Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 10480 сообщений
Cообщения с меткой

ленин - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
giamesurinf70

Без заголовка

Воскресенье, 25 Октября 2020 г. 21:23 (ссылка)

Грунт чернозем Москва в мешках купить - http://vk.com/wall-190902963_5242

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Лилия_Евгеньевна

Картины русских художников из серии "Лениниана"

Воскресенье, 25 Октября 2020 г. 12:12 (ссылка)


5158259_V_Pravdin__K_Leniny_ (700x475, 262Kb)



К Ленину. Худ. В. Правдин. 


 


См. дальше
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
prenofjazsi98

Без заголовка

Суббота, 24 Октября 2020 г. 18:14 (ссылка)

Ворота мини футбол разборные Москва - http://vk.com/wall-190912837_4419

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
decusutcti85

Без заголовка

Пятница, 16 Октября 2020 г. 05:01 (ссылка)

Покупки в Китае через посредника - http://vk.com/wall-146903858_425

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_prilepin

Без заголовка

Среда, 14 Октября 2020 г. 19:38 (ссылка)

Новая. Злая.

https://prilepin.livejournal.com/1760611.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_tema

Станция "Зоопарк"

Среда, 14 Октября 2020 г. 19:00 (ссылка)

Считаю, что станцию московского метро "Баррикадная" нужно переименовать в станцию "Зоопарк".

Барельеф из расстрелянных и театрально страдающих большевиков можно безболезненно перенести в "Музеон". И заменить их на слоника и жирафика.

Это так же логично, как похоронить труп Ленина в землю.

Всем сразу резко станет легче, проще и понятнее.

https://tema.livejournal.com/3359656.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ob-vius

ЖИВОПИСЬ. ИДЕОЛОГИЯ. ЛЕНИН И ДЕТИ. 33

Среда, 14 Октября 2020 г. 22:09 (ссылка)






Кохан Кузьма Фёдорович (1913 - 2007) - Ленин и дети (1972)

Кохан Кузьма Фёдорович (1913 - 2007) - Ленин и дети (1972) (700x487, 566Kb)

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_kommari

жизнь и смерть марксиста

Среда, 14 Октября 2020 г. 10:54 (ссылка)

Добрые люди выложили таки наконец в Сеть эту любопытную книжку.

rjazanov

Рокитянский Я., Мюллер Р. Красный диссидент. Академик Д Б. Рязанов – оппонент Ленина, жертва Сталина. Биографический очерк. Документы.

1996

466 стр.

“Книга посвящена выдающемуся ученому и общественному деятелю России академику Давиду Борисовичу Рязанову (1870 – 1938). Обстоятельный, основанный на широком круге источников биографический очерк позволяет читателям получить представление обо всех этапах жизни и творчества ученого. Особый интерес представляет собой документальное приложение к очерку”.

Файл pdf (с OCR).

Размер файла 8 мегабайт.

https://kommari.livejournal.com/3400158.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_foto_history

Лев Толстой, как зеркало перестройки

Понедельник, 12 Октября 2020 г. 11:20 (ссылка)

0тол

Лев Толстой скончался 7 ноября 1910 года (по старому стилю) на никому дотоле неизвестной железнодорожной станции Астапово. О драматических обстоятельствах этой смерти и предшествовавшем бегстве восьмидесятидвухлетнего писателя из родного дома в Ясной Поляне где он прожил почти весь свой век, написано видимо-невидимо.

Значительно меньше работ об идейной драме, сопутствовавшей последним тридцати годам жизни Толстого, о его духовных исканиях, о глубинной сути мировоззрения этого человека, которого Бунин в свое время назвал одним из самых удивительных людей, когда-либо живших на земле. Известно, что Толстой в старости редко обращался к художественной работе.

Но напряженную работу мысли он никогда не прекращал и даже на смертном одре, будучи уже не в состоянии держать ручку в руках, диктовал свои мысли дочери, Александре Львовне, до последнего вздоха старался что-то додумать, выразить; едва ли не последние его слова были: - Искать, все время искать. Что искал Толстой в свой последний день на земле?

Почти весь октябрь 1910 года, то есть последний месяц своей жизни, Толстой работал над статьей "О социализме". Он начал ее писать по просьбе группы молодых чехов, которые задумали издать "Книгу для чтения" со статьями "социалистическими и народно-экономическими" и просили Толстого принять в ней участие.

Толстой откликнулся на эту просьбу и решил еще раз высказать свои мысли о путях переустройства общества, которые он не раз выражал и прежде. Он не успел закончить новую статью, но продолжал интересоваться ею и после своего бегства из Ясной Поляны; 31 октября, в день своего заболевания, он написал В. Г. Черткову, что хотел бы получить неоконченную рукопись.

Ее не могли тогда сразу найти и обнаружили только после смерти писателя. Современному русскому читателю последняя толстовская статья практически неизвестна по той простой причине, что она была опубликована один единственный раз в 1936 году в академическом собрании сочинений Толстого, выходившем очень ограниченным тиражом.

После революции на протяжении семи десятилетий вообще не принято было печатать работы Толстого, в которых он прямо выражал свои мысли о жизни, людях и обществе. Все исследователи толстовского наследия, да не только они твердо придерживались общепринятого взгляда, что он велик как художник, но маловразумителен как философ и, в сущности, вреден как моралист и вероучитель.

Взгляд этот в значительной степени основан на известных статьях Ленина, в которых говорилось, что, "с одной стороны", Толстой был гениальный художник, но, "с другой стороны — помещик, юродствующий во Христе"; "с одной стороны" — замечательно сильный и искренний протест против общества лжи и фальши, но, с другой стороны,— "толстовец", то есть истасканный, истеричный хлюпик, называемый русским интеллигентом.

С одной стороны, беспощадная критика капиталистической эксплуатации, а с другой стороны, "проповедь одной из самых гнусных вещей, какие только есть на свете, именно: религии,,.". Толстой смешон, как пророк, говорилось в одной из ленинских статей. Сегодня, спустя уже больше восьмидесяти лет со времени написания этих статей, естественно возникает вопрос: как выглядит Толстой "с одной" и "с другой стороны" в наши дни, как звучат толстовские мысли в свете того, что произошло в России и мире за все эти годы? Толстой и в самом деле "смешон, как пророк..."?

В своей неоконченной работе "О социализме" Толстой, отвечая на вопрос молодых чехов, каково, по его мнению, должно быть наилучшее социально-экономическое устройство будущего, писал: "Желания вашего я никак не могу исполнить, во 1-х, потому что не знаю, не могу знать и думаю, что никто не может знать ни тех законов, по которым изменяется экономическая жизнь народов, ни той наилучшей формы экономической жизни, в какую должно сложиться современное общество, как это думают знать социалисты и их учителя, во 2-х, еще и потому, что если бы я и воображал себе, что знаю законы, как это думали и думают все социалистические реформаторы от Сен-Симона, Фурье, Оуэна до Маркса, Энгельса, Бернштейна и других, я бы никак не решился бы сказать этого... потому что все эти вымышленные законы... не только не содействуют благу людей, но составляют одну из главных причин того неустройства человеческих обществ, от которого теперь страдают люди нашего времени".

В этом рассуждении отправная точка воззрений Толстого не только на социализм, но и на любую другую предрешенную форму общества. Убеждение, что можно придумать наилучшее устройство экономической и социальной жизни людей, он называл суеверием устроительства и на протяжении многих лет не уставал предостерегать от него и указывать на его пагубность.

"Все войны, все казни, все революции, все ограбления трудящихся нетрудящимися, все общественные бедствия зиждутся только на этом суеверии". Толстой утверждал, что веру в то, что ".. одни люди, составив себе план о том, как, по их мнению, желательно и должно быть устроено общество, имеют право и возможность устраивать по этому плану жизнь других людей", он бы назвал заблуждением комическим, если бы "...последствия его не были столь ужасны".

Толстой писал: "Ведь, во-первых, излюбленное тобою устройство жизни не может быть несомненно истинным (так же уверены и другие); во-вторых, никогда не осуществляется то устройство, которое хотят установить люди, а совершается большей частью совершенно противоположное, в-третьих, всякое насилие, а потому и то, которое вы считаете себя вправе употреблять, никак не содействует, а, напротив, всегда противодействует всякому благоустройству, и, в-четвертых, главное, ваше призвание в этой жизни, которая каждую минуту может прекратиться, никак не может быть ни в том.

