При Клубе "Око Уаджет", регулярно действующем уже более двух лет, теперь будет действовать оккультный колледж. Пока что в колледже будет один общий курс, излагающий основы теории, практики и истории оккультизма начиная с самых простых и базовых вещей, и оканчивая положениями высокой оккультной науки. Материалы колледжа практически не пересекаются, и не имеют параллелей с лекциями клуба "Око Уаджет".
 

В учебном курсе оккультного колледжа содержится 100 уроков. В их основу были положены традиционные и подлинные Посвятительные учения, передаваемые сквозь века Алхимиками, Гностиками, Каббалистами и Розенкрейцерами. У изучающих лекции будет возможность ознакомиться с материалами, посвященными оккультным разработкам Мартинистов  и членов Эзотерического Масонства XIX-XX веков, с Эзотерическими доктринами Посвятительных обществ Запада начиная с древних времен, а также с традиционными Мистическими и Магнетическими практиками Западной Традиции.

Лекции уроков колледжа основаны на материалах курса Международного Оккультного Общества (Société Occultiste Internationale, SOI), которое обладало наследием независимой эзотерической группы Папюса, чьей целью была борьба против учений материализма и атеизма, изучение оккультной философии, эксперименты и наблюдения за непознанными силами человека и природы, а также оккультная практика магии, мистицизма и Теургии Западной Традиции. В число основателей Международного Оккультного Общества входили Жан Брико, д-р Абель-Давид Бертран-Лаузе, д-р Луи-Софрон Фужерон, Каролино Акасио Кордейро, Чеслав Чинский из Варшавы, д-р Ж. Ферруа из Турина, д-р Теодор Краусс из Регенсбурга (Бавария), Сергей Маркотун из Парижа и Киева, барон Эймар де Сатье де Торен из Лондона, Констан Шевийон из Парижа и Леон Турнье из Консепсьон (Чили). Почти все они являлись великими офицерами Древнего и Изначально Устава Мемфиса-Мицраима, и членами Ордена Мартинистов. Кроме того, Колледж располагает материалами, принадлежавшими Виктору Бланшару,  и другим деятелям Оккультного Просвещения во Франции, Швецарии, Италии, Великобритании и США XIX-XX веков.

Лекции колледжа включают в себя самые разнообразные дисциплины Оккультной Науки, начиная с ее основ. Материалы уроков новы для русскоязычного пространства, и в особенности будут интересны тем, кто искренне ищет духовного Просвещения.

Для изучения курса лекций Оккультного Колледжа можно либо присоединиться к занятиям Колледжа, посещая лекции, либо обратиться к Администрации Колледжа для получения лекций посредством электронной почты в формате PDF, в соответствии с указанными сроками.

Оккультный Колледж располагается в Москве.
Занятия Колледжа начинаются с 18 сентября 2011 года, и будут проходить раз в неделю. Информация о темах будущих уроков и времени их проведения будет размещаться на сайта колледжа, в разделе "Расписание лекций".

Всем желающим приступить к обучению следует направить прошение о принятии в Колледж его Администрации на электронный адрес: - college@teurgia.org.

Подмечаю некоторую тенденцию в этих русскоязычных интернетах:
основная масса так называемых "эзотериков" не имеет понятия о том, что такое Французская Оккультная Школа, и берется выдвигать неадекватные суждения о ней.

Проблема такого рода "рассуждателей" в узколобости и в зацикленности на Золотой Заре и всем, что связано с англо-саксанской оккультной школой.

А ведь это просто глупо.

Англо-саксонская школа - это побочная ветвь, крайне сомнительная, кстати, от Континентальной ветви.
Родоначальником англо-саксонской ветви оккультизма является Золотая Заря Мазерса и Уэсткотта. Однако, многие упускают из внимания тот немаловажный факт, что линию преемственности Мазерс выводил для внешнего Ордена Золотой Зари с конинента - а именно из Германии, а для внутреннего, наиболее по меркам Золотой Зари практичного и глубокого Ордена - "Rosae Rubea et Aurae Crucis" - от некоего континентального Адепта, с которым Мазерс встретился в Париже.

То есть - не было и попыток намека на существование в англо-саксонском пространстве подлинной Эзотерической Традиции. И в этом отношении, Мазерс душой не покривил.

Однако, стоит сказать еще и о том, что Золотая Заря по меркам своего времени не расценивалась всерьез существовавшими Мистическими и Оккультными Братствами. На это нам указывает, к примеру факт вступления доктора Жерара Анкосса (Папюса) в Золотую Зарю, и, по ознакомлении со степенью Неофита - выход из нее и прекращение участия в собраниях (сомневающимся смотреть реестры Храма G.D. Ахатхор в Париже за 1895-ый год)

Причины такого отношения к Золотой Заре Папюса очевидны: врядли человеку, возглавляющему наисерьезнейшие Братства - Орден Мартинистов и Древний и Изначальный Устав Египетского Масонства Мемфис-Мицраим мог быть интересен микс из кусков материалов Мемфис-Мицраима, и еще меньших крох Мартинистских практик, которым и являлась Золотая Заря. Зачем подбирать крохи, когда у тебя самого есть целое, и полноценное?

Вопрос о том. как некоторые крохи учения попали к Мазерсу и Уэсткотту тоже прозрачный: Уэсткотт близко дружил с Джоном Яркером, возглавлявшим Мемфис-Мицраим в Британии и Ирландии. Он даже, вместе с Яркером, преподобным Эйтоном, и некоторыми другими - состоял в так называемом "Обществе Восьми", которое являло собой некое подобие практической группы по Алхимии. Конечно, некоторыми материалами они могли обмениваться, особенно учитывая специфическую линию поведения Яркера, готового ради распространения Устава Мемфис-Мицраим привлекать к его системе Степеней самых разнообразных лиц самыми разными путями (правда, материалы степеней он не раздавал столь же щедро, как членство в Уставе, правда, и само членство он давал лишь тем людям, на которых он возлагал надежды в развитии Устава).

Далее: существует у некоторых не очень сведущих в оккультных делах, однако нахватавшихся поверхностных знаний персонажей тенденция пытаться отделить германскую школу от Французской. Тенденция безнадежная и безосновательная.

До начала XX-ого века особой разницы среди так сказать, национальных Школ Континентального Оккультизма не было. Самой Германии, в том смысле, в котором она есть сейчас - не было.
Была Пруссия, Бавария, Австрия... Все они активно взаимодействовали с Францией, и на культурном уровне, и на масонском, и на эзотерическо-оккультном. И воевали постоянно. Знания, документы, гримуары, списки гримуаров - постоянно кочевали туда-сюда. Между старо-французским и старо-германским вариантом, ну например, Большого Ключа Соломона - разница только в том, что в германской версии больше иллюстраций, и есть изображение символов, которые надо нанести на корону оператора, и, за исключением некоторых нюансов - это вобщем то все. Об этом я могу смело говорить как обладатель той и другой версий.

Далее: параллели между Священной Магией Абрамелина Мага, одной из Операций Избранных Коэнов Дома Мартинеса де Паскуалиса (а вслед за ним ив практике Сен-Мартена, и Папюса), и Ритуалом Просвященных Авиньонцев (которая имеет прямые параллели с одним из методов Arcanum Arcanorum графа Калиостро) - факты очевидные для серьезных исследователей, и неплохо описаны у Робера Амбелена, со всеми ссылками на использованный материал.

По сути, преклонение перед Золотой Зарей, как и вообще перед англо-саксонскими системами магии и оккультизма - удел начинающих, либо поверхностных лиц. Уже на момент своего появления англо-саксонская система не смогла завоевать умы и сердца серьезных практиков и теоретиков Мистицизма и Оккультизма своего времени (Уэйт исправил все ритуалы на основе материалов Исправленного Шотландского Устава Жана-Батсиста Виллермоза (сподвижник Сен-Мартена и ученик Мартинеса де Паскуалиса), Йейтс отошел от дел, преподобный Эйтон последовал за Уэйтом, Яркер не проявлял интереса к Золотой Заре, на континенте - вообще никто не имел особого интереса), тем более не может этого сделать англо-саксонская система в наши дни, будучи оккупирована и подвергаемая активной эксплуатации люмпен-пролетариатом в разных формах своего извращения их "сердцами ничтожными и головами пустыми".

Безусловно, некоторые элементы практики и теории Золотой Зари стали общеоккультными в течении 20-ого века. Этот факт не подлежит отрицанию. Однако, общеоккультными могут стать лишь общие и начальные практики и теории, в силу своей простоты являющиеся универсальными. Специфика же духовного развития и возрастания подразумевает более углубленные и более сложные концепции, как спекулятивные, так и оперативные. С Золотой Зарей вышло так, что все их практики стали общеоккультными, и считаются базовыми, - "для начинающих", с теми или иными вариантами модификации. Теория же и "учение" в силу своей чрезвычайной невнятности, невразумительности и размытости чащу всего просто отброшены, без какого либо вреда для использования практических методов.

Таким образом, те эзотеристы, кто поднялся до знания и понимания практик и некоторых теорий Золотой Зари, и остановился на них - по сути достигли лишь малейшего, начального уровня. Гораздо более глубокие и серьезные техники и операции есть, но зашоренность взора, и упорство в "приверженности" системе  G.D. многим не позволяют двигаться дальше, более того - заставляют писать нелепости относительно Французской Оккультной Школы, в многообразном Течении которой существует много такого, что  на ум не приходило Мазерсу с Уэсткоттом, не говоря уже о их читателях.

Размещаю замечательный перевод осуществленный Eric'ом Midnight небольшого отрывка из книги "Духовная Алхимия" нашего Брата - Робера Амбелена, величайшего Мага и Теурга XX-ого века, после Папюса, возглавлявшего вместе с его сыном Орден Мартинистов.

Текст:

Взято с сайта Teurgia.Org, отсюда: Практика Магии Французской Оккультной Ветви

Заклинание Семи представляет собой образец оккультного Экзорцизма, и использует классическую формулу изгнания "vade retro", что в переводе с латыни означает "изыди", или, если дословно - "уходи назад"/"отойди от меня". Эта формула известна из "Вульгаты" (лат. Vulgata versio), латинского перевода Священного Писания, коий восходящит к трудам блаженного Иеронима (около 345—420 гг.). Именно там, впервые эта формула была использована Господом нашим Иисусом Христом по отношению к сатане, во время искушения в пустыне: Vade Retro Satanas — «отойди от меня, сатана». Данная формула естественна для католического церемониала, и для католического экзорцизма. Оккультная наука, будучи неотъемлемой частью внутренней, эзотерической части Христианской Доктрины, руками аббата Альфонса Луи Констана (Элифаса Леви) переняла эту формулу.

Впервые, "Заклинание Семи" приводится в книге Элифаса Леви "Учение и Ритуал Высшей Магии", как одно из заклинаний, кое следует читать при освящении Священных Пантаклей и планетарных талисманов. Затем, данное заклинание приводилось в книге "Трактат о практической Магии" доктора Жерара Анкосса (Папюса), с указаниями о том, как им следует пользоваться.

С некоторыми корректировками "Заклинание Семи" было включено в одну из Теургических Операций "Избранных Коэнов" Робером Амбеленом, главой Ордена Мартинистов.

Суть Заклинания заключается в том, чтобы последовательно изгнать так называемые клиппотические планетарные влияния, тем самым очистив Храм, или освящаемый предмет, или исцеляемого человека от вредоносных влияний испорченных существ, падших духов, и злых архонтов, кои олицетворяются собирательными именами князей демонов, на удаление которых и направлено данное Заклинание.

И этимологически, и фактически (если говорить об астральном опыте и эксперименте) - все перечисляемые демоны являются причиной многих пороков, посредством которых они порабощают человека, и человечество, дабы паразитически высасывать силы и энергию порабощенных людей, как легендарные вампиры высасывают в мифах кровь.

Так, Белиал олицетворяет всех испорченных и падших духов, которые склоняют человека и Человечество к лени, и через это отрывают человека от Работы и Прогресса, который зависит от Работы; отрывают человека (а вместе с каждым человеком и все Человечество) от дальнейшей интеллектуальной и Духовной Эволюции, стараясь низвести людей до состояния ни на что не способных амеб. «בלייעל» - "Белиал", - Belial, на иврите означает "бесполезный", или "беспомощный"/не имеющий могущества", и в самом изначальном значении слова мы находим подтверждение тем оккультным толкованиям, которые приписывает ему Западная Традиция.

