды
  • 1 ч ложка соли
  • 2 ст ложка раст масло
  • 550-600 гр муки

Начинка

  • 4 шт репчатого лука
  • 1 ч ложка соли неполная
  • Чёрный перец
  • 1/3 ч ложки паприки

70 гр сливочного масла для смазывания

Серия сообщений "лепёшки":
Часть 1 - Быстрые лепешки из заварного теста
Часть 2 - Кыстыбый - лепешечки с картошкой-пюре
...
Часть 4 - Картофельные булочки / лепёшки, которые можно начинять салатом
Часть 5 - Пушистые лепешки на кефире: вкусно и быстро
Часть 6 - Катлама (слоёная лепешка ) с луком


Метки:  

рулет с тыквой и маком

Воскресенье, 20 Октября 2019 г. 18:22 + в цитатник

ИНГРЕДИЕНТЫ:

  • слоеное бездрожжевое тесто (у меня готовое) — 500 г
  • мякоть тыквы — 450 г
  • изюм светлый без косточек — 150 г
  • мак — 150 г (1 ч.л. отложить для присыпки рулета)
  • сметана — 1 ст. л.
  • сливочное масло — 2 ст. л.
  • яйцо – 1 шт .
  • сахарная пудра – ½ стакана (можно больше или меньше)

ПРИГОТОВЛЕНИЕ:

1. Изюм промыть, удалить веточки и мусор и замочить в кипятке на 30 мин. Обсушить бумажным полотенцем.

2. Мак высыпать в кастрюлю, залить стаканом кипятка и варить на маленьком огне 10 мин. Затем обсушить на бумажном полотенце.

3. Тыкву нарезать кусками и пропустить через мелкую решетку мясорубки,  или порубить в блендере. При необходимости немного отжать.

4. На присыпанном  мукой столе тонко раскатать тесто, смазать растопленным сливочным маслом. Распределить по тесту тыкву, добавить изюм и мак, посыпать сахарной пудрой.

5. Аккуратно скатать тесто в рулет (как можно плотнее), положить на смазанный маслом противень или на вощеную бумагу для выпечки.

6.Смазать взбитой с яйцом сметаной и немного присыпать сверху маком.

7.Выпекать в разогретой духовке до 180°С минут 20–25 до появления румяной корочки.

8.Посыпать сахарной пудрой (по желанию).

Подавать теплым или холодным с молоком, чаем или кофе !

источник:http://faktorvkusa.ru/bozhestvenno-vkusnyj-rulet-s-tykvoj-i-makom/

Серия сообщений "сладкие пироги,кексы,рулеты,печенье":
Часть 1 - Безумно вкусный и простой сахарный пирог
Часть 2 - Торт: песочный с безе и заварным кремом за 3 дня
...
Часть 21 - Торт наполеон из минимума доступных продуктов (мука, пиво, растительное масло, манка, сок)
Часть 22 - Удивительно вкусный кекс от бедного студента
Часть 23 - рулет с тыквой и маком
Часть 24 - Вафли (рецепт для вафельницы)
Часть 25 - Быстрый пирог к чаю

Серия сообщений "Пост":
Часть 1 - Котлеты из чечевицы
Часть 2 - Как сварить кашу: гречка, перловка, пшено
...
Часть 17 - Соус из печенных сладких перцев с орехами (и др. семенами) к мясу,овощам, и как намазка для бутербродов
Часть 18 - Тыква по корейски (салат) и манты с тыквой !
Часть 19 - рулет с тыквой и маком
Часть 20 - Галетное печенье с семенами льна
Часть 21 - Салат из сладкого перца
...
Часть 32 - Судак жареный в сухарной панировке (15 минут)
Часть 33 - Котлеты из овощей и круп: гречаники, фалафель из бобовых
Часть 34 - СЫРОЕДЕНИЕ: суп-пюре


Метки:  


Процитировано 1 раз

Как провести день по-Божьи. Почаевский листок

Воскресенье, 20 Октября 2019 г. 17:54 + в цитатник
Сей листок содержит в себе наставление духовного отца своему духовному сыну, после таинства Исповеди. Оно взято из книги покойного Костромского архиепископа Платона: «Напоминание священнику при совершении им таинства Исповеди». 

Принуждай себя вставать рано, и без особенной нужды не спи более семи часов. Как скоро проснешься, тотчас вознеси мысль свою к Богу и осени себя с благоговением крестным знамением, помышляя о распятом Господе Иисусе Христе, Который для нашего спасения умер на кресте. Немедленно встань с постели, оденься и не позволяй себе долго нежиться и оставаться неодетым. Одеваясь, помни, что ты находишься в присутствии Господа Бога и Ангела Хранителя, и вспоминай о падении Адама, который грехом лишил себя одежды невинности, и смиренно проси у Господа Иисуса благодати – облечься в Него и так мыслить, чувствовать, говорить и делать, как Он Сам и мыслил, и чувствовал, и говорил, и делал.

Потом умойся и немедленно начни молитвы утренние: молись тихо, внимательно и благоговейно, с глубочайшим смирением, как должно перед взором Всемогущего; испрашивай у Него веры, надежды, любви и благословения к занятиям того дня: проси себе сил к благодушному принятию всего того, что Ему будет благоугодно в тот день послать или попустить, к перенесению всех тягостей, трудностей, бедствий, смущений, напастей, скорбей и болезней души и тела, с твердостью и спокойствием, и с любовью к Иисусу Христу. Твердо решись все делать для Господа Бога, все принимать от отеческой руки Его, и приноси всего себя в живую жертву Богу.

Размышляй так: может быть, этот день есть последний день моей жизни, – и все так делай, как бы готовясь теперь же предстать на суд Божий. Благодари Господа Бога за сохранение тебя в прошедшую ночь и за то, что ты еще жив и не умер во грехах. Сколько людей в прошедшую ночь смерть представила пред страшное судище Господа! Также возблагодари Бога, что еще есть для тебя время и средства для покаяния! Каждое утро думай о себе, что только теперь начинаешь и хочешь быть Христианином, а прошедшее время напрасно погибло.

Хотя бы четверть часа каждое утро посвящай на краткое размышление об истинах веры, особенно о непостижимом таинстве воплощения Сына Божия, о втором пришествии Его, страшном суде, муке и рае. После молитвы и размышления, если позволяет время, то прочитай дневное зачало из Апостола и Евангелия и почитай какую-нибудь книгу духовную, например: святого Димитрия «Алфавит Духовный» или святого Тихона Задонского «Сокровище Духовное», и читай до тех пор, пока сердце твое придет в умиление. – После сего займись делами твоими, и все занятия и дела твои да будут во славу Божию. Помни, что Бог везде видит тебя, видит все твои действия, занятия, чувствования, помышления и желания твои, и щедро воздаст тебе за твои добрые дела. Не начинай ни одного дела не помолясь Господу Богу: то, что мы делаем или говорим без молитвы, после оказывается или погрешительным или вредным. Сам Господь сказал: без Мене не можете творити нечесоже.

Среди трудов твоих всегда будь весел и спокоен, успех оных поручай благословению Господа, и будь доволен тем, что ты сделал свое дело. Исполняй все для тебя тяжкое – как епитимию за грехи твои, в духе послушания и смирения; во время трудов произноси краткие молитвы, особенно молитву Иисусову, и представляй себе Иисуса Христа, Который в поте лица Своего ел хлеб свой, трудясь с Иосифом.

Если твои труды идут успешно, по желанию сердца твоего, то благодари Бога; если неуспешно, то помни, что и это Бог попускает, а Бог делает все хорошо. Если останется время перед обедом, то рассмотри, как ты исполнил то, на что решился поутру, или во время благочестивого чтения, или размышления. – Во время обеда представляй Отца Небесного, отверзающего руку Свою, чтобы напитать тебя; никогда не забывай помолиться перед обедом, и во время обеда представляй, что Иисус Христос обедает с тобой; удели от своего стола и нищим.

После стола считай себя как бы одним из тех, которых в числе пяти тысяч напитал чудесно Иисус Христос; и благодари Его от сердца, и моли, чтобы Он не лишил тебя небесной пищи – слова Своего и святых Тела и Крови Христовых. – Если желаешь жизни мирной, то предай всего себя Богу. До тех пор ты не найдешь душевного мира, пока не успокоишься в едином Боге, любя Его единого. Всегда и во всем поминай Господа Бога и святую любовь Его к нам грешным.

Во всем старайся исполнять волю Божию и угождать только единому Богу. Не делай ничего противного заповедям Божиим; не домогайся, не ищи ничего кроме Бога, делай и терпи все для Бога. Не заботься о том, чтобы уважали и любили тебя люди, но о том, чтобы угодить Господу Богу, и чтобы совесть твоя не обличала тебя во грехах.

Если хочешь непрестанно помнить о Боге, то скорби и несчастия переноси как справедливо тебя постигающие. Наблюдай тщательно над самим собой, над чувствами, помышлениями, движениями сердца и страстями; ничего не почитай маловажным, когда дело идет о твоем спасении вечном. Умножай молитвы твои, чтобы Господь помянул тебя тогда, когда ты забудешь о Нем. Во всем да будет твоим Учителем Господь Иисус Христос, на Которого взирая оком ума своего, спрашивай себя самого чаще: что в этом случае помыслил бы, сказал и сделал Иисус Христос?

Приучись во всем, что ни видишь, представлять что-нибудь доброе. Будь кроток, тих, смирен, молчи и терпи по примеру Иисуса Христа. Он не возложит на тебя креста, которого ты не можешь понести; Он Сам поможет тебе нести твой крест. Не думай приобрести какую-либо добродетель без скорби и болезней души. Проси у Господа Бога благодати исполнять, как можно лучше, Его святейшие заповеди. А когда исполнишь какую-либо заповедь Божию, то ожидай искушения, ибо любовь ко Христу испытывается через преодоление препятствий.

И на малое время не оставайся в праздности. Во время тягости душевной или охлаждения к молитве и ко всем благочестивым занятиям не оставляй дела благочестия: Господь Иисус Христос трижды молился, когда душа Его была прискорбна даже до смерти. – Более слушай, нежели говори: во многоглаголании не спасешься от греха. Заграждай слух, чтобы не слушать противного Господу Богу. Не любопытствуй о новостях: они развлекают дух; с охотой рассуждай о добрых делах.

Убегай даже самых малых грехов: кто не удаляется от малых, тот непременно впадет в большие и тяжкие. Если хочешь, чтобы не тревожили тебя злые помыслы, то со смирением принимай уничижение души и скорбь телесную. Всякий помысел, удаляющий тебя от Господа, особенно скверный плотский помысел, изгоняй из сердца как можно скорее, как сбрасываешь с одежды и одну искру, попавшую на нее.

Когда приходит такой помысел, то молись крепко: Господи помилуй! Господи помоги мне, Господи, не оставь меня, избавь от искушений! – или иначе как. Но среди искушений не смущайся. Уповай на Бога: если Бог за тебя, то кто против тебя? Проси у Бога, чтобы Он отнял у тебя все, что питает твое самолюбие, хотя бы это было для тебя очень горько. Желай жить для Него одного и умереть, и всецело принадлежать Ему. Когда претерпишь какое-либо безчестие от людей, то разумей, что это послано от Бога. Если имеешь пищу и одежду, то сим будь доволен, по примеру Иисуса Христа, нас ради обнищавшего.

Никогда не спорь и слишком не защищай себя и не извиняй, ничего не говори против начальников или ближних без нужды или обязанности. Будь искренен и прост сердцем; с любовью принимай наставления, увещания и обличения от других, хотя бы ты был и очень мудр. Чего не хочешь себе, того не делай другим. В беседе с другими будь кроток, ласков, благоразумен; помышляй, что Иисус Христос находится среди тех, с кем ты беседуешь.

Твердо помни, что время кратко, что человек должен дать от¬чет во всяком безполезном слове. Если согрешишь, то немедленно проси прощения у Бога со смирени¬ем, сокрушением и упованием на Его благость, и поспеши принесть покаяние пред отцом духовным. Если не будешь сокрушаться о грехе, соделанном тобой, то опять в него скоро впадёшь.

Старайся делать всякому добро, какое и когда только можешь, не думая о том, будет или не будет он тебе благодарен. И радуйся не тогда, когда сделаешь кому-либо добро, но когда без злопамятства перенесешь оскорбление от другого, особенно от того, кому ты же сделал добро. – Во время ужина вспоминай о последней вечере Иисуса Христа и моли Его, чтобы Он удостоил тебя вечери небесной.

Прежде нежели ляжешь спать, испытай твою совесть, проси света к познанию грехов твоих, кайся в них, обещай Богу исправиться. Потом передай себя Богу, как будто тебе должно в сию ночь явиться перед Ним; поручай себя Божией Матери, Ангелу Хранителю, тому святому, имя которого ты носишь. Представляй постель как бы гробом твоим, и одеяло как бы саваном. Сделав крестное знамение и облобызав крест, который на себе носишь, усни под защитой Господа Бога, иже храняй не воздремлет, ниже уснет.

Если же не можешь спать во время ночи, то вспоминай слово: среди полунощи быстъ вопль: се Жених грядет... или вспоминай о той последней ночи, в которую Иисус Христос молился Отцу Своему до пота кровавого; молись за тех, кто в эту ночь тяжко страдает в смертном томлении, кто подвергается опасности от бури на море, за усопших, и моли Господа, чтобы не покрыла тебя вечная тьма. – Во время болезни прежде всего возложи упование твое на Бога и занимай себя частым размышлением о страданиях и смерти Иисуса Христа, чтобы более и более укреплялось твое сердце. Непрестанно твори, какие знаешь и можешь молитвы; проси у Господа Бога прощения во грехах и терпения во время болезни. Всячески воздерживайся от ропота и раздражительности, которые так обычны во время болезни.

Если Господь Иисус Христос потерпел ради нашего спасения самые тяжкие страдания и болезни, а мы что сделали или потерпели ради нашего, спасения? – Как можно чаще ходи в храм к Божественной службе, особенно старайся как можно чаще быть во время литургии. А воскресные и праздничные дни непременно посвящай делам благочестия. Всегда, когда бываешь в церкви, представляй, что ты находишься в присутствии Бога, Ангелов и святых Божиих. День рождения твоего особенно посвящай делам благочестия.
 
Исповедуйся и приобщайся Святых Тайн как можно чаще. К приобщению Святых Тайн всегда приступай с сокрушением сердца, с благоговением, смирением, верою, упованием и любовью. – Как можно чаще размышляй о страданиях и смерти Иисуса Христа и умоляй Его ризою заслуг Своих покрыть все грехи твои и принять тебя в царство Свое. Имя Иисуса всегда имей в устах и в сердце. Как можно чаще размышляй о великой любви Господа к тебе, чтобы и самому тебе возлюбить Его всем сердцем твоим, всей душой твоей и всеми силами твоими и таким образом будешь вести мирную жизнь на сей земле и блаженную на небе во веки веков.
 
Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет с тобой. Аминь.
 

Серия сообщений "Заметки на память":
Часть 1 - Различение духов
Часть 2 - Где нет Литургии — нет и Церкви / А.Кураев
...
Часть 47 - Признаки одержания бесами
Часть 48 - Кто же такие демоны и что они могут?
Часть 49 - Как провести день по-Божьи. Почаевский листок
Часть 50 - преп. Анатолий Оптинский: Как распознать волков в овечьей шкуре?


Молитва новоначального. Свт.Игнатий Брянчанинов

Воскресенье, 20 Октября 2019 г. 17:37 + в цитатник
alt
Дух молитвы новоначального


 

Введение


 

Здесь предлагается учение о качестве молитвы, свойственной начинающему идти к Господу путем покаяния. Главные мысли изложены каждая отдельно с той целью, чтобы они могли быть читаемы с большим вниманием и удерживаемы в памяти с большей удобностью. Чтение их, питая ум истиной, а сердце смирением, может доставлять душе должное направление в ее молитвенном подвиге и служить к нему предуготовительным занятием.

1. Молитва есть возношение прошений наших к Богу.

2. Основание молитвы заключается в том, что человек - существо падшее. Он стремится к получению того блаженства, которое имел, но потерял, и потому - молится.

3. Пристанище молитвы - в великом милосердии Божием к роду человеческому. Сын Божий для спасения нас принес Себя Отцу Своему в умилостивительную, примирительную жертву: на этом основании, желая заняться молитвою, отвергни сомнение и двоедушие [1]. Не скажи сам себе: "я грешник, неужели Бог услышит меня?" Если ты грешник, то к тебе-то и относятся утешительные слова Спасителя: Не приидох призвати праведныя, но грешныя на покаяние [2].

4. Приготовлением к молитве служат: непресыщенное чрево, отсечение попечений мечом веры, прощение от искренности сердца всех обид, благодарение Богу за все скорбные случаи жизни, удаление от себя рассеянности и мечтательности, благоговейный страх, который так свойственно иметь созданию, когда оно будет допущено к беседе с Создателем своим по неизреченной благости Создателя к созданию.

5. Первые слова Спасителя к падшему человечеству были: Покайтеся, приближися бо царствие небесное [3]. Почему, доколе не войдешь в это царство, стучись во врата его покаянием и молитвой.

6. Истинная молитва есть голос истинного покаяния. Когда молитва не одушевлена покаянием, тогда она не исполняет своего назначения, тогда не благоволит о ней Бог. Он не уничижит дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно [4].

7. Спаситель мира называет блаженными нищих духом, то есть, имеющиих о себе самое смиренное понятие, считающих себя существами падшими, находящимися здесь, на земле, в изгнании, вне истинного своего отечества, которое - небо. Блаженни нищии духом, молящиеся при глубоком сознании нищеты своей, яко тех есть царство небесное [5]. Блаженни плачущии в молитвах своих от ощущения нищеты своей, яко тии утешатся [6] благодатным утешением Святого Духа, которое состоит в Христовом мире и в любви о Христе ко всем ближним. Тогда никто из ближних, и злейший враг, не исключен из объятий любви молящегося, тогда молящийся бывает примирен со всеми тягостнейшими обстоятельствами земной жизни.

8. Господь, научая нас молитве, уподобляет молящуюся душу вдовице, обижаемой соперником, прнседящей неотступно судии беспристрастному и нелицеприятному [7]. Не удаляйся расположением души при молитве от этого подобия. Молитва твоя да будет, так сказать, постоянной жалобой на насилующий тебя грех. Углубись в себя, раскрой себя внимательной молитвой: увидишь, что ты точно вдовствуешь в отношении ко Христу по причине живущего в тебе греха, тебе враждебного, производящего в тебе внутренние борьбу и мучение, соделывающего тебя чуждым Богу.

9. Весь день, говорит о себе Давид, весь день земной жизни, сетуя хождах [8], препроводил в блаженной печали о грехах и недостатках своих: яко лядвия моя наполнишася поруганий, и несть исцеления в плоти моей [9]. Лядвиями названо шествие по пути земной жизни; плотью - нравственное состояние человека. Все шаги всех человеков на этом пути преисполнены преткновений; их нравственное состояние не может быть уврачевано никакими собственными средствами и усилиями. Для исцеления нашего необходима благодать Божия, исцеляющая только тех, которые признают себя больными. Истинное признание себя больным доказывается тщательным и постоянным пребыванием в покаянии.

10. Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом [10], говорит Пророк, а другой Пророк говорит от лица Божия: На кого воззрю, точию на кроткаго и молчаливаго, и трепещущаго словес Моих [11]. Господь призре на молитву смиренных, и не уничижи моления их [12]. Он - даяй живот, то есть спасение, сокрушенным сердцем [13].

11. Хотя бы кто стоял на самой высоте добродетелей, но если он молится не как грешник: молитва его отвергается Богом [14].

12. “В тот день, в который я не плачу о себе, - сказал некоторый блаженный делатель истинной молитвы, - считаю себя находящимся в самообольщении” [15].

13. “Хотя бы мы проходили многие возвышеннейшие подвиги, - сказал святой Иоанн Лествичник, - но они не истинны и бесплодны, если при них не имеем болезненного чувства покаяния” [16].

14. Печаль мысли о грехах есть честный дар Божий, носящий ее в персях своих с должным хранением и благоговением, носит святыню. Она заменяет собой все телесные подвиги, при недостатке сил для совершения их [17]. Напротив того, от сильного тела требуется при молитве труд, без него сердце не сокрушится, молитва будет бессильной и неистинной [18].

15. Чувство покаяния хранит молящегося человека от всех козней диавола: бежит диавол от подвижников, издающих из себя благоухание смирения, которое рождается в сердце кающихся [19].

16. Приноси Господу в молитвах твоих младенческое лепетание, простую младенческую мысль - не красноречие, не разум. Аще не обратитеся - как бы из язычества и магометанства, из вашей сложности и двуличности - и будете, сказал нам Господь, яко дети, не внидете в царствие небесное [20].

17. Младенец выражает плачем все свои желания: и твоя молитва пусть всегда сопровождается плачем. Не только при словах молитвы, но и при молитвенном молчании пусть выражается плачем твое желание покаяния и примирения с Богом, твоя крайняя нужда в милости Божией.

18. Достоинство молитвы состоит единственно в качестве, а не в количестве: Тогда похвально количество, когда оно приводит к качеству. Качество всегда приводит к количеству; количество приводит к качеству, когда молящийся молится тщательно [21].

19. Качество истинной молитвы состоит в том, когда ум во время молитвы находится во внимании, а сердце сочувствует уму.

20. Заключай ум в произносимых словах молитвы и сохранишь его во внимании [22]. Имей глаза на устах, или закрытыми [23]: этим будешь способствовать соединению ума с сердцем. Произноси слова с крайней неспешностью и будешь удобнее заключать ум в слова молитвы: ни одно слово твоей молитвы не будет произнесено, не будучи одушевлено вниманием.

21. Ум, заключаясь в слова молитвы, привлекает сердце в сочувствие себе. Это сочувствие сердца уму выражается умилением, которое есть благочестивое чувство, соединяющее в себе печаль с тихим, кротким утешением [24].

22. Необходимые принадлежности молитвы, - пождание [25]. Когда чувствуешь сухость, ожесточение, не оставляй молитвы: за пождание твое и подвиг против сердечного нечувствия снизойдет к тебе милость Божия, состоящая в умилении. Умиление - дар Божий, ниспосылаемый пре6ывающим и претерпевающим в молитвах [26], постоянно возрастающий в них, руководствующий их к духовному совершенству.

23. Ум, предстоя внимательной молитвой перед невидимым Богом, должен быть и сам невидим, как образ невидимого Божества: то есть, ум не должен представлять ни в себе, ни из себя, ни перед собой никакого вида, должен быть совершенно безвидным. Иначе: ум должен быть вполне чужд мечтания, сколько бы ни казалось это мечтание непорочным и святым [27].

24. Во время молитвы не ищи восторгов, не приводи в движение твоих нервов, не горячи крови. Напротив - содержи сердце в глубоком спокойствии, в которое оно приводится чувством покаяния: вещественный огонь, огонь естества падшего, отвергается Богом. Сердце твое нуждается в очищении плачем покаяния и молитвой покаяния; когда же оно очистится, тогда Сам Бог ниспослет в него Свой всесвятый духовный огонь [28].

25. Внимание при молитве приводит нервы и кровь в спокойствие, способствует сердцу погружаться в покаяние и пребывать в нем. Не нарушает тишины сердечной и Божественный огонь, если он низойдет в сердечную горницу, когда в ней будут собраны ученики Христовы - помыслы и чувствования, заимствованные из Евангелия. Этот огонь не опаляет, не горячит сердца, напротив того, орошает, прохлаждает его, примиряет человека со всеми людьми и со всеми обстоятельствами, влечет сердце в неизреченную любовь к Богу и к ближним [29].

 26. Рассеянность окрадывает молитву. Помолившийся с рассеянностью ощущает в себе безотчетливую пустоту и сухость. Постоянно молящийся с рассеянностью лишается всех плодов духовных, обыкновенно рождающихся от внимательной молитвы, усваивает себе состояние сухости и пустоты, из этого состояния рождается холодность к Богу, уныние, омрачение ума, ослабление веры, и от них мертвость в отношении к вечной, духовной жизни. Все же это, вместе взятое, служит явным признаком, что такая молитва не принимается Богом.

27. Мечтательность в молитве еще вреднее рассеянности. Рассеянность делает молитву бесплодной, а мечтательность служит причиной плодов ложных: самообольщения и, так называемой святыми Отцами, бесовской прелести. Изображения предметов видимого мира и сочиняемые мечтательностью изображения мира невидимого, напечатлеваясь и замедляя в уме, соделывают его как бы вещественным, переводят из Божественной страны Духа и Истины в страну вещества и лжи. В этой стране сердце начинает сочувствовать уму не духовным чувством покаяния и смирения, а чувством плотским, чувством кровным и нервным, безвременным и беспорядочным чувством наслаждения, столько не свойственного грешникам, чувством неправильным и ложным мнимой любви к Богу. Преступная и мерзостная любовь представляется неискусным в духовных опытах святой, а на самом деле она - только беспорядочное ощущение не очищенного от страстей сердца, наслаждающегося тщеславием и сладострастием, приведенными в движение мечтательностью. Такое состояние есть состояние самообольщения. Если человек укоснит в нем, то являющиеся ему образы получают чрезвычайную живость и привлекательность. Сердце при явлении их начинает разгорячаться и наслаждаться беззаконно, или, по определению Священного Писания, прелюбодействовать [30]. Ум признает такое состояние благодатным, божественным: тогда - близок переход к явной прелести бесовской, при которой человек теряет самовластие, делается игралищем и посмешищем лукавого духа. От мечтательной молитвы, приводящей человека в это состояние, с гневом отвращается Бог. И сбывается над молящимся такой молитвой приговор Писания: Молитва его да будет в грех[31] и [32].

28. Отвергай благие, по-видимому, помышления и светлые, по-видимому, разумения, приходящие к тебе во время молитвы, отвлекающие тебя от молитвы [33]. Они выходят из области лжеименного разума, восседают, как бы всадники на конях, на тщеславии. Закрыты мрачные лица их, чтобы ум, молящегося не мог узнать в них врагов своих. Но потому именно, что они враждебны молитве, отвлекают от нее ум, уводят его в плен и тягостное порабощение, обнажают и опустошают душу, потому именно познаются, что они - враги и из области миродержца. Духовный разум, разум Божий, содействует молитве, сосредоточивает человека в самом себе, погружает его во внимание и умиление, наводит на ум благоговейное молчание, страх и удивление, рождающиеся от ощущения присутствия и величия Божиих. Это ощущение в свое время может очень усилиться и сделать молитву для молящегося страшным судилищем Божиим [34].

29. Внимательная молитва, чуждая рассеянности и мечтательности, есть видение невидимого Бога, влекущего к себе зрение ума и желание сердца. Тогда ум зрит безвидно, и вполне удовлетворяет себя невидением, превысшим всякого видения. Причина этого блаженного невидения есть бесконечная тонкость и непостижимость Предмета, к которому направлено зрение. Невидимое Солнце правды - Бог испущает и лучи невидимые, но познаваемые явственным ощущением души: они исполняют сердце чудным спокойствием, верой, мужеством, кротостью, милосердием, любовью к ближним и Богу. По этим действиям, зримым во внутренней сердечной клети, человек признает несомненно, что молитва его принята Богом, начинает веровать живой верой и твердо уповать на Любящего и Любимого. Вот начало оживления души для Бога и блаженной вечности [35].

30. Плоды истинной молитвы: святой мир души, соединенный с тихой, молчаливой радостью, чуждой мечтательности, самомнения и разгоряченных порывов и движений, любовь к ближним, не различающая для любви добрых от злых, достойных от недостойных, но ходатайствующая обо всех перед Богом, как о себе, как о своих собственных членах. Из такой любви к ближним воссияет чистейшая любовь к Богу.

31. Эти плоды - дар Божий. Они привлекаются в душу ее вниманием и смирением, хранятся ее верностью к Богу.

32. Душа тогда пребывает в верности к Богу, когда удаляется всякого слова, дела и помышления греховного, когда немедленно раскаивается в тех согрешениях, в которые увлекается по немощи своей.

33. То, что желаем стяжать дар молитвы, доказываем терпеливым приседением молитвой при дверях молитвы. За терпение и постоянство получаем дар молитвы. Господь, говорит Писание, даяй молитву благодатную молящемуся [36] терпеливо при одном собственном усилии.

34. Для новоначальных полезные краткие и частые моления, нежели продолжительные, удаленные одно от другого значительным пространством времени [37].

35. Молитва есть высшее упражнение для ума.

36. Молитва есть глава, источник, мать всех добродетелей [38].

37. Будь мудр в молитве твоей. Не проси в ней ничего тленного и суетного, помня заповедание Спасителя: Ищите же прежде царствия Божия и правды его, и сия вся, то есть, все потребности для временной жизни, приложатся вам [39].

38. Намереваясь сделать что, или желая чего, также в затруднительных обстоятельствах жизни, повергай мысль твою в молитве перед Богом: проси того, что считаешь себе нужным и полезным; но исполнение и неисполнение твоего прошения предоставляй воле Божией в вере и уповании на всемогущество, премудрость и благость воли Божией. Этот превосходный образ моления даровал нам Тот, Кто молился в саду Гефсиманском, да мимо идет определенная Ему чашаОбаче не Моя воля, заключил Он молитву Свою ко Отцу: но Твоя да будет [40].

39. Приноси Богу смиренную молитву о совершаемых тобой добродетелях и благочестивых подвигах: очищай, совершенствуй их молитвой и покаянием. Говори о них в молитве твоей то, что говорил в ежедневной молитве своей праведный Иов о детях своих: Негли когда сынове мои погрешиша, и в мысли своей злая помыслиша противу Бога [41]. Лукава злоба: неприметно примешивается добродетели, оскверняет, отравляет ее.

40. Отвергнись всего, чтобы наследовать молитву и, поднятый от земли на кресте самоотвержения, передай Богу дух, душу и тело твои, а от Него прими святую молитву, которая по учению Апостола и Вселенской Церкви, есть действие в человеке Святого Духа, когда Дух вселится в человека [42].

 

Заключение

 

Кто небрежет об упражнении внимательной, растворенной покаянием молитвой, тот чужд преуспеяния духовного, чужд плодов духовных, находится во мраке многообразного самообольщения.
 
Смирение есть единственный жертвенник, на котором дозволено человекам приносить молитвенные жертвы Богу, - единственный жертвенник, с которого молитвенные жертвы приемлются Богом [43];
 
молитва есть мать всех истинных, божественных добродетелей. Невозможно, невозможно никакое духовное преуспеяние для того, кто отверг смирение, кто не озаботился вступить в священный союз с молитвой.
 
Упражнение молитвой есть завещание Апостола: непрестанно молитеся, говорит нам Апостол [44].
 
Упражнение молитвой есть заповедь Самого Господа, заповедь, соединенная с обетованием: просите, приглашает нас Господь, повелевает нам Господь, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам [45]. Не воздремлет, ниже уснет [46], молитва, доколе не укажет возлюбившему ее и постоянно упражняющемуся в ней чертог наслаждений вечных, доколе не введет его в небо. Там она преобразится в непрестанную жертву хвалы. Эту хвалу непрестанно будут приносить, будут провозглашать неумолкно избранные Божии от непрестанного ощущения блаженства в вечности, прозябшего здесь, на земле и во времени, от семян покаяния, посеянных внимательной и усердной молитвой. Аминь.

 

Свт. Игнатий (Брянчанинов) "Аскетические опыты"


[1] Иак. 1, 6-8.

[2] Мф. 9, 13.

[3] Мф. 4, 17.

[4] Пс. 50, 19.

[5] Мф. 5, 3.

[6] Мф. 5, 4.

[7] Лк. 18, 1-8.

[8] Пс. 37, 7.

[9] Пс. 37, 7, 8.

[10] Пс. 2, 11.

[11] Ис. 66, 2.

[12] Пс. 101, 18.

[13] Ис. 57, 15.

[14] Прп.Исаак Сирин. Слово 55.

[15] Эти слова произнес иеросхимонах Афанасий, безмолвствовавший в башне Свенского монастыря Орловской епархии, некоторому страннику, посетившему его в 1829 году.

[16] Лествица. Слово 7, гл. 64, по изданию Московской Духовной Академии 1851 г.

[17] Св.Исаак Сирин. Слово 89.

[18] Он же. Слово 11.

[19] Прп. Григорий Синаит. О прелести, идеже и о иных многих предлогах. Доброт., ч. 1. “Егда видит кого диавол, - говорит святой Григорий, - плачевне живуща, не пребывает тамо, еже от плача, приходящаго смирения бояся".

[20] Мф. 18, 3; Лествица, Слово 28, гл. 9.

[21] Прп. Мелетий, в Галисийской горе подвизавшийся. Стихотворение о молитве; Лествица, Слово 28, гл. 21.

[22] Лествица, Слово 28, 17.

[23] Совет старца, иеромонаха Серафима Саровского. О том, что полезно молиться при закрытых глазах, сказано и в 11 наставлении его, о молитве. Издание 1841 года. Москва.

[24] Прп. Марк Подвижник. О мнящихся от дел оправдатися, гл. 34. Доброт., ч. 1.

[25] Прп. Григорий Синаит. "О еже како подобает безмолвствующему сидети и творити молитву". Доброт., ч. 1.

[26] Рим. 12, 12; Кол. 4, 2.

[27] Прп. Каллист и Игнатий. О безмолвии и молитве. Слово 73. Доброт., ч. 2 и Лествица. Слово 28, гл. 42.

[28] Лествица. Слово 28, гл. 45.

[29] Прп. Максим Капсокаливи. Собеседование с прп. Григорием Синаитом. Доброт., ч. 1.

[30] Пс. 72, 27.

[31] Пс. 58, 7.

[32] Прп. Симеон Новый Богослов. О первом образе молитвы у прп. Синаита, гл. 131. Доброт., ч.1.

[33] Лествица. Слово 28, гл. 59.

[34] Там же, гл. 1.

[35] Вышеупомянутое стихотворение прп. Мелетия. Слово о сокровенном делании Феолипта, митрополита Филадельфийского. Доброт., ч. 2.

[36] 1 Цар. 11, 9.

[37] Св. Димитрий Ростовский, ч. 1. Внутренний человек, гл. 4.

[38] Прп. Макарий Великий. Слово 3, гл. 1. Лествица. Слово 28, заглавие. Согласно сему поучают и другие Отцы.

[39] Мф. 6, 33. Св. Исаак Сирин. Слово 5.

[40] Лк. 22, 42.

[41] Иов. 1, 5.

[42] Рим. 8, 26. Св. Исаак Сирин. Слово 21. "Кто достиг (непрестанной молитвы), тот достиг края добродетелей, и соделался жилищем Святого Духа", - сказал св. Исаак.

[43] Мнение прп.Пимена Великого. Алфавитный Патерик.

[44] 1 Сол. 5. 17.

[45] Мф. 7, 7.

 

[46] Пс. 120, 4.

 

источник: Аскетические опыты, том2

https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/tom2-asketicheskie-opyty/11

Серия сообщений "Молитвы ":
Часть 1 - ЦАРИЦЕ МОЯ ПРЕБЛАГАЯ
Часть 2 - Молитва друга. Случай на чеченской войне
...
Часть 35 - Желаю...такой жизни, чтобы, умерев, видеть земное и небесное. Господа и Божию Матерь
Часть 36 - Игуменье одной обители после множественных Молебных канонов, явилась Пресвятая Богородица и сказала следующее:
Часть 37 - Молитва новоначального. Свт.Игнатий Брянчанинов
Часть 38 - МОЛИТВА ПРОТИВ АНТИХРИСТА ПРП. НЕКТАРИЯ ОПТИНСКОГО
Часть 39 - Псалом 21
...
Часть 47 - Схиигумен Гавриил о важности всенародной соборной молитвы в нынешних условиях
Часть 48 - Пасха! Христос воскресе!
Часть 49 - Как молиться после Пасхи.


Метки:  

гречаники (котлетки из мяса с гречкой)

Суббота, 19 Октября 2019 г. 17:29 + в цитатник

ИНГРЕДИЕНТЫ:

— 150 гр гречневой крупы

— 500 гр мяса (я использовала филе индейки)
— 2 яйца
— 2 луковицы
— 200 гр томатного соуса
— соль, перец — по вкусу
— мука для панировки
— растительное масло для обжаривания

ПРИГОТОВЛЕНИЕ

ГРЕЧАНИКИ:

1. Гречневую крупу перебрать, вымыть. Всыпать в кипящую подсоленную воду и отварить до готовности. Остудить.  ( Можно заранее залить  сухую крупу кипятком , укутать   и  дать  постоять  несколько часов ) 

2. Мясо пропустить  через мясорубку с одной луковицей.

3. Добавить  в фарш яйца, соль и перец по вкусу, тщательно вымесить.

4. Соединить мясной фарш с гречкой, снова хорошо перемешать.

5. Из фарша сформовать котлеты,  запанировать  их  в муке и обжарить полученные гречаники на растительном масле с двух сторон до золотистой корочки (как на фото).

СОУС:

6. Вторую луковицу нарезать полукольцами и обжарить на растительном масле до золотистого цвета.

7. Влить томатный соус и прогреть. Домашний томатный соус можно заменить покупным томатным соусом или томатной пастой, разведенной с водой в соотношении 1:1.

ЗАВЕРШЕНИЕ:

8. В сковороду с соусом выложить гречаники, накрыть крышкой и довести до готовности на небольшом огне в течение 20-25 минут.

Гречаники, приготовленные по этому рецепту, получаются аппетитными, сытными и очень вкусными.

Серия сообщений "мясные блюда":
Часть 1 - Буженина в мультиварке
Часть 2 - Запеченная свинина
...
Часть 21 - Свиная грудинка, сваренная куском
Часть 22 - Сочни куриные
Часть 23 - гречаники (котлетки из мяса с гречкой)


Тыква по корейски (салат) и манты с тыквой !

Суббота, 19 Октября 2019 г. 17:14 + в цитатник

ИНГРЕДИЕНТЫ  САЛАТА

  • 400–500 г мякоти тыквы
  • 2–3 зубчика чеснока
  • 2 луковицы (второй вариант)
  • 2 моркови (третий вариант)

ИНГРЕДИЕНТЫ  ДЛЯ  ЗАПРАВКИ

  • 0,5 ч. л. соли
  • 1 ст. л. сахара
  • 1 ч. л. молотого черного перца
  • 1 ч. л. кориандра
  • 50 мл растительного масла
  • 1,5 ст. л. 9%-го уксуса

 

ПРИГОТОВЛЕНИЕ

вариант 1

1)Очисти мякоть тыквы от кожуры и семечек.

2) Натри мякоть на терке для морковки по-корейски.

3) Мелко нарежь чеснок. Смешай его с тертой тыквой.

4) Приготовь заправку из указанных в рецепте ингредиентов.  Хорошенько перемешай.

5) Залей заправкой натертую тыкву  с чесноком; перемешай, накрой пищевой пленкой или блюдцем и отправь на 3–4 часа в холодильник.  За это время тыкву можно пару раз перемешать, чтобы она замариновалась равномерно.

 

вариант 2

Добавка  к  тыкве - лук:

  • Мелко нарежь и обжарь до мягкости лук.
  • Смешай  его с тертой  тыквой  и чесноком.
  • Залей   полученную  смесь  заправкой, перемешай,  накрой пищевой пленкой или блюдцем и отправь на 3–4 часа в холодильник.  За это время тыкву можно пару раз перемешать, чтобы она замариновалась равномерно.

 

вариант  3

Добавка  к  тыкве - морковь:

  • Натри на терке морковь.
  • Смешай ее с тыквой и чесноком. Перемешай.
  • Залей   полученную  смесь  заправкой, перемешай,  накрой пищевой пленкой или блюдцем и отправь на 3–4 часа в холодильник.  За это время тыкву можно пару раз перемешать, чтобы она замариновалась равномерно.

