Дакини (санскр. डाकिनी, ḍākinī; тиб. khandro; кит. 空行母) — женский Будда-аспект (Йидам), связанный со знанием, интуицией и мудростью. Одни из них (Ваджраварахи, Найратмя и др.) считаются партнёршами идамов, другие сами выступают в роли идамов. Дакини оказывают помощь сторонникам буддизма, они могут посвящать человека в глубочайшие тайны учения, но в то же время они яростно выступают против всего, что связано с продлением существования сансары.

1. В традиционной индусской мифологии — демонические существа женского пола, составляющие свиту богини Кали. Это злобные и вредоносные духи женского пола, которые пьют кровь младенцев, насылают на людей безумие, портят скот и причиняют множество бедствий. Они называются также ашрапами (кровопийцы) и представляют собой одно из звеньев особой мифологической иерархии кровожадных богинь, почитаемых шиваитами. Согласно легенде, дакини посвящали ищущих истину людей в тайны дхармы — сокровенной божественной мудрости. Этих существ изображали в достаточно неприглядном виде, что было связано с их яростным неприятием человеческого стремления продлить существование в сансаре — цикле земных воплощений. Сансара связана со страданием, а суть учения, которое доносили до людей дакини, заключалась в том, что человеку следует добиться освобождения от такой формы существования и прекратить цепь перерождений на земле.

2. В учениях тантрических школ — спутницы богов и небожителей, символизирующие энергетический аспект их сущности (так называемую праджню). Несмотря на свой гневный или уродливый облик, считаются воплощениями женского начала и почитаются как защитницы стремящихся к просветлению, просветленных и носительницы высшего знания. Литература ваджраяны содержит множество легенд о том, как дакини посвящали буддийских подвижников в глубочайшие тайны учения.

В народном религиозном культе Тибета дакини отождествлены с богинями добуддийского пантеона; например, в Ладакхе (первоначально: район Тибета; ныне — северо-западная часть Индии) до сих пор существует обычай приглашать на свадьбу 500 тысяч дакинь, которые, по поверью, приносят счастье молодоженам. Обычно дакини изображаются в виде прекрасных обнаженных женщин или уродливых старух, а также женщин с головами животных. Атрибуты дакинь — жезл кхатванга, григуг и габала. Они носят корону и ожерелье из черепов, их тела покрыты бесчисленными ожерельями из человеческих костей.

Основной тип легенд, где фигурируют дакини — это рассказы о том, как дакини являются медитирующему отшельнику и открывают ему суть духовных практик. Так, например, дакини Наро (санскр. «Сарва-Будда» — «Всепросветленная») связана с махасиддхой Наропой, который получил от нее духовные знания и создал ритуал ее почитания-«Садхану Наро Кхечари».Считается, что верующие, которые успешно занимаеются ее практикой (санскр. «садханой») и поют ее призывания и мантры, могут предотвратить войну, болезни, бедствия и голод, а так же способны преодолеть всевозможные враждебные силы.

Покинув мирскую жизнь, Наропа получил посвящение от настоятеля Буддхасараны и затем предпринял путешествие в Наланду, огромный монастырский университет в Бихаре, где изучал читтаматру и философию мадхьямики. Со временем он достиг положения видного учёного в Наланде, став в конечном итоге одним из четырёх «стражников» четырёх ворот этого заведения. В то время он был известен как Абхаякирти (санскр. Abhayakīrti, букв. «Слава Бесстрашия»). И в этот момент посредством благословения дакини Наропе было внушено желание оставить монастырь. Однажды, когда он читал книгу, перед ним упала тень, и, подняв взгляд, Наропа увидел перед собой мерзкую старуху. Когда ведьма спросила, что он читает, он ответил, что читает сутру и тантру. Тогда старуха спросила, понимает ли он истинное значение текста, и Наропа ответил: «Я понимаю слова и значение». Этот ответ привёл ведьму в бешенство, и вне себя от раздражения она обвинила его во лжи. Наропа, вынужденный признать справедливость этого обвинения, в тот же момент осознал, что эта женщина — дакини. Тогда Наропа спросил её, кто же знает истинное значение, и та ответила, что это знает только ее брат Тилопа, и что именно он должен стать гуру Наропы. Когда она растаяла в воздухе,Наропа понял, что у него нет другого выхода, кроме как оставить Наланду и искать Тилопу, под руководством которого он впоследствии добился всех высших и обычных реализаций.

Многочисленные легенды о дакини собраны в книге А.Давид-Неель «Мистики и маги Тибета».