Лилит и Нахема - являются на протяжении всех веков омерзительными повелительницами суккубов в мифологии народов, в которых о них родилось представление. Говоря же об оккультной стороне того, что такое Лилит и Нахема, то можно вполне резонно отметить, что они являются собирательным названием для скопища низших падших духов, и разного рода астральных лярв, кои питаются сексуальными фантазиями людей. Их задача в том, чтобы навеять человеку разного рода бесполезные, извращенные и сладострастные мечты, тем самым завладев творческой способностью человека - воображением (кое есть визуализация), и через эксплуатацию данной способности заставлять человека растрачивать свою астральную силу на создание визуальных форм, в которых данные вампиры и живут, как последние паразиты.

Молох является олицетворением тех кровожадных демонических сил, которые требуют от человечества неоправданных жертв, и заставляют людей идти гибельным путем уничтожения собственных и чужих благих начинаний, через насаждаемое невежество, тиранию, фанатизм, суеверия, политеизм и материализм.

Подобным образом можно проанализировать и другие имена, опираясь на Искусство Священной Каббалы и Традицию.

Прежде чем привести текст самого "Заклинания Семи", следует так же сказать о том, как его следует использовать.

Вначале должно прочесть "Заклинание Четырех", затем - собственно, само "Заклинание Семи", а после этого следует читать "Великую Молитву Соломона". Делать это следует перед каждой Церемонией Освящения Пантаклей, призывания Ангелов, или элементальных духов, или перед любыми другими операциями.

Восстановленная латинская версия (GTAB & Бр.'. Bal.'.-Hiram.'.) по разным источникам:

1. In nomine IHVH, per Michael, vade retro Chavajoth!
2. In nomine Adonai, per Gabriel,  vade retro Belial !
3. In nomine Helion, per Raphael,  vade retro Sahabiel !
4. In nomine Eohim Gibor, per Kamael Tzabaot,  vade retro Adramelekh!
5. In nomine Elvah, per Zahariel et Sahiel Melekh,  vade retro Samgabiel!
6. Nomino divino et humano Shaddai, per Pentagrammaton JHSVH, quod in mana dextra mea, per Anael, voluntate Adam et Heva, qui sunt Jot-Chavah, vade retro Lilith, noli manere Nahema.
7. In nomine Elohim Sancta, per Kassiel, Sehaltiel, Afiel, Zerahiel, jussu Orifiel, vade retro Moloch, noli tangere pueros nostron! † Amen. † Amen. † Amen!

Примечания:

Заклинание изгоняет клиппотические влияния на макрокосмическом уровне. Предписывается бросать по небольшой порции благовоний на каждую строчку заклинания, в соответствии с планетой и производить ритуальное действие.
Первая строка – Дурное солнце – со шпагой на Запад, чертится крест.
Вторая строка – Дурная луна – с чашей на восток, трижды окропляется восточная часть.
Третья строка – Дурной меркурий – со шпагой на север, чертится знак Меркурия.
Четвертая строка – Дурной марс – со шпагой на юг, чертится знак Марса.
Пятая строка – Дурной юпитер и дурной Зодиакальный Знак Льва, со шпагой на запад, чертится знак Юпитера.
Шестая строка – Дурные Венера и луна с Пентаграмматическим Пантаклем Святого Имени в правой руке на восток, трижды чертится крест. Пантакль держат тремя пальцами – указательным, средним, и большим, за верхнюю часть, там где литера «Шин» Святого Имени.
Седьмая строка – Дурной Сатурн – со шпагой на север, чертится Крест, после повернуться на 360* (обойти храм по Солнцу или обернуться вокруг своей оси).
 

Английская версия Артура Эдварда Уэйта (1896 год, коррекция в соответствии с латинским текстом "Учения и Ритуала" - Бр.'. Bal.'.-Hiram.'.):

In the name of Michael, may Jehovah command thee, and drive thee hence, Chavajot!
In the name of Gabriel, may Adonai command thee and drive thee hence, Belial!
In the name of Raphael, begone before Elial, Samgabiel (другая версия:Elchim, Sachabiel)!
By Samael Sabaoth, and in the name of Elohim Gibor, get thee hence, Andrameleck!
By Zachariel and Sachel-Meleck, be obedient unto Elvah, Sanagabril (другая версия: Elvah, Samgabiel)!
By the divine and human name of Shaddai, and by the sign of the Pentagramaton IHShVH which I hold in my right hand; in the name of the Angel Anael, by the power of Adam and of Heva, who are Jot-Chavah, begone, Lilith!
Let us rest in peace, Nahemah!
By the Holy Elohim and by the names of the genii Cassiel, Sehaltiel, Aphiel and Zarahiel, at the command of Orifiel, depart from us, Moloch!
We deny thee our children to devour. † Amen. † Amen. † Amen.
 

Русский перевод Бр.'. Bal.'.-Hiram.'.:

Именем IHVH, и силой Михаэля – изыди Chavajot!
Именем Adonai, и силой Габриэля – изыди Belial!
Именем Helion, и силой Рафаэля – изыди Sahabiel!
Именем Elohim Gibor, и силой Камаэль Цабаот – изыди Adramelekh!
Именем Eloah, и силой Захариэля и Сахиэль Мелех – изыди Samgabiel!
Божественным и человеческим Именем Shaddai, силой Пентаграмматона Иеошуа («יהשוה»), его же Знак в моей правой руке, ради Анаэля, изволением Адама и Евы, кои есть Jot-Chavah, изыди Lilith, прочь отсюда Nahema.
Именем Святым – Elohim, и силой Кассиэля, Сехалтиэля, Афиэля, Зэрахиэля, и по приказу Орифиэля – изыди, Moloh, мы не дадим тебе пожрать детей наших. † Aминь, † Аминь, † Аминь!

Написал статью для Википедии об Ордене Рыцарей-Масонов Избранных Коэнов Вселенной: ссылка. Думаю, что моим читателям она покажется интересной и полезной.
--------

Орден Рыцарей-Масонов Избранных Коэнов Вселенной (фр. “Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L’Univers”), иногда сокращенно "Избранные Коэны" (фр. “Elus-Cohen”) - эзотерическая и теургическая система Высших Степеней масонства, созданная известным масоном, мистиком, каббалистом и теургом XVIII века Домом Мартинесом де Паскуалли.

Слово Коэн, или Ко́эны, кохе́ны (ивр. כֹּהֵן‎, мн. ивр. כֹּהֲנִים‎, коани́м) — в иудаизме еврейское сословие священнослужителей из рода потомков Аарона. Коэны исполняли священнослужение сначала в Скинии, а впоследствии в Иерусалимском храме. Статус коэна передавался по наследству по отцовской линии. Использование этого слова Домом Мартинесом в названии Ордена призвано подчеркнуть, что легендарная история учения, которое он преподавал, восходит к ветхозаветным Библейским временам.


Содержание:

1. История возникновения Ордена Избранных Коэнов
1.1. Легендарная история
1.2. Документальная история
1.3. Избранные Коэны и Мартинизм после Мартинеса де Паскуалли
2. Орден Избранных Коэнов и франкмасонство
3. Иерархия и теургия Ордена
4. Литература
5. Примечания


1. История возникновения Ордена Избранных Коэнов

История Ордена Избранных Коэнов, как и история любого тайного общества, является довольно сложной, запутанной, и сохраняющей множество пробелов. Исследования затруднены еще и тем, что как и о любом тайном обществе, являющемся тайным не формально, а действительно, об истории Ордена Избранных Коэнов сохранилось крайне мало письменных документов, которые могли бы пролить свет на те места в истории Ордена, которые остаются неизвестными вот уже более трех столетий. Однако, мы можем разделить историю Ордена на легендарную, в которой излагается легенда о происхождении учения Ордена; и на фактическую, в которой излагается история Ордена со времен Дома Мартинеса, известная из разных, сохранившихся документов.


1.1. Легендарная история

Согласно легендарной истории Ордена, излагаемой в "Трактате о реинтеграции" - основополагающей книге о Мартинизме, учение преподаваемое в Ордене Избранных Коэнов Дома Мартинеса берет свое начало в наставлениях, которые Сиф, третий сын Адама, получил от Ангелов, для достижения, в том числе и определенными обрядовыми действиями, примирения человечества с Богом. Потомки Сифа и Еноха извратили это знание, и оно стало бесполезным. Ною учение было передано повторно, и от него оно перешло сквозь века, через непрерывную цепь Традиции Посвящения, к Розенкрейцерам. Высшее же таинство Розенкрейцерского Братства преподавалось на Высшей ступени Ордена Избранных Коэнов, имевшей обозначение "R+", что означало "Reaux-Croix" ("Розоватый Крест", или "Румяный Крест").

Считается, что учение, передаваемое в Ордене Избранных Коэнов, и в особенности на степени "R+", являлось осью, и основополагающей доктриной всех предшествовавших эзотерических Братств, обществ, и Орденов, существовавших до появления Ордена Избранных Коэнов. Также, считается, что все предшествовавшие Братства, являются просто формами, через которые Орден Избранных Коэнов проявлялся, и посредством которых действовал в материальном мире. Более того, согласно легендарной истории Ордена, все ветхозаветные святые и пророки, например Моисей, Илия, Исаия, Иезикииль, царь Соломон, пророк Даниил, архитектор Храма Соломона мастер Хирам, и другие; а также многие новозаветные христианские деятели и мистики - в их числе двенадцать Апостолов Иисуса Христа, богословы и учителя ранне-христианской церкви, и некоторые деятели последующего периода; разные легендарные фигуры, такие, например, как Христиан Розенкрейц - являлись Избранными Коэнами Вселенной.


1.2. Документальная история

Жак де Ливрон Иоахим де ла Тур де ла Каса Дом Мартинес де Паскуалли родился около 1727 года в Гренобле (по другим данным около 1710 года), Франция, и умер в 1774 году на Гаити в возрасте сорока семи лет (по другой версии - шестидесяти четырех лет). Его отец - Месьер де ла Тур де ла Каса - был известным масоном и обладал Хартией, дающей право основывать масонские ложи и управлять ими. Хартия была выдана ему Чарльзом Эдуардом Стюартом, "Королем Шотландии, Ирландии и Англии, 20 мая 1738 года и предоставлявшим обладателю как исполняющему обязанности Великого Мастера власть возводить Храмы во славу Великого Архитектора"[1]. Эта Хартия должна была передаваться по наследству, и была передана его сыну, Дому Мартинесу, по достижению им возраста двадцати восьми лет.

Вступив в права владения Хартией, Дом Мартинес де Паскуалли начал устанавливать одну из первых масонских систем высших степеней в Европе, расширявшую три "цеховых", или, как их называют - "символических" степени масонства.

Эта система Высших Степеней получила название "Орден Рыцарей-Масонов, Избранных Коэнов Вселенной". Первая Ложа Ордена была открыта в 1754 году.

Двадцать лет своей жизни, охватывающие период с 1754 года, когда была основана первая ложа Ордена, и по 1774 год, до самой своей смерти, Дом Мартинес неустанно работает над учреждением и продвижением Ордена Избранных Коэнов. Тогда же, в 1754 году он основывает Капитул "Шотландских Судей" в Монпелье.

В 1761 году он был аффилирован во Французскую ложу (фр. La Francaise) в Бордо, и основывает там Храм Избранных Коэнов.

В 1764 году он переименовывает ложу в Бордо во "Французскую Избранницу" (фр. Francaise Elue Ecossaise), чтобы показать, что теперь она обладает Капитулом Высших Степеней.

В 1766 году году главы масонской провинции Бордо декларировали отмену всех установлений касательно Высших степеней, оставив лишь первые три (степени святого Иоанна: ученик, подмастерье, мастер). В результате все работы капитула были приостановлены. В тот же самый год Дом Мартинес отправляется в Париж, где основывает новый и полномочный Храм Избранных Коэнов вместе с Бэконом де Шевалери, Жаном-Батистом Виллермозом, Фоже д’Иньекуром, графом Лузиньяном, Анри де Лосом, Гренвилем и некоторым другими, которым было уготовано сыграть важную роль в истории Ордена. В это же время, впервые среди масонских организаций Европы в Ордене Избранных Коэнов Вселенной создается женская ложа, в которую входят: мадам де Паскуалли (жена Дома Мартинеса), госпожа Провансаль (сестра Жана-Батиста Виллермоза), госпожа де Бранкас, госпожа Дюбур (Досточтимый Мастер Ложи), мадемуазель де Лузиньян, и мадемуазель Шеврие.