==================

МАНТЫ  С  ТЫКВОЙ  

  • Время приготовления начинки: разделка  тыквы, запекание тыквы, жарка лука, смешивание ингредиентов  - 40мин; 
  • Время приготовления  пресного теста -10 минут;
  • время изготовления мант 10-12 шт  = 10 мин; ( +10/15 мин варка)

Ингредиенты для начинки:

  • тыква - 500 грамм
  • лук репчатый - 200 грамм
  • соль, перец, паприка - по вкусу.
  • масло растительное - 50 мл для жарки лука

Ингредиенты для  пресного теста:

  • вода -250 мл
  • мука - 500 грамм
  • соль - 1/3 чайной ложки

я делала пресное тесто с добавлением соды, яблочного уксуса, и растительного масла.

Соус для мант

  • лук репчатый - 1 головка =100 грамм
  • томатная паста  - 1 ст. ложка или кетчуп - 3 ст. ложки
  • вода - 250 мл
  • соль, специи по вкусу

Заправка для мант

  • зелень ( укроп, салат, кинза, щавель и др) - 1 большой пучок
  • масло растительное ( оливковое) - 1 ст.ложка
  • сок лимона  - 1 столовая ложка
  • соус соевый - 0,5 ст. ложки
  • горчица столовая готовая -0,3 ч.ложки

ПРИГОТОВЛЕНИЕ

  • Тыкву ломтями запечь на сковороде под крышкой до готовности. Очистить мякоть с кожуры.
  • Лук репчатый мелко порезать кубиками и пожарить в растительном масле до прозрачности (или до золотистой корочки).
  • Смешать запеченную тыкву и жаренный лук, посолить, поперчить,  добавить специи. 
  • Дать начинке остыть.
  • Лепим манты. 
  • Выкладываем манты на  холодную сковороду ( с каменным покрытием или обычную с толстым дном)
  • СОУС ТОМАТНЫЙ: смешиваем томатную пасту с горячей водой и добавляем  к мантам на сковороду, туда же кладём репчатый лук, нарезанный кольцами, закрываем крышкой и доводим  манты до готовности около 10-15 минут на среднем огне.
  • ЗАПРАВКА - салат: Нарезаем зелень, заправляем её смесью из растительного масла, сока лимона, соевого соуса, горчицы.

Подаём готовые манты в глубокой тарелке с добавлением томатного соуса с луком, в котором они  томились и заправки-салата.

Вкусно очень!

Серия сообщений "Салаты":
Часть 1 - Малосольные огурчики в минералке
Часть 2 - Закуска: маринованные кабачки за 2-2,5 часа
...
Часть 11 - салаты с тунцом
Часть 12 - Маринованные кабачки с медом и чесноком - просто, быстро и ооочень вкусно!
Часть 13 - Тыква по корейски (салат) и манты с тыквой !
Часть 14 - Салат из сладкого перца
Часть 15 - Пять рецептов засолки селёдки и три салата с селёдкой
Часть 16 - Заправка для греческого салата с кунжутом, грецким орехом и мягким сыром
Часть 17 - Лопух рецепты
Часть 18 - СЫРОЕДЕНИЕ: ПРОРОЩЕННЫЕ СЕМЕНА БОБОВЫХ. КАШИ, САЛАТЫ

Серия сообщений "Пост":
Часть 1 - Котлеты из чечевицы
Часть 2 - Как сварить кашу: гречка, перловка, пшено
...
Часть 16 - Постные рецепты из Тихвинского монастыря
Часть 17 - Соус из печенных сладких перцев с орехами (и др. семенами) к мясу,овощам, и как намазка для бутербродов
Часть 18 - Тыква по корейски (салат) и манты с тыквой !
Часть 19 - рулет с тыквой и маком
Часть 20 - Галетное печенье с семенами льна
...
Часть 32 - Судак жареный в сухарной панировке (15 минут)
Часть 33 - Котлеты из овощей и круп: гречаники, фалафель из бобовых
Часть 34 - СЫРОЕДЕНИЕ: суп-пюре


Метки:  

Апокалипсис происходит уже сегодня. Серафим Роуз: "Знамения времени столь очевидны, что можно было бы сказать, что мир стремительно рушится».

Вторник, 15 Октября 2019 г. 06:00 + в цитатник

Толерантными ко греху и богоборчеству быть нельзя!
 

Хватит стыдливо отворачиваться от явно и нагло действующей «тайны беззакония»
Валерий Филимонов

Толерантность Электронный концлагерь
13.10.2019

Православие, которое одновременно оторвано от святоотеческих заветов и событий реальной жизни, - это печальное явление в среде современных верующих. Как часто приходится слышать: «Я люблю Бога и ближних, а апостасийные события в окружающем мире меня не интересуют». Так, рассуждая о благочестии, предают забвению две самых главных заповеди Господа нашего Иисуса Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15: 13) и «Кто не берёт креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10: 38).

Если ты любишь ближних, то почему ты равнодушен к тому, что с ними происходит, не желаешь видеть их бедственного положения, не хочешь помочь им словом и делом? Страшит тяжесть такого креста? Сегодня мало расплывчатой елейной любви ко всем ближним. Нужна любовь деятельная, та любовь, когда человек готов положить «душу свою за друзей своих»... Также как не может быть истинного Православия без креста, без стояния в истине даже до смерти.

«Крест - знак избрания Божия. Все святые признавали за непреложную истину, что тот, кто проводит жизнь безскорбную, - забыт Богом. Не ищи совершенства христианского в добродетелях человеческих: тут нет его - оно таинственно хранится в Кресте Христовом!» - возглашает святитель Игнатий Брянчанинов.

Как это ни печально, но многие православные, включая представителей духовенства, даже не подозревают, что на планете Земля вступило в решающую фазу построение новой так называемой «цифровой цивилизации», которое может иметь для человечества самые катастрофические последствия. Люди просто не понимают, что происходит, не видят, в какое время мы живём. Такое положение может помешать правильному устроению духовной жизни и спасению души. К великому сожалению, в наши дни мало кто предупреждает народ о явных угрозах, которые могут иметь самые тяжёлые последствия.



«Не в силе Бог, а в правде!» - эти слова святого благоверного великого князя Александра Невского должны всегда помнить те, кому дороги судьбы Отечества и Святой Православной Церкви. Вне правды невозможно обрести спасение души для жизни будущего века. Спасение же обретается через стяжание Духа Святаго Божия, которым все живет и движется в вечном Небесном Царствии. Поэтому преподобный отец наш Серафим Саровский чудотворец определяет стяжание Духа Святаго Божия как истинную цель жизни нашей христианской.

Дух Святый оживотворяет всё во вселенной. Это Дух Истины и Любви, который противостоит духу мира сего - духу антихриста (1 Ин. 4: 3) - лукавому духу обольщения, рисующему миражи, за которыми скрываются адские бездны. Ложь - главное оружие врага спасения - диавола. Согласие с ложью - согласие с диаволом, «ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8: 44), а это равносильно отречению от Христа!

Очень печально, что в наши дни не принято давать духовную оценку происходящим в обществе воистину апокалиптическим событиям и явлениям, которые уже считаются совершенно обыденными и само собой разумеющимися, хотя они имеют под собой несомненную мистическую основу. Почти никто не задумывается о том, что такое положение наносит колоссальный вред душам человеческим.

Не пора ли взглянуть правде в глаза? Мы должны знать её и проповедовать, какой бы горькой она ни была. Не так ли поступал Господь наш Иисус Христос? Не так ли учили святые Его апостолы? Не так ли вели себя святые во все времена? Сколько можно стыдливо отворачиваться от явно и нагло действующей на наших глазах «тайны беззакония» (2 Фес. 2: 7)?



Вот что пишет священномученик архиепископ Пермский Андроник (Никольский), человек воистину святой подвижнической жизни - истинный богослов-молитвенник, зверски убиенный богоборцами в 1918 году: «Пусть никто не верит наговорам обольстителей, которые говорят, что для христианина совершенно безразличен тот или иной порядок гражданской жизни, - нет; мы - христиане - в мире живём и из этого мира до времени, определенного Творцом, выйти не можем (1 Кор. 5: 10). А потому нам вовсе не безразлично - что совершается в гражданском нашем быту, ибо тот или иной строй, те или иные порядки жизни могут способствовать или препятствовать делу спасения, а в иных случаях и вовсе его преследовать на смерть... С этой именно стороны и надлежит смотреть христианину как на всё в жизни, так и на гражданский строй. И эта точка зрения есть единственно безусловная и безспорная». Это говорит нам с Небес святой Владыка Андроник, сразу после октябрьского переворота открыто обличавший безбожную власть, не отрекшийся от своих слов и пострадавший за Правду Христову. Его житие есть яркий пример деятельной любви к Богу и ближним. Это высшей степени полезное чтение, которое каждому принесёт необыкновенную духовную пользу.

А теперь прислушаемся к голосу светоча Православия XX века - архиепископа Аверкия (Таушева): «Мы должны отдавать ясный себе отчет, в какое время мы живем. Ведь только духовно-слепой или уже продавший свою душу врагам нашей святой веры и Церкви может не ощущать во всём, что сейчас происходит в мире, дыхание приближающегося антихриста... Слуги сатаны или, что одно и то же, слуги грядущего антихриста пользуются духовной слепотой большинства современных людей и упрямо и настойчиво делают свое дело с поистине сатанинской энергией. И специальными усилиями, и всеми доступными способами, с помощью тех средств, которые попали под их контроль, они привлекают к себе последователей, которые сознательно или бессознательно, желая того или не желая, сотрудничают с ними, создавая в мире условия и обстоятельства, подходящие для очень близкого пришествия антихриста, как владыки всего мира и господина всего человечества... Основная задача служителей грядущего антихриста состоит в том, чтобы разрушить старый мир со всеми его представлениями и “предрассудками”, с тем, чтобы построить на его месте “новый мир”, способный принять своего приближающегося “нового господина”, который займет в глазах людей место Христа. Нужно быть совершенно слепым духовно, совершенно чуждым истинному христианству, чтобы не понимать всего этого!..»

Это слова из проповедей Владыки Аверкия, сказанные в 50-70 годы прошлого столетия. Как же можно не видеть, насколько продвинулись в осуществлении своих адских планов слуги грядущего антихриста за прошедшие полвека!?

Неслучайно многие святые утверждают, что во времена внешнего расцвета Церкви угасает дух истинного христианства, а место его занимает дух мира сего, тождественный духу антихриста. Если христиане не видят, что зло ныне действует в мире с особой разрушительной силой, это значит, что оно установило свое господство над ними! Если христиане не хотят замечать, что мир ненавидит Христа и по этому признаку объединяется, это значит, что они мертвецы в христианстве! Если христиане входят в согласие с духом мира сего, это значит, что они отрекаются от Христа и становятся рабами диавола! По сути, они уже поклонились антихристу в духе...

Известный подвижник нашего времени иеромонах Серафим Роуз писал в августе 1982 года: «Нет ничего трагичнее, чем видеть человека, выросшего в Православии, имеющего понятие о катехизисе, читавшего жития святых, имеющего представления об общих целях Православия, понимающего некоторые службы - и при этом не осознающего, что же происходит вокруг него... Наша позиция должна быть приемлемой и нормальной, то есть она должна прилагаться к реальной обстановке, а не быть плодом фантазии, ухода от жизни и отказа смотреть в лицо неприятным явлениям окружающего мира... Любой православный христианин, отдающий себе отчёт в том, что происходит вокруг, ясно видит, что мир приближается к своему концу! Знамения времени столь очевидны, что можно было бы сказать, что мир стремительно рушится».

А вот слова преподобного отца нашего Паисия Святогорца: «В наши дни интересоваться и безпокоиться за состояние, в котором находится наш народ - это исповедание, ибо государство воюет против Божественного закона. Законы, которое оно принимает, направлены против Закона Божия… Безразличие непозволительно даже мирским, а уж тем более людям духовным. Человек честный, духовный не должен делать ничего с безразличием. “Проклят творяй дело Господне с небрежением”, - говорит пророк Иеремия…

Видишь ли, демобилизация бывает только после войны. А сейчас идет война, духовная война. Я должен быть на передовой. Если уйду, то буду считать это предательством. Я так это понимаю… И не слышно, чтобы о том, что творится вокруг говорил кто-то ещё. Что? Церковь разрушают? “Ничего”, - скажет кто-то. А сам дружит и с тем, и с другим, только бы потеплее устроиться! Его самого, в конце концов, “устроит” диавол. Это же безчестие!

Мы должны с дерзновением исповедывать свою Веру, потому что, если мы промолчим, то понесем ответственность. В эти трудные годы каждый из нас должен делать то, что возможно по-человечески, а то, что по-человечески невозможно, оставлять на волю Божию и просить Бога о помощи… Если не противостанем, то поднимутся из могил наши предки. Они столько выстрадали за Отечество, а что делаем для него мы?

Если христиане не станут исповедниками, не противостанут злу, то разорители обнаглеют еще больше! Если же христиане противостанут, то те еще подумают…

Некоторые говорят: “Я христианин и поэтому должен быть радостным и спокойным”. Но это не христиане. Вам понятно? Это равнодушие, это радость мирская. Тот, в ком присутствуют эти мирские начала, - не духовный человек. Духовный человек - весь сплошная боль, то есть, ему больно за то, что сейчас происходит, ему больно за людей!..

Сейчас мы сражаемся либо на стороне Христа, либо на стороне диавола. Кто с кем - расстановка сил предельно ясна. Во времена оккупации ты становился героем, если не приветствовал немца. Сейчас ты становишься героем, если не приветствуешь диавола. Самый большой трус может стяжать великое мужество, если вверит себя Христу, божественной помощи. Он сможет пойти на передовую, сможет сразиться с врагом и победить… Будем поэтому бояться одного лишь Бога, а не людей, какими бы злыми они ни были. Страх Божий даже самого большого труса делает молодцом… Бог обязательно поможет в трудностях. Но для того, чтобы Бог дал божественную силу, надо, чтобы и человек дал то малое, что он может дать».



К сожалению, эти слова, которые святой Паисий говорил для нас, современных православных христиан, не все могут вместить. Что мы слышим сегодня? «У нас всё хорошо, ничего плохого не происходит, мы свободно можем исповедовать свою веру, строить храмы, проводить конференции, устраивать ярмарки, - никто нас не гонит, как когда-то во времена коммунизма...»

Это очень опасные и ложные мысли. Прежде всего, люди забывают, что враг спасения и его подручные действуют «со всяким неправедным обольщением» (2 Фес. 2: 10) для того, «чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24: 24). Во-вторых, они отвлекают верующих от реальной оценки событий, происходящих в стране и в мире. Неужели не видно, что идет планомерное разрушение личности, семьи, общества, государства? Это - процесс всемирной апостасии, в который затягивают и Россию.

Будто не видно, что на Православие ополчились многие богоборческие силы - от представителей так называемого «современного искусства» до открыто действующих по всей стране храмоборцев. Для кого сказал Спаситель слова: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15: 20)? Ожесточенная ненависть лежащего во зле мира сего в отношении Господа простирается и на всех Его истинных последователей. Неслучайно святой апостол Павел подтверждает сказанное Сыном Божиим: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим. 3: 12-13), а преподобный Серафим Вырицкий пророчествовал: «Придёт время, когда не гонения, а деньги и прелести мира сего отвратят людей от Бога, и погибнет куда больше душ, чем во времена открытого богоборчества. С одной стороны - будут воздвигать кресты и золотить купола, а с другой - настанет царство лжи и зла. Истинная Церковь всегда будет гонима, а спастись можно будет только скорбями и болезнями. Гонения же будут принимать самый изощрённый, непредсказуемый характер. Страшно будет дожить до этих времён. Мы, слава Богу, не доживём, но тогда же из Казанского собора пойдёт Крестный ход в Александро-Невскую Лавру».

Сбылись пророческие слова великого вырицкого старца, сказанные в 30-е годы XX века, когда казалось, что Церковь находится на краю гибели, когда Казанский собор заняли под музей атеизма воинствующие безбожники, а храмы Лавры превратили в склады и спортивные залы. Тогда даже в мыслях представить Крестный ход по Невскому проспекту было невозможно.

И вот, после 95-летнего перерыва, 12 сентября 2013 года в день памяти святого благоверного великого князя Александра Невского был возобновлён Крестный ход из Казанского собора в Свято-Троицкую Александро-Невскую Лавру.

Несложно также увидеть, что царство лжи и зла, о котором говорит преподобный, давно уже стало реальностью - оно окружает нас, и хотя внешнее возрождение Церкви пока продолжается, враг спасения и его подручные, действительно, воздвигают всё новые и новые изощрённые гонения на Православие. А сколько беззаботных душ гибнет в бездне растления и разврата!? Как можно этого не видеть!?



Не пора ли задуматься о том горестном положении, в котором мы все находимся? Не пора ли всем услышать слова из доклада выдающегося архипастыря нашего времени, митрополита Одесского и Измаильского Агафангела на Всемирном Русском Народном Соборе 2004 года: «Главная задача Православия - свидетельство истины, а историческая миссия России - быть православной державой. Таким образом, главная задача России перед всем православным миром, и перед всем человечеством вообще, состоит в свидетельстве истины и стоянии в ней. Этого от нас требует Бог. Этого от нас ждут все люди. И горе нам, если мы побоимся обличать ложь и не будем благовествовать истину.

Необходимо назвать вещи своими именами. Истинными целями христоненавистников являются: разрушение христианского мира с его духовными ценностями и традициями; всеобщая компьютеризация и создание всемирного сетевого общества; построение богоборческого “нового мирового порядка” - царства антихриста, предречённого святым апостолом и евангелистом Иоанном Богословом в Откровении.

Настало время говорить об истинном положении в стране и в мире. Молчание - это содействие лжи и потворство творящим зло. Молчанием зло стремительно усиливается и умножается. Православных христиан призывают быть толерантными - терпимыми, но терпимыми ко греху и богоборчеству быть нельзя! Это - измена Богу. Нельзя допустить, чтобы Православие использовали, как инструмент апостасии. Православный мир должен отказаться от участия в строительстве “нового мирового порядка”. Мы будем созидать Православный мир и будем стараться сделать его сильным и независимым. Мы никого не должны бояться. “С нами Бог! Разумейте, языцы, и покоряйтеся, яко с нами Бог!”

В настоящий исторический момент абсолютно всё, происходящее в мире, имеет причины духовные, а последствия - апокалиптические! Без учёта этого невозможно правильно понять суть происходящих в мире событий.

Всему Православному миру, в том числе и России, брошен вызов глобализма. В этом понятии сконцентрирована вся мировая ложь, и обличение этой величайшей лжи нашего времени является на сегодняшний день главной задачей Православия...

Нынешний процесс глобализации, несомненно, приведет к воцарению антихриста и кончине мира. Это мы должны свидетельствовать перед всеми как непреложную данность. Политическая, экономическая, этическая и мировоззренческая база будущего царства антихриста строится уже сейчас, а весь совокупный процесс построения этой базы и обозначен термином “глобализация”.

С духовной точки зрения, не существует процессов, происходящих как бы неким “естественным” образом. Признание существования так называемых “естественных” процессов является скрытым атеизмом, отвержением Промысла Божия над миром и человеком, поэтому мы утверждаем, что процесс глобализации не является естественным. Этот процесс является реализацией “тайны беззакония”, о которой говорил святой апостол Павел во втором Послании к Фессалоникийцам...

Сейчас происходит всемирная компьютеризация, стремительное развитие глобальной сети Интернет - “мировой паутины”. Создаются мощнейшие биотехнологии, способные управлять человеческой психикой и манипулировать сознанием огромных масс людей. Во всем мире вводится цифровой учёт населения через присвоение идентификационных кодов. В этой системе создаётся возможность контролировать каждого человека и управлять им.

Обличая ложь глобализма, мы должны заявить, что глобализм - это антихристианская идеология. Это система мирового зла, от которой не только нельзя ждать каких-либо взаимовыгодных отношений, но и с которым невозможно мирное сосуществование. Любые компромиссы с этим злом будут использованы им лишь для расширения своего влияния в мире», - подчеркнул митрополит Агафангел.



Увы, увы, увы... По сей день это слово правды, сказанное 15 лет назад, замалчивается и пребывает в забвении в среде православных. Молчат архипастыри, молчит духовенство, как и подавляющее большинство мирян, только редкие представители народа Божия его вспоминают. Более того, некоторые даже возмущаются, что имеются сообщения, носящие «апостасийное и катастрофическо-апокалиптическое содержание».

И это при том, что сегодня совершенно очевидно, куда ведут народы глашатаи глобальной цифровой трансформации. И не случайно в шестом пункте документа «Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных», принятом Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 4 февраля 2013 года, говорится: «Впрочем, многое предупреждает нас о том, что мы можем оказаться перед лицом новых вызовов. Если сужение границ свободы, осуществляемое в том числе средствами электронного контроля, приведет к невозможности свободного исповедания веры Христовой, а законодательные, политические или идеологические акты, обязательные для исполнения, станут несовместимы с христианским образом жизни, - наступит время исповедничества, о котором говорит Книга Откровения (гл. 13-14)». Мы уже живём в это время исповедничества. Последние законодательные инициативы, продавливаемые в Государственной Думе ФС РФ строителями «нового цифрового порядка», несомненно, приведут к построению невиданного в истории человечества тоталитарного режима, в котором не будет места для Православия...

«Сейчас Бог терпит то, что происходит. Терпит для того, чтобы злой человек не мог оправдаться. В некоторых случаях Бог вмешивается Сам и немедленно, в других же случаях Он ждёт и не указывает выхода сразу. Он ждёт от людей терпения, молитвы и борьбы!..

Нас ждёт гроза, и наша борьба имеет цену, потому что сейчас наш враг - сам диавол. А поэтому и награда наша будет наградой Небесной… “Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни” (Откр. 2: 10)...

Читайте жития святых, они очень помогают душе, потому что, читая их, человек связывается со святыми, в нем разгорается благоговение и расположенность к жертвенности. Эта жизнь не для того, чтобы устроиться потеплее. Умирать так умирать - давайте же, по крайней мере, умрем как должно! Раз мы всё равно ничего другого не делаем, то, если Бог удостоит нас мученичества, разве это будет плохо?..» - назидает нас преподобный Паисий Святогорец.

Расположенность к жертвенности - это важнейшее духовное качество христианина. С умилением взирает душа на жизнь первых христиан - с безграничным самопожертвованием отдавались они служению Богу, явившемуся во плоти и оживотворившему дух человеческий в его высших стремлениях. В их просветлённом сознании непрестанно горела мысль о конце преходящего мира сего. Достижение блаженства вечной жизни было воистину главной целью их земного странствия. Не могли сломить их несгибаемой веры многие искушения и лютые гонения. Без преувеличения можно сказать, что в те далёкие времена быть подлинным христианином значило быть святым... Нам бы хотя бы в самой малой мере попытаться ощутить то, что ощущали они, умолить Бога, чтобы Он даровал нам хотя бы частичку их веры.

Что значат краткие земные скорби по сравнению с вечным блаженством, с венцами нетленными? «Нынешние временные страдания ничего не стоят по сравнению с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8: 18), - восклицает апостол Павел. Так начинает понимать душа, что суть и соль истинного христианства в подвижничестве и крестоношении.

И не зря говорил иеромонах Серафим Роуз верующим еще в 80-е годы прошлого века: «Моя цель - не запугать вас, а заставить осознать, что же происходит вокруг. Воистину, сейчас уже позже, чем мы думаем. Апокалипсис совершается уже сейчас».

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своих выступлениях в 2018-2019 годах на Центральном телевидении, на Рождественских Парламентских слушаниях и на встрече с учёными в Сарове не раз конкретно поднимал апокалиптические проблемы. Достаточно привести лишь некоторые выдержки из слов Предстоятеля Русской Православной Церкви: «Антихрист - это та личность, которая будет во главе всемирной паутины, контролирующей весь человеческий род... Контроль из одной точки - это предвестие пришествия антихриста, если говорить о христианском взгляде. Вот об этом Церковь должна говорить, сознавая, что она навлекает на себя хоть и не праведный, но очень ярко выраженный гнев. Нас будут обвинять в том, что мы против прогресса, что мы ретрограды, но на самом деле речь идёт не о научно-техническом прогрессе, а речь идёт о развитии системы, которая направлена на контроль человеческой личности в глобальном масштабе. Вот против этого Церковь выступает...

Если в каком-то месте, не на территории нашего Отечества, вся эта информация будет доступна для анализа, для систематизации, то те, кто будет обладать этой вселенской глобальной информацией, будут владеть миром. Некоторые крутят пальцем у виска, когда мы об этом говорим, и снисходительно улыбаются, мол, что взять с этих старорежимных людей, все они против прогресса. Не против прогресса! Но совершенно очевидно, что современный прогресс несёт в себе опасности и, в первую очередь, для свободы человека. Потому что подлинная свобода не предполагает глобального контроля над человеческой личностью - глобальный контроль предполагает апокалиптическая перспектива развития человеческого рода. Когда мы говорим, на основании Священного Писания, что придет антихрист, мы имеем в виду систему глобального контроля, осуществляемого из одного центра и даже одной личностью...

Вы представляете, какая власть будет сконцентрирована в руках тех, кто владеет знаниями о том, что происходит в мире?.. Так вот, контроль из одной точки - это предвестие пришествия антихриста, если говорить о христианском взгляде. Антихрист - это та личность, которая будет во главе всемирной паутины, контролирующей весь человеческий род...

Что меня реально беспокоит во всей этой истории с цифровой цивилизацией?.. В чем конечная опасность всего этого? В том, что нынешние средства связи и не только средства связи, а и вообще цифровая цивилизация способны максимально ограничивать человеческую свободу без создания какого-либо дискомфорта. Человек может даже не замечать, что его свобода ограничена... Чем больше мы опираемся на все эти цифровые технологии, тем больше мы подвергаем опасности, в первую очередь, свою свободу. Собственно говоря, на этом основывается протест многих православных верующих людей против внедрения электронных способов... Мы не должны покупаться ни на какие игрушки, в том числе цифровые, чтобы в какой-то момент не оказаться рабами этой технологической цивилизации, центром управления которой будет не наша суверенная страна», - заключил Патриарх Кирилл. Эти слова сказаны не для того, чтобы «запугать кого-то, посеять панику и мрачные предчувствия», а для того, чтобы люди осознали, что реально происходит вокруг.

Понятно, когда после таких выступлений мы видим приступы неправедного гнева со стороны апологетов цифровой трансформации, которые «крутят пальцем у виска», говорят что верующие «против прогресса», «распространяют апокалиптические страхи» и «хотят загнать всех в леса».

Но очень и очень странно, когда именующие себя православными занимают такую же непримиримую позицию по отношению к истине! Как это ни печально, но это стало повсеместным явлением в среде священнослужителей и мирян. Но не для чад ли Церкви, прежде всего, говорил Святейший Патриарх, также как и митрополит Агафангел.

Ко всему прочему практически все представители православных периодических изданий и радиостанций не только обходят молчанием острые апокалиптические проблемы современности, но порой даже насмехаются над теми, кто говорит правду о действующей «тайне беззакония».

Бог им всем Судия...



«Помышляю день страшный, и плачуся деяний моих лукавых: како отвещаю Безсмертному Царю, или коим дерзновением воззрю на Судию блудный аз? Благоутробный Отче, Сыне Единородный, Душе Святый, помилуй мя!» - поём мы в Покаянном каноне ко Господу нашему Иисусу Христу.

«Из этих слов абсолютно ясно, - пишет исповедник Православия архиепископ Аверкий (Таушев), - что непрестанное помышление о кончине мира, Втором Пришествии Христовом и Страшном Суде должно быть не каким-то “паническим ужасом”, не “апокалиптической паникой”, а спасительным для души, покаянным приготовлением себя к этому “великому славному дню Господню”. Ведь Сам Господь повелел нам себя к этому дню готовить: “Будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.” (Мф. 24: 44); “Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет” (Мф. 24: 42). Но можно ли, согласно этому повелению Господню, “бодрствовать” и “готовиться”, не помышляя постоянно и другим не напоминая об этом дне и часе?

Как же тогда назвать людей, которые и сами не хотят помышлять об этом страшном дне и часе и других отклоняют от этого помышления? А таковые имеются, как это ни странно, даже в среде именующих себя “христианами”, в том числе, и христианами “православными”?!.. - гневно восклицает Владыка Аверкий. - Мыслью об этом великом и страшном дне Господнем действительно только и жили всегда все истинные христиане, видя в нем осуществление всех своих упований. Чрезвычайно характерно, что молитвою о скорейшем наступлении этого дня заканчивается весь кодекс наших новозаветных священных книг: “Ей, гряди, Господи Иисусе!” (Откр. 22: 20). Таков дух подлинного Христианства - веры Апостольской, веры Отеческой, веры Православной! Таким именно настроением и были преисполнены души православных русских людей, на протяжении столетий, почему и называлась наша Родина Святой Русью…

И если мы, действительно, верим в Евангелие, верим всем боговдохновенным предречениям апостольским, если мы верим в “жизнь будущего века” и желаем спастись “от рода сего развращенного” (Деян. 2: 40), то должны трезво смотреть на всё происходящее в мире - на становящуюся всё более и более удушливой нравственную атмосферу и на всё усиливающийся процесс отступления. Иначе мы не будем подготовлены к тому, чтобы избежать, по слову Евангелия, всех бедствий грядущих на вселенную “и стать пред Сына Человеческого” (Лк. 21: 36)», - предупреждал архиепископ Аверкий (Таушев) ещё в 70-годы прошлого века.

Так что не «светлые позитивы» и «духовные восторги» надо искать, а думать о том, как спасти свою грешную душу среди искушений и соблазнов цифровой вакханалии и всеобщего отступления. Помнить, что Сам Спаситель и святые Его апостолы строго заповедуют всем христианам не только непрестанно бодрствовать, но и различать, то есть исследовать, распознавать знамения времен. Эти заповеди красной нитью проходят через все Евангелия и апостольские послания. Недаром преподобный Паисий Святогорец в своём известном творении «Знамения времён: 666» с печалью замечает: «К сожалению, радио слушаем, чтобы знать только о погоде. Что нам скажет Христос? “Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времён не можете” (Мф. 16, 3)».

«Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14: 22), - поучали святые апостолы своих учеников, помня слова Самого Спасителя: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16: 33).



С пожеланиями милости Божией и спасения всем читателям,

Валерий Павлович Филимонов, русский православный писатель

https://ruskline.ru/analitika/2019/10/13/tolerantn...hu_i_bogoborchestvu_byt_nelzya

 

http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_20326/

Серия сообщений "События в России":
Часть 1 - Что на самом деле происходит в России. Мистер Путин.
Часть 2 - Газманов о России и бытии
...
Часть 6 - Убийство Царя и Семьи
Часть 7 - Новый мировой порядок в России: законы. Путин как гарант.
Часть 8 - Апокалипсис происходит уже сегодня. Серафим Роуз: "Знамения времени столь очевидны, что можно было бы сказать, что мир стремительно рушится».
Часть 9 - Россия сливает свою армию... Обязательная биометрия для солдат.
Часть 10 - Покупая этот товар, мы едим парашу в которой используется не только огромное количество химии, но и абортивный материал.
...
Часть 12 - 11.04.2020года. Беда не приходит одна. Крым остаётся без воды. Совсем. Обращение Олега Зубкова
Часть 13 - "Происходящее должно стать уроком,показав истинное отношение власти к Церкви и своему народу".Предпасхальное заявление митрополита Лонгина.
Часть 14 - СВО


Метки:  

Соус из печенных сладких перцев с орехами (и др. семенами) к мясу,овощам, и как намазка для бутербродов

Понедельник, 14 Октября 2019 г. 18:49 + в цитатник

ИНГРЕДИЕНТЫ:

— 1 лук репчатый
— 3 красных болгарских перца
— 1 ст.л. пасты тахини
— 3 ст.л. с горкой орехов кешью​*
— соль по вкусу
— масло растительное для жарки

 

ПРИГОТОВЛЕНИЕ:

Перец помыть, запечь в духовке или обжарить на сухой сковороде до чёрных подпалин.

Положить в пакет, оставить на 10 минут, затем очистить от кожуры и семян.

Орехи* обжарить на сухой сковороде.

Лук нарезать кубиками и обжарить на растительном масле.

Блендером измельчить орехи в муку.

 

Добавить все остальные ингредиенты и измельчить на высокой скорости до однородной консистенции.

Прим*: * — в первый раз я использовала вместо кешью то, что было под рукой, а именно тыквенные семечки, в следующие разы пробовала добавлять миндаль, арахис, и, собственно, кешью. Вкус получается разным, но вкусно с любыми орехами, так что, экспериментируйте.

источник: http://faktorvkusa.ru/k-ovoshham-myasu-sous-dip-iz-sladkogo-pertsa/

Рецепт  кунжутной пасты тахини:  https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post461590481/

Серия сообщений "соусы, кремы, намазки":
Часть 1 - Арахисовое масло(паста)
Часть 2 - соус из слив
...
Часть 19 - 3 рецепта домашнего майонеза
Часть 20 - Паста "тахини" из кунжутного семени
Часть 21 - Соус из печенных сладких перцев с орехами (и др. семенами) к мясу,овощам, и как намазка для бутербродов
Часть 22 - Соус для запекания (кефир,крахмал,горчица,специи) + осн.продукт ...здесь куриная грудка
Часть 23 - Заправка для греческого салата с кунжутом, грецким орехом и мягким сыром
...
Часть 25 - "Сыр" из семян подсолнуха и сыр "тофу"
Часть 26 - Масло веганское растительное для намазки на бутерброд
Часть 27 - намазки и соусы из семян и зёрен

Серия сообщений "Пост":
Часть 1 - Котлеты из чечевицы
Часть 2 - Как сварить кашу: гречка, перловка, пшено
...
Часть 15 - Пирожки с сырой картошкой на пару в луково-томатной заливке
Часть 16 - Постные рецепты из Тихвинского монастыря
Часть 17 - Соус из печенных сладких перцев с орехами (и др. семенами) к мясу,овощам, и как намазка для бутербродов
Часть 18 - Тыква по корейски (салат) и манты с тыквой !
Часть 19 - рулет с тыквой и маком
...
Часть 32 - Судак жареный в сухарной панировке (15 минут)
Часть 33 - Котлеты из овощей и круп: гречаники, фалафель из бобовых
Часть 34 - СЫРОЕДЕНИЕ: суп-пюре




Процитировано 1 раз

Паста "тахини" из кунжутного семени

Понедельник, 14 Октября 2019 г. 18:41 + в цитатник

Кунжутная паста тахини – традиционный продукт восточной (арабской, еврейской, греческой и др.) кухни. Получают ее путем размалывания зерен сезама (кунжута).

Сама по себе тахини практически  безвкусна. Впервые попробовав ее в чистом виде, многие разочаровываются, хотя многим она нравится и так. Вообще, тахини не предназначена для самостоятельного употребления. Зато это ценный компонент многих восточных блюд, в том числе знаменитой халвы. В сочетании с другими продуктами паста тахини заставляет вкус блюда звучать совершенно по-новому, одновременно облагораживая его аромат. Вот почему на ее основе делается так много соусов и подливок.

В восточных странах тахини продают в готовом виде. У нас ее достать сложнее, и стоит она недешево. Поэтому сегодня мы предлагаем вам рецепт с фото приготовления тахини в домашних условиях. Если следовать его рекомендациям, паста получится нежной, насыщенной и однородной. Потом в нее можно добавлять специи (сок лимона, соль, чеснок, перец и др.) или смешивать с сахаром, медом, сиропом, сгущенным молоком – на ваше усмотрение. В любом случае это будет вкусно.

 

 

Ингредиенты

Кунжут (семя) - 100 грамм;

Масло растительное рафинированное ( лучше оливковое) - 15 мл.

 

Шаги приготовления

1) Берем 100 г кунжутного семени.

2) Отправляем его на сухую сковороду обжариваться на сильном огне до легкой золотистости. Не оставляйте кунжут без внимания ни на минуту и все время перемешивайте, чтобы он не подгорел. Когда от семян пойдет приятный запах (минут через 5), снимаем их с огня. Конечно, можно поджаривать кунжут дольше, но имейте в виду, что, даже снятый с плиты, он еще какое-то время будет «доходить» (продолжать прогреваться), так что не передержите!

3) Пересыпаем кунжут в тарелку, чтобы он остыл.

4) После этого отправляем его в емкость блендера.

5) Около минуты на высокой скорости перебиваем кунжут блендером. Вскоре выступит масло, и зерна станут задерживаться на стенках чаши.

6) В этот момент нужно влить в массу столовую ложку (или 3 ч. л.) растительного масла (в нашем случае – подсолнечного, но греки обычно добавляют оливковое).

Указанные пропорции очень важны, т. к. в противном случае однородная тягучая паста у вас не получится. Вообще, производители пасты тахини гордо говорят, что при ее производстве обходятся одним кунжутом без добавок. Возможно, это и так, но в домашних условиях без дополнительного масла не обойтись, иначе смесь не будет однородной. Готовя соусы из тахини, в нее все равно добавляют растительное масло, так что подобное отступление от технологии не критично, а для качества пасты даже полезно. 

7) Вновь перебиваем тахини блендером в течение 1-2 минут (пока она не станет абсолютно однородной). Теперь паста готова и ее можно добавлять в любые блюда. 

8) Домашняя тахини хранится довольно долго, т. к. в ее составе нет скоропортящихся ингредиентов. Но все равно лучше поставить баночку с пастой в холодильник.

источник:http://xcook.info/recipe/kunzhutnaja-pasta-tahini.html

Серия сообщений "соусы, кремы, намазки":
Часть 1 - Арахисовое масло(паста)
Часть 2 - соус из слив
...
Часть 18 - Майонез на молоке без яиц.
Часть 19 - 3 рецепта домашнего майонеза
Часть 20 - Паста "тахини" из кунжутного семени
Часть 21 - Соус из печенных сладких перцев с орехами (и др. семенами) к мясу,овощам, и как намазка для бутербродов
Часть 22 - Соус для запекания (кефир,крахмал,горчица,специи) + осн.продукт ...здесь куриная грудка
...
Часть 25 - "Сыр" из семян подсолнуха и сыр "тофу"
Часть 26 - Масло веганское растительное для намазки на бутерброд
Часть 27 - намазки и соусы из семян и зёрен


Метки:  


Процитировано 1 раз

Послание Святейшего Синода 1913 года ( об Имени Божием) которое умножило скорби Церкви

Суббота, 05 Октября 2019 г. 17:44 + в цитатник

Святой Государь Император, Великомученик Николай Александрович Романов написал официальную записку Священному Синоду о прекращении судов об именах Божиих в апреле 1914 года, которую Св.Синод прогнорировал:

 30 апреля обер-прокурор В. К. Саблер официально представил Синоду записку, полученную им от Государя 15 апреля34.

В записке говорилось:

"В этот Праздник Праздников, когда сердца верующих стремятся любовью к Богу и ближним, душа моя скорбит об Афонских иноках, у которых отнята радость приобщения Св. Тайн и утешение пребывания в храме. Забудем распрю - не нам судить о величайшей святыне: Имени Божием, и тем навлекать гнев Господень на родину; суд следует отменить и всех иноков, по примеру распоряжения митроп[олита] Флавиана, разместить по монастырям, возвратить им монашеский сан и разрешить им священно-служение."

https://azbyka.ru/otechnik/molitva/imjaslavie-sbornik-bogoslovsko-publitsist-statej-tom-1/8

================================================================================================

Послание Святейшего Синода 1913 года

Православное же мудрование об Именах Божиих таково:

1. Имя Божие свято, и достопоклоняемо, и вожделенно, потому что оно служит для нас словесным обозначением самого превожделенного и святейшего Существа — Бога, Источника всяких благ. Имя это божественно, потому что открыто нам Богом, говорит нам о Боге, возносит наш ум к Богу и пр. В молитве (особенно Иисусовой) Имя Божие и Сам Бог сознаются нами нераздельно, как бы отождествляются, даже не могут и не должны быть отделены и противопоставлены одно другому; но это только в молитве и только для нашего сердца, в богословствовании же, как и на деле, Имя Божие есть только имя, а не Сам Бог и не Его свойство, название предмета, а не сам предмет, и потому не может быть признано или называемо ни Богом (что было бы бессмысленно и богохульно), ни Божеством, потому что оно не есть и энергия Божия.

