(продолжение)
Юдофоб по-украински будет – жидобоягуз…
(из моих размышлений)
Немного о еврейском антигоизме
Евреев обычно представляют либо белыми и пушистыми (чаще сами евреи), либо монстрами из ада (нацисты и антисемиты).
Попробуем разобраться без эмоций.
Сила действия всегда ровна силе противодействия.
Тот ищет проку в замысле преступном,
А этот счастье силой взять решил,
Но зеркала приставлены к поступкам,
К тебе вернется все, что совершил.
Недобрый взгляд такой же взгляд встречает,
И на лету наткнется нож на нож,
Как эхо тем же словом отвечает,
Так в жизни - что посеешь, то пожнешь,
Что посеешь, то пожнешь.
Зло любит жить роскошно и удобно
Добру и в этом далеко до зла
Но даже в смертный час
Добро способно
Дарить надежды и рождать дела
Добро найдет нас с трудную минуту
Придет, когда его уже не ждешь
Ты сам спеши добро нести кому-то
Ведь что посеешь в людях, то пожнешь
Что посеешь, то пожнешь
Так повелось в миру
Так всем нам повезло
Что в жизни злу на зло
Добро всегда к добру
Так повелось в миру
Так всем нам повезло
Что в жизни злу на зло
Добро всегда к добру
Начнем с определений
Даешь слово Википедии:
Гой (ивр. мн.число гойи́м), в современных иврите и идише — это стандартное выражение в Танахе для «народа», включая «большой народ» евреев. В другом значении — это обозначение язычника (не-иудея в иудаизме, встречается в обиходной речи в значении «иноверец»).
В Танахе часто идёт обращение к еврейскому народу, как к язычникам (гойим) за регулярные нарушения Заветов. Соответственно, это можно считать наиболее древним толкованием слова «Гой» — не тот, кто «не-еврей», как принято считать сегодня, а тот, кто «регулярно нарушает Заветы» или «язычник» в этом толковании.
«Гой» переводится с древнего иврита как «народ» (мн. число «гойим», «народы»). Такое значение это слово сохранило отчасти и в современном литературном иврите. В Библии этот термин никогда не применяется по отношению к одному человеку. 620 раз это слово употребляется в Библии во множественном числе (гойим) и означает многие народы (например, Быт. 10:1). В единственном числе (гой) оно встречается 136 раз, при этом нередко относится и к еврейскому народу (гой гадоль, ивр. — «большой народ»; Нав. 3:17) и др.). Так, из 10 употреблений слова «гой» в Пятикнижии 5 относятся к еврейскому народу.
При переводе Библии на церковно-славянский «гойим» было передано как «языци» (что, собственно, и означает «народы»); от него и произошло слово «язычники», и уже в русском переводе Библии слову «гойим» соответствует слово «язычники».
В более позднее время слово «гой» начинает употребляться как синоним слова «нохри», то есть «чужой». Самое раннее употребление слова «гой» в таком значении, известное нам, встречается в одном из древних текстов, найденных в Кумранской пещере.
(конец цитаты)
То есть, само слово гой не несет в себе ничего оскорбительного, как и слово еврей, это только фиксирования положения человека или народа по отношению выполнения Библейских законов Завета Моисея.
Напомню, что чаще это слово употребляется к безбожнику или язычнику, противящемуся Законам Моисея (как к еврею, так и нееврею).
Человек нееврей, живущий среди евреев, не соблюдающий законы Ноя и Моисея, но уважительно относящийся к Богу Израиля и евреям, называется гер (в канонической Библии переведено, как пришелец). Кстати, по-монгольски гер – означает юрта.
Нееврей, водящий дружбу с некоторыми евреями, называетсякореш[1]. Это имя нарицательное (подобно словам – чемпион, макинтош, хулиган – в действительности так звали конкретных людей) от библейского имени царя Киора – Кореш. А царь Кир, как мы знаем, был другом евреев и дал им определенные права в Персидской Империи.
Нееврей, соблюдающий законы Ноя, а в лице Ноя был заключен Завет Бога со всем человечеством, как мы уже знаем – гер тошав. Соблюдающий законы Моисея нееврей – гер цадек. Мы уже рассуждали об этом ранее.
Например, такие правила поведения евреев с гоями:
«Наш плен дотоле продолжится, пока не будут стерты с лица земли владыки народов, поклоняющихся идолам». «Только тогда Бог примет молитву, когда сгинет владыка: о них ведь написано: умер царь египетский, и вскоре вздохнули сыны Израиля от рабства». (Зогар 1.219, 6 и пр.).
«Народы земные — идолопоклонники. О них написано: стирай их с лица земли, а некоторые из них те, о которых сказано: изгладь всякую память об амалеке. Остатки их живут еще в четвертом пленении, это они — поистине амалекитяне». Зогар (1, 25а).
«Bcякий, ктo проливает кровь нечестивых, столь же угоден Богу, как и приноcящий ему жертву». (Jalk. Schim( Ялкут Шимони) 246, с. 722 и Bomidb. r (Бамидбар раба), 229, с.).