В 1767 году он учредил Верховный Трибунал, который будет руководить всем орденом Избранных Коэнов. Вскоре, Орден Дома Мартинеса распространяется во многих странах Европы, начиная от раздробленных германских государств, и заканчивая Россией, где действуют несколько лож "Коэнического Обряда". Известно, что Храмы Ордена существовали в немецких княжеских домах Гессен-Дармштадтов и Гессен-Гольштейнов.

В 1768 году Дом Мартинес де Паскуалли встречается с Луи Клодом де Сен-Мартеном. Личность и наставления Дома Мартинеса произвели глубокое и прочное впечатление на Сен-Мартена, но и сам Паскуалли ощутил на себе влияние Сен-Мартена, когда тот принял решение оставить военную карьеру в 1771 году, и сменил затем аббата Пьера Фурнье на посту личного секретаря Мартинеса. Этим ознаменовалось начало значительного развития ритуалов Ордена, и завершение работы над письменным составлением Домом Мартинесом его главного труда - «Трактата о реинтеграции существ» - доктринального основания для теософии и теургии Ордена Избранных Коэнов в его время, и Мартинизма в последующие столетия, изначально являвшегося внутренним документом Ордена, до того, как быть записанным, долгое время передававшегося в качестве устных наставлений от посвятителя к посвящаемому. Впоследствии, после смерти Дома Мартинеса, книга перерастет узкие рамки Ордена, оказав огромное влияние на духовную и философскую жизнь своего времени. Книга продолжает оказывать влияние на оккультизм, мистицизм, и духовную философию и сейчас, так как несколько десятков Мартинистских организаций и Орденов по всему миру - чаще всего следствие прочтения именно этой книги.

В 1772 году Мартинес переправился на барже в Сан-Доминго, чтобы получить наследство. Перед тем как навсегда покинуть пределы Франции, Мартинес де Паскуалли назначает "Суверенными Судьями" и "Высшими Неизвестными" Ордена Жана-Батиста Виллермоза и Луи Клода де Сен-Мартена. По прибытию в Вест-Индию, он основывает Храмы Избранных Коэнов в Порт-о-Пренс и Леогане на Гаити. Впоследствии там же, на Гаити, Дом Мартинес умер в 1774 году, предположительно из-за лихорадки, что привело впоследствии к упадку Ордена.


1.3. Избранные Коэны и Мартинизм после Мартинеса де Паскуалли

Перед смертью, Дом Мартинес, находясь в Порт-о-Пренсе, передает полномочия главы Ордена своему двоюродному брату, Арману Роберу Кэнье де Лестеру, генеральному секретарю мореходного ведомства на Гаити. Последний умирает в 1778 году, назначив своим преемником "могущественного магистра" Себастьяна де лас Казаса, который возвратившись во Францию в 1780 году, пытается объединить Храмы Ордена под своим началом. Ему это не удается, после чего он, в 1781 году объявляет о закрытии восьми Храмов, признававших его власть. Ни лас Казас, ни Кэнье не сыграли значительной роли в развитии Ордена.

В то же время, в 1776 году Храмы Коэнов в Ла-Рошели, Марселе и Либурне перешли к Великому Востоку Франции.

К 1777 году ритуалы Ордена вышли из активного употребления, сохраняясь лишь в некоторых группах Избранных Коэнов Парижа и Версаля, продолжавших работу Ордена.

Несмотря на официальное закрытие, Избранные Коэны продолжали как практиковать ритуалы, так и проводить инициации. Доктрина Мартинеса де Паскуалли не была утеряна, но даже после смерти своего основателя она продолжает распространяться в масонской системе, учрежденной Виллермозом вскоре после кончины Мастера его ложи.

Кроме Виллермоза и Сен-Мартена, последним личным учеником Мартинеса был аббат Пьер Фурнье. Примерно в 1768 году он встретил Дома Мартинеса - Учителя, который заставил его перевернуть всю свою жизнь, и для которого он стал его секретарём. Посвященный в Избранные Коэны, клирик с выбритой на голове тонзурой, Фурнье проживал главным образом в Бордо, где был связующим звеном в корреспонденции между членами Ордена.

В 1776 году Сен-Мартен цитирует работу Фурнье «Чем мы были, что мы такое, и чем мы станем», описывая его как Избранного Коэна, исключительно сведущего в сверхъестественных манифестациях, не желая говорить о нём слишком много. Во время революции Фурнье эмигрировал в Англию, и жил там до конца своих дней, а с 1818 года до 1821 года оказывал поддержку мюнхенскому теософу Францу фон Баадеру, впервые открывшему в 1792 году кумулятивный эффект.

В течение XIX века столетия Учение Дома Мартинеса де Паскуалли передавалось:

1. В небольшом кругу Каббалистического Ареопага, состоявшего их девяти Избранных Священнослужителей, каждый из которых был не согласен с решением о прекращении активной деятельности Ордена Избранных Коэнов и с решением о передаче материалов Ордену Филалетов («Любящих Истину», или «Друзей Истины») месье Саветта де Ланж. Документально известно, что в 1806 году ими проводились теургические действа на весеннее и осеннее равноденствия[2].
2. Некоторыми Масонами Шотландского Исправленного Устава, получившими тайные Инструкции от Жана-Батиста Виллермоза под эгидой Ордена Рыцарей Благодетелей Святого Града, который ныне представлен в том числе и как один из градусов Шотландского Исправленного Устава.
3. Неизвестными Философами (Неизвестными Высшими) Луи-Клода де Сен-Мартена и обществами, образованными в виде обществ, именовавшихся «Друзья Сен-Мартена», состоявшими из «S.'.I.'.», находившиеся в согласии с его философией, и работающие в небольших полу-публичных группах.[3]

В этой последней категории рассматриваются две особые линии преемственности:

Среди тех, кого посвятил Луи Клод де Сен-Мартен были: Аббэ де Лануэ, месье Шапталь, Комте де Шантелупа. Аббэ посвятил Ж.-А. Хеннеквина, который, в свою очередь, посвятил Генри де ла Туше, который посвятил Месье А. Дебаролль, Комте д’Аутеркура, который посвятил мадам Амели де Буас-Мортмарт. В свою очередь, мадам Амели де Буас-Мортмарт посвятила Пьерра Огюста Шабосо.

Месье Шапталь посвятил человека, чья персона неизвестна, в следствии того, что мартинисты отказываются оглашать его имя, а в других источниках и документах оно не упоминается. Он, в свою очередь, посвятил Генри Далаажа. Затем, на своем смертном одре, месье Делааж посвятил доктора Жерара Анкосса, более известного под своим литературным псевдонимом Папюс. Это случилось в 1880 году.

Папюс и Шабосо передали друг другу свои посвящения, чтобы объединить обе линии преемственности. В 1884 году был составлен проект конституции Ордена Мартинистов (фр. Ordre Martiniste). В 1890 году было принято решение поместить Орден под управление Высшего Совета, состоявшего из двенадцати членов, в числе которых был Папюс, являвший собой Президента и Великого Мастера. Первыми двенадцатью, вошедшими в Высший Совет, были:

Папюс, Шабосо, Станислас де Гуайта, Хамуэль, Барлет, Поль Седир (то есть Ивон Лелуп), Поль Адам, Морис Баррэс, Жюль Лежэ, Монтьер, Шарль Барлет, Акуэ Бурже и Жозеф Пеладан. Вскоре двое из них оставили свой пост. На места Барреса и Пеледана пришли Доктор Марк Хавэн (Лалонд) и Виктор-Эмиль Мишлет.

В 1893 году Лионские Мартинисты получили материалы и записи Жана-Батиста Виллермоза и "Частные Инструкции Коэнов Лионского Храма", которые вдова Жозефа Понта, преемника Виллермоза, оставила Брату Каварньеру.

Из-за того, что многие мартинисты времен Папюса, в том числе и те, которые входили в Высший Совет Ордена Мартинистов, одновременно состояли в разных масонских юрисдикциях (в частности, это был Древний Изначальный Устав Масонства содержащий в себе 33 градуса, впоследствии он был объединен с Египетским Уставом Мемфис-Мицраима, включавший в себя 95 градусов), мартинистами состоящими в Орддене велась работа главныым образом направленная на превращение Ордена Мартинистов в новую Систему Высших Степеней для Масонства, взамен распространенной тогда форме свободной передачи посвящения от учителя к ученику, которая была установлена Сен-Мартеном.

В 1914 году Папюс и Тедер пришли к соглашению с Доктором Рибокуртом, Великим Мастером Шотландского Исправленного Устава, создать Великий Капитул Мартинистов, который будет состоять исключительно из Масонов, посвященных в Высшие Градусы, и который будет представлять собой "мост" между Орденом Мартинистов и Шотландским Исправленным Уставом (включавшим Учение Ордена Рыцарей Благодетелей Святого Града Ж.-Б. Виллермоза). К несчастью для этого проекта, прежде чем оно было осуществлено, началась Первая мировая война. Смерть Папюса от туберкулеза в 1916 году на фронте, когда он служил во французской армии, а также смена Великого Мастера Шотландского Исправленного Устава положили конец этому начинанию. Папюс играл жизненно важную роль в распространении Мартинизма, создании Ордена, и в поддержании его единства на протяжении всей своей жизни. После его смерти Орден Мартинистов претерпел разделение на несколько ветвей.

Эти ветви были объединены только после Второй Мировой Войны 1939-1945 годов, когда несколько Мартинистов, имевших Посвящение в Градусы C.B.C.S. Шотландского Исправленного Устава, решили возобновить представленную Жаном-Батистом Виллермозом форму Мартинизма (иногда именуемую "Виллермозизм"). Так появился "Орден Мартинистов Избранных Коэнов" (фр. “L’Ordre Martiniste des Elus-Cohen”), работы в котором проводятся в обычных трех градусах мартинизма как у Папюса, и который представляет собой преддверье оперативного Ордена, возобновленного под именем "Орден Рыцарей-Масонов Избранных Коэнов Вселенной" (фр. “Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L’Univers”), как во времена Дома Мартинеса де Паскуалиса. Он был возобновлен Робером Амбеленом - Великим Мастером египетского Устава масонства Мемфис-Мицраим, и одновременно с этим занимавшего должность Великого Мастера Ордена Мартинистов.


2. Орден Избранных Коэнов и франкмасонство

Орден стоял в стороне от остальных Орденов и систем Высших Степеней того времени, потому как Дом Мартинес считал вредным и пагубным классический миф, лежащий в основе Мастерского масонского посвящения третьего градуса. Более того, он считал ложным содержание этого самого мифа, об архитекторе Храма царя Соломона — Хираме, коий был убит своими рабочими прямо во дворе этого легендарного сооружения. Для него было совершенно неприемлемо, чтобы этот "иевусейский апокриф" (ханаанский, искаженный хананеями, — так отзывался об этом мифе Дом Мартинес) третьего символического градуса в своей известной масонской версии, практиковался в Ордене Избранных Коэнов. Дом Мартинес считал, что этот миф в будущем окажет различные пагубные влияния на масонерию, в одной из инструкций Избранным Коэнам заключает:

"В каком неведении и заблуждении пребывают эти люди, пожелавшие основать свой орден (масонский) на лжи. Если бы однажды их просветил святой свет, то они бы узрели, что убийцы могущественнейшего мастера Хирама — они сами, ставшие подмастеряьми, которые постоянно наносят ему раны своими прегрешениями и непотребными делами"[4].

На самом деле, учил Дом Мартинес, настал час, и архитектор Хирам просто удалился от царя Соломона из-за того, что последний впал в свои прежние грехи. Погибнуть, умереть от ран он не мог, ибо не являлся обыкновенным смертным, будучи возвышенной сущностью, носителем святости, архитектором, посланным к царю Соломону самим Великим Архитектором Вселенной. Из «Частных инструкций к Лионским Коэнам» следует, что Хирам — суть одно из шести проявлений Великих Избранников, среди которых Эли (Hely), Енох, Мелхиседек, Ур и Илия. Все они предшествуют завершающему, седьмому проявлению, - "явлению Исправителя - Господа Нашего Иисуса Христа". Но именно Хирам, как следует из инструкций, являясь архитектором Храма царя Соломона, предзнаменовал своим явлением Пришествие Сына Божия (Jesua Messsiah) — как Великого Архитектора Новозаветной Церкви.