2. Имя Божие, когда произносится в молитве с верою, может творить и чудеса, но не само собою, не вследствие некоей навсегда как бы заключенной в нем или к нему прикрепленной Божественной силы, которая бы действовала уже механически, — а так, что Господь, видя веру нашу (Мф. 9, 2) и в силу Своего неложного обещания, посылает Свою благодать и ею совершает чудо.

3. В частности, святые таинства совершаются не по вере совершающего, не по вере приемлющего, но и не в силу произнесения или изображения Имени Божия, — а по молитве и вере св. Церкви, от лица которой они совершаются, и в силу данного ей Господом обетования.

Такова вера православная, вера отеческая и апостольская.
___________
 
полный текст см ниже:
 

БОЖИЕЙ МИЛОСТИЮ,
Святейший Правительствующий Всероссийский Синод
всечестным братиям, во иночестве подвизающимся


Благодать вам и мир от Господа Иисуса Христа да умножится!


Появившееся в последнее время и смутившее многих православных, монахов и мирян, учение схимонаха Илариона о сладчайшем Имени Господнем Иисус было предметом тщательного рассмотрения в Святейшем Синоде. Для достижения возможного беспристрастия Святейший Синод выслушал три доклада (при сем прилагаемые), составленные отдельно один от другого, и, по достаточном обсуждении, единогласно присоединился к окончательным выводам этих докладов, тем более что эти выводы вполне совпадают и с суждениями греческих богословов с острова Халки и с решением Святейшего Вселенского Патриарха и его синода. Не входя здесь в подробное изложение новоявленного учения и всех доказательств его неправославия (желающие могут прочитать эти подробности в прилагаемых докладах), Святейший Синод находит достаточным указать здесь лишь самое главное и существенное, с одной стороны, в учении о. Илариона, как оно изложено в книге “На горах Кавказа”, а с другой — в мудрованиях его афонских последователей, как эти мудрования выражены в “Апологии” иеросхимонаха Антония (Булатовича) и в разных воззваниях и листках, рассылаемых с Афона (некоторые от имени Союза Архангела Михаила).

Что касается, прежде всего, книги “На горах Кавказа”, то она нашла себе довольно широкое распространение среди монашествующих и встречена была сочувственно; и не удивительно: она имеет своим предметом самое драгоценное сокровище подвижников “умного делания”; она утверждает необходимость этого делания, иногда пренебрегаемого современным монашеством; она дает ясное выражение многому, что переживалось самими подвижниками на опыте, но в виде неясных предощущений и догадок. Беспристрастно судить о такой желанной книге, тем более осудить ее, заметив ее недостатки, было нелегко; всякого должна была связывать боязнь, как бы, осуждая недостатки книги, не набросить какую-либо тень и на самые святые истины, в защиту которых она выступила. При всем том с первого же своего издания книга эта многим опытным в духовной жизни показалась сомнительной. Святейшему Синоду известна, например, одна из знаменитых наших северных обителей, где чтение книги “На горах Кавказа” было запрещено старцами. В чем же ошибка о. Илариона? В том, что, не довольствуясь описанием умного делания, его духовных плодов, его необходимости для спасения и проч., о. Иларион поддался искушению дать свое как бы философское объяснение, почему так спасительна молитва Иисусова, и, позабыв руководство святой Церкви, заблудился в своих измышлениях, выдумал, как он сам говорит, “догмат”, не встречавшийся раньше нигде и приводящий не к возвеличению сладчайшего Имени Иисус и не к вящему утверждению умного делания (каково было, думаем, намерение о. Илариона), а совершенно наоборот.

В самом деле, спросим себя, что есть молитва Иисусова по разуму святой Православной Церкви? Она есть призывание Господа Иисуса Христа. Как иерихонский слепец взывал: “Иисусе, сыне Давидов, помилуй мя” — и не переставал взывать, несмотря ни на что, пока Господь не внял его мольбам (“Господи, да прозрю” и пр.); так и подвижник умного делания с верою несомненной, со смирением и постоянным очищением сердца непрестанно взывает Господу Иисусу, чтобы Он пришел и дал “вкусить и видеть, яко благ Господь”. Из св. Евангелия мы знаем, что Бог не оставляет “избранных Своих, вопиющих к Нему день и нощь” (Лк. 18, 7), что Он дает им Свою благодать, что Он (со Отцем и Духом) “приходит и обитель у таких людей творит” для Себя. А где благодать Святого Духа, там и плоды Духа; “где Бог, там и вся благая”, как говорил один подвижник; там царство Божие. Вот в чем источник, и причина, и все объяснение тех высоких, сладостных состояний, которые свойственны высшим степеням умного делания и которые захватывают не только душу, но выражаются и в телесной жизни человека: они — дар Источника всяких благ в ответ на наше прошение, и дар совершенно свободный, объясняемый только благостию Дающего, Который волен дать или не дать, увеличить, уменьшить или совсем отнять Свои дары. Но это столь естественное, столь утешительное, так возбуждающее в нас любовь ко Благому Господу объяснение показалось о. Илариону и его последователям недостаточным, и они решили заменить его своим: молитва Иисусова будто бы спасительна потому, что самое Имя Иисус спасительно — в нем, как и в прочих именах Божиих, нераздельно присутствует Бог. Но, говоря так, они, должно быть, и не подозревают, к каким ужасным выводам неминуемо ведет такое учение. Ведь если оно право, тогда, стало быть, и несознательное повторение Имени Божия действенно (о. Булатович так и говорит на с. 89 своей “Апологии”: “Хотя и не сознательно призовешь Имя Господа Иисуса, все-таки будешь иметь Его во Имени Своем и со всеми Его Божественными свойствами, как книгу со всем, что в ней написано, и хотя призовешь Его как человека, но все-таки будешь иметь во Имени "Иисус" и всего Бога”). Но это противоречит прямым словам Господа: “Не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи” и пр. Если бы новое учение было право, тогда можно было бы творить чудеса Именем Христовым и не веруя во Христа, а Господь объяснял апостолам, что они не изгнали беса “за неверствие” их (Мф. 17, 20). Непонятны, при объяснении о. Илариона и его последователей, события, подобные описанному в Деяниях (19, 14).

Главное же, допускать (вместе с о. Булатовичем), что “самым звукам и буквам Имени Божия присуща благодать Божия” (с. 188) или (в сущности, то же самое) что Бог нераздельно присущ Своему Имени — значит в конце концов ставить Бога в какую-то зависимость от человека, даже более: признавать прямо Его находящимся как бы в распоряжении человека. Стоит только человеку (хотя бы и без веры, хотя бы бессознательно) произнести Имя Божие, и Бог как бы вынужден быть Своею благодатию с этим человеком и творить свойственное Ему. Но это уже богохульство! Это есть магическое суеверие, которое давно осуждено Святой Церковью. Конечно, и о. Иларион, и все единомышленники с ужасом отвернутся от такого хуления, но если они его не хотят, то должны усомниться в самом своем “догмате”, который необходимо приводит к такому концу.

Не менее опасными выводами грозит новое учение и для самого подвижничества, для самого “умного делания”. Если благодать Божия присуща уже самым звукам и буквам Божия Имени, если самое Имя, нами произносимое, или идея, нами держимая в уме, есть Бог, тогда на первое место в умном делании выдвигается уже не призывание Господа, не возношение к Нему нашего сердца и ума (зачем призывать Того, Кого я почти насильно держу уже в своем сердце или уме?), а, скорее, самое повторение слов молитвы, механическое вращение ее в уме или на языке. Иной же неопытный подвижник и совсем позабудет, что эта молитва есть обращение к Кому-то, будет довольствоваться одной механикой повторения и будет ждать от такого мертвого повторения тех плодов, какие дает только истинная молитва Иисусова; не получая же их, или впадет в уныние, или начнет их искусственно воспроизводить в себе и принимать это самодельное разгорячение за действие благодати — другими словами, впадет в прелесть. Едва ли о. Иларион пожелает кому-либо такой участи...

Последователи о. Илариона, писавшие “Апологию” и воззвания с Афона, считают себя продолжателями св. Григория Паламы, а противников своих — варлаамитами. Но это — явное недоразумение: сходство между учением св. Григория и этим новым учением только внешнее и притом кажущееся. Именно св. Григорий учил прилагать название “Божество” не только к существу Божию, но и к Его “энергии”, или энергиям, то есть Божественным свойствам: премудрости, благости, всеведению, всемогуществу и проч., которыми Бог открывает Себя вовне, и, таким образом, учил употреблять слово “Божество” несколько в более широком смысле, чем обыкновенно. В этом многоразличном употреблении слова и состоит все сходство учения св. Григория с новым учением, по существу же между ними различие полное. Прежде всего, святитель нигде не называет энергии “Богом”, а учит называть их “Божеством” (не “Феос”, а “Феотис”). Различие же между этими названиями легко видеть из такого примера. Говорится: “Христос на Фаворе явил Свое Божество”, но никто не скажет: “Христос на Фаворе явил Своего Бога”: это была бы или бессмыслица, или хула. Слово “Бог” указывает на Личность, “Божество” же на свойство, качество, на природу. Таким образом, если и признать Имя Божие Его энергией, то и тогда можно назвать его только Божеством, а не Богом, тем более не “Богом Самим”, как делают новые учители. Потом, святитель нигде не учит смешивать энергий Божиих с тем, что эти энергии производят в тварном мире, — действия с плодами этого действия. Например, апостолы видели на Фаворе славу Божию и слышали глас Божий. О них можно сказать, что они слышали и созерцали Божество. Сошедши с горы, апостолы запомнили бывшее с ними и потом рассказывали другим, передавали все слова, слышанные ими. Можно ли сказать, что они передавали другим Божество? Был ли их рассказ энергией Божией? Конечно, нет: он был только плодом Божией энергии, плодом ее действия в тварном мире. Между тем новые учители явно смешивают энергию Божию с ее плодами, когда называют Божеством и даже Самим Богом и Имена Божии, и всякое слово Божие, и даже церковные молитвословия, то есть не только слово, сказанное Богом, но и все наши слова о Боге, “слова, коими мы именуем Бога”, как пишется в возражениях на “Акт о исповедании веры” Пантелеимоновского монастыря (в скобках, среди слов св. Симеона, Нового Богослова). Но ведь это уже обоготворение твари, пантеизм, считающий все существующее за Бога. Справедливо на эту именно опасность указано в отзыве богословов Халкинской греческой школы. В этом смешении твари и Божества скорее можно усмотреть сходство не со святым Паламой, а именно с Варлаамом и его последователями, которых Св. Отец обличал, между прочим, и за допущение как бы двух родов Божества: созданного и не созданного (см.: Преосв. Порфирий. История Афона. Т. III. С. 748).

В защиту своего мудрования “Апология” и другие единомышленные ей писания приводят немало мест из Слова Божия и творений Св. Отец. Но недаром о. Иларион признавался духовнику, что положение его нового догмата “не встречается нигде”: приводимые места не доказывают мысли приверженцев этого догмата, как это подробно указывается в прилагаемых при сем докладах. Выражения “имя Твое”, “имя Господне” и подобные на языке священных писателей (а за ними и у Отцов Церкви, и в церковных песнопениях и молитвах) суть просто описательные выражения, подобные: “слава Господня”, “очи, уши, руце Господни” или — о человеке — “душа моя”. Было бы крайне ошибочно понимать все такие выражения буквально и приписывать Господу очи или уши или считать душу отдельно от человека. Так же мало оснований и в первых выражениях видеть следы какого-то особого учения об Именах Божиих, обожествления Имен Божиих; они значат просто “Ты” или “Господь”. Весьма многие места Св. Писания, кроме того, перетолковываются приверженцами нового догмата совершенно произвольно, так что справедливо было бы им напомнить анафематствование на “пытающихся перетолковывать и превращать ясно сказанное благодатию Святого Духа” (Триодь Греческая, с. 149), каковое анафематствование они сами приводят в воззвании Союза Архангела Михаила (пункт 6). В прилагаемых докладах указаны примеры таких перетолкований, здесь же достаточно одного. В возражениях на “Акт об исповедании” пантелеимоновцев приводятся слова Симеона, Нового Богослова: “Слова человеческие текучи и пусты, слово же Божие — живо и действенно”. Где же здесь речь об Имени Божием, спросит кто-либо. Здесь речь или о творческом слове Божием (например, “да будет свет, и бысть свет”), или же о предвечном рождении Сына Божия — Бога Слова. Составитель же “возражения” просто после “слово же Божие” подставил от себя в скобках: “То есть слова, коими мы именуем Бога” — и получил, чего хотел, забывая, что слова, исходящие из уст человеческих, хотя бы и о Боге, нельзя приравнивать к словам, исходящим из уст Божиих.

С особой силою приверженцы нового догмата ссылаются на почившего о. Иоанна Кронштадтского в доказательство своего учения. Но удивительно: сочинения почившего распространены широко, читали их, можно сказать, все, почему же до сих пор никто не заметил в этих сочинениях такого учения, кроме о. Илариона и его последователей? Уже это одно заставляет усомниться в правильности ссылок на о. Иоанна. Вчитавшись же в слова о. Иоанна, всякий может убедиться, что о. Иоанн говорит только о том свойственном нашему сознанию явлении, что мы при молитве, при произношении Имени Божия в сердце (в частности, при молитве Иисусовой) не отделяем в своем сознании Его Самого от произносимого Имени, Имя и Сам Бог в молитве для нас тождественны. О. Иоанн советует и не отделять их, не стараться при молитве представлять Бога отдельно от Имени и вне его. И этот совет для молитвенника вполне необходим и понятен: если мы, так сказать, заключим Бога в Имя Его, нами устно или только мысленно в сердце произносимое, мы освободимся от опасности придавать Богу, при обращении к Нему, какой-нибудь чувственный образ, от чего предостерегают все законоположители невидимой брани. Имя Божие во время молитвы для нас и должно как бы сливаться, отождествляться с Богом до нераздельности. Недаром и о. Иларион сначала говорил, что Имя Божие для молящегося не прямо “Бог”, а только “как бы Бог”. Но это только в молитве, в нашем сердце, и зависит это только от узости нашего сознания, от нашей ограниченности, а совсем не от того, чтобы и вне нашего сознания Имя Божие было тождественно с Богом, было Божеством. Поэтому о. Иоанн, хотя подобно другим церковным писателям и упоминает об особой силе, чудодейственности Имени Божия, однако ясно дает понять, что эта сила не в самом Имени как таковом, а в призывании Господа, Который (или благодать Которого) и действует. Например, мы читаем в сочинении “Моя жизнь во Христе” (издание 2-е, исправленное автором, СПб., 1893, т. IV, с. 30): “Везде — всемогущий, творческий дух Господа нашего Иисуса Христа, и везде Он может даже не сущая нарицати яко сущая (Аз с вами есмь... Мф. 28, 20). А чтобы маловерное сердце не помыслило, что крест или имя Христово действуют сами по себе, эти же крест и имя Христово не производят чуда, когда я не увижу сердечными очами или верою Христа Господа и не поверю от сердца во все то, что Он совершил нашего ради спасения”. Эти слова совсем не мирятся с новым догматом о. Илариона и о. Антония Булатовича, будто “Имя Иисус всесильно творить чудеса вследствие присутствия в нем Божества” (4-й пункт воззвания Союза Михаила Архангела), а, напротив, подтверждают то, что говорили и писали против такого учения о. Хрисанф и др., то есть что Имя Божие чудодействует лишь под условием веры; другими словами, когда человек, произнося его, не от произношения ждет чуда, а призывает Господа, Которого имя означает, и Господь по вере этого человека творит чудо. Это же непременное условие чуда указывает в Евангелии и Господь (Если будете иметь веру и не усумнитесь... Мф. 21, 21; 17, 20 и др.). Тем же объясняет исцеление хромого и апостол Петр в Деяниях (3, 16): “...ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего... и вера, которая от Него, даровала ему исцеление”.

Неправда нового догмата изобличается, наконец, и теми выводами, какие делают из него его приверженцы, в частности, о. Булатович в своей “Апологии”. По нему выходит, что и иконы, и крестное знамение, и самые таинства церковные действенны только потому, что на них или при совершении их изображается или произносится Имя Божие. Нельзя без крайнего смущения читать XII главу “Апологии” (стр. 172—186), где о. Булатович дает из своего нового догмата объяснение Божественной литургии. До сих пор Церковь Святая нас учила, что хлеб и вино становятся Телом и Кровию Господними потому, что Бог, по молитвам и вере (не самого, конечно, священника или кого-либо из предстоящих, а Церкви Христовой) “ниспосылает Духа Своего Святого и творит хлеб — Телом, а вино — Кровью Христа Своего”... Отец же Булатович в “Апологии” пишет, что таинство совершается “именно силою произнесенного Имени Божия”, то есть будто бы просто потому, что над хлебом и вином произнесены слова “Дух Святый”, “Имя Святого Духа” и совершено крестное знамение с именословным перстосложением (с. 183—184). А так как над Дарами и раньше произносятся, и не раз, Имена Божии, то о. Булатович и мудрствует, что еще во время проскомидии, “с момента” прободения агнца, “агнец и вино в чаше есть всесвятейшая святыня, освященная исповеданием Имени Иисусова, есть Сам Иисус по благодати, но еще не по существу” (с. 174). В таком случае почему же Православная Церковь в свое время осудила так называемых хлебопоклонников, совершавших поклонение пред св. Дарами до их пресуществления? Наконец, если бы при совершении таинств все дело заключалось в произнесении известных слов и исполнении известных внешних действий, то ведь эти слова может проговорить и действия исполнить не только священник, но и мирянин, и даже нехристианин. Неужели о. Булатович готов допустить, что и при таком совершителе таинство совершится? Зачем же тогда нам и законная иерархия? Правда, в прологах и подобных книгах встречаются рассказы о таинствах, совершившихся и без законного совершителя, когда произносились (иногда даже в шутку и в игре) установленные слова. Но все такие рассказы свидетельствуют или о том, что Бог иногда “открывается и не вопрошавшим о Нем” (Ис. 65, 1), как, например, апостолу Павлу, или же о том, что церковные таинства нельзя делать предметом глумления или игры: Бог может наказать за это. Но, во всяком случае, такие рассказы не подрывают богоустановленного церковного чина. Так от неправого начала о. Булатович неизбежно приходит и к неправым следствиям, в свою очередь обличающим неправоту начала.

На основании всего вышеизложенного Святейший Синод вполне присоединяется к решению Святейшего патриарха и священного синода великой Константинопольской Церкви, осудившего новое учение “как богохульное и еретическое”, и со своей стороны умоляет всех, увлекшихся этим учением, оставить ошибочное мудрование и смиренно покориться голосу Матери-Церкви, которая одна на земле есть “столп и утверждение истины” и вне которой нет спасения. Она, невеста Христова, больше всех знает, как любить и почитать своего Небесного Жениха; она больше всех лобызает сладчайшее Имя Иисусово и прочие Имена Божии; но она не позволяет своему почитанию простираться далее должного, не позволяет недальновидным человеческим нашим догадкам и ограниченному нашему чувству становиться выше и как бы поправлять истину, открытую Ей Христом.


Православное же мудрование об Именах Божиих таково:

1. Имя Божие свято, и достопоклоняемо, и вожделенно, потому что оно служит для нас словесным обозначением самого превожделенного и святейшего Существа — Бога, Источника всяких благ. Имя это божественно, потому что открыто нам Богом, говорит нам о Боге, возносит наш ум к Богу и пр. В молитве (особенно Иисусовой) Имя Божие и Сам Бог сознаются нами нераздельно, как бы отождествляются, даже не могут и не должны быть отделены и противопоставлены одно другому; но это только в молитве и только для нашего сердца, в богословствовании же, как и на деле, Имя Божие есть только имя, а не Сам Бог и не Его свойство, название предмета, а не сам предмет, и потому не может быть признано или называемо ни Богом (что было бы бессмысленно и богохульно), ни Божеством, потому что оно не есть и энергия Божия.

2. Имя Божие, когда произносится в молитве с верою, может творить и чудеса, но не само собою, не вследствие некоей навсегда как бы заключенной в нем или к нему прикрепленной Божественной силы, которая бы действовала уже механически, — а так, что Господь, видя веру нашу (Мф. 9, 2) и в силу Своего неложного обещания, посылает Свою благодать и ею совершает чудо.

3. В частности, святые таинства совершаются не по вере совершающего, не по вере приемлющего, но и не в силу произнесения или изображения Имени Божия, — а по молитве и вере св. Церкви, от лица которой они совершаются, и в силу данного ей Господом обетования.

Такова вера православная, вера отеческая и апостольская.

Теперь же Святейший Синод приглашает настоятелей и старшую братию находящихся в России честных обителей, по прочтении сего послания, отслужить соборне в присутствии всего братства молебен об обращении заблудших, положенный в неделю Православия. Затем, если среди братства есть инакомыслящие и были споры и разделения, инакомыслящие должны выразить свое подчинение голосу Церкви и обещание впредь от произвольных мудрований воздерживаться и никого ими не соблазнять; все же должны от сердца простить друг другу, что каждый в пылу спора сказал или сделал другому оскорбительного, и жить в мире, содевая свое спасение. Книгу же “На горах Кавказа”, как дающую основания к неправым мудрованиям, “Апологию” о. Булатовича и все прочие книги и листки, написанные в защиту новоизмышленного учения, объявить осужденными Церковью, из обращения среди братий монастыря изъять и чтение их воспретить.

Если же будут и после сего упорствующие приверженцы осужденного учения, то, немедленно устранив от священнослужения тех из таковых, которые имеют посвящение, всех упорствующих, по увещании, предать установленному церковному суду, который при дальнейшем их упорстве и нераскаянности лишит их сана и монашества, чтобы дурные овцы не портили всего стада. В особенности же Святейший Синод умоляет смириться самого о. схимонаха Илариона, иеросхимонаха Антония и прочих главных защитников нового учения: если до сих пор, защищая свои мнения, они могли думать, что защищают истину церковную, и могли прилагать к себе слова апостола о “покрытии множества грехов” (Иак. 5, 20), то теперь, когда высказались и константинопольская, и российская церковные власти, их дальнейшее настаивание на своем будет уже противоборством истине и навлечет на них грозное слово Господне: “Кто соблазнит единаго малых сих верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его, и потонет в пучине морстей” (Мф. 18, 6). Но сего да не будет ни с ними, ни с кем другим, но да будет со всеми благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа. Аминь.

 

Владимир, митрополит С.-Петербургский

Сергий, архиепископ Финляндский

Антоний, архиепископ Волынский

Никон, архиепископ, бывший Вологодский

Евсевий, архиепископ Владивостокский

Михаил, архиепископ Гродненский

Агапит, епископ Екатеринославский


1913 г.

 
 

Серия сообщений "***":
Часть 1 - О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ -святитель Игнатий Брянчанинов
Часть 2 - Примасий Гадруметский епископ: Толкования на Откр. 22:4- "И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их"
...
Часть 43 - Церковно-славянский язык - язык общения с Богом
Часть 44 - Подлинник Соборной клятвы 1613 года:"Утвержденная грамота об избрании на Московское государство Михаила Федоровича Романова"
Часть 45 - Послание Святейшего Синода 1913 года ( об Имени Божием) которое умножило скорби Церкви
Часть 46 - Пс.15:4 Пусть умножаются скорби у тех, которые текут к богу чужому; я не возлию кровавых возлияний их и не помяну имен их устами моими.
Часть 47 - Преподобного Гавриила Угребадзе Самтаврийского пророчества о последних днях
Часть 48 - Св. Иоанн Златоуст: «Если иерей право учит, не на жизнь его смотри, но слушай учение его.
Часть 49 - Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите враги ваша. Святитель Филарет Московский


Пятый ангел вострубил...Диавольская саранча (дроны-убийцы) - оружие антихриста. Для чего собирают биометрию:

Воскресенье, 29 Сентября 2019 г. 17:47 + в цитатник

Андрей Мазуркевич



Откровение Иоанна Богослова.

1 Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны.

2 Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя.
3 И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы.
4 И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих.
5 И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека.
6 В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них.

7 По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее - как лица человеческие;
8 и волосы у ней - как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов.
9 На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее - как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну;
10 у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была - вредить людям пять месяцев.


11 Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион..

________________________

 

http://apocalypse.orthodoxy.ru/9.htm

Серия сообщений "Свидетельства ":
Часть 1 - У умершего монаха на лбу засветился QR-код
Часть 2 - время жатвы
...
Часть 16 - Старец Кирилл Павлов о последних временах
Часть 17 - Сокращение времени. Признаки последних времен
Часть 18 - Пятый ангел вострубил...Диавольская саранча (дроны-убийцы) - оружие антихриста. Для чего собирают биометрию:
Часть 19 - большевики. Схиигумен Сергий Романов
Часть 20 - Создание единой религии
...
Часть 35 - Господь Иисус Христос призывает к Себе мусульман!
Часть 36 - Господь Иисус Христос призывает к Себе мусульман!
Часть 37 - Изгнание Христа из России и Церкви. Среднеуральский женский монастырь 14 апреля 2021 год

Серия сообщений "Толкования на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова":
Часть 1 - Толкования на Апокалипсис Святаго Иоанна Богослова / Священник Андрей Горбунов
Часть 2 - число имени его / Священник Игорь Тарасов
Часть 3 - Пятый ангел вострубил...Диавольская саранча (дроны-убийцы) - оружие антихриста. Для чего собирают биометрию:
Часть 4 - Святые Божии Енох, пророк Илия, Иоанн Богослов
Часть 5 - Толкования на "Откровение" святого Иоанна Богослова» священномученика Гермогена (Долганова)


Растяжки для позвоночника. насельница обители монахиня Мария (Литвинова).

Пятница, 27 Сентября 2019 г. 09:30 + в цитатник

уйти

Четверг, 26 Сентября 2019 г. 10:51 + в цитатник

Исчез, рассыпался на множество осколков

образ,

и не найти  лик светлый  Ваш

...

перебираю

стекла  цветного  смальту

 

26.09.2019г

Рубрики:  Узелки на память/Путевые заметки

проклятые: собчак и богохулов

Среда, 25 Сентября 2019 г. 11:33 + в цитатник
Комментарий по факту беззаконного венчания Ксении Собчак и Константина «Богохулова»:



Серия сообщений "Исповедание веры":
Часть 1 - Одигитрия. Исповедание веры. 06.07.2016г. (комментарий к документам Критского Собора )
Часть 2 - «Мы, Гортиснская и Мегалупольская епархия, поддерживаем их, так как не признаем ереси и расколы «Церквями»».
...
Часть 37 - 2019.09.01 Стояние за православие против "русского Ватикана". Иеромонах Никодим (Шматько)
Часть 38 - Лжепатриарх Кирилл
Часть 39 - проклятые: собчак и богохулов
Часть 40 - О причащении во время мора по инструкции Патриарха
Часть 41 - Христовой Церкви устроили «коронавирусную дрессировку»
...
Часть 46 - Церковь Православная - это Тело Христово, это Священство и Царственное Священство.
Часть 47 - Священник Дмитрий Ненароков: жить в православии.СЛОВО НА ПАСХУ 2020
Часть 48 - Православная Греция на весь мир: Прокляты вы все, запретившие подойти к Богу


Экуменическая школа молитвы митрополита Антония Сурожского./Свмч.Ириней Лионский: ".не должно искать у других истины,которую легко получить от Церкви"

Понедельник, 23 Сентября 2019 г. 12:33 + в цитатник

часть1: https://www.liveinternet.ru/users/maxima/post460691636/

часть2  Заключение

 

Мастерство врача познается в умении правильно и быстро поставить диагноз больному, а затем уже назначить лечение и с надеждой уповать на помощь Божию. Но если врач подает больному вместо лекарства яд, то он уже не врач, а убийца. Так и пастырь духовный должен быть внимательным ко всем проявлениям лжи, чтобы уберечь свою паству от вечной погибели.

 

Моя задача как врача состоит в том, чтобы оградить неокрепшие души от ипохондрического невроза, т.е. от заболевания нервной системы, развивающегося на почве мнительной мечтательности, а как христианина - уберечь ближнего от еретического заблуждения. "Ибо не все грехи требуют только увещания и совета, - говорит святитель Иоанн Златоуст [71], - нет, есть и такие, которые исправляются решительным и самым быстрым пресечением… так, из грехов одни имеют нужду в продолжительном увещании, а другие - в строгих обличениях" [72].

 

В психиатрии есть такое понятие: анозогнозическая реакция [73], когда человек не видит или, лучше сказать, не желает видеть своего заболевания, игнорируя предписания врачей. Такие больные боятся говорить что-либо справедливое, скрывая под благовидными предлогами свои страхи. Они считают себя выше всяких споров об истине, и превозносятся над ней. Известно, что всякая болезнь имеет духовное начало. Господь сотворил человека, вложив в него понятие да, да и нет, нет, а всякие попытки соединить между собою "да" и "нет" приводят к психическим нарушениям.

 

Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! [74] - говорит Господь. Пастырь не только должен уметь лечить овец, но и защищать их от волков. Но если он под предлогом любви собирает в одно стадо и овец, и волков, то он не пастырь, а волк в овечьей шкуре.

 

Святитель Игнатий, как истинный пастырь стада Христова, предостерегает нас, говоря: "Только те книги о религии позволено тебе читать, которые написаны Святыми Отцами вселенской Восточной Церкви. Этого требует Восточная Церковь от чад своих [75]…

Если же ты рассуждаешь иначе, и находишь повеление Церкви менее основательным, нежели рассуждение твое и других, согласных с тобою, то ты уже не сын Церкви, а судия Ея… Духоносные святые пастыри и учители Церковные читали писания богохульных еретиков, вынуждаемые к такому чтению необходимою нуждою всего христианского общества. Они словом сильным, словом духовным обличали заблуждения, возвестили всем чадам Церкви скрытую опасность в еретических писаниях, прикрытую великолепными наименованиями святости и благочестия… Опыт доказывает, как гибельны последствия безразборчивого чтения.

 

Сколько можно встретить между чадами Восточной Церкви понятий о христианстве самых сбивчивых, неправильных, противоречащих учению Церкви, порицающих это святое учение, - понятий, усвоенных чтением книг еретических!" [76].

 

Такие сбивчивые понятия, порицающие святое учение Церкви, к великому сожалению, имеют место и в "Школе молитвы" митрополита Антония, почетного доктора богословия, почитаемого многими еретиками за "воплощение любви". Но истинная любовь не такова.

 

Вот как пишет о ней преподобный Максим Исповедник: "Я не желаю, чтобы еретики мучились, и не радуюсь их злу. Боже сохрани! - Но сугубо радуюсь их обращению. Ибо что верным может быть милей, нежели видеть рассеянных чад Божиих, собранных воедино! Я не потерял рассудок, чтобы советовать ценить милосердие выше человеколюбия. Напротив, я советую со вниманием и усердием творить добро всем людям и всем верным быть всем для нуждающихся. Но при этом я говорю: нельзя помогать еретикам в утверждении их безумных верований, здесь нужно быть резким и непримиримым. Ибо я не называю любовью, но человеконенавистничеством и отпадением от Божественной любви то, когда кто-либо утверждает еретиков в их заблуждении на их неминуемую погибель" [77]. 

 

От данного труда владыки Антония веет экуменизмом. Приверженцы этого лжеучения обвиняют Церковь в отступлении от истины, говоря, что она якобы нарушила заповедь Христа о единстве. Такое убеждение неправо, ибо Истинная Церковь свята и непорочна, а если кто и нарушил заповедь единства - то это те, которые отступили от единой истины Православия. Но и для них двери Церкви открыты. Мы принимаем и их, только после отречения от своих заблуждений. Экуменическая же ересь стремится округлить все острые углы, сравнять все религии до некоего универсального состояния, чтобы все признали "единство". Для этого экуменисты под видом "любви" стараются найти новые точки соприкосновения, обходя разногласия; владыка же Антоний нашел такую точку в теме "О молитве".

 

Но потому-то и необходимо всякому православному быть бдительным к тем книгам, которые читаем, чтобы не принять нам дух экуменического вируса. Каждый даст ответ на Страшном Суде не только за чтение, но и за распространение, и за то молчание, которое неуместно при виде ближнего, читающего такие книги. Вот как об этом пишет святитель Игнатий: "Не прельщайся громким заглавием книги, обещающим преподать христианское совершенство тому, кому нужна еще пища младенцев, не прельщайся ни великолепным изданием, ни живописью, силою, красотою слога, ни тем, что писатель - будто святой, будто доказавший свою святость многочисленными чудесами… Душу может убить одна мысль, содержащая в себе какой-нибудь вид богохульства, тонкий, вовсе неприметный для не знающих…[78]

 

Великие угодники Божии, познавшие немощь, общую всем человекам, страшились яда ереси и лжи, и потому со всевозможным тщанием убегали бесед с людьми, зараженными лжеучением, и чтения еретических книг. Имея пред очами падение ученейшего Оригена, искусного в любопрении Ария, красноречивого Нестория и других богатых мудростию мира, погибших от самонадеянности и самомнения, они искали спасения и обрели его в бегстве от лжеучения, в точнейшем послушании Церкви" [79].

 

И.Н. Андреев

 

ПРИМЕЧАНИЯ:

 

1. Свт. Иоанн Златоуст. Творения, т. 1, кн. 2, с. 660. СПб, 1898 г.

 

2. Антуан де Сент-Экзюпери (Saint-Exupеry) (1900-1944 гг.) В апреле 1935 г. газета "Пари-суар" отправляет его на месяц корреспондентом в Москву. В мае разбивается советский агитсамолет-гигант "Максим Горький" - С.-Э. откликается на это трагическое событие сочувственной заметкой в "Известиях". Затем следует серия очерков об СССР в "Пари-суар", полных дружелюбного внимания к социалистической действительности. Будучи женат, он не считал грехом иметь порочные связи с другими женщинами.

 

3. Смч. Ириней еп. Лионский. Против ересей. М:1898, кн. 3, гл. 4.

4. Свт. Игнатий епископ Северо-Каказский. "Аскетические опыты", т. I, СПб, 1886, с. 115.

 

5. "Никто да не читает не служащего к угождению Божию, - говорит священномученик Петр Дамаскин, - если же и прочтет когда что таковое в неведении, то да подвизается скорее изгладить его из памяти чтением Божественных Писаний и из них именно тех, которые наиболее служат ко спасению души его, по состоянию, которого он достиг... Противных же сему книг никак да не читает. Какая нужда принять духа нечистого вместо Духа Святаго? Кто в каком слове упражняется, тот получает свойство того слова, хотя этого и не видят неопытные, как видят имеющие духовную опытность". Свм. Петр Дамаскин. Кн. 1-я, "О рассуждении". Добротолюбие, т.III.

 

6. Свт. Василий Великий. "Наставление юношам о том, как пользоваться языческими сочинениями", М: 1895, с. 9.

7. Жан-Батист Мари (1786-1859) католический лже-старец, известный под именем Вианне.

8. "Школа молитвы" Митр. Антоний Сурожский, фонд "Христианская жизнь". Клин, 2001, с. 10.

9. Обсессивный невроз или невроз навязчивых состояний.

10. 1Ин. 1, 8.

11. Ефрем Сирин. Творения. М, 1995, т. IV, с. 70.

12. Свт. Игнатий Брянчанинов. "Отечник", СПб, 1886, т. VI, с. 323.

13. 2 Кор., 12, 11.

14. Иак., 4, 6.

15. Свт. Игнатий Брянчанинов, т I, с. 122.

16. Там же, с. 118.

17. Свт. Игнатий Брянчанинов, т IV, с. 485.

18. "Школа молитвы", с. 20.

19. Папа Пий XI в 1933 году заключил дружеское соглашение с Гитлером и "благословил" его нападение на Россию. 

20. "Школа молитвы", с. 20.

21. Свт. Игнатий Брянчанинов, т. 1, с. 243.

 

22. Преподобный Амвросий Оптинский в письме к благосклонно относящимся к латинской вере писал, что "напрасно некоторые из православных удивляются существующей пропаганде Римской церкви, мнимому самоотвержению и деятельности ее миссионеров и усердию латинских сестер милосердия, и неправильно приписывают латинской церкви такую важность, что будто бы, по отпадении оной от Православной Церкви, сия последняя не пребыла такою же, а имеет необходимость искать соединения с нею. По строгом исследовании мнение сие оказывается ложным; а энергическая латинская деятельность не только не возбуждает удивления, но напротив возбуждает глубокое сожаление в сердцах людей благомыслящих и разумеющих истину..."

 

23. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М: "Мысль", 1993, с. 884-885.

24. "Школа молитвы", с 10.

25. Лествица. Слово 7-е. О радостотворном плаче, с. 57.

26. Свт. Игнатий Брянчанинов, т. IV, с. 485.

27. "Школа молитвы", с. 136.

28. Лествица. Слово 28, гл. 17.

29. Свт. Игнатий Брянчанинов, т. I, с. 147.

30. "Школа молитвы", с. 6.

31. Свт. Игнатий Брянчанинов, т. I, с. 129.

32. Жан Бернанос (1888-1948), французский писатель, публицист. В своих романах критикует современное состояние мира с точки зрения католического мистицизма.

33. "Школа молитвы", с. 16.

34. Сир. 10, 7.

35. Пс. 50, 19.

36. Притч. 23, 26.

37. Жан Даниелу (1905-1974), католический кардинал.

 

38. Клайв Стейплз Льюис (1898-1963), английский писатель, публицист. "Когда я поступил в университет, - вспоминает К.Л., - я был настолько близок к полной бессовестности, насколько это возможно для мальчишки… О целомудрии, правдивости и жертвенности я знал не больше, чем обезьяна о симфонии". Известно, что еще с юных лет его любимым писателем был Честертон, который не мог не повлиять на его мировоззрение. К. Л. не скрывал, что принадлежит к англиканской вере, но на склоне лет он женился на иудейке и объявил о том, что полностью разделяет ее взгляды. Особо он почитается экуменистами, т.к. говорил, что христианство - это огромный дом, состоящий из множества комнат-конфессий, что есть хула на Духа Святого. Льюис называл себя "динозавром" и образчиком былого, хотя его "фэнтези" скорее относятся к области "нью эйдж". Мнение о том, что кроме рая и ада существует еще так называемый третий путь (создание своего фантастического мира), отразилось в трудах его единомышленника Дж. Р. Р. Толкина. Сказки Льюиса кощунственно изображают Христа в образе льва, и используют языческие персонажи: русалок, кентавров и прочее. Они уводят в область мечтательности, на мнимый "третий путь" - хулы на Бога.

 

39. "Школа молитвы", с. 37.

 

40. Роберт Моффат, профессор протестантской семинарии в Нью-Йорке. "Слово было Божественно", так считали Моффат (Moffatt) и Гудспид (Goodspeed). Но в греческом оригинале употребляется слово "qeТj" - (Бог), а не "qeoЪj" - (Божественный), хотя "qeoЪj" употребляется в других местах Нового Завета (Деян. 17, 29 и 2-е Петр. 1, 3). Последователи секты “Свидетели Иеговы” воспользовались Мотффатовским заблуждением и тоже перевели (на английский язык) 1 стих  первой главы Евангелия от Иоанна так: "The Word was a god" - (Слово было одним из богов). Это явное искажение Священного Писания. Отсутствие определенного артикля в греческом оригинале, на что ссылаются сектанты в данном случае ни о чем не говорит, так как определяющие существительные, стоящие перед глаголом, как правило, употребляются без определенного артикля.