чтобы удержать существующее устройство, ни в том, чтобы установить то или иное общественное устройство, а может быть только в исполнении своих человеческих обязанностей перед Богом или перед своей совестью, если вы не признаете Бога". За год до своей смерти Толстой даже собирался посвятить суеверию устроительства художественное произведение — писал, думая об этом.

"Очень хорошо бы ясно, пожалуй, в образах высказать мысль о том, как вредно и тщетно устраивание жизни не только для других людей, но и самого себя... Почти все это зло мира от этого". Но толстовская критика социалистической утопии этим не ограничивалась. На протяжении многих лет в статьях, дневниковых записях, письмах, иногда и в своих художественных произведениях он не раз возвращался к этому вопросу.

Может ли нас не интересовать то, что Толстой думал и открыл, исследуя социалистическую идею задолго до того, как началось ее практическое осуществление, и в "первой стране победившего социализма" случилось все то, что происходит теперь на наших глазах?

Среди множества легенд о Толстом, создававшихся уже при его жизни, до сих пор бытует и та, будто он был чуть не невежда в вопросах политэкономии и обществоведения. Во всех без исключений биографиях и исследованиях о Толстом, написанных и опубликованных у нас после революции, на все лады превозносились ленинские статьи, в которых утверждалось, что "с одной стороны" автор "Войны и мира" был гением, но "с другой стороны" почти дурачком, выразителем идеологии патриархального мужика, который, разумеется, не понимал роли рабочего класса и не в состоянии был оценить перспективы социализма в России и уж, конечно, "передовое учение пролетариата" и предвидеть "сегодняшнюю" счастливую жизнь трудящихся масс".

Сильно доставалось Толстому и за "вредную догму" о недопустимости насилия и "его доктрины "совести" и всеобщей "любви". Но любопытнее тут другое. Среди резких, крайних самооценок Толстого встречаются и признания, что он "почти невежда" в науке. Но он никогда этого не говорил, если речь заходила о "научном социализме".

Напротив, не раз подчеркивал свое знакомство с социалистическими теориями. В Яснополянской библиотеке имеется много книг о социализме с толстовскими пометками на полях. "Я внимательно прочитал "Капитал" Маркса,— писал однажды Толстой своему другу В. А. Поссе,— и готов сдать по нему экзамен".

Другое дело, что он судил о теории Маркса "по-толстовски", его неприятно поразило уже то, что Маркс "самые простые вещи говорит запутанно, мудреным словом". Это противоречило основному принципу Толстого-мыслителя, который всегда стремился говорить просто, доходчиво и "не о том, о чем все говорят, и что никому не нужно, а о том, о чем никто не говорит, и что всем важно и нужно".

Размышляя о социализме, Толстой думал прежде всего о человеке и его природе: "...При социалистическом устройстве необходимы распорядители. Откуда возьмут таких людей, которые без злоупотреблений устроят посредством насилия социалистический справедливый строй?". Могла ли замена собственников, капиталистов управляющими и распределяющими решить социальный вопрос?

Вот несколько примеров толстовских рассуждений на эту тему. 16 августа 1893 года он записал в своем дневнике: "Разговор с социал-демократами (юноши и девицы). Они говорят: "Капиталистическое устройство перейдет в руки рабочих и тогда не будет уже угнетения рабочих и несправедливого распределения заработка".— "Да кто же будет учреждать работы, управлять ими?" — спрашиваю я.

"Само собой будет идти, сами рабочие будут распоряжаться",— "Да ведь капиталистическое устройство установилось только потому, что нужны для этого практического дела распорядители с властью. А будет власть, будет злоупотребление ею. то же самое, с чем вы боретесь". В другой раз уточнил: "Если бы и случилось то, что предсказывает Маркс, то случилось бы только то, что деспотизм переместился бы, то властвовали капиталисты, а то будут властвовать распорядители рабочих".

"Смешное" пророчество? Многое можно о нем сказать сегодня, однако смешным его, пожалуй, не назовешь. Десятки раз и в разные годы Толстой возвращался к простейшему здравому смыслу при оценке стройных схем построения нового, обязательно счастливого общества. "Прекрасно было бы, если бы правительство организовало труд: но для этого оно должно быть бескорыстным, святым.

Где же они эти святые?"... "Но положим, что вы достигнете того, что желаете: свергнете теперешнее правительство и учредите новое, овладеете всеми фабриками, заводами, землею. Почему вы думаете, что люди, которые составят новое правительство, люди, которые будут заведовать фабриками, землею... не найдут средств точно так же, как и теперь, захватить львиную долю, оставив людям темным, смирным только необходимое...

Извратить же человеческое устройство всегда найдутся тысячи способов у людей, руководствующихся только заботой о своем личном благосостоянии". Вот еще одна пространная запись — 7 сентября 1889 года — на ту же тему: "Думал все о том же, почему осуществление Царства Божьего на земле никак не может совершиться ни путем того правительственного насилия, которое теперь существует, ни путем революции и правительственного социализма...

И вот некоторые люди говорят, что надо уничтожить этих правителей и основать другого рода правительство, ведающее преимущественно экономические дела, которое, признав все капиталы и землю общим достоянием, управляло бы работой людей и распределяло бы их блага мирские соответственно их работе, или потребностям, как говорят другие...

И без испытания такого устройства можно смело сказать, что при стремлении людей к личному благу, устройство такое не может осуществиться, потому что те люди, очень много людей, которые будут заведовать экономическими распорядками, будут люди в стремлении к личному благу и будут иметь дело с такими же людьми и потому неизбежно в устройстве и поддержании нового экономического склада будут преследовать свои личные выгоды так же, как и прежние правители, и тем будут нарушать смысл самого того дела, к которому они призваны.

Скажут: выбрать таких людей — мудрых и святых. Но выбрать мудрых и святых могут только мудрые и святые. Если бы все люди были мудрые и святые, то не нужно бы было никакого устройства".

Свою основополагающую статью о толстовских сочинениях Ленин назвал "Лев Толстой, как зеркало русской революции". В ней ничего не говорилось об одном из самых чудесных свойств этого "зеркала": оно отразило не только русскую жизнь того времени, но и будущее. В творениях Толстого отразилась душа человеческая, которая жила и будет жить в разных людях в разные времена.

В годы, когда Толстой писал свои книги, в них, конечно, можно было увидеть и "противоречивые условия, в которые поставлена была историческая деятельность крестьянства в нашей революции", и многое другое, что интересовало тогда деятелей революции. Ну, а что волнует и потрясает читателей Толстого сегодня, сто лет спустя?

"Идеология восточного строя, азиатского строя"? Толстой очень точно предугадал, к чему может привести русская революция. Как он предсказал, так и вышло. И это несмотря на то, что он никогда не стремился заглянуть в будущее и много раз говорил, повторял: "Знать, что было и будет, и даже то, что есть, мы не можем знать, но знать, что мы должны делать, это мы не только можем, но всегда знаем, и это одно нам нужно".

Ленин же думал нечто прямо противоположное. в его статьях и речах почти всегда шла речь о будущем. Он утверждал: "Чудесное пророчество есть сказка. Но научное пророчество есть факт". Будущее, о котором столь часто говорил Ленин, давно перешло для нас в прошлое. Нужно ли еще и сегодня цитировать ленинские научные пророчества типа: "Все общество будет одной конторой и одной фабрикой с равенством труда и равенством платы"?

Или: "...Советская власть есть новый тип государства без бюрократии, без полиции, без постоянной армии..."? И можно ли забыть предостережение, сделанное Толстым в письме революционеру Мунтьянову? "...Ни вы, ни я, ни правительство, ни революционеры, никто на свете не призван к тому, чтобы устраивать по-своему жизнь человеческую и отплачивать тем, кто, по их мнению, дурно поступил.

То, что мы не призваны к этому, видно из того, что мы совершенно не властны в этом — хотим сделать одно, а выходит совсем другое".
Это было сказано меньше чем за десять лет до Октября семнадцатого, начала того периода русской истории, когда с особенной наглядностью подтвердилось, сколь часто мы "хотим сделать одно, а выходит совсем другое". Был ли Толстой противником революции?

Толстой был принципиальным противником насилия, видел в нем того же царя Мидаса: с какой бы целью насилие ни применялось, оно сразу же уничтожает самое цель. Как бы справедливы ни были требования революции, как только инструментом их достижения становится насилие, достигается нечто прямо противоположное.