3.В тантрической практике Ваджраяны - женщина-лама, получившая ванг-чаще называется синонимичным тибетским термином «кхадома», или обладающая признаками дакини при рождении, иногда в монашестве, иногда в миру. Каждая такая женщина считается земным воплощением дакини, к которой практикующие относятся чрезвычайно уважительно-при входе в дом своего наставника сначала кланяются ей, а потом-ему. Так как по представлению буддистов и индуистов женское начало всегда порождает мужское, практикующими считается, что без поддержки дакинь невозможно добиться реализаций собственной садханы или же она может быть крайне затруднительной. Именно по этой причине, практикующие садхану-«садхаки»-на пути к достижению собственных реализаций должным образом почтительно относятся ко всем существам женского пола, боясь навлечь на себя «гнев дакинь».

4.В мифологии монгольских народов с распространением буддизма дакини были включены в пантеон как один из классов мифологических персонажей. В шаманской мифологии примыкают к разряду бурханов (иногда входят в него) и относятся к классу докшитов.

Существует также символический языки письмо дакинь, многие из обнаруженных тертонами ранее сокрытых текстов практик написаны именно на нем.

"Благодаря гуру-йоге развивается сокровенная связь с учителем. Постоянно укрепляя свою преданность, мы обретаем в самих себе центр чистой преданности, которая становится прочной и неколебимой опорой практики. Сущность гуру-йоги состоит в слиянии ума практикующего с умом учителя. Что такое подлинный учитель? Это не имеющая облика коренная природа ума, изначальное осознавание всеобщей основы."

("Йога сна и сновидений")

Тот мир, который окружает нас, но остается незамеченный большинством. А ведь надо только замереть... тогда сможешь увидеть...

Найденные в Наг Хаммади книги включают в себя христианские религиозные тексты, герметическую магию, рассуждения о морали, апокрифические тексты и, что довольно интересно, переработанный текст "Республики" Платона.
Огромная ценность и значение этих книг с точки зрения изучения истории философии и раннего христианства дополняется их ценностью как собственно исторических памятников (по сути это самые древние из известных нам книг), так и рукописей для изучения Коптской палеографии.
Тем не менее, изучение этих книг сопряжено с огромными трудностями, поскольку мы не знаем ни их авторов, ни места написания, ни обстоятельств, при которых они были написаны.
Эти же книги могут рассматриваться сегодня как исключительно важный элемент в исследовании раннего периода гностицизма.
В содержащихся в этих книгах религиозных (или гностических) текстах интерпретация христианских ритуалов значительно отличается от официальной версии, установленной в 325 году, что с самого начала было отвергнуто церковью, как ересь. Именно поэтому, чтобы спасти их от уничтожения, так называемые неортодоксальные общины собрали и спрятали все манускрипты.
Гносис означает знание. В этом отношении гностики отличались от ранних христиан тем, что в священных текстах придавали гораздо большее значение их эзотерическому смыслу, чем историческому и, соответственно, считали, что божественное включает в себя также внутреннее или тайное знание, передаваемое от поколения к поколению в традициях или используя обряды инициации.
В текстах библиотеки Наг Хаммади мы находим множество свидетельств о существовании гностических школ, основанных на тайном учении, которые, тем не менее, время от времени обращались к заповедям Ветхого завета.

В этой коллекции мы также находим так называемые герметические книги, написанные в строгом соответствии с традициями Корпус Герметикум, древнего собрания книг по герметической магии.
Кодекс VI, например, включает в себя безымянную монографию, известную как Трактат Восьмой и Девятый, благодарственную молитву и большой фрагмент Совершенного Рассуждения. Два последних текста мы частично находим в Асклепии, тогда как первый является полностью оригинальной работой.
Эти тексты не совпадают по духу с остальными манускриптами, где основными являются идеи гностицизма. Но они интересны тем, что в отличие от греческих и латинских текстов, имеют ярко выраженное египетское происхождение. Более того, они даже не отвергают древнеегипетскую религию, а предлагают лишь одухотворить ее. Герметизм - это нечто большее, чем религиозная система, внешне похожая на христианство. Это скорее путь.
Эти три текста, дополняя друг друга, дают достаточно четкое представление о герметической доктрине как о некоем пути, который через посвящение ведет к божественному просветлению. Здесь мы видим принципиальную разницу между христианами и гностиками (или герметиками). Христианство опирается на историческую правду, тогда как гностики и герметики придают исключительно большое значение символизму и даже аллегориям.