41. Свт. Афанасий Великий. Творения, ТСЛ, 1902, т. I, с. 275.

 

42. Афинская Синтагма, Eаntagma tоn qe…wn ca… …erоn canТnwn ctl. `up\ o G. A. `RЈllh ca… M. PotlБ. Симферополь, 1892, с. 252. 
43. Свт. Игнатий Брянчанинов. "О ереси и расколе", "Православное чтение", 1992, № 5-6, с. 5.

44. Kuhn, Luther, sa vie et son oeuvre, 1883, II, 94.

45. De Wette, III, 83, Op., ed. Eriang, LIII, 364, Febvre, 269.

46. Church Times. 1972 г. за 4 авг., с. 9. 

47. "Школа молитвы", с. 413.

48. Диссентеры (от англ. dissent) - разногласие (расхождение во взглядах).

49. "Школа молитвы", с. 53.

50.  1 Тим. 5, 18.

51. Древний патерик, М: 1899, с. 240.

52. Марк Габриель к 12 годам наизусть знал коран и был вторым лучшим из 6000 студентов. Изучая историю, он обнаружил темные стороны в истории ислама. Габриель не мог понять многих противоречий корана. "Мне никогда не позволяли что-либо спрашивать - никому не позволяется", - вспоминает он. Его искания привели к отставке и последующему тюремному заключению. По освобождении из тюрьмы Габриель оставил ислам и стал христианином.

53. Ин. 14, 6.

 

54. Преподобный Максим Грек повествует о Магомете, родоначальнике ислама, что это был "скверный льстец и предтеча самого нечестивейшего антихриста… А как во всяком народе имеются некоторые более разумные и рассудительные, то из числа этого народа некоторые таковые подошли к нечестивому Магомету и сказали ему: "Наставник наш! Мы слышали, что Моисей, который был послан от Бога в Египет, чтобы избавить потомство Авраама от долговременного порабощения фараону, сотворил много чудес в Египте, и в Чермном море, и в пустыне Синайской, также и бывшие после него Божии пророки - каждый в свое время чудодействовал, но более всего сам Христос, почитаемый ныне всеми так называемыми христианами и поклоняемый как Бог, сотворил дивные и сверхъестественные чудеса: ты же какое являешь чудо, видя которое, мы могли бы поверить, что ты действительно послан самим Вышним быть в этой жизни нашим наставником ко спасению?" Он же грубо и гордо ответил на это, говоря: "Моисей и бывшие после него так называемые пророки и  Христос были посланы от Бога с чудесами и различными знамениями, а я послан с мечем и имею повеление убивать непокоряющихся моим словам". Из этого грубого ответа, равно как и из многих других его действий, явствует, что скверный сей не от Бога послан, ибо преблагий Бог никого не нудит, но от богоборца и человеконенавистника диавола, на вечную погибель последующих ему". Прп. Максим Грек. Творения, ч. 2, ТСЛ, 1996, с. 42-46.

 

55. Прп. Феодосий Киево-Печерский. "Златоструй". Древняя Русь X-XIII веков. М: 1990, с. 160.

56. "Школа молитвы", с. 420.

57. Быт. 3, 5.

58. "Златоструй", с. 160.

59. Деян. 4, 11-12.

60. "Школа молитвы", с. 489.

61. Мф. 27, 25.

62. Откр. 2, 9.

63. Свт. Игнатий Брянчанинов. Письма к разным лицам, СПб, 1896, ч. 1, п. 25.

64. "Раби Шимон, фрагменты из книги зоrар", М: 1994, с. 20.

65. Свт. Иоанн Златоуст. Творения, т. I, кн. 2, с. 655.

 

66. Маймонид (1135-1204 гг.), он же Моше бен Маймон - иудейский философ-талмудист, врач и систематизатор иудейского закона. Талмудисты признают переселение душ, заимствованное ими из восточного оккультизма. Что же касается антропологии, то по их учению людьми считаются только евреи, а прочие народы - гои, акумы, нохри, т.е. "неевреи" - скоты с человеческими лицами. Талмудисты считают, что "можно бросить кусок мяса собаке, но отнюдь не дарить его нохри (христианину), так как собака лучше христианина". Хошен га-Мишпат 156, 7, Хага. Талмудический закон построен на ненависти к людям не еврейской национальности. Так, в нем говорится: "Кто обманул своего ближнего, тот должен вернуть все назад. Само собою понятно, что все это имеет место лишь среди евреев. Обманывать же акума [гоя] еврею дозволяется... как уже значится выше, они хуже собак...

 

 Например, когда увидишь, что один из них упал в колодец и в колодце стоит лестница, тогда спеши вытащить ее, говоря: Вот у меня забота - надо снять моего сына с крыши, и я тебе сейчас принесу ее обратно и т. п... Каждому еврею ставится в обязанность всякий храм акумов искоренять и давать ему позорные наименования... Запрещено еврею лечить акума даже за деньги, кроме того случая, когда можно опасаться, что вследствие этого у акумов возникнет ненависть против евреев... Разрешается еврею испытывать на акуме, принесет ли лекарство здоровье или смерть. Наконец, еврей прямо обязан убивать такого еврея, который окрестился и перешел к акумам". Но еще более ужасное и безнравственное правило встречается в талмуде, которое дозволяет сыну "женится на своей матери или же на сестре своей матери...". Эккер К. Еврейское зерцало при свете истины. Падеборн, 1884. Еврейские речи. М: 1897.

 

67. "Школа молитвы" с. 255: "Настоящее имя - не кличка, как Петр, Иван…".

68. Свт. Димитрий Ростовский. Жития святых, М:1905, янв., ч. 1, с. 135-139.

69. Свт. Иоанн Златоуст. Творения, СПб, 1902, т. I, кн. 2, с. 656.

 

70. Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную - возлюбленною (Ос. 2, 23). И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живаго (1,10). А Исаия провозглашает об Израиле: бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется; ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле (Ис. 10, 22-23). И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре (Ис. 1, 9); (Рим. 9, 25-29).

 

71. Свт. Иоанн Златоуст,  т. I, кн. 2, с. 667.

72. Обличай их строго, дабы они были здравы в вере, не внимая иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины. Тим. 1, 13-14.

73. Невротическое заболевание.

74. Иер. 23, 1.

75. При совершении Таинства исповеди положено спрашивать кающегося, не читает ли он книг еретических. Требник.

76. Свт. Игнатий Брянчанинов, т. I, с. 117.

77. Из кн. Н. Козлова. "Крестный путь Божией Матери", М: 1993, с. 19.

 

78. "Запад, отклонившись от Востока впадением в ересь, - пишет святитель Игнатий, - принял образованность и жизнь языческие: с этого времени учения, враждебные Православной Церкви, учения самые хитросложенные, самые дерзкие, уродливые, богохульные умножились до бесконечности. Духовные училища соделались существенною потребностью для Православной Церкви, как дыхание жизни. Судите сами: надо представить в ясности православному христианину, особенно тому, который приготовляется быть пастырем, и истинное учение Православной Церкви, и всю победоносную борьбу ея с тайными и явными врагами, с прикрытыми и открытыми, борьбу, продолжавшуюся 18 столетий, разгорающуюся более и более. Надо изложить заблуждения и Ария, и Македония, и Нестория, и Евтихия, и иконоборцев, и папизма, и протестантизма с бесчисленными их отраслями, увенчаемыми атеизмом и новейшею философиею; надо изложить удовлетворительное опровержение всех этих учений". Т. I, с. 464. 

 

79. Свт. Игнатий Брянчанинов, т. I, с. 116.

 

Источник: http://www.stopoikumena.ru/knignoe/kn_surog.htm

Серия сообщений "Экуменизм и экуменисты":
Часть 1 - Впервые в Истории! Беспрецендентная встреча Патриарха и Папы. Христиане - снова братья?
Часть 2 - Перенесение мощей прп. Серафима Саровского в Ватикан
...
Часть 13 - О предубеждении православных против католиков, которого стыдится митрополит Илларион
Часть 14 - Экуменическая школа молитвы митрополита Антония Сурожского./Свмч.Ириней Лионский: ".не должно искать у других истины,которую легко получить от Церкви"
Часть 15 - Экуменическая школа молитвы митрополита Антония Сурожского./Свмч.Ириней Лионский: ".не должно искать у других истины,которую легко получить от Церкви"
Часть 16 - Обращение собрания православных мирян к епископату РПЦ МП: "Просим предотвратить раскол!"

Серия сообщений "экуменизм_всеересь":
Часть 1 - Почему православному христианину нельзя быть экуменистом
Часть 2 - Протопресвитер Феодор Зисис, Два года после Критского лжесобора. Какова ситуация в Церкви?
Часть 3 - Православие и модернизм. Архимандрит Рафаил (Карелин)
Часть 4 - Экуменическая школа молитвы митрополита Антония Сурожского./Свмч.Ириней Лионский: ".не должно искать у других истины,которую легко получить от Церкви"
Часть 5 - Экуменическая школа молитвы митрополита Антония Сурожского./Свмч.Ириней Лионский: ".не должно искать у других истины,которую легко получить от Церкви"
Часть 6 - Апостольские и соборные правила (против экуменизма)
Часть 7 - Мир без границ... который в итоге. Который всё ближе. К нему по дороге бредут пофигисты.
...
Часть 12 - ч.1 Когда Патриарх лжёт
Часть 13 - ч.2 Когда Патриарх лжет
Часть 14 - Святая София и бог ислама и Мухамеда


Метки:  

Экуменическая школа молитвы митрополита Антония Сурожского./Свмч.Ириней Лионский: ".не должно искать у других истины,которую легко получить от Церкви"

Понедельник, 23 Сентября 2019 г. 12:26 + в цитатник

Часть1:

Святитель Игнатий (Брянчанинов) и "школа молитвы" митрополита Антония Сурожского (Блюма)

Митр. Атоний (Блюм) - участник экуменистической ассамблеи Всемирного Совета Церквей. Владыка высказывал неправославное мнение, что  женское "священство", имеющее место в протестантской среде, вполне допустимо и утверждал, что не видит канонических препятствий к рукоположению женщин.

Введение

 

Одним из популярных писателей о молитве в наше время стал известный английский митрополит Антоний Сурожский.


Многотысячными тиражами выходит его книга под названием "Школа молитвы".

 

"Слово Владыки, укорененное в свято- отеческой традиции молитвенного делания, - читаю в кратком предисловии издательства “Христианская жизнь”, - исходящее из глубины личного опыта, обращено непосредственно к человеку, мало знакомому с традицией…". Ну, думаю, это для меня: человек я малограмотный и хотя в церковь хожу давно, все же считаю себя новоначальным.

 

Но, прочитав книгу митрополита Антония, я обратил внимание на то, что она опирается скорее на опыт инославного вероисповедания, чем на святоотеческую традицию. Признаюсь, что я пришел в немалое смущение и как православный христианин, и как врач. По долгу профессии мне нередко приходится встречаться с людьми, повредившимися от неправильной, так называемой "прелестной" молитвы и мне знакомы сектантские восторги, доводящие своих адептов до истерии и даже до шизофрении. Поэтому когда я увидел нечто подобное в учении православного владыки, то пришел в недоумение.

 

Да не подумает кто-либо, что я собираюсь осуждать владыку Антония - Бог всем судья. Постараюсь лишь предложить читателю внимательнее рассмотреть его наставления в свете православного вероучения. Заранее прошу простить меня, если причиню кому-то боль. Врачам свойственно делать больно, чтобы человек стал здоров. И, как говорит святитель Иоанн Златоуст: "Не гораздо ли лучше досадить подобным нам рабам, чтобы приобрести спасение, нежели раздражить против себя Господа?"[1]

 

Не смея опираться на свои малые знания в области молитвы, я обратился к писаниям святителя Игнатия (Брянчанинова). Его истинное знание молитвенного делания, надеюсь, поможет нам разобраться в этом вопросе и увидеть теоретические и практические ошибки в "Школе молитвы".

 

Влияние Запада

 

 

Говоря об осторожности, с которой надлежит приступать к молитве, владыка Антоний весьма неосторожно приводит "назидательные" примеры из многих мировых религий, а также рассказы из жизни людей, никогда не принадлежавших к Церкви. В православии предостаточно примеров благочестия, достойных подражания. Однако владыка Антоний обращается за молитвенным опытом не к святым отцам Церкви, а к западным светским писателям-мечтателям. Так, он останавливает внимание читателей на рассказе французского летчика и писателя Антуана де Сент-Экзюпери "Маленький принц", который, как известно, не имел даже понятия о христианстве. К тому же одобрял богоборческий коммунизм и располагал далеко не христианскими понятиями о морали [2].

 

Непонятно, что побудило владыку прибегнуть к такому нововведению, никогда не имевшему места в учении Церкви. Как он из еретических и безбожных учений выбирает то, что никак не может послужить добрым примером, не внимая при этом словам священномученика Иринея, который говорит: "Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви, ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу, Апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине..." [3].

 

Стараясь как-то найти оправдание учению владыки, я предположил, что такое многообразие "назидательных примеров" поможет современному англичанину, не знакомому с православной традицией, быстрее понять и найти правильный путь к молитве. Но такое понимание к учению владыки, к сожалению, не подходит. В Англии огромное количество древних местночтимых православных святых, жития и подвиги которых могут и должны служить примером нашим современникам. Это св. блг. король Освальд, св. Винфрид-Бонифаций, св. Беда Досточтимый, св. отшельник Гутлак и множество других. Всего на иконе "Всех святых, в Британии просиявших" изображено около пятисот человек.

 

Думается, что не только англичанам, но и вообще всем верующим было бы гораздо назидательнее познакомиться с молитвенным опытом православных британцев, нежели учиться у еретиков. Святитель Игнатий (Брянчанинов) [4] по этому поводу пишет: "Читающий книги лжеучителей приобщается непременно лукавому, темному духу лжи. Это да не покажется тебе странным, невероятным. Так утверждают светила Церковные - святые Отцы… Писателем на твоих скрижалях да будет един перст Божий" [5].

 

Но, возможно, кто-то скажет, что владыка Антоний поступил так по примеру святителя Василия Великого, который в "Наставлении юношам о том, как пользоваться языческими сочинениями" учит выбирать из них все хорошее. Но святитель Василий, обращаясь к юношам, изучавшим греческую философию, и приводя примеры из Гомера, учил их выбирать то, что сказано о добродетели, одновременно предостерегая об опасности. Так, он пишет: "Надобно, чтобы с ними (добродетелями) незаметным образом не принять в душу чего-либо худого, как иные с медом глотают ядовитые вещества".[6]

 

Владыка же Антоний приводит примеры из еретических учений, не только не предостерегая, но, к сожалению, выдавая "яд" за добродетели. Так, он приводит пример "молитвы" одного французского крестьянина, проводившего целые дни в деревенском костеле. Когда его спросил Арский Кюре [7] о том, что он делает, сидя там целыми днями, то он отвечал: "Я гляжу на Него, а Он глядит на меня, и нам хорошо вместе" [8].

 

Особенно кощунственно звучит вторая половина фразы "нам хорошо вместе". Какой благоразумный человек может сказать, что он пребывает вместе с Богом? К тому же Бог неизменяем и Ему, если можно так выразится, хорошо и без католического крестьянина. Что же касается воли Божией относительно человека, то она заключается в активных действиях христианина - в покаянии и любви, а не в пассивном бездействии, которое мы встречаем в примере с крестьянином.

 

Из сказанных католиком слов, любой, хотя бы немного знакомый с учением Церкви, непременно поймет, что бедный крестьянин находится в состоянии духовного самообмана - прелести, которое особенно свойственно западным "молитвенникам". Ибо его слова свидетельствуют о явной гордыне. И последствия могут оказаться весьма плачевны. Если человек, пребывающий в таком состоянии вовремя не осознает, что с ним происходит, то в лучшем случае скоро становится пациентом психиатрической больницы, а в худшем - самочинно лишает себя жизни. В психиатрии такое состояние называется обсессией [9]. Подобное "молитвенное" воображение способствует развитию болезни.

 

Святые Отцы Церкви учат нас, что пребывание с Богом - цель, к которой должен стремиться каждый верующий, но кто считает, что он уже достиг ее, тот обольщает себя. Может ли быть вместе с Богом что-либо нечистое? А кто может сказать, что он чист? Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас [10].

 

Так, преподобный Ефрем Сирин считал себя не только далеким от Бога, но и весьма далеким от покаяния, непрестанно взывая к Богу: "Дай мне свет покаяния" [11]. "Это не велико, что ум твой постоянно направлен к Богу, - говорил авва Сисой, - велико то, когда кто увидит себя худшим всякой твари" [12]. А святой апостол Павел почитал себя за ничто [13]. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать [14] - свидетельствует Священное Писание. Истинная молитва, от которой человек не повреждается умом, а возрастает духовно - в смиренном предстоянии пред Господом.

 

"Недостоин Господа, недостоин подражания тот, кто весь в сквернах и нечистотах, а глупым, гордостным, мечтательным мнением думает быть в объятиях Пречистого, Пресвятаго Господа, думает иметь Его в себе и с Ним беседовать, как с другом - пишет святитель Игнатий.

 

- Человек! Благоговейно прикройся смирением" [15]. Но смирения-то мы как раз и не находим в примере с крестьянином: "Я гляжу на Него, Он глядит на меня, и нам хорошо вместе". Такие примеры католического моления святыми богодухновенными мужами расценивались как явная бесовская прелесть.

 

"Не обольщайся самомнением и учением тех, обольщенных самомнением, - пишет святитель Игнатий, - которые, пренебрегая истиною Церкви и Божественным Откровением, утверждают, что истина может вещать в тебе самом без звуков слова, и наставлять тебя сама собою, каким-то неопределенным и неясным действием. Это - учение лжи и ея наперсников" [16].

 

Святитель Игнатий прямо предостерегает, говоря: "Не играйте вашим спасением, не играйте! Иначе будете вечно плакать. Займитесь чтением Нового Завета и святых Отцов Православной Церкви (отнюдь не Терезы, не Францисков и прочих западных сумасшедших, которых их еретическая церковь выдает за святых!); изучите в святых отцах Православной Церкви, как правильно понимать Писание, какое жительство, какие мысли приличны христианину. Из Писания и живой веры изучите Христа и Христианство…

 

Много было таких подвижников в Западной Церкви с того времени, как она впала в папизм, в котором богохульно приписываются человеку Божеские свойства и воздается человеку поклонение, подобающее и приличествующее единому Богу; много эти подвижники написали книг из своего разгоряченного состояния, в котором исступленное самообольщение представлялось им божественною любовию, в котором расстроенное воображение рисовало для них множество видений, льстивших их самолюбию и гордости" [17].

 

Но пример с прелестным крестьянином далеко не единственный из католического вероучения в "Школе" владыки Антония. Так, он пишет: "Французские римокатолики с их чувством справедливости и славы Божией ясно сознают, какую победу может одержать Христос через страдания людей" [18]. Но не они ли, с их чувством ложной справедливости, первыми признали фашистское правительство Гитлера, подписав с ним конкордат в 1933 году?! [19]

 

Далее владыка приводит в пример иезуитский "орден искупления", который, по его словам, "в непрестанном поклонении святым дарам молит о прощении преступлений всей земли… Орден ставит пред собой также цель воспитывать в детях и взрослых дух любви" [20].

 

По поводу небезызвестного духа "любви", который насаждали посредством крестовых походов и продолжают насаждать и поныне еретики-католики, святитель Игнатий пишет: "Большая часть подвижников Западной церкви, провозглашаемых ею за величайших святых, по отпадении ея от Восточной Церкви и по отступлении Святаго Духа от нея, молились и достигали видений, разумеется, ложных… Эти мнимые святые были в ужаснейшей бесовской прелести. Прелесть уже естественно воздвигается на основании богохульства, которым у еретиков извращена догматическая вера. Поведение подвижников латинства, объятых прелестью, было всегда исступленное, по причине необыкновенного вещественного, страстного разгорячения. В таком состоянии находился Игнатий Лойола, учредитель иезуитского ордена. У него воображение было так разгорячено и изощрено, что, как сам он утверждал, ему стоило только захотеть и употребить некоторое напряжение, как являлись пред его взорами, по его желанию, ад или рай" [21].

 

Действия этого "духа любви" мы находим в жизнеописаниях католических "святых", таких как Франциск, Тереза, Мехтильда, Гертруда, Анджела… Так, последняя, сгорая от любви, просит Христа показать ей хоть одну часть тела, распятого на кресте. "И тогда явил Он мне Свою шею…", - говорит "святая", - Он же не явил мне ничего, кроме шеи этой, прекраснейшей и сладчайшей…" [22].

 

Нет никакого смысла повторять эти кощунственные страстные описания, исполненные мерзкого блудного начала. "Это сильные галлюцинации на почве истерии, т.е. прелесть…, - пишет А. Ф. Лосев, - Весь этот бедлам эротомании, бесовской гордости и сатанизма - можно, конечно, только анафематствовать" [23]. 

 

Но, к сожалению, владыка Антоний, увлекшись латинским учением, и не думает анафематствовать и предостерегать; более того, он делает свойственный католикам вывод: "…Если мы хотим молитвенно поклоняться Богу, то должны прежде всего научиться испытывать радость от молчаливого пребывания с Ним" [24].

 

В обличение этого заблуждения приведу слова преподобного Иоанна Лествичника, который говорит: "Рукою смирения отвергай приходящую радость как недостойный ее, чтобы не обольститься ею и не принять волка вместо пастыря" [25]. Начинать молитву с радости и безмолвного пребывания пред Богом - учение пагубное и еретическое. Именно такое направление "получили подвижники Западной церкви и писатели ее о подвижничестве со времени разлучения этой церкви от Восточной и отпадения ее в погибельную тьму ереси, - пишет святитель Игнатий. -

 

Преподобный Венедикт, святой папа Григорий Двоеслов еще согласны с аскетическими наставниками Востока; но уже Бернард отличается от них резкою чертой; позднейшие уклонились еще более. Они тотчас влекутся и влекут читателей своих к высотам, недоступным для новоначального, заносятся и заносят. Разгоряченная, часто иступленная мечтательность заменяет у них все духовное, о котором они не имеют никакого понятия" [26].

 

Далее владыка Антоний учит молиться так: "Мы можем повторять раз за разом: радость, о, радость…! Мы можем произносить любые слова, потому что слова не имеют значения, они только поддерживают нашу настроенность, выражают нелепо, безумно, нашу любовь или наше отчаяние" [27].

 

Но если слова в молитве не имеют значения, то это уже не молитва, а заклинание. Именно заклинания (мантры) не имеют смыслового значения и представляют собой некий набор слов. Такая практика принадлежит восточному оккультизму и не имеет ничего общего с православным учением. Частое повторение бессмысленных заклинаний отключает внутреннее внимание человека, что необходимо демонам для обретения власти над ним. Через заклинания многие впустили в душу диавола и дошли до исступления ума.

 

По учению святых отцов, молитва есть краткий Символ веры, краткое Евангелие, исповедание. "Произноси слова молитвы неспешно, - пишет святитель Игнатий, указывая на наставление преподобного Иоанна Лествичника, - не позволяй уму скитаться повсюду, но заключай его в слова молитвы [28]. Тесен и прискорбен этот путь для ума, привыкшего странствовать свободно по вселенной, но путь этот приводит ко вниманию" [29]. К сожалению, вместо тесного пути в "Школе молитвы" нам предлагаются широкие врата. Владыка учит, что "молитва рождается из двух источников: либо это восторженное наше изумление пред Богом… либо это чувство трагичности нашей и особенно чужой" [30].

 

И в этом случае также присутствует сущность католического духа, проявляющегося как симптом болезненной восторженности - "радости" от упоения собой. Православное же учение гласит: "Не сочиняй себе восторгов, не приводи в движение своих нервов, не разгорячай себя пламенем вещественным, пламенем крови твоей. Жертва благоприятная Богу - смирение сердца, сокрушение духа. С гневом отвращается Бог от жертвы, приносимой с самонадеянностью, с гордым мнением о себе, хотя б эта жертва была всесожжением" [31].

 

Владыка Антоний часто называет молитву "встречей" и "путешествием", увлекая читателей своей эрудицией в различных областях инославного исповедания, но такая опасная прогулка может окончиться для многих неприятной встречей с психиатром, потому что приводит не к смирению, а к бесовской гордости, которую владыка, по совету католика Ж. Бернаноса [32], предлагает отдать Богу [33]. Однако гордость ненавистна и Господу и людям, и преступна против обоих [34] - говорит Священное Писание. Бог ждет от нас лишь покаяния, сердца сокрушенного и смиренного [35]. Сыне, даждь ми твое сердце [36], - говорит Господь, - сердце, а не гордость. Но владыка, к сожалению, солидарен в этом с еретиком Бернаносом.

 

Религиозная мозаика экуменизма

 

Кроме католиков - французского иезуита Бернаноса, Ж. Даниелу [37], генерала Мориса дэ Эльбо, владыка Антоний цитирует и протестантских лжеучителей. Так, он приводит выдержки из трудов писателя К. С. Льюиса [38], приверженца англиканского вероисповедания. История его обращения описана им в книге "Настигнут радостью", прочитав которую становится ясно, кем был "настигнут" бедный Льюис. К сожалению, корень этой бесовской радости присутствует и в трудах владыки Антония, который не пренебрегает даже еретическим протестантским переводом Библии [39], сделанным шотландцем Р. Моффатом [40]. Этот переводчик утверждал, что Логос - Сын Божий - был лишь "божественным", т.е. меньше Бога Отца. Однако такое понимание противоречит греческому оригиналу, из которого следует, что Бог Слово - Иисус Христос - равен Богу Отцу. Такой перевод является явным нарушением догмата о Христе. "Умаляющие Единородного Сына Божия хулят Бога, - пишет святитель Афанасий Великий, - имея ложное понятие о совершенстве, и несправедливо называя Его несовершенным, делают себя достойными самого жестокого наказания… не получат [они] отпущения грехов ни в сем веке, ни в будущем" [41]. 

 

Всякая ересь - есть хула на Духа Святаго. Особенно римокатоличество, уничижившее Лицо Духа Святаго до значения, по сути дела, служебной энергии, равноприсущей и Отцу, и Сыну (filioque).

 

Само же слово "ересь" не является оскорбительным, каким представляют его нынешние богоотступники-экуменисты, стараясь извратить и сам смысл его и представляя обличающих в ереси как не имеющих любви. На самом же деле обличение еретика и его обращение к истине и есть настоящая любовь.

 

Так, епископ Далматийско-Истрийский Никодим в толковании на 45-е Апостольское правило, запрещающее молиться с еретиками, пишет: "Под молитвенным общением, или как говорится в правиле: suneuxЈmenon mТnon (который только будет молиться), по словам Вальсамона, в толковании этого правила нужно разуметь не только воспрещение епископу и остальным клирикам молиться в церкви вместе с еретиками, так как за это они уже подлежат извержению по 46-му Апостольскому Правилу, как и за допущение еретиков к совершению чего-либо в качестве клириков, но слова suneuxЈmenon mТnon нужно разуметь в смысле "имеющего просто общение" (Ўplоz coinwnБsai) и "снисходительно смотрящих на молитву еретика" (Еmerиteron diateqБnai ™pЂ tН eЩcН toа aѓreticoа), ибо от таковых, как достойных отвращения, нужно уклоняться…

 

Правила стремятся не только к охранению православных от заразы еретическим духом, но и к охранению их от индифферентизма к вере и к Православной Церкви, который легко может возникнуть при близком общении с еретиками в делах веры. Такое отношение впрочем не противоречит духу христианской любви и терпимости, отличающей православную Церковь, так как большая разница - терпеть у себя заблудших в вере, ожидая их добровольного обращения, или даже и настаивая на нем, жить с ними во внешнем гражданском общении, или вступать в ними без разбора в религиозное соприкосновение, так как последнее означает, что мы не только не стараемся об их обращении в православие, но и сами в нем колеблемся".

 

"Под именем еретиков разумеются те, которые приемлют наше таинство (mustБrion), - сказано в Афинской Синтагме, - но в некоторых частях учения погрешают и не согласны с православными" (diaferomљnouz to…x ХrqТdoxoij) [42].

 

"Папизм - так называемая ересь, объявшая Запад, - пишет святитель Игнатий, - от которой произошли, как от древа ветви, различные протестантские учения" [43].

 

Если католицизм есть ересь, связанная с прибавлением к истине, т.е. паписты, добавив к Символу Веры "и от Сына" (filioque), а затем еретический догмат о богочеловечестве своего папы, новый стиль и пасхалию, учение о чистилище, индульгенции, и множество других нововведений, уклонились от истины, то протестантизм - ересь, связанная с умалением истины. Так, родоначальник этой ереси католический монах Мартин Лютер, решивший сделать реформацию в папизме, однажды "скромно" сказал: "Нам должно быть геркулесами и атлантами, потому что мы держим мир на наших плечах… Мы сделаем все, чтобы преобразовать (reformаre) церковь" [44]. Но, реформируя католицизм, Лютер впал в другую крайность: он отверг Священное Предание Церкви, отменил почитание Божией Матери и святых, упразднил каноны и Таинства Церковные. Влекомый духом борьбы с папизмом, он дошел до безумия: будучи монахом, в 1525 году Лютер женится. "Я женился, - писал он, - да еще на монахине. В этом не было особой надобности: я мог бы и воздержаться. Но это я сделал, чтобы подразнить диавола…" [45].    

 

Реформа католичества не миновала и Англию. Но если в Германии и Франции она исходила "снизу", т.е. из народных масс, то в Англии она совершилась по политическим соображениям "сверху". Так, английский король Генрих VIII (1509-1547) - ересеначальник англиканства, - объявил себя "главой церкви". Поначалу горячий приверженец папизма, он не нашел понимания со стороны папы Климента VII в вопросе расторжения своего брака с Екатериной Арагонской, бывшей женой своего брата. Увлекшись фрейлиной своей супруги Анной Болейн, он стал утверждать теперь, что его семнадцатилетнее проживание с Екатериной противозаконно. Папа отказал ему в расторжении брака, но архиепископ Кентерберийский Томас (Фома) Кранмер аннулировал его и признал законным брак с Анной. Генрих VIII не желал реформировать католические правила, но он заботился об утверждении своей власти.

 

Основы же вероучения англиканской ереси были подробно изложены в XVI веке в правление королевы Елизаветы I. В области догматики англиканство разделилось на два направления: "высокая церковь" (High Church) - по своему учению близкая к католицизму, и "низкая" - исповедующая протестантизм. Впоследствии англикане ввели у себя новшество: рукополагать во священники женщин, что противоречит всякому здравому смыслу.

 

В интервью англиканской газете "Church Times" [46] владыке Антонию был задан вопрос: Ваше Преосвященство, что в результате общения с нами Вы можете сказать о духовности нашей [англиканской] "церкви"? [47]

 

И православный митрополит отвечает: "Если определять духовность как дыхание, действие Святого Духа в людях и в общинах, больших или малых, то я могу сказать, что в англиканском исповедании (как и в римокатоличестве, как и в нонконформистских общинах) на меня сильное впечатление производит горячее стремление людей к Богу, к тому, чтобы слушать Его, стараться понять пути Божии и не пытаться переиначить их по-своему". Но ведь это явная ложь. Разве не католики переиначили учение Христа по-своему, утвердив безгрешность своего папы? Разве не диссентеры [48] (нонконформисты) отвергли Таинства, установленные в Церкви Христом?

 

Но владыка Антоний не остановился на примерах еретиков, он обращается в поисках "молитвы" к исламу. Так, цитируя отрывок из рассказа Аль Абсихи об одном мусульманине, владыка восхищается иноверцем и его умением "молиться". Мусульманин молился так, "что ему не помешал и пожар, - пишет владыка, - вспыхнувший в его доме", где находились его малолетние дети [49]. Воистину, как говорится, симптомы умопомрачения налицо.

 

Между тем, христианину следует помнить, что если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного [50]. В Древнем патерике есть рассказ об авве Тифое, который когда стоял на молитве один, то ум его восхищался горе. Но когда случалось ему молиться с братьями, он старался скорее опускать руки, чтобы ум его не восхищался, дабы не предстать пред братьями каким-либо особенным молитвенником [51]. Вот истинный пример смирения, угодный Богу.

 

В течение всего своего существования мусульмане  занимаются поиском доказательств того, что Библия якобы предсказывала о Магомете. Так, они уверяют, что когда Христос увещевал Своих учеников ожидать прихода Утешителя, то это сказано о Магомете. Но все, кто читал Евангелие, знают, что эти слова сказаны о Святом Духе.

 

Профессор истории ислама в ведущем Каирском исламском университете мира Аль-Ахзар Марк Габриель, искренне искавший Библейские доказательства о Магомете, не нашел их. Но изучая Евангелие, нашел для себя Христа [52]. Так всякий, кто истинно ищет Бога, найдет, что ни Аллах, ни Кришна, ни Будда, ни кто-либо иной  не являются Божеством. Я есмь путь и истина и жизнь, - говорит Иисус Христос, - никто не приходит к Отцу, как только через Меня [53].

 

Святые Отцы, в частности, прп. Иоанн Дамаскин, прп. Косьма Маюмский, прп. Максим Грек [54] и многие другие не раз говорили о богохульном содержании ислама. В канонах Октоиха, положенных на Малом Повечерии, часто встречается молитва ко Пресвятой Богородице: "защити от чад агарянских".

 

"И те, спасая, спасут душу свою, кто в Православной вере живет, - учит преподобный Феодосий Киево-Печерский, - нет ведь иной веры лучше нашей, так как чиста и свята наша вера Православная. Живущие в этой вере от грехов избавятся и мук вечных избегнут и к жизни вечной причастятся, и со святыми радоваться бесконечно будут. А живущим в другой вере или в латинской или в сарацинской или в армянской - не видать жизни вечной. Не подобает же, чадо, [и] хвалить чужую веру…" [55].

 

Однако владыка Антоний говорит: "Из индийских религий я научился многим ценным вещам, и интересовался йогой, когда был врачом" [56]. Не обошел он и буддийскую "мудрость". Так, приводя пример соляной куклы, которая, желая познать море и постепенно погружаясь в него, сама стала морем, владыка пишет: "Не проводя абсолютной параллели между буддийской куклой и христианским познанием Бога, мы можем найти в этом рассказе много правды". Весьма странно, что православный митрополит ищет правду в язычестве, вместо того, чтобы обличить его заблуждение. Ведь "многая правда", которую предлагает автор "Школы" в этом примере, есть тонкая ложь и ухищрение лукавого змия. Достаточно внимательно взглянуть на эту басню, чтобы понять ее смысл.

 

Буддийская соляная кукла - человек, - желая познать море (бога), зашла в море и растворилась в нем. Отсюда вывод: человек должен заниматься пытливыми исканиями ума, чтобы стать одним из языческих богов. Вот чем привлекает здесь буддизм своих последователей. И вы будете, как боги, - говорил сатана Еве в раю, соблазняя ее на грех [57]. Отсюда желание быть выше всех и управлять всеми. Вот плод гордыни этой хитросплетенной басни! Обольщенные таким "правдивым" примером несчастные люди подвергаются обольщению, страстно мечтая о том, чтобы достигнуть ощущения самобожества.

 

"Если хвалит кто чужую веру, то оказывается своей веры хулителем, - говорит преподобный Феодосий. - Если же начнет непрестанно хвалить и свою, и чужую, то оказывается такой двоеверцем, и близок он к ереси. Ты же, чадо, остерегайся их, и свою веру непрестанно хвали. Не сходись с ними, но избегай их и подвизайся в своей вере добрыми делами…" [58]. 

 

Задавался ли владыка вопросом - зачем пришел на землю Христос? Зачем принял крестную смерть? Ведь если все равно как верить, то напрасны страдания Иисуса. Но владыка Антоний не разъясняет, что Христос и пришел для того, чтобы принести истинное учение во всей полноте, чтобы привести грешников к покаянию, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись [59].

 

В "Школе молитвы" в еще большее недоумение приводят примеры из жизни хасидов. Так, владыка, восторгаясь, пишет о молодом раввине Цуссии: "Он [Цуссий] умел воздействовать потрясающим образом на всех людей, возбуждая в них покаяние, возбуждая в них новую жизнь" [60]. Видимо, этот раввин потрясающим образом воздействовал и на владыку, хвалящего "покаяние" тех, которые никогда не имели истинного покаяния, которые распяли Христа, и сами наложили проклятие на поколения своих потомков, засвидетельствовав: кровь Его на нас и на детях наших [61]; и которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское [62].

 

"Покаяние должно быть душою молитвы, - пишет святитель Игнатий, - без него она мертва, смердит вонею мнения гордостного и обольстительного!… Сущность исполнения молитвенного правила заключается в том, чтоб исполнялось оно со вниманием. От внимания дух наш приходит в смирение; от смирения рождается покаяние" [63]. Смирение же состоит в том, чтобы считать себя худшим всех, но так ли думают о себе иудеи? Достаточно немного ознакомиться с учением талмуда, чтобы увидеть "смирение" иудеев. "Так говорил раби Шимон бен Йохай: мир не устоит, если в нем меньше тридцати праведников, таких как Авраам. Если их тридцать, то я и сын мой - двое из них. Если их двадцать - я и сын мой из них. Если десять - я и сын мой из них. Если их двое - это я и сын мой. А если один - это я". (Берешит раба, 25, 2) [64].

 

"Никто из иудеев не покланяется Богу, - говорит святитель Иоанн Златоуст. - А потому-то [я] особенно и ненавижу синагогу и гнушаюсь ею, что, имея пророков, [иудеи] не веруют пророкам; читая Писания, не принимают свидетельств его, а это свойственно людям в высшей степени злобным… Словом, если ты уважаешь все иудейское, то что у тебя общего с нами? Если иудейское важно и достойно почтения, значит наше ложно, а если наше истинно, а оно и в самом деле истинно, то иудейское исполнено обмана" [65].

 

Ссылается владыка и на иудейского писателя-талмудиста XII века Маймонида [66], который, говоря о "тайном имени" своего бога, кощунственно называет святые христианские имена кличками [67]. Каждый православный знает об этом загадочном "имени" из жития святого Сильвестра [68], где говорится о раввине, который произнесением "тайного имени" своего бога умертвил огромного быка. Убить-то убил, а вот воскресить не смог. Святитель же Сильвестр, призвав имя Христово, не только воскресил, но и сделал до того буйного быка смиренным и кротким.

 

А ведь святитель Иоанн Златоуст вопрошает: "Следует ли даже обмениваться с ними (иудеями) приветствиями? Напротив, не должно ли отвращаться их, как всеобщей заразы и язвы для вселенной? Какого зла они не соделали? Не все ли пророки употребляли множество длинных речей на обличение их? Какого злодейства, какого беззакония не затмили они своими гнусными убийствами?… Христос почтил тебя так, что сделал Своим братом, а ты столь бесславишь Его, что уважаешь убийц и распинателей Его…" [69].

 

Увлечение иудаизмом вообще "в духе времени" и согласуется с официальной доктриной католицизма, признающей тождество еврейского Машиаха и "Христа второго пришествия". Еврейство признано иным, нежели прочие народы: не результатом исторических процессов, а особым, уникальным духовным явлением в истории человечества. "Договор" (завет) евреев с Богом Ватиканом принят как никогда не расторжимый (вопреки Евангельскому свидетельству и учению святых Апостолов, полностью согласному с предсказаниями древних Пророков) [70].