Толстой писал, что Французская революция провозгласила очень верные принципы, но: "...все они стали ложью, как только их стали внедрять насилием..." Долго, упорно, отчаянно обличал Толстой насилие. Снова и снова подвергал рассмотрению его формы и неминуемые последствия: — Насилие соблазнительно потому, что освобождает от усилия внимания, работы разума. Надо потрудиться разобрать узел — оборвать короче.

Самая власть есть злоупотребление силой. Здесь подтверждается закон Дарвина в другом смысле. Там переживает наиболее приспособленный, а здесь из всех насильников самый бессовестный, наглый и потому, где есть насилие, всегда есть злоупотребление насилием. — Чем бы люди ни пытались освободиться от насилия, одним только нельзя освободиться от него: насилием.

Читая толстовские записи сегодня, невольно думаешь: почему столь распространено мнение, что нам не дано знать будущего? И Толстой так думал. Но вот он же писал в "Письме революционеру" почти сто лет тому назад: "...Как только дело решается насилием, насилие не может прекратиться... При решении дела насилием, победа всегда остается не за лучшими людьми, а за более эгоистичными, хитрыми, бессовестными и жестокими.

Люди же эгоистичные, бессовестные и жестокие не имеют никаких оснований для того, чтобы отказаться в пользу народа от тех выгод, которые они приобрели и которыми пользуются". В свете всей нашей, да и не только нашей, истории с начала революции кто посмеет сказать, что этот простой взгляд на будущее оказался неверным?

Толстой предугадал и логику тех, кто думал, что неучастие в революционном насилии лишь ставит человека на сторону угнетателей, заметил по этому поводу: "Так что кажущийся таким трудным вопрос о том. не ошибочно ли было бы среди всех живущих насилием злых, быть одному или немногим непротивящимися добрыми, подобен вопросу о том, как быть трезвому среди пьяных, не лучше ли напиться вместе со всеми".

Именно так и поступает множество людей. Опьянение безумием насилия едва ли не главная черта времени, наступившего после Толстого. При его жизни русские социалисты-революционеры полагали, что они имеют моральное право казнить царей и их слуг только в том случае, если жертвуют при этом своей собственной жизнью.

Организаторы "красного террора" и устроители ГУЛАГа так уже не думали. Каляев не бросил бомбу в карету великого князя, увидев, что в ней едут и его дети. Террористы наших дней уже не раз брали заложниками детей, именно детей, которые беззащитнее взрослых. Толстому еще казалось, что: "Для того, чтобы быть услышанным людьми, надо говорить с Голгофы, запечатлеть истину страданием, еще лучше смертью".

В наш век технического прогресса и господства массмедии выяснилось, что достаточно приносить в жертву других людей — кто больше убивает, того и слушают. Решительно осуждая насилие, Толстой, однако, никогда не отрицал необходимости ненасильственных революций: "Революция только та благотворна, которая разрушает старое только тем, что уже установила новое...

Не склеивать рану, не вырезать ее, а вытеснять ее живой клетчаткой". В понимании Толстого "жизнь человеческая только в том и состоит, что время дальше и дальше открывает скрытое и показывает верность или неверность пути, по которому они шли в прошлом. Но бывают времена, когда в жизни как отдельного человека, так и всего общества открывается ясно та ошибка, которая была сделана в направлении прошедшего, и выясняется та истина, которая должна исправить эту ошибку. Это время революции".

Толстой писал о нашей перестройке?

За восемьдесят лет, прошедших со дня смерти Толстого, Россия и мир неузнаваемо изменились. Но, читая его сегодня, не раз ловишь себя на впечатлении, что это было написано в наши дни. Неувядаемая свежесть толстовских художественных произведений не представляет особой загадки — ведь Толстой не единственный великий писатель, чьи творения волнуют все новые и новые поколения людей. Но вот оказалось, что и "нехудожественное", написанное Толстым, его дневники и исповеди, его мысли на каждый день отнюдь не потеряли своей актуальности.

На страницах толстовских дневников то и дело встречаются размышления на самые острые темы нашего сегодняшнего дня. Перечислить их в одной журнальной статье, конечно, невозможно. Но следует сказать о главном. Толстой писал незадолго до своей смерти: "Что делать? — спрашивают одинаково и властители, и подчиненные, и революционеры, и общественные деятели, подразумевая под вопросом "Что делать?"... всегда вопрос о том что делать с другими, но никто не спрашивает, что мне делать с самим собой".

Высшая и все разъясняющая точка в мировоззрении Толстого именно тут — в мысли, что нельзя навязывать свою волю другим людям. Еще в "Исповеди", отразившей духовный кризис, пережитый им в середине своей жизни, он с болью и иронией вспоминал свои молодые годы, когда "сделал тот странный вывод, что для того, чтобы мне было жить хорошо, надо исправить жизнь других..."

Толстой вспоминает, что, в сущности, он уже и тогда понимал, что самый простой и истинный вывод должен быть другой: надо улучшать свою жизнь и жить лучше. "Нельзя жить и считать себя правым, когда каждый день ешь хотя бы сухую корку, а есть люди, старики и дети, которым нечего положить себе в рот".

Это то, с чем никак не могла согласиться графиня Толстая, которая судила о жизни и о своем муже трезвым практическим умом матери семейства, озабоченной будущим своих детей Она не могла не осуждать склонности Льва Николаевича считать лично себя виноватым за все. что он видел плохого, испытывать стыд и боль за свою хоть и не роскошную, как думали многие, но все же материально вполне благополучную жизнь.

Стремление Толстого вечно каяться, самоисправляться, "оплакивать все погосты", говорить о себе, как о чуть ли не баснословном злодее, не могла понять не только Софья Андреевна. которая уверяла, что "Левочку никто не знает, знаю только я — он больной и ненормальный человек", и даже советовала ему: "Тебе полечиться надо!"

Царский министр полиции Плеве был совершенно с этим согласен и собирался посадить Толстого в сумасшедший дом, но Александр III на это не решился. Но толстовские выводы не могли понравиться и борцам за социальную справедливость. Не только Ленин высмеял нравственную проповедь Толстого.

Вот и Плеханов, цитируя Толстого, написавшего однажды, что он "виноват и гадок и достоин презрения" за то, что не идет до конца по пути, который указывает. комментирует эти слова так: "Это настоящая трагедия, много пострадал человек, из-под пера которого вышли эти строки. Но в чем заключается "пафос" трагедии (как выразился бы Белинский)?"

По мнению Плеханова, виноват не сам Толстой, а "именно тот путь, по которому он шел, вернее пытался идти". Тургенев, влюбленный в художественный дар Толстого, полагал "ерундой" его религиозные поиски и моральную проповедь. А марксист Плеханов считает эту "ерунду" опасной и вредной благодаря известности Толстого и влиянию его имени на людей.

Ведь он, Толстой, предлагает каждому "исправлять своего преступника" й, "прежде, чем заниматься политикой, каждому человеку надо заниматься своей жизнью". С точки зрения марксиста Плеханова, нужно было прежде всего заниматься исправлением общества. У революционеров, занятых "борьбой за благо народа", не было личных трагедий, во всяком случае, их пафос не был "толстовским".

Революционеры не изобличали свои собственные слабости и пороки, они считали нескромным заниматься собой и были заняты только другими людьми, главным образом устранением тех. кто думал иначе, чем они сами. Толстой первый усомнился в искренности профессиональных борцов "за светлое будущее", не говоря уже о царских политиках и чиновниках.

Рассуждая о политиках и политиканах, он иногда употреблял в дневнике тон, редко встречающийся в его высказываниях: "Люди от царя до товарища рабочего, уверяют себя и других, что они заняты благом народа, а они заняты им сколько курица построением храма, а движимы только грубым эгоизмом".

Тут нельзя не сказать о том, как много неверного нагромоздили вокруг "толстовца" из Ясной Поляны толкователи, не могущие примириться с его неприятием насилия и проповедью "неделания". Толстой, однако, никогда этого не проповедовал. Говоря о непротивлении злу насилием, он утверждал: — Человеку свойственно делать — и даже никогда не переставая делать — усилия... — Все хорошее, все настоящее, всякий истинный акт жизни совершается усилием: не делай усилий, живи по течению и ты не живешь... — Будем, друг мой, делателями по мере сил наших. Только в этом жизнь. Другой нет...