Это представление Дом Мартинес развивает в Высших Степенях, совершенно отходя от масонского символизма и обыкновенных масонских работ, взамен внедряя мистическую философию, подробное описание которой можно найти в уже упомянутом его труде "Трактат о реинтеграции существ, их изначальных духовных и божественных свойствах, добродетелях и силах".

В "Трактате о реинтеграции" он истолковывает Библию так, как он сам, по его словам, "научился от своих мастеров". Это полученное им учение изъясняет, что Писание должно пониматься как духовное повествование, описывающее как человек, и человечество в целом, пало из своего духовного местопребывания, и продолжает падение, пока по собственной воле не остановит себя, и не начнет работать над возвращением назад, в состояние, которое ему предназначено, с помощью Божественных сил, желающих, чтобы человек обрел свое истинное состояние.

Отдаляясь все больше от обыкновенного франкмасонства, учение Дома Мартинеса передавалось посвященным не только посредством инициаций, но и через личную ритуальную работу, или теургические операции (греч. θεουργία - "теургия" - от греческого греч. θεός, «бог, божество» + греч. όργια, «обряд, священнодействие», то есть -"божественная работа"), которые каждый Коэн проводил в одиночестве. Наставление к совершению этих операций преподавались лично Домом Мартинесом тем, кто проходил инициацию во время посвящений, либо устно и в почтовой переписке, которая зачастую была зашифроана (велась с использованием специального шифрованного алфавита).


3. Иерархия и Теургия Ордена

Полностью и подробно описать литургическую и церемониальную практику Ордена Рыцарей Масонов, Избранных Коэнов Вселенной не представляется возможным в связи с недостатком доступных публикаций, документов и материалов способных осветить этот вопрос. Задача усложняется еще и тем, что уже при жизни Дома Мартинеса степени меняли свои наименования, а теургический церемониал исправлялся, дополнялся им лично, и реформировался.

Констан Шевийон, Великий Мастер Ордена Мартинистов до 1944 года, и по совместительству Великий Иерофант египетского эзотерического Масонского Устава Мемфис-Мицраим, в своей статье о Мартинесе де Паскуалли (1935 год) указывает на то, что документально сохранились ритуалы Ордена. Однако, он не опубликовал их, сохраняя в тайне эти практики, и у непосвященной части общества нет возможности ознакомиться с аутентичными обрядами Ордена Дома Мартинеса.

Однако, из доступных источников, в том числе из работ позднейших известных авторов, таких как Робер Амбелен, и Жерар ван Рийнбек, а также из некоторых опубликованных в XIX веке Папюсом материалов (включающих катехизисы некоторых степеней Ордена Избранных Коэнов), можно составить некоторое представление об ритуалах и сути этих риуталов, которые составляли практику Ордена. Таким образом, опираясь на труды указанных авторов, можно заключить, что каждая посвятительная степень Ордена должна была отражать ключевые моменты духовной эволюции человека, - исхождение (эманацию) праотца в божественном пространстве, изначальное предназначение человека, данное Богом, грехопадение и последующее за ним низвержение Адама в материальный мир, его восхождение в Небесные Сферы, и реинтеграцию, включавшую окончательное примирение с Богом и восстановление человека в "первоначальных качествах и силах - божественных и духовных".

Очевидно, в разное время, Орден Рыцарей-Масонов, Избранных Коэнов Вселенной состоял из девяти, десяти, и одиннадцати градусов. Кроме того, исходя из открытых документов, он образовывал три основных корпуса (класса), по которым распределялись составляющие инициатическую иерархию градусы. Три основных корпуса (класса) предшествовали четвертому корпусу (классу), в коем и заключалась последняя, Высшая и Тайная Степень "R+".

Каждый корпус Ордена соответствовует букве Неизреченного Имени Бога - Tetragrammaton - (ивр. י (йод) ה (хей) ו (вав) ה (хей): יהוה‎). Если сложить порядковые числа нумерации корпусов 1+2+3+4, то получится 10, - божественная декада по учению Избранных Коэнов Дома Мартинеса. Судя по всему, в Ордене изначально было всего десять степеней, и распределялись они так: четыре в первом корпусе, три во втором, две в третьем, и одна в четвертом - 4+3+2+1. Та же пифагорейско-теософская формула декады, только в обратном, возвращающемся к своим истокам порядке. Таковое устроение было призвано подчеркнуть доктрину реинтеграции, то есть возвращения к Богу, и первоначальному духовному и божественному состоянию человека.

I. Первый корпус складывается из трех степеней символического масонства, к которым добавляется четвертая степень "Великого Избранника":

1. Ученик,
2. Подмастерье,
3. Мастер.
4. Великий Избранник

Дополнительная по отношению к трем градусам символического масонства степень "Великого Избранника", также имела другое название: "Совершенный Мастер Избранник". Другие названия этой степени, упоминающиеся в письмах Дома Мартинеса: "Великий Избранный в черной повязке", и "Частный Мастер".

II. Второй корпус включает в себя степени "Притвора Храма", а именно:

1. Ученик-Коэн, или "отмеченный силой",
2. Подмастерье-Коэн, или "дважды отмеченный силой",
3. Мастер-Коэн, или "трижды отмеченный силой"; эта степень также именовалась иначе, а именно: "Шотландский Мастер".

Как и первые четыре степени, они явно сильно связаны с масонством, но уже имеют эзотерические коннотации, указывающие на существование оккультного учения в Ордене.

III. Третий корпус содержит в себе "Степени Храма":

1. Великий Мастер Избранный Коэн, или - Великий Магистр Избранный Коэн; также, встречается наименование - "Великий Архитектор".
2. Великий Избранник Зоровавеля, или Рыцарь Востока; также, встречается наименование - "Командор Востока".

Эти степени основаны на полном постижении учения Ордена, изложенного в "Трактате о реинтеграции существ". Сам по себе Трактат являет собой комментарии к Пятикнижию Моисея выполненные именно с позиции христианского мистицизма и Теургии, в том числе и оперативной. Дом Мартинес для написания комментариев прибегает к розенкрейцерскому символизму, использует гематрию и другие каббалистические методы, активно задействует пифагорейский числовой мистицизм, и элементы неоплатонической философии. Основу деятельности Ордена, согласно учению, излагаемому в трактате, составляет аскеза, специальные посты, обряды экзорцизма, и действа, направленные против зла в человеке, общности, и вселенной. Для "Избранного Коэна" являлось необходимым условием - чтение семи покаянных псалмов Давида в каждое новолуние, возношение особой службы Святому Духу по средам каждой недели, ежедневное повторение молитвы мытаря лицом к востоку, и молитвы "Из глубины воззвах" с лицом, обращенным от земли к небу. Чем выше посвященный поднимался по лестнице степеней Ордена Рыцарей-Масонов, Избранных Коэнов Вселенной, тем больше в его духовной и мистической практике появлялось обязательных молитв, постов, и наставлений к смирению. Современники Дома Мартинеса свидетельствуют, что жизнь "Избранного Коэна" была исполнена самоотречения. Аббат Фурнье пишет, что ежедневные наставления Мартинеса де Паскуалли к "Избранным Коэнам" были:

Устремлять себя непрерывно к Господу, обогащаться в своих добродетелях, и трудиться во общее благо.

Далее, в своих записях аббат Фурнье заключает, что все наставления Дома Мартинеса "соответствовали в точности тому, что явлено в Христовом Евангелии". Другой ученик Дома Мартинеса, член Ордена Избранных Коэнов, Дюруа Д'Отерив, пишет, что духовное делание Избранных Коэнов состояло

- в постоянном усмирении злой мысли, молитве, и евангельских добродетелях, которые суть единственные средства приблизиться к раскрытию всех истин...

VI. Завершает видимую архитектуру Ордена Рыцарей-Масонов, Избранных Коэнов Вселенной четвертый корпус - содержащий всего один, последний, невидимый, или, иначе - тайный градус "R+" (Reaux-Croix), то есть "Розоватого Креста", по другому - "Румяного Креста". Название связано с тем, что согласно учению Избранных Коэнов, а также, следуя написанному в Библии, в Книге Бытия, - сам праотец Адам был румяным: ивр. אָדָם‎, Адам; однокоренное со словами ивр. אדמה‎, земля и אדום, красный, что истолковывалось Домом Мартинесом как "Румяный", или "Розоватый". Этот градус являлся полностью теургическим, посвященный в него вступал в общение с духовными существами посредством "Магии Света" и "Теургии". Подробности так называемой "Высшей Тайны" передававшейся на этой степени неизвестны, однако существуют свидетельства, из которых следует, что данная степень "связана с видением Исправителя, Господа Нашего Иисуса Христа", как называл Его Дом Мартинес.

В оперативную задачу Оредна Избранных Коэнов входит осуществление посвященным Коэном вначале духовного, а затем и материального контакта с одним из великих ангелов, которые исходят от "Имени из семидесяти двух письмен" (Семьдесят два Имени Господа, в иудейской традиции "Шемхамфораш"). Контакт с этими ангельскими силами был необходим для того, чтобы следовать по пути примирения и реинтеграции, так как для следования этому пути, кое в учении Избранных Коэнов считается "истинным предназначением человека" следует пойти путем внутреннего мистического самосовершенствования, а также нужно воспользоваться теургическими операциями. Через эти самые операции ученик должен вступить в отношения с Ангельскими сущностями, которые в теургических операциях представляют собой «посредников», чьи функции схожи с функцией Ангелов-Хранителей, и, во многом, их описания близки к тем, которые давались Гению Сократа. Чаще всего, благие Ангелы являются в характерных для них обликах или иероглифических символах (специальных Печатях) свойственных тому небесному чину духов, которых призывал посвященный. Такие проявления являются верным доказательством того, что он стоит на верном пути реинтеграции. Привлекать верных Господу благих Ангелов следует исполнением внешнего культа, который, собственно, и является теургией.

Кроме этого, непосредственными задачами Теургии является:

1. Поддержание посвященного "Избарнного-Коэна" содействием и благословением небесных сил, Ангелов, и благих духов,
2. Осуждение и изгнание злых духов, или демонов, которыые постоянно мешают человеку в исполнении его предназначения,
3. Приближение человека к Богообщению, и непосредственное достижение этого Богообщения, или "Гнозиса", путем постоянной теургической молитвы, смирения, и евангельской добродетели.

Однако, для вызова добрых духов, и для изгнания злых демонов, согласно учению Дома Мартинеса, впрочем, в этом моменте не идущим в разрез с любыми спиритуалистическими и магическими теориями, необходимо знать их имена и "печати" - то есть, "тайные знаки", выражающие сущность духа, которому принадлежит печать, или, скорей, который сам принадлежит печати. Поэтому, кроме "Высшей Тайны", Дом Мартинес также передавал посвящаемым в степень "R+" перечень, содержащий имена и тайные иероглифы 2400 духов, сопровождая сей акт различными советами о благоприятных периодах для теургических действ, коими являются равноденствия и лунные фазы.

Следует отметить, что сам Дом Мартинес не считал оперативную теургию единственным путем к Богу, и к достижению Реинтеграции и Примирения. Так, после одной из церемоний, длившейся целый день, которую проводили вдвоем Дом Мартинес и Луи Клод де Сен-Мартен, Сен-Мартен, тяготившийся множеством культовой и обрядной практики, спросил: "Неужели все это необходимо для достижения Бога?", на что Дом Мартинес ответил: "Нет, но мы должны довольствоваться тем, что мы имеем"[5].