 

Часть2  Заключение и ссылки на источники:

 

https://www.liveinternet.ru/users/maxima/blog#post460691959

 

Источник: http://www.stopoikumena.ru/knignoe/kn_surog.htm

Серия сообщений "Экуменизм и экуменисты":
Часть 1 - Впервые в Истории! Беспрецендентная встреча Патриарха и Папы. Христиане - снова братья?
Часть 2 - Перенесение мощей прп. Серафима Саровского в Ватикан
...
Часть 12 - Всего лишь несколько штрихов к письменному и устному наследию отца Александра Меня
Часть 13 - О предубеждении православных против католиков, которого стыдится митрополит Илларион
Часть 14 - Экуменическая школа молитвы митрополита Антония Сурожского./Свмч.Ириней Лионский: ".не должно искать у других истины,которую легко получить от Церкви"
Часть 15 - Экуменическая школа молитвы митрополита Антония Сурожского./Свмч.Ириней Лионский: ".не должно искать у других истины,которую легко получить от Церкви"
Часть 16 - Обращение собрания православных мирян к епископату РПЦ МП: "Просим предотвратить раскол!"

Серия сообщений "экуменизм_всеересь":
Часть 1 - Почему православному христианину нельзя быть экуменистом
Часть 2 - Протопресвитер Феодор Зисис, Два года после Критского лжесобора. Какова ситуация в Церкви?
Часть 3 - Православие и модернизм. Архимандрит Рафаил (Карелин)
Часть 4 - Экуменическая школа молитвы митрополита Антония Сурожского./Свмч.Ириней Лионский: ".не должно искать у других истины,которую легко получить от Церкви"
Часть 5 - Экуменическая школа молитвы митрополита Антония Сурожского./Свмч.Ириней Лионский: ".не должно искать у других истины,которую легко получить от Церкви"
Часть 6 - Апостольские и соборные правила (против экуменизма)
...
Часть 12 - ч.1 Когда Патриарх лжёт
Часть 13 - ч.2 Когда Патриарх лжет
Часть 14 - Святая София и бог ислама и Мухамеда


Метки:  

Свт. Андрей, архіеп. Критскій († ок. 713 г.) Слово на Рождество Пресвятой Богородицы

Суббота, 21 Сентября 2019 г. 15:17 + в цитатник

Икона Рождества Богородицы (372x446, 112Kb)

Настоящій праздникъ есть для насъ начало праздниковъ.

Служа предѣломъ закону и прообразованіямъ, онъ вмѣстѣ служитъ дверію къ благодати и истинѣ. Онъ можетъ еще назваться среднимъ и послѣднимъ.

Его начало — окончаніе закона; средина — соединеніе крайнихъ точекъ, конецъ — откровеніе истины. Кончина бо закона Христосъ (Рим. 10, 4), который, освобождая насъ отъ письмени, возводитъ къ духу.

Здѣсь конецъ (закону): потому что Законодатель, совершивъ все, измѣнилъ письмена на духъ и возглавилъ всяческая въ Себѣ (Ефес. 1, 10), оживляя законъ благодатію: благодать приняла законъ подъ свое владычество, а законъ подчинился благодати, такъ что свойства закона и благодати не потерпѣли взаимнаго смѣшенія, а только тяжкое, рабское и служебное (въ законѣ), божественною силою перемѣнилось на легкое и свободное (въ благодати), чтобы мы — какъ говоритъ Апостолъ — не были порабощены стихіями міра (Гал. 4, 3) и не состояли подъ рабскимъ игомъ письмени закона.

Вотъ верхъ Христовыхъ къ намъ благодѣяній! Вотъ откровеніе тайны! Вотъ обоженіе воспріятаго человѣчества — плодъ истощанія Богочеловѣка.

Конечно, свѣтлое и явное нисхожденіе Божіе къ людямъ должно имѣть радостное начало, вводящее къ намъ великій даръ спасенія. Таковъ и есть настоящій праздникъ, имѣющій началомъ рождество Богородицы, а концемъ — соединеніе Слова съ плотію, это славнѣйшее изъ всѣхъ чудесъ, непрестанно возвѣщаемое, необъемлемое и всегда непостижимое. Чѣмъ менѣе оно постижимо, тѣмъ болѣе открывается; и чѣмъ болѣе открывается, тѣмъ менѣе постижимо.

Поэтому настоящій Богоблагодатный день, первый въ нашихъ празднествахъ, являя свѣтъ дѣвства и какъ-бы сплетая вѣнецъ изъ неувядаемыхъ цвѣтовъ духовнаго вертограда Писанія, предлагаетъ твари общую радость. Дерзайте — говоритъ онъ — се, праздникъ рождества (Дѣвы) и обновленіе (человѣческаго) рода!

Дѣва раждается, воспитывается, возрастаетъ и готовится быть Матерію Всецаря вѣковъ — Бога. Все это, при помощи Давида, дѣлается для насъ предметомъ духовнаго созерцанія. Богоматерь открываетъ намъ Свое Богодарованное рождество, а Давидъ указываетъ на блаженство (человѣческаго) рода и дивное сродство Бога съ человѣками. О, чудо! Та становится посредницею между величіемъ Божества и ничтожествомъ плоти и дѣлается Матерію Создателя; а этотъ пророчествуетъ о будущемъ, какъ о настоящемъ, и пріемлетъ отъ Бога съ клятвою славный обѣтъ продолженія и сохраненія рода отъ плода чрева своего(Псал. 131, 11).

Итакъ, по истинѣ должно прославить таинство дня, и Матери Слова принести въ даръ слово: потому что ничто такъ не пріятно Ей, какъ слово и хваленіе словомъ. Отсюда и мы получимъ двоякую пользу: во-первыхъ, вступимъ въ область истины, во-вторыхъ, выйдемъ изъ плѣна и рабства закона письменнаго. Какимъ же образомъ? Извѣстно, что когда исчезаетъ мракъ, тогда является свѣтъ; такъ и здѣсь: за закономъ слѣдуетъ свобода благодати.

Нынѣшнее торжество есть предѣлъ, отдѣляющій истину отъ прообразованій и вводящій новое вмѣсто ветхаго.

Объ этомъ Павелъ — божественная труба Духа — восклицаетъ: аще кто во Христѣ, нова тварь (2 Кор. 5, 17): возобновитесь; древняя мимоидоша, се быша вся нова; ничто же бо совершилъ законъ; приведеніе же есть лучшему упованію, имъ же приближаемся къ Богу (Евр. 7, 19). Истина благодати свѣтло возсіяла. Самъ Законодатель, непостижимо подвергнувъ Себя истощанію, строительно сталъ человѣкомъ, чтобы восполнить недостающее и несовершенное измѣнить на лучшее и совершеннѣйшее. Это и высокій Іоаннъ, Богогласный громъ Слова, желалъ выразить какъ можно яснѣе. Отъ исполненія Его — онъ говоритъ — мы вси пріяхомъ и благодать возблагодать (Іоан. 1, 16). Когда (Слово) истощило Себя и превыше законовъ природы отъ насъ заимствовало наше естество; тогда мы пріяли полноту и вмѣсто (плотскаго) смѣшенія, взятато отъ насъ, обогатились Божествомъ.

 

Да веселится же нынѣ вся тварь; да торжествуетъ природа. 

Да возрадуется небо свыше, и облацы да кропятъ правду (Ис. 45, 8), да искапаютъ горы сладость (Ам. 9, 13), да отрыгнутъ холми веселіе, яко помилова Богъ люди Своя (Ис. 49, 13) и воздвиже рогъ спасенія намъ въ дому Давида отрока Своего (Лук. 1, 69), эту пренепорочную и непричастную мужу Дѣву, отъ которой родился Христосъ, чаяніе и спасеніе языковъ.

Да ликуетъ нынѣ всякая благодарная душа и природа да созоветъ тварь на свое обновленіе и возсозданіе.

Неплодныя скоро стекайтесь: потому что бездѣтная и неплодная родила божественнаго младенца — Дѣву.

Матери, радуйтесь: матерь не родившая родила нетлѣнную Матерь и Дѣву.

Дѣвы, веселитесь: ненасѣянная земля неизреченно произрастила Того, Кто раждается отъ Отца.

Жены, торжествуйте: жена подала древле поводъ ко грѣху и она же воспріяла начатки спасенія; жена, древле осужденная, явилась оправданною Богомъ, Матерь безмужная, избранная Создателемъ, и обновленіе (человѣческаго) рода.

Всякое твореніе да славословитъ и ликуетъ и приноситъ даръ, достойный этого дня.

Да будетъ нынѣ единое, общее торжество и на небѣ и на землѣ.

Пусть вмѣстѣ празднуетъ все, что въ мірѣ и что внѣ міра.

Нынѣ Создателю всего устроился созданный храмъ; и твореніе уготовляется въ новое божественное жилище Творцу.

Нынѣ изгнанная изъ страны блаженства природа наша принимаетъ начало обоженія и персть стремится вознестись къ высочайшей славѣ.

Нынѣ Адамъ приноситъ отъ насъ и за насъ начатки Богу, достойнѣйшій плодъ человѣчества — Марію, въ которой (новый Адамъ) дѣлается хлѣбомъ для возстановленія (человѣческаго) рода.

Нынѣ отверзается великое нѣдро дѣвства, и Церковь, по образу брачной, налагаетъ на себя чистую жемчужину истинной непорочности.

Нынѣ достоинство человѣческое принимаетъ даръ перваго творенія и возвращается въ прежнее состояніе: помраченное безобразіемъ грѣха благолѣпіе красоты, чрезъ соединеніе природы человѣческой съ рожденною Матерію краснаго добротою (Псал. 44, 3), человѣкъ получаетъ въ превосходнѣйшемъ и Богоприличнѣйшемъ видѣ. И это твореніе дѣлается, по истинѣ, созданіемъ, и возсозданіе — обоженіемъ, и обоженіе — возвращеніемъ перваго совершенства!

Нынѣ неплодная становится, сверхъ ожиданія, Матерію, и, родивъ родившую безъ мужа, освящаетъ естественное рожденіе.

Нынѣ приготовленъ благолѣпный цвѣтъ для божественной багряницы и бѣдная природа человѣческая облеклась въ царское достоинство.

Нынѣ — по пророчеству — произрасла отрасль Давидова, которая, ставъ вѣчно зеленѣющимъ жезломъ Аарона, процвѣла намъ жезлъ силы Христа.

Нынѣ отъ Іуды и Давида происходитъ Дѣва Отроковица, изображая собою царское и священническое достоинство Принявшаго (священство) Аарона по чину Мелхиседекову (Евр. 7, 15).

Нынѣ благодать, убѣливъ таинственный ефудъ божественнаго священства, содѣлала его изъ левитскаго сѣмени, и Богъ украсилъ царскую порфиру кровію Давида.

Кратко сказать, нынѣ начинается возстановленіе природы нашей, и обветшавшій міръ, принимая Богоприличное образованіе, получаетъ начало втораго божественнаго творенія.

Первое твореніе людей произошло изъ чистой и нескверной земли; но природа ихъ помрачила прирожденное ей достоинство, лишившись благодати чрезъ грѣхъ преслушанія; за это мы изгнаны изъ страны жизни и, вмѣсто райскихъ наслажденій, получили жизнь временную, какъ родовое наслѣдство, а съ нею смерть и растлѣніе рода (нашего).

Всѣ стали предпочитать землю небу, такъ что не оставалось никакой надежды ко спасенію, кромѣ высшей помощи. Ни естественный, ни писанный законъ, ни пламенныя примирительныя вѣщанія Пророковъ не сильны были уврачевать болѣзнь.

Никто не зналъ, какъ исправить природу человѣческую и посредствомъ чего удобнѣе было бы возвести ее къ первому достоинству, доколѣ не благоизволилъ Художникъ всего Богъ открыть намъ другой стройный и новосоставленный міръ, уничтоживъ издревле вторгшуюся язву грѣха, породившаго смерть, и даровавъ намъ дивную, свободную и совершенно безстрастную жизнь, чрезъ возсозданіе наше въ крещеніи божественнаго рожденія.

Но какъ сообщилось бы намъ это великое и преславное благо, столь сообразное съ законами божественными, еслибы Богъ не явился намъ во плоти, не подвергся законамъ природы и не благоволилъ пожить съ нами образомъ вѣдомымъ Ему.

А какъ все это могло бы придти въ исполненіе, еслибы прежде не послужила таинству чистая и неприкосновенная Дѣва, которая вмѣстила Невмѣстимаго, по закону, превышающему законы естества? И могла-ли сдѣлать это какая другая дѣва, кромѣ Той единой, которая избрана была прежде всѣхъ родовъ Творцемъ природы?

Эта Дѣва есть Богородица — Марія, Богопрославленная, изъ утробы которой исшелъ съ плотію Пребожественный и которую Самъ Онъ устроилъ чуднымъ для Себя храмомъ. Она зачала безсѣменно и родила нетлѣнно, потому что (Сынъ Ея) былъ Богъ, хотя и родился плотски, безъ смѣшенія и болѣзней. Эта Матерь, поистинѣ, избѣжала свойственнаго матерямъ и дивно питала млекомъ Сына, рожденнаго безъ мужа. Дѣва, родивъ безсѣменно зачатаго, пребыла чистою Дѣвою, сохранивъ невредимыми знаменія дѣвства. Итакъ воистину Она именуется Богородицею; дѣвство Ея чтится и рожденіе ублажается. Богъ, соединяясь съ человѣками и являясь во плоти, даруетъ Ей собственную славу. Женское естество вдругъ освобождается отъ первой клятвы, и какъ первое ввело грѣхъ, такъ первое же начинаетъ спасеніе.

 

Но слово наше достигло главной цѣли своей, и я, торжествуя нынѣ и съ веселіемъ участвуя въ этомъ священномъ пирѣ, предлагаю вамъ общую радость. Искупитель рода (человѣческаго) — какъ я сказалъ — восхотѣлъ устроить новое рожденіе и возсозданіе (человѣка): подобно какъ при первомъ сотвореніи, взявъ персть изъ дѣвственной и чистой земли, образовалъ перваго Адама, такъ и теперь, устрояя Свое воплощеніе на землѣ — такъ сказать вмѣсто персти — избираетъ изъ всего творенія эту чистую и пренепорочную Дѣву и, возсоздавая человѣчество въ избранной изъ среды человѣковъ, Творецъ Адама дѣлается новымъ Адамомъ, чтобы спасти древняго.

 

Кто же эта (Дѣва) и отъ какихъ произошла родителей — скажемъ кратко, заглянувъ — по возможности — въ исторію.

Марія, слава всѣхъ, родилась отъ племени Давидова, а отъ сѣмени Іоакима. Она происходила отъ Евы, а была чадомъ Анны. Іоакимъ былъ мужъ кроткій, благочестивый, воспитанный въ законѣ Божіемъ. Живя цѣломудренно и ходя предъ Богомъ, онъ состарѣлся бездѣтнымъ: цвѣтущимъ лѣтамъ его не соотвѣтствовало продолженіе рода. Равно и Анна была Боголюбива, цѣломудренна, но безплодна; жила съ мужемъ въ согласіи, но была безчадна. Ни о чемъ столько не заботясь, какъ о соблюденіи закона Господня, она однакожъ ежедневно уязвлялась жаломъ безчадства и претерпѣвала то, что обыкновенно бываетъ удѣломъ неплодныхъ, — печалилась, скорбѣла, сокрушалась, не терпя бездѣтства. Такъ, Іоакимъ и супруга его сѣтовали о томъ, что не имѣли преемника рода своего; впрочемъ искра надежды еще не погасла въ нихъ совершенно: оба возсылали молитвы о дарованіи имъ чада для продолженія сѣмени. Оба, подражая услышанной молитвѣ Анны (1 Цар. 1, 10), не отходили отъ храма, усердно прося Бога, дабы разрѣшилъ неплодство и даровалъ плодъ безчаднымъ. И не оставляли они своихъ усилій, пока не получили желаемаго. Дѣйствительно, желанія ихъ исполнились. Податель даровъ не презрѣлъ даръ упованія ихъ. Неумедляющая сила скоро предстала на помощь къ просившимъ и умолявшимъ Бога и сдѣлала способными одного къ произведенію, а другую къ воспріятію плода.

Такимъ образомъ, отъ неплодныхъ и изсохшихъ родителей, какъ-бы отъ орошенныхъ деревъ, произросъ для насъ преславный плодъ — пренепорочная Дѣва.

Узы неплодства разрѣшились, — молитва, сверхъ ожиданія, оказалась плодоносною; безчадная родила чадо; бездѣтная содѣлалась счастливѣйшею матерію. Такъ какъ произрастившая изъ утробы Своей класъ нетлѣнія произошла отъ неплодной матери: то родители, въ первомъ цвѣтѣ Ея возраста, привели Ее во храмъ и посвятили (Богу).

Священникъ, совершавшій тогда чреду служенія, узрѣвъ ликъ дѣвъ, предшествовавшихъ и послѣдовавшихъ Ей, возрадовался и возвеселился, видя какъ-бы дѣйствительное исполненіе божественныхъ обѣтованій. Онъ посвятилъ Ее Богу, какъ честный даръ и благопріятную жертву — и, какъ великую сокровищницу спасенія, укрылъ Ее въ самыхъ внутреннихъ частяхъ храма. Здѣсь Отроковица ходила въ оправданіяхъ Господнихъ, какъ въ брачныхъ чертогахъ, питаясь небесною пищею до времени обрученія, которое предопредѣлено было прежде всѣхъ вѣковъ Тѣмъ, кто, по неизреченному милосердію, родился изъ Нея, и Тѣмъ, кто прежде всякаго творенія, времени и пространства божественно родилъ Его, и вмѣстѣ соестественнымъ, сопрестольнымъ и покланяемымъ Духомъ Его, а это и есть едино Божество, имѣющее одно естество и царство, нераздѣльное и неизмѣнное и ни въ чемъ не различное, кромѣ личныхъ свойствъ.

Посему-то я торжествую, и ликую, и Матери Слова приношу даръ празднственный; потому что родившееся отъ Нея научило меня вѣровать въ Троицу: безначальное Слово и Сынъ устроилъ въ Ней Свое воплощеніе: родившій Отецъ благоволилъ это; Духъ Святый осѣнилъ и освятилъ утробу непостижимо зачавшей.

 

Теперь время вопросить Давида: въ чемъ клялся ему Богъ всяческихъ? Скажи, пѣснопѣвецъ Пророкъ! пріиди, возьми гусли, бряцай въ струны, ясно возвѣсти: въ чемъ клялся тебѣ Господь?

— Въ чемъ клялся мнѣ Господъ? Клялся отъ плода чрева моего посадить на престолѣ моемъ (Псал. 131, 11). Вотъ въ чемъ клялся и не преступилъ клятвы Своей, клялся и слово запечатлѣлъ дѣломъ! Единою — сказалъ Онъ — кляхся о святѣмъ моемъ, аще Давиду солжу: сѣмя его во вѣкъ пребудетъ, и престолъ его, яко солнце предо Мною и яко луна совершена въ вѣкъ: и свидѣтель на небеси вѣренъ (Псал. 88, 36-38). Такую клятву Богъ исполнилъ, потому что невозможно солгати Богу (Евр. 6, 18)

Вотъ смотрите: Христосъ именуется по плоти моимъ Сыномъ (Матѳ. 22, 42), а Господу моему и Сыну покланяются всѣ языки (Псал. 71, 11), видя Его сѣдящимъ на дѣвственномъ престолѣ! Вотъ и Дѣва, изъ утробы которой происшелъ Предвѣчный, воплотившійся въ конецъ вѣковъ и обновившій вѣки, также произросла изъ моихъ чреслъ! Все это такъ!

Люди Божіи, языкъ святой, собраніе священное!

Почтимъ отеческую память; возвеличимъ силу таинства.

Каждый изъ насъ, по мѣрѣ данной ему благодати, да принесетъ достойный даръ настоящему торжеству.

Отцы — благоденствіе рода; матери — благочадіе; неплодные — неплодство грѣха; дѣвы — сугубое цѣломудріе, т. е. души и тѣла; брачные — похвальное воздержаніе.

Если кто изъ васъ отецъ — да подражаетъ отцу Дѣвы; хотя кто и бездѣтенъ — да пожинаетъ плодотворную молитву, возрастающую изъ богоугодной жизии.

Мать, питающая чадъ своихъ — да радуется вмѣстѣ съ Анною, воспитавшею чадо, дарованное ей въ неплодствѣ по молитвѣ.

Неплодная, нераждающая, лишенная благословеннаго плода — да приходитъ съ вѣрою къ Богоданной отрасли Анны и отложитъ неплодіе.

Дѣва, непорочно живущая — да будетъ матерію слова, украшая словомъ благолѣпіе души.

Брачная — да приноситъ умную жертву отъ плодовъ молитвы. 

Вкупѣ богатъ и убогъ, юноши и дѣвы, старцы съ юнотами (Псал. 48, 3; 148, 12), священники и левиты, цари и царицы — всѣ вкупѣ да торжествуемъ въ честь Отроковицы, Матери Бога и Пророчицы: изъ Нея исшелъ Пророкъ, предвозвѣщенный Моѵсеемъ, Христосъ Богъ, истина (Втор. 18, 15).

Поспѣшимъ за текущими дѣвами: внидемъ во Святая святыхъ. Тамъ зрѣетъ прекрасный цвѣтъ; тамъ уготовалъ Богъ для Отроковицы воспитательный чертогъ. Посему-то дѣвы — ближнія ея — ликовствуютъ, предустрояя будущее. Посему-то дщери Сіоновы идутъ за Нею, какъ за Царицею, привлекаемыя благовоніемъ Ея мѵра. Храмъ отверзъ священныя врата, чтобы воспріять всецарственную славу; тогда-то, тогда Святое святыхъ открылось, чтобы заключить въ свои недоступныя нѣдра пресвятую Матерь Святаго. У Ней пища чудная: питаетъ Ее — безъ помощи рукъ — Тотъ, кто Самъ вскорѣ имѣлъ питаться млекомъ Ея. Питатель Ея былъ Духъ Святый, до времени явленія Ея Израилю, когда приспѣло время обрученія, и Іосифъ, потомокъ Давида, обручилъ себѣ дщерь Давидову и Она воспріяла гласъ Гавріила, вмѣсто сѣмени; послѣ чего, бывъ непричастна браку, явилась имущею во чревѣ и родила Сына безъ содѣйствія отца, осталась чистою, не потерявъ дѣвства, потому что Родившійся отъ Нея сохранилъ и по рожденіи невредимыми знаменія дѣвства. Онъ есть Христосъ Іисусъ Назорей, грядущій въ міръ. Онъ есть истинный Богъ и жизнь вѣчная. Ему слава, и честь, и поклоненіе со Отцемъ и Святымъ Духомъ, нынѣ и всегда, и во вѣки вѣковъ. Аминь.

Примѣчаніе: 
[1] Слово на Рождество Пресвятой Богородицы св. Андрея Критскаго, помѣщенное въ Христ. Чт. 1836 г. ч. III, стр. 231-248. Оно первое между Словами этого св. отца на упомянутый праздникъ. Повѣрено и исправлено по греческому тексту Patrolog., tom. XCVII. col. 805-820.

Печатается по изданію: Избранныя слова святыхъ отцевъ въ честь и славу Пресвятой Богородицы. — Изданiе Русскаго на Аѳонѣ Пантелеимонова Монастыря. — СПб.: Въ Типографiи А. И. Траншеля, 1869. — С. 44-54.

источник: https://apologet.spb.ru/ru/3759.html

Серия сообщений "Богородица, что мы знаем о Ней":
Часть 1 - Святые отцы о Богоматери, какая Она была...
Часть 2 - Введение во храм Пресвятой Богородицы. Три подвига Богоматери
...
Часть 16 - Что стало с телом Богородицы после Успения?
Часть 17 - Рождество Богородицы и Владычицы нашей славим!
Часть 18 - Свт. Андрей, архіеп. Критскій († ок. 713 г.) Слово на Рождество Пресвятой Богородицы
Часть 19 - Святитель Димитрий Ростовский: Житие святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны
Часть 20 - Григорий Палама, омилия 18, в Неделю Жен Мироносиц,В ней же говорится также и о том, что первая Богородица узрела Господа Воскресшаго из мертвых
Часть 21 - Об успении Божьей Матери. Святитель Димитрий Ростовский.


Рождество Богородицы и Владычицы нашей славим!

Суббота, 21 Сентября 2019 г. 15:11 + в цитатник





Величаем Тя, Пресвятая Дево,
и чтим святых Твоих родителей
и всеславное славим
Рождество Твое.

Серия сообщений "Богородица, что мы знаем о Ней":
Часть 1 - Святые отцы о Богоматери, какая Она была...
Часть 2 - Введение во храм Пресвятой Богородицы. Три подвига Богоматери
...
Часть 15 - Игуменье одной обители после множественных Молебных канонов, явилась Пресвятая Богородица и сказала следующее:
Часть 16 - Что стало с телом Богородицы после Успения?
Часть 17 - Рождество Богородицы и Владычицы нашей славим!
Часть 18 - Свт. Андрей, архіеп. Критскій († ок. 713 г.) Слово на Рождество Пресвятой Богородицы
Часть 19 - Святитель Димитрий Ростовский: Житие святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны
Часть 20 - Григорий Палама, омилия 18, в Неделю Жен Мироносиц,В ней же говорится также и о том, что первая Богородица узрела Господа Воскресшаго из мертвых
Часть 21 - Об успении Божьей Матери. Святитель Димитрий Ростовский.


Жарим рыбу по японски: на пергаменте и крахмал вместо муки

Суббота, 21 Сентября 2019 г. 09:45 + в цитатник




Необычный рецепт подсмотрели у японцев — те признанные мастера кухни. Рыбу жарим прямо на бумаге, ничего не пригорает и получается ну очень вкусно.

У такого способа приготовления сразу несколько плюсов.
-Если жарить рыбу на пергаментной бумаге, то она не будет приставать к покрытию, не будет и деформироваться при переворачивание.
-Такой способ подразумевает использование крахмала вместо муки, что моментально убирает основную причину изжоги.
-Кроме того, не горит масло и сковорода не коптит, кухню даже проветривать не надо.

ПРИГОТОВЛЕНИЕ:

Лучше экспериментировать с вкусной красной рыбой.
-Режем ее крупными кусками и посыпаем крахмалом с обеих сторон.
-Из пергаментной бумаги вырезаем круг так, чтобы он был чуть больше диаметра сковороды. Больший размер нужен, чтобы сформировать бортики. Ждем, пока сковорода разогреется.
-Аккуратно выкладываем рыбу и сразу же нарезаем сливочное масло, раскладывая его между кусочками рыбы.
-Посыпаем черным перцем — можно добавить и любимых приправ.
-Жарим нашу рыбку на максимальном огне до золотистой корочки с обеих сторон.

Все получается довольно быстро, минут через 15 уже можно звать всех к столу.

источник:
http://www.steaklovers.menu/food/33154?utm_source=pulse_mail_ru&utm_referrer=https%3A%2F%2Fpulse.mail.ru

-----------------------------------------------------------------

РЫБА ЖАРЕНАЯ В ПЕРГАМЕНТЕ. Самая нежная и вкусная рыбка.




для 2х

350- 400 г семги ( любая рыба филе)
1 ч.л оливковое или другое растительное масло
специи для рыбы, красный острый перец, соль по вкусу
1/2 ч.л крахмала ( лучше органический)
2 листа пергаментной бумаги
Любой салат по вкусу
лимонный сок, специи, соль по вкусу

Серия сообщений "Рыба, красная рыба":
Часть 1 - Посол красной рыбы_готовность через 24 часа
Часть 2 - Рыба с картофелем и помидорами по-суворовски
...
Часть 16 - Приготовление икры из речной рыбы
Часть 17 - Котлеты рыбные из рубленного мяса
Часть 18 - Жарим рыбу по японски: на пергаменте и крахмал вместо муки
Часть 19 - Горбуша в фольге, запеченная в духовке
Часть 20 - Закуска из рыбы в хрустящей панировке с овощами
Часть 21 - Пять рецептов засолки селёдки и три салата с селёдкой
Часть 22 - Судак жареный в сухарной панировке (15 минут)


Метки:  

Преподобный Сергий Радонежский

Пятница, 20 Сентября 2019 г. 10:08 + в цитатник

ЧУДЕСНАЯ ПОМОЩЬ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ В НАШИ ДНИ

Истории из редакционной почты портала «Православие.Ru»

 

Накануне дня памяти преподобного Сергия Радонежского мы попросили читателей поделиться своими историями о чудесной помощи Игумена Земли русской.

 

Преподобный Сергий РадонежскийПреподобный Сергий Радонежский
    


Сергий Б.
Однажды я попал в переделку

Давно это было... Ночью один попал в переделку — и не был ограблен и избит только потому, что зовут Сергей и что про преподобного Сергия знал. Старый вор, синий от наколок, заслонил меня от своих и уговорил их меня не трогать, а мне наказал благодарить Преподобного и помянуть всех с именем Сергей.


Анна
Теперь у нас есть Дашенька

Более 20 лет назад на источнике преподобного Сергия Радонежского я попросила святого помочь моей сестре забеременеть и родить ребенка. Почти сразу произошло чудо. А ведь моя сестра до этого много лет не могла забеременеть. Благодаря молитвам преподобного Сергия теперь у нас есть наша Дашенька, дар от Господа.


Наталья И.
Я хотела уходить из центра по работе с наркозависимыми

Это произошло со мной в 2002 г. К тому времени я уже 7 лет работала в Центре св. прав. Иоанна Кронштадтского в Москве. Наш центр помогает людям, пострадавшим от сект, оккультизма, алкозависимости и наркомании. Послушание моё было очень тяжёлым: постоянное общение, помощь этим несчастным требовали большой физической и духовной самоотдачи. И вот настал момент, когда я совсем иссякла. Малодушие захлестнуло меня полностью. Лукавый нашептывал мне, что такая большая жертва с моей стороны не имеет смысла — неизвестно ещё, насколько нужна моя помощь. Появились мысли об уходе. И я, как обычно в трудные для меня минуты, решила помолиться у мощей прп. Сергия в Троице-Сергиевой Лавре с просьбой получить ответ на мои сомнения.

 

Троице-Сергиева лавраТроице-Сергиева лавра
    

При входе в храм, где покоятся мощи Преподобного, я столкнулась с тремя нашими подопечными, как говорится, «лоб в лоб». Они рассказали, что приехали за помощью к прп. Сергию, чтобы святой помог им справиться с наркозависимостью. Мне всё стало ясно. Ответ от Преподобного «стоял» передо мной в виде этих трёх ребят. Святой как бы передал их из своих рук в мои. Все мои сомнения сразу исчезли. Слава Богу! Один из них ныне закончил духовную семинарию и стал священником. Учится в духовной академии. Сейчас у него трое деток, а может, уже и четверо — давно не созванивалась. Вот такое произошло со мной чудо!


Максим
Святой помог мне найти работу

Я две недели искал работу, была пара вариантов, но неинтересных. После поездки к преподобному Сергию мне позвонили сами, и место оказалось идеальным для меня! Слава Богу!


Ольга
Обо мне начали рассказывать гадости на работе

Случай, о котором я хочу написать, произошел этой весной. У меня появились проблемы на работе: кто-то начал рассказывать обо мне нехорошие вещи, которые я не совершала, руководителю учреждения. Он вызвал моего непосредственного начальника и сказал ему, чтобы тот уволил меня как можно быстрее. Мой начальник тоже был в растерянности, так как у него не было никаких видимых причин увольнять меня, но в то же время он не мог ничего сделать. Я работаю в Университете и работа связана с учебой, поэтому я и поехала к Батюшке Сергию в Лавру. Преподобный всегда помогал мне в учебе, а позже — в работе. Я помолилась Батюшке и когда пришла на следующий день на работу, начальник сказал, что произошло какое-то недоразумение и что я могу спокойно работать дальше. Я уверена, что все это произошло по молитвам Преподобного.

 

У мощей прп. СергияУ мощей прп. Сергия
    


Анна
Перед каждым экзаменом я молилась Преподобному

В этом году я закончила вечернюю школу и сдавала ЕГЭ. Перед каждым экзаменом молилась Преподобному. По математике оказался неожиданно лёгкий вариант с моими любимыми задачками. Русский... Это были три года ужаса моих учителей в вечёрке. Я не умею писать сочинения по чужому тексту и за всё время учёбы в школе едва написала одно целое тренировочное сочинение, провозившись с ним несколько дней. А на самом ЕГЭ мне попался замечательный текст для сочинения, и для аргументов идеально подошли те произведения, которые я давно и хорошо знаю и люблю, причем они далеко не из списка рекомендуемых школьникам книг. Итог: «5» по математике и 90 баллов по русскому. После ЕГЭ я практически сразу забыла, как решала все эти задания. Но аттестат уже есть — значит, он для чего-то был нужен. Дивен Бог во святых Своих!


Ксения К.
Я молилась о поступлении в вуз

В то лето, когда я закончила школу и поступала в институт, зашла однажды в церковь на службу. После неё батюшка рассказал, как в свои студенческие годы молился прп. Сергию Радонежскому перед экзаменом, чтобы сдать его на «4». И сдал его именно на «4»... После этого я стала молиться, чтобы мне сдать вступительное испытание в ВУЗ на минимальный проходной балл. И я сдала... Именно набранное мною количество баллов было проходным. Преподобне отче Сергие, моли Бога о нас!


Яна Я.
Я долго искала работу

 

Преподобный Сергий РадонежскийПреподобный Сергий Радонежский
Однажды я долго, в течение нескольких месяцев, искала работу. Хотя у меня хорошее образование и я знаю три иностранных языка, меня никуда не брали... И вот привезли к нам в город икону батюшки Сергия с частичкой мощей. Я пошла на молебен (правда, не с целью просить работу, а просто помолиться: очень я люблю ходить в церковь, люблю Сергиев Посад и святого Сергия Радонежского). После молебна вернулась домой, открыла почту — а там приглашение на собеседование! И в другой раз я очень переживала из-за собеседования и решила, чтобы успокоиться, почитать акафист Сергию Радонежскому и легла спать. Утром пришла на собеседование с хорошим настроением — и меня встретили так, как будто только меня и ждали, с распростертыми объятиями! И, конечно, приняли, причём все совпало, как я и хотела: и график и зарплата! Вот так!


Екатерина К., г. Минск
Я почувствовала душу своего сына

Случайно увидев на сайте Православие.Ru прямой вопрос: «Помог ли вам когда-то преподобный Сергий?», не задумываясь, ответила себе: «Конечно, помог!» Преподобный Сергий — один из моих любимых угодников Божиих. Я думала, что мне будет легко изложить те случаи, когда он помогал нам, но оказалось, что прп. Сергий присутствовал в нашей жизни постоянно, и вычленить что-то конкретно не получалось. Казалось: ну, что тут такого, какое это чудо, зачем писать?.. Потом решила, что будет нечестно, если промолчу. В результате прп. Сергий помог мне осмыслить большой кусок моей жизни — очень тяжелый, но и очень важный.

И хотя моя жизнь не стала безмятежной, теперь я знаю, что Богородица и святые угодники обязательно помогут мне, лишь бы я не забывала о них и доверяла во всём. Тогда нам всё возможно!

Чудо особенно заметно на фоне полной безнадежности ситуации, когда в жизни человека, казалось бы, нет никаких предпосылок для улучшений, когда все обстоятельства давят на него, лишают сил и надежд. Именно поэтому у меня получился довольно длинный рассказ.

***

 

Встреча преподобных Стефана и СергияВстреча преподобных Стефана и Сергия
    

Преподобный Сергий явно присутствует в жизни нашей семьи с 2010 г. В этот год мой сын Константин пошёл служить в армию. До этого времени нам с ним и ему самому было тяжело.

Когда Косте было 9 лет, мы с мужем развелись. Спустя 3 года я стала жить гражданским браком с другим мужчиной. Отношения между ним и Костей не сложились и к 15 годам стали очень напряженными. Костя отдалился от меня, успеваемость в школе снизилась, и, что хуже, он стал часто прогуливать уроки. Будучи способным, особенно к языкам, ничего не доводил до конца, постоянно пропадал по клубам, чужим квартирам и игральным автоматам. В результате пришлось перевести его в другую школу из гимназии. Потом он решил не идти в последний класс, а поступить в колледж на иностранные языки. И поступил. Но не окончил его, т.к. не смог учиться — опять стал пропускать, но только уже по причине «любви» (появилась очередная девочка). Два раза его восстанавливали на 1-м курсе — и всё зря. В результате, когда ему исполнилось 18 лет, у него даже не было аттестата среднего образования (он должен был его получить после 3 курса колледжа). Вот так, без образования, без интересов, без работы мой Костя получил повестку из военкомата.

Я жертвовала общением с сыном ради престижной работы, муж выпивал

Думаю, резонно задать здесь вопрос: «А что делали мать, отец, другие родственники, наблюдая, как пропадает ребенок?» Скажу честно: такой финал был обусловлен всей нашей предыдущей жизнью: я жертвовала общением с сыном ради престижной высокооплачиваемой работы, муж-врач выпивал, бабушки и дедушки болели, переносили операции, и все мы были очень далеки от церкви. Ребенку обеспечивалась материальная сторона жизни (игрушки, компьютер, модная одежда, кафе, поездки), а о духовной стороне жизни я почти не думала, хотя старалась растить его приличным и воспитанным человеком. Поэтому престиж в образовании для последующего устройства в жизни играл большую роль. Но Костя, как назло, нарушал все мои честолюбивые планы.

 

Когда всё начало рассыпаться, я вдруг почувствовала, что не справляюсь. Я стала понимать, что в том, как я живу, в моих ценностях, кроется большая проблема. Я начала пересматривать и переоценивать свою жизнь. То, что я делала и чем, о ужас!, хвасталась, стало мне противно. Я начала испытывать за себя стыд там, где раньше испытывала удовлетворение и гордость. Через восточных философов и эзотерические книги я неожиданно нащупала тропинку, с которой не хотелось сходить. Как будто случайно я подошла к бездонному колодцу, наполненному такой мудростью, что хотелось пить из него без конца. В результате я выставила большие стопки всех моих эзотерических книг возле мусорных баков. И стала ходить в ближайшую церковь.

На тот момент, когда Костя получил повестку, у меня за плечами было 9 лет сложного пути к храму, к Православию, череда неумелых, болезненных исповедей, сложных подготовок к Причастию, всевозможных ломок и препятствий. Но я тогда уже знала, что без этого я жить не могу, что это единственный путь, который будет спасителен как для меня, так и для моего сына и всей нашей семьи. Помню, как в один из дней, на исповеди, батюшка сказал, что не допускает меня к причастию: мы должны определиться в отношениях с гражданским мужем (кстати, в тот день мой Костя причастился и был очень удивлен, что мне не разрешили). Тогда мне впервые стало страшно. Я поняла, что это всё очень серьёзно, что игры кончились и надо совершать поступок. В 2008 г. мы официально оформили брак.

Мне стало неважно, закончит сын престижный вуз, станет ли успешным в этой жизни

За эти годы в мою жизнь вошла молитва. После развода это были просто стенания и крики о помощи, об облегчении боли, о прощении, защите. Потом, в новой семье, — просьбы о том, чтобы не повторять прежних ошибок. Когда обострились отношения с Костей, я начала молиться нашей Владычице Богородице. Раньше я как-то мало к Ней обращалась. Когда Костя пропадал по несколько дней, я неотступно взывала к Ней, просила вернуть его, сохранить. Именно в это время я признала полное своё фиаско как матери и молила Богородицу взять под Свой покров моего сына, а меня вразумить, как себя с ним вести. Только тогда я поняла, что мне уже неважно, закончит мой сын престижный вуз, будет ли много зарабатывать и станет ли успешным в этой жизни. Мне было всё равно, как мы выглядим в глазах окружающих, что мы теперь круглые «двоечники» во всём.

Молилась я и многим святым. Мой домашний иконостас увеличивался. Каждый образ святого становился образом друга. Слава Богу, в интернете сейчас много материалов, житий. Какие-то святые становились особенно близки мне по духу. Вот таким «близким» стал для меня и преподобный Сергий Радонежский, игумен земли Русской. Информации про него было, кстати, не так много. Но мне даже это нравилось, потому что это было так на него похоже: скромность даже в наши дни, спустя 700 лет! Я стала чаще обращаться к прп. Сергию, постоянно подходила к его иконе в храме и просила за сына. У меня была уверенность, что святой «вытянет» моего Костю из «двоечников», укрепит, вразумит и благословит на бой в этом миру, как он благословил на бой прпп. Ослябю и Пересвета.