Стоит взглянуть на жизнь самого Толстого: сколько успел он сделать! В каком великом "делании" провел свои дни этот человек, которому приписывают проповедь неделания. Другой разговор, что и как предлагал Толстой делать. После того как мы почти весь двадцатый век потратили на делание того, чего не надо было делать, небесполезно вспомнить, что говорил Толстой накануне нашего страшного века: "И как это не неприятно революционерам и социалистам, истинная христианская и самая плодотворная в мире деятельность состоит в отрицательных поступках — не делать того, что противно Богу и совести..."

"Все несомненные заповеди, как заповедь: не убий, не укради, не лги, не прелюбодействуй, всегда отрицательны. Положительные заповеди могут относиться только к духовной, всегда свободной деятельности: люби, желай другому. чего себе..." Удивительно точно понимал Толстой, кому не понравятся его мысли.

Вот, например, что писал о них Горький: "Писатель национальный в самом истинном и всеобъемлющем значении этого понятия. Толстой воплотил в огромной душе своей все недостатки нации, все увечья, нанесенные нам пытками истории нашей: его туманная проповедь "неделания", "непротивления злу" — проповедь пассивизма, это все — нездоровое брожение старой русской крови, отравленной монгольским фатализмом и, так сказать, химически враждебной Западу...

В нем — все национально, и вся проповедь его — реакция прошлого, атавизм, который мы уже начали было изживать, одолевать". Сегодня уже нет нужды спорить с Горьким хотя бы потому, что этих его слов не найти больше ни в одном издании его сочинений. Недостатки нации уже "изжиты", их прочно "одолели" в эпоху "позднего Сталина", когда стали вымарывать из книг "прогрессивные" мысли Горького с той же беззастенчивостью, что и "реакционную проповедь" Толстого.

Теперь, когда под влиянием перестройки уже пересмотрено множество догм и отменено множество запретов, сковывавших нашу духовную жизнь, нельзя не удивляться тому, как мало изменилось то отношение к Толстому, которое приобрело после революции официальный и обязательный характер.

До сих пор самой популярной биографией Толстого у нас считается книга Виктора Шкловского, в которой то и дело читаешь: "Лев Николаевич мечтал о прошлом, верил в прошлое". "Его непризнание истории, представление мира неподвижным делало его несчастливым". "Лев Николаевич утверждал, что завтра будет — вчера". Откуда все это?

Виктор Шкловский, повторяя мысли, казавшиеся верными русским революционным интеллигентам накануне Октябрьской революции, делает вид, что в последующие годы ничего в России не произошло. Не пора ли наконец знатокам Толстого обозреть его биографию и миропонимание именно в свете того, что произошло после его смерти?

Впрочем, было бы ошибочным думать, будто взгляды В. Шкловского и других советских исследователей объясняются только казенными требованиями исходить в оценках Толстого из тезисов ленинских статей И на Западе, где биографы Толстого не подверглись никакой цензуре, отношение к нему, точнее, к самой сущности его личности и философии, немногим рознится с тем, которое все еще в ходу у нас.

Вот передо мной последняя появившаяся на Западе серьезная работа о Толстом, написанная итальянцем Пьетро Читати. Его книга "Толстой" получила в Италии престижную премию и была переведена и на другие языки. Итальянский писатель влюблен в художественный талант Толстого. Однако о его духовном пути и нравственной проповеди Читати думает почти то же самое, что думала Софья Андреевна сто лет тому назад, с той лишь разницей, что итальянец знаком с Фрейдом и современной психиатрией.

Говоря о духовных исканиях Толстого, проявившихся с особой силой после написания "Анны Карениной", Читати пишет: "Каждый современный психиатр мог бы диагностировать в этих приступах страха острую форму депрессии, которая с годами стабилизируется". Читати уверен, что "Записки сумасшедшего".

"Смерть Ивана Ильича". "Дьявол", "Крейцерова соната" — это "история одной одержимости, одержимости психологической болезнью, смертью. эросом, ненавистью". Может, и не стоило бы воспроизводить такие высказывания — образец, наивной самоуверенности некоторых европейских интеллектуалов, убежденных в правильности своего "научного" понимания "восточных варваров", если бы мнение цитированного выше итальянца не совпадало с сентенциями наших отечественных обывателей, принадлежащих иногда к самым образованным кругам.

Когда заходит речь о философии Толстого и его нравственном "максимализме", то и дело приходится выслушивать невежественные и кощунственные высказывания о великом грешнике или даже сладострастнике, который не мог примириться с потерей потенции в старости и потому-де написал "Крейцерову сонату".

Толстой не был бы Толстым, если бы не понимал причины того раздражения, переходящего нередко в ненависть, которое вызывает его моральная требовательность у очень многих и очень разных людей. Однажды он высказался об этом так: — Мне дают всякого рода лестные эпитеты: реформатора, великого человека и т. д.

И в то же время не признают за мной самого простого здравого смысла... Я не реформатор, не философ. не апостол, но самое меньшее из достоинств, которое я могу приписать и приписываю, это — логичность и последовательность. — Ты говоришь человеку ясное, простое, казалось бы нужное и обязательное для каждого человека, он ждет только, скоро ли ты кончишь. . ты удивляешься, откуда такое непонимание..

Отчего это? А оттого, что он чует, что твоя мысль, признавая неправильным его положение, разрушает то положение, которым он дорожит больше, чем правдивость мысли. И оттого он не понимает, не хочет понять то. что ты говоришь. В этом одном объяснение всех царствующих нелепых, называемых науками, рассуждений. Все оттого, что люди все разделяются на два рода: для одних мысль управляет жизнью, для других — наоборот.

В этом одном ключ к объяснению безумия мира. В этом ключ и к пониманию неприятия Толстого столь разными людьми, как царские чиновники и революционеры — марксисты, служители церкви и эстеты типа итальянца Пьетро Читати. Оттого что мысль Толстого разрушает самую основу многих теорий, идеологий, догм, их служители приписывают ему гениальность каждый раз. когда его сочинение не подвергает прямой критике то, во что они веруют, но как только выводы, к которым он приходит, противоречат их собственным, они пускаются в рассуждения о толстовском "недомыслии", точнее говоря, глупости или о его "ненормальности", точнее говоря, сумасшествии.

Вопрос "Кто я?" сам Толстой задавал себе множество раз. он слышал его в себе с детских лет и до самой последней минуты своей. Об этом свидетельствует множество записей, которые он сделал в своих дневниках. Сам Толстой ответил на этот вопрос всей долгой и удивительной жизнью и еще более удивительными сочинениями.

Но литература о Толстом, хотя уже составляет целую библиотеку книг, на вопрос этот пока не ответила. Академическое собрание толстовских сочинений содержит огромный, как теперь принято говорить, банк сведений о нем, установлена история писания почти всех толстовских сочинений вместе с их вариантами, установлено даже, какими чернилами и на какой бумаге была написана каждая вещь.

Однако еще не все, что написал Толстой, опубликовано. Даже этот огромный коллективный труд — девяностотомное собрание сочинений — не был доведен до конца. И это издание подвергалось цензуре, не говоря уже о том, что очень разными получились тома, подготовленные под наблюдением В. Г. Черткова, друга и единомышленника Толстого, и те, которые издавались после его смерти.

Что было вымарано из рукописей Толстого цензорами сталинской "эпохи", какие толстовские мысли они посчитали "неправильными" и потому недостойными печати, мы до сих пор не знаем. Вот уже стали у нас печатать Н. Бердяева, И. Федорова, С. Булгакова. В. Розанова. Идет быстрый процесс реабилитации русской философской и религиозной мысли, запрещенной после революции. Не пора ли "реабилитировать" и Толстого?

Ведь почти все. что он написал в последние тридцать лет своей жизни, было у нас под запретом. После революции никто и не помышлял о переиздании "Исповеди" или религиозных трактатов "В чем моя вера". Ни разу не издавались толстовские "Дневники" — а ведь это едва ли не главная книга жизни Толстого, которую он создавал сам день за днем, на протяжении почти всей своей жизни, уникальная стенограмма мыслей и чувств человека, к которому вполне подходят слова Экклезиаста: решился я в сердце своем исследовать и испытать разумом все, что делается под солнцем, это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они мучили себя...

Давно пора создать на родине Толстого его научную биографию, установить точно, беспристрастно и полно главные его черты, отмести окончательно ходячие представления о "великом грешнике", "моральном максималисте", "толстовце", который якобы звал к "упрощению" и "неделанию". Толстой не был "толстовцем", сам не раз говорил: — Учения у меня никакого нет и не было.