«Позволительно убивать неверного. Если отщепенец и отступник впадут в яму (Талмуд, Abodas. f. 26, 2), то не освобождай их, а если бы внизу находилась лестница, прими оттуда ее и скажи заключенным: делаю это для того, чтобы мое животное туда не вошло, а если яму прикрывал камень, то положи его над ямой обратно, а заключенным в ней скажи, делаю это для того, чтобы по этому месту мог ходить мой скот и т. д.». (Талмуд, pes. f. 122, 2, Tos).
«Лишай жизни клифотов и убивай их, этим сделаешь угодное Богу, как тот, кто приносит жертву всесожжeния… Еврей обязан удалять терния из своего виноградника, т. е. искоренять, вырывать с корнем клифотов; ведь ничего угоднее Благословенному Господу и быть не может, как иcкopeнeниe нами людей нечестивых и клифотов». (Талмуд, Сефер Ор Израель 177, 180 в.).
«Нет у нас иной жертвы, кроме устранения нечистой стороны». (Зогар, 38, 6 и пр.).
«Если иноверец читает Талмуд, то он достоин смерти, потому что в Ветхом Завете сказано: „Моисей дал нам в достояние закон; т. е. дал нам, но не прочим народам“. (Талмуд, кн. Сенхедрин, разд. 7, лист 59).
„Когда у евреев силы больше, грешно оставить среди нас идолопоклонника“. (Гилькот акум, X, 7).
„Справедливо умерщвлять отступника своими собственными руками“. (Талмуд, pes. f. 4, 2, Tos.).
„Справедливейшего из безбожников лиши жизни“. (Талмуд, тракт. Aboda. s. (Абода Зара) 26, в, Tos (Тосефот), Soph (Соферим)).
„Человека идиота (земного народа) дозволительно душить в праздник Очищения, приходящийся на субботу… Во время заклания еще нужно произносить моления, во время душения оных не полагается. Вообще, идиотов следует душить как животных“. (Песахим, 49, слова Рабби Eлиaзapа). „Дави ему горло, как зверю, который околевает не пикнув“. (Зогар, 11, 110а).
„Если еврей, набегавшись в течение недели в разные места обманывать христиан, то в Шаббат они вместе сходятся и хвалясь друг пред другом, своими обманами, говорят: нужно гоям вынимать сердца из грудей и убивать даже лучших между ними’’. (Judenbalg, 5, 21; слова автора — раввина Брентца).
“Повелено собственными руками умерщвлять изменников Израиля и отщепенцев (Minim) как Иисуса Назаретскаго и его последователей и ввергать их на дно пропасти„. (Jad. ch. hilch. Ab. s. cp. 10; слова раввина Маймонида).
“Если еврей имеет власть, то он должен открыто убивать еретиков, в противном случай он это должен делать тайно„. (ArbaTur. Jore deach. 4, 158; f. 35, 5; — chosch. Ham. f. 138, 1, 2).
“Кто одну душу израильскую уничтожит, тот получит от Бога казнь, как бы за то, что уничтожил весь мир„. (Талмуд, Кн. Сенхедрин, f. 37, 1).
“Иноверец, убивший иноверца, равно и еврей, убивший еврея, - наказывается смертью; но еврей, убивший иноверца, не подлежит наказанию». (Талмуд, кн. Сенхедрин, разд. 7, лист 59).
Финансы
«В этом мире обман позволителен евреям в отношении к безбожникам». (Талмуд, Sota. F.41, 2).
«Обмануть гоя дозволительно.» (Баба кама, 113, в).
«Христиане — идолопоклонники; однако, позволительно еврею в их священный день, т. е. в первый день недели (воскресный) вести с ними торговлю». (Талмуд, Abodas. f. 2, 1).
«Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что возможно отдавать в рост; иноземцу отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею». (Второзаконие, 23:19, 20.).
«Имущество гоя — это незаселенный уголок: кто первый им завладеет, тот и хозяин». ( Баба батра, 54, 16).
«Если гой, производя счет, сделает ошибку, то еврей, приметив это должен говорить, что он об этом ничего не знает». (Sebhmiz, g. f. 13, 3; слова раввина Моисея).
«Запрещено одалживать гоям без лихвы, а с лихвой можно». (Талмуд, Aboda s. f. 77, 1 psik. Tos.1).
«Дозволяется тебе обманывать гоя и брать с него лихву, но если что продаешь ближнему твоему (т. е. еврею) или что покупаешь у него, то не обманывай брата своего». (Талмуд, Baba m. f. 61, 1 Tos. Талмуд, Meggila 13, 2).
«Если виноградник сей принадлежит гою, то принеси мне из него винограду, а если он принадлежит еврею, то не приноси». (Талмуд, Baba k. f. 113,2).
«…Все это относится только к земле нееврея, поскольку мы считаем, что все нееврейские земли украдены». (Кицур Шульхан Арух, глава 136, прим.7).
«Если гой держит у себя залог еврея, залог, за который еврей одолжит ему деньги и гой потеряет этот залог, и еврей его найдет, то еврей не должен возвращать гою найденного залога, потому что обязанность возвратить потерянную вещь прекратилась с того момента, как еврей нашел этот залог. Если бы нашедший подумал, что надо найденную вещь возвратить гою для славы имени Божия, то ему нужно сказать: если хочешь прославлять имя Божие, имей дело с тем, что тебе принадлежит». (Sephmesch 51, 4; слова раввина Иерухета).