 

Игорь Сушенок. Сергий Радонежский благословляет Дмитрия ДонскогоИгорь Сушенок. Сергий Радонежский благословляет Дмитрия Донского
    

Вот так, с Богородицей и с преподобным Сергием, я решила благословить Костю идти в армию. К моему удивлению, он сказал, что и сам хочет служить, хотя раньше собирался упрашивать отца-врача «отмазать» его.

Утром перед выездом в военкомат я решила помазать Костю маслом, освященном на мощах прп. Сергия. Когда я тянулась рукой к его лбу, бутылочка почти опрокинулась, и масло щедро вылилось на лицо и грудь сына. Мы почему-то оба обрадовались, и я сказала, что прп. Сергий дал своё благословение на службу. Вот с этого момента и начались чудеса от преподобного.

Костя попал в очень хорошую часть, у него был замечательный командир и сослуживцы. Ему, привыкшему к ночным клубам, ходившему в рэперской одежде и с серьгами в ушах, расслабленному и несобранному, очень понравилось служить! Когда я к нему приезжала в часть, поражалась, как быстро он меняется, не верила своим глазам. Больше же всего я удивилась, когда он сказал, что хочет экстерном сдать экзамены за среднюю школу и получить аттестат зрелости. Я честно высказала ему мои сомнения и недоверие к этому предприятию, зная, что он не привык утруждать себя учебой, да и как во время службы в армии еще учиться и сдавать экзамены — 12 предметов экстерном?! Но он был спокоен и уверен в себе. Мне стало за себя стыдно, я решила во что бы то ни стало помочь ему, т.к. понимала, что его желание появилось не просто так, а с Божьей помощью. Всё прошло гладко, быстро. Все документы сами собой собирались, не было никаких препятствий. Люди в процессе попадались прекрасные, понимающие. Командир части отпускал на экзамены. В конце концов, Костя всё сдал и получил свой аттестат. Оценки были хорошие, таких бы он в школе не получил.

В армии он приобрел много хороших друзей, с которыми дружит и сейчас. Ему дали прекрасную характеристику. После срочной службы Костя прослужил в своей части по контракту ещё 2 года. Как только пришел из армии, сразу же поступил на заочное отделение вуза на отделение психологии. Учится там до сих пор. Потом очень быстро нашел стабильную работу в хорошей компании, на которую его привел друг.

А еще я верю, что благословение прп. Сергия и заступничество Богородицы помогло Косте найти хорошую невесту из семьи военного. В прошлом году дети поженились.

 

Явление Богоматери преподобному Сергию Радонежскому. Пелена. XV в.Явление Богоматери преподобному Сергию Радонежскому. Пелена. XV в.
    

Когда молилась Богородице, прп. Сергию и другим святым, я вдруг впервые почувствовала душу своего сына

Обязательно хочу сказать, что в то сложное время, когда я полностью положилась на Приснодеву Марию, когда молилась прп. Сергию и другим святым, я вдруг впервые почувствовала душу своего сына, за долгие годы ощутила тепло, которое от неё исходит. Оказалось, что дверь-то не закрыта! 18-летний ребенок неожиданно пустил меня к себе, как будто я наконец-то угадала пароль доступа. У нас сейчас с сыном и его женой теплые отношения. Надеюсь, с помощью Богородицы и по вразумлению прп. Сергия Радонежского мы сохраним эту связь на долгие годы, дождемся внуков и постараемся воспитать их в любви к Богу, Богородице и святым угодникам Божиим. Слава Тебе, Господи, за все Твои уроки и заботу о нас!


Ольга Ш.
Съездили две девчонки в Сергиев-Посад поклониться преподобному...

После крещения племянника я начала активно воцерковляться, даже чересчур. Надоела многим, особенно одному священнику, у которого начала часто исповедоваться. Он меня направил на дистанционные курсы катехизации. Но так как опоздала на осенний курс, ждала начало весеннего. При этом в декабре посетила Лавру, где меня буквально «перевернуло», вытряхивало из меня весь мусор. С первого дня я ощущала себя там как дома. Радовалась каждому мгновению. Продлевала дни пребывания в гостинице... А стоила она достаточно. Там у меня появилась очень близкая подруга, с которой мы до сих пор общаемся. Естественно, молилась о своем прощении. В это время, как выяснилось позже, мой будущий муж благополучно поступил на те самые дистанционные курсы, но, проучившись некоторое время, бросил. В итоге на весенние курсы мы пошли одновременно. В конце обучения было предложено всем желающим встретиться в Москве. И мы встретились. Познакомились, обменялись телефонами и забыли. Вернулись домой. Каждый занялся своим делом. Мы с одного города, но встреча произошла в Москве. Через некоторое время созвонились, пообщались и начали периодически встречаться... Довстречались... Начали вместе работать. Поженились.

 

Троице-Сергиева лавраТроице-Сергиева лавра
    

Моего мужа зовут Сергей. И мужа той самой моей подруги тоже зовут Сергей

Моего мужа зовут Сергей. И мужа той самой моей подруги тоже зовут Сергей. Вот так съездили две девчонки в Сергиев-Посад поклониться преподобному. Вообще с момента начала воцерковления меня начали окружать одни Сергеи: священник, друг, подопечный... Потом появился кум Сергей. Я благодарна преподобному Сергию Радонежскому за то, что он незримо хранит и оберегает нашу семью. В конце октября еду в Троице-Сергиеву лавру. Не была два года. Как будто вечность прошла! Надеюсь хоть немного успокоить свою душу. Мой муж умер, но это место и для него и для меня было всегда больше, чем просто место упокоения Игумена всея Руси, — это наш дом.


Ольга В.
Мне сказали, что будет патология

Два врача кричали: “Вы представляете, ЧТО у вас там развилось?! Завтра срочно на кесарево сечение с вещами!”

Преподобный Сергий Радонежский — удивительный святой. Первый раз он мне помог, когда я еще была неверующей, лишь крещеной в младенчестве. Я была беременна дочерью, когда в конце 8 месяца беременности мне поставили в качестве диагноза тяжелую патологию. Два врача, указывая на мой живот, кричали: «Вы представляете, ЧТО (а не кто) у вас там развилось?! При таком пульсе у вас во время родов будет остановка сердца. Завтра срочно на кесарево сечение с вещами!» Я прорыдав ночь, а утром поехала в Лавру к прп. Сергию. Приложилась к мощам. Слава Богу, по молитвам Сергия Радонежского родила здоровую дочку, причем сама и в срок, хоть и не в своем роддоме.

И еще Преподобный помог моему сыну поступить в институт. У сына нарушение письменной речи, и один из экзаменов — сочинение — сдать для него нереально. Я опять к Сергию Радонежскому поехала помолиться о помощи. Приезжаем с сыном сдавать документы в институт, а на его факультете сочинение заменили тестом по русскому языку. Слава Богу! Благодаря Сергию Радонежскому, его теплым молитвам сын поступил в институт. Слава Богу!


Светлана Демина
«Знал я Анатолия, которого придавила балка»

Хочу рассказать об одном чуде. Ездила я в лавру прп. Сергия и в трапезном храме решила заказать обедню о здравии близких. Перечислила всех и дошла до Анатолия (папа мой). И тут вдруг монах, который записывал имена, начал что-то чертить на бумаге. Потом говорит: «Знал я одного Анатолия, которого придавила балка». И показывает мне чертеж. Мне как-то стало не по себе. Потом думаю: наверное, ошибся. На том и расстались. Прошло время. Мы с папой на даче строили дом, и оставалось положить последнюю балку наверх. Папа хотел просто закинуть ее без мер предосторожности. А мне на память пришел тот монах со своим чертежом: все в точности повторяет нашу ситуацию, да и слова о том, что балка задавит Анатолия, в голове звучат. Я говорю:» Папа, так не годится, нужно по-другому сделать». И балку подняли благополучно. Вот такая история.

 

Фото: А.Горяинов / Православие.RuФото: А.Горяинов / Православие.Ru
    


Маргарита Д.
В воскресной школе начались нестроения

Я — мама троих детей, двое из которых учатся в воскресной школе. Как-то в воскресной школе начались большие конфликты и нестроения. Мы с детишками воскресной школы поехали в Лавру к мощам святого, просили о воскресной школе. Через 3 месяца (прошло лето) к нам пришли новые педагоги из Московской духовной академии (при Троице-Сергиевой Лавре). Замечательные педагоги, которых мы очень любим!


Мария
Как я нашла жилье, отучилась в ПСТГУ и вышла замуж

Мне Преподобный помогает всегда. Не знаю почему, но у себя на родине я ходила в храм Преподобного, а когда приехала в Москву, перво-наперво поехала в Лавру (с детства мечтала там побывать). О том, что со мной будут происходить чудеса, почему-то была уверена. Как и была уверена в молитвенной помощи святого.

В Москве у меня знакомых не было — была только уверенность, что Преподобный поможет

То, что я по молитвам Преподобного поступила в Свято-Тихоновский, я здесь опущу. Потому что «самое интересное» у меня началось в первую сессию. Начнем с того, что я ехала на сессию без каких-либо «договоренностей» о проживании: в Москве у меня знакомых не было — была только уверенность, что Преподобный поможет. И я сразу приехала в Сергиев Посад. Дело было осенним вечером, на улице было темно и, по моим украинским «меркам», холодно. Помню, я спросила у кого-то на вокзале, как пройти к Лавре, и побежала. К сожалению, лаврские ворота уже закрывали. Я зашла на тогда еще находившийся рядом с Лаврой телеграф: решила погреться. А сама мысленно молюсь: «Преподобный, помоги!» И тут в телеграф влетает стайка молоденьких хорошеньких девчушек. Они были в длинных юбках и платочках, и я сразу поняла: наши. Я кинулась к одной из девочек, говорю: «Помогите, мне переночевать негде». Девочки оказались ученицами иконописного класса, и я переночевала у них. Казалось бы: ничего особенного — так бы помогли всем. Однако у меня был «знак»: девочка, к которой я обратилась, оказалась ученицей той школы, в которой я преподавала русский язык после первого университета.

 

Троице-Сергиева лавраТроице-Сергиева лавра
    

Дальше — еще удивительнее. Утром проснулись. Я приложилась к мощам. Выхожу за ворота. А сама все молюсь, не перестаю: «Преподобный, помоги, посели где-нибудь». И, пожалуйста, не подумайте, что я какая-то излишне экзальтированная барышня — вовсе нет: нормальная. Но чувствую какую-то неизъяснимую радость. И эта радость ведет меня. Я иду, иду. Вроде ноги я переставляю, а ведет — радость. И вдруг вижу: женский силуэт внизу дороги. Я поняла, что женщина пожилая, бегу к ней и кричу: «Бабушка, постойте». «Бабушка» остановилась. Поставила ведро на землю (она за водой ходила). Ждет меня. Я подбегаю. Говорю: «Бабушка, возьмите меня к себе, мне жить негде». Она мне: «А ты меня знаешь?» Я: «Нет». Она: «Бери ведро». Я беру ведро. Она: «Неси на крыльцо». Я отнесла. Там стояло еще одно пустое. Она мне: «Набери в это воды». Я пошла на улицу (там была колонка), набрала, принесла. Она мне: «Заноси в дом». Я заношу. Заходим в дом. А там под иконами сидит матушка, молится. Я внутренне ахнула. Та «бабушка», которую я на улице встретила, была без апостольника, и я не поняла, что она монахиня. И вот та, что привела меня с улицы, спрашивает у другой: «Ну что, матушка, возьмем ее жить?» А та заулыбалась, просияла и руками как замашет: «Возьмем-возьмем!» Так я у них и осталась.

Наверное, то, что в Свято-Тихоновском учиться не просто, я тоже опущу. Как и то, что на каждой сессии мне, не очень радивой студентке, помогал преподобный Сергий...

Расскажу, как меня Преподобный после учебы замуж выдал. На защите меня рекомендовали в аспирантуру. Матушка моя, которую я на улице встретила (она построже), была не очень за продолжение учебы. Но я рассуждала так: все равно я не замужем, чем еще заниматься? В общем, пошла учиться дальше. Но внутри было какое-то беспокойство: не хватало мне чего-то. Тем более что поступала я в Свято-Тихоновский девушкой взрослой, а оканчивала уже совсем... взрослой. Когда я только начинала учиться, познакомилась с человеком, который был меня старше и очень меня любил, но попыток жениться не предпринимал (такое бывает, когда мужчина взрослый и в браке ни разу не состоявший, а девушка глупая и о замужестве не думающая). Человек был очень хороший, добрый, я его помнила и, что тут скрывать, страдала. Но честно училась. А тут уже одна учеба закончилась, вторая началась, а я... В общем, поехала к Преподобному. Молюсь, а о чем — сама не знаю. Просто молюсь. Уехала. Так получилось, что от Преподобного попала в другой монастырь — Покрова Божией Матери. И вот, выхожу я из этого монастыря — вдруг телефонный звонок. Звонит тот самый мужчина, который ныне муж мой. Естественно, я сразу приехала к нему. Собрались у друзей, в беседке пьем чай, болтаем... А меня мысль не покидает: ну как же это так? это же чудо! Пока все сидели на улице, я тихонько прошла в дом руки сполоснуть. А сама думаю: ну как же? кто помог? А друзья наши — люди хорошие, добрые, но не церковные. И вот я иду к ванной, все думаю «Ну, кто же?!» И вдруг смотрю: на столике рядом с ванной стоит иконочка преподобного Сергия, единственная в этом доме. Ну, я тогда все поняла, конечно.

 

Подготовил Антон Поспелов

 

8 октября 2015 г.

https://pravoslavie.ru/86491.html

Серия сообщений "Святость в образах":
Часть 1 - Мы обречены… на Вечность. о старце протоиерее Николае Гурьянове
Часть 2 - Слово - меч... Иеромонах Василий ( Оптинский), убиенный на Пасху 1993г (в миру- Игорь Росляков)
...
Часть 33 - Святые Пётр и Феврония Муромские.Прот.Павел Гумеров. часть 1
Часть 34 - Святые Пётр и Феврония Муромские.Прот.Павел Гумеров. часть 2
Часть 35 - Преподобный Сергий Радонежский
Часть 36 - Очарованный странник... на коленях из Дивеево в Сергиев Посад
Часть 37 - Голос Царственных Святых: «Григорий — Святой Мученик»


Метки:  

Сынок, без Господа — ты всего лишь осел.

Пятница, 20 Сентября 2019 г. 07:27 + в цитатник
Однажды один ослёнок вернулся домой очень радостный, счастливый и гордый.
Мать спросила его, почему он такой счастливый, что случилось?
- Матушка, меня поручили некоему Иисусу, и когда мы вошли в Иерусалим, толпы народа говорили мне, восклицая: «Хвала, хвала, благословен Грядущий во имя Господа, Хвала Господу на небесах!». И они устилали своими одеждами и ветвями дорогу передо мной!
Тогда мать сказала ему:
- Вернись в город, но на этот раз один.
На следующий день ослёнок отправился в город один и когда он вернулся домой, он был очень печален.
- Мама, этого не может быть! Меня никто не заметил, а когда обратили на меня внимание, просто выгнали из города!
Его мать посмотрела на него и сказала:
- Сынок, без Господа — ты всего лишь осел.
ослик (645x440, 127Kb)

Серия сообщений "Притчи, истории":
Часть 1 - Африканское племя, где за дату рождения принимается не дата рождения, а день, когда его матери пришло в голову родить ребёнка
Часть 2 - Фильм: " Заповедь". 12 минут.
...
Часть 47 - «Три раза Матушке-Богородице помолилась»
Часть 48 - Святые Пётр и Феврония Муромские
Часть 49 - Сынок, без Господа — ты всего лишь осел.
Часть 50 - Иисусова молитва спасла попугая


Метки:  

Сокращение времени. Признаки последних времен

Четверг, 19 Сентября 2019 г. 16:11 + в цитатник

Метки:  

Лжепатриарх Кирилл

Четверг, 19 Сентября 2019 г. 16:03 + в цитатник
Дорогие братья и сестры!
В нашей духовной жизни нельзя плыть по течению и не обращать внимания на то, что происходит, прежде всего, в нашей Православной церкви. Такая безпечность большинству людей будет стоить вечной жизни, и они унаследуют вечные муки.

Из-за этой духовной безспечности народ будет идти за лжепастырями и лжеучителями к сатане в ад.
Потому Господь и сказал, что когда Он придет, то найдет ли веру? Имеющий разум, да разумеет!



Серия сообщений "Исповедание веры":
Часть 1 - Одигитрия. Исповедание веры. 06.07.2016г. (комментарий к документам Критского Собора )
Часть 2 - «Мы, Гортиснская и Мегалупольская епархия, поддерживаем их, так как не признаем ереси и расколы «Церквями»».
...
Часть 36 - Проклят, ты, Шнур!
Часть 37 - 2019.09.01 Стояние за православие против "русского Ватикана". Иеромонах Никодим (Шматько)
Часть 38 - Лжепатриарх Кирилл
Часть 39 - проклятые: собчак и богохулов
Часть 40 - О причащении во время мора по инструкции Патриарха
...
Часть 46 - Церковь Православная - это Тело Христово, это Священство и Царственное Священство.
Часть 47 - Священник Дмитрий Ненароков: жить в православии.СЛОВО НА ПАСХУ 2020
Часть 48 - Православная Греция на весь мир: Прокляты вы все, запретившие подойти к Богу


Схиигумен Сергий Романов о пророчествах Ветхого Завета об Иисусе Христе

Четверг, 19 Сентября 2019 г. 15:37 + в цитатник
19.09.2019
Схиигумен Сергий - Христос, иудеи и конец времен



Серия сообщений "Пророчества о Христе в Ветхом Завете":
Часть 1 - Пророчества о Христе в Ветхом Завете / ссылки на Пророков/
Часть 2 - Схиигумен Сергий Романов о пророчествах Ветхого Завета об Иисусе Христе


Метки:  

2019.09.01 Стояние за православие против "русского Ватикана". Иеромонах Никодим (Шматько)

Четверг, 19 Сентября 2019 г. 09:44 + в цитатник

кирилл (599x575, 140Kb)
"Православный ватикан" - мем от патриарха Кирилла. Он хочет создать его в городе Сергиев Посад (Загорск), где упокоились мощи Игумена Земли Русской - святого Сергия Радонежского.






Открытый рапорт в защиту Истины от 25 августа 2019 года https://yadi.sk/i/V89v7Cg4m24VLw
Программа помощи ревнителям православия с благословения о. Никодима https://pravzhizn.com/donation/pomosh...

Содержание видео:

00:00 Зачем вместо концепции "Святая Русь", внедряют и реализуют "Русский Ватикан"

04:02 Частный пример стояния в Истине. Пример по устранению неугодных противников экуменизма

36:06 Экуменизм - ересь ересей! И его уровни понимания, Экуменизм - язычество в христианской одежде.

42:00 За Веру, царя и Отечество. Призыв к личному покаянию, как подготовке к всенародному покаянию. Возрождение предсказанного старцами самодержавия

КОММЕНТАРИИ К ВИДЕО:
http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_20140/

"Обратите внимание, на видео при вопросе участниц данного видео к "комисии" об оценке понятия "экуменизма", двое ( в рясах с крестами) вообще не признали это ересью, хотя обязаны знать деяния Собора 1948 года!!! А двое ( в рясах с крестами) вообще... промолчали!!! Но я скажу, что они безусловно всё знают и понимают, но страх вяжет их... Потому как они наёмники, а не пастыри, и поэтому "священство" для них - лишь способ заработать... Они не могут не знать!!! И именно это их поведение характеризует всю суть сегодняшнего состояния Церкви...

Но ещё более примечательно то, как подметил один человек в комментариях под видео, что на прямой вопрос: «Могут ли находиться католики на "Литургии верных"?» - "комиссия" ответила: «Мы не знаем.» - приходит на ум одно место в Евангелии, когда аналогичный ответ получил Иисус Христос:

От Матфея, глава 21:
24 Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю;
25 крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему?
26 а если сказать: от человеков,- боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка.
27 И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю.


Лукавство этих коммедиантов просто очевидно..."

___________________________________________

 

Другие проповеди иеромонаха Никодима (Шматько):

Запрещенная программа ТК Союз “Миссия Святости на примере апостолов Петра и Павла, примеры антимиссии" https://youtu.be/t72TxMqKIX4

Другие программы из рубрики ТК Союз “Разговор с батюшкой” https://www.youtube.com/playlist?list...

Воскресная школа онлайн ПравЖизнь - системное православное образование:

Основы Православия
https://www.youtube.com/playlist?list...

История мировых религий
https://www.youtube.com/playlist?list...

Миссиология
https://www.youtube.com/playlist?list...

Ветхий Завет курс 1
https://www.youtube.com/playlist?list...

Курсы Ветхий Завет 2,3,4
Можно найти в других плейлистах канала БФ Правжизнь https://www.youtube.com/channel/UCxB8...

► Скачай уникальное мобильное приложение Молитвослов / Православный календарь / Библия
Google play: https://play.google.com/store/apps/de...
App store: https://itunes.apple.com/us/app/kalen...

 

Серия сообщений "Исповедание веры":
Часть 1 - Одигитрия. Исповедание веры. 06.07.2016г. (комментарий к документам Критского Собора )
Часть 2 - «Мы, Гортиснская и Мегалупольская епархия, поддерживаем их, так как не признаем ереси и расколы «Церквями»».
...
Часть 35 - 02.09.2019 год \ ПАТРИАРХ-ИСПОВЕДНИК ИРИНЕЙ В ГРЕЦИИ...
Часть 36 - Проклят, ты, Шнур!
Часть 37 - 2019.09.01 Стояние за православие против "русского Ватикана". Иеромонах Никодим (Шматько)
Часть 38 - Лжепатриарх Кирилл
Часть 39 - проклятые: собчак и богохулов
...
Часть 46 - Церковь Православная - это Тело Христово, это Священство и Царственное Священство.
Часть 47 - Священник Дмитрий Ненароков: жить в православии.СЛОВО НА ПАСХУ 2020
Часть 48 - Православная Греция на весь мир: Прокляты вы все, запретившие подойти к Богу

Серия сообщений "Слово Пастыря":
Часть 1 - ПАТРИАРХ КИРИЛЛ: ГОСПОДЬ ПОМОГАЕТ ЧЕЛОВЕКУ, КОГДА ТОТ ПО СОБСТВЕННОЙ ВОЛЕ ПРИНИМАЕТ ПОМОЩЬ
Часть 2 - Итак утешайте друг друга сими словами...
...
Часть 15 - О необходимости почитания святых
Часть 16 - «съедающие народ мой, как едят хлеб» (Пс. 13, 4) Священник Игорь Тарасов:"В России сегодня все люди поделены на два разряда, и тем, кто первого разряд
Часть 17 - 2019.09.01 Стояние за православие против "русского Ватикана". Иеромонах Никодим (Шматько)
Часть 18 - Без причащения нет спасения. Василий Великий.
Часть 19 - преп. Анатолий Оптинский: Как распознать волков в овечьей шкуре?

Серия сообщений "Внутрицерковные проблемы РПЦ МП":
Часть 1 - Смерть Приходам. Часть 1. -Священник Павел Адельгейм
Часть 2 - СМЕРТЬ ПРИХОДАМ. ЧАСТЬ 2. -СВЯЩЕННИК ПАВЕЛ АДЕЛЬГЕЙМ
Часть 3 - 30.11.2017г Владыка Лонгин, единственный на архиерейском соборе 2017года, открыто пред всеми обличил Патриарха Кирилла, впавшего в ересь.
Часть 4 - 2019.09.01 Стояние за православие против "русского Ватикана". Иеромонах Никодим (Шматько)
Часть 5 - РПЦ МП - церковь лукавнующих. Даниил / Евстратий
Часть 6 - Епископ Диомид - верный епископ Единой Соборной Апостолькой Церкви. Исповедник.
...
Часть 8 - Правила Святых Апостолов и Святых Вселенских Соборов об архиерейской присяге
Часть 9 - Обращение собрания православных мирян к епископату РПЦ МП: "Просим предотвратить раскол!"
Часть 10 - В Москве состоялось собрание православных мирян 31.10.2020г


Метки:  

"Эксперты из специальной комиссии МЧС Франции: Собор Парижской Богоматери сгорел в результате схождения Благодатного огня

Четверг, 19 Сентября 2019 г. 05:44 + в цитатник

 

Причиной загорания в соборе Парижской богоматери стал сошедший Благодатный огонь. К такому выводу пришли эксперты из специальной комиссии МЧС Франции, призванной  разобраться в причинах происшествия.

Как следует из почти 300-страничного доклада, источник возгорания находился в основании шпиля собора, в каменной кладке – там, где не велись реставрационные и технические работы, а также отсутствовали какие-либо деревянные элементы и прочие горючие материалы.

Никаких признаков умышленного поджога или случайного занесения источника возгорания не обнаружено.  Из этого следует, что единственной правдоподобной версией чрезвычайного происшествия является схождение Благодатного огня.

Подчеркивается также, что дата пожара – 15 апреля совпадает с католической Пасхой в этом году, а участвовавшие в тушении возгорания пожарные утверждают, что огонь «не обжигал, как обычно». Все эти факты, по мнению комиссии, однозначно указывают на «божественное происхождение» пожара.

Действующий глава католической церкви Папа Римский Франциск поддержал выводы комиссии и заявил, что видит в схождении Благодатного огня «Божью искру, которая проявляет себя в разных местах, и никогда не знаешь, какой храм она зажжет следующим».

https://panorama.pub/17952-sobor-parizhskoj-bogomateri.html

Серия сообщений "Дорожная_":
Часть 1 - Совместная молитва с еретиками запрещена канонами Церкви, независимо от того, общественная она, или частная.
Часть 2 - Церковь последних дней...
...
Часть 7 - Что значит антихрист? Архиепископ Аверкий Таушев.
Часть 8 - Слова молитвы и бесы могут повторять...Две истории о реальности духовного мира и нашей безпечности
Часть 9 - "Эксперты из специальной комиссии МЧС Франции: Собор Парижской Богоматери сгорел в результате схождения Благодатного огня
Часть 10 - Св. Иоанн Златоуст: «Если иерей право учит, не на жизнь его смотри, но слушай учение его.
Часть 11 - Надо ходить на Литургию, даже если мы стоим там, как пни.
...
Часть 24 - Бог посылает нам пророков, восставляя их из камней... Камни вопиют, когда епископы,облеченные властью вязать и решать,молчат и ведут паству в погибель
Часть 25 - КАК СПАСТИСЬ. "ПРИШЛО ВРЕМЯ, КОГДА КАЖДЫЙ ПОЛУЧИТ ПО ЗАСЛУГАМ..." ПОСЛАНИЕ БОГОРОДИЦЫ
Часть 26 - преп. Анатолий Оптинский: Как распознать волков в овечьей шкуре?


Метки:  

Слова молитвы и бесы могут повторять...Две истории о реальности духовного мира и нашей безпечности

Вторник, 17 Сентября 2019 г. 15:31 + в цитатник

Я долго сомневался, рассказывать ли мне эту историю. Но всеобщая наша безпечность, какое-то безконечное стремление проводить жизнь греховную, но притом беззаботно-веселую – всё это вынуждает в который раз поднимать важную тему реальности невидимой, духовной жизни. И необходимости правильного отношения к ней. 

Почему эта тема так важна? Прежде всего, потому, что одни вовсе не верят в эту иную жизнь и, сами того не ведая, становятся игрушками в бесовских руках, другие относятся к духовной жизни как к чему-то любопытному и загадочному, но не имеющему прямого отношения к ним самим. А третьи в безумии своем дерзают туда вторгаться, не будучи ограждены смиренным послушанием Богу и Его Церкви, мечтая о себе неизвестно что и обрекая себя на посмешище бесам и погибель. 

По известным причинам имена в этом рассказе будут изменены, а в остальном – я ручаюсь за подлинность повествования. 

Итак, в Страстную среду в нашей почтовской больнице я посещал бабушек. Они заранее подготовились к исповеди, Причастию, всё прошло хорошо, и когда я уже шел по коридору к выходу, ко мне подошла санитарка Людмила. Еще до моего общения с бабушками она попросила меня уделить ей время и поговорить на серьезную тему. Мы зашли с ней в нашу больничную часовенку – небольшую комнату, где стоит кушетка, стол, на нем иконы, лампадка, а на стене – полка с книгами. Людмила первым делом попросила разрешения зажечь лампадку, при этом было видно, что она сильно волнуется. 

Наконец она начала свою речь: 
– Батюшка… я это… даже не знаю, поверите ли вы… Раньше я думала, такое только в кино бывает. Но вот, расскажу всё как есть. 
Несколько лет назад я овдовела. Прошло какое-то время, и я встретила хорошего мужчину, Андрея, тоже вдовца, у которого был сын Николай. Вот я его воспитывала, считай. А сейчас он уже юноша, можно даже сказать – взрослый парень: 22 года. Ну и сошелся с девочкой, живет с ней. И вот раз эта девочка звонит и говорит: «Тут с Колей что-то не так… я не знаю, что с ним делать!» 

Отец был дома, отвечает: «Бери срочно такси и привози его сюда!» 
Привезла она его, а он такой, знаете… точно не в себе… Посадили его в кресло, и я стала Псалтирь читать… Я крещеная, верующая. В храм, правда, редко хожу, каюсь, но немножко по-церковному знаю. И вот я читаю Псалтирь и вдруг слышу, что он, Коля, смеется и так… не своим голосом, жутко. Посмотрела я на него, а он тоже исподлобья на меня смотрит, и взгляд не его, страшный… 

Тут я вздохнул, потому что мне, в общем, стало понятно, о чем пойдет речь… 
– Я почитала-почитала, – продолжила между тем Людмила, – и он как-то обмяк, успокоился и как будто уснул. А потом уже совсем пришел в себя… Но подобные случаи стали с ним повторяться, хоть и не часто. И вот что я вам хочу в этой связи рассказать. Мой муж сам с поселка Советское… ну, это в степном Крыму. И он рассказывал, что его бабка была самая настоящая лютая ведьма, и когда она умирала, всё звала, искала Андрея, чтобы передать ему свою силу. 
 
А он… вот уж, действительно, не знаешь, где найдешь, где потеряешь – запил тогда и где-то мотылялся, так что его не могли найти. Тогда она позвала его сестру, взяла ее за руку и передала ей всю эту свою бесовскую силу. С тех пор сестра стала колдовать и ворожить по каким-то книгам специальным, «черным» и даже не скрывала всего этого, тем более что у нас сейчас свобода и можно заниматься какой угодно магией. Вот она и занималась, весьма преуспевая в этом деле. 
 
Сошлась с каким-то мужиком, и они вместе так охмурили моего пасынка Колю, что он сделался как зомби. Пашет паренек как конь, зарабатывает деньги на двух работах. Семью кормит, одевает. Купил кое-как машину. А тетка с хахалем тут же эту машину у него отмутили. И даже не то что обманом, а вот именно что он уже под такую власть попал, что она просто говорит ему: «Отдай!», и он как теленок идет и делает всё, что она ему скажет. В общем, беда…  
   
А тут, батюшка, такое случилось… Сама не поверила бы, если бы не увидела… Коля наш работает на консервном заводе. И попросил он своего друга сфоткать его вчера. Смотрите, что получилось!..  
   
Тут Людмила трясущимися руками достала телефон, пролистала в нем фотографии и одну из них открыла для меня. На фотографии запечатлен паренек в каком-то производственном помещении возле конвейерной ленты с банками. Он стоит, улыбается, а над ним нависает – бес. Серый, костлявый, с длинными, как у скелета, пальцами и с такой же, похожей на череп с разинутым, оскаленным ртом, головой. А на голове у беса – что-то вроде фаты, представьте себе.  
    
Людмила с горькой иронией произнесла: 
– Невеста… 
Да уж, не дай Бог никому такую «невесту»… Ужас!.. 
Первая мысль у меня была – попросить эту фотку скинуть куда-нибудь (не на телефон, потому что у меня телефон простой, кнопочный), но куда-нибудь… не важно – на флешку или в «ВКонтакте»… А потом подумал: а зачем вся эта бесовщина мне и моим друзьям? Да и много чести ее «тиражировать»… И я не стал просить поделиться снимком. 

Людмила между тем продолжала рассказывать, что Коля второй день плачет… Андрюша, муж, рвется поехать к сестре «на разборки», но говорит, что боится ее там же и прибить на месте. Словом, бесовщина чистой воды… 
В итоге прозвучал резонный вопрос: что нам со всем этим делать?! 

Тут уж настала моя очередь говорить… А что тут скажешь… Как говорил Амвросий Оптинский: советы давать – камни с колокольни бросать, а советы исполнять – камни на колокольню таскать. Но, тем не менее, есть какие-то вещи очевидные, которые обойти вниманием никак невозможно. 

– Что делать?.. – начал я. – Скажите, Людмила, а вы с Андреем в законном браке состоите? Расписаны с ним, венчаны? 
– Нет, батюшка, к сожалению, нет… 
– А Коля со своей девушкой? 
– Тоже нет… 

– Ну, вот с этого мы и начнем… Бесы людей не боятся, они просто смеются над нами, над нашей беспечностью самонадеянной. Боятся они только Бога, так что если мы хотим как-то защититься от темных сил, то нужно нам делать всё, чтобы привлечь в свою жизнь Божественную благодать, если можно так сказать – снискать Божественное расположение. А для этого нужно в первую очередь примириться с Богом. То есть покаяться от души, положить начало исправления. 

Как же можно просить у Бога помощи, если и Николай со своей женщиной живут в блуде, и вы сами, Людмила, хоть и считаете себя верующей и православной и даже по монастырям, как вы сами признавались, ездите иногда, но тоже со своим Андреем не расписаны и не венчаны… А ведь одно это уже смертный грех. То есть грех, лишающий людей животворящей благодати Святого Духа. Как же можно просить у Бога помощи и сознательно пребывать в смертном грехе?! Это безсмысленно.

Как и Сам Господь сказал об этом: Что вы зовете меня: «Господи! Господи!» – и не делаете то, что Я говорю? (Лк. 6: 46). 

Значит, надо первым делом вступить на путь жизни по заповедям Христовым. Без этого никак нельзя, и ничего мы своими силами против нечестия не сделаем. Только Сам Христос может нас защитить и спасти от всякого зла.

Мы еще поговорили немного на эту тему. Людмила согласилась со мной, взяла благословение и пообещала начать исправлять свою жизнь. 
 

+++

Как я уже говорил, я сомневался, нужно ли рассказывать об этом случае. Но пока я размышлял над этим, параллельно развивалась и другая, похожая на первую, история, которая меня окончательно подвигла к необходимости напомнить о том, что мир духовный реально существует и все мы в его жизнь так или иначе вовлечены.

А история эта, вторая, имеет свою предысторию и сама по себе весьма поучительна и интересна. 
Была у нас на приходе свещница Александра. Замечательно добрая, честная и чуткая женщина. И вот уже лет семь назад обнаружился у нее рак. Я несколько раз исповедовал, причащал ее, и она скончалась. Остались у нее муж, сын и дочка. Дочка давно уже живет в городе, а муж Иван – старший брат нашего старосты Владимира Васильевича. Но в храм Иван никогда не ходил. А тут вдруг он так затосковал по умершей Александре, что каждое воскресенье стал приходить в храм к концу службы и выстаивать панихиду. 
 
И вот такое своеобразное хождение в храм продолжалось несколько лет, пока не случилось событие, с одной стороны, неприятное, а с другой – промыслительное. А именно: сын Ивана и Александры сошелся в городе с какой-то женщиной (как оказалось потом – сектанткой), и та буквально охмурила этого Виктора и стала требовать, чтобы он выгнал отца из дома, дом продал, а деньги отдал ей. 

Вот как странно получается. И в первой истории бесы действовали через женщину, не огражденную благодатью, и в этом случае так же получилось. Впрочем, дело, конечно, не в женщинах, а в нашей безпечности и маловерии. Словом, Виктор этот стал вести себя как одержимый, разругался с отцом и в конце концов выгнал его из дома.  
    
Но нет худа без добра, и Иван поселился на время у брата, то есть у нашего старосты и его доброй супруги – нашей просфорницы Галины Степановны. И они стали мало-помалу вовлекать его в свое домашнее молитвенное правило, а затем и в более широком смысле – в церковную жизнь. И, представьте себе, Иван стал ходить на службы в храм, исповедоваться и причащаться и вообще стал проявлять себя как добрый и последовательный христианин. 
 
И это при том, что ему было уже под 80 лет. Довольно редкий, я вам скажу, случай, ведь нечасто бывает, чтобы мужик на склоне лет так поменял свою жизнь. Ну, да это всё только предисловие, хоть и отрадное, к самой истории. 

Стали слышаться ему голоса тех, с кем он был знаком еще в детстве и юности, припоминать ему разные события.

Итак, подходит ко мне как-то после службы Иван и с недоумением говорит о том, что начал он слышать голоса. Причем людей, с которыми он был знаком еще в детстве и юности, и эти люди стали ему напоминать о том, что было, происходило с ним чуть ли не 70 лет назад. Я сразу понял, что за «знакомые» подбираются к Ивану, и попросил его, чтобы он, во-первых, понял, что это никакие не знакомые, а бесы под видом знакомых. А во-вторых, чтобы никак не реагировал на их рассказы, какими бы правдоподобными они ни казались, а только молился тем крепче, чем более они будут наседать

А Иван, надо сказать, сам по себе мужик не из робкого десятка, и он быстро понял, что к чему, и согласился ни в какие переговоры с «приятелями» не вступать, а только молиться крепче, когда они снова начнут приступ. Я благословил Ивана крестом на эту добрую брань, и мы с ним расстались. Прошло несколько дней, и вот Иван встречает меня возле храмовой калитки и восклицает с изумленным видом: 

– Батюшка, ужас что происходит! Мы как с вами поговорили, я так и перестал с ними разговаривать, а только молюсь… Ну и они перестали притворяться, а открыто признались, что они бесы… и главная задача у них – отвратить меня от веры. Но самое удивительное, что они теперь открыто говорят: да, «Ваш» сильнее нашего – то есть Бог сильнее диавола, – и без Его попущения мы не можем ничего творить… Но я на их разговоры не отвечал ничего, только читал молитву «Отче наш». 
 
И тогда один из них говорит: «Ну конечно… тебя благословил Борисович ваш крестом, а надо было бы, чтобы он тебя тем крестом по лбу стукнул…» А я слушаю его и не пойму, про какого это он Борисовича говорит. А тот ерничает: «Что ж ты настоятеля вашего отчество не знаешь…» А я, и вправду, не знаю, батюшка. Как ваше отчество? 

– Борисович, – говорю, – всё верно, Иван. Только верить им всё равно не надо. Потому что они правду говорят только затем, чтобы расположить человека к себе, овладеть его вниманием и душой, а потом хитростью втянуть в обман и погубить. Потому Господь и запрещал бесам, которые справедливо называли Его Сыном Божиим. Но Господь именно потому запрещал, что бесы правду используют, чтобы творить зло. Так что не надо с ними никак общаться. 

И верить им не надо, а только крепко молиться. И вот еще что важно: не просто молиться, но молиться с сокрушением сердечным, со смирением и всецелым преданием себя в волю Божию. Потому что слова молитвы и бесы могут повторять.