Я ничего не знаю такого, чего бы не знали все люди. Толстой, конечно же. не был святым или пророком. Но мог ли он быть этаким странным гением, проявившим в своих художественных сочинениях глубочайшее понимание человеческой жизни (этого никто не отрицает), проникшим как никто другой, в тайны человеческой психологии (с этим тоже все согласны), обладавшим огромным воображением (и против этого не спорят), но при всем том предлагавшим людям "маловразумительную", "туманную" философию, человеком, не способным понять то, что отлично понимают политэкономы, социологи и реформаторы современного общества?

— Искать, все время искать... Толстой искал, в сущности, то, что всегда ищут люди: смысл и цель жизни, твердую веру, Бога. Толстой искал именно то, что мы ищем теперь все, что ищут миллионы людей, усомнившихся в правильности той жизни, которую они вели до сих пор. Толстой, как, пожалуй, никто другой из великих русских писателей, мог бы участвовать в наших нынешних тревожных, порой даже отчаянных поисках, при условии, конечно, что будет покончено с концепцией "двух Толстых" — художника и мыслителя, которые якобы не совпадают и не представляют одинаковый интерес, и будут возвращены читателю все толстовские сочинения, без всяких купюр, сокращений и оговорок. Сегодня, в восьмидесятую годовщину со дня смерти Толстого, этого, к сожалению, еще не произошло.

Илья Константиновский. Огонёк №45 ноябрь 1990

https://foto-history.livejournal.com/14061036.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Фёдор_Иванович_Сухов

Разгром ленинской гвардии в цифрах и отзывах современников

Суббота, 10 Октября 2020 г. 09:41 (ссылка)




 


"Помимо неисправимых бюрократов и канцеляристов, насчет устранения которых у нас нет никаких разногласий, есть у нас еще два типа работников, которые тормозят нашу работу,
Читать далее...
Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
unblarsoft

Без заголовка

Пятница, 09 Октября 2020 г. 21:22 (ссылка)

Инструмент краб в Ростове-на-Дону - http://vk.com/wall-146470728_209

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
anarvenmont45

Без заголовка

Среда, 07 Октября 2020 г. 04:48 (ссылка)

Организация корпоратива Москва - http://vk.com/wall-190903260_4041

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_colonelcassad

О создании ЗСФСР

Вторник, 06 Октября 2020 г. 21:09 (ссылка)



Фрагменты статьи А.Багдасарова 1952 года, где на пальцах показывают, какую именно политику проводили большевики после установления советской власти в Грузии, Армении и Азербайджане.

О создании ЗСФСР

После Победы Великой Октябрьской социалистической революции большевики Закавказья, выполняя указания Ленина и Сталина, подняли рабочих и крестьян на вооружённую борьбу за советскую власть. В конце марта — начале апреля 1918 г. бакинский пролетариат под руководством большевиков во главе с С. Шаумяном, А. Джапаридзе, М. Азизбековым, И. Фиолетовым и А. Микояном в ожесточённых боях разбил муссаватистско-беко-ханскую контрреволюцию и установил в Баку советскую власть.
Закавказские буржуазно-националистические партии — дашнаки, муссаватисты, меньшевики — организовали контрреволюционный блок закавказского комиссариата и сейма. С помощью американских, западноевропейских и турецких империалистов они против воли трудящихся масс Армении, Грузии и Азербайджана сначала оторвали Закавказье от Советской России, а затем, с целью ослабить борьбу народов Закавказья за восстановление советской власти, стали разжигать между народами национальную вражду, создавая марионеточные "государства" и натравливая их друг на друга.

В мрачный период хозяйничания в Закавказье американо-английских, французских и турецких империалистов и их агентов — меньшевиков, дашнаков и муссаватистов (1918 — 1920 гг.) — в стране царили голод и смерть. "Правительства" "независимых республик" организовывали грабежи, массовую резню, убийства, разжигали национальную вражду. Обычными явлениями были вооружённые столкновения между войсками "правителей" Армении и Грузии, Армении и Азербайджана, Азербайджана и Грузии.
В результате интервенции и гражданской войны народное хозяйство в Закавказье было доведено до полной катастрофы. Остановились фабрики и заводы, железнодорожный транспорт находился в состоянии полного развала, резко сократилась посевная площадь.

Особенно трагично было положение Армении. Только за два с половиной года господства дашнакского "независимого" "правительства" здесь было убито и умерло от голода и эпидемий 480 тыс. человек — больше одной трети всего населения.
Только благодаря гениальному руководству Ленина и Сталина, большевистской партии, благодаря помощи великого русского народа и Красной Армии трудящиеся Закавказья смогли разгромить интервентов и националистическую контрреволюцию и установить советскую власть: в Азербайджане в апреле 1920 г., в Армении в ноябре того же года и в Грузии в феврале 1921 года.

С первых же дней установления советской власти республики Закавказья стремились к союзу и дружбе с РСФСР. Без помощи Советской России они не могли бы сохранить свою независимость и восстановить народное хозяйство.
В 1920 — 1921 гг. были заключены союзные договоры между РСФСР и Азербайджаном (30 сентября 1920 г.) , Арменией (30 сентября 1921 г.) и Грузией (21 мая 1921 г.).
Однако для установления единства республик Закавказья и дружественных отношений между ними и Советской Россией необходимо было обеспечить дальнейшее их хозяйственное, политическое и культурное сближение, а для этого нужно было прежде всего правильно решить национальный вопрос, ибо в период гражданской войны и иностранной интервенции стараниями дашнакского, муссаватистского и меньшевистского "правительств" были подорваны узы братского доверия между национальностями Закавказья.

Необходимость создания Федерации советских социалистических республик Закавказья (Армении, Грузии и Азербайджана) вызывалась также экономическими причинами. За время империалистической и гражданской войн и хищнического правления американо-английских и турецких империалистов и буржуазно-националистических "правительств" меньшевиков, дашнаков и муссаватистов было разрушено народное хозяйство Закавказья. Добыча нефти с 446 млн пудов в 1913 г. упала в 1920 г. до 175 млн, валовая добыча марганца с 59 млн пудов — до 7 млн. Был разрушен железнодорожный транспорт края, на многих участках железных дорог не осталось ни одного паровоза, ни одного вагона, а то, что имелось, пришло в полную негодность. В полный упадок пришло и сельское хозяйство. В 1920 г. почти полностью прекратился посев такой ценной культуры, как хлопок.
Для восстановления народного хозяйства и его дальнейшего развития по пути социалистического строительства необходимо было объединить усилия всех республик Закавказья. Ни одна из этих республик не могла выйти из нищеты и разорения без тесного государственного союза с другими закавказскими республиками и без помощи РСФСР.

Национальная вражда, разжигавшаяся муссаватистским, дашнакским и меньшевистским "правительствами", привела к ослаблению уз братской дружбы, связывавших рабочих и крестьян различных национальностей. Контрреволюционные националистические партии натравливали братские народности Закавказья друг на друга. Так, меньшевики Грузии организовывали избиение осетин, аджарцев, абхазцев, вели войну с "правителями" Армении, имели непрерывные столкновения с муссаватистами Азербайджана. Муссаватисты, в свою очередь, организовывали армянскую резню в Нагорном Карабахе, воевали с дашнаками Армении. Не отставали от меньшевиков и муссаватистов и дашнаки. Они истребляли проживавших в Армении азербайджанцев и воевали с "правительствами" Азербайджана и Грузии.

"Я могу назвать, — говорил И. В. Сталин на XII съезде РКП(б), — целый ряд районов, где большинство армян всю остальную часть населения, состоящую из татар, вырезали, — например, Зангезур. Могу указать на другую провинцию — Нахичевань. Там татары преобладали, и они вырезали всех армян. Это было как раз перед освобождением Армении и Грузии от ига империализма".

В докладе "Об очередных задачах коммунизма в Грузии и Закавказье" 6 июля 1921 г. товарищ Сталин сказал:

"Я помню годы 1905 — 1917, когда среди рабочих и вообще трудящихся национальностей Закавказья наблюдалась полная братская солидарность, когда узы братства связывали армянских, грузинских, азербайджанских и русских рабочих в одну социалистическую семью. Теперь, по приезде в Тифлис, я был поражён отсутствием былой солидарности между рабочими национальностей Закавказья. Среди рабочих и крестьян развился национализм, усилилось чувство недоверия к своим инонациональным товарищам: антиармянского, антитатарского, антигрузинского, антирусского и всякого другого национализма теперь хоть отбавляй. Старые узы братского доверия порваны, или, по крайней мере, сильно ослабли. Очевидно, три года существования националистических правительств в Грузии (меньшевики), в Азербайджане (муссаватисты), в Армении (дашнаки) не прошли даром".

