Даниил  Абд-ал-Масих    http://forum-slovo.ru/index.php?topic=49838.0

_________________________________________________________________________________________________________________

    Если для достижения цели необходимо солгать,

то такая ложь допустима,

если цель является дозволенной.[2]

    имам Газали.

    Ahmad ibn Naqib al-Misri, Edited and Translated by Nuh Ha Mim Keller (p. 745, r8.2)

___________________________________________________________________________________________________________________

Смотрим источники.

Цитировать
    Несмотря на откровенную жестокость, суровость и нетерпимость Корана к иноверцам, в частности, к иудеям и христианам, в Коране имеется ряд предписаний, позволяющим мусульманской общине скрывать, преуменьшить, и, при необходимости, отрицать антииудейские и антихристианские положения исламской идеологии.
    ...    Такийя пронизывает практически все виды деятельности и отношения мусульман с немусульманскими сообществами.

   Такийя — это сокрытие или маскировка верований, взглядов, идей, чувств, мнений или стратегии действий.     Она позволяет мусульманину при необходимости отказываться (внешне и на словах) практически от любого из всех религиозных предписаний — вплоть до отрицания убеждений в случае угрозы, рисков или принуждения в любой немусульманской среде, и даже в мусульманском обществе.

    — S. Solomon, E. Almaqdisi: The Mosque Exposed (англ.)Advancing Native Missions, 1 апреля 2007 г., ISBN 978-0979492907, стр. 58

Цитировать  
  
Пророк сказал: «Ложь допустима только в трех случаях:

-между мужем и женой, для достижения довольства друг друга; 
-во время войны; 
-и ложь с целью примирения людей».

— Ахмад 7/459, ат-Тирмизи 3/127

 Передают со слов Умм Кульсум бинт 'Укба бинт Абу Му'айт, да будет доволен ею Аллах, которая была одной из первых женщин, переселившихся [в Медину] и принёсших присягу пророку, да благословит его Аллах и приветствует, что она слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не является лжецом тот, кто [старается] примирять людей[1], говоря [им] (или: доводя до них) нечто благое».
 

Ибн Шихаб[2] сказал: «И я не слышал, чтобы людям разрешалось лгать, если не считать трёх [случаев]: [когда дело касается] войны[3], [попыток] примирения людей между собой, а также того, что муж говорит своей жене и что жена говорит своему мужу[4]».

В [другой] версии [этого хадиса сообщается, что Умм Кульсум] сказала: «И я не слышала, чтобы он позволял людям [лгать], за исключением трёх [случаев]».

    Имеются в виду такие попытки примирения, когда для достижения успеха человек прибегает к лжи с благими         намерениями.
    Ибн Шихаб — передатчик этого хадиса.
    Здесь речь идёт о любых видах дезинформации противника.

В пример можно привести такой случай, когда муж говорит жене: «Ты — самая красивая на свете» — или нечто подобное, что не соответствует действительности.     — Сахих Муслима 1831 или Сахих Муслима, 32:6303


Цитировать
Аллах не призовет вас к ответу за непреднамеренные клятвы, но призовет вас к ответу за то, что приобрели ваши сердца. Аллах – Прощающий, Выдержанный. — Коран, 2:225

Верующие не должны считать неверующих своими помощниками и друзьями вместо верующих. А кто поступает таким образом, тот не имеет никакого отношения к Аллаху, за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их. Аллах предостерегает вас от Самого Себя, и к Аллаху предстоит прибытие. — Коран, 3:28

Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения. — Коран, 16:106

Цитировать
Согласно ибн Касиру (ум. 1373) и хадисам, сура аль-Имран 3:28 упоминает такийю.

Слово Аллаха:

     «За исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их»

        Т. е. если кто-то действительно боится их в некоторых странах и в некоторых обстоятельствах, то в этом              случае верующий может демонстрировать свою дружбу внешне, но не внутренне в душе.

Так, например, аль-Бухари передает, что Абу ад-Дарда сказал:

       «Мы благодарим некоторых людей в лицо, хотя сердца наши проклинают их»

Ас-Саури сказал, что:

       ат-Тукйя (внешняя дружелюбность) может проявляться только на словах, но никак не на делах.

Аль-Бухари передает, что аль-Хасан сказал:

       «Тукйя дозволена до Судного дня»

        Источник:  Ибн Касир: Тафсир ибн Касирa Исламская библиотека, 2013 г., пер. Айрата Вахитова; толкование к 3:28


Цитировать
Но если человек опасается, что открытое враждебное отношение к неверующим может навредить ему, то ему разрешается пойти на мировую, но запрещается питать любовь к неверующим в душе, поскольку в таком случае он станет оказывать им поддержку и содействие. — Толкование Абдуррахмана Ас-Саади

Аллах Всевышний разрешает заключать с ними перемирие, когда от них исходит опасность, до того времени, пока вы не станете сильными. При этом нельзя иметь намерение остережения их в душе, а можно только внешне. — Перевод смыслов Абу Аделя

Верующие во избежание вреда не должны принимать опеку от неверующих, за исключением тех случаев, которые диктуются необходимостью. — Тафсир Аль-Коран. Аль-Мунтахаб


Цитировать
Передают со слов Абу Хурайры: (Однажды) пророк сказал: «Не следует выдавать замуж женщину (имеется ввиду вдова или разведенная женщина), не посоветовавшись с ней, и не следует выдавать замуж девушку (девственницу), не спросив её позволения (на это)».

(Люди) спросили: «О посланник Аллаха, а как же мы узнаем о её позволении?» (Пророк) сказал: «По её молчанию».

(Люди) сказали: «Если человек, идет на хитрость, и предоставляет на суде двоих ложных свидетелей для дачи показаний, что он женился на женщине с ее согласия, и судья подтверждает его брак, а муж уверен, что он никогда не был женат на ней (ранее), то такой брак будет считаться юридически законным и он может жить с ней как законный муж». — Сахих аль-Бухари, 9:86:100; см. также Сахих аль-Бухари, 9:86:98 и Сахих аль-Бухари, 9:86:101


Цитировать
Передано от Кааба ибн Малика, что когда Пророк собирался идти в поход, он всегда делал вид, что готовится к чему-то другому, и он говорил: «Война это обман». — Сунан Абу Дауда, 14:2631

Сообщил Абу Хурайра, что Пророк сказал: «Хосров будет разбит и не будет Хосрова после него, Цезарь будет разбит и не будет Цезаря после него, и Вы потратите его сокровища на дело Аллаха». Он сказал: «Война есть обман». — Сахих аль-Бухари, 4:52:267

Передают со слов Абу Хурайры и Джабира, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Война — это обман».[1] (Аль-Бухари; Муслим)

Имеется в виду применение всевозможных уловок и хитростей.
 — Сады праведных 1352; см. также: Сахих аль-Бухари, 4:52:268, Сахих аль-Бухари, 4:52:269


Цитировать
Все зависит от преследуемой цели.

-Если для достижения достойной цели можно либо солгать, либо сказать правду, то в таком случае ложь недопустима, т.к. в ней нет необходимости.

-Если же достижение цели возможно лишь посредством лжи, то такая ложь допустима (т.е. когда нужно обмануть кого-то, кто мешает достижению чего-то дозволенного), ложь становится необходимой, когда конечная цель является обязательством... таковы меры религиозной предосторожности во всех случаях, когда ваша речь вводит кого-то в заблуждение… — Reliance of the Traveler, p. 746 - 8.2 (Фикх по мазхабу имама Шафии)[1]


Цитировать
Если вы (мусульмане) находитесь под властью их (неверных), опасаетесь за себя, ведите себя лояльно к ним на словах, скрывая внутреннюю враждебность к ним…

Аллах запретил верующим (мусульманам) дружественные или близкие отношения с неверными вместо верующих (мусульман) — кроме случаев, когда неверные над ними (во власти). В таком случае, пусть они действуют дружественно по отношению к ним». — Тафсир к Коран 3:28, Табари


Цитировать
Этот стих (аль-Имран 3:28) запрещает в общем случае дружеские отношения с неверными. Но это относится лишь к тем ситуациям, когда имеется выбор, однако в случае угрозы такийя допустима и можно поддерживать дружеские отношения, насколько это необходимо для защиты себя от них. Это при условии, что истинные убеждения не должны быть затронуты: одно дело, когда мусульманин ведет себя подобным образом в силу необходимости, и совершенно иное дело, когда кто-то себя так ведет, имея выбор.
       

Совершенно очевидно, что тот, кто сознательно принимает дружбу с кафирами, то он искренне считает их своими друзьями, и, следовательно, является одним из них.
— Что означает брать неверующих в друзья? Постановление в отношении дружбы с кафирами (англ.)Islam Q&A, Фетва № 59879 (архивная копия от 3 июля 2013 г.)


Цитировать
 

Если для достижения цели необходимо солгать,

то такая ложь допустима,

если цель является дозволенной.[2]

    имам Газали.
    Ahmad ibn Naqib al-Misri, Edited and Translated by Nuh Ha Mim Keller (p. 745, r8.2)

==================================================================================================================

P.S.  ПРИМЕЧАНИЯ -Максима-

1) ИСЛАМСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ РАЗЪЯСНЯЕТ:

• Такия, такыя (تَقِيَّةٌ‎‎ араб. — осмотрительность, осторожность) — прописанное в Коране и в сунне право скрывать свою истинную веру, если это необходимо сделать в целях личной безопасности.

Если для шиитов такия является одним из принципов руководства к действию, то для суннитов вопрос о допустимости такия имеет, по существу, лишь теоретическое значение. В виде исключения (в случае смертельной опасности) ханафиты разрешают мусульманину прибегать к такия, сделав при этом мысленную оговорку.
Различные общины хариджитов относились к такия по-разному: азракиты отвергали этот принцип, а ибадиты вменяли в обязанность своим единоверцам следовать этому предписанию в немусульманской среде.

Широкое практическое применение такия получила у шиитов. Длительные преследования, которым подвергались шииты, тайный характер их пропаганды привели к тому, что они не только стали одобрять такия, но и возвели это в обязанность ради личной безопасности и во имя интересов общины. Однако расхождения среди шиитов вызывали необходимость толкования вопроса о сферах и границах применения такия. Средневековые богословы подробно регламентировали применение этого принципа, предписывая шиитам не только мысленно отрекаться от всего, к чему их принуждают, но и проклинать врагов своей веры. Принцип остается в силе даже в мусульманских странах, где шииты составляют меньшинство населения. 

Источник:   http://islamist.ru/%D1%82%D0%B0%D0%BA%D0%B8%D1%8F/

29 ноября 2015, 12:30

activniy_

Вам это ничего не напоминает?

Вы хотите кого-то наказать за холокост, вспоминая жестокие обращения в прошлом, но до сих пор не понимаете, что над нами издеваются со времен Второй мировой войны. И делается это не ради удовольствия, а для достижения конкретной цели.

Биомассой легко управлять, она не вызывает сочувствия, ее легче презирать и она послушно пойдет на убой. То есть она удобна для хозяев.

Обобщая основные психологические стратегии подавления и слома личности, описанные в работе Беттельхейма, можно выделить и сформулировать ряд ключевых стратегий. Универсальность этих стратегий позволяет использовать их в разных вариациях. Они повторяются практически на всех уровнях жизни общества: от семьи до государства. Нацистская система в 1938-1939 годов собрала это все в единый концентрат насилия и ужаса. Вот несколько способов превращения личности в биомассу.

Заставь человека заниматься бессмысленной работой

Одно из любимых занятий эсэсовцев – заставлять людей делать совершенно бессмысленную работу, причем заключенные понимали, что она не имеет смысла. Таскать камни с одного места на другое, рыть ямы голыми руками, когда лопаты лежали рядом. Зачем? «Потому что я так сказал, жидовская морда!».

(Чем это отличается от «потому что надо» или «твое дело выполнять, а не думать»?)

Введи взаимоисключающие правила, нарушения которых неизбежны

Это правило создавало атмосферу постоянного страха быть пойманным. Люди были вынуждены договариваться с надзирателями или «капо» (помощники СС из числа заключенных), впадая от них в полную зависимость. Разворачивалось большое поле для шантажа: надзиратели и капо могли обращать внимание на нарушения, а могли и не обращать – в обмен на те или иные услуги.

(Абсурдность и противоречивость родительских требований или государственных законов – полный аналог).

Введи коллективную ответственность

Коллективная ответственность размывает личную – это давно известное правило. Но в условиях, когда цена ошибки слишком высока, коллективная ответственность превращает всех членов группы в надзирателей друг за другом. Сам коллектив становится невольным союзником СС и лагерной администрации.

Нередко, повинуясь минутной прихоти, эсэсовец отдавал очередной бессмысленный приказ. Стремление к послушанию въедалось в психику так сильно, что всегда находились заключенные, которые долго соблюдали этот приказ (даже когда эсэсовец о нем забывал минут через пять) и принуждали к этому других. Так, однажды надзиратель приказал группе заключенных мыть ботинки снаружи и внутри водой с мылом. Ботинки становились твердыми, как камень, натирали ноги. Приказ больше никогда не повторялся. Тем не менее, многие давно находящиеся в лагере заключенные продолжали каждый день мыть изнутри свои ботинки и ругали всех, кто этого не делал, за нерадивость и грязь.

(Принцип групповой ответственности… Когда «все виноваты», или когда конкретного человека видят только как представителя стереотипной группы, а не как выразителя собственного мнения).
Это три «предварительных правила». Ударным звеном выступают следующие три, дробящие уже подготовленную личность в биомассу.

Заставь людей поверить в то, что от них ничего не зависит. Для этого: создай непредсказуемую обстановку, в которой невозможно что-либо планировать и заставь людей жить по инструкции, пресекая любую инициативу

Группу чешских заключенных уничтожили так. На некоторое время их выделили как «благородных», имеющих право на определенные привилегии, дали жить в относительном комфорте без работы и лишений. Затем чехов внезапно бросили на работу в карьер, где были самые плохие условия труда и наибольшая смертность, урезав при этом пищевой рацион. Потом обратно – в хорошее жилище и легкую работу, через несколько месяцев – снова в карьер и т.п. В живых не осталось никого. Полная неподконтрольность собственной жизни, невозможность предсказать, за что тебя поощряют или наказывают, выбивают почву из-под ног. Личность попросту не успевает выработать стратегии адаптации, она дезорганизуется полностью.