– Точно-точно, отец Димитрий, – подхватил Иван, – всё так. И молитвы они могут повторять, и псалмы… Больше того, один из них и в храме со мной присутствует и, страшно сказать, еще учит меня молиться, поправляет, обращает внимание, кто что правильно делает, кто неправильно… 

– Очень хорошо, что вы об этом сказали, Иван, потому что цель бесов – именно отвлечь человека от Бога… чем угодно. Хоть даже поучением, как себя вести в храме и на молитве, как это ни странно звучит. И это не значит, конечно, что правила не нужны, но значит, что молитва в собственном смысле слова – это сокрушенное, смиренное, всецелое предание себя в руки Божии. Это, собственно, и есть молитва, и она даже может быть беззвучной и безсловесной, а может быть облечена в слова молитвенного правила и Псалтыри… Но только она должна совершаться в духе и истине, а не подменяться одним только внешним исполнением «правила». 

Ну и главное: всякое вторжение в нашу жизнь бесовских сил мы должны воспринимать не иначе, как сигнал, призыв от Бога к такой – сокрушенной и смиренной – молитве.
 

+++

Вот такие дела, дорогие мои! И будем помнить и твердо знать, что мир духовный существует и сами мы в основе своей существа духовные и за наши души идет страшная брань.

Не будем же безпечны, будем бороться, противиться бесам, действующим на нас чаще всего через греховные помыслы, ощущения и пожелания. Будем противиться им крепким упованием на Бога и молитвой к Нему. Ну а если погрешим в чем, будем, не оправдывая себя, каяться, просить у Бога прощения и снова и снова стараться исправиться. И другого пути у нас нет. А только путь покаянного и трезвенного восхождения в Царство Небесное. 
 

Священник Димитрий Шишкин

Серия сообщений "Дорожная_":
Часть 1 - Совместная молитва с еретиками запрещена канонами Церкви, независимо от того, общественная она, или частная.
Часть 2 - Церковь последних дней...
...
Часть 6 - О святом пророке Илие. Архиепископ Аверкий (Таушев)
Часть 7 - Что значит антихрист? Архиепископ Аверкий Таушев.
Часть 8 - Слова молитвы и бесы могут повторять...Две истории о реальности духовного мира и нашей безпечности
Часть 9 - "Эксперты из специальной комиссии МЧС Франции: Собор Парижской Богоматери сгорел в результате схождения Благодатного огня
Часть 10 - Св. Иоанн Златоуст: «Если иерей право учит, не на жизнь его смотри, но слушай учение его.
...
Часть 24 - Бог посылает нам пророков, восставляя их из камней... Камни вопиют, когда епископы,облеченные властью вязать и решать,молчат и ведут паству в погибель
Часть 25 - КАК СПАСТИСЬ. "ПРИШЛО ВРЕМЯ, КОГДА КАЖДЫЙ ПОЛУЧИТ ПО ЗАСЛУГАМ..." ПОСЛАНИЕ БОГОРОДИЦЫ
Часть 26 - преп. Анатолий Оптинский: Как распознать волков в овечьей шкуре?


Метки:  

Чуть-чуть внимания

Вторник, 17 Сентября 2019 г. 15:28 + в цитатник

Капелька  чуткости и внимания к человеку, к его нужде, к  жаждущему сердцу, и стены ада разрушаются. Топится лёд и льются горячие слёзы благодарности. И любовь, задавленная  одиночеством, впыхивает сполохом: "Благослови его, Господи, спаси и сохрани!"

Чуткость ... так деликатна и бережна, и так  трогает  и согревает всё существо. Заброшенный ребёнок... его одарили сказочной лаской, обратили на него внимание, вдруг расцветает счастливой  улыбкой  и ему хочется прижаться к этому взрослому и сказать: "Забери меня домой", но медлит. Потому как знает: " нельзя!" Нельзя проситься к этому доброму человеку, нельзя... 

И льются слёзы расставания. Но любовь с  вами, и она окутывает нежностью. Скованность  мышц  исчезает, лицо разглаживается, и на несколько мгновений  перед  внутренним взором совсем другой человек, которого любят. 

Завтра вновь подует северный ветер, и мороз ударит, и хляби разверзнуться небесные ливнем.  Испытания суровы и неожиданны. Но вот та ласка, тот согревающий огонёк от  дара неожиданной  и долгожданной встречи с  чудом  любви уже никуда не денется. Искорка его соединилась с  обласканным  и открытым  любовью сердцем,  Оно пело и благословляло того, кто потрудился утешить страждущего, напоить жаждущего, накормить голодного, укрыть застигнутого бурей, вселить надежду и упование.

Господь знает наши нужды и посылает нам всё благопотребное в своё время. Всему своё время под солнцем... 

Среда, 18 Февраля 2015 г. 13:29

 

 

Рубрики:  Узелки на память/Путевые заметки

Святые Пётр и Феврония Муромские.Прот.Павел Гумеров. часть 2

Воскресенье, 15 Сентября 2019 г. 07:04 + в цитатник

А БЫЛ ЛИ ЗМИЙ?

Часть 2. Загадочные места «Повести о Петре и Февронии Муромских»

Часть 1: А был ли змий? Загадочные места «Повести о Петре и Февронии Муромских»

 

Благоверные князья Петр и Феврония МуромскиеБлаговерные князья Петр и Феврония Муромские

Продолжим изучение «Повести о Петре и Февронии Муромских» и от схватки князя со змием перейдем к самому главному моменту этого памятника – знакомству будущих благоверных супругов. Эта встреча Петра (Давида) и Февронии (Евфросинии) также не дает покоя критикам «Повести…».

Итак, мы помним, что Петр тяжело заболевает. Он смог одолеть врага, но, по попущению Божию, демон наносит ему телесные язвы, которые распространились по всему телу струпьями наподобие проказы.

Князь искал помощи у многих врачей, но никто не смог его исцелить. Услышав, что в Рязанской земле много хороших врачевателей, муромский правитель велит везти его туда. В поисках лекарей один из княжеских слуг (отроков) забрел в село Ласково и зашел в дом некоего «древолаза», то есть собирателя дикого меда. Здесь он встретил необычную девушку: она ткала холст, а у ее ног скакал заяц. Отрок сначала не воспринял ее всерьез и сказал, что хочет побеседовать с хозяевами дома. Девица, видя такое к себе отношение, не дала прямых ответов – говорила с гостем загадками. Того поразила ее мудрость, и он наконец рассказал о том, что послан в Рязанский край, чтобы найти врача для своего заболевшего господина.

Феврония (я буду называть и князя, и княгиню их общепринятыми житийными именами) отвечала отроку: «Если бы кто-нибудь взял твоего князя себе, тот мог бы вылечить его». (В другом переводе «Повести…» сказано не «взял», а «потребовал», что ближе к древнерусскому первоисточнику.) «Что это ты говоришь?! – вскричал отрок. – Кто может взять моего князя себе? Если кто вылечит его, того князь богато наградит. Но назови мне имя врача того, кто он и где дом его». Она же ответила: «Приведи князя твоего сюда. Если будет он чистосердечным и смиренным в словах своих, то будет здоров».

«Юноша быстро возвратился к князю своему и подробно рассказал ему о всем, что видел и что слышал. Благоверный же князь Петр повелел: “Везите меня туда, где эта девица”. И привезли его в тот дом, где жила девушка. И послал он одного из слуг своих, чтобы тот спросил: “Скажи мне, девица, кто хочет меня вылечить? Пусть вылечит и получит богатую награду”. Она же без обиняков ответила: “Я хочу его вылечить, но награды никакой от него не требую. Вот к нему слово мое: если я не стану супругой ему, то не подобает мне и лечить его”. И вернулся человек тот и передал князю своему, что сказала ему девушка.

Князь же Петр с пренебрежением отнесся к словам ее и подумал: “Ну как это можно – князю дочь древолаза взять себе в жены!” И послал к ней, молвив: “Скажите ей – пусть лечит, как умеет. Если вылечит, возьму ее себе в жены”».

Так описывает предысторию исцеления князя «Повесть о Петре и Февронии».

Давайте поразмыслим над загадками Февронии и над ее не менее загадочными словами о способе врачевания болящего князя.

Загадки мудрой девы

 

Святая Феврония и заяц. Клеймо.Святая Феврония и заяц. Клеймо.
Я не буду приводить дословно весьма интересные и поэтичные загадки мудрой девицы; думаю, каждому интересующемуся нужно ознакомиться с ними в самом тексте «Повести…». Наша задача другая: понять, что в великом памятнике древнерусской письменности является несомненным историческим фактом, что можно признать вполне достоверным, а что – отнести к фольклорному элементу. Так вот, многим исследователям именно загадки Февронии кажутся одной их наиболее фольклорных, сказочных составляющих «Повести». Действительно, тут чувствуется явная перекличка с народным устным творчеством: с поговорками, пословицами, загадками, которые мы в изобилии находим в русских сказках и былинах. Но важно понять, являются ли слова девицы Февронии «фольклором», или же будущая княгиня просто активно использует образное народное слово в своей речи.

Начнем с того, что жизнь древнерусского крестьянина XIII века была просто неотделима от всего, что мы сейчас называем фольклором. Досуг молодые крестьянские девушки проводили в пении песен, рассказывании сказок, загадывании загадок. Русские люди пели протяжные, сказочные песни и во время работы. Даже классическая литература XIX века постоянно влагает в уста жителей деревни поговорки, пословицы, прибаутки. Феврония, конечно же, была очень хорошо знакома со всем этим. Отсюда и ее манера постоянно использовать в речи пословицы, притчи и загадки, многие из которых нам известны и по другим фольклорным источникам.

Феврония – человек не от мира сего, немножко юродивая. Ей открыта воля Божия

Второй момент: Феврония не простая девица. Она человек не от мира сего, если хотите – немножко юродивая. Ее поведение неординарно. Даже то, что она держит в горнице лесного жителя – зайца, необычно. Но нам все это не удивительно: святые люди часто вели себя странно, непривычно для окружающих, и их слова имели подчас таинственный, загадочный смысл, который открывался позже. Кстати, и прирученный Февронией заяц не должен вызывать особого удивления, ведь многие святые люди, живя в гармонии с природой, дружили с дикими зверями. Вспомним, как преподобный Сергий Радонежский и батюшка Серафим Саровский кормили хлебом медведей, а святой Герасим Иорданский приручил льва и даже возил на нем воду для обители.

Приверженность к фольклору была свойственна не одной только святой Февронии. Некоторые наши русские подвижники также чрезвычайно его любили. Оптинский старец Амвросий в письмах к разным людям не только постоянно использовал крылатые выражения русского языка, но и сам придумывал поговорки и пословицы. Святитель Феофан Затворник также часто прибегает в своих поучениях к народным фразеологизмам.

Святая Феврония была плотью от плоти простого русского народа, и в том, что она хорошо знала устное народное творчество и любила его, нет ничего удивительного.

Принуждение к браку или знание воли Божией?

 

Раскаяние князя Петра МуромскогоРаскаяние князя Петра Муромского
Но более сложной загадкой являются не иносказания, которыми говорит с княжеским отроком Феврония, а ее слова о том, что вылечить князя может только тот, кто возьмет или даже потребует князя себе. Конечно же, речь здесь идет не просто о том, чтобы врач взял больного в свой дом и лечил его, так сказать, стационарно. Это и так подразумевалось, ведь в «Повести…» говорится, что князь был уже настолько слаб, что не мог сидеть на коне: его привезли в Рязанские земли на подводе. К тому же в тексте сказано не «к себе», а «себе». Нет, здесь все гораздо глубже.

Мне очень близко объяснение этих слов премудрой девицы, которое дает известный филолог, исследователь древнерусской письменности Анна Архангельская. По ее мысли, Феврония говорит этим иносказанием: «Исцеление – это вмешательство в чужой организм. “Если я ему не жена, то как я могу его лечить?” Она же не профессиональный лекарь». Действительно, нигде не сказано, что Феврония занималась целительством. Княжеский посланец набрел на ее жилище, как ему кажется, случайно. Он просто хочет спросить дорогу к известным в этой округе врачам. И совершенно неправы те, кто видит в Февронии какую-то практикующую народную целительницу.

Но на самом деле встреча эта совершенно неслучайна. И цель ее даже не излечение князя, а исполнение воли Божией. Неизвестно, обладала ли Феврония даром исцеления или ей просто было открыто от Бога, что Господь через нее исцелит Петра, но несомненно то, что она знает волю Божию. А воля Божия всегда ведет человека ко спасению. Девица знала – ей это было открыто от Господа, – что князь выздоровеет только если пообещает стать ее мужем. Ей было открыто и ее избранничество на этот путь. Кстати, в житиях святых тема избранничества, знания самим святым или его родственниками о его особом жизненном пути, встречается довольно часто.

Феврония следует воле Божией, и думать, что она шантажирует князя, – кощунственно

Так вот, Феврония вовсе не воспользовалась моментом, чтобы удачно выйти замуж за богатого и знатного жениха, как это многим может показаться. Она покорна воле Божией, которая была ей открыта. А Господь открыл ей, что именно этот путь приведет и ее, и князя к святости и спасению. Поэтому просто кощунственна мысль, что Феврония как-то манипулирует Петром, шантажирует его и принуждает к браку с ней.

Еще один момент: да, праведная супружеская жизнь святых Петра и Февронии является для нас образцом семейной жизни. Но мы ни в коем случае не должны слепо копировать опыт святых, без всякого рассуждения подражать им во всем. Святые – это особые люди, которым были подчас открыты очень большие знания об их будущей жизни. В чем-то мы, несомненно, должны следовать за ними, но какие-то моменты их жития являются их личным, неповторимым подвигом. Как пример приведу житие преподобного Алексия, человека Божия. После женитьбы он в первую же брачную ночь ушел из дома, оставив молодую жену и родителей. Много лет проведя в великих подвигах и скитаниях, Алексий вернулся в родной дом, но уже в совершенно неузнаваемом облике нищего. Его приютили в сенях, там он прожил несколько лет, никем не узнанный, и только перед смертью написал родителям письмо, где рассказал о своей жизни. Почему он так поступил? Для нас это тайна. Но ясно одно: Господь открыл ему Свою волю, и он последовал этим путем. Стоит ли нам, не знающим тайн Промысла Божиего, поступать подобным образом? Конечно же, нет.

Но вернемся к «Повести…». Итак, князь Петр, хотя внешне и принял условие Февронии и обещал взять ее в жены, если исцелится, вовсе не собирался держать слово. А ведь мудрая дева предупреждала: «Если будет он чистосердечным и смиренным в словах своих, то будет здоров!» Далее сказание еще раз показывает, что Феврония знала все, что должно произойти потом. Она отправляет больного попариться в бане, а сама в это время готовит мазь из хлебной закваски. По наказу девушки князь мажет этим средством все струпья, кроме одного. Наутро все его тело стало здоровым. Петр посылает дочери бортника дары, но свое обещание жениться на ней исполнять не хочет. Вскоре после прибытия князя в Муром его тело вновь покрывается язвами. Он возвращается к Февронии, кается и со стыдом просит прощения. «Она же, нимало не гневаясь, сказала: “Если станет мне супругом, то исцелится”. Он же твердое слово дал ей, что возьмет ее в жены», – рассказывает «Повесть…». Лечение повторяется, и князь женится на простолюдинке. Вот такая поучительная история. Как говорит народная мудрость: «Не давши слова, крепись; а давши – держись».

Кстати, князю, как человеку, наделенному от Бога властью, а значит – лицу сугубо ответственному, вдвойне не пристало нарушать данное им слово. Грех князя еще и в том, что он идет против воли Божией, хотя понимает, что Феврония наделена знанием этой воли. Об этом ему рассказал его слуга, да и сам он перед тем, как принять лечение, устроил испытание для своей врачевательницы, подивившись потом ее мудрости.

Боярский бунт

Через некоторое время после свадьбы умер старший брат Петра, и князь стал властителем Мурома. Но не всем понравилась молодая жена нового князя, да и сам он не всем пришелся по душе. Властолюбивые бояре задумали «дворцовый переворот». Поводом послужила женитьба их правителя на простой крестьянке. «Повесть…» этот эпизод описывает, конечно, весьма художественно.

По наущению своих жен бояре сначала стали настраивать князя против супруги. В вину ей они ставили бережливую крестьянскую привычку собирать в руку крошки со стола после трапезы. Петр, решив проверить слова вельмож, как-то после обеда разжал ладонь Февронии и… увидел зерна благоухающего ладана. Многим этот сюжет может напомнить известную сказку о Царевне-лягушке. Помните, как Василиса Премудрая лила себе в рукав напитки со стола и собирала кости? Да, определенное сходство есть. Но Василиса это делала специально, а не по привычке к бережливости. И жены старших царевичей стали даже подражать ей, пытаясь повторить чудо превращения остатков еды в озеро с лебедями, только ничего у них не вышло.

Видимо, уловив в этом месте жизнеописания святых князей слишком явное созвучие с фольклором, святитель Филарет (Гумилевский) не включил его в свое житие благоверных Петра и Февронии. Как не использовал он и другой эпизод из истории боярской смуты:

«Минуло немалое время, и вот однажды пришли к князю бояре его во гневе и говорят: “Княже, готовы мы все верно служить тебе и тебя самодержцем иметь, но не хотим, чтобы княгиня Феврония повелевала женами нашими. Если хочешь оставаться самодержцем, путь будет у тебя другая княгиня. Феврония же, взяв богатства, сколько пожелает, пусть уходит, куда захочет!” Блаженный же Петр, в обычае которого было ни на что не гневаться, с кротостью ответил: “Скажите об этом Февронии, послушаем, что она скажет”.

Неистовые же бояре, потеряв стыд, задумали устроить пир. Стали пировать, и вот, когда опьянели, начали вести свои бесстыдные речи, словно псы лающие, лишая святую Божиего дара, который Бог обещал ей сохранить и после смерти. И говорят они: “Госпожа княгиня Феврония! Весь город и бояре просят у тебя: дай нам, кого мы у тебя попросим!” Она же в ответ: “Возьмите, кого просите!” Они же, как едиными устами, промолвили: “Мы, госпожа, все хотим, чтобы князь Петр властвовал над нами, а жены наши не хотят, чтобы ты господствовала над ними. Взяв сколько тебе нужно богатств, уходи, куда пожелаешь!” Тогда она сказала: “Обещала я вам, что чего ни попросите – получите. Теперь я вам говорю: обещайте мне дать, кого я попрошу у вас”. Они же, злодеи, обрадовались, не зная, что их ждет, и поклялись: “Что ни назовешь, то сразу беспрекословно получишь”. Тогда она говорит: “Ничего иного не прошу, только супруга моего, князя Петра!” Они же ответили: “Если сам захочет, ни слова тебе не скажем”. Враг помутил их разум – каждый подумал, что если не будет князя Петра, то поставят другого самодержца: а ведь в душе каждый из бояр надеялся самодержцем стать.

Блаженный же князь Петр не захотел нарушить Божиих заповедей ради царствования в жизни этой, он по Божиим заповедям жил, соблюдая их, как богогласный Матфей в своем Благовествовании вещает. Ведь сказано, что, если кто прогонит жену свою, не обвиненную в прелюбодеянии, и женится на другой, тот сам прелюбодействует. Сей же блаженный князь по Евангелию поступил: достояние свое к навозу приравнял, чтобы заповеди Божией не нарушить».

Интересно, что святитель Филарет со свойственной ему исторической точностью отмечает: муромские бояре в своем стремлении свергнуть князя были подстрекаемы его ближайшими родственниками, претендовавшими на княжение: младшим братом и племянником. Святитель Филарет описывает историю с изгнанием благоверных князей весьма кратко. Бояре приступают к князю и выдвигают ему ультиматум: «или пусть отпустит от себя супругу, оскорбляющую своим происхождением знатных жен, или же оставит Муром. Князь твердо помнил слова Господа: “Что Бог сочетал, того человек да не разлучит. Кто отпустит жену свою и женится на другой, тот прелюбодей” (см.: Мф. 19: 6, 9). Потому, верный долгу христианского супруга, князь согласился отказаться от княжества. Он остался после того с небогатыми средствами к жизни, и печальные мысли невольно приходили ему на ум. Но умная княгиня говорила ему: “Не печалься, князь, – милостивый Бог не оставит нас в нищете”. В Муроме скоро открылись раздоры непримиримые, искатели власти схватились за мечи, и многие из вельможных потеряли жизнь. Бояре муромские принуждены были просить князя Давида и княгиню Евфросинию возвратиться в Муром. Так князь, верный долгу своему, восторжествовал и над врагами своими».

Почему святитель Филарет сильно сокращает повествование о бунте бояр? Думаю, не только потому, что видит в нем некоторые параллели с русскими сказками. Действительно, подробности этой истории описаны довольно фольклорно. Хотя рассказ о превращении крошек в ладан, по моему мнению, вполне приемлем для жития святых. Да, хитрость Февронии, благодаря которой она забирает князя с собой, имеет очень похожие аналоги в русских народных сказках: когда жену заставляют расстаться с мужем, она просит взять из дома самое дорогое и, конечно же, забирает любимого. Но, как мы знаем, Феврония – знаток фольклора, так что стоит ли удивляться, если она поступает «по-сказочному». К тому же сюжет «о самом дорогом» не только русский, а так сказать, общечеловеческий. Что для женщины должно быть самым дорогим? Конечно, любимый мужчина. Подобным образом поступили и жены немецкого города Вайнсберга: когда осаждавшие его разрешили им уйти и взять с собой столько, сколько те смогут унести на своих плечах, они, разумеется, взяли – вынесли – своих мужей.

Но не это смущает в рассказе о княжеском изгнании. Петр принимает решение не сам – он отсылает распоясавшихся вельмож к своей супруге: дескать, спросите у нее, что она об этом думает. Могло ли такое быть в XIII веке, да еще в семье князя? Нет, конечно. Для русского средневековья такая ситуация совершенно невероятна. Думаю, именно по этой причине, а не из-за его фольклорности этот эпизод не включили в житие и святитель Димитрий Ростовский, и святитель Филарет (Гумилевский). Можно предположить, что такой не очень правдоподобный вариант рассказа об изгнании благоверных князей попал в «Повесть…» потому, что писалась она по устным народным преданиям о святой чете: главным автором ее был простой русский народ. Поэтому и крестьянка Феврония предстает как самый главный ее персонаж. И князь, преклоняясь перед ее мудростью, советуется с ней во всем.

Филаретовский вариант беседы князя с боярами мне нравится куда больше, чем тот же диалог в «Повести…». Петр твердо помнит слова Евангелия о нерасторжимости брака и, верный христианскому супружескому долгу, предпочитает отказаться от княжества. А ведь древнерусские князья нередко забывали о своем семейном долге. Иван Васильевич Грозный, при котором и были канонизированы благоверные Петр и Феврония, двух своих жен заточил в монастырь. Его отец, Василий III, постриг в монахини свою законную супругу Соломонию Сабурову за ее бесплодие и женился на Елене Глинской. Не нужно также забывать, что в XIII веке родные братья убивали друг друга, чтобы присоединить к своим землям еще один надел. Так что отказаться от княжения ради сохранения семьи и любви к жене – это величайший подвиг для правителя того времени. А еще говорят, что в житии Петра и Февронии нигде не говорится об их любви. Вот она, настоящая любовь! И за этот подвиг любви Господь возвращает Петру княжество.

Святитель Филарет, как бы в подтверждение истории изгнания Петра, приводит еще один пример его смирения. Он, опираясь на летописи, рассказывает, что благоверный муромский князь помогает восстановить справедливость великому князю Всеволоду и участвует с ним в борьбе против пронских и рязанских князей. В награду за это Петр получил от Всеволода богатое Пронское княжество. Когда же бывшие пронские князья пошли на него войной, кроткий Петр «послал сказать им: “Братья! Я не сам собою занял Пронск: меня посадил тут Всеволод. Пронск ваш”. И спокойно возвратился в Муром. Какое высокое бескорыстие! Какое глубокое уважение к долгу любви и чести!» – восклицает святитель Филарет. Такое бескорыстие было, действительно, большой редкостью во времена княжеских междоусобиц. А ведь Петр вовсе не был каким-то пацифистом. Согласно летописям, он был храбрым воином, принимал участие в нескольких военных операциях. А в 1220 году его войска были в славном походе против волжских булгар.

Филарет включает в составленное им жизнеописание святых князей и случай с мужчиной, который, забыв о своей супруге, засмотрелся на красоту Февронии. Этот эпизод приведен полностью, вместе с ответами мудрой княгини, но почему-то святитель относит его не ко времени изгнания князей, а уже к их мирному правлению, последовавшему после возвращения.

Интересно, что, когда бываешь в Муроме, не можешь отделаться от ощущения реальности всего, что описано в «Повести…». Этот небольшой город просто дышит древностью, «там русский дух, там Русью пахнет». Конечно, зданий времен Петра и Февронии не сохранилось, но все равно в их родном городе совершенно ощутимо прикасаешься к их жизни. И когда молишься у мощей благоверной четы, и когда просто бродишь по муромским улочкам, и когда стоишь на набережной Оки и глядишь на храм святых Космы и Дамиана, воздвигнутый Иваном Грозным… И кажется, что вот сейчас скользнут по реке ладьи, уносящие князя и княгиню на другой берег, прочь от мятежных бояр.

Святитель Филарет, повествуя о благочестивой жизни и мудром христианском правлении святых после возвращения в Муром, пишет, что оно «было правдолюбивое, но без суровой строгости, милостивое, но без слабости. Умная и благочестивая княгиня помогала супругу советами и делами благотворительности. Оба жили по заповедям Господа, всех любили и не любили ни гордости, ни неправедной корысти; покоили странников, облегчали участь несчастных, чтили иноческий и священнический чин, ограждая его от нужд».

Дети «бездетной четы»

Еще одним камнем преткновения, и, кстати, не только для светских критиков, но и для некоторых православных, является отсутствие в «Повести о Петре и Февронии» упоминания об их детях. Приходится встречать даже в работах современных богословов мысль о том, что святые Петр и Феврония якобы специально отказались от телесного супружеского общения ради сугубого подвига воздержания и целомудрия. А враждебно настроенные критики используют отсутствие в житии информации о детях четы как контраргумент в полемике с православными: дескать, какие же это покровители семьи, если они сознательно отказались от деторождения?

Начнем с того, что для средневекового русского властителя бездетность являлась большой трагедией. Выше я упоминал о том, что некоторые правители ради рождения наследника даже шли против совести и канонов Церкви. Особенно тяжелой проблемой была бездетность для князя времен феодальной раздробленности. Каждый князь хотел, чтобы его сыновья и внуки и дальше управляли его наделом. В противном случае после смерти князя княжество могло перейти к его родственникам, которые подчас являлись его врагами. Никто из князей, хотя бы из чувства ответственности перед народом и вверенными ему землями, не стал бы сознательно отказываться от продолжения рода – даже ради подвигов целомудрия. Очень маловероятно, что на это пошел бы и святой Петр Муромский.

Заметим: факт наличия детей у благочестивой муромской четы, который почему-то отрицают даже некоторые церковные писатели, является совершенно неопровержимым с исторической точки зрения.

В первой части статьи я уже говорил об исторической идентификации святых Петра и Февронии, и историчность этих муромских князей подтверждается большим количеством весьма авторитетных источников.

О детях благоверных князей Муромских свидетельствуют и «Родословная муромских князей», и «Родословная Владимирско-Суздальских князей», и «Лаврентьевская летопись», и жития благоверного князя Святослава Владимирского и его сына благоверного князя Димитрия… Кстати, святой князь Святослав был зятем Петра и Февронии, а благоверный князь Димитрий – их внуком.

У Петра и Февронии детей было трое: старший сын Юрий, унаследовавший после смерти отца его престол, Святослав и дочь Евдокия

У Петра и Февронии детей было трое: старший сын Юрий, унаследовавший после смерти отца его престол, Святослав и дочь Евдокия. Также известны имена их внуков: Ярослав – сын Юрия; Иоанн и Василий – дети Святослава – и сын Евдокии Димитрий.

Князь Юрий принял Муромское княжество в 1228 году, был смелым воином, сражался против мордвы, согласно Новгородской летописи, бился с Батыем. В 1237 году он погиб, сражаясь с монголами.

Святослав в 1220 году вместе с отцом участвовал в походе против волжских булгар. Лаврентьевская летопись говорит, что он умер в 1228 году, на пасхальной неделе, за несколько дней до праведной кончины своих родителей.

Дочь Петра и Февронии Евдокия вышла замуж за сына Всеволода Большое гнездо – князя Святослава. Кстати, летопись говорит, что ее отец, князь Муромский, был на этой свадьбе. У Евдокии родился сын Димитрий, который после смерти отца стал князем Юрьев-Польским. Мне удалось побывать в этом чудесном маленьком городе, ныне немного запущенном, но по-прежнему прекрасном, с древними монастырями, храмами и другими памятниками старины. И там хранят память о юрьевском князе Димитрии – внуке Петра и Февронии.

И зять Петра и Февронии Святослав, и внук Димитрий были прославлены Церковью как святые благоверные князья.

Почему же «Повесть о Петре и Февронии» не дает нам сведений о детях святых князей, несмотря на то, что их имена были очень хорошо известны во времена ее написания? Думаю, такой пробел объясняется довольно просто. Жития святых, как правило, сообщают о детях подвижников тогда, когда они каким-то образом принимали участие в их подвиге или же сами являлись святыми. В житии Петра и Февронии, составленном святителем Димитрием Ростовским, не упоминается об их детях скорее всего также по этой же причине. А святитель Филарет пишет только об одном сыне муромской четы – Святославе; можно предположить, что он интересен составителю жития потому, что умер на одной пасхальной седмице со своими родителями.

День кончины или именины?

 

Петр и Феврония Муромские с житием. Икона. Русь. 1618 г.Петр и Феврония Муромские с житием. Икона. Русь. 1618 г.
Как нам известно из «Повести о Петре и Февронии», из всех их житий, а также из летописных источников, благоверные князья отошли ко Господу в один день. Святитель Филарет, опираясь на исторические документы, говорит, что почили они в апреле, на пасхальной седмице 1228 года и, согласно их завещанию, были погребены в одном гробе. Он не упоминает о том, что неразумные люди хотели нарушить завещание святых и положить их в отдельных гробах, а они каждый раз вновь оказывались вместе. Но это совершенно не означает, что данный эпизод является вымышленным: в житиях святых мы находим описание гораздо более великих и непостижимых чудес. Житие, составленное святителем Филаретом, довольно кратко; его задачей было подвергнуть «Повесть…» Ермолая-Еразма критическому историческому анализу и по возможности отобрать проверенные и максимально достоверные факты.

Почему же мы празднуем день преставления благоверных Муромских князей не весной, в апреле, а 25 июня по старому стилю (соответственно, 8 июля по-новому)? Святитель пишет: «Если по летописи скончались в апреле, то 25-й день июня надобно признать за день открытия мощей». То есть он полагает, что день празднования кончины святой четы (чтобы не делать его из-за пасхальной недели днем переходящим) просто приурочили к дню обретения мощей. Но это только предположение. Ни во времена святителя Филарета, ни тем более в наши дни не было выяснено, в какой точно день открыли мощи.

По поводу памяти святых Петра и Февронии именно 25 июня (8 июля) у меня есть своя версия. Очень часто, когда точный день памяти святого нам неизвестен, празднование его кончины устанавливают в день именин. В церковном календаре мы можем найти множество святых с одинаковыми именами, но живших в совершенно разное время, память которых приходится на один и тот же день. 25 июня – это день преподобномученицы Февронии девы, святой IV века. Она небесная покровительница благоверной Февронии Муромской – другой Февронии в месяцеслове нет. А вот святых с именем Петр достаточно много. Поэтому, не зная точного дня смерти муромских чудотворцев, установили день их памяти праздновать 25 июня.

Дни церковных праздников – это далеко не всегда точная дата какого-то исторического события. Мы знаем, что даже дата Рождества Христова условна, а Пасха вообще переходящий праздник.

Существует абсолютно ложное мнение, что день почитания святых Петра и Февронии как небесных покровителей семьи и супружества – это совершенно новое, современное веяние. Дескать, захотели придумать русский аналог дню святого Валентина, вот и установили в 2008 году День семьи, любви и верности. Да, в наше время день святых Петра и Февронии приобрел особое значение. Строятся новые храмы этим святым, устанавливаются памятники, все больше людей празднуют их память, а главное – начинают молиться им. Но Петр и Феврония почитаются как покровители семьи уже давно. В XIX веке святитель Филарет писал, что святые князья «в жизни своей были образцом христианского супружества, готовые на все лишения для евангельской заповеди о нерушимом союзе. И ныне они молитвами своими низводят небесное благословение на вступающих в брак. Так показывают многие опыты загробной жизни их». И к святым Петру и Февронии обращались за помощью в семейной жизни еще задолго до века XIX-го.

Еще немного о легендах и мифах

Некоторые исследователи, в основном филологи и культурологи, любят сравнивать «Повесть о Петре и Февронии» с кельтскими и другими западноевропейскими легендами, особенно с романом о Тристане и Изольде. И действительно, при желании можно найти в древнерусской «Повести…» нечто сходное с этим рыцарским сказанием. Что это? Действительно ли «Повесть» Ермолая-Еразма вобрала в себя европейские легенды, каким-то образом проникшие на Русь, или это просто случайное совпадение?

Начнем с того, что священник Ермолай собирал материалы для написания жития святых благоверных князей в муромских и рязанских областях, то есть в среднерусской полосе. Это сказания даже не Киевской, а Владимирской Руси. Очень сложно предположить, что во времена, когда проникновение иностранцев в центральную часть России было минимальным, во владимирские края были завезены какие-то западные легенды.

Существует немало работ, где приводится сравнительный анализ «Повести…» и романа о Тристане и Изольде. Я прочел довольно много статей на эту тему, но ни в одной из них не нашел объяснения этим совпадениям. Академик Д.С. Лихачев в работе «Повесть о Петре и Февронии Муромских» нисколько не настаивает на каком-то заимствовании западных легенд. Он восхищается «Повестью…», ее удивительным поэтическим языком, образами и пишет о том, что «есть что-то общее… с западноевропейским средневековым повествованием о Тристане и Изольде». Но так ли похожи два этих сказания?

«Повесть о Петре и Февронии» – о супружеской любви и верности; роман «Тристан и Изольда» – о супружеской измене и блудной страсти

Я еще раз перечитал роман о Тристане и Изольде в изложении Жозефа Бедье. Скажу честно: если не ставить задачи найти в нем параллели с еразмовой «Повестью…», можно вообще не заметить какой-то общности двух этих произведений. Во всем романе мне видятся только два эпизода, сходных с теми, что есть и в жизнеописании муромских князей. Тристан тоже побеждает дракона и заболевает от его яда, положив драконий язык к себе в карман. Его находят без сознания, приносят в дом Изольды, но лечит его не она, а ее мать, королева: именно она готовит снадобье, а Изольда лишь помогает ей. И второй сходный момент – это смерть Тристана и Изольды: они также умирают в один день. При этом роман Бедье – довольно объемное произведение, в несколько раз больше «Повести…». Тристан совершает разные подвиги (убийство дракона не самый главный из них), с ним и Изольдой происходит масса событий, совершенно непохожих на события жизни Петра и Февронии. Сюжет легенды очень хитро сплетен, да и Изольда вообще не одна – в романе целых две Изольды. И самое главное: «Повесть о Петре и Февронии» – это гимн супружеской любви и верности. Свою любовь супруги проносят через всю земную жизнь, а потом имеют ее продолжение в вечности. А рыцарский роман о Тристане и Изольде – совсем наоборот: это повесть о супружеской измене, о блудной страсти. О двух любовниках, которые не могут быть вместе и соединяются, умирая в один день. Кстати, существуют версии романа, из которых убрана эта печальная концовка.

Не будем подробно останавливаться на драконе. Сказания о змеях и змееборцах есть у многих и многих народов. С драконами боролись не только на Руси и в Западной Европе, но и в Иране, Вавилоне, Греции, не говоря уже о Китае, Японии и Индии. С кем только не сравнивали, к примеру, святого Георгия, победившего змея! Откуда берутся сказания о драконах, мы уже говорили в первой части статьи. Змей, дракон – любимая личина диавола в древности, потому у многих народов дракон – воплощение зла (хотя и не везде; в некоторых странах драконов обожествляли, но, тем не менее, сражались с ними). Существует и теория о том, что драконы – это сохранившиеся древние ящеры.

Гораздо важнее объяснить схожесть кончины персонажей кельтской легенды и русских святых. Но прежде всего не будем забывать, что, в отличие от вымышленных героев романа, Петр и Феврония – реальные люди, и их кончина в один день не вымысел, а исторический факт. Далее: в романе Бедье Тристана и Изольду кладут справа и слева от часовни, а потом вырастает терновник, который соединяет две их могилы. И если здесь это лишь красивый поэтический образ, то совместное погребение Петра и Февронии – это, опять-таки, реальность: они действительно были похоронены вместе. По приказу Ивана Грозного над могилой святых была построена церковь Рождества Богородицы. Они лежали вместе под южной стороной церкви. Позже их мощи открыли и перенесли в сам храм. Сейчас они почивают в женском Троицком монастыре, куда были перенесены уже в наше время.

Что же касается мотива смерти горячо любящих друг друга людей в один день, то он не европейский и не русский, а всечеловеческий. К.Г. Юнг называл это «коллективным бессознательным». Есть «коллективное бессознательное», присущее отдельному этносу, а есть общечеловеческое бессознательное. Все человечество создано Богом как единый человеческий род, и при всех этнических и культурных различиях у всех народов очень много общего. Поэтому неудивительно, что в похожих ситуациях мы одинаково мыслим и в нашем сознании всплывают очень близкие образы. В подтверждение того, что мотив о смерти в один день общий для совершенно разных народов, можно привести поэму тюркского автора XV века Алишера Навои о двух влюбленных «Лейли и Меджнун». Вот строки из нее, рассказывающие об их смерти: «Возлюбленная руки подняла, / возлюбленному душу отдала. / Возлюбленный склонился не дыша, / к возлюбленной ушла его душа».

Мы знаем, что Петр и Феврония имели горячее желание уйти вместе и просили Бога, «чтобы в одно время умереть им». И Господь исполнил прошение двух любящих сердец.

Еще немножко об удивительных совпадениях, общечеловеческих образах и коллективном бессознательном. Есть работы по исследованию происхождения мифов, в которых можно найти очень интересные сравнения. Вот европейская легенда о короле Артуре: в Лондоне, в центре города, была часовня; возле нее лежал камень с торчащим из него мечом; меч, который никто не мог извлечь, вынул юноша Артур; спустя какое-то время рука Владычицы озера, появившись над водами, даст ему меч Экскалибур. А теперь вьетнамская легенда: дворянину Ле Лою духи повелели возглавить восстание против китайских захватчиков; из озера, возле которого он жил, выплыла гигантская черепаха с мечом во рту. Герой берет этот меч, с помощью чудесного оружия прогоняет китайцев и становится королем. Похоже? Это будет покруче, чем Тристан и Изольда.

***

Подведем некоторые итоги. «Повесть о Петре и Февронии Муромских» – прекрасное и весьма поучительное произведение древнерусской словесности. За века «Повесть…» прочно вошла в церковный обиход и пользуется большой популярностью и авторитетом у православного народа. Да, она не вошла в макарьевские Четьи-Минеи, но была включена в другие сборники житий, такие как Годуновские и Милютинские Минеи.

Мы не находим в ней каких-то явных нелепостей и искажений церковного учения. Можно сказать, что единственной фактической ошибкой «Повести…» является путаница с княжескими именами.

Церковь – это живой организм, она сама отторгает все вредное и принимает то, что приносит пользу.

Составляя жизнеописания святых, никто и никогда не стремился к абсолютной, документальной точности. Важно было другое: духовная достоверность жития. В «Повести…» отца Еразма много литературности, но ведь и знаменитые «Жития святых» святителя Димитрия Ростовского тоже весьма литературны. Лирические отступления, подробности, диалоги, молитвы, которые он влагает в уста святых, имеют явно художественный характер. Кроме исторических данных в его житиях обширно используются и народные сказания о подвижниках.

На димитриевских Четьях-Минеях воспитаны многие поколения наших православных предков. Люди веками читали житийную литературу и получали духовную пользу. «Повесть о Петре и Февронии» тоже приносит многим назидание, духовное утешение и служит учебником супружеской любви и верности.