4. Литература

* Тамплиеры и Розенкрейцеры, Робер Амбелен.
* Les Enseignements secrets de Martines de Pasqually precede d'une Notice sur le martinezisme et le martinisme. Франц фон Баадер, издательство "Шакорнак", Франция, Париж, 1900 год.
* Папюс - оккультист, эзотерик, или маг? Jean-Pierre Bayard, EDIRU, 2004 год.
* D. Juifs et Francs-Masons. Paris, 1989 год.
* La Philosophie mystique en France a la fin du XVIIIe siecle, Saint-Martin et son maitre Martinez Pasqualis, Франк Адольф, Париж, Гермер Баийере, 1866 год.
* La Science Kabbalistique, Ленен, Amiens, 1823 год.
* Le Traite de la reintegration des etres, Martinez de Pasqually, издательство "Шакорнак", Париж, 1899 год.
* Martinez de Pasqually de Constant Chevillon (1935) EzoOccult - le Webzine d'Hermes v2.01, Societes Occultes. Le 28 octobre 2004 par Spartacus FreeMann.
* Martines de Pasqually, sa vie - ses pratiques magiques - son oeuvre - ses disciples, Папюс, Париж, издательство "Шамуель", 1895 год.
* Мартинезизм, Виллермозизм - Мартинизм и франкмасонство, Папюс, издательство "Шамуель", Париж, 1899 год
* Ортодоксальное Масонство, J.-M. Ragon, Брюссель, 1853 год
* Un thaumathurge au XVIIIe siecle, Martines de Pasqually, sa vie, son oeuvre, son ordre, Жерар Ван Рийенберк, Лион, издательство "P. Derain-L. Raclet, 1938.


5. Примечания

1. ↑ Мартинес де Паскуалис и Избранные Коэны, Майк Рестиво (Сар Игнатиус)
2. ↑ Архивы Национальной Парижской библиотеки, фонд "Z"
3. ↑ Папюс и Орден Мартинистов, Майк Рестиво (Sar Ignatius, Initiateur Libre)
4. ↑ Частные инструкции к Лионским Коэнам, архив Лионской библиотеки
5. ↑ Архивы Национальной Парижской библиотеки, мистическое масонство XVIII века, переписка Сен-Мартена и Мартинеса де Паскуалли; фонд "Z", рукописи Сен-Мартена.

Теургические операции: молитва "Отче наш"

Теургической операцией называют достаточно мощную, планомерную и целесообразную попытку воздействия на ментальные токи Вселенной в той ее части, которую мы называем архетипом, в целях производства или ускорения определенных астральных формирований или физических реализаций.

Выражаясь обыденно, дух Теурга вступает в общение с архетипом, чтобы через его посредство добиться чего-нибудь астрального или реального.

Элементарнейшим типом теургической операции является то, что мы называем молитвой.

Молитвы бывают более или менее сложные, в зависимости от миросозерцания молящегося и от объекта, к которому обращена молитва.

Если молитва не имеет специального назначения, а предназначена лишь для общения с архетипом в целях получения высших инфлуксов во всех фазах жизненных проявлений, то она явится прямым отражением миросозерцания молящегося, так сказать — теургической фотографией оперирующего микрокосма. Из этого следует, что молитва каббалиста будет замкнутой системой, разложимой по сефирам Вселенной. Такова молитва Господня: Pater noster qui es in coelis (обращение в молитве к Господу) будет по аналогии соответствовать тому, что стоит выше всех сефирот второго семейства, то есть попросту лицам первого семейства. Сам термин in coelis (на небесах) указывает на местоположение того, к кому обращаются, выше так называемого Horizon Aeternitatis. Вместе с тем мы в этом обращении видим соблюдение основного тезиса теургии, гласящего, что всякая молитва обращена к Ain-Soph, а не к каким-либо сефирам или органам сефир. Молитва восходит по сефирам вселенной; иногда она может подкрепляться обращением к заступникам, но это обращение играет всего лишь роль слияния малого ручейка молитвы отдельной монады с огромной рекой теургических операций угодника, а вся вода этого малого ручейка стремится в необъятный океан Ain-Soph.

Sanctificetur Nomen Tuum (1-е прошение) означает: «Да святится имя твое», т. е. Великий Аркан твоего эманационного проявления в метафизическом плане. «Да святится», то есть, да не теряется из виду искателями-мистиками форма эволютивного треугольника.

Adveniat Regnum Tuum (2-е прошение).

Речь, конечно, идет о порождении царства гармонии, форм (сефира Tiphereth) в душе молящегося и в астросоме всей внешней ему Вселенной.

Fiat Voluntas Tua sicut in coclo (3-е прошение) означает: «Преклоняюсь перед великим законом יהזה метафизического мира, желая участвовать в его использовании своей духовностью» (область сефиры Binah, заключающей в себе разум вещей, подчиненный упомянутому закону).

...et in terra (4-е прошение) значит в переводе: «...и астральным порождением закономерных этических проявлений сефиры справедливости».

Panem nostrum quotidianum da nobis fodie (5-е прошение)— какой «насущный» хлеб? Хлеб это аллегория возможности формально познавать жизнь (ведь сказано «насущный»); днесь - значит на время от выбора путей по шестому аркану (Аркан Таро "Влюбленные", обыкновенно истоковывается как выбор между пороком и добродетелью, прим. Бр.'.B.'.H.'.)  до ближайшего такого же выбора. Как видите, прошение относится к жизни в сефире Hod, к возможности вздохнуть свободно после победоносных выходов из фаз искушения.

Et dimitte nobis debita nostra (6-е прошение) значит: «Приложи к нашим личностям принцип экспансивной мудрости (сефира Chocmah)...»

...sicut et nos dimittimus debitoribus nostris (7-е прощение) — «...который в наших астросомах отражается законами милосердия к ближнему» (сефира Chesed).

Et ne nos inducas in tentationem (8-е прошение) — «избавь нас от нестерпимо частых применений 6-го аркана, столь опасных для результата инкарнации искушаемого» (сефира Netzah).

...sed libera nos a malo (9-е прошение) — «и даже избавь нас, по возможности, от частого соприкосновения, сближения с системами клише, которые могли бы притягивать нас к отрицательной тропе порока в упомянутых применениях 6-го аркана» (сефира форм и клише, т. е. Iesod).

«Лукавый» в этом прошении есть просто искусственная попытка олицетворения стремления без конца искажать отображения абсолюта. Эзотерический черт есть просто «отец лжи» или «повод к усложнению и усовершенствованию ложного до бесконечности».

Позднее мы узнаем о невозможности такого усовершенствования до бесконечности. Мы узнаем, что завраться, излукавиться, озлобиться можно только до определенных пределов, что процесс прогрессивной лжи приводит в конце концов к необходимости вернуться к истине.

Вся иллюзорность дьявола не мешает ему, однако, иметь своих слуг: вот почему попытки олицетворения отрицательного полюса абсолютного добра встречаются в мифологии всех рас.

Итак — все 9 первых сефир пройдены. Привожу схему прохождения их в прошениях молитвы Господней применительно к первой системе каналов:

Схема прохождения Девяти Сефирот Древа Жизни (Эц Хаим) в Молитве Господней (Отче наш). Чертеж 1.

Восточная церковь завершает молитву Господню так называемым славословием, принадлежащим, по всей вероятности, апостолу Иоанну и символизирующим проявление короны в десятой сефире Malchut, т. е. полную магическую реализацию Великого метафизического Аркана.

Греческий текст славословия следующий: Οτι ση εστιν η Βασιλεια και η δγναμιφ και η δοξα, εις τογς αιονας. Αμην.
Что означает в переводе: «Так как Тебе принадлежит царствие, и сила, и слава в Эонах (в вечности). Аминь».

Термин "Эоны", или «вечность» мы встречаем в учении гностиков. Там он прилагается к отдельным олицетворенным циклам основного динамического ряда, схематизирующего порождение всего сущего. Гностические Эоны — это ряд замкнутых индивидуализированных систем, обладающих парными поляризациями ( + ) и (-) и размножающихся по закону יחז.

Совокупность всех Эонов в этом смысле эквивалентна совокупности населений всех планов Вселенной.

Все это приведет к следующей интерпретации славословия: «Так как Ты начальный источник проявлений Великого Аркана во всех производящих циклах трех планов Вселенной».

Если рассматривать Общую схему Великого Аркана Магии, которая графически изображается совокупностью трех чертежей:

Три Пантакля Священного Имени Тетраграмматон, образующие схему Трех Природных Царств. Чертеж 2.

Где в соответствии с Мистическим Именем Тетраграмматон, одновременно являющимся формулой сотворенной Вселенной:

1. Верхняя часть есть Тернер Великого Метафизического Аркана.

2. Средняя часть - Бинер Астрального Колеса (Астральной Роты).

3. Нижняя часть - Кватернер колеса элементов (Элементарной Роты)

То в принятой нами схеме Великого Аркана Магии термин "Царствие" мы отнесем к колесу элементов (Элементарной Роте, - последней ה Тетраграмматона), термин "Сила" — к астральному колесу (Астральной Роте,  литере ו Тетраграмматона), а термин "Слава" — к метафизическому треугольнику (Сверхфизическому Тернеру, коий есть יח Тетраграмматона).

Эти три сефиры определяют в таблице общей сефиротической схемы некоторый треугольник нисходящего типа. Если обратить внимание на присутствие термина Tibi (Тебе), область которого стоит выше всех сефир, то он вместе с сефирами Geburah и Chesed определит новый треугольник восходящего типа. Получится конфигурация чертежа 3-его:

Мистический Каббалистический Крест, чертеж 3

Четыре ее термина могут быть помещены в концах прямоугольного креста, одну вершину которого (Tibi) проецируют на лоб молящегося, другую (Malchut) на его солнечное сплетение, третью (Geburah) — на левое плечо, а четвертую (Chesed) — на правое, что дает возможность, произнося славословие, осенять себя крестным знамением. При словах «per aeonas Amen» принято складывать ладони жестом молитвенного сосредоточения.

*****

Материал подготовлен по книге Григория Оттоновича Мебеса "Энциклопедия Оккультизма"; Бр.'.B.'.H.'., Д.'.Л.'. Имхотеп, №125 на Востоке г. Москвы, Орден Мемфис-Мицраим.

--------------------

Главным образом, это статьи на Википедии:

Биография Станисласа де Гуайта

Биография Артура Эдварда Уэйта (была полностью переписана, и расширена, + из статьи был выкинут не подтвержденный авторитетными источниками оценочный бред заангажированных анонимных редакторов)

Статья о Герметическом Ордене Золотой Зари (была полностью переписана, и расширена, + из статьи был выкинут не подтвержденный авторитетными источниками оценочный бред заангажированных анонимных редакторов)

Биография Мастера Филиппа (была полностью переписана)

Биаография Робера Амбелена

Статья Со-масонство

Биография первой женщины масонки Элизабет Олдворт

Биография Сэмуеля Лидделла МакГрегора Мазерса

Статья "Масонская регулярность" (ну, не я автор)

Это как бы основная деятельность.

Далее, была полностью переписана статья о Масонстве, и представлена как вариант: "новый вариант статьи о Масонстве".

Последнее на самом деле гораздо более заслуживает внимания, так как бессымсленная война правок, и не менее бессмысленные оюсуждения вокруг статьи ведутся уже давно. Вот это вариант текущей статьи: "версия статьи о Масонстве на данный момент".

Это я к тому, что всех, кому не безразлична судьба и адекватность статьи о Масонстве на Википедии, я призываю прочесть обе версии, после чего зайти вот по этой ссылке: ССЫЛКА, и аргументированно написать, какая статья по вашему мнению более инетересна, адекватна, и подходит для того, чтобы находиться на Википедии. Три-четыре предложения, в которых будет описано почему, по вашему мнению, такая то версия должна остаться, чем она конкретно лучше и т.д.. После того, как вы напишите свое мнение, поставьте пожалуйста четыре тильды - ~~~~ . Для того, чтобы высказать свое мнение, регистрироваться на Википедии не обязательно. Также, буду рад высказываниям пожеланий о том, что добавить в новую версию статьи о Масонстве.

Собственно, вот такие дела. Вся эта Википедия отъела большую часть моего времени, и потому меня почти не было ни на форуме, ни в дневниках. Но, сейчас я вернулся.

Dixi.