Необходимость решения национального вопроса, установления национального мира между народами Закавказья была вторым обстоятельством, настоятельно требовавшим создания Закавказской Федерации.

Только после установления национального мира народы Закавказья могли приступить к государственному и экономическому строительству. Необходимость создания Федерации диктовалась также тем обстоятельством, что нужно было организовать коллективную борьбу с внутренней контрреволюцией, опиравшейся на империалистические страны.

После установления советской власти в республиках Закавказья иностранные империалисты, опираясь на остатки свергнутых эксплуататорских классов внутри страны и белогвардейскую эмигрантскую нечисть, прилагали все усилия к тому, чтобы свергнуть власть рабочих и крестьян. Империалистические державы пытались поднять мятеж дашнаков в феврале 1921 г., грузинских меньшевиков в августе 1924 года. Для борьбы против советской власти на Кавказе изгнанные с Кавказа меньшевики, дашнаки и муссаватисты, поддержанные американо-англо-французскими империалистами и "вождями" II Интернационала, заключили в Париже контрреволюционный блок. 28 ноября 1922 г. органами советской власти была разгромлена контрреволюционная банда. В письмах, найденных у убитых бандитов Павленишвили и Челокаева, указывалось, что находившееся в Париже бывшее меньшевистское "правительство" Грузии посылало своих агентов для организации в республиках Закавказья контрреволюционной, подрывной работы, призывая разбитых контрреволюционеров к активным боевым действиям, обещая им деньги и оружие. В письмах указывалось на необходимость привлечь на свою сторону наиболее отсталую часть населения, и в особенности лезгин и татар. 27 июня 1922 г. в Прагу прибыла "делегация" "Кавказского объединённого повстанческого центрального комитета", состоявшая из белоэмигрантов и других преступников, бежавших от народного гнева. Среди них были заклятые враги советского народа Лорткипанидзе и Мугашивили, Н. Жордания, Икамов и Бабаев, Нежмудин Хаджи Гусейн, Хаджи Алимов и Артемян. Эта "делегация" была послана в Европу и на Балканы с тем, чтобы заручиться поддержкой тамошних правительств (деньгами, вооружением и снаряжением) для организации единого антибольшевистского фронта и для вербовки военных специалистов из русских белогвардейцев-эмигрантов.

<...>

Планы иностранных империалистов и их агентов — дашнаков, меньшевиков, муссаватистов — и других врагов советской власти были разбиты вместе с разгромом банды Челокаева.
Контрреволюционным империалистическим стремлениям необходимо было противопоставить братский союз Закавказских советских республик между собой и с РСФСР. Только такой союз мог удержать и укрепить завоевания социалистической революции на таком важном участке, как Закавказье.
В своём знаменитом письме "Товарищам-коммунистам Азербайджана, Грузии, Армении, Дагестана, Горской республики" Ленин писал:

"Горячо приветствуя Советские республики Кавказа, я позволю себе выразить надежду, что их тесный союз создаст образец национального мира, невиданного при буржуазии и невозможного в буржуазном строе. Но как ни важен национальный мир между рабочими и крестьянами национальностей Кавказа, а еще несравненно важнее удержать и развить Советскую власть, как переход к социализму. Задача трудная, но вполне исполнимая".

Выполнить эти указания В. И. Ленина можно было только объединёнными усилиями закавказских республик и Советской России. Объединение Армении, Грузии и Азербайджана в Закавказскую Федерацию, укрепление советской власти и диктатуры пролетариата, союз и помощь Советской России гарантировали свободу и независимость народов Закавказья и успешное строительство социализма. Вот почему большевистская партия во главе с В. И. Лениным и И. В. Сталиным поставила вопрос о создании Федерации Закавказских Советских Социалистических Республик.

До Октябрьской революции партия большевиков считала широкую автономию в едином государстве наиболее целесообразной формой государственного устройства народов после их освобождения.
После победы Октябрьской революции Ленин и Сталин выдвинули новую форму государственного устройства — форму советской федерации (государственный союз),
которая была официально утверждена партией и введена в программу на VIII съезде РКП(б) как одна из "переходных форм на пути к полному единству". Партия отстаивала федеративное объединение государств, организованных по советскому типу. Эта эволюция взглядов большевистской партии по вопросу о государственной федерации, как указывает товарищ Сталин, объясняется тремя причинами:

"Во-первых, тем, что ко времени Октябрьского переворота целый ряд национальностей России оказался на деле в состоянии полного отделения и полной оторванности друг от друга, ввиду чего федерация оказалась шагом вперёд от разрозненности трудящихся масс этих национальностей к их сближению, к их объединению.
Во-вторых, тем, что самые формы федерации, наметившиеся в ходе советского строительства, оказались далеко не столь противоречащими целям экономического сближения трудящихся масс национальностей России, как это могло казаться раньше, или даже — вовсе не противоречащими этим целям, как показала в дальнейшем практика.
В-третьих, тем, что удельный вес национального движения оказался гораздо более серьёзным, а путь объединения наций — гораздо более сложным, чем это могло казаться раньше, в период до войны, или в период до Октябрьской революции".


Возможность по-новому поставить вопрос о федерации в значительной мере была обусловлена тем, что Ленин открыл новую политическую форму диктатуры пролетариата — республику Советов.

"Советская власть, — как указывает товарищ Сталин, — является наиболее интернационалистской из всех государственных организаций классового общества, ибо она, разрушая всякий национальный гнёт и опираясь на сотрудничество трудящихся масс различных национальностей, облегчает тем самым объединение этих масс в едином государственном союзе".

Советская федерация, творцами которой являются Ленин и Сталин, принципиально отличается от буржуазной федерации. Основой советской федерации является диктатура пролетариата, общественная собственность на орудия и средства производства, ликвидация эксплуатации человека человеком, в то время как буржуазная федерация основана на диктатуре буржуазии, частной собственности на средства производства, на эксплуатации и порабощении трудовых масс.

Указав на необходимость объединения республик Закавказья, И. В. Сталин сказал:

"Едва ли нужно доказывать, что эти и многие подобные конкретные условия обязывают Советскую Грузию, так же как Советскую Армению и Азербайджан установить между собой некое единство хозяйственной деятельности, некое объединение хозяйственных усилий…".
"Это не значит, конечно, что не должно быть больше независимой Грузии или независимого Азербайджана и пр.".


Товарищ Сталин разоблачил вынашивавшийся в то время некоторыми великодержавными шовинистами проект восстановления старых губерний (Тифлисской, Бакинской, Эриванской), усматривая в нём желание повернуть назад колесо истории. Восстановление старых губерний и ликвидацию национальных правительств в Грузии, Армении, Азербайджане товарищ Сталин считал равносильными восстановлению помещичьей собственности на землю и ликвидации завоеваний революции.
Товарищ Сталин поставил перед коммунистами всех республик Закавказья боевую задачу:

"Раздавить гидру национализма и создать здоровую атмосферу интернационализма для облегчения дела объединения хозяйственных усилий советских республик Закавказья…" и укрепления уз братства между рабочими и трудящимися различных национальностей Закавказья и Советской России.

<...>

Г. К. Орджоникидзе, выступая с докладом "О Федерации Закавказских Республик" на общегородском собрании Тифлисской организации, КП(б) Грузии 22 ноября 1921 г., говорил:

"Интересы советских республик безраздельно переплетены между собою. Всякий удар по какому-нибудь уголку маленькой советской республики является ударом по всем советским республикам. Советские республики — это неразрывный революционный союз трудящихся масс, окружённых врагами. Без взаимной экономической и военной помощи советские республики не могут существовать. Достаточно на 24 часа изолироваться какой-нибудь советской республике, и она будет немедленно уничтожена окружающими её врагами".