«Выживание человека зависит от его способности сохранить за собой некоторую область свободного поведения, удержать контроль над какими-то важными аспектами жизни, несмотря на условия, которые кажутся невыносимыми… Даже незначительная, символическая возможность действовать или не действовать, но по своей воле, позволяла выжить мне и таким, как я». (курсивом в кавычках - цитаты Б.Беттельхейма).

Жесточайший распорядок дня постоянно подгонял людей. Если одну-две минуты промедлишь на умывании – опоздаешь в туалет. Задержишься с уборкой своей кровати (в Дахау тогда еще были кровати) – не будет тебе завтрака, и без того скудного. Спешка, страх опоздать, ни секунды задуматься и остановиться… Постоянно тебя подгоняет отличные надзиратели: время и страх. Не ты планируешь день. Не ты выбираешь, чем заниматься. И ты не знаешь, что с тобой будет потом. Наказания и поощрения шли безо всякой системы. Если на первых порах заключенные думали, что хороший труд их спасет от наказания, то потом приходило понимание, что ничто не гарантирует от отправки добывать камни в карьере (самое смертоносное занятие). И награждали просто так. Это просто дело прихоти эсэсовца.

(Авторитарным родителям и организациям очень выгодно это правило, потому что оно обеспечивает отсутствие активности и инициативы со стороны адресатов сообщений вроде «от тебя ничего не зависит», «ну и чего вы добились», «так было и будет всегда»).

Заставь людей делать вид, что они ничего не видят и не слышат

Беттельхейм описывает такую ситуацию. Эсэсовец избивает человека. Мимо проходит колонна рабов, которая, заметив избиение, дружно поворачивает головы в сторону и резко ускоряется, всем своим видом показывая, что «не заметила» происходящего. Эсэсовец, не отрываясь от своего занятия, кричит «молодцы!». Потому что заключенные продемонстрировали, что усвоили правило «не знать и не видеть того, что не положено». А у заключенных усиливается стыд, чувство бессилия и, одновременно, они невольно становятся сообщниками эсэсовца, играя в его игру.

(В семьях, где процветает насилие, нередка ситуация, когда кто-либо из родственников все видит и понимает, но делает вид, что ничего не видит и не знает. Например, мать, ребенок которой подвергается сексуальному насилию со стороны отца/отчима… В тоталитарных государствах правило «все знаем, но делаем вид…»- важнейшее условие их существования)

Заставь людей переступить последнюю внутреннюю черту

«Чтобы не стать ходячим трупом, а остаться человеком, пусть униженным и деградировавшим, необходимо было все время осознавать, где проходит та черта, из-за которой нет возврата, черта, дальше которой нельзя отступать ни при каких обстоятельствах, даже если это угрожает жизни. Сознавать, что если ты выжил ценой перехода за эту черту, то будешь продолжать жизнь, потерявшую всякое значение».

Беттельхейм приводит такую, очень наглядную, историю о «последней черте». Однажды эсэсовец обратил внимание на двух евреев, которые «сачковали». Он заставил их лечь в грязную канаву, подозвал заключенного-поляка из соседней бригады и приказал закопать впавших в немилость живьем. Поляк отказался. Эсэсовец стал его избивать, но поляк продолжал отказываться. Тогда надзиратель приказал им поменяться местами, и те двое получили приказ закопать поляка. И они стали закапывать своего сотоварища по несчастью без малейших колебаний. Когда поляка почти закопали, эсэсовец приказал им остановиться, выкопать его обратно, а затем снова самим лечь в канаву. И снова приказал поляку их закопать. На этот раз он подчинился – или из чувства мести, или думая, что эсэсовец их тоже пощадит в последнюю минуту. Но надзиратель не помиловал: он притоптал сапогами землю над головами жертв. Через пять минут их – одного мертвого, а другого умирающего – отправили в крематорий.

Результат реализации всех правил:

«Заключенные, усвоившие постоянно внушаемую СС мысль, что им не на что надеяться, поверившие, что они никак не могут влиять на свое положение – такие заключенные становились, в буквальном смысле, ходячими трупами…».

Процесс превращения в таких зомби был прост и нагляден. Сначала человек прекращал действовать по своей воле: у него не оставалось внутреннего источника движения, все, что он делал, определялось давлением со стороны надзирателей. Они автоматически выполняли приказы, без какой-либо избирательности. Потом они переставали поднимать ноги при ходьбе, начинали очень характерно шаркать. Затем они начинали смотреть только перед собой. И тогда наступала смерть.

В зомби люди превращались тогда, когда отбрасывали всякую попытку осмыслить собственное поведение и приходили к состоянию, когда они могли принять все, что угодно, все, что исходило извне.

«Те, кто выжили, поняли то, чего раньше не осознавали: они обладают последней, но, может быть, самой важной человеческой свободой – в любых обстоятельствах выбирать свое собственное отношение к происходящему». Там, где нет собственного отношения, начинается зомби.

http://boeing-is-back.livejournal.com/385173.html#comments

В отсталых странах Азии и сегодня 40-70% девушек выходят замуж до 18 лет, до 12 лет — 5-20% (максимум — в Йемене и Афганистане). Обычно брак с ними представляет торговую сделку: девочка покупается мужем, который старше ее в 3-5 раз, и она не имеет права на расторжение «контракта». За ослушание — ужасные увечья и даже смерть девочки.

В защиту своей правоты традиционалисты призывают религию и приводят

хадис (высказывание пророка Мухаммеда), который гласит: счастлив тот отец, который выдал свою дочь замуж до того, как у нее появилась первая менструация.

Они настаивают, что мужья, взявшие в жены маленьких девочек, должны заботиться о них как о собственных детях, до достижения половой зрелости. Якобы это единственная возможность бедным семьям спасти своих девочек от нищеты или распространенной здесь практики похищения невест (похищенную девочку уже не продашь).

Нужуд, освобожденная женщина Востока.

Девочка из Йемена по имени Нужуд, которой всего 10 лет, успела побывать замужем и развестись, удивлялась корреспондентка журнала Time. Она стала самой молодой разведенной женой в мире. Историей Нужуд заинтересовалась мировая пресса. Нью-йоркский журнал Glamour удостоил ее титула «Женщина года», а затем она приехала в Париж для презентации своей автобиографии, написанной с ее слов журналисткой Дельфин Мину.

Но не всем так везет, как йеменской Нужуд. В отсталом мире замужних девочек проигрывают, зверски избивают и убивают за малейшую провинность. Часто они сами, не выдержав истязаний, решаются покончить жизнь самоубийством, обычно выбирая для этого такой способ, как самосожжение. Западные СМИ в последние годы обошли множество фото девушек из Афганистана, решивших сжечь себя, но чудом выживших.

А редакция американского журнала Time решила даже разместить на обложке номера снимок афганской девушки, чье лицо было обезображено боевиком «Талибана» за то, что она попыталась бежать из семьи из-за издевательств со стороны родственников мужа.

Афганистан. 55-летний Саид Мохаммед и 8-летняя Рошан Касем в день помолвки в деревушке Чавош. 60-летний отец невесты Абдул Касем сказал, что он чувствует себя несчастным, отдавая дочь в чужой дом в таком раннем возрасте, но крайняя нужда не оставила ему выбора.

Афганистан. Маджаббин Мохаммед (слева), 13 лет, рядом со своим мужем и его первой женой.

Йемен. Тахани (в розовом) было всего 6 лет, когда она вышла замуж за Мажед, 25 лет (стоит рядом с ней). Еще одна девушка на фото — вышла замуж, когда ей было 8 лет.

Афганистан. Полицейский Малалаи Карар арестовывает 35-летнего Джанана после того, как он пытался убить свою 15-летнюю жену Джамилю. Джамиля сбежала к своей матери после нескольких лет издевательств со стороны мужа и свекрови. Джанан преследовал жену, намереваясь убить ее, но все закончилось тем, что он нанес многочисленные колотые ранения ее бабушке, которая пыталась защитить внучку. Джамиля была помолвлена, когда ей был всего 1 год, и в 10 лет вышла замуж.

Йемен. Молодые невесты в день перед бракосочетанием.

Йемен. Азиа, 14-летняя мать, моет свою вторую дочку. Первую она родила, когда ей было 12 лет.

Индия. 5-летнюю девочку отец несет на церемонию ее свадьбы с 14-летним парнем.

Йемен. 14-летняя Дебриту сбежала от своего мужа, она содержится в центре Красного Креста — центре помощи женам-беженцам.

Палестина, сектор Газа. Массовая свадьба с участием малолетних невест.

http://lubopytnosti.ru/blog/43909069338/

Поучение 2-е в двадцать пятую неделю. О любви к ближнему

• Если ты не гневаешься и не памятозлобствуешь — любишь себя.
• Если не клянешься и не лжешь — любишь себя.
• Если не обижаешь, не похищаешь, не мстишь; если долготерпелив к ближнему твоему, кроток и незлобив — ты любишь себя.
• Если благословляешь клянущих тебя, творишь добро ненавидящим тебя, молишься за причиняющих тебе напасти и воздвигающих на тебя гонение, то любишь себя; ты — сын Небесного Отца, который Своим солнцем сияет на злых и благих, Который посылает дожди Свои и праведным и неправедным.
• Если приносишь Богу тщательные и теплые молитвы из сердца сокрушенного и смиренного, то любишь себя.
• Если ты воздержен, не тщеславен, трезвен, то любишь себя.
• Если ты милостынею к нищей братии переносишь твое достояние с земли на Небо и твое тленное имение соделываешь нетленным, а временную собственность — собственностью вечною и неотъемлемою, то любишь себя.
• Если ты до того милостив, что соболезнуешь всем немощам и недостаткам ближнего твоего и отрицаешься от осуждения и уничижения твоего ближнего, то ты любишь себя.

¹⁶³   Евр. 10:22. В молитве пред «Херувимскою песнью» архиерей молится о избавлении от совести лукавой, т.е. омраченной грехом и ложными понятиями, причем зло признается добром и совершается как бы добро. С особенною очевидностью лукавая совесть проявляется в деятельности варварских народов; но для христианина-наблюдателя она столько же очевидна и вообще в деятельности человеческой, а особенно в своей собственной деятельности. Чиновник (церковная книга)

¹⁶⁴   Преподобный Макарий Великий. Слово 4-е, гл. 13

http://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/asketicheskaya_propoved/39

«Анафема Мухаммеду, [и его] учению, переданному в Коране, в котором он исповедует, что Господь, Бог и Спаситель наш Иисус Христос не является Сыном Божиим; благое называет дурным, а свет выставляет тьмою, ещё же [анафема] и скверному учению его, противному священным наставлениям Христа и богомудрых святых, а также [анафема] и тому, кто внушил ему и думать и учить этим скверным и презренным вещам, буде это кто-либо из людей, или же злоначальник демонов и отец зла, или же сам скверный Мухаммед породил от себя столь безобразнейшие плоды; кроме того, анафема тем, кто [считает], что Мухаммед — пророк и посланник, от которого приняли учения и заповеди, противные учению Христа». 
   Анафема была написана и подписан настоящий томос 13 апреля 6688 года. 

________________________________________________________________________________________________________

Томос Константинопольского Собора 1180 года (о «боге Мухаммеда»)

н обладатель дана (мастерской степени) по каратэ, участник и организатор соревнований и тренер детской секции по боевому искусству. Но основная его деятельность – священническая. Настоятель храма святителя Николая в поселке Правдинский (Московская обл.) протоиерей Кирилл Соколов рассказал о том, как сочетаются служение Богу и восточные единоборства.

 /batya.cerkov.ru/files/2014/02/karate_2-624x468.jpg" target="_blank">http://batya.cerkov.ru/files/2014/02/karate_2-624x468.jpg 624w, http://batya.cerkov.ru/files/2014/02/karate_2.jpg 800w" style="margin: 10px; padding: 0px; border: none;" title="Священник Кирилл Соколов на тренировке" width="560" />

Выход на татами и миссия

— Отец Кирилл, как получилось, что вы, православный священник, настоятель храма, и вдруг ведете секцию каратэ? И не просто ведете, а даже участвуете в турнирах?

— Очень просто все получилось. В детстве я занимался спортом, сначала дзюдо, затем каратэ. Но потом спорта в моей жизни становилось все меньше и меньше – все больше времени уходило на храм, где мы не только молились, но и физически приходилось трудиться, на восстановлении церкви работать. Затем семинария, рукоположение, служение на приходе. У меня родился сын, он подрастал, приближалась школа… А в школе мальчик должен уметь постоять за себя, и я стал возить его к друзьям на занятия. Поскольку там надо было ждать, то я и сам начал заниматься, чтоб для него быть примером. Так и втянулся.

В соревнованиях по каратэ есть две категории – непосредственно поединок (кумите) и показ техники (ката), когда ты должен выйти на татами (маты) один, а рядом сидят зрители и судьи. Это сложно, не у каждого это получается с первого раза. Надо победить свой внутренний страх. И я не вижу ничего зазорного в том, чтобы показывать детям живой пример, он им нужен.

Мне предложили в Первой правдинской школе вести секцию каратэ для детей из неблагополучных семей. Я поговорил с благочинным, он ответил, что не против: «Занимайся, если есть время и возможность».

На занятия пришли обычные дети, большинство – из благополучных семей, но я вижу, что и им хочется внимания. Мы создали секцию и духовно-патриотический клуб «Правда». Через год занятий многие стали ходить в храм, некоторые пономарят. Вот так все как-то само собой и сложилось.

 /batya.cerkov.ru/files/2014/02/karate_3-624x468.jpg" target="_blank">http://batya.cerkov.ru/files/2014/02/karate_3-624x468.jpg 624w, http://batya.cerkov.ru/files/2014/02/karate_3.jpg 800w" style="margin: 10px; padding: 0px; border: none;" width="560" />

— То есть, вы считаете, что все равно, чем заниматься – самбо, дзюдо, каратэ или рукопашный бой? Какого тренера нашли, то можно и выбирать?

— Да. В основе всех единоборств лежит физическая подготовка. Мнение, что восточные единоборства обязательно связаны с медитацией или с буддизмом, ошибочно.

Например, святитель Николай Японский в число обязательных предметов в японской семинарии включил и дзюдо. А наш знаменитый соотечественник Василий Ощепков, став лучшим дзюдоистом семинарии, пошел учиться еще и в Институт Кодокан, главную школу дзюдо, затем вернулся в Россию и создал боевую систему самбо.