Весьма важным в Искусстве Теургии и Магии является вопрос об Истинной и ложной индивидуальности. Вопрос о том "кто я?" встает перед серьезным практиком по мере его активной духовной эволюции. Этот вопрос влечет за собой также целый ряд вопросов, также определяющих в итоге мировоззрение и Путь Теурга или Мага. Этот ряд вопросов включает в себя, например, такие: "для чего я здесь?", "ради чего я живу?", "существует ли Бог?", "если Бог существует, то где Он?", "Кто такой Бог - Безличный Абсолют, или окружающая нас Вселенная, или некая Личностная Сила, активно участвующая в Судьбе Человечества... или быть может, Бог вообще не участвует в процессах Мироздания, и всеми этими процессами руководят некие низшие духи/силы/архонты?", и самый главный вопрос из этого ряда, напрямую связанный с вопросом "кто я?" - это вопрос: "что мне делать?", или более развернуто: "как мне узнать кто я, и узнать Бога?".

Я не просто так акцентуировал прочную связь вопроса "кто я?" с вопросом "как мне узнать Бога?". Сделано мной это потому, что очень часто, невежественные люди, равно как и злонамеренные лжецы, знающие что лгут, и намеренно искажающие правду, отождествляют оба эти вопроса, заявляя, будто познав себя, человек познает и Бога, и якобы этот "бог внутри" - и будет Единственным и Истинным Богом, и кроме него никакого другого не существует. Таковые представления являются следствием как духовного, так и интеллектуального солипсизма, ограниченности мировоззрения, и что хуже всего - гипертрофированного эго и развития ложной индивидуальности.

Злонамеренные же лжецы такого рода теории продвигают для того, чтобы отвратить слушающих их людей от поисков Единого Бога, и вместе с тем - отвратить людей от поиска освобождения из уз материальности, дабы зациклить их сознание на них самих, взрастить в их умах чудовищную и ослепляющую гордыню, и тем самым погубить всю их жизнь для Великого Делания, воспрепятствовать Всеобщей Реинтеграции, и сделать своих последователей рабами падших духов, кои охотно экспуатируют творческие способности Божественной Искры каждого порабощенного человека, внушая таковым несчастным всю ту же, ветхую как падение Адама мысль: "Вы сами будете как Бог".

Я не стану подробно рассматривать степень сознательности злонамеренных лжецов, этих безумных адептов черного колдовства, ибо в их отношении существует две версии:

1) человек не ведает что творит, и считает, что губительные идеи кои он сеет - Благи, и могут помочь Человечеству. Этим он оправдывает те случаи, когда он идет на сознательный подлог, и пытается обосновать свои домыслы словами из Евангелия, или цитатами Христианских Мистиков, вырывая их из контекста, и привязывая к своим античеловеческим и антитеургическим миражам.

2) человек настолько порабощен испорченными существами (падшими духами) что его мысли не контролируются им, он думает теми мыслями, что внушаются ему разного рода демонами, которых таковой несчастный принимает за "Богов", "Ангела Хранителя", или еще за какого-нибудь "Духовного Наставника". Под влиянием такого рода "покровителей" человек может творить любые безумства и злодейства, и при этом сочинять красивые стихи, с красивыми образными рядами... может даже высказываться негативно в адрес спиритизма, и прочих практик "общения с астральным мусором" (правильно, ведь ""доброму" наставнику" не очень хочется делить своего раба со всякого рода отходами астрала). Однако при этом, сей несчастный так и останется рабом некоей падшей сущности, кою либо он сам призвал по неосторожности, либо она сама нашла его и использует в качестве орудия злодеяний.

Эти определения пригодятся нам в ходе дальнейших рассуждений, но пока - мы оставим их, и перейдем к рассмторению вопросов, поставленных в самом начале данной работы.

Безусловно, на вопрос "кто я?" сия статья не ответит читателю. Также как не ответит на этот вопрос никакая статья, книга, учение, или другой человек. С уверенностью можно утверждать лишь то, что физическое тело, обыденное сознание человека, и вообще то, что человек привык о себе думать - не является им самим! Каждый из нас - я говорю сейчас о теле, обыденном сознании, и том, что мы привыкли о себе думать - является как бы персоной, - латинское слово persona - означает "звучать сквозь" (лат. per sona), не зная себя настоящего. Мы довольствуемся тем, что отождествляем себя с отражением нас настоящих. Оттого и было написано на фронтоне еще храма Аполлона в Дельфах "Nosce te ipsum" (латинское "Познай себя", греческое "Gnothi se auton"). Потому как зная себя, можно перейти к получению ответа о том, "Кто есть Бог?". Однако, это вовсе не означает, что познав себя, человек познает Бога.

В опровержение приведенного мною тезиса, невежды пытаются приводить слова Гермеса Трисмегиста, из "Tabula Smaragdina", гласящие: "То, что внизу, подобно тому, что вверху, и то, что вверху, подобно тому, что внизу; и это служит завершению одной чудесной работы". Верно! Но мы ответим на это, то, что подобие не означает тождества, о коем говорят невежды. Утверждать обратное - есть суеверие и мракобесие, потому как при рассмотрении аналогичных примеров мы очень наглядно увидим безумие такого рода утверждений. Я приведу пример: пингвины - черно-белые; старые фильмы - тоже черно-белые. Они подобны друг другу. Однако, разве они тождественны? Разве на основании вышеприведенного рассуждения можно сказать, что пингвины - это старые фильмы? Впрочем, вопрос риторический. Точно также и Божественная Искра внутри человека - его "Истинное Я", "Настоящий Человек", его "Внутренний Бог" и т.д. - не тождественен Богу Всевышнему, - Единому Отцу Всех Светов.

Очень правильные, и вписывающиеся в ход данных рассуждений слова сказаны в Документе Z 3 Ордена Золотой Зари:

"По завершении Присяги Иерей и Иерофант возвращаются на свои престолы, и с речью, начинающейся со слов: «Голос моей высшей души сказал мне…» — к Соискателю обращается уже не Аруэрис, но сам Осирис. Речь эта закладывает в Руахе основу для связи между Нешамой и Гением. По этой причине Осирис говорит от лица Высшей Души, символический образ которой стоит перед ним между Столпами. Утверждение Высшей Души как Бога для данного человека не означает, что она — единственный Бог; скорее, это единственно возможное представление о Боге, доступное «естественному» человеку. Несправедливым было бы и утверждать, будто Высшая Душа тождественна Богу, учитывая, что часть никоим образом не может равняться целому, а целое нельзя описать с достаточной точностью и полнотой как совокупность его частей. А посему пускай благоговение перед собственным твоим Богом не введет тебя в заблуждение и не заставит утратить благоговением пред Богом, живущим вечно, и Эонами неисчислимых лет. Подобное заблуждение — величайшая ошибка, способная в конечном счете привести к падению Гения, и последствия этого греха не становятся менее ужасными от того, что и он — знак высшего плана бытия, где выбор совершается не между добром и злом, но между высшей и низшей формами добра.

Посему Мистический Обход на Пути Тьмы и возглавляет Глашатай с символом Света, как бы подтверждающий, что Высшая Душа — это не единственный Божественный Свет, но, скорее, лишь искра Неизреченного Пламени; и что сам Глашатай, в свою очередь, не более чем Страж Богов."

Сейчас же я перейду к вопросу более тонкому и интересному, коий также как и максима Гермеса Трисмегиста подвергается наиболее частым инсинуациям в попытках его трактовки.
Речь идет о молитве Христа в Гефсиманском Саду в ночь перед Распятием.
К сожалению, люди пытающиеся трактовать этот момент в угоду собственным глупостям, столь плохо знают Евангелие, что допускают ошибки в цитатах, и лицах, участвующих в происходящих событиях. Например, один из таких невежд, претендовавший на "наиболее полное представление о Христианском Учении" поражает зрение читателя нелепостью, заявляя, будто Христос "говорит Пилату, что, если бы только пожелал Он, встали бы на защиту Его двенадцать легионов ангельских".

На самом деле, мы читаем в Евангелии от Матфея (глава 26, стихи 51-54):
И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо.
Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что так должно быть?

Вряд ли человек, допускающий столь глупые ляпы и не могущий отличить Понтия Пилата от ученика Иисуса - способен адекватно судить о Христианском Учении, тем более - о Христианском Эзотеризме.
Однако, вопрос заключается не в этом, а в молитве Иисуса "о чаше", и о принципиальном вопросе Свободы Воли, коий стоял перед Его Человеческим Естеством. Божественная Воля Исправителя Иисуса, безусловно, была Едина с Волей Отца Небесного, однако перед человеческой волей стоял, по всей вероятности, важнейший в истории человечества выбор: Последовать ли Воле Отца, и тем самым положить Начало Исправлению Человечества, или последовать своей собственной человеческой воле, и повторить ошибку древнего Адама.

Итак, я позволю себе еще несколько цитат из Евангелия, из которых станет ясна и очевидна истинность моих утверждений:

От Матфея, Глава 26, стихи 37-44:
И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово.

От Марка, Глава 14, стихи 33-36:
И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.

От Луки, Глава 22, стихи 41-44:
И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю.

У Иоанна отсутствует этот эпизод, однако у него имеются слова Иисуса, которые помогут понять этот эпизод лучше. Но об этом чуть ниже, а пока я скажу о цитатах из повествования трех других Евангелистов.

Совершенно очевидно, что молился Иисус именно как земной человек, то есть возносила молитву та часть Его естества, которая была Человеческой, так как Божественной части его Естества нет и не было нужды обращаться к Самой Себе только в иной Своей Ипостаси (Отца). Очевидно также, для чего, и главное - почему - Божественная Воля не вмешивалась в борение за выбор того, или иного решения: именно потому, что Первый Человек - Адам - совершил свой выбор самостоятельно, пусть и под влиянием испорченных сущностей, уговаривавших его, но не навязывавших свою волю (ибо они не имели на то права), Исправитель его поступка также должен был будучи человеком - сделать выбор самостоятельно, поборов искушение последовать так называемой "своей" воле (на самом деле внушаемой падшими существами) - но при этом как и в случае грехопадения Адама - не должно было быть и Божественного вмешательства в происходящее, без просьбы на то человека. И вот, человек отрекается от своей воли, и говорит: "Да будет Воля Твоя", "е чего Я хочу, а чего Ты", и т.д..

Именно сознательный выбор Блага человеком (Блага - то есть следования Воле Бога, отрекаясь от своей воли) - являлся (и до сих пор является) необходимым условием для исправления, и пребывания в этом Благе, если угодно - для получения Блага необходимо отречься от своей воли, коя всегда ведет прочь от Блага.

Относительно же верности именно этого истолкования сих строк из Евангелия, следует привести слова из Евангелия от Иоанна, которые все очевиднейшим образом расставят на свои места:

Глава 17 (ее можно процитировать всю, но я ограничусь наиболее на мой взгляд важными вещами - стихи 17-26):
Отче Святый!
Освяти их (учеников) истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.

Данные строки очень ясно показывают именно Искупительную Миссию Исправителя Иисуса, и самое главное - то, что Он сознавал эту Свою Миссию. Эти прекрасные слова - "да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" говорят об осуществлении Реинтеграции, точнее, ради Начала Осуществления Оной, ради которой собственно и пришел Сын Божий в мир, воплотился и выбрал Распятие, то есть умертвление своего ветхого, тленного, человеческого естества, для дальнейшего восстановления в славной форме, нетленной и Божественной. И через это - всех тех, кто умертвил себя ветхого Таинством Крещения - так же наделить возможностью Нового Бытия в Новой Славной и Нетленной Форме. Об этом мною велась речь в статье "Астральная Работа, разница между Астральной Проекцией и переходом к Астральному Циклу Посвящения".

Следовательно, те невежды, которые говорят, будто Иисус был якобы простым философом, или даже "Магом высокого уровня", совершенно не сведущи ни в Христианском Писании, ни в Доктрине Реинтеграции, и являются просто заблудшими фантазерами, что пытаются оправдать свои нескладные тезисы цитатами из Евангелия, но наипаче - возвеличить свою персону, называя Иисуса "просто магом, пусть и высокого уровня", однако обязательно добавляя где нибудь что нибудь в духе "но я то все равно более великий маг". Однако, на это мы можем лишь воскликнуть вместе с Тертуллианом "Prava maleficorum stultitia" (лат., "порочна глупость колдунов!").

Оставим же сие лирическое отступление, и скажем наконец о том, что отличает истинную индивидуальность от ложной.
Ложная воля - это воля Эго, личная воля человека, его собственная воля. Формула для осуществления ее желания звучит как "Да будет воля моя!", и таким образом, раздувает Эго во имя получения источника энергии, а затем преобразует силу и энергию гипертрофированного Эго в волю, направляющую эти силу и энергию вовне. И чем дальше, тем сильнее раздувается Эго такого рода черного колдуна, тем сильнее он отдаляется от Бога, усиливая свою ложную индивидуальность.