 

Серия сообщений "Святость в образах":
Часть 1 - Мы обречены… на Вечность. о старце протоиерее Николае Гурьянове
Часть 2 - Слово - меч... Иеромонах Василий ( Оптинский), убиенный на Пасху 1993г (в миру- Игорь Росляков)
...
Часть 32 - Святые Пётр и Феврония Муромские
Часть 33 - Святые Пётр и Феврония Муромские.Прот.Павел Гумеров. часть 1
Часть 34 - Святые Пётр и Феврония Муромские.Прот.Павел Гумеров. часть 2
Часть 35 - Преподобный Сергий Радонежский
Часть 36 - Очарованный странник... на коленях из Дивеево в Сергиев Посад
Часть 37 - Голос Царственных Святых: «Григорий — Святой Мученик»


Метки:  

Святые Пётр и Феврония Муромские.Прот.Павел Гумеров. часть 1

Воскресенье, 15 Сентября 2019 г. 07:00 + в цитатник

А БЫЛ ЛИ ЗМИЙ?

Часть 1. Загадочные места «Повести о Петре и Февронии Муромских»

Протоиерей Павел Гумеров

О том, что святые Петр и Феврония Муромские являются покровителями семьи и супружества, а день их памяти объявлен федеральным праздником семьи, любви и верности, известно почти каждому жителю России. И это не может не радовать. Но с тех пор, как был установлен особый праздник в их честь и почитание Петра и Февронии приобрело широкий размах, не смолкают споры вокруг их имен. Больше всего недоумений и вопросов вызывает не их каноническое житие, включенное в Четьи-Минеи святителя Димитрия Ростовского, а знаменитая «Повесть о Петре и Февронии Муромских». Одни считают ее единственным и безоговорочным источником сведений о благоверных князьях, другие – вымыслом и красивой легендой, не имеющей ничего общего с их реальной биографией. Давайте попробуем разобраться, таким ли легендарным и фольклорным является этот замечательный памятник русской письменности. Кстати говоря, даже совершенно светские исследователи считают «Повесть…» одним из лучших образцов древнерусского творчества, вершиной отечественной литературы XVI века.

Сие сказание есть творение соборного священника Ермолая-Еразма, написанное им по заказу митрополита Макария после канонизации святых благоверных Петра и Февронии на Московском Соборе 1547 года. Однако митрополит Макарий не стал включать данное произведение в свои знаменитые Великие Четьи-Минеи. Видимо, он счел ее не совсем подходящей по стилю и содержанию к привычному агиографическому жанру.

Насколько мы можем доверять «Повести о Петре и Февронии»? Дело в том, что отец Ермолай вовсе не был каким-то сказителем, подвизающимся в художественно-литературном жанре. Он был выдающимся богословом, писателем, публицистом, человеком высокообразованным. На тот момент он уже написал значительное количество произведений, поэтому святитель Макарий, сам весьма ученый муж, и поручил ему составить житие муромских чудотворцев. В том, что он, конечно же, не сам выдумал данное сказание, но лишь обработал существующие предания о благоверных Петре и Февронии, не сомневаются даже самые жесткие критики «Повести…». К сожалению, Ермолай-Еразм, видимо, действительно опирался в своих исследованиях только на устные народные предания о муромском князе и его супруге. Но так ли далеко он ушел от летописей, и можно ли считать «Повесть о Петре и Февронии» действительным источником сведений об их жизни?

Народные свидетельства о жизни и чудесах святых являются серьезным источником при составлении житий

Дело в том, что народное почитание и свидетельства о жизни и чудесах святых являются и поныне очень серьезным источником при составлении житий канонизированных святых. А в XVI веке и, конечно, в более ранний период устное творчество было самым главным источником информации. Царь Иван Васильевич Грозный решил провести канонизацию благоверных Петра и Февронии, но известно, что народное почитание этих святых началось еще задолго до их церковного прославления. Для составителя житий святых народные устные рассказы, предания о жизни подвижников благочестия такой же источник, как и летописи. О многих святых мы узнаём почти исключительно из их житий, других письменных источников просто не сохранилось.

Жития святых – это особый жанр, очень близкий к литературному. Так, святитель Димитрий Ростовский включает в свой многотомный сборник жития мучеников, написанные на основании мученических актов, которые велись в Римской империи, но мы видим, что вместе с тем в эти жизнеописания включены также многочисленные диалоги и подробности, которые никак не могли содержаться в сухих судебных документах.

Заслуга священника Ермолая в том, что он бережно собрал все, на его взгляд, достоверные сказания и предания о святых Петре и Февронии и, отредактировав их, донес до читателя. Именно благодаря ему мы имеем не только летописные данные о них, но и сохраненные устные сведения о святой муромской чете. И за это ему большое спасибо от благодарных потомков. Ошибка же этого древнего писателя в том, что он не соединил устные предания с данными летописных исторических документов.

Кроме весьма краткого канонического жития, включенного в Минеи святителя Димитрия, кроме других более поздних, но куда более полных житий и непосредственно самой «Повести…» Ермолая-Еразма есть еще одно житие Петра и Февронии. На мой взгляд, оно является самым объективным и исторически выверенным источником. Это жизнеописание составлено святителем Филаретом (Гумилевским), блестящим богословом, очень авторитетным историком XIX века, и включено им в книгу «Избранные жития святых». Чем для нас особенно ценен труд святителя Филарета? Он, как профессиональный историк, опирается на исторические источники: русские летописи (Никоновскую, летописи Переславля Суздальского и другие), родословную Муромских князей, историю Рязанского и Муромского княжеств, «Пролог», сочинения историков Татищева и Карамзина. Поэтому его житие можно назвать самым достоверным с исторической точки зрения.

Но вернемся к «Повести…» Ермолая. То, что это произведение является также источником сведений о жизни любимейших русских святых, несомненно, ведь даже святитель Филарет (Гумилевский), несмотря на то, что подходит к «Повести…» критически, все же широко использует ее при написании своей версии жития. Он корректирует некоторые места и убирает все, с его точки зрения, лишнее.

Но пора уже обратиться к самой «Повести о Петре и Февронии». Очень интересно будет разобраться в том, что в этом сказании можно признать вполне достоверным с духовной и агиографической точек зрения, а что вызывает сомнения. Проверить некоторые события и моменты с исторической точки зрения не представляется возможным за давностью лет и недостатком документальных источников. Но раз «Повесть…» так прочно вошла в наш православный обиход и пользуется такой известностью и уважением у церковного народа, мы не можем не признавать за ней права быть источником сведений о земной жизни небесных покровителей брака. Посмотрим же, какие загадочные места сразу бросаются в глаза в Ермолаевской «Повести…».

Княжеские имена

Согласно летописям, Давид и Евфросинья – мирские имена муромских князей, принявших монашество как Петр и Феврония

В «Повести о Петре и Февронии» муромские князья имеют крещальные имена Петр и Феврония, а в конце жизни принимают монашество с именами Давид и Евфросиния. Это, конечно, явная ошибка. Согласно летописям и родословиям муромских князей, в Муроме с 1205 по 1228 год правила княжеская чета Давид Юрьевич и его супруга княгиня Евфросинья. Святитель Филарет (Гумилевский), опираясь на «Родословную книгу князей и дворян российских и выезжих» и другие источники, пишет: «Когда князь и княгиня достигли глубокой старости, то в одно время облеклись в иноческое одеяние, один с именем Петра, другая с именем Февронии». В примечаниях к своему труду святитель Филарет говорит, что в «Повести…» мирские имена святых перепутаны с монашескими и что ошибка эта перешла и в печатный «Полный месяцеслов».

Почему отец Ермолай допустил эту неточность? Не сверившись с летописью, он более доверился устным рассказам, которые не смогли упомнить точного имени князей. В народе они были более известны как Петр и Феврония, вот народное сознание и решило, что такие имена святые имели до монашества. Думаю, что ошибка эта довольно простительна, особенно для древнерусского человека. Ведь на Руси многие люди, а князья в особенности, имели иногда по нескольку имен. Например, святой креститель Руси равноапостольный Владимир прославлен со своим славянским именем, а его крещальное имя – Василий – известно далеко не всем. Были князья, которые вошли в историю под двойным именем, к примеру старший внук Владимира Мономаха святой благоверный князь Всеволод Мстиславич, которого часто называют Всеволод-Гавриил.

 

Вообще говоря, если святой принимает постриг, то, как правило, мы прославляем его уже с монашеским именем (хотя исключения из этого правила тоже встречаются). Мы молимся преподобному Сергию Радонежскому, а не Варфоломею, святому Серафиму Саровскому, а не Прохору Мошнину. Так, думаю, и народное почитание, которое началось еще задолго до канонизации XVI века, восприняло именно монашеские имена муромских праведников.

Еще одно княжеское имя вызывает вопрос в «Повести о Петре и Февронии». Согласно ей в Муроме до князя Петра (Давида) княжил его брат Павел. Летописные источники, действительно, говорят о том, что князь Давид принял муромский престол по смерти своего старшего брата, которого очень уважал. Но там он назван не Павлом, а Владимиром. Что тут можно сказать? Скорее всего, мы здесь опять сталкиваемся с княжеским обычаем давать и использовать в обиходе сразу несколько имен. Имя Владимир – чисто славянское, значит «владеющий миром». Видимо, при рождении ему было дано именно это, известное и славное на Руси имя. А при крещении он принял уже второе, в честь своего небесного покровителя апостола Павла.

Крылатый змей

Из «Повести…» мы узнаём, что у князя Павла (Владимира) была супруга. И вот «диавол, испокон веку ненавидящий благо человеческого рода, послал жене князя на блудное дело злого крылатого змея» (здесь и далее «Повесть…» цитируется в русском переводе. – прот. П.Г.). Этот змей почему-то видится некоторым исследователям самым фантастическим и нереальным персонажем данного сказания. Скептически настроенные, они тут же начинают видеть здесь сказки об Огненном змии и проводить параллели с какими-то уже совсем не славянскими мифами.

Змей, упомянутый в «Повести…», конечно же, просто некий виртуальный морок, личина, принимаемая на себя врагом рода человеческого, которого Священное Писание называет «великий дракон, древний змий…» (Откр. 12: 9). Диавол, как известно, падший ангел, бесплотный дух, но он может принимать вид любого одушевленного существа или неодушевленного предмета. В древние времена диавол любил являться нашим предкам (да и другим народам тоже) в виде чудовищного, часто огнедышащего ящера. Поэтому-то в былинах так и распространен образ змея, дракона, с тремя головами или с одной.

Это чудище в представлении людей прошлого было олицетворением зла, нечистой силы. Недаром лешие, русалки, всевозможные бабки-ежки, змеи-горынычи, прочие огненные змеи кратко именовались нечистью – как представители инфернального мира. И для человека древности весь этот мир был такой же реальностью, как для нас полтергейст и прочие потусторонние паранормальные, темные явления.

Итак, нечистый дух в виде змия прилетает к супружнице князя и совершает с ней блуд. Что это не просто какая-то рептилия, а темная духовная сущность, видно из того, что змий является в двух обличиях: как ящер и как человек. Он принимает облик князя Павла. Притом змей скоро настолько обнаглел, что уже не скрывает перед княгиней своего мерзкого вида, но при других в целях конспирации является в виде князя. «А посторонним людям казалось, что это сам князь с женою своею сидит». Наконец княгиня не выдерживает и рассказывает всё мужу. Тот советует жене хитростью выведать у змия, что может послужить причиной его смерти. В минуту откровенности злодей проболтался, что «смерть мне суждена от Петрова плеча, от Агрикова меча».

Павел делится своим горем с родным братом, Петром. Через некоторое время тому во время молитвы является некий отрок (видимо, ангел) и указывает в расселине стены алтаря церкви Воздвиженского монастыря место, где спрятан меч. Петр берет Агриково оружие, находит удобное время, врывается в покои княгини и убивает коварного змея. Но перед тем как удалиться к себе в преисподнюю, змей обрызгал князя Петра своей кровью. Князь тяжело заболевает: на всем его теле появляются язвы.

Давайте пока остановимся на этом моменте и поразмыслим над тем, могла ли такая история произойти в действительности. Если немного абстрагироваться от несомненно эпического, поэтического описания чуда со змеем, которое дает нам «Повесть…», мы не видим в данном эпизоде с точки зрения агиографии и духовного опыта Церкви ничего мифологического. Жена князя, видимо, подолгу находилась в разлуке со своим супругом. Князья тогда все время воевали и, отправляясь в продолжительные походы, надолго оставляли своих жен одних.

 

Воспользовавшись этим, диавол подбрасывает ей искушение блудной похотью. Враг всегда сначала находит в человеке слабое звено, чтобы пробить брешь в его душе и далее погубить, пленив какой-нибудь страстью. В данном случае он, видимо, воспользовался тоской по мужу и связанными с ней блудными мечтаниями. Овладев умом женщины, он переходит к виртуальному блуду с ней, так как может принимать вид не только змея, но и ее законного супруга. И хотя в «Повести…» говорится, что «змей силой овладел ею», но такое вражеское воздействие не может произойти без того, чтобы человек сам не поддался на искушение. Как такое могло произойти? Может ли диавол, бестелесный дух, совершать подобные блудные действия? Да, диавол не имеет плоти, но он может вторгаться в наш материальный мир и совершать здесь некие действия. Он может даже наносить реальные побои людям, что описано во многих житиях, может превратиться в коня и перенести человека на огромные расстояния, как об этом рассказывается в житии святителя Иоанна Новгородского, способен и на многое другое. Неужели сатана, многие тысячелетия упражняющийся в обмане и зле, глупее человека? Сейчас, когда современные технологии позволяют создавать иллюзию полного присутствия, нас не могут удивлять подобные фокусы. Например, фильмы в формате 4DX, когда ты, сидя в кресле кинотеатра, получаешь совершенно реальное ощущение того, что находишься в гуще событий, происходящих на экране. Различные трехмерные модели с полным эффектом присутствия сатана научился создавать уже давно.

Эпизод соблазнения княгини змием содержит несколько очень важных моментов, указывающих на реальность данного события. Такое, как говорится, нарочно не придумаешь. Дело в том, что опыт Церкви и святоотеческая литература свидетельствует: диавол, соблазняя людей, может являться в человеческом обличии и совершать с ними почти реальные блудные действия. Блудный демон может принимать вид как мужчины, так и женщины. Как пример можно привести случай, описанный в «Лавсаике» – произведении V века, повествующем о жизни святых подвижников. Вот что рассказывает авва Пахомий: «Враг принял вид эфиопской девицы, которую я видел в молодости, когда она летом собирала солому. Мне представилось, что она сидит у меня, и до того демон довел меня, что я думал, будто уже согрешил с ней. В исступлении я дал ей пощечину, и она исчезла. Поверь мне, два года не мог я стерпеть нестерпимого зловония от своей руки».

Демоны часто являются в тех образах, которые известны еще с языческих времен

Интересно, что представление об огненном змии – нечистом духе, который способен принимать то вид дракона, то облик человека и соблазнять женщин на блуд, – мы действительно находим в древних восточнославянских легендах. Согласно им, змий является тем женщинам, которые нарушали запрет сильно горевать по умершему или тосковать по находящемуся в отлучке мужу. Змий также получал доступ к женщине, потерявшей невинность до брака. Конечно, кто-то может назвать эти легенды пережитками язычества. Но демоны очень часто являлись нашим предкам в тех образах, которые были известны еще с языческих времен.

В западной христианской демонологии демон блуда, искушающий женщин, назывался инкубом. Если бес, напротив, принимал вид женщины, его именовали суккубом. Кстати, в средневековых католических трактатах говорится, что демон инкуб кроме человеческого обличия также принимает вид козла, собаки, оленя, быка, змеи и других животных.

Но приведу два примера уже не из средневековья, а из нашей, современной реальности. Одна моя знакомая, женщина среднего возраста, потеряла мужа. Через некоторое время после смерти супруга она рассказала мне, что муж стал приходить к ней и даже ложиться с ней на постель. Вдова эта была человеком церковным, часто исповедовалась и причащалась. Но у нее произошло какое-то бесовское помрачение. Она вроде бы прекрасно понимала, что приходящий к ней вовсе не ее покойный супруг. Тем более что далее она рассказала мне совсем уж жуткие вещи. Поведала о том, что этот мнимый муж может потом превратиться в пса с горящими глазами и, вскочив на перила балкона, спрыгнуть вниз. Но видя наяву все эти кошмары, осознавая умом, что творится что-то неладное, она совсем не испытывала страха, более того – ее как будто завлекали все эти видения.

Другая история. Одна пожилая дама попросила меня освятить квартиру. Ее супруг скончался незадолго до этого. Придя к ней домой, я увидел, что человек она не слишком церковный, и поэтому спросил: «Почему вы решили освятить свое жилище?» И она призналась, что муж после смерти стал являться ей: «Захожу в комнату, а он вот в этом кресле сидит. Бывает, что попросит что-нибудь ему приготовить, например рыбки пожарить». «Но странное дело, – добавила она, – ноги у него какие-то не такие, не как у людей, а как у лошади, шерстью покрыты и с копытами». Скажу честно, после всех этих откровений у меня по спине прошел очень ощутимый холодок. Но, самое удивительное, женщина рассказывала все эти ужасы совершенно спокойным голосом, как нечто уже привычное для нее. Однако, слава Богу, она почувствовала опасность подобных явлений и попросила священника освятить квартиру.

Должен заметить, что и первая знакомая мне женщина, и вторая находились на тот момент в здравом уме и трезвой памяти. Все виденное ими никак не могло быть болезненной галлюцинацией. Для себя я отметил интересную деталь: люди, общаясь с демоном, принимавшим вид их мужа, не испытывали страха. Хотя, несомненно, осознавали ненормальность всего происходящего. Заметьте: в «Повести о Петре и Февронии» жена князя Павла тоже не испытывает особого страха, несмотря на то, что прекрасно осознаёт, кто является ей и соблазняет на блуд. Помните, змей уже настолько взял власть над несчастной княгиней, что не скрывался перед ней, являясь в своем сатанинском обличии? Она спокойно беседует с ним, чтобы узнать, чем можно его одолеть. Знакомым мне женщинам демон также являлся, почти не таясь, то превращаясь в пса с огненными глазами, то показывая свои копыта. Этакий «смех сатаны». Пленив человека, диавол уже не прячется, а откровенно глумится над своей жертвой. В момент этого бесовского плена даже заложенный в нас от Бога страх, инстинкт самосохранения отключаются. Так что пусть каждый решит для себя сам, является ли правдоподобной история про соблазнение княгини змием или нет. Лично я в этой истории ничего сказочного не вижу. Если почитать жития уже неоднократно упомянутого святителя Димитрия Ростовского, то там мы можем найти не менее чудесные явления потустороннего мира.

Теперь немного о таинственном «Агрикове мече» и о том, как мог Петр убить с помощью какого-то меча бесплотного и бессмертного темного духа. Надо сказать, что святитель Филарет (Гумилевский) считал эпизод с Агриковым мечом «вымыслом народного воображения», так как этот меч упомянут также в известной былине о Добрыне. Видимо, по этой же причине святитель проявляет осторожность и не включает историю со змием в житие, составленное им. Однако про то, что змий тоже сказочный персонаж и вымысел, он ничего не пишет.

О том, что история о противоборстве благоверного Петра со змием является неотъемлемой частью жизнеописания святых муромских чудотворцев, говорит еще один факт. В службе святым Петру и Февронии 25 июня (8 июля по новому стилю) неоднократно упоминается факт победы благоверного Петра над змием. Например, во втором тропаре третьей песни канона на утрени: «Якоже иногда змия убив, конечному безвестию предал еси, тако и ныне отечество борющих победи, треблаженне, да тя прославляем». Любому просвещенному церковному человеку известно, что богослужебные, литургические тексты – это часть Священного Предания. В отличие от протестантов, мы, православные, имеем твердым основанием не только Священное Писание, но и Священное Предание. Что в него входит? Каноны и правила апостолов и святых Соборов, творения святых отцов, жития святых и литургическое предание, богослужебные тексты. Раз Церковь сочла нужным почти сразу после канонизации включить в текст службы святым Петру и Февронии эпизод про змия, значит, так тому и быть – это часть церковного православного Предания.

Но как быть с «Агриковым мечом»? При всем моем огромном уважении к святителю Филарету все же позволю себе с ним не согласиться. То, что такой же меч упомянут в былине о Добрыне, ровным счетом ничего не значит. В былинах нередко упоминались совершенно реальные исторические деятели и события. Самый знаменитый герой отечественных былин Илья Муромец существовал в действительности, и некоторые сказания о нем имеют историческую основу. Хотя, конечно, в большинстве из них мало общего с его реальной жизнью. Даже богатыря Добрыню иногда отождествляют с воеводой Добрыней, дядей святого князя Владимира.

Что такое «Агриков меч», никто толком не знает. Скорее всего это просто символ духовной силы, которая дается после молитвы князю Петру для победы над змием. Может быть, этот меч действительно принадлежал какому-то неведомому святому человеку. Что же, для нас не секрет, что не только мощи святых, но и их личные вещи наделены особой духовной энергией, силой Божией и через них Господь творит чудеса и дарует победу над врагами.

Бестелесный дух и телесная болезнь

Теперь о том, мог ли Петр убить диавола мечом. Да, в «Повести…» сказано, что змий умер от меча Петра. Но, как уже было упомянуто вначале, сочинение сие является поэтическим, литературным произведением. Конечно, демон бессмертен, но победить его, сделать безопасным, отогнать от человека и отправить обратно к «отцу лжи» вполне возможно. И тому есть масса примеров.

Могут ли представители разных миров – духовного и материального – сражаться друг с другом? Да, могут. И самый известный пример – это чудо великомученика Георгия о змии. Правда, там мы видим зеркальную ситуацию: святой Георгий уже после своей кончины является, чтобы спасти дочь царя от страшного ящера, которому приносили человеческие жертвы. И эта чудовищная рептилия, судя по всему, имела не инфернальное, а вполне земное происхождение. Некоторые исследователи считают его одним из сохранившихся динозавров. Мы знаем, что святой Георгий пронзил змия копьем, после чего великомученик приказал отвести змия в город, где он был показан жителям и обезглавлен мечом того же Георгия.

По попущению Божию бесы могут нанести человеку не только духовные, но телесные раны и язвы

Во время битвы змий наносит Петру раны: там, куда попала его кровь, появляются язвы, от которых князь испытывает тяжкие страдания, – его поражает болезнь, подобная проказе. Возможно ли это? Может ли бесплотный дух нанести урон плоти? Еще как может! И «тому в истории мы тьму примеров слышим». Сам апостол Павел говорит: «Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился» (2 Кор. 12: 7). Однажды диавол так вооружился на преподобного Антония Великого и подверг его таким ужасным побоям, что он долго лежал после этого без движения, не в силах сказать ни слова. Сам он говорил, что причиненные ему мучения превосходили все человеческие страдания. Святого Епифания Кипрского демоны избивали в течение десяти дней. В житиях святых мы часто читаем про тяжелые последствия бесовских воздействий. По попущению Божию бесы могут нанести человеку не только духовные, но телесные раны и язвы.

***

В продолжении этой статьи речь пойдет о том, почему мужчина должен держать свое слово, а князь особенно; были ли дети у покровителей брака; об изгнании святых князей и о том, почему день памяти благоверных Петра и Февронии совпадает с днем преподобномученицы Февронии девы.

(Продолжение следует)

 

Серия сообщений "Святость в образах":
Часть 1 - Мы обречены… на Вечность. о старце протоиерее Николае Гурьянове
Часть 2 - Слово - меч... Иеромонах Василий ( Оптинский), убиенный на Пасху 1993г (в миру- Игорь Росляков)
...
Часть 31 - 9 августа - День памяти святого великомученика Пантелеимона. Безмездный врач.
Часть 32 - Святые Пётр и Феврония Муромские
Часть 33 - Святые Пётр и Феврония Муромские.Прот.Павел Гумеров. часть 1
Часть 34 - Святые Пётр и Феврония Муромские.Прот.Павел Гумеров. часть 2
Часть 35 - Преподобный Сергий Радонежский
Часть 36 - Очарованный странник... на коленях из Дивеево в Сергиев Посад
Часть 37 - Голос Царственных Святых: «Григорий — Святой Мученик»


Метки:  

Святые Пётр и Феврония Муромские

Воскресенье, 15 Сентября 2019 г. 06:47 + в цитатник

Святые Пётр и Феврония Муромские (315x422, 56Kb)

Святые князь Петр и Феврония имели детей, зять и внук тоже стали святыми!

Заметим: факт наличия детей у благочестивой муромской четы, который почему-то отрицают даже некоторые церковные писатели, является совершенно неопровержимым с исторической точки зрения.

О детях благоверных князей Муромских свидетельствуют и «Родословная муромских князей», и «Родословная Владимирско-Суздальских князей», и «Лаврентьевская летопись», и жития благоверного князя Святослава Владимирского и его сына благоверного князя Димитрия… Кстати, святой князь Святослав был зятем Петра и Февронии, а благоверный князь Димитрий – их внуком.

У Петра и Февронии детей было трое: старший сын Юрий, унаследовавший после смерти отца его престол, Святослав и дочь Евдокия.

Также известны имена их внуков: Ярослав – сын Юрия; Иоанн и Василий – дети Святослава – и сын Евдокии Димитрий (канонизирован как святой).

Князь Юрий принял Муромское княжество в 1228 году, был смелым воином, сражался против мордвы, согласно Новгородской летописи, бился с Батыем. В 1237 году он погиб, сражаясь с монголами. Святослав в 1220 году вместе с отцом участвовал в походе против волжских булгар. Лаврентьевская летопись говорит, что он умер в 1228 году, на пасхальной неделе, за несколько недель до праведной кончины своих родителей.

Дочь Петра и Февронии Евдокия вышла замуж за сына Всеволода Большое гнездо – князя Святослава. Кстати, летопись говорит, что ее отец, князь Муромский, был на этой свадьбе.

У Евдокии родился сын Димитрий, который после смерти отца стал князем Юрьев-Польским...

И зять Петра и Февронии Святослав, и внук Димитрий были прославлены Церковью как святые благоверные князья.

Почему же «Повесть о Петре и Февронии» не дает нам сведений о детях святых князей, несмотря на то, что их имена были очень хорошо известны во времена ее написания? Жития святых, как правило, сообщают о детях подвижников тогда, когда они каким-то образом принимали участие в их подвиге или же сами являлись святыми. В житии Петра и Февронии, составленном святителем Димитрием Ростовским, не упоминается об их детях скорее всего также по этой же причине. А святитель Филарет пишет только об одном сыне муромской четы – Святославе; можно предположить, что он интересен составителю жития потому, что умер на одной пасхальной седмице со своими родителями.

Протоиерей Павел Гумеров.

источник: http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_20126/


 

О других тайнах св.Петра и Февронии священник пишет здесь: http://www.pravoslavie.ru/102116.html

 

Принуждение к браку или знание воли Божией?

 

Раскаяние князя Петра МуромскогоРаскаяние князя Петра Муромского

Но более сложной загадкой являются не иносказания, которыми говорит с княжеским отроком Феврония, а ее слова о том, что вылечить князя может только тот, кто возьмет или даже потребует князя себе. Конечно же, речь здесь идет не просто о том, чтобы врач взял больного в свой дом и лечил его, так сказать, стационарно. Это и так подразумевалось, ведь в «Повести…» говорится, что князь был уже настолько слаб, что не мог сидеть на коне: его привезли в Рязанские земли на подводе. К тому же в тексте сказано не «к себе», а «себе». Нет, здесь все гораздо глубже.

Мне очень близко объяснение этих слов премудрой девицы, которое дает известный филолог, исследователь древнерусской письменности Анна Архангельская. По ее мысли, Феврония говорит этим иносказанием: «Исцеление – это вмешательство в чужой организм. “Если я ему не жена, то как я могу его лечить?” Она же не профессиональный лекарь». Действительно, нигде не сказано, что Феврония занималась целительством. Княжеский посланец набрел на ее жилище, как ему кажется, случайно. Он просто хочет спросить дорогу к известным в этой округе врачам. И совершенно неправы те, кто видит в Февронии какую-то практикующую народную целительницу.

Но на самом деле встреча эта совершенно неслучайна. И цель ее даже не излечение князя, а исполнение воли Божией. Неизвестно, обладала ли Феврония даром исцеления или ей просто было открыто от Бога, что Господь через нее исцелит Петра, но несомненно то, что она знает волю Божию. А воля Божия всегда ведет человека ко спасению. Девица знала – ей это было открыто от Господа, – что князь выздоровеет только если пообещает стать ее мужем. Ей было открыто и ее избранничество на этот путь. Кстати, в житиях святых тема избранничества, знания самим святым или его родственниками о его особом жизненном пути, встречается довольно часто.

Феврония следует воле Божией, и думать, что она шантажирует князя, – кощунственно

Так вот, Феврония вовсе не воспользовалась моментом, чтобы удачно выйти замуж за богатого и знатного жениха, как это многим может показаться. Она покорна воле Божией, которая была ей открыта. А Господь открыл ей, что именно этот путь приведет и ее, и князя к святости и спасению. Поэтому просто кощунственна мысль, что Феврония как-то манипулирует Петром, шантажирует его и принуждает к браку с ней.

Еще один момент: да, праведная супружеская жизнь святых Петра и Февронии является для нас образцом семейной жизни. Но мы ни в коем случае не должны слепо копировать опыт святых, без всякого рассуждения подражать им во всем. Святые – это особые люди, которым были подчас открыты очень большие знания об их будущей жизни. В чем-то мы, несомненно, должны следовать за ними, но какие-то моменты их жития являются их личным, неповторимым подвигом. Как пример приведу житие преподобного Алексия, человека Божия. После женитьбы он в первую же брачную ночь ушел из дома, оставив молодую жену и родителей. Много лет проведя в великих подвигах и скитаниях, Алексий вернулся в родной дом, но уже в совершенно неузнаваемом облике нищего. Его приютили в сенях, там он прожил несколько лет, никем не узнанный, и только перед смертью написал родителям письмо, где рассказал о своей жизни. Почему он так поступил? Для нас это тайна. Но ясно одно: Господь открыл ему Свою волю, и он последовал этим путем. Стоит ли нам, не знающим тайн Промысла Божиего, поступать подобным образом? Конечно же, нет.

Но вернемся к «Повести…». Итак, князь Петр, хотя внешне и принял условие Февронии и обещал взять ее в жены, если исцелится, вовсе не собирался держать слово. А ведь мудрая дева предупреждала: «Если будет он чистосердечным и смиренным в словах своих, то будет здоров!» Далее сказание еще раз показывает, что Феврония знала все, что должно произойти потом. Она отправляет больного попариться в бане, а сама в это время готовит мазь из хлебной закваски. По наказу девушки князь мажет этим средством все струпья, кроме одного. Наутро все его тело стало здоровым. Петр посылает дочери бортника дары, но свое обещание жениться на ней исполнять не хочет. Вскоре после прибытия князя в Муром его тело вновь покрывается язвами. Он возвращается к Февронии, кается и со стыдом просит прощения. «Она же, нимало не гневаясь, сказала: “Если станет мне супругом, то исцелится”. Он же твердое слово дал ей, что возьмет ее в жены», – рассказывает «Повесть…». Лечение повторяется, и князь женится на простолюдинке. Вот такая поучительная история. Как говорит народная мудрость: «Не давши слова, крепись; а давши – держись».

Кстати, князю, как человеку, наделенному от Бога властью, а значит – лицу сугубо ответственному, вдвойне не пристало нарушать данное им слово. Грех князя еще и в том, что он идет против воли Божией, хотя понимает, что Феврония наделена знанием этой воли. Об этом ему рассказал его слуга, да и сам он перед тем, как принять лечение, устроил испытание для своей врачевательницы, подивившись потом ее мудрости.

 

Серия сообщений "Святость в образах":
Часть 1 - Мы обречены… на Вечность. о старце протоиерее Николае Гурьянове
Часть 2 - Слово - меч... Иеромонах Василий ( Оптинский), убиенный на Пасху 1993г (в миру- Игорь Росляков)
...
Часть 30 - Император Александр I Благословенный, победитель Наполеона и сибирский старец Феодор Кузьмич - одно лицо!
Часть 31 - 9 августа - День памяти святого великомученика Пантелеимона. Безмездный врач.
Часть 32 - Святые Пётр и Феврония Муромские
Часть 33 - Святые Пётр и Феврония Муромские.Прот.Павел Гумеров. часть 1
Часть 34 - Святые Пётр и Феврония Муромские.Прот.Павел Гумеров. часть 2
Часть 35 - Преподобный Сергий Радонежский
Часть 36 - Очарованный странник... на коленях из Дивеево в Сергиев Посад
Часть 37 - Голос Царственных Святых: «Григорий — Святой Мученик»

Серия сообщений "Притчи, истории":
Часть 1 - Африканское племя, где за дату рождения принимается не дата рождения, а день, когда его матери пришло в голову родить ребёнка
Часть 2 - Фильм: " Заповедь". 12 минут.
...
Часть 46 - Во что обращаются обиды
Часть 47 - «Три раза Матушке-Богородице помолилась»
Часть 48 - Святые Пётр и Феврония Муромские
Часть 49 - Сынок, без Господа — ты всего лишь осел.
Часть 50 - Иисусова молитва спасла попугая


Метки:  

Подлинник Соборной клятвы 1613 года:"Утвержденная грамота об избрании на Московское государство Михаила Федоровича Романова"

Четверг, 12 Сентября 2019 г. 16:28 + в цитатник

Подлинник Соборной клятвы, которая приведена на стр. 42–43 в издании «Грамота об избрании на Московское Государство Михаила Федоровича Романова. С предисловием С.А. Белокурова». М., 1906.

В основу этого издания С.А. Белокуров положил так называемый Архивский оригинал Грамоты, который сейчас хранится в Российском Государственном Архиве Древних Актов: РГАДА. Фонд 135. Отд. III. Рубр. I. № 5. Л. 1–82.

Оригинал научной публикации текста, подготовленный С.А. Белокуровым, можно прочесть по ссылке:

https://azbyka.ru/otechnik/Sergej_Belokurov/utverz...aila-fedorovicha-romanova/#0_2

 

Содержание

ПредисловиеТекст ГрамотыПодписиПриложение

 

Серия сообщений "Цари России":
Часть 1 - ПРОБЛЕМА ФАЛЬСИФИКАЦИИ ЛИЧНЫХ БУМАГ ЦАРСТВЕННЫХ МУЧЕНИКОВ
Часть 2 - 24.07.15: Сходство почерков Александра I и святого старца Феодора Томского подтверждено графологом
...
Часть 14 - Император Александр I Благословенный, победитель Наполеона и сибирский старец Феодор Кузьмич - одно лицо!
Часть 15 - 07 сентября - День Рождения Святого Царя Иоанна
Часть 16 - Подлинник Соборной клятвы 1613 года:"Утвержденная грамота об избрании на Московское государство Михаила Федоровича Романова"
Часть 17 - Пронзительная мысль: «Если любишь Царскую Семью – то спасешься…». Старец Николай Гурьянов.

Серия сообщений "***":
Часть 1 - О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ -святитель Игнатий Брянчанинов
Часть 2 - Примасий Гадруметский епископ: Толкования на Откр. 22:4- "И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их"
...
Часть 42 - Гог и Магог
Часть 43 - Церковно-славянский язык - язык общения с Богом
Часть 44 - Подлинник Соборной клятвы 1613 года:"Утвержденная грамота об избрании на Московское государство Михаила Федоровича Романова"
Часть 45 - Послание Святейшего Синода 1913 года ( об Имени Божием) которое умножило скорби Церкви
Часть 46 - Пс.15:4 Пусть умножаются скорби у тех, которые текут к богу чужому; я не возлию кровавых возлияний их и не помяну имен их устами моими.
Часть 47 - Преподобного Гавриила Угребадзе Самтаврийского пророчества о последних днях
Часть 48 - Св. Иоанн Златоуст: «Если иерей право учит, не на жизнь его смотри, но слушай учение его.
Часть 49 - Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите враги ваша. Святитель Филарет Московский


Метки:  

Церковно-славянский язык - язык общения с Богом

Среда, 11 Сентября 2019 г. 16:36 + в цитатник

Церковно-славянский язык был дарован нам Богом Духом Святым ЧЕРЕЗ святых Кирилла и Мефодия.
См. подробности из Священного Предания (житий святых):


"Просветители славян – святые Константин Философ (в иночестве Кирилл) и Мефодий – неспроста названы равноапостольными. Церковь усвоила им это звание во свидетельство того, что их труды по переложению священных текстов на славянский язык являются не плодом интеллектуального творчества, но действием апостольского «дара языков», который ученики Христовы получили от Святаго Духа в День Пятидесятницы.
(...)
Переводческую деятельность солунских братьев, как плод молитвы и дар Духа Святаго, наглядно представляют и их древние церковные жития:

«Но, почувствовав величие дела, предались они (свв. Кирилл и Мефодий) молитве вместе с другими, кто был такого же духа, что и они. И тут явил Бог Философу (св. Кириллу) славянские книги. И тот, тотчас упорядочив буквы и составив беседы, отправился в путь в Моравию, взяв Мефодия» (Житие святого равноапостольного Мефодия)[2].

«Пошел же Философ (св. Кирилл) и по старому обычаю стал на молитву и с иными помощниками. И вскоре открыл ему их (славянские буквы) Бог, что внимает молитвам рабов своих, и тогда сложил письмена и начал писать слова Евангелия: “Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог” и прочее. Возрадовался же цесарь, и прославил Бога со своими советниками, и послал его (св. Кирилла) с многими дарами, написав Ростиславу (князю Моравскому) такое послание “Бог, который хочет, чтобы каждый пришел к познанию истины и достиг большего достоинства, увидев веру твою и старание, сотворил и ныне в наши годы – объявив буквы для языка вашего – то, чего не было дано (никому) после первых времен (намек на дар языков апостолам), чтобы и вы были причислены к великим народам, что славят Бога на своем языке”. И когда дошел (св. Кирилл) до Моравии, принял Ростислав его с великою честью и, учеников собрав, отдал их (ему) учить. И вскоре перевел весь церковный чин и научил их и утрене, и часам, и обедне, и вечерне, и повечерию, и тайной молитве. И отверзлись по пророческому слову уши глухих, чтобы услышали слова книжные и ясна стала речь косноязычных(!)» (Житие святого равноапостольного Кирилла)[3].

Интересно заметить, что в приведенном выше фрагменте жития святого Кирилла (Константина Философа) происхождение славянской азбуки преподносится как Божественное Откровение. "
http://www.blagogon.ru/digest/906/

Серия сообщений "***":
Часть 1 - О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ -святитель Игнатий Брянчанинов
Часть 2 - Примасий Гадруметский епископ: Толкования на Откр. 22:4- "И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их"
...
Часть 41 - Свт.Дмтр.Ростовский: "потому подобает радоваться о царе, что лицо и сан христианского Царя являются на земле живым образом и подобием Христа Царя
Часть 42 - Гог и Магог
Часть 43 - Церковно-славянский язык - язык общения с Богом
Часть 44 - Подлинник Соборной клятвы 1613 года:"Утвержденная грамота об избрании на Московское государство Михаила Федоровича Романова"
Часть 45 - Послание Святейшего Синода 1913 года ( об Имени Божием) которое умножило скорби Церкви
...
Часть 47 - Преподобного Гавриила Угребадзе Самтаврийского пророчества о последних днях
Часть 48 - Св. Иоанн Златоуст: «Если иерей право учит, не на жизнь его смотри, но слушай учение его.
Часть 49 - Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите враги ваша. Святитель Филарет Московский


Метки:  

Поиск сообщений в -Максима-
Страницы: 30 ... 27 26 [25] 24 23 ..
.. 1 Календарь