<..>

Идея Закавказской Федерации, принятая с большим энтузиазмом и единодушием рабочими и крестьянами всех народов Закавказья, была враждебно встречена националистическими элементами, шовинистически настроенной частью буржуазной интеллигенции и остатками разбитых контрреволюционных буржуазно-националистических партий — дашнаков, меньшевиков и муссаватистов.
Армянские, грузинские и азербайджанские национал-уклонисты, выступая против ленинско-сталинской национальной политики в Закавказье, хотели приспособить интернационалистскую политику рабочего класса к националистической политике буржуазии. Они отражали попытки "своей", "национальной" буржуазии подорвать советский строй и восстановить капитализм.
Они учитывали, что проведение в жизнь ленинско-сталинской национальной политики укрепляло советскую власть, диктатуру пролетариата в республиках Закавказья. Выступая против национальной политики партии, национал-уклонисты скатывались на позиции грузинских меньшевиков, армянских дашнаков и азербайджанских муссаватистов.В борьбе против образования Закавказской Федерации грузинские национал-уклонисты опирались на поддержку троцкистского шпиона Буду Мдивани.


Пробравшись к руководству ЦК КП(б) Грузии и правительства Грузии, национал-уклонисты стали проводить антисоветскую национальную политику. На границах Грузии были поставлены кордоны. Был запрещён товарообмен с Россией, Арменией и Азербайджаном. Национал-уклонисты выступали против монополии внешней торговли; пытались денационализировать батумские нефтяные предприятия и сдать их в концессию американскому империалистическому концерну "Standard Oil Company"; защищали ориентацию на капиталистический Запад. Под различными предлогами национал-уклонисты пытались выселить из Тифлиса людей негрузинской национальности. Они издали распоряжение, по которому грузинка, выходя замуж за негрузина, лишалась грузинского гражданства.

<...>


11 марта 1922 г. в Тифлисе была созвана полномочная конференция центральных исполнительных комитетов Армении, Грузии и Азербайджана. Она провозгласила создание Федеративного Союза Советских Социалистических Республик Закавказья (ФСССРЗ). 12 марта на конференции был подписан договор о заключении федеративного союза республик и положение о Высшем Экономическом Совете (ВЭС). 12 марта — день принятия союзного договора — стало днём основания Закавказской Федерации.
"Полномочная конференция представителей Социалистических Советских Республик Азербайджана, Армении и Грузии, — было написано в союзном договоре, — исходя из провозглашенного великой пролетарской революцией права народов на самоопределение, признавая независимость и суверенность каждой из договаривающихся сторон и сознавая необходимость сплотить свои силы в целях обороны и в интересах хозяйственного строительства, — постановила, что отныне Социалистические Советские Республики Азербайджана, Армении и Грузии вступают между собой в тесный военный, политический и экономический союз…".

<...>

Значительную помощь Советская Россия оказывала закавказским республикам в деле культурного подъёма народов Армении, Грузии и Азербайджана. Например, из общего государственного фонда РСФСР на нужды Бакинского университета, политехникума и педагогического института в ноябре 1922 г. было отпущено 10 тыс. руб. золотом. Тогда же Наркомпрос РСФСР подарил советской Армении 100 тыс. книг, типографское оборудование. Великий русский народ оказывал всестороннюю систематическую помощь народам советского Закавказья.

В результате объединённых усилий советских республик Закавказья, энергичной деятельности большевистских организаций во главе с Закавказским краевым комитетом РКП(б) и Союзного Совета уже в 1922 г. в Закавказье произошли серьёзные сдвиги в восстановлении народного хозяйства. Добыча нефти в Азербайджане в 1921 — 1922 хозяйственном году по сравнению с 1920 — 1921 г. увеличилась на 27,9 млн пудов. В период господства буржуазных националистов и интервентов в 1918 — 1920 гг. культура хлопка в крае была почти уничтожена, и только благодаря общим усилиям закавказских республик при поддержке РСФСР в 1922 г. удалось засеять около 800 десятин в Армении и 3 тыс. десятин в Азербайджане, а в последующие годы полностью восстановить довоенный уровень производства хлопка.

<..>

Разгром национал-уклонистов, яростно сопротивлявшихся объединению народов Закавказья, являлся обязательным условием обеспечения успешной деятельности Закавказской Федерации.
Под руководствам В. И. Ленина и И. В. Сталина и их верных соратников Г. К. Орджоникидзе и С. М. Кирова закавказские большевики беспощадно разгромили национал-уклонизм в рядах коммунистических организаций Армении, Грузии, Азербайджана и, воспитывая народ в духе интернационализма, отстояли знамя великой дружбы народов Закавказья, укрепляя Закавказскую Федерацию.

<..>

"Республики независимые, — говорил товарищ Сталин, — сначала сближаются на хозяйственной основе. Этот шаг был предпринят еще в 1921 году. После того, как оказывается, что опыт сближения республик даёт благие результаты, делается следующий шаг — объединение в федерацию. Особенно в таком месте, как Закавказье, где без специального органа национального мира обойтись нельзя. Вы знаете, Закавказье — это страна, где имели место татарско-армянская резня еще при царе и воина при муссаватистах, дашнаках и меньшевиках. Чтобы прекратить эту грызню, нужен орган национального мира, т. е. высшая власть, которая могла бы сказать веское слово… Так вот, спустя несколько месяцев после объединения хозяйственных усилий делается следующий шаг — федерация республик, а спустя год после этого — ещё следующий шаг, как заключительный этап по пути объединения республик, — создание Союза Республик… Это — система нашей национальной политики".

<...>

Благодаря созданию и укреплению Закавказской Федерации большевистская партия в короткий исторический срок смогла привести республики Закавказья к громадным успехам в социалистическом строительстве.
В Закавказье, в этой в прошлом отсталой, аграрной стране, о которой Ленин писал, что она является ещё более крестьянской, чем Россия, удельный вес продукции промышленности в 1936 г. составил 72% всей продукции народного хозяйства.
За время существования Федерации в республиках Закавказья были построены десятки и сотни новых фабрик и заводов. Выросло много новых социалистических промышленных городов. До установления советской власти единственным промышленным городом в крае был Баку. Даже такой крупный административный центр дореволюционного Закавказья, как Тифлис, не был промышленным городом. Товарищ Сталин в своих "Письмах с Кавказа" отмечал, что в Тифлисе полицейских и солдат больше, чем рабочих.

<...>

К 1936 г, республики Закавказья были покрыты густой сетью колхозов, совхозов и МТС. В колхозы было объединено 80% всех крестьянских хозяйств края, Тысячи тракторов и десятки тысяч сельскохозяйственных машин вытеснили "деревянную технику". Посевная площадь в Армении увеличилась на 337 тыс. га, в Грузии — на 219 тыс. га. Азербайджан был превращен во вторую хлопковую базу Советского Союза. Были окончательно вытеснены присущие дореволюционной деревне нищета, голод и пауперизация, социалистическая деревня стала зажиточной и культурной.
Больших успехов достигли закавказские республики в области культурного строительства. В конце 1935 г. в начальных и средних учебных заведениях трёх республик обучалось 1330 тыс. человек против 260 тыс. довоенного времени.
В дореволюционном Закавказье не было ни одного высшего учебного заведения, а за 15 лет в ЗСФСР их выросли десятки (в Грузии — 19, в Азербайджане — 15, в Армении — 13), появились техникумы, научно-исследовательские институты.
Таким образом, благодаря правильной национальной политике партии, в результате успешного осуществления сталинской политики социалистической индустриализации страны и коллективизации сельского хозяйства Армения, Грузия и Азербайджан из отсталых аграрных окраин царской России превратились в передовые индустриально-колхозные советские социалистические республики.