Очень многое зависит в спорте от тренера. Если тренер буддист – то, скорее всего, и его спортсмены станут буддистами. А если занятия ведет православный, то у детей появляется интерес к православию.

Сейчас мы ведем работу по открытию союза православных единоборцев. Первая наша задача – это открытие спортивных патриотических клубов при каждом храме. Чтобы молодежь понимала: защищать Родину – это честь, заступиться за слабого – это святое, чтобы они были готовы помогать ближним.

– А что лично вам дают эти занятия?

– С детьми надо быть бодрым, быть все время на чеку, чтобы они не расшалились, занятия дисциплинируют не только их, но и меня. Мы в ответе друг за друга.

Я вижу, что им нравится заниматься, им не хватает участия взрослого, не такого, кто возвышается над ними, а который им сопереживает, к кому можно подойти в любой момент. Часто люди боятся подойти к священнику, а тут у нас получается живое общение. Для меня эти занятия еще и возможность миссии.

Мы стараемся прославить имя святителя Николая Японского, великого русского святого. Проводим соревнования по каратэ его имени. Человек, который едет на турнир Николая Японского, рано или поздно открывает в интернете и читает, кто же это такой, чем он так интересен, что в честь него организуют турнир.

 /batya.cerkov.ru/files/2014/02/karate_6-624x464.jpg" target="_blank">http://batya.cerkov.ru/files/2014/02/karate_6-624x464.jpg 624w, http://batya.cerkov.ru/files/2014/02/karate_6.jpg 800w" style="margin: 10px; padding: 0px; border: none;" title="Турнир имени святителя Николая Японского" width="560" />

Экзамен по завязыванию пояса

— Какие качества занятия каратэ развивают дети? Вот ваш сын, он уже 5 лет занимается каратэ, и каковы результаты?

— Мне кажется, он стал добрее. Каратэ развивает в человеке уважение к сопернику. Каждый поединок начинается и заканчивается поклоном: вышли, поклонились друг другу – проявили уважение. Мы стараемся привлечь таких тренеров, которые показывают и своим личным примером, и объяснением, что использовать знания, которые ты получил, можно либо в спортивном поединке, либо защищая кого-то слабого.

Важно, что дети здесь не дерутся, как собаки на улице, они учат друг друга, помогают. Соревнования дают понять, что ты можешь. Если ты оказываешься перед более сильным противником, то понимаешь, что может произойти в какой-то другой ситуации.

Каратэ, как и любой спорт, дисциплинирует. Приходят дети, ничего не умеют, родители им завязывают шнурки. А позанимаются – становятся более ответственными. У нас первым делом они учатся завязывать пояс и даже сдают экзамен, а это посложнее, чем шнурки. Появляется самостоятельность, независимость от родителей, свое мнение – это очень важно.

 /batya.cerkov.ru/files/2014/02/karate_5-624x468.jpg" target="_blank">http://batya.cerkov.ru/files/2014/02/karate_5-624x468.jpg 624w, http://batya.cerkov.ru/files/2014/02/karate_5.jpg 800w" style="margin: 10px; padding: 0px; border: none;" title="Тренировка" width="560" />

Железное правило: не во вред!

— Звучит все красиво, но ведь в боевых искусствах сопернику делают больно. Нет ли в этом противоречия христианству?

— Делают больно не только в боевых искусствах. Например, шахматы – вы знаете, какой это травматичный вид спорта? Нервные срывы там сильнее, чем в боевых искусствах.

И опять же – все зависит от тренера, какую он дает установку. Можно воспитать, как в 90-х годах воспитывали, бандитов: «бей, круши, ломай», а можно давать знания и объяснять, для чего они нужны. Прежде всего, для защиты своих ближних.

У многих представление о христианине, что если его ударили по правой щеке, он и левую подставит, и затылок. Но христианин не должен быть безвольной амебой. Господь сказал, что «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за других».

— А как научить детей не использовать свою силу просто так? Был ведь несколько лет назад нашумевший случай, когда спортсмен в ночном клубе убил студента.

— Я не могу говорить за всех, понимаю, что есть люди, которые используют свои знания во вред, но среди тех, с кем мы общаемся – среди наших тренеров, представителей федерации каратэ России – нет таких людей, которые вышли бы на улицу и начали бы просто так свою силу демонстрировать, им не до того. Они тренируются, не пьют, не курят, им не надо доказывать, что они сильные, они и так это знают. Например, Федор Емельяненко, он очень добрый человек, он никогда не станет ни с кем драться, только если надо защитить.

У нас железное правило – если ты употребляешь свои силу и знания во вред, двери нашего клуба навсегда закрываются для тебя. Но, слава Богу, таких случаев не было.

Учимся на примерах из истории. Монахи Пересвет и Ослябя вышли на Куликово поле, не надевая кольчугу или защиту, и стали сражаться. Адмирал Федор Ушаков, Кутузов, Багратион – они же все были православными воинами, и ни один из них не был замечен в пьяной драке в ночном клубе. Это совсем другое мировоззрение, это немыслимо.

 /batya.cerkov.ru/files/2014/02/karate_8-624x436.jpg" target="_blank">http://batya.cerkov.ru/files/2014/02/karate_8-624x436.jpg 624w, http://batya.cerkov.ru/files/2014/02/karate_8.jpg 800w" style="margin: 10px; padding: 0px; border: none;" title="На турнире имени святителя Николая Японского" width="560" />

Дань Японии и национальный вопрос

— Перед занятиями вы сначала читаете молитву, а потом что-то говорите по-японски…

— Да, сначала мы молимся, а потом отдаем дань Японии, так как каратэ это все-таки японский вид спорта. По-японски я говорю «сесть», «сделать поклон». Мы немного изучаем культуру Японии, отдельные слова, дети свободно считают по-японски до десяти, знают, как сказать «здравствуйте», «спасибо».

Миссия святителя Николая Японского открыла, казалось бы, чуждую для нас культуру, а на самом деле она оказалась и не совсем чуждой. Потому что японцы – они, как и мы, очень преданные люди, очень ответственные.

— Кажется, мы все-таки не очень ответственные…

— В России всегда раньше было: купец сказал – купец сделал. Не было такого, что договор заключили, а мелкими буковками прописали условия. Пожал руку – все. А выражение «сотру в порошок» откуда пошло? На купеческих собраниях имена должников записывались на доске, и если купец не отдавал долг, то его имя на доске зачеркивали так, что при этом мел стирался в порошок, и больше с этим человеком никто уже дел не имел.

— Вы сказали, что на занятиях отдаете «дань Японии». Наверное, у детей, которые воспитываются в уважении к традициям другой страны, есть некоторая прививка от национализма?

— Конечно. Вообще, на мой взгляд, неправильно видеть в спортивно-патриотических занятиях что-то националистическое. И не понимаю, как у нас в стране может быть национальный вопрос? В России всегда жили разные народы. Или взять наших полководцев: Багратион, Барклай де Толли… Багратион – чистокровный грузин, но для нас он русский генерал, погиб под Бородино.

Во Христе нет ни русского, ни японца, ни узбека, ни украинца, ни «злого дагестанца». Важно именно объединение в любви Христовой. И наши дети показывают, что они могут дружить.

Сейчас национальный вопрос ставится неправильно. Я считаю, что эта проблема искусственно создана.

Кстати, к нам на занятия приходят мальчики и из мусульманских семей, и мы с ними занимаемся. Наши дети относятся к мусульманам правильно.

Настоящий мужчина

— А какими качествами должен обладать настоящий мужчина, как вы считаете?

— Чтобы быть настоящим мужчиной, надо иметь дух. Не физическая сила делает мужчину мужчиной, а именно дух. Ведь человек может быть сильным, но не быть мужчиной.

Дух – внутренние составляющие человека: совесть, честь, ответственность, умение помогать другим. Если человек зациклен на себе, на том, какой я умный или сильный, то он не мужчина. Если человек готов идти до конца за своей целью, даже если он слабый, то он мужчина. Должен быть внутренний стержень.

Например, на соревнованиях важно не то, выиграл ты или нет. Важно, что ты вышел, честно провел поединок, не нарушая правил, показал красивый бой. Ничего страшного, если ты проиграл. Мужчина должен уметь проигрывать с высоко поднятой головой – но не с горделивым взглядом, а с достоинством. Цель – это не победа. Цель – показать, что мы что-то можем.

А если вспомнить примеры из истории, например, русско-японскую войну, когда погибали крейсер «Варяг», миноносец «Кореец». Японцы до сих пор чтят память крейсера «Варяг», потому что на их глазах люди совершили невозможное – вышли в бой против семи кораблей, смогли ответить противнику, не сдаться. Когда наши оставшиеся в живых моряки сошли по приказу капитана в шлюпки, японцы оказали им помощь, увидев, их подвиг. Это мужской поступок – не испугаться.

 /batya.cerkov.ru/files/2014/02/karate_9-624x468.jpg" target="_blank">http://batya.cerkov.ru/files/2014/02/karate_9-624x468.jpg 624w, http://batya.cerkov.ru/files/2014/02/karate_9.jpg 800w" style="margin: 10px; padding: 0px; border: none;" width="560" />

— Как вы считаете, мужчина обязательно должен отслужить в армии?

— Скорее не должен, а просто большинству полезно. Армия помогает взрослеть, учит самостоятельности. А потом, сейчас служить недолго, всего год. Вот наш воспитанник Федор год уже отслужил, вернулся, для него наши занятия стали хорошей школой, в армии он был отличником боевой подготовки, а сейчас учится в семинарии.

— Вы хотели бы, чтобы ваш сын профессионально занимался каратэ или это нужно просто для общего развития?

— Не знаю, чем он будет заниматься в будущем, я думаю, он выберет сам, но я не буду навязывать ему свою точку зрения. В любом случае – помогу.

Знаю, что ни в коем случае не буду настаивать, чтобы он шел в священники. После 1917 года многие священники снимали с себя сан, потому что у них не было веры, а шли они в священство, потому что «папа там работает». Священник – это не работа, а призвание. Если мой сын увидит в себе призвание быть священником, я буду этому рад, если он захочет быть, например, пилотом, тоже. Потому что главное, чтобы он был честным перед Богом, перед собой. Лучше пусть будет дворником, но с чистой совестью.

Полина Кузнецова

СПОРТ ДОЛЖЕН ЗНАТЬ СВОЕ МЕСТО

Православная вера и спорт — насколько они совместимы? Вопрос такой сегодня задают часто, и это хороший показатель, наверное — показатель того, что о смысле бытия, о вере и Церкви задумывается все больше молодых, волевых, энергичных людей. Ответить на этот вопрос однозначно невозможно. С одной стороны, ясно, что достижение чемпионского титула никак не может быть смыслом земной жизни христианина, что честолюбие и агрессия суть проявления греха. С другой стороны, от некоторых священников приходилось уже слышать, что спортсмены — очень хорошие прихожане. Они дисциплинированны, приучены к ограничениям и к постоянному труду, ответственны и внимательны к словам наставника, то есть послушны.

 

Игумен Никон (Поляков), наместник Свято-Никольского мужского монастыря в Саратове,— далеко не единственный человек, пришедший в Церковь из большого спорта. И это тоже примечательно. Тем интереснее рассказ отца Никона о его собственной судьбе и его ответ на вышеприведенный вопрос.

 

Когда мне исполнилось десять, мама отдала меня учиться музыке, на что я со скрипом в сердце согласился; параллельно меня записали в секцию самбо, чтобы несколько утешить.

С борьбой, как и с музыкой, отношения сначала не сложились: занятия не вдохновляли, до спортивной школы было довольно далеко идти. Зачастую я прогуливал тренировки, а дома благополучно врал, что регулярно сдаю на разряды, участвую в соревнованиях. Надо сказать, что в своем вранье я продемонстрировал немалую изобретательность. Например, однажды мама заподозрила неладное и спросила, почему моя спортивная форма всегда сухая после занятий. На следующий день, возвращаясь с «тренировки», я вымочил форму в луже и с гордостью продемонстрировал ей результаты упорных «трудов». Но материнское сердце не обманешь. Около года мне успешно удавалось лгать, но затем мама встретилась с тренером. Я получил большой нагоняй и клятвенно заверил, что больше не буду прогуливать.

Наступило лето, и вместе с командой я поехал в спортивный лагерь. Это был переломный момент в моей спортивной жизни. В лагере я втянулся в тренировочный ритм, мне стало интересно и, главное, у меня стало получаться. Таким образом спорт вошел в мою жизнь. К тому моменту я забросил музыку, и борьба осталась главным занятием в жизни.

Путь в спорте у каждого свой. У кого-то все получается сразу и легко — это природная одаренность. А кому-то остается рассчитывать только на упорный труд. Кто-то феноменально работоспособен и не испытывает усталости — а кто-то от природы утомляем. Про себя могу сказать, что мне все давалось с трудом. Ни один прием не получался сразу. Если кто-то мог освоить урок за неделю, то мне требовалось две. В итоге, будучи кандидатом в мастера спорта и одним из трех спортсменов, входящих в сборную Москвы, я решил сменить самбо на дзюдо и пришел к моему второму тренеру. Он попросил меня показать, что я умею, и… отправил к новичкам, сказав: «Ты не умеешь делать броски. Ты научился не падать, но в борьбе этого мало». Иными словами, после шести лет занятий я вновь начал все сначала...

Сейчас уже неважно, почему тренер отправил меня к новичкам: сам ли я не научился бороться или меня не научили, но в тот момент мне очень помогла мама, которая постоянно уговаривала меня не бросать спорт и продолжать заниматься. Я понимал, что занятия необходимы мне как личности — чтобы не деградировать, не скатываться, не шататься по дворам; что спорт дисциплинирует, и это колоссальная для меня польза. Но психологически было очень тяжело вновь начинать с нуля. Да и лень часто брала верх... Только благодаря маме занятия борьбой продолжались.

Тренер Олег Леонидович Журавлев, отправивший, как уже сказано, меня к новичкам, сказал при этом мне в утешение: «Ты можешь достигнуть всего своей пахотой». Иными словами, объяснил, что в дзюдо я не гений, но, тренируясь и работая, могу достигнуть многого.