Процитируем же на сей счет Станисласа де Гуайту:
"Нет большего лакея, чем черный маг: жалкая кукла Незримого, бессознательная марионетка Зла, он отказывается от всякой истинной индивидуальности, и погружает свою свободную волю в гибельный океан, волной которого он становится. Но взамен он будет этой волной, и великая оккультная сила отныне будет действовать в нем, а затем - через его посредничество - вне его. [...] Колдун жаждал господства, но стал рабом. Иногда он восстает и сбрасывает цепи, но счастье подобных "Спартаков" длится недолго, и миру столь же пристало опасаться господства черных магов, как Риму - бояться победы рабов. И если даже колдуну удается совершить зло, его ненавистные деяния не приносят ему никакой пользы; он первый становится их же жертвой".
С. де Г. Орден Розы†Креста.

Итак, совершенно очевидно, что формула "Да будет воля моя!" - формула черной магии, и омерзительного, а главное - бессмысленного колдовства, не приводящего ни к чему.

Попытки же выдать свою волю - за Волю Бога - есть коварное лукавство, ибо на примере же Иисуса Христа было очевидно, что человеческая Его воля - совсем не совпадала с Волей Отца: "Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет". То есть, человеческое естество было в смущении, и не желало Распятия. Однако, от этой человеческой воли Исправитель и отрекся там, в Гефсиманском Саду, дав пример всему Человечеству.

Итак, истинная индивидуальность человека - в его отречении от ложной, материальной своей персоны, растождествлении себя с ней, - и самое главное - в отказе от собственной воли, ради того, чтобы творить волю Божию: в Теургии и в высшей Магии мы признаем свою роль посредников исполнения Божьей Воли. Отличным примером Теургической операции является таинство Евхаристии в ходе Литургии.

Однако, приступим ко второму вопросу нашего рассуждения, о коем было объявлено в начале сего повествования: "Кто есть Бог, и каков Он?". Эта статья не ответит читателю и на этот вопрос, потому как ответ на сей вопрос лишь постигается собственным Мистическим опытом человека, уже после того, как он разобрался с собой, то есть познал себя.

Однозначно можно сказать лишь то, что мерилом истинности Богопознания будет изначальное обретение себя истинного. Связана эта необходимость с тем, что со времен своего падения, и до сей поры - человек как бы спит наяву, и что самое худое во всем этом: человек разучился мыслить, и начал думать. На сей счет я процитирую Дома Мартинеса де Паскуалли, потому как лучше него об этом вопросе еще никто не сказал:

" ... Надо отметить, что реальность, в которой стал пребывать Адам после грехопадения, не могла не отразиться сразу же на его физическом, душевном, духовном, пассивном, и вечном обликах, не изменила порядок его сильных чувств, а также всех великих и бесконечных добродетелей, изначально присущих Адаму и вложенныых в него. Быыло видно, что грехопадение обрело свой итог в торжестве падших духов по отношению к первому человеку, исшедшему от Бога, называемому Адамом... [...] Было видно, что преступная мысль не исходила более от Адама, но только от его правящей воли, определяющей качество свободной личности. В действительности, как я уже говорил об этом в другом месте, мысль передается человеку различными существами, имеющими власть над ним. Если мысль святая, то она от Божественного духа, если же злая, то значит, от злого демона. Итак, волеизъявления человека воплощаются в действии согласно с концепцией его мысли. [...] Не стоит забывать о том, что всякая Божественная мысль, нисходящая к нам благодаря незримой связи с добрым духом или Благим Умом (интеллектом), не должна обозначаться в качестве действующей Божественной Воли. Мы должны ее воспринимать только как мысль или мысленную связь, называемую нами Умом (интеллектом), в соответствии с которой человек направляет свою волю. С другой стороны, сама суть злой мысли, мысленной связи или злого ума (интеллекта) находится в руках у падших духов.

Именно в момент грехопадения, когда человек деградировал в своих качествах мыслящего существа, у него появилась возможность подпадать под влияние духов как добрых, так и злых. Пока Адам пребывал в своем первоначальном состоянии славы, он не нуждался в связи ни с добрыми, ни со злыми Умами, дабы узнать мысль Творца, или князя демонов. Он читал равно одну и другую мысли, будучи всеобъемлюще мыслящим. Однако, с той поры как Адам был оставлен наедине со своими добродетелями, силой, и свободной волей, он сделался восприимчивым через свою гордыню к доброй или злой связи, став таким образом просто думающим. Нетвердость человеческого существа в этом показал сам Христос, когда Его искушал воочию князь тьмы во внешней человеческой форме, и действовал против Него в Гефсиманском Саду своей демонической волей. Это говорит о том, что по причине внушения злого ума - человек воспринимает его злую волю, из-за которой, безусловно, и произошло искажение образа первоначального человека. [...]

Слово думающий означает соединение в тварном естестве злого ума, с существом мыслящим всецело, духовным и божественным, исшедшим в беспредельности Творца. Это умственное соединение привело к выпадению человека из его первоначального состояния и превращению в существо, думающее посредством интеллектуального познания, принятого им со стороны злого духа. Однако это оставляло надежду, что человек может со временем сделаться мыслящим, посредством полного соединения с Благим Духом."

Итак, мы видим полное доктринальное подтверждение приведенных тезисов, Традиционное объяснение учения о Свободной Воле, и о разнице, между думающим и мыслящим существом.

Таким образом, лишь прежде познав себя, обретя в своем сердце Божественную Искру, и наладив связь с Благим Духом (Ангелом Хранителем) путем искренней и преисполненной любви молитвы - мы можем приступить к тому, чтобы достигнуть непосредственного общения с Богом, и познать Его, получив Гнозис. Главное, не впасть в гордыню и идолопоклонничество - не счесть свою Искру - Единым и Истинным Богом, или своего Благого Ангела - за Отца Всех Светов и Источник Всех Благ. И, безусловно, церемониал установления связи с Благими Духами не должен содержать в себе любого рода сатанизма, или постыдных сексуальных извращений, кои модны сейчас в нью-эйджевских кргуах, что практикуют их под предлогом установления связи со своим "высшим я", смешав в кучу и представления о Добром Духе (Святом Ангеле Хранителе), и представления о Божественной Искре (Истинное Я человека) и представления о Едином Боге.

Тех, кто не различает между собой мною перечисленное, следует избегать, потому как это слепцы, желающие повести в очередную яму ватагу таких же слепцов как и они сами.

Но, стоит искать Традиционного Учения, кое не смешивает важнейшие концепции воедино, и следовать Доктрине Света, Ad Majorem Gloriam Dei IHShVH.

Dixi.

Прекрасны и очень поучительны на мой взгляд слова, в речи Станисласа де Гуайты, произносившиеся в качестве наставления посвященному:

"Мы дали тебе первые уроки, роль твоих Посвятителей должна этим ограничиться. Если ты самостоятельно придешь к пониманию Арканов, то заслужишь звания Адепта; но хорошо усвой: тщетно самые ученые мастера пытались бы открыть тебе высшие формулы магической науки и власти; Оккультную Истину невозможно передать посредством речи: каждый должен мысленно представить, создать и развить ее в самом себе.
Ты -Initiatus: тот, кого другие наставили на путь; постарайся стать Adeptus: тем, кто самостоятельно освоил Науку; одним словом, всем обязан себе самому."

(всю речь можно прочитать тут: www.teurgia.org/index.php ...)

Эти слова очень четко определяет разницу между Инициатом и Адептом, очень разумно определяет чем один отличается от другого именно в качествах достижения.

Все это великолепно сочетается со словами Декларации Ордена Мемфис-Мицраим, дополняет и разъясняет их:

"Эзотеризм представляет собой мысль, экзотеризм — силу. Экзотеризму можно научить, его можно передать или в нем наставить. Эзотеризм не запоминается, не преподается, не даруется, но приходит Свыше"


Таким образом, всякого рода обучение, и изучение чего либо даже Оккультного - является по большому счету экзотеризмом. Эзотеризм же начинается при самостоятельном освоении науки, при самостоятельном Восхождении в те области, где происходит снисхождение Знания (в смысле - Гнозиса) Свыше.

Только перестав повторять за кем то запомненные и заученные штампы, только осознав путем мистического озарения и Теургической работы (которая не мыслима без такой важной добродетели как "Ore") Суть стоящую за всеми формулами, которые кем то записаны - человек достигает Эзотеризма.

Все остальное - безусловно "от лукавого", постольку поскольку пытается выдавать за Эзотеризм то, что Эзотеризмом не является - то есть: чьи то мысли, книжки, возможно - ошибки и заблуждения, и самое главное - как путь к Эзотеризму зачастую пытаются выдать чьи то парафилософские рассуждения, и высказывания в открытых публикациях.

Так осуществляется метафора о слепцах, водящих слепых.

Однако, сорвать повязку со своих глаз в Духе человек должен сам, усилием своей Воли, и искренним стремлением к Отцу Всех Светов. Только сделав это человек может восстать из квадрата материи и приблизиться к Розе обвивающей Крест. До этого же - человек мертв, заживо погребен и имеет лишь видимость жизни, не ведая ничего о Жизни Истинной. Замечательно сие иллюстрируется словами Иисуса к Никодиму в Евангелии от Иоанна, и Арканом Таро "Суд" Марсельской Колоды:

«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоан. 3:5).

На изображении мы видим человека, поднимающегося из квадрата материи (квадрат традиционный символ именно материального), навстречу которому Свыше нисходит Ангел, труба коего украшена Крестом. Человека встречают мужчина и женщина - духовные Отец и Мать, восприемники человека в его Духовном рождении. В Христианской экзотерической Традиции - это так называемые "крестные мать и отец" в церемонии Таинства Крещения, символизирующие отголоски той Мистерии, коя совершалась в Древности при Крещении человека.

В идеале это - реальные духовные поручители и наставники человека на пути его Восхождения и жизни в Духе и Истине, и они же - Тайные Адепты, уже свободные от уз материи, вышедшие за пределы этого квадрата, живущие настоящей жизнью. Их руки сложены в молитвенном жесте, что символизирует и образ достижения ими освобождения, и то Делание, кое совершали они ради посильной помощи в освобождении своего ныне родившегося "духовного чада".

"Если кто не родится от воды и Духа" - эти слова разъясняют нам сущность сего Аркана: вода - символ пассивности материи, к коей нисходит привлеченный молитвами Адептов, и стремлением "рождаемого" Дух, который на Аркане символизируется Ангелом. Впрочем, Аркан может быть истолкован и иначе: Вода - будучи аллегорическим символом инволютивного треугольника (нисходящего вниз) во Вселенском Пантакле - изъясняет метод, коим Дух производит "рождение" - то есть нисходя. Что не исключает вовсе необходимости усилий самого человека, кои во Вселенском Пантакле символизируются треугольником красным, эволютивным, обернутым вверх, говорящем о пламенной молитве.
 
Ангел пробуждает человека при помощи трубы, и являет ему знамя с Крестом. Хотя, можно сказать и так, что Ангел возвещает человеку Волю Бога, Отца Всех Светов, и это не будет противоречить прежде сказанному вовсе. Все это отсылает нас к той стадии Делания, кое у Мартинеса де Паскуалли было описано как достижение примирения с Небесными Силами, заключающееся в лицезрении Знака, коий являет Ангел-Хранитель человека, в форме светящегося иероглифа, призванного засвидетельствовать Посвященному Адепту то, что тот вступил на Путь своей духовной и телесной Реинтеграции. Впрочем, сей Знак имеет не только эти функции, и служит так же к той пользе, коя позволяет привлекать Ангела к общению, во время практической Теургической и Экзорцистской Работы.

Требуется пояснить важную вещь, а именно - упомянуть о том, что Арканы Таро Марсельской Колоды не соотносятся с Древом Жизни так, как это принято в Английской Школе Золотой Зари, или во Французской Школе (самых разных ее представителей - от аббата Альфонса Луи Констана до Григория Оттоновича Мебеса). Таким образом, про Аркан "Суд" Марсельской Колоды нельзя говорить, что он соединяет Сефирот Ход и Малхут, и соответствует 31-ому Пути Мудрости, как имеет место быть, к примеру, в Системе Ордена Золотой Зари. Нельзя сказать и то, что сей Аркан соединяет Ход и Йесод на Древе Жизни как имеет место быть в Системе, разработанной Григорием Оттоновичем Мебесом. Скорее, Арканы Марсельского Таро лучше понимать как гибкие концепции, применимые к самым разным частям Древа, и совсем необязательно - к Путям, и более того - необязательно в линейном порядке, как они идут в Колоде. Таким образом, можно сказать, что Арканы Таро полезнее рассматривать через призму Масонской Аллегории про бесконечную окружность - центр которой везде и нигде, - вот равно так же и Арканы могут пониматься на самых разных уровнях, и соответственно этим толкованиям - соответствовать тем или иным частям Древа Жизни. Впрочем, сия Аллегория относительно центра - неверна для материального плана, в нем, безусловно, центры будут разными, и соответственно - они будут формировать разные окружности, умножая потерявшие свет псевдо-индивидуальности, мнящие себя "звездами". Однако, переходя к Абстрактным символам - мы несомненно придем к выводу о верности данной Аллегории: вне материального проявления - бесконечная окружность своим центром будет иметь любую точку. И все точки будут Центром, то есть - "Единым", ибо Центр всегда Един, - таким образом восстанавливая первоначальное единство Адама Кадмона, восстановить кое в материальном Бытии невозможно. Впрочем, именно об этом и говорит нам сей Аркан Таро, - о выходе за пределы ограниченного материального квадрата, для участия в безграничном Духовном Круге.

Итак, подытоживая мысли о соответствиях и толкованиях, навеянные довольно разными источниками, говорящими впрочем об одном и том же, я хочу сделать вывод о сути главного и принципиального качества перехода от природного цикла посвящения к Астральному, и от практики проходящей в материальности - к практике в более тонких планах Бытия.

Григорий Оттонович Мебес называет второй цикл посвящения (следующий сразу за природным) - "астральным, ибо характеристикой его служит необходимость для Посвящаемого экстериоризоваться в астросоме и в этом виде вступить в общение с Учителем (или Учителями)".

Как раз таковая реальная, и правильная экстериоризация, с дальнейшим достижением контакта с Учителем или Учителями, Неведомыми Высшими, и есть это самое рождение от воды и Духа, и есть то самое преодоление квадрата материи. Безусловно, стоит оговориться, сказав о том, что сама по себе экстериоризация - не показатель становления на Путь Астрального цикла, поскольку без специальной секретной подготовки - никакого контакта с Духовными Учителями не будет, разве что в лучшем случае - встреча с развоплощенными мерзавцами и обманщиками.

Таким образом, овладевая методом экстериоризации астросома, человек получает возможность осознанно жить вне физического тела - "рождается астрально", и более того, будучи Традиционно подготовлен, и наставлен на Путь, в тот момент, когда он совершает качественный скачок от инициата в Адепта - при этом его переходе, или, можно сказать - рождении присутствуют те Святые Силы, которые помогут ему пройти тот Путь свершения Великого Делания, на коий он только-только встал.

 Dixi.

Статьи на Википедии о Мартинизме: биографии Мартинеса де Паскуалиса и Жана-Батиста Виллермоза, а так же небольшая страничка, посвященная Бр.'. Роберу Амбелену:

На Википедии размещены две замечательные новые статьи, переведенные с английской Вики, посвященные ключевым деятелям Мартинизма:

1. Жизнеописание Мартинеса де Паскуалиса:
http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=...;oldid=26276514


Где освещается его жизнь, и путь создания Домом Мартинесом Ордена Избранных Коэнов:

Двадцать лет, охватывающие период с 1754 по 1774 год, до самой своей смерти, Паскуалис неустанно работал над учреждением и продвижением своего ордена рыцарей-масонов Избранных Коэнов Вселенной. В 1754 году он основал Капитул Шотландских судей в Монпелье.

В 1761 году он был аффилирован во Французскую ложу (La Francaise) в Бордо, и основал здесь Храм Коэнов.

[...]

В 1768 году состоялась встреча Мартинеса де Паскуалиса с Луи Клодом де Сен-Мартеном. Личность и наставления Паскуалиc произвели глубокое и прочное впечатление на Сен-Мартена, но и сам Паскуалиc ощутил на себе влияние Сен-Мартена, когда тот принял решение оставить военную карьеру в 1771 году, и сменил затем аббата Пьера Фурнье на посту личного секретаря Мартинеса. Этим ознаменовалось начало значительного развития ритуалов ордена, и составление Паскуалисом его главного труда - «Трактата о реинтеграции существ» - доктринального основания для теософии и теургии мартинизма.


2. Жизнеописание Жана-Батиста Виллермоза:
http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=...;oldid=26275943

В котором рассказывается о жизни и мировоззрении этого Масонского лидера, и оккультного исследователя.
В частности, там рассказывается о живом интересе Ж.-Б. Виллермоза к Алхимии:

В 1782 году Виллермоз написал, что существуют три типа масонов-алхимиков:

* - те, кто считает, что целью Масонства является создание Философского камня;
* - те, кто ищет Панацею;
* - те, кто ищет искусства Великого Делания, благодаря которому человек может обрести мудрость и навыки раннего Христианства (к которым относил и себя).


3. Была создана небольшая страничка посвященная Роберу Амбелену, Великому Иерофанту Ордена Мемфис-Мицраим:
http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=...;oldid=26276156

Эта страничка в дальнейшем будет развиваться, и дополняться.


Спасибо за неустанные старания в области перевода Eric'у Midnight.

На Википедии размещены две замечательные новые статьи, переведенные с английской Вики, посвященные:

1. Мартинизму: http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=...;oldid=26166461

Где освещаются следующие темы:

1. Три Ветви Традиции
2. Мартинезизм: Мартинес де Паскуалис и Избранные Коэны
3. Луи Клод де Сен-Мартен
4. Виллермоз и Шотландский Исправленный Устав
5. Папюс и Шабосо: основание Ордена Мартинистов
6. Современный Мартинизм
7. Список Орденов Мартинистов

2. Луи Клоду де Сен-Мартену: http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=...;oldid=26166163

В которой рассказывается о жизни и философии этого замечательнейшего Мистика, вот например:

Бог – это бесконечная личность, и его творение преисполнено божественной любви, которую Он не смог сдержать в себе. Человеческая душа, человеческий интеллект или дух, дух вселенной, а также элементы или материя - это четыре стадии божественной эманации, и человек является непосредственным отражением Бога, в то время как природа – это отражение человека. Как бы там ни было, человек утерял свое изначальное положение, пав, и материя явилась следствием этого падения. Но божественная любовь, соединенная для человечества в Иисусе Христе, станет средством к окончательной Реинтеграции.

Спасибо за неустанные старания в области перевода Eric'у Midnight.

Это описание раздела сайта Теургия.Org, касающееся такого интересного направления, как французская Оккультная Школа, а именно - Российского его направления, представленного сохранившимися до нашего времени прекрасными лекциями Григория Оттоновича Мебеса.

Таро Григория Оттоновича Мебеса

Таро Григория Оттоновича Мебеса продолжает традицию Французской Оккультной Школы, на протяжении всей истории являющейся наиболее эзотеричной и герметичной. Французская Оккултьная Школа, помимо того, что является источником для английской, и, помимо того, что на протяжении всех веков своего существования является путем действительно немногих, путем настоящего духовного роста, истинной Теургии, прославлена светом своих Адептов. Адепты Французской Оккультной Школы при своей жизни, в большинстве своем не были прославлены как "великие маги", или "алхимики", за редким исключением. Слава пришла к ним, как и ко всем истинно гениальным людям - после их смерти. Не беря в расчет исключения, можно вполне точно утверждать - при жизни славу "великих магов" получают только пустые крикуши, шарлатаны и фокусники. Среди Адептов Французской Школы - и многочисленных герметических Орденов внутри нее, и среди ее последователей-одиночек - таковых не было. Отнюдь, когда речь заходит о французской Школе - заходит речь о тех самых ее Адептах, втайне трудившихся на ниве сохранения Мистического Света Тайного Знания, и воистину не жаждавших ни славы, ни мирской награды за свои труды, но полагавших свое усердие от чистого сердца. Среди этих Таинственных Адептов, пронесших Таинственный Свет сквозь века - такие уважаемые и авторитетные личности как Мартинес де Паскуалис, Луи Клод де Сен-Мартен, Ж.Б. Виллермоз, Жозеф Пеладан, Элифас Леви (Альфонс Луи Констан), Папюс (Жерар Анкосс), Станислас де Гуайта, Робер Амбелен, и многие другие.

Все они прославились настоящими делами на оккультной "ниве", все они вложили свою бесценную лепту в Божественную Работу, в дело сохранения в мире Источника Света. Все они заслужили свою славу делами, и своим образом жизни, и своим наследием, кое они оставили нам - они свидетельствуют и о Свете Традиции французской Школы, и об Истинности своего Посвящения. И, как и полагается хранителям Таинственных Знаний - они свидетельствуют безмолвно, не производя шума, и не давая повода производить шум вокруг их персон - вульгарной толпе. Имеющий очи для того, чтобы видеть - увидит сам. Никто из них не обрел свою славу через проведение "магических "театральных" ритуалов" для широкой публики, никто из них не обрел славу путем эпатажа профанов дикостями и преступлениями против морали и этики общества, в котором они жили; никто из них не прославился через "желтую прессу" - ибо не давал повода для этого. Но, напротив, все они были людьми свободными от пороков, и добрых нравов, и прославлены Светом, который они бережно несли всю свою жизнь, сохраняя его от взора вульгарной толпы профанов.

Итак, Григорий Оттонович Мебес был достойным последователем Французской Школы Оккультизма. И, не будет преувеличением, если сказать, что был и остается более чем достойным последователем. Его лекции об оккультном символизме Таро, и его медитации к ним - являют собой великолепное, и полное пособие как для начинающего изучение оккультизма и магии, так и для тех, кто имеет опыт и знания. Лекции, которые он читал относительно 22-ух Старших Арканов Таро содержат в себе огромное количество материала по магическому, мистическому, теургическому и масонскому символизму; содержат подробные описания принципов работы тех или иных магических операций, астральной проекции и их законов; пантаклей; формул; и более того - посвятительного цикла от самого его начала, и до конца. Все это, без сомнения, он описывает не раскрывая ни единой тайны того Братства, к которому он принадлежал. Итак, сохранившиеся до наших дней труды Г.О. Мебеса, изданные в наши дни в виде книг: Г.О.М., Курс Энциклопедии Оккультизма" и "Медитации на Арканах Таро (дополнение к Курсу Энциклопедии Оккультизма)" можно с уверенностью назвать "Учением и Ритуалом Высшей Магии^*" на русском языке. Однако, от фундаментального для всех оккультистов труда Элифаса Леви - впрочем, как и от любого другого перевода оккультной литературы на русский язык - книга Григория Оттоновича выгодно отличается тем, что она изначально была написана на русском языке, и не подвержена такому печальному явлению, как интерпретации переводчиков. Более того, судя по излагаемому материалу - и зная о том, что Григорий Оттонович был посвященным одной из ветвей таинственного Ордена Мартинистов (все века существования которого - очень тщательно обращающий внимание на духовное развитие кандидатов) - можно сделать вывод о том, что написанное - не теоретический пересказ каких либо источников, а понимание принципов Магии и Теургии переплавленные в опыте личной практики.

Помимо всего хорошего, что было сказано о лекциях по Символизму Таро Григория Оттоновича, следует добавить лишь то, что их последовательность являет собой великолепную структуру как для осмысления оккультной теории, так и для отыскания пути в оккультной практике. Далее - можно лишь привести тексты самих лекций, и они сами все скажут за себя.

----------------------

[] "Учение и Ритуал Высшей Магии" - книга написанная на французском языке Элифасом Леви, и вдохновившая многих оккультистов и магов XIX-XX вв. как Французской, так и Английской Школ. Является фундаментальной, и весьма авторитетной работой в сфере Церемониальной Магии, Теургии и Таро.

© Теургия.Org, Бр.'. Baal-Hiram, 2010 г. от Р.Х.

Лекции Г.О.М.