«Посему Талмуд разрешает всякую обиду, насилие и воровство еврея у иноверца: „От ближнего не отымай ничего, как гласит заповедь; но ближний твой еврей, а не прочие народы света“ (Талмуд, кн. Сенхедрин разд. 7, лист 59).
„Наши мудрецы постигли правду, когда дозволили еврею брать лихву с христианина — гоя“. (MaggonAbrahep.72).
»Запрещено отнимать у товарища что бы то ни было, как сказано: «…не отнимай у ближнего твоего». Что значит «отнимать»? Речь идет о ситуации, когда деньги товарища оказались в руках у человека по желанию товарища, например, если товарищ дал ему что-то на хранение или работал на него за плату, — а человек этот не хочет теперь платить товарищу или все время откладывает выплату, говоря ему: «Приходи потом! Приходи потом!» И поскольку здесь сказано: «…ближнего твоего», — по отношению к нееврею это разрешено, если при этом не происходит «осквернения Имени Бога». Например, если человек взял в долг у нееврея, а тот умер, он имеет право отказаться платить его сыну, который не знает точно, брал ли этот еврей в долг у его отца. Если же нееврей знает точно, что еврей лжет, — это запрещено делать из-за «осквернения Имени Бога»….. «Но тем не менее, если нееврей ошибся сам, разрешается воспользоваться его ошибкой, если это не приведет к «осквернению Имени Бога», то есть нееврею не станет известно о происшедшем; и правильно было бы, чтобы в этом случае еврей сказал нееврею: «Смотри, я полагаюсь на то, что ты посчитал правильно!». (Кицур Шульхан Арух, глава 182.4).
«Например, Реувен продает нееврею какой-либо товар, и приходит Шимон и говорит нееврею, что этот товар столько не стоит; даже несмотря на то, что это правда, это запрещено, поскольку обмануть нееврея, назначив неправильную цену, разрешается». (Кицур Шульхан Арух, глава 183.1).
«Кто гою возвращает потерянную вещь, того Господь Бог не простит; поэтому закону запрещено возвращать гою украденную вещь». (Талмуд, Jowa f. 88, 1, pisk. Tos 62).
«Евреи грешат, когда возвращают потерянные вещи отступникам, и язычникам, равно и всем которые Шаббата не почитают». (Талмуд, Jowa f. 132).
«Кто гою возвращает потерянные гоем вещи, тот гоя считает равным еврею». (Талмуд, Sanh 1 c.; слова Рашши).
«Грешит тот, кто возвращает потерянные вещи нееврею, потому что, в таком случае он увеличивает силу безбожных». (Jdd. ch. 4, 11, 3. f. 31, 1; слова раввина Маймонида).
Пища
«Если человек покупает у нееврея посуду, предназначенную для трапезы, даже если это совсем новая посуда, то, если эта посуда сделана из металла или стекла, запрещено использовать ее каким бы то ни было образом, даже для холодных продуктов, пока ее не окунули в источник или в микву, кошерную для окунания женщины-ниды, чтобы эта посуда перешла из нечистоты идолопоклонников в святость Израиля». (Кицур Шульхан Арух, глава 37.1).
«Запретили мудрецы есть хлеб, испеченный неевреем». (Кицур Шульхан Арух, глава 38.1).
«Еврейский хлеб, испеченный неевреем, хуже простого гойского хлеба и запрещен как гойское варево». (Кицур Шульхан Арух, глава 38.5.
«Нужно съесть тот кусок, который он отрезал при благословении, до того, как он начнет есть другой хлеб, и это — из-за любви к заповеди; и хорошо было бы проследить, чтобы от этого хлеба не ел нееврей, скотина или птица». (Кицур Шульхан Арух, глава 41.4).
«Надо следить, чтобы еврей и нееврей не жарили и не варили, ставя свою посуду рядом». (Кицур Шульхан Арух, глава 46.20).
«Когда в давильне давят виноград, если из этой давильни отлили хотя бы немного сока или если этот сок зачерпнули каким-либо сосудом, — весь этот сок уже называется вином, и прикосновение нееврея делает его запрещенным для питья, даже если нееврей коснулся только косточек или кожицы». (Кицур Шульхан Арух, глава 47.7).
Что скажу на это:
1. И мы об этом тоже уже размышляли. Талмуд и тем более другие неканонические еврейские трактаты не являются обязательным руководством к действию, а лишь примеры рассуждений для дальнейших рассуждений конкретных раввинов – консультантов по этим вопросам. Как и вся еврейская юриспруденция, главное не исполнение конкретного свода законов, а правила прецедента. Некоторые раввины решали вопросы так, но были и другие, решавшие вопрос иначе. Воинствующие антисемиты приводят только одну, крайнюю версию, объявляя ее единственно возможной для евреев.
2. Уроды есть в каждой семье, почему говоря о любом народе, мы мыслим: «ну вообще-то люди бывают разные», а говоря о евреях, приводят примеры еврейских уродов, делая вывод – «все евреи уроды».
3. Когда в этих местах говорится – «гой», имеется в виду не нееврей вообще, а враг народа (еврейского), с которым не может быть компромисса – «если враг пришел тебя убить – убей его первым»! Это право на самозащиту – законное и священное для каждого. «Добро должно быть с кулаками» - это еврейский библейский принцип!
«Бог препоясывает меня силою и устрояет мне верный путь; делает ноги мои, как оленьи, и на высотах моих поставляет меня; научает руки мои брани, и мышцы мои сокрушают медный лук. Ты дал мне щит спасения Твоего, и десница Твоя поддерживает меня, и милость Твоя возвеличивает меня. Ты расширяешь шаг мой подо мною, и не колеблются ноги мои. Я преследую врагов моих и настигаю их, и не возвращаюсь, доколе не истреблю их; поражаю их, и они не могут встать, падают под ноги мои, ибо Ты препоясал меня силою для войны и низложил под ноги мои восставших на меня; Ты обратил ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня: они вопиют, но нет спасающего; ко Господу, - но Он не внемлет им; я рассеваю их, как прах пред лицем ветра, как уличную грязь попираю их. Ты избавил меня от мятежа народа, поставил меня главою иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне; по одному слуху о мне повинуются мне; иноплеменники ласкательствуют предо мною; иноплеменники бледнеют и трепещут в укреплениях своих. Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог спасения моего» (Пс.17:33-47)
«Подлинно ли правду говорите вы, судьи, и справедливо судите, сыны человеческие? Беззаконие составляете в сердце, кладете на весы злодеяния рук ваших на земле. С самого рождения отступили нечестивые, от утробы [матери] заблуждаются, говоря ложь. Яд у них - как яд змеи, как глухого аспида, который затыкает уши свои и не слышит голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях. Боже! сокруши зубы их в устах их; разбей, Господи, челюсти львов! Да исчезнут, как вода протекающая; когда напрягут стрелы, пусть они будут как переломленные. Да исчезнут, как распускающаяся улитка; да не видят солнца, как выкидыш женщины.Прежде нежели котлы ваши ощутят горящий терн, и свежее и обгоревшее да разнесет вихрь. Возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого. И скажет человек: "подлинно есть плод праведнику! итак есть Бог, судящий на земле!» (Пс.57:2-12)
4. Принцип – «возлюби врага своего» - это не только «христианский» принцип[2], но и принцип иудаизма:
Вот еще примеры еврейских рассуждений о врагах:
«ВОЗЛЮБИ ВРАГА СВОЕГО»
Если увидишь осла врага твоего лежащим под ношею своею, то не оставляй его - развьючь вместе с ним.
Шмот 23:5
Тора требует от нас борьбы с естественными, но злыми человеческими чувствами. Тот факт, что какой-то человек вам не нравится, не позволяет вам оставлять страдать его животное, или бросать в беде членов его семьи.
В добавление два мидраша[3], один написан в третьем веке, другой является анекдотическим пересказом первого и появился в 1991 году. Эти мидраши показывают, как соблюдение этого закона может изменить отношения к вашим противникам.
Рабби Александр сказал: Два погонщика ослов, ненавидевших друг друга, ехали по одной дороге. Осел одного из них упал под грузом. Второй увидел это. И сначала решил проехать мимо. Потом он вспомнил: «Разве не написано в Торе: «Если видишь осла врага твоего лежащим под ношею своею»?» так что он вернулся и подал руку помощи своему врагу. Вместе они подняли осла. При этом они начали говорить друг с другом: «Подними здесь, потяни там, вытащи вот здесь». Так мир появился между ними, и погонщик упавшего осла сказал: «Я же думал, что он ненавидит меня. Но посмотрите, как он мне помог!» Потихоньку они доехали до харчевни, вместе пообедали и выпили, быстро став друзьями. (Почему они помирились и стали друзьями?) Потому что один из них решил соблюсти заповедь Торы.
Танхума, Мишпатим 1, с небольшими вариациями.
Я ехал по безлюдной деревенской дороге, когда вдруг увидел старика Гарри, копающегося в своей машине. У него явно спустило колесо. У него в руках был домкрат, он пытался поддеть им борт машины, но безуспешно.
Я вообще-то никогда не любил старика Гарри. Честно говоря, я его на дух не переносил, бежал от него как от чумы. Вообще мы за десять лет друг другу ни слова не сказали. Он однажды поступил со мной не по-человечески, и с тех пор я не хочу даже слышать о нем. Ну вот, я и решил проехать мимо и притвориться, что не заметил. Б конце концов, он сам вляпался. Я-то тут причем?
И тут я вспомнил. Мы как разу учили на этой неделе: «Если увидишь осла врага твоего лежащим на земле под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним». Бее. Я не мог проехать мимо. Я сказал себе: «Ну и не говори с ним. Просто замени колесо и езжай дальше».
Я запаковался и подошел к нему, взял домкрат и начал помогать. Но и у меня не получалось. Вообще, лучше менять колесо вдвоем. Ну, пришлось с ним разговаривать, чтобы все пошло как по маслу. Ну, более или менее, мы все сделали. Понятно, я работал, а он помогал.
Когда мы закончили, он был очень мне благодарен. Он вытащил холодный напиток и два стакана, и мы вместе выпили. Знаете, мне даже показалось, что его благодарность была абсолютно искренней... «Может он и не такой плохой парень», -подумал я.
«Я не знаю, как тебя благодарить», - заладил он опять. «Бее нормально, Гарри. Увидимся»!
Я пошел к своей машине. Перед дверцей я повернулся: «Всего хорошего. Удачи!»
А сам думаю: «Какая интересная книга - Тора. Тебе говорят «помогай своим врагам», и оказывается - у тебя нет врагов!»
Арье Кармель, «Иудаизм, Его программа, значение, цели»
В Новом Завете Йешуа учит нас: «Любите своих врагов и молитесь за преследующих вас» ибо, если вы любите лишь тех, кто любит вас, это - не заслуга» (Матфей 5:44, 48)
Ортодоксальный удаизм не заставляет нас любить своих врагов (хотя неверно считать, как считает Матфей в 5:43, что иудаизм заставляет ненавидеть своих врагов). Например, еврей не должен любить нациста, как требовал бы Христос. Однако мы обязаны поступать справедливо с нашими врагами, иногда даже сочувствовать им.
Если твой враг голоден, накорми его хлебом
Мишлей 25:21
НУЖНО ЛИ ПРОЩАТЬ ВРАГА?
Тот, кто милостив, когда надо быть жестоким, будет жестоким, когда надо будет быть милостивым.
Мидраш Шэмуэпь (Еврейский раввинистический текст раннего средневековья)
Дискуссия по поводу прощения и жестокости, на которой основывается эта цитата, происходит в комментариях к II Шмуэль.
В главе 15 Бог приказывает царю Саулу убить заключенного Агага, жестокого царя амалекитян. Саул не слушается из-за жалости и уважения к другому монарху.
В наказание Бог приказывает судье Шмуэлю заменить Саула Давидом. Когда Саул понимает, что теряет царство, он впадает в страшный гнев. Царь, который не мог из милосердия убить Агага, убивает невинных священников города Нова за то, что они приютили Давида на эдну ночь (гл. 22).
Эта одна из тех историй, в которых ненужное милосердие приводит к жесткости. В марте 1917 Александр Керенский помог свергнуть царя и установить первое демократическое правительство в российской истории. Керенский позволил Ленину и большевикам свободно действовать в стране, хотя их неприязнь к демократии была общеизвестна.
Ленин отплатил Керенскому за доброту, свергнув его правительство. В октябре 1917 года. Керенский бежал в Нью-Йорк, где и прожил остаток жизни. А русским людям пришлось более семидесяти лет жить под управлением коммунистов, платя непомерную цену за излишнее милосердие леренского.
Con Белов, «Захватить день.
Эти слова нужно помнить, когда слышишь о «хороших» людях, которые имеют плохих друзей или поддерживают аморальные политические течения. Читая биографии Адольфа Гитлера, например, можно легко решить, что женщина, которая любила его и жила с ним, Ева Браун, была вообще-то доброй, милой и политически наивной женщиной. Однако больше всего нам может сказать о ней тот факт, что она любила Адольфа Гитлера.
«Ненавидьте грех, но любите грешника» - это часто бывает верным, но те, кто любит Гитлера, с меньшей вероятностью будут с ним сражаться, чем те, кто его ненавидят.
(Денис Прагер)
А вот и христианская «любовь», по отношению к народу Торы!
Отцы церкви
«Августин Блаженный и епископ Иоанн Златоуст, один из отцов ранней христианской церкви. Все они люто ненавидели евреев. Именно эта ненависть со стороны церкви и побудила затем Гитлера написать в своей книге "Майн Кампф": "Я верую, что действую в соответствии с волей Всемогущего Создателя тем, что защищаю себя от евреев, я борюсь за господнее дело". Оправданием Холокоста Гитлеру послужили также трктаты реформатора Мартина Лютера, предлагавшего "согнать евреев в гетто и синагоги и сжечь". Весомую лепту внесли "Правила IVЛютеранского собора" (1215 год). Затем состоялись "крестовые походы", заполыхали костры инквизиции, а за ними начались преследования, гонения, погромы, Холокост.
В отношении к еврейскому народу на христианах лежит великий грех. Но ненависть к целому народу есть грех, есть человеконенавистничество, и ненавидящий должен нести ответственность... Недостатков у евреев много... Еврейский народ есть народ полярно противоположных свойств, сочетает черты высокие и низкие, жажду социальной справедливости и склонность к наживе... Но о каждом народе нужно судить по его вершинам, а не по его низинам. О еврейском народе, народе религиозного призвания, нужно судить по пророкам и апостолам (добавим, и по Иисусу Христу), а не по еврейским ростовщикам" (Н. Бердяев).
"... В качестве условия равноправия требуем признать за нами право иметь своих мерзавцев, как все народы. Особа народа царственна, не подлежит ответственности и не обязана оправдываться за поступки своих представителей, партий и групп" (В. Жаботинский).
Св. Августин: «Ибо обрезание по плоти, которое от Авраама, было дано в знамение того, что вы можете быть отделены от других народов и от нас, чтобы вы одни страдали так, как вы справедливо страдаете сейчас, чтобы земля ваша была опустошена, а города погибли бы в огне, чтобы пришельцы ели плоды ваши при вас, и чтобы ни один из вас не мог взойти в Иерусалим».
«Иудаизм является извращением. В действительности, образом еврейского народа является Иуда».
Св. Гиппокрит: «Несчастья...постигнут их в веке будущем за неповиновение и наглость, проявленные ими к Князю Мира».
Ориген: «Их отвержение Иисуса стало причиной нынешних бедствий и изгнания. Мы можем сказать с уверенностью, что они никогда не будут восстановлены до прежнего уровня. Ибо они совершили самое греховное преступление, устроив заговор против Спасителя».
Св. Григорий: Евреи являются «убийцами Господа, пророков, врагами Бога, богоненавистниками, противниками благодати, врагами веры своих отцов, приверженцами дьявола, отродьем ехидны, насмешниками с помутившимся разумом, отродьем фарисейским, сборищем демонов, грешниками, безнравственными, побивающими камнями и ненавистниками добродетели».
Св. Иероним: «...змеи, ; ненавистники всякого человка, их образ — Иуда... их псалмы и молитвы подобны крикам ослов...»
Иоанн Златоуст (344 - 407) - епископ, один из "отцов" ранней христианской церкви, люто ненавидевший евреев, более определенно и категорично обвинил все еврейство в убийстве Иисуса и, будучи выдающимся оратором, широко распространил свои антисемитские проповеди.
Св. Иоанн Златоуст: «Мне известно, что многие люди высоко ценят евреев и считают их образ жизни достойным уважения в настоящее время. Именно поэтому я стремлюсь с корнями вырвать это фатальное представление... Место, где выставлена напоказ блудница, является публичным домом. Более того, синагога не только публичный дом и театр. Она также является логовом воров и убежищем диких животных...не просто пещерой дикого животного, но пещерой нечистого дикого животного...
«Когда животные не подходят для работы, их отбраковывают для того, чтобы зарезать, и именно этого заслуживают евреи. Признав себя непригодными для работы, они стали готовы к смерти. Поэтому Христос сказал:" ...а врагов Моих, не желающих, чтобы Я правил над ними, приведите сюда и убейте предо Мною».
Именно эта ненависть со стороны церкви и побудила Гитлера написать в своей книге "Майн Кампф": "Я верую, что действую в соответствии с волей всемогущего создателя тем, что защищаю себя от евреев; я борюсь за господнее дело". Также послужили Гитлеру оправданием Холокоста и трактаты деятеля Реформации Мартина Лютера (1483 - 1546), предлагавшие согнать евреев в гетто и синагоги и сжечь. Правила IV Лютеранского собора 1215 года оказались сопоставимы с нацистскими расовыми правилами проживания евреев: ношение шестиконечной звезды подобно прокаженным, и три этапа антиеврейской политики, после того как христианство стало государственной религией Римской империи в IV веке нашей эры: обращение в христианство, изгнание в гетто и уничтожение. В 1223 году папа Григорий IX издал специальную буллу, призывавшую к истреблению всего дьявольского.
Весь этот "святой" фашизм получил "научно-логическое обоснование" в трудах знаменитого идеолога христианства Фомы Аквинского, в широко известном в средние века издании "Молот ведьм" с подзаголовком "Пособие, как пытать и казнить евреев". В этих условиях мракобесия, длившегося семь столетий, надо ли было иметь много ума, чтобы состряпать судилище по обвинению евреев в ритуальном использовании христианской крови для изготовления мацы на Пасху?
Все это послужило основанием известному религиозному русскому философу и гуманисту Н. Бердяеву заявить в работе "Христианство и антисемитизм": "Антисемитизм в прошлом создали, главным образом, христиане... В отношении к еврейскому народу на христианах лежит великий грех. Христианам и христианским церквам во многом приходится каяться.
Лютер широко распространил свои антисемитские проповеди.
Именно эта ненависть со стороны церкви и побудила Гитлера написать в своей книге "Майн «ампер": "Я верую, что действую в соответствии с волей всемогущего создателя тем, что защищаю себя от евреев, я борюсь за господнее дело".
Также послужили Гитлеру оправданием Холокоста и трактаты деятеля Реформации Мартина Лютера (1483 - 1546), предлагавшие согнать евреев в гетто и синагоги и сжечь. Правила IV Лютеранского собора 1215 года оказались сопоставимы с нацистскими расовыми правилами проживания евреев: ношение шестиконечной звезды, подобно прокаженным, и три этапа антиеврейской политики, после того как христианство стало государственной религией Римской империи в IV веке нашей эры: обращение в христианство, изгнание в гетто и уничтожение. В 1223 году папа Григорий IX издал специальную буллу, призывавшую к истреблению всего дьявольского. Весь этот "святой" фашизм получил "научно-логическое обоснование" в трудах знаменитого идеолога христианства Фомы Аквинского в издании "Молот ведьм", широко известном в средние века, - "Пособие, как пытать и казнить евреев". В этих условиях мракобесия, длившегося семь столетий, надо ли было иметь много ума, чтобы состряпать судилище по обвинению евреев в ритуальном использовании христианской крови для изготовления мацы на Пасху?
Думайте! Думайте! Думайте!
(продолжение следует)
[1] Так из Библии это слово попало в блатной жаргон.
[2] Который сааме христиане не соблюдают.
[3] Мидраш – размышления над Торой с конкретными примерами, чаще в виде притч.
» (бар-вар) означает «углубление, заполненное водой»; «у» - «возле», «и»; «прц-фрц» - «прорыв воды через препятствие», т. е. «порог» (см. выше). Выражение «вар уфрс» может быть переведено как «озеро (или глубина) у порога». 
Г.М.Барац, объясняя происхождение слова «рос - рус» от ивритского - «рош» делает неправильную посылку, связывая русов с роксаланами, которых он считает евреями, получая их имя через греческую транслитерацию слов «рош гола» или «реш галут», что на иврите значит «глава рассеяния». Эта неправильная посылка, представляющая собой конкретизацию церковной генеалогии, не отвечает современному уровню знаний, что и привело к полному отрицанию всех его объяснений, несмотря на правильный, с моей точки зрения, исходный пункт. 
» - злодей («злодей Романус”) и «русия, русим» - русы. 
Наиболее древним упоминанием народа Рос в связи с северным Причерноморьем многие исследователи считают сообщение Иордана, писавшего в VI веке. Повествуя о событиях конца IV века, он сообщает, что два брата, Сар и Ами, «из вероломного племени росомонов» (людей из племени Рос), мстя за гибель своей сестры Сунильды, ранили готского властителя 
» (таршиш), которое служило названием ряда приморских укрепленных городов, упоминаемых в ТАНАХ
Еврейские корни Киева: от Шаббата до матери сарматов Сары
ХХ веке в индийских штатах Мизорам и Манипур было обнаружено племя, традиции которого были удивительно схожи с еврейскими. Они совершают обряд обрезания на восьмой день, приносят жертвоприношения в соответствии с предписаниями Торы, практикуют левиратные браки. Общины возглавляют духовные лидеры – Аароны, власть которых передается по наследству. Свое происхождение племя связывает с Менаше (отсюда их самоназвание Бней Менаше — «Сыны Менаше»), имя которого упоминается в ритуальных песнопениях, исполняемых Ааронами. Во второй половине двадцатого века сотни Сынов Менаше устремились в лоно нормативного иудаизма: они отправляли в Бомбей мальчиков и девочек, чтобы те учились в еврейской школе, а в нескольких городах Бирмы и Индии открыли синагоги «Бейт шалом» — «Дом мира», куда по субботам приходили на молитву жители окрестных деревень. В конце ХХ века десятки сынов Менаше формально перешли в иудаизм, а в 2005 году главный сефардский раввин Израиля Шломо Амар признал еврейские корни Бней Менаше, а все сообщество — биологическими и духовными потомками колена Менаше. В 2006 году Бней Менаше получили право на репатриацию в Израиль.
Мессианское движение возникло сразу же после того, как Иешуа оставил своих учеников в Иерусалиме, а Сам ушел к Отцу. Из книги Деяния апостолов мы знаем, что ученики вернулись с горы Елеон в Иерусалим и ожидали там сошествия Руах Хакодеш - Святого Духа.
Положение изменилось в царствование Александра I. В марте 1817 г. был опубликован указ об учреждении Комитета опекунства израильских христиан. В указе говорилось о том, что новообращенные, "отделяясь от своих собратий христианскою религией, лишают себя всякого с ними сообщества и не только теряют право на их помощь, но и подвергают себя разным с их стороны гонениям". Поэтому для облегчения участи крестившихся и для того, чтобы побудить других последовать их примеру, были учреждены Общество израильских христиан и Комитет опекунства израильских христиан, призванный направлять деятельность этого Общества, в которое должны были войти принявшие христианство евреи, причем из всех действовавших тогда в России христианских конфессий. Каждая религиозная группа могла иметь свою церковь и пастыря. Обществу предоставлялось право на выборное самоуправление, его члены должны были избирать из своей среды двух "начальников" и четырех "заседателей", действовавших под контролем петербургского Комитета опекунства. Практически речь шла о создании принципиально новой организации, которая объединяла бы все христианские конфессии, но состояла бы при этом исключительно из крещеных евреев. В члены Общества принимались также и евреи - иностранные подданные. "Израильские христиане" должны были селиться на специально выделенных для них землях. Земля находилась в общинном владении, членам Общества разрешалось "заводить на ней всякого рода селения, местечки и города", посторонние имели право селиться в них лишь по решению общины. Новообращенным разрешалось заниматься земледелием, ремеслами, торговлей (на территории всей империи), основывать промышленные предприятия. Они освобождались от местных налогов и повинностей. Члены Общества и их дети полностью освобождались от военной службы. Контроль над деятельностью Общества был возложен на петербургский Комитет опекунства израильских христиан, причем было указано, что "никакое местное начальство там, где Общество водворится, не будет иметь никакой власти над оным и вмешиваться в дела его". Комитет должен был представлять отчет о своих действиях и расходах непосредственно императору. В его состав входили деятели Российского библейского общества, основанного в 1813 г. в целях распространения христианского учения среди народов империи и реорганизации религиозной жизни.
ФАЛАША, иудействующие абиссинцы (эфиопы), туземное хамитское племя, близкое абиссинскому племени агау; иудейство восприняло еще до Р. Хр. от выходцев из южной Аравии; Библия известна им в древне-эфиопск. переводе (язык геез). В XV- XVIII в. управлялись собствен. князьями. При абиссин. негусах Феодоре II и Иоанне IV подвергались преследованиям.
Братья Фидель и Рауль Кастро
Еврей Колумб открыл Америку
Еврейское рассеяние - галут
2 И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его;
Обетование Торы
караимы Феодосии
Основателем нового движение, которое по своей значимости можно назвать иудейским харизматическим движением стал Баал -Шем-Тов (хозяин доброго имени , сокращенно Бешт – еврей из Западной Украины - Исраэль бен Элиэзер, начавший проповедывать в 30-е годы 18-го века. Он призывал глубже познавать Бога сердцем, стремиться к личному общению с Ним, говорить с Богом сердцем своим , не по-редством установленных молитв в установленное время, а молитв живых, полных радости и вдохновения сопровождающихся песнями и танцами. Отсутствие учености уже не рассматривалось ка препятствие к постижению Бога. После смерти Баал-Шем-Това в 1760г напротяжении одного поколения хасдизм завоевл сотни тысяч последователей. Но было много и таких, которые долго противились ему - их так и прозвли - «митнагдим» - противящиеся (от негед - против).
Подъем христианства замедлил смешение наций, а гетто временно положило ему конец; но до XVIв., когда законы о гетто стали ревностно исполняться, процесс продолжал идти. Об этом свидетельствуют непрерывно принимавшиеся церковные запреты па смешанные браки: Толедским Собором в 589 г., Римским Собором в 743 г., первым и вторым Латеранс-кими соборами в 1123 и 1139 гг., эдикт венгерского короля Ладислава II1092 г. Все эти запреты были недостаточно эффективны, о чем говорит, например, доклад венгерского архиепископа Роберта фон Грайна папе в 1229 г. с жалобами, что многие христианки выходят замуж за евреев, так что за несколько лет «многие тысячи христианок» были утрачены Церковыо.
японки с "еврейскими лицами
В раннем средневековье Европа говорила в основном на разных наречиях германского языка. Причем немецкие бароны были поголовно неграмотными. А все евреи были поголовно грамотными. Поэтому, чтобы отправить кому-либо письмо, такой барон или рыцарь ловил первого попавшегося еврея (впрочем, у богатых были и свои придворные евреи) Барон надиктовывал еврею письмо, естественно, по-немецки. И еврей, как можно точно записывал все это по-немецки, но еврейскими буквами. Получив письмо, другой немецкий рыцарь ловил первого попавшегося еврея, и тот прочитывал ему письмо. Так, говорят, и появился идиш. Аналогичным способом "тайнописи" пользовался в 17-м веке русский посол у крымского хана - Изя Кокос (видимо Кокош - Петух) - он слал царю отчеты, написанные по-русски, но еврейскими буквами. И таким образом, только по-испански переписывался со своим сыном другой знаменитый еврей - Христофор Колумб (Этот диалект у сефардов называется - ладино). Если иврит называют "святым языком", то маме-лошн (материнский язык) - идиш, справедливо называют "языком святых".
На "Привозе" можно увидеть еще один памятник рыбачке Соне, но только... на пенсии. Он расположен в рыбном павильоне и изображает типичную пожилую одесситку в широкополой шляпе, фартуке и со связкой бычков в руках.
Более десяти лет Морвокзал украшает статуя стройной молодой женщины. Она поддерживает ребенка, стоящего на парапете. Это жена моряка, которая провожает и встречает корабли. И мать, и ребенок с печалью всматриваются в морскую даль, ожидая возвращения отца семейства.
В 1999 году в Херсонском сквере открыли памятник Герою Советского Союза, капитану-подводнику Александру Маринеско. Его автор, художник Александр Копьев создал легендарного подводника из бронзы. Герой вытянул руку вперед, как бы отдавая приказ идти в "атаку века", во время которой потопил огромное немецкое судно.
/www.meteovesti.ru/highslide/graphics/zoomin.cur" target="_blank">http://www.meteovesti.ru/highslide/graphics/zoomin.cur
.jpg)
Таким образом, ганзейским городам приходилось защищаться не только от внешних врагов, так как все морские державы были их конкурентами и охотно бы их уничтожили, но и против собственных князей. Поэтому положение союза было крайне тяжелое, и ему приходилось вести умную и осторожную политику по отношению ко всем заинтересованным властителям и искусно пользоваться всеми обстоятельствами, чтобы не погибнуть и не дать распасться союзу.
ц)
Это тоже удивительная история.