Передо мной стояла задача — получить звание мастера спорта. Начались по-настоящему фанатичные тренировки: три раза в день с восьми утра до поздней ночи. Кроме того, я посещал подготовительные курсы спортивного института: занимался плаванием, легкой атлетикой и гимнастикой. В этот момент спорт был смыслом жизни. Я хотел быть чемпионом мира и прекрасно осознавал, что без амбиций спортом заниматься не имеет смысла. В противном случае это был бы не спорт, а физкультура. Спортивная мотивация должна быть такой: я готов умереть, но стать чемпионом мира. Не больше и не меньше. Сегодня стать, а завтра умереть…

Я всегда верил в Живого Бога, хотя очень долго не был воцерковлен. Но то, что Иисус Христос есть Бог, что когда-нибудь все будут предстоять на суде Божием, чувствовал всегда. И, конечно, передо мной вставал вопрос о принадлежности Церкви.

Задаваясь подобным вопросом, человек нередко пытается оправдаться перед собственной совестью: «Я не худший человек на земле. Я люблю родителей, спортом занимаюсь, не пью, не курю. Если мне суждено будет умереть, то перед Тобой как-нибудь оправдаюсь, а потому нужды в Твоей Церкви не испытываю». Это гордость. Чтобы избавить человека от этой гордости, Бог оставляет его наедине с самим собой. Человек совершает проступки, после которых оправдываться все труднее и труднее. Совесть говорит человеку, что он грешен, но косность человеческая, лень, ложный стыд или заботы века сего отвращают его от покаяния. Так было и со мной.

В подобный момент в моей жизни появился будущий игумен Нектарий (Морозов), тогда еще просто прихожанин московской церкви Малое Вознесение. Одно время мы вместе тренировались, затем он сменил вид спорта, и наши пути разошлись. Но иногда мы встречались в городе, и я узнавал от него, что он обрел веру, что ходит в храм, исповедуется. Он весьма настойчиво спрашивал, почему я не хожу в храм. Я отнекивался. Косность и нежелание менять свою жизнь боролись с жаждой покаяния. При этом любое слово на религиозную тему задевало совесть. И в один прекрасный день я созрел. Мы вместе пошли в храм. Меня тяготил груз грехов, неисповеданных, тяжелых. После исповеди отец Геннадий Огрызков[1], смиреннейший человек, сказал мне: «Хорошо, Сереж, тогда подходи ко Причастию как последний грешник». Эти слова задели меня. Я не считал себя последним грешником и не был готов слышать такие вещи. И у меня возникла лукавая мысль: вот, я исповедал свои грехи, теперь мне легко, и больше ничего не надо; не пойду я завтра ни на какую литургию и причащаться не буду — обойдусь. Но после исповеди мой товарищ задал мне вопрос: «Ты завтра на службу придешь?» Этот вопрос был сродни маминым наставлениям и увещаниям не бросать спорт. Я понял, что один раз исповедаться — мало, что трудиться над своей душой мне придется теперь всю мою жизнь, и это похоже на спорт, в котором нельзя забрасывать тренировки, если не хочешь безнадежно отстать. И утром я подошел к Чаше с остальными грешниками, «от них же первый есмь аз»…

С того момента мои отношения со спортом стали тяготить меня. Я увидел разницу между большим спортом и жизнью христианина и понимал, что уже не могу отдать жизнь за мировое первенство. Спортивные победы утратили смысл. Разве можно поставить знак равенства между победой на чемпионате мира и встречей с Богом?

В итоге я простился со спортом, принял монашеский постриг. Я оглядываюсь на все, что произошло в моей жизни до воцерковления, анализирую взаимоотношения спорта и веры, и мне хотелось бы обратить внимание читателей на некоторые аспекты этой темы.

Одной из главных бед современного спорта является отношение к спортсменам, особенно к молодым, как к расходному материалу. Он может стать чемпионом — значит, надо выжать из него все, на что способен. Никто не задумывается о духовной стороне вопроса, о том, что человека легко искалечить, изуродовать физически и морально. Никто не думает о будущем спортсмена, о том, кем он может и хочет стать по завершении спортивной карьеры.

В наши дни большой спорт деградирует, потому что все покупается и все продается. Исконные цели Олимпийских игр и спорта в целом давно забыты. Совсем недавно велись разговоры о том, чтобы узаконить некоторые виды допинга. На это не пошли, но путь выбрали лицемерный. С одной стороны, ужесточили допинг-контроль, а с другой — началась гонка технологий. Не секрет, что легкая и тяжелая атлетика, циклические виды спорта постепенно пропитываются допингом. Борьба включилась в эту гонку значительно позже остальных видов спорта, поскольку борцам сложнее подобрать необходимый препарат; но технологии не стоят на месте. Спортсмен, желающий состязаться честно и тренирующийся без всякого допинга, сознает, что его усилия бесплодны, противники, сидящие на препаратах, окажутся сильнее. Тогда у него два пути: закончить со спортом или быть как все.

Все это приводит к основному выводу: спорт должен знать свое место в иерархии ценностей. Например, если ко мне, священнику, придет спортсмен и спросит, грешно ли желать чемпионства — мне придется подходить к вопросу индивидуально. Как он сопоставляет то, ради чего живет — спасение души — с той целью, которой хочет достигнуть в спорте? Если чемпионат для него — проходящий этап, если победа не требует отдачи всех духовных и душевных сил, то Бог ему в помощь. Но если он готов заложить за чемпионство душу дьяволу…

…Это случилось на тренировке. Мне, мастеру спорта, выпало бороться с перворазрядником. Он был высокий, нескладный, с плохой координацией, но, как когда-то и я, умел не падать. Чтоб победить, чтоб утвердиться в собственных глазах, я должен был выполнить свой коронный бросок через бедро. Но я сознавал: если возьму соперника, так, как он по своей малоопытности позволял мне себя взять, его голова войдет в ковер вместе со мной: два тела на одну шею, а это смерть. Как профессионал я знал, что будет так и не иначе. Тут-то и прозвучал приятный голос внутри: «А ты брось его, и будешь бросать всех, и станешь чемпионом мира». Сейчас я понимаю, что это было предложение от сатаны. Я вполне мог поддаться страшному искушению. Но этого все же не произошло. Я не провел коронного захвата и броска.

Несколько месяцев спустя мой товарищ в аналогичной ситуации сделал сопернику бросок, которого не сделал я. Его соперник не смог подняться самостоятельно: у него отнялись ноги, а через несколько часов он умер в реанимации. Этот мой товарищ достиг больших спортивных высот, но как он живет с таким грехом на душе — не знаю. Воистину, тщеславие — главное и опаснейшее искушение спортсмена.

Имеет ли смысл заниматься православному христианину спортом? Если он достиг определенного уровня, и дальше ему предлагают допинг, то нет. А если он честно трудится — спорт способен в каком-то смысле приблизить его к Богу.

Записал Филипп Пономарев

Православие и современность

22 января 2010 г.

http://www.pravoslavie.ru/38052.html

Подмена жизни

...

Человек ежедневно много раз делает свой выбор. Этот выбор — сердцевина нашего бытия. Если человек об этом вообще не думает, то непонятно, живет ли он. Потому что тогда его жизнь — это деятельность.

Бесконечная деятельность – это форма жизненной подмены.

Эта деятельность человеку может очень нравиться или может  очень не нравиться. Но эта деятельность — выживание, а не жизнь. Эта деятельность не дает человеку опомниться для выбора. Человек, который живет в активности — просыпается — и начинает активничать, а потом эта деятельность кончается, он приходит, включает телевизор, сериал — и засыпает, то есть выпадает из бытия.

Жизнь в этой деятельности наступает тогда, когда деятельность разрывается каким-то событием, часто трагическим. Ба-бах! — нет никакой деятельности, но  есть жизнь, с которой тебе надо теперь справляться . Деятельность разрушена, и осталась жизнь, к которой ты не готов.

А есть жизнь, которая предполагает, что ты живешь, а значит, делаешь свой выбор.

Ты проснулся, и перед тобой выбор: рвануться в деятельность — или тормознуть для жизни.

И ты начинаешь этот выбор делать. Ты тормознул для жизни и посвятил жизни три минуты молитвы, потому что молитва — это форма жизни.

Дальше все равно тебя жизнь затягивает в какую-то форму деятельности. Но ты дальше тормозишь, потому что ты встречаешь на улице дворника-таджика и можешь мимо него пройти, а можешь сделать свой маленький выбор и сказать: «Здравствуй». Это форма жизни. Таких вещей, которые человек мог бы делать на каждом шагу в момент— пройти мимо и уйти в деятельность либо остановиться и минуточку посвятить этой жизни — может быть очень много. Постом это в человеке расширяется до огромных пределов.

Пост — это когда ты вытесняешь  деятельность из себя, а на ее место ставишь жизнь.  Когда ты этим Великим постом постоянно готов к выбору: пройти мимо или остановиться, отдать минутку для Бога, отдать минутку для человека, посвятить минутку для понимания самого себя, для разбора своих собственных чувств, созерцания. Когда ты вдруг останавливаешься и смотришь вокруг себя на мир, и вдруг в этот момент все замирает, и ты вдруг видишь там почку, которая начинает толстеть и беременеть. Замечаешь звенящий трамвай. Вдруг замечаешь что-то такое, что вдруг тебя возвращает к жизни, а деятельность в данный момент замирает.

В посте самое главное для меня ( я буду все время про себя говорить, не могу это на всех транслировать), — это то, что деятельность уходит на второй план, на третий план, на четвертый план. А пространство жизни необыкновенно в тебе расширяется. И это очень человеку тяжело. Самое тяжелое во время Поста —  это пространство жизни, потому что человек не очень умеет им пользоваться,  в него погружаться.

Человек все время ищет возможности от жизни увильнуть в пространство небытия. В пространство удовольствий, пространство сна, пространство сериала, пространство интернета и пространство соцсетей — это пространство чего угодно, куда ты уходишь, когда тебе тяжело оставаться с этим выбором и с этой жизнью сериальной.

Пост как раз дает наполнение жизни, и это очень тяжело человеку дается. К этому надо себя все время расширять, понуждать. Человек из жизни легко выпадает, ему легко дается эта безжизненная деятельность и тяжело дается любая минута полноты жизни.

http://www.pravmir.ru/protoierey-aleksiy-uminskiy-hristiane-razvintilis/

О патриархе и добровольно ослепивших себя полемистах

/foma.ru/wp-content/uploads/fotos/avtory/pushaev_g-e1438593085765-300x276.jpg" target="_blank">http://foma.ru/wp-content/uploads/fotos/avtory/pushaev_g-e1438593085765-300x276.jpg 300w, http://foma.ru/wp-content/uploads/fotos/avtory/pushaev_g-e1438593085765.jpg 335w" style="box-sizing: border-box; border: 0px; vertical-align: middle; max-width: 100%; float: left; margin: 0px 1em 20px 0px; height: auto !important;" width="150" />Смелые и для многих неожиданные слова патриарха Кирилла о «глобальной ереси человекопоклонничества – нового вида идолопоклонства, исторгающего Бога из человеческой жизни» справедливо породили очень бурное обсуждение. Сказанные в Неделю Торжества Православия, они были произнесены именно в защиту Православия, защиту христианства от нынешнего идеологического мейнстрима. Заметьте, патриарх в речи осуждал не собственно идею прав человека, а ситуацию, когда ставят «права человека выше, чем Слово Божие».

Сегодня в продвигаемой по всему миру неолиберальной идеологии все более и более заметно стремление уже не к мирному сосуществованию с другими мировоззрениями и верами, а установка на глобальное господство и прямое навязывание норм, не совместимых с христианской верой и традиционной нравственностью. И не исключено, что скоро ситуация во многих уголках благополучного пока мира вплотную подойдет к порогу или/или. Как уже более 50 лет назад говорил богослов и христианский писатель Сергей Фудель, возможно, мы живем в очень серьезное время – время окончательного определения себя как христиан или нехристиан (книга «Путь отцов»). Правда, Фудель это писал в ситуации господства идеологии коммунистической, а сегодня торжествует идеология иная. Но, так или иначе, патриарх всего лишь обозначил развилку: надо осознать, что современная идеология прав человека – это не нечто само собой разумеющееся, хотя бы потому, что она легитимизирует и оправдывает разные виды греха. Поэтому каждому человеку в конечном итоге придется выбирать, кто ему дороже – Христос или «человек как мера всех вещей», которому никто не указ кроме его якобы собственного разумения.

С другой стороны, не стоит отрицать, что горячими сторонниками современной идеологии движут благие намерения – желание счастья всем людям: «“Гуманизм”… – это когда человек, его жизнь, его счастье, его права – в центре всего, важнее всего на Земле».

Настоящая беда тут в том, что эти умные и образованные люди, которых все больше и больше, словно добровольно вступили в зону слепоты, ослепили себя. Они не отдают или не хотят отдавать себе отчет как минимум в двух вещах, довольно таки очевидных для христианского, да и любого другого непредвзятого стороннего сознания:

1) «Новая ересь человекопоклонничества» действительно глобальна и претендует на полное мироустройство. Географически она стремится к полному охвату земного шара, чтобы привести все страны мира под единый шаблон. Также она вторгается в самые разные измерения и планы человеческого бытия – тем, что перекраивает понятие семьи и отношения полов. Проблема пола центральная для человеческого существования. Когда признается допустимым и правильным, что мужчина становится не совсем мужчиной, а женщина не совсем женщиной, то неизбежно, что и человек станет не совсем человеком. Недаром в современной философии и околофилософии, разного рода «футуристике» так распространены фантазии (или не фантазии?) о пост-человеке, о «гибридных человеко-машинных комплексах» и т.д.

Тем самым поставление человека в центр мира, центр всего, ведет к упразднению самого человека, его самоаннигиляции. То есть, кажущиеся мирными и толерантными современные либералы оказываются по факту настоящими радикальными революционерами, по своему замаху на тотальное переустройство ничем не уступающими приснопамятным коммунистам. Ведь они своими благими намерениями вызвали к жизни таких духов, что те рано или поздно сильно удивят и их самих.

2) Как горячие сторонники любой другой идеологии, нынешние «человекопоклонники» становятся проводниками и игрушками тотального, глобального обмана. На входе обещают одно, на выходе получают совсем другое. Разве заманчивые обещания счастья и свободы принесли счастье и свободу в Ирак, Ливию, Сирию, на Украину? Разве там не погибли сотни тысяч людей, разве там сегодня массово не нарушаются те самые права человека? Разве сегодня в Ираке, Сирии, Афганистане, Нигерии нет массовых гонений и геноцида христиан, которые почти не замечают так называемые международные правозащитные организации? Разве не следствием «экспорта либеральной революции» является ситуация, когда «человека убивают только потому, что он в воскресенье в храм ходит, и его никто не защищает»?

По поводу слов патриарха журналист Николай Сванидзе полемически и риторически спрашивает: «Это призыв к нелюбви? Тогда где здесь Бог?». Вопрос тут в том, что понимать под любовью и нелюбовью. Ведь беспрецедентное по историческим меркам сегодняшнее распространение в так называемом цивилизованном мире технологий и жизненного комфорта совсем не тождественно распространению любви в нем. Напротив, это может сопровождаться усиливающимся холодом мира, чувством глубоко сидящего внутреннего одиночества и пустоты, бессмыслицы жизни. Хранением тепла мира и любви на самом деле занята как раз Церковь, потому что она является последним оплотом главного источника тепла в обществе – семейного очага. Папа, мама и ребенок (дети) – это, как писал Честертон, воспроизведение на человеческом уровне Божественной Троицы, настоящий Божественный треугольник, хранитель тепла и любви в мире. И именно в него все больше и больше целит современная идеология под благовидными предлогами «прав человека», которые она ставит выше Евангелия и Церкви. И при всем сожалении и любви к обманутым людям, у патриарха и любых других христиан в этой ситуации или/или просто нет другого выбора, как спокойно и твердо исповедовать то, к чему прямо обязывает христианская вера.

Пущаев Юрий

— обозреватель журнала «Фома». Кандидат философских наук, старший научный сотрудник Отдела философии Института научной информации по общественным наукам Российской академии наук (ИНИОН РАН).

Избранные цитаты из книги "Дары и анафемы", часть2. 

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1030

...языческие боги суть олицетворения стихий природы. Природные же силы и процессы в принципе аморальны. В их осуществлении нет категории цели, а значит, они сами не могут придать смысла своей деятельности и не могут дать ей оценку. Они просто действуют – и все. Можно ли сказать, что гроза есть любовь? Нет. Но значит, и о богах-громовержцах (славянском Перуне, греческом Зевсе, древнеарийском Варуне) нельзя сказать, что они есть любовь. Можно ли сказать, что море любит человека? Нет. И значит, формула «Нептун есть любовь» столь же неуместна. Можно ли сказать, что солнце любит человека? Да, конечно, солнце – источник жизни. Но солнце может и убивать. Это прекрасно знали жители Египта, ибо их жизни всегда угрожали пустыня и солнце. И потому об их солнечном боге Ра также нельзя сказать, что «Ра есть любовь».

Отсюда происходит коренное убеждение всего язычества (как древнего, так и новейшего), что пути добра и зла нераздельны. Как природа не различает созидание и разрушение, добро и зло, жизнь и смерть, свет и тень – так и людям, постигшим тайну вещей, не следует тратить время на эти иллюзорные различения: «Путь вверх и путь вниз – один и тот же»… «Как вверху – так и внизу» [6]. Даосы выразили это убеждение, неизбежно присущее всякому натуралистическому сознанию (т.е. сознанию, не понявшему тайну надприродного, личного, свободного и трансцендентного Божества), в своем знаменитом черно-белом знаке, уверяющем, что не бывает добра без зла и зла без добра.

«Вернемся к вопросу о том, каково было отношение Вселенной к египтянам: дружественным, враждебным или безразличным? Как настроены по отношению к нам другие люди: дружественно, враждебно или безразлично? Ответ таков: специально никак не настроены, но заинтересованные в нас существа относятся к нам дружественно или враждебно в зависимости от того, совпадают их интересы с нашими или противоречат им; незаинтересованные существа относятся к нам равнодушно. Дело сводится к тому, каковы интересы данной силы и каково ее расположение к нам в данный момент. Солнце согревает и этим дает жизнь, но оно же, сжигая, может уничтожить жизнь или же, скрывшись, убить холодом. Нил приносит жизнь, но необычно низкий или необычно высокий Нил несет разрушение и смерть» [7]. И о каждом боге, даже самом симпатичном, какой-нибудь миф все равно расскажет какую-нибудь гадость. Даже Гор – спаситель Осириса и благодетель людей – однажды отрубает голову своей матери, Изиде.

Если о каком-либо боге или герое языческих мифов и можно сказать, что от него к людям направлена только любовь, то все же нельзя не заметить, что этот бог или герой – отнюдь не первенствующий член пантеона. Любовь есть частное и совсем необязательное проявление сонма бессмертных богов в мире людей. В язычестве можно найти бога, любящего людей, но там нет Бога, о котором можно было бы сказать, что Он (не он, но – Он) любит людей.

Язычество Дальнего Востока имеет не более оснований, нежели язычество Средиземноморья, сказать, что «Бог есть любовь». Высшее начало мироздания здесь называется Дао. Дао – это закон. Он правит, но ничего не желает. Он всем управляет, но не ставит никакой цели. Он проявляет себя в мире людей, но люди для него не более чем предмет воздействия, ибо, как говорит один китайский текст, для Вселенной человек, «если сравнить его с тьмой вещей, похож на кончик волоска лошадиной шкуры» (Чжуан цзы. 17) [8]. И сколь странно выглядело бы утверждение о том, что «третий закон Ньютона любит людей», столь же странно выглядело бы и утверждение о том, что Дао любит людей. Таблица умножения не испытывает любви к нам. И аналогично не стоит приписывать это чувство «всемирному закону Дао».

В языческом мышлении вообще вполне уместно убеждение, согласно которому бытие и Вселенная не столько любят человека, сколько болеют человеком. Если человек преступает законы природы – природа его просто устраняет, безмолвно и бессострадательно стирая непослушный нарыв со своего спокойно-бесстрастного тела, столь гармонично сочетающего процессы созидания и разрушения…

Кроме того, естественная философская логика требует подчеркнуть непостижимость Высшего бытия. Как и любая философия вне Откровения, китайская мысль ищет очистить мышление о Дао от всех положительных характеристик. И делает это, пожалуй, даже слишком настойчиво: и такая напряженная забота о том, чтобы оградить Высшее от усилий человеческого познания и именования, мешает поставить другой вопрос: а точно ли Высшее желает быть только непостижимым, а точно ли Оно желает остаться безымянным? Впрочем, и слово «желание» применительно к Дао оказывается лишним и пустым… Все человеческие слова умирают при приближении к Дао. А само оно молчит. Оно просто действует (причем о его действии лучше всего сказать словом «недеяние»), но не обращается к людям с человеческим словом. Здесь нет диалога. «То, что Дао почитается, вытекает из естественности, а не из повелений Дао» (Лао-цзы. Дао дэ цзин. 51).

«Человек следует земле. Земля следует небу. Небо следует Дао, а Дао следует естественности» (Там же. 25). Однако если Дао лишь следует своему закону, но не любит, – то и человека трудно позвать на путь любви. 

В зависимости от того, как человек понимает Высшее начало, он понимает и самого себя. Самоощущение человека становится подобным его богословию.

Если Дао не желает и пребывает в недеянии, то таким же должен быть и человек. «Человек с высшим дэ не стремится делать добрые дела, поэтому он добродетелен; человек с низшим дэ не оставляет намерения делать добрые дела, поэтому он не добродетелен; человек с высшим дэ бездеятелен и осуществляет недеяние; человек с низшим дэ деятелен и его действия нарочиты» (Там же. 38).

Но безличностное Дао – «Великая Пустота» – не мыслит, не ставит цели, не дает нравственные заповеди, рассчитанные на свободных существ, и не любит мир, которым правит. Соответственно к Дао нельзя обращаться с молитвами. И мир не должен любить Дао: «Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Несколько хуже те правители, которых народ любит и возвышает. Еще хуже те правители, которых народ боится, а хуже всех те правители, которых народ презирает» (Там же. 17). Так что то бытие, о котором не знают ничего, лучше и выше Того Бога, Которого люди любят… Здесь вновь мы возвращаемся к нашему исходному вопросу: какая богословская формула выше – та, которая говорит: «Бог есть любовь», или та, которая утверждает: «Бог есть ничто». Более достойно видеть и ощущать в Боге Любовь или же «Великую Пустоту»?..

Даосизм сделал свой выбор, христианство – свой. Но то, что эти традиции непохожи друг на друга, что они не едины, что они сделали именно выбор, – этого не заметить все-таки нельзя.

Безличностное понимание Дао странно с точки зрения европейца, воспитанного на понимании Бога как Живой Личности и на Библии, которая утверждает, что Бог не только не ускользает от людей, но еще и стремится приблизиться к ним как можно ближе.

Но еще более странна для европейца радикальная всеядность китайской кухни. Как известно, китайцы едят все, кроме того, что ядовито (вообще-то ядовитое кушать тоже можно – но только готовить его надо дольше). И змеи, и крысы, и насекомые сгодятся на китайской кухне. Но самое дикое, на вкус европейца, блюдо китайской кулинарии – это мозг живой обезьянки. В китайском ресторанчике ты заказываешь некое блюдо с восточно-экзотическим названием (скажем – «Вдоль по Хуанхэ-матушке»). И тебе выносят живую обезьянку. Ее голову зажимают в специальных тисках, чтобы обезьянка не дергалась, а чтобы она не слишком верещала – по желанию клиента ее можно оглушить ударом молоточка по темени (ударить должен сам заказчик и потребитель этого яства). Затем специальным ножичком вскрывается черепная крышка. И вот, пожалуйста, – вожделенный мозг примата открыт пред тобой. Что называется – «посолить по вкусу». И можно кушать [9]…

Вы содрогаетесь? А почему? Ведь тигры в джунглях кушают обезьянок? А мы чем хуже? Если природа так устроена, что одна ее часть живет через пожирание другой, – то почему мы не должны позволять себе то, что законом Дао дозволено тиграм? В чем отличие человека от тигра? И тигр – часть природы, и человек… А если человек есть часть природы, а над природой нет Личного Разума, который ставил бы цели, предписывая нравственный долг и заповедуя людям свободно следовать этому надприродному Замыслу, – то нельзя требовать от человека, чтобы он жил по другим законам, нежели по тем, по которым живут джунгли.

И молчание Дао, которое приводит в благоговейное чувство китайцев, способно вызывать совсем иные чувства у европейцев, привыкших к говорящему Слову: «Вечное безмолвие этих бесконечных пространств меня пугает» [10]. Молчащие Небеса – это, скорее, знак богооставленности. Это – признак катастрофы, разрыва общения, а не знамение приближения к Полноте духовного знания. Во всяком случае, молчание и бездействие трудно посчитать проявлением Любви…

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1030

http://varjag-2007.livejournal.com/10122395.html

Будучи немцем, родившимся в Казахстане, и, прожив большую часть своей жизни в России, а потом в Германии, я всегда был переполнен чувством национального достоинства. Я оставался немцем даже в те времена, когда это считалось опасным.

Меня били за то, что я - немец, лишали  каких-то общепринятых привилегий. Всем своим сердцем я ненавидел всех не-немцев, будь то русские, казахи, ингуши или украинцы. Отец моего друга был убежденным нацистом. Проводя много времение с ним и его сыном, я перенял огромное уважение к немецкому народу, но заодно и ненависть ко всем остальным народам.

Когда я обратился к Богу, со мной произошло то самое главное, что должно произойти с каждым человеком, который принимает в свое сердце Иисуса Христа: я понял, что я больше - не немец! Теперь у меня новая "национальность": я - христианин, и моя родина - на Небесах! Все дети моего Отца Небесного, независимо от их национальности, стали мне братьями и сестрами.

Моего деда расстреляли в тюрьме за то, что он верил в Бога и был немцем. Многих моих родственников расстреляли во время раскулачивания. Во время второй мировой войны мои предки были сосланы в Сибирь и в Казахстан. Поэтому у меня более, чем достаточно, причин ненавидеть советскую власть. Но, после моего обращения к Богу, я понял, что мы - верующие - отделены от политики государства, мы призваны прощать врагов, благословлять правительство, каким бы оно ни было.

Недавно я посетил Украину и, наблюдая за реакцией верующих людей на революцию в Украине, я не могу молчать и хочу выразить свое мнение и христианский взгляд на происходящее. Я не претендую на объективность и абсолютность оценки происходящего ни с политической, ни с моральной стороны, меня интересует только христианская точка зрения для верующих в Бога и Библию.

Отношение евангельских христиан к Майдану

Девяносто девять процентов моих знакомых христиан и пастырей из Украины считают события на Майдане правильным действием и поддерживают его не только в своем сердце, но и на деле. Пастыри и члены церквей соединились с идеей и страстью выступавших на Майдане: “Их боль - наша боль”, “Это революция чести, и мы, верующие, не должны оставаться в стороне!“, “Время встать за свободу нашей УКРАИНЫ!”, ”Мы устали от унизительного, бандитского правления Януковича! Мы устали от диктатуры России! Мы хотим стать цивилизованной европейской страной!”, "На Майдане собрались не только украинцы. Там были образованные люди разных национальностей, свет общества, честнейшие души, вышедшие провозгласить правду, уставшие от коррупции, беззакония, бандитизма среди правительства и чиновников". Все это я слышу уже длительное время от моих друзей и знакомых, украинских и антироссийски настроенных братьев и сестер.

Чуть было не поверил!

“Ты не живешь здесь, тебе нас не понять”, - так говорили мне. Вот  я и попытался идентифицировать себя с живущими в Украине, ходя по украинской земле. Проникшись сочувствием и относясь с уважением к патриотическим чувствам,  старался верить всему, о чем мне рассказывали друзья, называющие Майдан местом справедливости, чести и выражения патриотизма.

Разлядывая баррикады, я делал фотографии и слушал, слушал, слушал. Иногда задавал вопросы и получал ответы, удовлетворяющие мою совесть. Мне даже пояснили, что все насильственные действия со стороны активистов - это провокационная работа «Беркута». У меня открылись глаза на Майдан, как на собрание добрых людей, которым Сам Господь, по словам рассказывавших мне, сопутствовал во всем, и дал этим борцам за свободу победу справедливости, честности и любви народа Украины в борьбе с бесовским злом Януковича. Такие и подобные мнения высказывали пастыри многих уголков Украины. После многочасовой экскурсии по Майдану, глядя на всю площадь сверху, я сказал: «Получается, мне нужно раскаяться в том, что я осуждал революционные действия на Майдане. Я был не прав!?»  Да, я почти согласился, что это Божий промысел - встать за справедливость и бороться до победы!!! Но, придя в гостиницу, я взял, как обычно, Библию, чтобы найти  подтверждение увиденному и услышанному мною, и обнаружил сильные противоречия, потому что в Библии нет никакого обоснования для верующих, поддерживать даже самую справедливую революцию.

Можно ли оправдывать возмущение, революцию, бунт?

Писание нам говорит:

«Возмутитель ищет только зла; поэтому жестокий ангел будет послан против него». (Притчи 17:11)

Среди некоторых современных христиан сложилось мнение о том, что подчиняться нужно только царю, а так как у нас демократическое общество и царя в нем нет, значит не существует власти, которой мы должны подчиняться, и более того - власть должна подчиняться нам. Как пример приводится “добрая” революция в Америке в XVIII веке. Это была якобы христианская революция, сделанная по христианским стандартам и из-за которой погибло “всего лишь” несколько сот тысяч людей. Люди погибли не только от войны за независимость, развязавшейся после “Бостонского чаепития”, но и от эпидемии оспы, поразившей американский народ именно в этот период. Так можно рассуждать с точки зрения земных правил, земных устоев, материальных ценностей и желания жить на земле вечно - тогда оправдание революциям найдется непременно.  Но все меняется, если понимаешь, что ты - временный житель на Земле.  Зная о своей причастности ко Христу, апостолы с радостью принимали хищение своего имущества и терпеливо переносили несправедливость.

“Ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее.” (Евреям 10:34)

«Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу». (1 Петра 2:20)

Петр страдал несправедливо, и это было угодно Богу. Но псевдопатриотизм современных христиан заставляет вкладывать себя во временные структуры этого мира. Писание же говорит нам помышлять о горнем, а не о земном.

«Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите. Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо». (1 Петра 17-19)

Слуги, повинуйтесть своим господам, даже несправедливым и жестоким…  Как бы хотели соединившиеся с Майданом сказать: "Это религиозное толкование! Бог освободил нас от рабства".

«Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство». ( Лука 23:19)

Варравва был национальный герой, вроде Степана Бандеры. Его любили, потому что он боролся за свободу и независимость своего народа. И народ предпочел освободить от смерти его вместо Христа. Это явный пример желания людей поддержать видимое, земное, справедливое в их глазах, ведь римляне были несправедливыми и жестокими поработителями еврейского народа. Иисус призывает к прощению злодеев и благословению врагов, но многим Иисус не подходит. Они за Майдан! Они за Варравву! Один пастырь в фейсбуке, после того как я призвал его не проклинать, а благословлять, написал о президенте России: „Дьявола благословлять не буду!“

Получается, что христианину нужно вести жизнь, отрешенную от всего в мире?

Нет. Слово Божие нас призывает делать добро на этой земле, для того чтобы Имя Божье было прославлено.

«Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей». (1 Петра 2:15)

Мы участвуем в жизни нашей страны, внося свой вклад в благоустройство и благополучие того города, где мы живем. Если проходят выборы, то мы должны рассмотреть кандидатов и определить тех, чьи поступки ближе к Слову Божьему, и голосовать за них. Мы должны выходить на митинги против абортов или каких-то извращений - против того, что Библия называет грехом. Но наши митинги и выступления должны быть только в рамках закона той страны, где мы живем. Христианину нужно иметь здоровый патриотизм, когда на первое место он ставит свое Небесное гражданство.

Когда я должен покинуть “Майдан” и не соединяться с ним?

Писание говорит о том, что мы должны быть покорны властям и благословлять их, молиться за благополучное управление городом и страной.

«Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти». (1 Петра 2:13)

Когда в Украине студенты вышли с протестом против беззаконий правительства или за соединение с  Европой, то, думаю, правительственные органы призвали их разойтись. В этот момент я, как христианин, должен послушаться и уйти. Если в такой момент в сердце появляется возмущение и масса бранных оскорбительных слов - это проявление духа Майдана. Потом кажется, что уже успокоился, но начинаются поиски, как оправдать отстаивание своих интересов. И оправдание находится: “Избили детей!” Но у меня вопрос: “А почему “дети” не разошлись вовремя? “Дети” не разошлись, потому что знали своих отцов, переполненных возмущением к существующей власти, и восстали против правительства, нагло оставаясь на площади и предъявляя свои требования. Я, живя в Германиии, слышал как в выпусках новостей немцы передавали о полной решимости украинской молодежи стоять за Европу, и канцлер Ангела Меркель высказалась в поддержку протестующих. Европейцам это понравилось, американцам тоже, но понравилось ли Богу? У Бога „цель не оправдывает средства“, а у нас? Мы называем происшедшее на Украине «Майданом совести и чести», но пользуемся средствами, не одобряемыми Богом.

«Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение». (1 Петра 3:9)

Как можно разрешить себе грешить

Когда Майдан победил и начались события в Крыму, я был шокирован поведением моих братьев и сестер по вере. Они распространяли посты о Путине, обзывали его и Россию всякими грязными словами. Россияне в свою очередь говорили оскорбления на украинцев. В конце концов, некоторые украинские братья, рассорившись с русскими, обвинили их в предательстве и пассивности по отношению к Украине. В ответ на это русские братья либо отмалчивались, либо упрекали украинских братьев в соединении с бандеровцами.

Мы выше читали, что нельзя воздавать ругательством за ругательство. В Ветхом Завете говорится о том, чтобы мы не злословили начальства. Сам Иисус не злословил распинавших Его, и это для нас - главный пример.

«Предстоящие же сказали: первосвященника Божия поносишь? Павел сказал: я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь».  (Деяния 23:4-25)

«Тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда. Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся». (2 Петра 2:11-12)

Почему же мы должны разрешать себе ненавидеть, ругать правителя, поносить его злыми унизительными словами, бесстрашно превозносясь над целым народом, не только распространяя грубо высмеивающие других людей ролики в интернете, но и подобные комментарии в социальных сетях? С какой стати мы не брезгуем самыми бессовестными высказываниями и соединяемся с грешниками, поддакивая их злому сарказму? Как мы могли разрешить себе бунтовать, восставать против правителей и властей, ругать всех и все, ненавидеть нации и даже начать призывать к братоубийству.

Мы забыли, что мы - ученики Христа, и разрешили дьяволу навязать нам политические позиции и мнения общества, приняв их даже в церкви. Мы, сами того не замечая, разрешили себе грешить и соединились с этим миром!  Мы соединились с ним в сердце и душе, в словах и на деле.

Верующие люди рассказывали мне, как ревностно они помогали выковыривать камни из мостовой и приносили майдановцам биты и щиты, подносили чай и делали бутерброды - уже этим одобряя их дела возмущения и мятежа против правительства. Повторюсь, неважно плохое или хорошее у нас правительство, Бог нам не давал исключений. Обратите внимание, что я уважаю смелость и выносливость людей, стоявших на Майдане, но, как христианин, не могу сказать, что это - тот выход из создавшейся ситуации, который поощряет Господь. Вот что я читаю в соц.сетях через месяц после страшных событий на Грушевского: „Это война. Я начинаю молиться за смелость наших солдат, и да не дрогнет рука, истребляющая российского супостата. Да поразит Господь губительными язвами и замешательством посягающих на чужую жизнь...“  -  и это слова пастыря не маленькой церкви.

Я даже думаю, что некоторым украинским верующим понравились стихотворение и песня „Никогда мы не будем братьями“ , в которой есть слова “вы - безликие, мы - великие”, „зря прячутся крысы, молятся - они кровью своей умоются“, - это обращение к русским? Мне позже пояснили и сказали: “Это про Януковича.” Но как бы то ни было, я не получил от моих украинских братьев ни одного не согласного с этим стихотворением сообщения.

Верующие соединились со Степаном Бандерой и защищают его образ жизни, как иудеи защищали Варавву. Мы себе разрешаем называть восточных повстанцев бомжами, а западных - интелегенцией и героями. В свою очередь, некоторые российские братья тоже не брезгуют всех украинцев называть фашистами, нацистами и бандеровцами. Они соединяются с повстанцами на востоке, ведь они “русским” больше по душе, чем выступающие на Майдане. Мы готовы ходить под любыми знаменами, с серпами и молотами или черно-бордовыми, мы поделили церкви на тех, кто за, и тех, кто против, и не заметили, что дьявол добился своей цели: РАЗДЕЛИЛ ЦЕРКОВЬ!  И мы способствовали этому, потому что разрешили себе грешить, соединившись со стихиями этого мира!

Национальность христиан умерла с их покаянием!

Иисус родился от матери-еврейки и от Отца, не имеющего национальности. Иисус никогда не заострял внимания на своей национальности, напоминая всегда о том, что Его Царство не от мира сего. Он пришел к своим, к евреям, и это свидетельство того, что он считал их своими, но не по национальности, а по обетованию через Авраама. Среди евреев было много обратившихся из разных наций, и они тоже были Его народом. Итак, Иисус никогда не говорил „Я - еврей“, как это говорил Павел, но говорил: «Мой народ, овцы Моего двора...» Павел в свою очередь, говоря о еврействе, уточняет, что он все почитает тщетою ради превосходства Иисуса Христа.

С моим покаянием я оставил мою национальность и стал Его народом! У меня новый Отец и новое Небесное гражданство. Во Христе нет наций!

«А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос». (Колосянам 3:8-11)

Во Христе между нами нет конкуренции, превозношения одного над другим, даже если мы имеем разные традиции, язык и образ жизни.

Майдан сделал ударение на величие и славу украинского народа. Как мы, христиане, можем с этим соединиться?  “Слава Украине”, “Слава героям”, ”Слава КПСС”, “Слава России” и “Слава Ленину”?! Это все один и тот же образ этого мира, с которым мы НИКОГДА не должны соединяться!

Соглашаясь и поддерживая Майдан, мы становимся сообщниками смерти

Иисус, пойдя на крест, никого не втянул в Свое дело. Все остались невредимы. Павел не отправлял никого на смерть, но ради Слова Божьего и спасения людей, сам пошел на смерть!!!Хоть мы сами и не участвовали в Майдане, мы поддерживаем его, говоря, что это было хорошее дело - «революция справедливости и совести против зла и коррупции». Тем самым мы говорим: “Это хорошо, что матери потеряли своих детей, жены мужей, дети отцов”. «Нет, это «Беркут» с Януковичем виноваты»,- возразите вы, - “Люди ведь не знали, что их убьют, мы же не желали им смерти”. 

А на мой вопрос: «Почему же люди шли на Майдан, когда знали, что там уже стреляют?», - получаю противоречивый ответ: «У них уже не было дороги назад, им угрожала тюрьма, люди шли на явную смерть или победу!» Значит люди были втянуты в действия, из которых нет выхода - либо их кровь, либо кровь «Беркута»!

Если я, как христианин, одобряю пролитие крови и не творю мир, то я становлюсь соучастником и преступником. Если я, будучи командиром взвода, послал свой взвод против полка и не сохранил их, то я - преступник, их смерть на мне.

Давид не пил воду, ради которой проливалась кровь! Печально, но мне кажется, что некоторые христиане были бы рады смерти людей из другого лагеря, именно такие комментарии верующих можно прочитать в сети.

Поддерживая Майдан, мы поддерживаем смерть и заблуждение воинствующих против правительства людей. Эти люди, как неверующие, поступали мужественно, но мы не должны соединяться с ними в их поступках. Иначе мы сами отдаем себя во власть и под влияние злых духов бунта, ненависти, национализма и духа смерти.

Плоды Майдана уже видны, но мы обвиняем в неудаче или «Правый сектор», или Россию, или Запад. Для нас, верующих в Христа, нет такой «привилегии» обвинять кого-то, если мы знаем, что корень проблемы - непослушание Слову Божьему.

“Культ небесной сотни”

Мы, как верующие, видя начинающуюся агрессию, должны были отделиться от происходящего на Майдане, а не желать в своем сердце, чтобы те, кто там стоит, продолжали стоять дальше. Есть много фактов проявления христианской любви на Майдане, я слышал, что там совершались молитвы и кто-то даже стоял на коленях перед милиционерами, прося их не наступать. Но почти все верующие украинцы одобряли мужество борцов и желали, чтобы они стояли до победы, ни смотря ни на что.  Я не знаю ни одного христианина, который бы, как мать по отношению к своим детям, встал бы на Майдане и сказал: «Стоп! Я не хочу, чтобы вы умирали!» Догадываясь, чем все закончится, каждая мать запретила бы своим детям там находиться.  Жизнь одного человека дороже любого политического переворота под любым благим лозунгом.

В Германии в течении 21 года  проходил «Парад любви» - это миллионное сборище безудержного разврата. Когда во время последнего парада погибли люди из-за давки и хаоса, то организатор этого парада в эту же ночь сказал: «На этом парад умер, и мы его больше никогда не будем проводить!» Райнер Шаллер - неверующий человек, возглавивший с 2006 года эту машину разврата в виде орущей и дергающейся толпы, заканчивающей свой день не то оргией, не то сексом, увидев что это мероприятие привело к смерти 21 человека, не обвиняя никого, взял ответственность на себя и заявил о прекращении подобных парадов навсегда. Почему же верующие христиане до сих пор говорят: «Майдан - это хорошо, мы за Майдан...»?

Тем, что некоторые христиане одобрили это народное возмущение и не молились, чтобы люди разошлись по домам, а пустили их на смерть, сделали из них героев и готовы называть их именами улицы, ставить им памятники. Они одобрили смерть! Боюсь, что вскоре “небесная сотня” может стать культом. Их именами  теперь долго будут прикрывать политические акции и интриги. Люди могли жить, но погибли там, и продолжают сегодня погибать на Востоке только благодаря Майдану, через который был выпущен дух смерти! Но даже сожаления о погибших делятся на два лагеря «наши» - добрые, «не наши» - злые. А может стоит сожалеть о погибших милиционерах, исполнявших просто свой служебный долг? Возможно, многие в Украине осудят меня, но как верующий человек, хочу сказать: «Небесная сотня“- это дух смерти, и сотней не обойдется.

Плоды революции на Майдане:
• Смерть более 120 человек;
• Поднятие цен и падение гривны;
• Продолжение столкновений на Востоке страны и начало контрреволюции;
• Потеря Крыма;
• Ненависть народов по отношению к России и пробуждение русской и украинской национальной вражды;
• Опасность Гражданской войны;
• Прекращение дружбы Европы с Россией и возбуждение ненависти в CМИ к русским не только в Европе, но и по всему миру;
• Удар по торговле и экономике многих стран и в частности самой Украины;
• Разделение Церкви и Разрозненность христиан России и Украины;• Гонение на верующих всех деноминаций, так как СМИ России выставляет Хроистиан как главных участников возмущений: Церкви и евангельских верующих обвинили из за их активного вмешательства п политические события. Пример: Турчинов проповедующий та пасху и благословляющий армию украины.

Принципы Церкви:
• Церковь отделена от государства и не вступает в государственные и национальные конфликты, а потому не является конкурентом или опасностью ни для какой земной власти.
• Церковь борется и отстаивает интересы Небесного Царства исключительно мирными методами, не использует мирские, греховные, не соответствующие Писанию движения или силовые структуры.
• Церковь не противостоит власти, если это не касается распостранения Евангелия или защиты населения от аморальности.
• Церковь не имеет нации, поэтому не имеет право защищать национальные интересы и ассоциироваться с национальностью.
• Церковь на зло отвечает добром, врагов благословляет, обидчикам прощает, не злословит и не проклинает.• Церковь занимается социальными делами в государстве, делая добро и поощряя добро.

Благослови врага своего

Вот что писал Эммет Фокс о силе слов благословения: "Благослови дело, и оно благословит тебя; если проклянешь его -  оно проклянет тебя. Если ты произнесешь проклятье на что-либо в жизни, это проклятье возвратится к тебе и причинит тебе урон. Если ты благословишь данную ситуацию, она лишится силы причинить тебе вред, и если даже она будет причинять тебе скорбь временно, все же постепенно эта скорбь изгладится, если ты искренно будешь благословлять ее; более того, она превратится в благословение для других или для другого положения".

«А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.» (Матфея 5:44)

«Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте» (Римлянам 12:14)

Я почти уверен, что немало церквей в Украине и даже за ее пределами посчитают мною написанное обращение к верующим посланием, которое звучит не вовремя, а то и посчитают его религиозной буквой или же высокомерным обращением. Кто-то наверняка скажет: «Не был на Майдане и не лезь!», а кто-то, возможно, начнет внимательно перечитывать Писание, чтобы точно узнать, имеет ли он право на самом деле поддерживать даже самую честную и добрую революцию.

Я верю в принципы Слова Божьего, одним из которых является принцип НЕ соединения и НЕ солидарности с грехом.

Основным мотивом этой статьи является мое желание, чтобы Украина была благословенной страной, и церкви Украины продолжали умножаться и влиять на свою страну силой Божьей ко спасению многих людей.

Я убежден, что соединение верующих с духом Майдана может нанести сильное поражение, как для отдельных верующих, так и для целых церквей. Все это переходит и на страну.

Я верю, что раскаявшись в поддержке действий на Майдане и отделившить от этого революционного духа бунта и возмущения, молитвы верующих в Украине, как в старые добрые времена принесут огромное пробуждение не только в своей стране, но и за ее пределами.

Да благословит Господь каждого, кто любит Его и смиряется пред Ним.

Александр Эпп, пастырь Евангельской церкви “Поколение веры”, г.Дуйсбург

Горькая судьба Аиши - женщина в исламе: поучения Корана и исламских богословов.

В Коране сказано, что "Бог возвысил мужчин по их существу над женщинами, а кроме того мужья выплачивают брачное приданое…. Браните их, запугивайте, когда не слушаются… - бейте их. Если же жены послушны, то будьте к ним снисходительны" (Коран 4:38; 4:34). 
Помяни Нашего раба Айуба (Иова). Он воззвал к своему Господу: «Сатана причинил мне вред и мучения!» Ему было сказано: «Топни ногой! Вот прохладная вода для купания и питье». Мы даровали ему его семью и еще столько же вместе с ними по Нашей милости и как напоминание для обладающих разумом. «Возьми в руку пучок, ударь им жену и не преступай клятвы». Воистину, Мы нашли его терпеливым. Как прекрасен был этот раб! Воистину, он всегда обращался к Аллаху. Коран, 38:41–4
Мусульманский богослов аль-Газали называет брак "разновидностью рабства для женщины. Ее жизнь становится полным послушанием мужу во всем, если он не преступает законы ислама". Воспитание детей - исключительное право мужа. Даже в том случае, если жена принадлежит к одной из "религий откровения", то есть если она иудейка или христианка. Воспитание детей в иноверии запрещено мусульманским правом" Если женщина непослушна или нескромна муж имеет право бить ее, но так, чтобы не ломать кости" (Тирмизи с. 439).

Умар ибн аль-Хаттаб сообщил, что посланник Аллаха сказал: "Да не спросят у мужчины, почему он бьет свою жену" (Абу Дауд, книга 11, хадисы 2139-2142)

Некоторые мусульмане отрицают дозволенность избиения жены и заявляют, что Коран в аяте 4:34 истолкован неверно, однако в хадисах есть немало примеров того, как Мухаммедконстатирует божественную оправданность избиения жен, что подтверждает правильное понимание обсуждаемого аята. Ниже представлен хадис, в котором рассказывается, как Мухаммед причинил своей жене Аише физическую боль, ударив ее в грудь:
{…} Выслушав меня, он [т. е. Мухаммед] спросил: «Значит, тем человеком, которого я видел перед собой, была ты?» Я [т. е. Аиша] сказала: «Да». Тогда он толкнул меня в грудь и причинил мне боль, а потом воскликнул: «Неужели ты подумала, что Аллах и Его посланник поступят с тобой несправедливо?!»{…} — Сахих Муслима, № 502 (рус.)
В следующем хадисе Абу Бакр (первый исламский халиф), также сильно бьет Аишу кулаком:
Рассказала Аиша: «Абу Бакр пришел ко мне, сильно ударил меня кулаком и сказал: „Ты задержала людей из-за своего ожерелья“. Я оставалась неподвижной, боясь, что посланник Аллаха проснется, хотя удар был очень болезненным».

В следующих хадисах Абу Бакр сообщает Мухаммеду, что он ударил дочь Хариджа, на что Мухаммед отреагировал смехом, заявив, что его жены требуют от него больше денег. Затем Абу Бакр и Умар (второй «праведный» халиф) ударили жен Мухаммеда — Хафсу и Аишу. Позже Мухаммед дает указ, запрещающий мужчинам бить жен, однако после того, как Умар сообщил ему, что некоторые женщины стали смелы по отношению к своим мужьям, Мухаммед отменяет указ и разрешает избиение жен.

{…} Потом пришел Умар, {…} попросил разрешения войти и получил разрешение на это. Войдя, он увидел опечаленного пророка, {…} который молча сидел в окружении своих жен, и сказал себе: «Я непременно скажу что-нибудь, чтобы рассмешить пророка {…}». Потом он сказал: «О посланник Аллаха, видел бы ты, как я подошел к Бинт Харидже [Бинт Хариджа — жена Умара] и дал ей по шее, когда она потребовала у меня средства на ее содержание». Выслушав его, посланник Аллаха {…} улыбнулся и сказал: «Как видишь, они[Имеются в виду жены пророка] сидят вокруг меня и тоже требуют у меня средства на содержание». Тогда Абу Бакр подошел к Аише и ударил ее по шее, а Умар подошел к Хафсе и ударил ее по шее, и оба они говорили: «Ты требуешь у посланника Аллаха {…} того, чего у него нет?» Тут все жены пророка {…} стали говорить: «Клянемся Аллахом, мы никогда не будем требовать у посланника Аллаха {…} того, чего у него нет!» И после этого пророк {…} не посещал своих жен целый месяц. {…}
Сообщается, что Муавийа бин Хайда {…} сказал: «Однажды я спросил: „О посланник Аллаха, какие права имеет на каждого из нас его жена?“ Он сказал: „Ты должен кормить ее, если ешь сам, и одевать ее, если одеваешься сам, и не должен ни бить ее по лицу, ни говорить ей мерзких слов, ни отворачиваться от нее, если только это не происходит дома“». — Сады праведных, № 277 (рус.)
В Сире сообщается, что Али (четвертый «праведный» халиф) жестоко бьет невольницу на глазах у Мухаммеда:

Пророк спустился с кафедры и пришел ко мне, позвал Алия ибн Абу Талиба {…} и Усаму ибн Зайда, стал с ними советоваться. Усама похвалил меня, потом сказал: «О Посланник Аллаха! О твоей семье известно только хорошее. Все это — ложь и неправда». Али в свою очередь сказал: «О Посланник Аллаха! Женщин много. Ты можешь легко найти замену. Спроси служанку, она тебе скажет правду». Пророк позвал Бурайру, чтобы расспросить ее. К ней подошел Али ибн Абу Талиб и сильно ее ударил, приговаривая: «Говори правду Посланнику Аллаха!» Она говорила: «Клянусь Аллахом, ни о чем дурном я не знаю. Я ничего дурного не могу сказать про Аишу, кроме одного случая: я месила тесто и просила ее присмотреть за тестом, как пришел баран и съел его. Она просто неосмотрительна». — Сират Расул Аллах, пер. Я. А. Гайнуллина (рус.)

В следующем хадисе женщина жалуется Мухаммеду на избиения со стороны мужа. Увидев синяки на теле женщины, Аиша сказала Мухаммеду, что она не видела ни уязычников, ни у людей Писания, чтобы женщины так страдали, как страдают мусульманки. Но Мухаммед, вместо того, чтобы отчитать мужа, запрещает женщине разводиться:

Рассказала Аиша, что к ней пришла одна женщина, одетая в зеленое, и пожаловалась на мужа, показав ей зеленое пятно от побоев. У женщин существовал обычай поддерживать друг друга, поэтому когда посланник Аллаха вернулся, Аиша сказала: «Я не видела женщин, которые бы страдали столько, сколько страдают мусульманские женщины. Посмотри! Ее кожа зеленее, чем ее одежда!» Когда Абдуррахман услышал, что его жена отправилась к Пророку, он явился со своими двумя сыновьями от другой жены. Она сказала: «Клянусь Аллахом! Я не сделала ему ничего плохого, но он бессилен [в половом плане], и он такой же бесполезный, как и это» — указывая на кромку своего одеяния. Абдуррахман сказал: «О Пророк! Клянусь Аллахом, она только что сказала неправду! Я силен и могу удовлетворить ее, но она непокорна и желает вернуться к Рифа'а». Посланник Аллаха сказал: «Если твое намерение таково, то знай, что незаконно вступить в брак с Рифа'а, поскольку твой муж удовлетворяет тебя». Затем посланник Аллаха увидел двух юнош вблизи Абдуррахмана и спросил его: «Это твои сыновья?» На что Абдуррахман ответил: «Да». Пророк сказал ей: «И ты [все равно]утверждаешь то, что утверждаешь? Клянусь Аллахом, эти юноши похожи на своего отца так же, как один ворон похож на другого». — Сахих аль-Бухари, 7:72:715

В своей прощальной проповеди Мухаммед сравнивает женщин с домашними животными и вновь велит их бить:

Вы вправе [требовать], чтобы они не позволяли никому, кто противен вам, ступать на ваше ложе; и чтобы они не совершали никакой открытой непристойности. Если они поступят так, то Аллах разрешает вам закрывать их в отдельных комнатах и бить их, но не сильно. Если они воздержатся от [дурного], то у них есть право на пищу и одежду в соответствии с обычаем. Обращайтесь с женщинами хорошо, поскольку они [подобны] вашему домашнему скоту, ничем не владеют. — Ат-Табари, том 9, pp. 112-113

Передают со слов Амра ибн аль-Ахваса аль-Джушами, что во время прощального паломничества Пророк воздал хвалу Аллаху и возблагодарил Его, а потом стал наставлять и увещевать (людей), сказав: «Всегда обходитесь с женами хорошо, ибо они подобны пленницам в ваших руках, и вы не имеете права ни на что иное, разве что сделают они что-нибудь явно непристойное. Если же они допустят нечто подобное, то не разделяйте с ними ложа и бейте их, но не жестоко, а если они станут повиноваться вам, то не предпринимайте ничего против них. Поистине, есть у вас право на ваших жен, и у ваших жен есть право на вас. Вы вправе требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на ваши ложа тем, кто вам не нравится, и не позволяли входить в ваши дома тем, кого вы не желаете видеть. Что же касается ваших жен, то они вправе требовать от вас, чтобы вы хорошо одевали и кормили их». — Ат-Тирмизи 104

Суммируя все вышеперечисленное, можно сделать следующие выводы:

1. Мухаммед не порицал мусульман за избиение жен;
2. говоря о женщинах, жалующихся на избиения, Мухаммед называл их «не лучшими среди женщин»;
3. Мухаммед запретил мусульманам спрашивать друг у друга о том, зачем они побили жен;
4. Мухаммед позволял другим бить своих жен, и даже Аишу, которую мусульмане называют «матерью правоверных»;
5. как минимум трое из четырех «праведных» халифов били женщин;
6. Мухаммед подтвердил наказ об избиении жен в своей прощальной проповеди;
7. Мухаммед сам ударил свою жену Аишу в грудь.

Из изложенного видно, что избиение жен является законным действием в Исламе с момента его создания. Мухаммед не был противником насилия в семье, напротив, он рекомендовал бить жен, если те ведут себя не так, как того требуют от них их мужья.

Исламские богословы об избиении жены.
Мусульманские богословы написали много комментариев по отношению к аятам об избиении жен. Ниже будут процитированы некоторые их них:

Дисциплина. Муж имеет право наказывать свою жену, если она не повинуется ему в чем-либо хорошем, так как Аллах повелел наказывать женщин, оставляя их в постели или избивая их, если они не соглашаются. Согласно ханафитскому мазхабу, мужу разрешается наказывать жену, если она не одела украшения, когда муж попросил ее об этом. Когда муж зовет жену в постель, а она не идет. Если жена не молится или выходит из дома без разрешения мужа. — Шейх Мухаммед Салих аль-Мунаджид

Когда муж замечает признаки бунтарства в жене, будь то на словах, или если она отвечает ему холодно, или же если она отказывается разделить с ним ложе, или в действиях, как например, когда она демонстрирует ему неприязнь, хотя прежде была доброй и веселой, муж должен предупредить ее словесно. Если бунтарство продолжитcя, муж может лишить жену близости. Если не поможет и это, то муж может ударить ее, но так, чтобы не вызывать травму, то есть, не ломать кости и не наносить кровоточащие раны. Он может ударить ее только один раз или несколько раз, но не сильно. Он может ударить ее сильнее, если бунтарство повторяется. — Аль-Навави, знаменитый исламский правовед XIII века

Как правильно бить жену? Можно дать ей легкую пощечину, или ущипнуть, или не сильно толкнуть. Муж должен дать жене понять, что хочет, чтобы она изменила свое поведение. Она должна понять, что он недоволен ею. Это все равно, что сказать жене: «Меры, которые действуют на более чувствительных людей, на тебя не действуют». Для высокоморальной жены достаточно сло́ва, но если слова не помогают, тогда муж должен воздействовать на ее женственность и эмоции, дать ей почувствовать, что он не хочет ее и не любит ее. Если это не помогает, он должен сказать ей: «Я достиг той стадии, которая подходит только для бесчеловечных людей — избиение». Во время битья жены, мужу следует сказать: «Ты совершила тяжкий грех, который заслуживает избиения». — Египетский богослов Галал Аль-Хатиб[3]

Что касается избиения жены: в двух словах, оно является частью программы по перевоспитанию жены. Согласно Корану: вначале увещевать их, потом спать в отдельных ложах, а затем бить их. Этот метод появился как часть перевоспитания непослушной жены. Я столкнулся с двумя вариантами — либо моя семья будет разрушена в результате развода, либо я буду использовать средства, которые приведут мою жену — мать моих детей — в чувства. Первое средство является предостережением. Второе — спать в отдельных ложах. Почему? Потому что целью является честь. Многое можно было бы сказать по этому поводу. Сила женщины заключается в ее способности соблазнить мужчину. Человек силен и может делать все, что он хочет, но у женщины есть свое собственное оружие. Многие женщины приходят в чувство, когда они поймут, что это повлечет за собой. Клянусь Аллахом, даже если только одна женщина из миллиона может быть перевоспитана избиением! На самом деле это не избиение, а удары только рукой. Это как толчки или потыкивания. Вот что это такое.
Из "Прощальной проповеди" Мухаммада:
......Вы вправе [требовать], чтобы они не позволяли никому, кто противен вам, ступать на ваше ложе; и чтобы они не совершали никакой открытой непристойности. Если они поступят так, то Аллах разрешает вам закрывать их в отдельных комнатах и бить их, но не сильно. Если они воздержатся от [дурного], то у них есть право на пищу и одежду в соответствии с обычаем. Обращайтесь с женщинами хорошо, поскольку они [подобны] вашему домашнему скоту, ничем не владеют. ..... Ат-Табари, том 9, pp. 112-113
Добавим еще нечто об отношении к женщинам в исламе. "Согласно распространённому хадису-изречению "пророка", большинство женщин окажутся в аду. Ибн ‘Умар рассказывал, что пророк сказал: О собрание женщин! Подавайте милостыню, побольше просите о прощении, ибо я видел, что большинство из обитателей огня - это вы. И одна женщина из их числа спросила: Почему большинство обитателей огня - это мы? Он сказал: Вы много проклинаете и неблагодарны к мужьям. Я не видел, чтобы у кого-то из обладающих разумом, было бы больше недостатков в вере и уме, чем у вас (Муслим, 1879). 
Согласно другому хадису, "пророк сказал: я не оставил после себя искушения более вредоносного для мужчин, чем женщины" (аль-Бухари и Муслим)

Практическое пособие - как правильно бить жену.

Мохаммед Камаль Мустафа, автор книги "Женщина в Исламе":

Женщину не нужно бить по чувствительным частям тела - лицу, груди, животу, голове и т.д. Удары нужно направлять на конкретные участки тела, такие, как ноги и руки.

Не нужно использовать слишком толстый прутик. Прут должен быть тонким и легким и не должен оставлять на коже царапины или гематомы.

Удары не должны быть сильными и жесткими, так как ваша конечная цель вызвать у женщины страдания душевные, но не физические.

Доктор Гази Аль-Шимари, эксперт по семейным отношениям, Саудовская Аравия:

Никогда не бейте женщину в лицо. Муж должен предупреждать жену о количестве ударов: один удар, два, три, четыре, десять.

Если муж говорит жене: "Будь внимательна, дети играют рядом с плитой или "Уведи детей от электрической розетки", а она отвечает: "Я занята", то жену можно ударить зубной щеткой или чем-то похожим. Никогда не бейте ее бутылкой с водой, тарелкой или ножом - это запрещено.

Бить женщин нужно с осторожностью, потому что вызвать боль - не ваша цель. Когда мы бьем животных, цель - вызвать болевые ощущения и заставить слушаться, поскольку животное не поймет, если сказать ему: "Ох, верблюд, давай, двигайся вперед!" Верблюд и осел не поймут, чего ты от них хочешь, пока ты их не ударишь. Но на женщину в первую очередь влияют эмоции, а не боль.

Джордж Буске, автор книги "Секс-этикет в Исламе":

Следует бить женщин, да, но существует множество путей это делать: если женщина худая, то бить нужно тростью, если она обладает мощным телосложением, - кулаком, пухленькую женщину - раскрытой ладонью. Таким образом тот, кто бьет, не нанесет повреждений самому себе.

Еженедельная программа "Шариат и жизнь", телеканал "Аль-Джазира":

Битье подходит не для каждой жены. Некоторые жены воспринимают битье как унижение, в то время как других устраивает то, что их бьют, и именно на последних битьем можно воздействовать в случаях, если они восстают против своих мужей.

Абдул-латиф Муштахири, автор книги "Вы спрашиваете, и ислам отвечает":

Если отлучение жены от постели не дает результатов и ваша жена продолжает вести себя непослушно, значит, что она принадлежит к типу холодных и упрямых женщин - ее характер можно исправить наказанием, то есть битьем. Бить нужно так, чтобы не сломать кости и не спровоцировать кровотечение. Многие жены обладают подобным характером, и только такой способ может привести их в чувство.

Гассан Аша, автор книги "О подчинении женщины в исламе":

Муж имеет право произвести телесное наказание в отношении жены в случаях, если она:

- Отказывается делать все, чтобы выглядеть привлекательной для мужа.

В книге Н. E. Зегимель «Необходимые правила для купцов, банкиров, комиссионеров и вообще для каждого человека, занимающегося каким-либо делом», опубликованной в 1881 в году Санкт-Петербурге, изложен «кодекс чести» или общепринятые правила поведения российских предпринимателей формировавшиеся в течение столетий. Увы, в ХХ веке, пришло племя. знающее, что устная договоренность н данное слово не стоят ничего. А вместе с ним пришли юристы)

Группа нижегородских купцов-старообрядцев с сыновьями, 1900-е. Фотограф - Максим Дмитриев.

Источник: chronopus.com

Поделиться

Поделитесь с друзьями Поделиться на Facebook Отправить в Twitter Рассказать Вконтакте Поделиться с друзьями Создать демотиватор Добавить надпись на фото

Источник: http://fishki.net/2014570-neobhodimye-pravila-dlja...uwegosja-kakim-libo-delom.html © Fishki.net

Будем помнить о том, что по-настоящему знает человека только любовь, потому что она одна видит его особенным образом, во всей его богозданной полноте и красоте, видит таким, каким он может быть, и… верит в эту возможность.

_____________________________________________________________________________________________________________________

ВЕРИТЬ В ЛУЧШЕЕ

 

Фото: Джо Лоуренс

 

Почти в каждом человеке, в его биографии – внешней или внутренней – есть нечто такое постыдное, о чем мучительно и страшно вспоминать, но что неизбежно всплывает иногда в памяти и в чувствах, отравляя существование. И даже если есть такой человек, который самодовольно заявляет, что нет и не было в его жизни ничего подобного, то, скорее всего, память о поступках или пожеланиях постыдных попросту затмевается в этом человеке самоуверенностью, которая не терпит осознания собственного ничтожества. Больше того, часто именно самые «правильные» люди и бывают самыми жестокими тиранами, но отказываются это понимать с упрямством слепца, отрицающего существование света.

Но вот в чем вопрос: означает ли наличие в жизни человека темных событий то, что его можно оценивать именно через призму этих фактов, видеть и считать его ничтожеством? Отчасти это, может, и так, но человек многосоставен по своей внешней и внутренней биографии. И целостность его личной истории складывается как из эпизодов постыдных, так и светлейших, возвышенных, если брать крайности. А между ними существует еще множество событий, относительно добрых или худых – если можно так сказать, так что абсолютное большинство из них попросту забывается потому, что не затрагивает глубин жизни. Но и будучи забытыми, эти события созидают, ткут сложную и неповторимую индивидуальность каждого.

Но часто, увы, мы с легкостью выносим суд и составляем представление о ком-нибудь на основании… даже не то чтобы знания фактов его биографии, а гораздо чаще на основании слухов, домыслов и собственных мнений, ничем не подтвержденных, но влияющих на нас с такой силой, что мы эти свои мнения считаем единственной и точной правдой о том или ином человеке. А ведь это совсем не так. Совсем не так даже не в 99 случаях из 100, а во всех 100. Потому что если мы говорим о негативном, неприязненном, подозрительном отношении к человеку, то мы должны непременно сказать и об отсутствии любви к нему. А это отсутствие и даже само нежелание осознать его как ущербность много говорит о нас самих. О том, как мы далеки от действительно христианской жизни.

А ведь любовь к человеку вовсе не подразумевает слепоту и бездумность, вовсе не подразумевает какой-то самообман. Любящий видит недостатки, пороки и немощи другого, но над всем этим видением стоит иное и высшее знание. А именно: что человек – это нечто неизмеримо большее, чем совокупность его пороков, грехов и недостатков. Каждый человек – это чадо Божее, безусловно заслуживающее любви. И всё то темное, что восстает на него, присутствует в нем и как бы является его частью, – это всего лишь часть, в большей или меньшей степени влияющая на целое, но ни в коем случае не способная его поглотить окончательно, пока человек еще жив на земле.

Больше того – сам факт его пребывания в земной жизни говорит о том, что для него история сотворения «личной вечности» еще не окончена и Господь дает ему время и шанс предпринять осознанные шаги к преображению жизни. И значение этих шагов определяется даже не очевидными для нас, людей, поступками, а силой доброго произволения, сознательной устремленностью к Богу. И только один Господь может оценить подлинное значение этого сердечного устремления в контексте всех обстоятельств – внешних и внутренних – жизни человека, в контексте тех трудностей, которые ему приходится преодолевать, устремляясь к Богу.

Есть два самых распространенных соблазна в отношении к ближнему. Первый можно обозначить так: «Я думаю, что я думаю…» Это значит вот что: лукавый нам нашептывает в отношении того или иного человека худые помыслы, и если мы их принимаем за свои, то они начинают в нас прорастать с разрушительной силой, превращая жизнь в кошмар, избавиться от которого бывает очень трудно. Чтобы такая тяжелая духовная болезнь, как неприязнь илиненависть, не развивалась, нужно быть внимательным к себе и никогда дурным помыслам о другом не доверять. Это, опять же, не значит, что тот человек не может быть тем, кем он нам кажется. Иногда нужно быть и бдительным и осторожным, и даже избегать общения с некоторыми людьми, но при том никогда не надо думать, что мы знаем о человеке всё, знаем, каков он есть на самом деле, и именно потому, что жизнь человека сложнее любых неприязненных о нем представлений.

Второй соблазн тесно связан с первым, и его можно определить словами: «Я думаю, что он думает…» Ну, здесь просто поле непаханое: столько примеров и случаев, когда человеку кажется, что о нем думают плохо. И опять же, независимо от того, соответствуют ли наши подозрения действительности или нет, не станем этим помыслам верить. Потому что враг рода человеческого именно так и действует: одному внушает о другом худые мысли, а тому, второму, внушает мысль, что первый думает о нем худо. И если хотя бы один отказывается в эти внушения верить, а верит в лучшее в человеке и молится Богу – то злокозненные замыслы лукавого бывают посрамлены.

И прежде чем в мгновение ока составить о том или ином человеке неприязненное мнение на основании слухов ли, собственных наблюдений или подозрений – остановимся. Остановимся и вспомним, что в каждом из нас без исключения есть то, за что можно от нас отстраниться с неприязнью, подозрительностью или брезгливостью. И если мы сами не хотим, чтобы «темная правда» нашей биографии стала основанием отношения к нам людей, то не станем верить в темные слухи, факты и мнения – не потому даже, что они недействительны, а именно потому, что они не определяют полноту человеческой личности.

 

Лучше нам ошибиться, подумав о человеке хорошо, чем ошибиться, подумав о нем плохо. Потому что вера в лучшее в любом случае оставляет человеку шанс к исправлению, даже если он поступит худо. А это много значит! И мы не погрешим, веря в лучшее в человеке, даже если наши надежды по видимому не оправдаются. Потому что и Бог «верит» в человека и всеми силами содействует его исправлению. И, напротив, если мы поверим в худшее, а наши подозрения не оправдаются, то мы тяжко согрешим оклеветанием и осуждением человека, пусть даже только в своем сердце; а если окажемся «правы» в своих подозрениях, то погрешим тем, что не противились своему подозрению и тем самым, быть может, содействовали укоренению зла в человеке. Потому что вера в чужое зло странным образом увеличивает вероятность его исполнения.

 

Так же и вера в лучшее в человеке не есть какое-то отстраненное созерцание, но непосредственное, пусть и не всегда понятное для окружающих, участие в его жизни. Участие сострадания и любви, неизбежно находящее выражение в молитве, потому что сострадание, пожелание лучшего в самом высоком смысле – это то, что «роднит» нас с Богом, Который более, чем мы можем себе представить, желает спасения и полноты любви и радости для каждого человека. И воля Его в отношении нас заключается в том, чтобы и мы сознательно и добровольно становились соучастниками Божиего попечения о каждом из нас.

Вот вера в эту возможность святости, полноты жизни для человека, вера в его возможное единство с Богом, а в повседневном смысле – вера в лучшее в человеке и есть то, к чему нам всем – именующим себя православными – нужно, безусловно, стремиться.

Общаясь друг с другом, общаясь с каждым человеком без исключения: близким или далеким, приятным для нас или нет, – будем помнить о связи человека с Богом, связи, существующей на самом деле, но понять и оценить которую одним усилием разума мы не способны. Будем помнить о том, что по-настоящему знает человека только любовь, потому что она одна видит его особенным образом, во всей его богозданной полноте и красоте, видит таким, каким онможет быть, и… верит в эту возможность.

Все исторически существующие верования человечества с точки зрения Рерихов «ремонту не подлежат» и должны быть заменены их мутной теософией.

Одну из Московских улиц хотят назвать именем оккультиста

 Август 30, 2016  Рубрика: Мониторинг СМИ  Читать  ВКонтакте  Twitter