<...>

На базе формирования этих социалистических наций в непримиримой борьбе с шовинизмом и национал-уклонизмом партия ликвидировала проявления национальной вражды и недоверия между народами Закавказья и установила между ними вечную, нерушимую дружбу.
"Мы добились того, — говорил товарищ Молотов в своём выступлении на приёме делегации трудящихся советской Армении в декабре 1935 г., — что во многонациональном Закавказье, где в течение долгого времени шла жестокая борьба между трудящимися различных национальностей, борьба, которую всячески разжигали капиталисты и царские слуги, что теперь эта борьба окончательно ликвидирована и что на месте этой борьбы расцветает дружная жизнь всех трудящихся Закавказья".
Народы Закавказья вместе со всеми народами СССР сплотились в единую, дружную семью.
"Дружба между народами СССР, — говорит товарищ Сталин, — большое и серьезное завоевание.
Ибо пока эта дружба существует, народы нашей страны будут свободны и непобедимы.
Никто не страшен нам, ни внутренние, ни внешние враги, пока эта дружба живет и здравствует".


https://prorivists.org/doc_sfsr/ - полностью здесь

К концу 80х советская власть в СССР была подорвана, а это в свою очередь привело к развитию национал-уклонизма в республиках СССР, что привело к разрушению политики дружбы народов и способствовало реставрации капитализма, что вернуло народы Кавказа во времена этнической резни под руководством современных наследников дашнаков и муссаватистов, которые конечно клянут советскую власть, которая почти 70 лет не давала им этим заниматься. Но оковы тоталитаризма пали и возникла счастливая возможность возобновить прерванный советизацией Кавказа процесс, который мы и наблюдаем в числе прочего в современных сводках с фронта. Армяне и азербайджанцы начали резать друг друга еще с конца 80х, а в Грузии как в годы гражданской войны сидит зависимый от иностранцев режим. Примечательно, что за 30 с хвостиком лет "свободы", национальные конфликты возникшие в ходе разрушения СССР на Кавказе, так и не были решены, в то время как Сталину удалось решить проблему за несколько лет, создав конструкцию, которая просуществовала более 60 лет и выдержала испытания Великой Отечественной Войной, где народы Кавказа помогали русскому народу и другим народам СССР победить нацизм. Все это бездарно похерили при Горбачеве, получив то, что мы имеем сейчас.

https://colonelcassad.livejournal.com/6224970.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_foto_history

100 лет назад. Английский фантаст и кремлёвский мечтатель

Вторник, 06 Октября 2020 г. 19:00 (ссылка)

100 лет назад, 6 октября 1920 года, состоялась встреча английского писателя-фантаста Герберта Уэллса и В.И. Ленина.



Самое, вероятно, примечательное в этой встрече — что всемирно прославленный научный фантаст счёл проект Ленина об электрификации России... слишком фантастическим. Уэллс сам об этом написал в том же году в книге «Россия во мгле»:
«Дело в том, что Ленин, который, как подлинный марксист, отвергает всех «утопистов», в конце концов сам впал в утопию, утопию электрификации. Он делает всё, от него зависящее, чтобы создать в России крупные электростанции, которые будут давать целым губерниям энергию для освещения, транспорта и промышленности. Он сказал, что в порядке опыта уже электрифицированы два района. Можно ли представить себе более дерзновенный проект в этой огромной равнинной, покрытой лесами стране, населённой неграмотными крестьянами, лишенной источников водной энергии, не имеющей технически грамотных людей, в которой почти угасла торговля и промышленность? Такие проекты электрификации осуществляются сейчас в Голландии, они обсуждаются в Англии, и можно легко представить себе, что в этих густонаселенных странах с высокоразвитой промышленностью электрификация окажется успешной, рентабельной и вообще благотворной. Но осуществление таких проектов в России можно представить себе только с помощью сверхфантазии. В какое бы волшебное зеркало я ни глядел, я не могу увидеть эту Россию будущего, но невысокий человек в Кремле обладает таким даром».


На картине Романа Подобедова «Ленин беседует с Гербертом Уэллсом» (1984 г.) английский фантаст изумлённо разводит руками, услышав невероятные фантазии «кремлёвского мечтателя»


Во время встречи Ленина и Уэллса

Книгу Уэллса, где он сурово разносил марксизм, а Ленина называл «кремлёвским мечтателем» (так озаглавлена посвящённая ему глава) неоднократно переиздавали в СССР. Всё-таки писатель разоблачал многие устоявшиеся на Западе (а теперь и в самом бывшем СССР) антисоветские мифы. Язвительно издеваясь над Марксом, Уэллс в то же время писал:
«Не коммунизм, а европейский империализм втянул эту огромную, расшатанную, обанкротившуюся империю в шестилетнюю изнурительную войну. И не коммунизм терзал эту страдающую и, быть может, погибающую Россию субсидированными извне непрерывными нападениями, вторжениями, мятежами, душил её чудовищно жестокой блокадой. Мстительный французский кредитор, тупой английский журналист несут гораздо большую ответственность за эти смертные муки, чем любой коммунист».


Книга Уэллса издавалась в СССР в 1922, 1958 и 1970 годах, в 1964-м — в составе собрания сочинений в 15 томах

А теперь мы должны быть благодарны Уэллсу ещё и за то, что его оценки 1920 года позволяют лучше понять всю фантастическую смелость ленинского проекта электрификации России, увидеть его глазами современников. Сейчас, когда он осуществлён, он может показаться чем-то вполне приземлённым и будничным. Но в 1920 году это был проект, невероятный даже для фантаста, — наверное, примерно как если бы сегодня кто-то высказал идею пилотируемого полёта к Альфе Центавра...
«Приезжайте снова через десять лет и посмотрите, что сделано в России за это время», — сказал на прощание писателю Владимир Ильич. И Уэллс последовал этому пожеланию: в 1934 году действительно приехал в СССР и вынужден был признать, что ленинский план электрификации стал реальностью.
«Теперь, просматривая свою, написанную четырнадцать лет назад книгу, — написал он, — восстанавливая в памяти события того времени и сравнивая Ленина с другими знаменитыми людьми, которых я знал, я начинаю понимать, какой выдающейся и значительной исторической фигурой он был. Я не сторонник теории об исключительной роли «великих людей» в жизни человечества, но уж если вообще говорить о великих представителях нашего рода, то я должен признать, что Ленин был, по меньшей мере, действительно великим человеком».

Любопытно ещё одно свидетельство об этой беседе — Л. Д. Троцкого, об общем впечатлении, которое оставил у главы Советского правительства его британский собеседник: «Помню очень хорошо то впечатление, которое вынес Владимир Ильич из беседы с Уэллсом: «Ну и мещанин! Ну и филистер!!» — повторял он, приподымая над столом обе руки, смеясь и вздыхая тем смехом и тем вздохом, какие у него характеризовали некоторый внутренний стыд за другого человека. «Ах, какой филистер», — повторял он, заново переживая свою беседу. Этот наш разговор происходил перед открытием заседания Политбюро и ограничился, в сущности, повторением только что приведённой краткой характеристики Уэллса. Но и этого было за глаза достаточно».

Ну и, наконец, наиболее глубокая и нетривиальная мысль Ленина, которую нам подарила эта беседа. Британец записал в своей книжке (за что Уэллсу, несмотря на всё его фабианство, отдельное спасибо): «Ленин сказал, что, читая роман «Машина времени», он понял, что все человеческие представления созданы в масштабах нашей планеты: они основаны на предположении, что технический потенциал, развиваясь, никогда не перейдёт «земного предела». Если мы сможем установить межпланетные связи, придется пересмотреть все наши философские, социальные и моральные представления; в этом случае технический потенциал, став безграничным, положит конец насилию как средству и методу прогресса».
Могут спросить: ну, и каким же образом космические полёты и «межпланетные связи» могут заставить «пересмотреть все (!) наши философские, социальные и моральные (!) представления»? Где имение, и где наводнение? И почему обязательно «все»? И при чём тут насилие? Человеку, всю жизнь живущему в плотном, непроницаемом коконе из привычных «философских (чаще — религиозных), социальных и моральных представлений», трудно, даже невозможно поверить, что всё это — лишь временная историческая оболочка известных классовых интересов и производственных отношений. И вечности и неизменности в ней — ничуть не больше, чем в коконе обыкновенной гусеницы, который будет сброшен в свой черёд. А главное, что происходит внутри — это развитие «технического потенциала» человечества, который находит себе оболочку в подходящих классовых, «философских, социальных и моральных представлениях». Но когда он перерастает их — оболочка лопается по швам и разлетается вдребезги...


Герберт Уэллс и участники Октябрьской революции


Герберт Уэллс и Максим Горький




Герберт Уэллс, Максим Горький и Мария Закревская, в тот момент — гражданская жена Горького, ставшая затем гражданской женой Уэллса


Герберт Уэллс выступает перед встречающими в аэропорту во время пребывания в Советском Союзе, 1934 год

https://foto-history.livejournal.com/14035033.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ВОНЮЧИЙ_СЛУЧАЙ

В.И.ЛЕНИН

Понедельник, 05 Октября 2020 г. 10:45 (ссылка)


ЛЕНИН (496x650, 702Kb)

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
filtlessdersdend79

Без заголовка

Воскресенье, 05 Октября 2020 г. 00:16 (ссылка)

Профессиональный Клининг для яхт Тольятти - http://vk.com/wall-190903599_4865

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
propiieu

Без заголовка

Пятница, 03 Октября 2020 г. 03:39 (ссылка)

Стоимость работ по межеванию земельного участка в Куровском - http://vk.com/wall-190912713_4278

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<ленин - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda