(продолжение)

Ой, Галю… Галю молодая..

А вот, что пишет о судьбе женщиныв этом беспределе Сенкевич:

Солнце уже высоко стояло в небе, когда на следующий день княжна, пробудившись ото сна, открыла очи.

Взгляд ее сперва упал на бревенчатый потолок и надолго там задержался, а затем обежал стены. Возвращающееся сознание еще боролось с остатками сонных грез. На лице девушки отразились недоумение и тревога. Где она? Как сюда попала и в чьей пребывает власти? Сон это еще или явь? Что означает роскошь, которая ее окружает? Что с ней до сих пор творилось? В эту секунду страшные сцены взятия Бара вдруг представились ей как бы вживе. Она вспомнила все: резню, когда тысячами уничтожали шляхтичей, мещан, детей, ксендзов и монахинь; измазанные кровью лица черного люда, шеи и головы, обмотанные дымящимися еще кишками, пьяные вопли – судный день города, обреченного на гибель; наконец, появление Богуна и похищенье. Припомнилось ей и то, как в минуту отчаяния бросилась она на подставленный собственной рукой нож, – и чело ее оросилось холодным потом. Видно, нож только скользнул по руке: она ощущает лишь слабую боль, но чувствует, что жива, что к ней возвращаются здоровье и силы; еще княжна вспоминает, что ее долго‑долго куда‑то везли в люльке. Но где она сейчас? В замке ли каком, спасена ли, отбита, укрыта ль надежно? И снова окидывает комнату взглядом. Окошки в ней маленькие, квадратные, словно в деревенской хате, и света за ними не видно, потому что вместо стекол они затянуты беловатым мутным пузырем. Неужто в самом деле крестьянская хата? Нет, не может быть, против этого говорит несказанно пышное ее убранство. Бревенчатый потолок затянут широченным платом пурпурного шелка в золотых полумесяцах и звездах; стены невысоки, но сплошь обиты парчою; на полу узорчатый ковер, словно устланный живыми цветами. На колпак над очагом наброшен персидский чепрак, кругом, начиная с потолочин и кончая подушками, на которых покоится ее голова, – золотая бахрома, шелк, бархат. Яркий дневной свет просачивается сквозь пузырные окошки, но пурпурные, темно‑фиолетовые и синие аксамиты вбирают его в себя, отчего внутри царит мягкий радужный полумрак. Дивится княжна, глазам не верит. Чародейство, что ль, это какое, а может, люди князя Иеремии отбили ее у казаков и спрятали в одном из княжеских замков?

Девушка сложила руки.

– Пресвятая Богородица! Сделай так, чтобы первое лицо, какое покажется из двери, было лицом заступника и друга.

В свете такого становится понятным стремление Андрия спасти любимую.

Выбор между любимой и товариществом. Здесь две несопоставимых шкалы ценности. В Жечьпосполитой рыцарство, ставящее женщину на божественный пьедестал. В сечи – удаль и беспредел.

 Какой выбор бы сделали ты и я?

Для Бульбы все решается однозначно. В свете культуры и нравов сечевого казачества женщина, если она не жена тебе и не мать, ничего не стоит. Это не личность, а предмет, который можно сломать, продать, надругаться и убить.

Да еще и похваляться этим. За примером не надо далеко ходить, помните историю Разина иперсидской  княжны[1]

Приводить женщин в Сечь запрещалось, а сексуальные отношения с женщинами в период нахождения в Сечи наказывались смертной казнью[2]. В мужском, "безженном", козацком сообществе нередки были случаи гомосексуализма и скотоложства, наказание за которые было также суровым: битие палками у столба.

Сексуальной энергии требовался выход

В ходе непрекращающихся набегов, грабежей и захватов пленников, ареной которых в этот период являлась Украина, женщины рассматривались воинами не просто в качестве объектов сексуального удовлетворения, а выступали в первую очередь в роли абстрактных знаков, маркировавших успех и область вооруженного захвата. Военно-стратегическая оценка полового акта была характерна в это время для всех участников вооруженных конфликтов в регионе, рассматривавших изнасилование как обязательную форму продолжения военных действий.

Однако характерно, что женщины не выступали в роли привилегированных объектов сексуального насилия, которому захватчики стремились подвергнуть максимальное число населения. Так было, в частности, в 1674 году, когда гетман Дорошенко привел войска турок и татар в Чигирин (тогдашнюю козацкую столицу) и было изнасиловано как женское, так и мужское население, а также несколько тысяч мальчиков, захваченных козаками в заднепрянских городах и переданных в дар турецкому султану.

Поэтому в представлении западноевропейских путешественников по Восточной Европе Украина выступала как арена необычайного сексуального насилия, и прежде всего — анальных изнасилований.

В отличие от татар и турок, кочевые сексуальные политики у украинских козаков были задействованы в первую очередь в укреплении института политической власти. В условиях неразвитости политических институций обеспечивать исполнение политической власти в козацком сообществе могла только угроза безотлагательного прямого насилия, функцию символического замещения которого выполняло сексуальное насилие…

Данный тип коллективного эроса — это мужской гомосексуальный эрос, так как он регулирует социальные отношения в группе мужчин посредством особого механизма сексуальной дискредитации. Функционирование этого механизма исключает интимные сексуальные отношения с женщинами, как исключается им всякий половой акт, который не служит знаком “опущения” индивида.

То есть кратко – сексуальные отношения в коллективе сечи мало чем отличались от таковых на современной зоне!

Гармония мужского козацкого сообщества предполагала наличие социального слоя “опущенных”, роль которых в первую очередь играли, как это и показано у Гоголя, инородцы: евреи-лавочники, поляки, козаки неукраинского происхождения и др., которых периодически начинали массово истреблять в Сечи, предваряя знаменитые еврейские погромы на Украине конца 19 — начала 20 вв. В этом типе коллективного эроса только гомосексуальные отношения признавались нормальными, однако не в смысле отношений однополой мужской любви, а, наоборот, в смысле предельного насилия, жестокости, символом которой в номадическом сообществе выступал сексуальный акт.

Иначе оценивались у козаков гетеросексуальные отношения, завершавшиеся убийством женщины. Такие случаи рассматривались как образцы мужественного поведения и воспевались в козацком фольклоре. В одной из козацких песен, пересказанной у Шевченко (“У тiєї Катерини...”), козаки-соперники вместе убивают свою возлюбленную Катерину, а после этого братаются и уезжают в Сечь. Примером подлинно козацкого отношения к женщине может также служить воспетый в известной народной песне жест атамана донских козаков Степана Разина, бросающего за борт ладьи свою возлюбленную — персидскую княжну».

Женщинами козаки торговали – продавали их татарам и туркам. А убивали — как в песне:

Їхали козаки із Дону додому

Підманули Галю, забрали з собою.

Ой, ти Галю, Галю молодая

Підманули Галю, забрали з собою.

Поїхали з нами, з нами козаками

Ліпше тобі буде, ніж в рідної мами.

Везли, везли Галю, темними лісами

Прив'язали Галю до сосни косами.

Розбрелись по лісу, назбирали хмизу

Підпалили сосну від гори до низу.

Горить, горить сосна, горить та палає

Кричить Галя криком, кричить промовляє.

Хто у лісі буде, той мене почує

Той, хто дочок має, хай їх научає.

(Краткий перевод: "ехали козаки, увидели красивую Галю, искусили ее, потом привязали в лесу к дереву и сожгли ")

Русские солдаты и запорожские козаки  (Сравнение сексуального насилия)

Если проанализировать различия сексуального поведения запорожского войска и российского царского войска в период их совместного похода в Белоруссию в 1655-56 годах, то можно увидеть принципиальные отличия в обращении с женщинами, свидетельствующие о различии коллективного эроса, лежащего в основе их военных организаций. Так "государевы ратные люди" при выборе сексуального объекта и устройстве своей сексуальной жизни на захваченной территории обычно вели себя следующим образом: они конфисковывали женщин у местного населения, забирали их с собой и коллективно использовали до поступления особого распоряжения царя — отдавать женщин их мужьям и семьям обратно…

Иначе строили свои отношения с женщинами в период похода запорожские козаки. Кроме грабежей, в которых они значительно превосходили русские войска, они также забирали подходящее им мужское население деревень в козаки, а женщин убивали. В архивных материалах сохранились многочисленные государевы грамоты к козацким гетманам и полковникам с требованием строго запретить своим людям "жечь деревни, побивать и сечь до смерти женский пол, девиц и малых ребят". Почему этого делать нельзя, козаки не могли понять, а царь не мог им объяснить и не находил никакого другого рационального аргумента, кроме того, что "нам, великому государю, со всеми нашего величества ратами в здешних местах зимовать".

В результате между московскими и козацкими войсками росла стена недоверия и неприязни, которая впоследствии стала приобретать этнический характер.

Осенью 1653 г. земский собор в Москве, выслушав Богдана Хмельницкого, рекомендовал молодому царю Алексею Михайловичу взять Запорожское войско с городами и землями под свою высокую руку.

8 января 1654 г. казачья Рада в г. Переяславле единодушно «Волим под Царя восточного, православного! Боже, утверди! Боже, укрепи! Чтобы мы вовеки все едины были!»

Со времени Переяславской Рады и до конца XIX века евреи России, за исключением отдельных личностей, не будут играть никакой роли в общественной жизни страны, оставаясь лишь литературными, чаще комическими, персонажами.

Хотим или не хотим мы это признавать сейчас - это наша общая история и никуда от этого не деться.

Серия сообщений "Казаки - наследники Великой Хазарии":
Часть 1 - Магендавид у запорожцев
Часть 2 - Как украиский гетьман и его брат сибирь умиротворяли
...
Часть 33 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 М3 – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…
Часть 34 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 М4 – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…
Часть 35 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 М5 – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…
Часть 36 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 31а столкновение суперэтносов
Часть 37 - Казахстан – до 1936 года был Казакстан, т.е. казацкий стан
...
Часть 41 - Народы-симбионты: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..
Часть 42 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 Ж (10). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..(1)
Часть 43 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 з (3`). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ

(продолжение)

Какие времена, такие и нравы.

Нам часто дают идеализированный образ казаков, их нравы, обычаи и т.д., чуть ли не представляя, что надо все это восстановить, и тогда заживем хорошо.

Попробуем разобраться, опять привлекая Гоголя и Сенкевича.

Об особенностях козацкого права серб Юрий Крижанич, посетивший Украину в 1659 году, писал: "хотя козаки и исповедуют православную веру, но нравы и обычаи у них зверские". В условиях отсутствия писанного законодательства и неразвитости политических институций основную роль в правовой организации козаков играли запреты, действовавшие по принципу табу и объединявшиеся в две основные группы:

а) запреты, относящиеся к убийству;

б) сексуальные запреты.

У Гоголя:

Сечь не любила затруднять себя военными упражнениями и терять время; юношество воспитывалось и образовывалось в ней одним опытом, в самом пылу битв, которые оттого были почти беспрерывны. Промежутки козаки почитали скучным занимать изучением какой-нибудь дисциплины, кроме разве стрельбы в цель да изредка конной скачки и гоньбы за зверем в степях и лугах; все прочее время отдавалось гульбе – признаку широкого размета душевной воли. Вся Сечь представляла необыкновенное явление. Это было какое-то беспрерывное пиршество, бал, начавшийся шумно и потерявший конец свой. Некоторые занимались ремеслами, иные держали лавочки и торговали; но большая часть гуляла с утра до вечера, если в карманах звучала возможность и добытое добро не перешло еще в руки торгашей и шинкарей. Это общее пиршество имело в себе что-то околдовывающее. Оно не было сборищем бражников, напивавшихся с горя, но было просто бешеное разгулье веселости. Всякий приходящий сюда позабывал и бросал все, что дотоле его занимало. Он, можно сказать, плевал на свое прошедшее и беззаботно предавался воле и товариществу таких же, как сам, гуляк, не имевших ни родных, ни угла, ни семейства, кроме вольного неба и вечного пира души своей. Это производило ту бешеную веселость, которая не могла бы родиться ни из какого другого источника. Рассказы и болтовня среди собравшейся толпы, лениво отдыхавшей на земле, часто так были смешны и дышали такою силою живого рассказа, что нужно было иметь всю хладнокровную наружность запорожца, чтобы сохранять неподвижное выражение лица, не моргнув даже усом, – резкая черта, которою отличается доныне от других братьев своих южный россиянин. Веселость была пьяна, шумна, но при всем том это не был черный кабак, где мрачно-искажающим весельем забывается человек; это был тесный круг школьных товарищей. Разница была только в том, что вместо сидения за указкой и пошлых толков учителя они производили набег на пяти тысячах коней; вместо луга, где играют в мяч, у них были неохраняемые, беспечные границы, в виду которых татарин выказывал быструю свою голову и неподвижно, сурово глядел турок в зеленой чалме своей. Разница та, что вместо насильной воли, соединившей их в школе, они сами собою кинули отцов и матерей и бежали из родительских домов; что здесь были те, у которых уже моталась около шеи веревка и которые вместо бледной смерти увидели жизнь – и жизнь во всем разгуле; что здесь были те, которые, по благородному обычаю, не могли удержать в кармане своем копейки; что здесь были те, которые дотоле червонец считали богатством, у которых, по милости арендаторов-жидов, карманы можно было выворотить без всякого опасения что-нибудь выронить. Здесь были все бурсаки, не вытерпевшие академических лоз и не вынесшие из школы ни одной буквы; но вместе с ними здесь были и те, которые знали, что такое Гораций, Цицерон и Римская республика. Тут было много тех офицеров, которые потом отличались в королевских войсках; тут было множество образовавшихся опытных партизанов, которые имели благородное убеждение мыслить, что все равно, где бы ни воевать, только бы воевать, потому что неприлично благородному человеку быть без битвы. Много было и таких, которые пришли на Сечь с тем, чтобы потом сказать, что они были на Сечи и уже закаленные рыцари. Но кого тут не было? Эта странная республика была именно потребностию того века. Охотники до военной жизни, до золотых кубков, богатых парчей, дукатов и реалов во всякое время могли найти здесь работу. Одни только обожатели женщин не могли найти здесь ничего, потому что даже в предместье Сечи не смела показываться ни одна женщина.

Судебная практика, как правило, ограничивалась самосудомне по законам, а по понятиям:

Остап и Андрий кинулись со всею пылкостию юношей в это разгульное море и забыли вмиг и отцовский дом, и бурсу, и все, что волновало прежде душу, и предались новой жизни. Все занимало их: разгульные обычаи Сечи и немногосложная управа и законы, которые казались им иногда даже слишком строгими среди такой своевольной республики. Если козак проворовался, украл какую-нибудь безделицу, это считалось уже поношением всему козачеству: его, как бесчестного, привязывали к позорному столбу и клали возле него дубину, которою всякий проходящий обязан был нанести ему удар, пока таким образом не забивали его насмерть. Не платившего должника приковывали цепью к пушке, где должен был он сидеть до тех пор, пока кто-нибудь из товарищей не решался его выкупить и заплатить за него долг. Но более всего произвела впечатленья на Андрия страшная казнь, определенная за смертоубийство. Тут же, при нем, вырыли яму, опустили туда живого убийцу и сверх него поставили гроб, заключавший тело им убиенного, и потом обоих засыпали землею. Долго потом все чудился ему страшный обряд казни и все представлялся этот заживо засыпанный человек вместе с ужасным гробом.

Янкель... Бедный Янкель...

 Читатель помнит, как под воздействием слухов о том, что «ксендзы ездят теперь по всей Украине в таратайках. Да не то беда, что в таратайках, а то беда, что запрягают уже не коней, а просто православных христиан. Слушайте! Еще не то расскажу: уже, говорят, жидовки шьют себе юбки из поповских риз. Вот какие дела водятся на Украине, Панове!», - были утоплены в Днепре все подвернувшиеся под казацкую руку жиды, за исключением Янкеля.

 Янкель был оставлен в живых как залог экономического сотрудничества наций, поскольку он выкупил Дороша, брата Бульбы из турецкого плена за 800 цехинов. Вездесущий, как Фигаро, всезнающий и всемогущий Янкель, балансирующий на острие бритвы ради выгоды и ежедневно рискующий быть повешенным «как собака», один из самых интересных персонажей этой повести. Здесь он как бы противопоставляется Бульбе с его разовым героизмом. В сущности, вся жизнь Янкеля в этом враждебном ему разбойничьем вертепе, именуемом Сечью, есть непрерывный героизм.

Образ «жида Янкеля», которого Тарас спасает во время еврейского погрома, и который отвечает ему за это благодарностью и тайно везет в Варшаву на казнь сына – один из самых удачных в фильме. От себя замечу, все это очень реалистично. На собственном опыте знаю, что евреи – один из самых благодарных народов на свете, помнящих даже небольшое добро, которое ты им сделаешь. Увы, из истории не выбросишь ни слова, если это история, а не пропаганда. Были и православные церкви в аренде у евреев, были и еврейские погромы. Были и казаки, спасавшие евреев. И евреи, спасавшие казаков. Реального Богдана Хмельницкого, например, когда поляки отобрали у него хутор и покушались на его жизнь, спас его приятель – «жид», как тогда говорили, Яков Собиленко. Этот сюжет есть в одной из еврейских хроник, изданных в Венеции во времена Хмельнитчины. Будет он скоро и в моей новой книге о великом гетмане".

("Истории от Олеся Бузины. Русская сила «Тараса Бульбы»" газета "Сегодня" http://www.segodnya.ua/news/14045051.html

От еврейского вымогательства откупщиков страдало православное крестьянство, но не казаки, равнодушные к любой религии.

Относительно религиозности казаков известно следующее. В XVII в. и Запорожской Сечи еще не было ни одной церкви и ни одного священника. Встреча с попом у казаков считалась дурным предзнаменованием. Ярый защитник православия киевский митрополит Петр Могила всенародно обзывал запорожцев неверующими, а защитник казаков у поляков Адам Кисель - религиозными нулями. В своих разбоях казаки обходились с православными церквами также, как и с католическими, т. е. попросту грабили церковную утварь. Хотя Гоголь Н. В. в «Тарасе Бульбе» и изображает запорожцев защитниками православия, но скорее всего это художественное преувеличение. В Смутное время донские и запорожские казаки во главе с атаманом Заруцким, слеедуя аа звездой Лжедмитрия всласть пограбили православную Русь.

Казачье богословие в действии хорошо описано в Тарасе Бульбе:

Пришедший являлся только к кошевому; который обыкновенно говорил:

– Здравствуй! Что, во Христа веруешь?

– Верую! – отвечал приходивший.

– И в троицу святую веруешь?

– Верую!

– И в церковь ходишь?

– Хожу!

– А ну, перекрестись!

Пришедший крестился.

– Ну, хорошо, – отвечал кошевой, – ступай же в который сам знаешь курень.

Этим оканчивалась вся церемония.

После смерти короля Владислава 20 мая 1648 г. Богдан Хмельницкий оглашает манифест, призывающий украинский народ присоедини его войску в освободительной войне с ляхами. История борьбы сии против Польши и присоединения ее к России хорошо известны. Украина была залита кровью. Сохранены свидетельства потрясающей жестокости как в отношении поляков, так и в отношении казаков. больше всех, во-видимому, досталось евреям, причем не арендаторам, естественно, они попрятались, а простой бедноте. Есть описания того, как детей Израиля сжигали живьем, сдирали кожу, зарывали живыми в вспарывали животы беременным, выбрасывали утробных младенцев и зашивали туда кошек. Если же несчастные женщины разрывали отрубали руки. Впрочем, такие же жестокости достались на долю поляков, и украинцев. По некоторым данным во время этой войны на Украине были поголовно вырезаны все поляки и все евреи.

Сенкевич «Огнем и мечом»:

Под Крутой Балкой передовые отряды наткнулись на польский обоз.

Пану Скшетускому не привелось увидеть битву, ибо вместе с обозом он остался в Корсуне. Захар поселил его на городской площади в доме пана Забокрицкого, которого чернь незадолго до того повесила, и поставил охрану из остатков миргородского куреня, потому что толпа неутомимо грабила дома и убивала каждого, кого полагала ляхом. Сквозь выбитые окна наблюдал пан Скшетуский толпы пьяного сброда, перемазанного кровью, с засученными рукавами метавшегося от дома к дому, от лавки к лавке, обыскивавшего все углы, чердаки, навесы; время от времени страшные вопли возвещали, что обнаружен шляхтич или еврей, мужчина, женщина, ребенок. Жертву вытаскивали на площадь и зверски измывались над нею. Пьянь затеивала драку из за разорванных в куски останков, с наслаждением размазывала кровь по своим лицам, обкручивала шеи дымящимися внутренностями. Мужики, схватив еврейских детей за ноги, разрывали их надвое под безумный гогот толпы. Совершались нападения и на дома охранявшиеся, где содержались именитые пленники, оставленные в живых ради немалого выкупа. Тогда запорожцы или татары, составлявшие охрану, толпу сдерживали, колотя нападавших прямо по головам древками пик, луками или плетьми из бычачьей кожи. Подобное происходило и у дома, где находился Скшетуский. Захар велел учить холопей нещадно, и миргородцы с удовольствием приказ выполняли, ибо хотя низовые в пору мятежей и пользовались охотно помощью черни, но презирали ее куда больше, чем шляхту. Недаром считали они себя «благорожденными казаками». Сам Хмельницкий впоследствии неоднократно дарил множество простого народа татарам, которые гнали ясырей в Крым, где продавали в Турцию или Малую Азию.

Так что толпа бесчинствовала на площади и в конце концов дошла до такого исступления, что люди принялись убивать друг друга. Дело шло к вечеру. Была целиком подожжена одна сторона площади, церковь и дом униатского попа. По счастью, ветер относил огонь в поле и мешал пожару распространиться. Однако громадное пламя освещало площадь не слабее солнечных лучей. Стало нестерпимо жарко. Издалека доносился страшный грохот пушек – как видно, битва под Крутой Балкой становилась все упорнее.

…

Прошло несколько дней. Небеса, казалось, обрушились на Речь Посполитую. Желтые Воды, Корсунь, разгром всегда победоносных в борьбе с казаками коронных войск, пленение гетманов, страшный пожар, объявший Украину, резня, неслыханные от начала мира зверства – все это стряслось так неожиданно, что люди просто поверить не могли, чтобы столько бедствий сразу могло выпасть на долю одной страны. Кое‑кто и не верил, кое‑кто оцепенел от ужаса, иные лишились рассудка, иные пророчили пришествие антихриста и неотвратимо близкий Страшный суд. Нарушились все общественные связи, все взаимоотношения, как человеческие, так и родовые. Пресеклась всяческая власть, различия исчезли между людьми. Преисподняя спустила с цепей все преступления и пустила их гулять по свету; убийство, грабеж, вероломство, озверение, насилие, разбой, безумие заступили место прилежания, честности, веры и совести. Казалось, отныне человечество уже не добром, но злом жить станет, что извратились сердца и умы, что полагают теперь святым прежде бывшее мерзким, а мерзким – прежде считавшееся святым. Солнце не сияло больше в небе, ибо сокрыто было дымами пожарищ, ночами вместо звезд и месяца светили пожоги. Горели города, деревни, храмы, усадьбы, леса. Люди перестали пользоваться человеческой речью, они или стенали, или по‑собачьи выли. Жизнь потеряла всякую цену. Тысячи и тысячи гибли без ропота и поминовения. А из всех этих крушений, смертей, стонов, дымов и пожаров вырастал все выше и выше один человек, становясь грозней и громадней, почти заслонив уже свет белый и отбрасывая тень от моря до моря.

Это был Богдан Хмельницкий.

Двести тысяч вооруженных и окрыленных победами людей были теперь готовы на все, стоило ему пошевелить пальцем. Городовые казаки присоединялись к нему во всех городах. Край от Припяти и до рубежей степных был в огне. Восстание ширилось в воеводствах Русском, Подольском, Волынском, Брацлавском, Киевском и Черниговском. Войско гетмана росло ото дня ко дню. Никогда еще Речь Посполитая не выставляла даже против самого грозного врага и половины тех сил, какими сейчас располагал он. Равных не имел в своем распоряжении и немецкий император. Буря переросла все ожидания. Сперва сам гетман не отдавал себе отчета в собственной мощи и не понимал, сколь высоко он вознесся. Он пока еще декларировал по отношению к Речи Посполитой лояльность, законопослушание и верность, ибо не осознал, что понятия эти, как ничего не значащие, уже мог топтать. Однако по мере развития событий укреплялся в нем и тот безмерный, безотчетный эгоизм, равного которому не знала история. Ощущение зла и добра, преступления и добродетели, насилия и справедливости смешались в понятиях Хмельницкого в одно с ощущением собственной обиды и своекорыстия. Тот был для него добродетелен, кто держал его сторону; тот преступник, кто ему супротивничал. Он готов был и солнцу пенять, полагая личным против себя злоумышлением, если оно не светило тогда, когда ему, Хмельницкому, бывало это необходимо. Людей, события и целый мир он подгонял к собственному «я». И, несмотря на всю хитрость, на все лицемерие гетмана, были некие чудовищные благие намерения в таковом его подходе. Из них проистекали не только все его прегрешения, но и поступки добрые, ибо насколько не знал он удержу в издевательствах и жестокостях по отношению к врагу, настолько умел быть благодарен за все, пусть даже случайные, услуги, лично ему оказанные.

Лишь будучи пьян, забывал он о благодетельстве и, рыча в безумии, отдавал с пеною на устах кровавые приказы, о которых потом сожалел. А по мере того, как росли его успехи, пьяным он бывал все чаще, ибо все большая охватывала его тревога. Казалось, триумфы вознесли его на такие высоты, на какие он сам возноситься не намеревался. Могущество его, изумлявшее других, изумляло и его самого. Исполинская рука мятежа, увлекши гетмана, несла его с молниеносной быстротой и неотвратимостью, но куда? Как всему этому суждено было завершиться? Затеяв смуту ради личных своих обид, этот казацкий дипломат не мог не предполагать, что после первых успехов или даже поражений он начнет переговоры, что ему предложат прощение, удовлетворение обид и возмещение убытков. Он хорошо знал Речь Посполитую, терпеливость ее, безбрежную как море, ее милосердие, не знающее границ и меры, проистекавшее вовсе не из слабости, ибо даже и Наливайке, окруженному уже и обреченному, предлагалось прощение. Но теперь, после победы у Желтых Вод, после разгрома гетманов, после разгула усобицы во всех южных воеводствах, дело зашло слишком далеко; события переросли всяческие ожидания – теперь борьба пойдет не на жизнь, а на смерть.

Но на чьей же стороне будет победа?

Хорошо, пусть это пропаганда польского националиста Сенкевича. Но куда деть исторические свидетельства?

В ходе восстания против польского владычества да, действительно имела место в 1648-1649г. г. массовая резня еврейского населения. Это было связано с тем, что множество евреев служили у польских дворян, владевших землями в Украине. Всего за этот период было убито порядка 100тыс. человек. Вот как современник описывает происходившее:

"...С некоторых евреев сдирали кожу, а их тела скармливали собакам. У других отрубали руки и ноги и бросали на дорогу, где они попадали под колеса телег и копыта лошадей. Многих заживо погребали. Одних детей убивали на груди матерей, а других разрывали, как рыбу. Вспарывали животы беременных женщин, вытаскивали неродившихся детей и бросали им в лицо. Некоторым разрезали животы и сажали туда живых кошек, отрубая жертвам при этом руки, чтобы они не могли их вытащить.. . и не было такой смерти, на которую бы ни обрекали их...».

"Еврейский летописец Натан Гановер писал: "С одних казаки сдирали кожу, а мясо кидали собакам; другим наносили тяжелые раны, но не добивали, а бросали их на улицу, чтобы они медленно умирали; многих же закапывали живьем. Грудных младенцев резали на руках матерей, а многих разрывали как рыбу. Беременным женщинам распарывали животы, вынимали ребенка и хлестали им по лицу матери, а иным вкладывали в живот живую кошку, зашивали живот и обрубали несчастным руки, чтобы они не могли вытащить кошку. Иных детей прокалывали пикой, жарили на огне и подносили матерям, чтобы они отведали их мяса. Иногда сваливали кучи еврейских детей и делали из них переправы через речки для проезда... Татары же брали евреев в плен; их жен они насиловали на глазах у мужей, а красивых забирали себе в качестве слуг или наложниц. Подобные жестокости казаки творили повсюду, также над поляками, в особенности над их священниками". Русский историк девятнадцатого века Н. Костомаров писал: "Самое ужасное остервенение показывал народ к иудеям: они осуждены были на конечное истребление, и всякая жалость к ним считалась изменою. Свитки Закона были извлекаемы из синагог: казаки плясали на них и пили водку, потом клали на них иудеев и резали без милосердия; тысячи иудейских младенцев были бросаемы в колодцы и засыпаемы землею... В одном месте казаки резали иудейских младенцев и перед глазами их родителей рассматривали внутренности зарезанных, насмехаясь над обычным у евреев разделением мяса на кошер (что можно есть) и треф (чего нельзя есть), и об одних говорили: это кошер — ешьте, а о других: это треф — бросайте собакам!"(Ф. Кандель "Очерки времён и событий").

Особый резонанс вызвало поголовное уничтожение казаками Хмельницкого еврейского населения Немирова и Тульчина в июне 1648г. В сентябре 1650 г. войско Хмельницкого совершило поход в Молдавию, сопровождавшийся грабежом и резней еврейского населения. В 1653 г. сын Хмельницкого Тимош совершил с казацким отрядом новый поход в Молдавию, при этом произошла страшная резня евреев в Яссах, описанная в дневнике христианского автора-сирийца, Павла Алеппского.

Многие евреи, которые не были уничтожены в той резне, были проданы в рабство (в основном на Константинопольском рынке рабов) . Много лет подряд еврейские общины Европы собирали деньги для выкупа и освобождения этих рабов.

Хмельницкий знал о погромах еврейского населения и нисколько не противился им. Мстя полякам и евреям, казаки расправлялись с ними крайне жестоко и беспощадно. Большую роль в жестокостях сыграли также татары — союзники Хмельницкого. Большое количество пленных евреев было продано на рынках рабов в Стамбуле вскоре после восстания. Точное число жертв неизвестно и, скорее всего, так и не будет достоверно установлено. Тем не менее, практически все источники соглашаются с фактом почти полного исчезновения еврейских общин на территории охваченной восстанием. Сотни еврейских общин были атакованы (более 300 из них были полностью уничтожены) и, по меньшей мере, 50% украинских евреев из общего числа оцениваемого в приблизительно 60,000 были убиты или угнаны в турецкое рабство. Необходимо также отметить, что в течение двадцати лет после восстания польское королевство подверглось ещё двум разрушительным войнам, приведшим к большому числу еврейских жертв (Война со шведами «Потоп» и Русско-польская война (1654–1667); в это время потери еврейского населения оцениваются, по меньшей мере, в 100,000 человек.

1648, 16 мая - Началось бегство еврейского населения из Белой Церкви (Киевская область), Паволочи, Чуднова, Любара (все — Житомирская область) в укрепленные города Полонное, Заславль (ныне Изяслав), Староконстантинов (все — Хмельницкая область), Острог (Ровенская область). Натан Гановер писал: "И вот опять началось бегство. Кто имел лошадь и повозку — уезжал, остальные брали жену и детей и убегали, бросая дом с имуществом... Лошади с повозками шли в три ряда по всей дороге от Острога до города Дубно, на протяжении семи верст... По пути нас нагнали трое верховых и сказали: "Что вы тащитесь так медленно? Ведь враги догоняют нас, сейчас они в Межиричах, откуда мы едва спаслись". Тогда началась небывалая паника среди наших братьев..., многие женщины и мужчины растеряли детей в суматохе и убежали в леса и пещеры".

1648, 31 мая — Резня казаками Хмельницкого евреев города Немирова. Казаки подошли к городу под польскими флагами, а потому были свободно впущены. Погибли 6000 евреев.

1648, 16 июня - Гибель евреев Тульчина. Осада этого города, находившегося на правом берегу Южного Буга, началась вечером 8 июня; вскоре он пал, а 12 июня капитулировала и крепость на левом берегу, где евреев (в том числе беженцев из других городов) было значительно больше, чем поляков; после переговоров с казаками, которые обещали сохранить осажденным жизнь, поляки во главе с комендантом Четвертинским (православным по вероисповеданию) сдались и согласились выплатить контрибуцию. Евреев четыре дня держали под стражей, а 16 июня толпа крестьян из окрестных сел учинила над ними расправу; позднее были истреблены и поляки. (Так в "Еврейской электронной энциклопедии" http://www.eleven.co.il/article/15408

"В городе Тульчине Брацлавского воеводства шестьсот польских солдат и полторы тысячи евреев заперлись в укрепленной крепости. Поляки и евреи дали друг другу клятву отстоять город и не вступать в переговоры с казаками. Вместе с солдатами евреи стреляли с городской стены и даже бросались в атаку, преследуя врага. И тогда казаки, убедившись, что они не могут взять город, обещали полякам пощадить их, если те выдадут им деньги и имущество евреев. Евреи, узнав о предательстве, хотели перебить поляков, но глава местной иешивы рабби Аарон удержал их от этого, чтобы не навлечь на евреев ненависть всего польского народа. "Лучше погибнем, — говорил он, — как погибли наши немировские братья, но не подвергнем опасности наших братьев во всех местах их рассеяния". Войдя в город, казаки сначала забрали имущество евреев, а затем загнали их в сад, поставили знамя и объявили: "Кто хочет принять крещение, пусть станет под это знамя и останется жив!" Никто не согласился на измену, и казаки перерезали полторы тысячи человек, оставив в живых только десять раввинов — для выкупа. После этого они заявили полякам: "Как вы поступили с евреями, так и мы с вами поступим". И перерезали всех. С этого момента, говорит еврейский летописец, поляки уже держались союза с евреями, временными братьями по страданию, и не изменяли им". (Так у Ф. Канделя)

1648, 15 июля — В результате перехода украинцев города Бар на сторону Хмельницкого; жившие в городе евреи и укрывавшиеся в нем беженцы из близлежащих Могилева (Могилев-Подольский) и Верховки (оба — Винницкая область) погибли.

1648, 22 июля - Истреблены евреи, находившиеся в крепости Полонное, которую казаки взяли благодаря содействию части гайдуков (украинцев), служивших в отрядах польских магнатов.

1648, 23 сентября — Казаки Богдана Хмельницкого захватили городок Пилавец на Украине и устраили массовую резню евреев.

1648, 5 октября — Осада Львова войсками Хмельницкого, взамен штурма он предложил горожанам выдать евреев. Те не согласились. И Хмельницкий ограничился выкупом.

(продолжение следует)

Серия сообщений "Казаки - наследники Великой Хазарии":
Часть 1 - Магендавид у запорожцев
Часть 2 - Как украиский гетьман и его брат сибирь умиротворяли
...
Часть 32 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 л – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…
Часть 33 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 М3 – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…
Часть 34 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 М4 – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…
Часть 35 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 М5 – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…
Часть 36 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ЕВРЕИ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 31а столкновение суперэтносов
...
Часть 41 - Народы-симбионты: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..
Часть 42 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 Ж (10). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..(1)
Часть 43 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 з (3`). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ

Серия сообщений "Расизм, геноцид и антисемитизм":
Часть 1 - Русский миротворец Суворов
Часть 2 - Непонимание рождает недоверие, недоверие рождает войну
...
Часть 18 - Страна свободы?
Часть 19 - - Неандертальцы среди нас? - Не веришь, поезжай в Донбасс!
Часть 20 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 М4 – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…
Часть 21 - О евеях и бубонной чуме в Европе
Часть 22 - Как евреев околпачили
...
Часть 29 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 и (4). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ
Часть 30 - Гитлер называл её «чёрной падалью в итальянском королевском доме»
Часть 31 - ФРИДРИХ НИЦШЕ И ЕВРЕИ

(продолжение)

На майдані коло церкви
революція іде.
— Хай чабан! — усі гукнули,—
за отамана буде.

Прощавайте, ждіте волі,—
гей, на коні, всі у путь!
Закипіло, зашуміло —
тільки прапори цвітуть…

На майдані коло церкви
постмутились матері:
та світи ж ти їм дорогу,
ясен місяць угорі!

На майдані пил спадає.
Замовкає річ…
Вечір.
Ніч.

(Павло Тичина)

Сечевая майданная демократия

 В отличии от монголо-московского самодержавия и «цивилизованной» государственности Великого Княжества Литовского, на сечевой Украине сохранялись традиции разбойно-кочевого военного общества, близкие к современным бандитским традициям жизни «по понятиям»

Однако и здесь происходили изменения. С каждым десятилетием среди казаков укреплялась прослойка зажиточных хуторян и промышленников, часть из которых принадлежала к «благородным» казакам — выходцам из шляхты. В то же время увеличиваются богатства казацкой старшины, которая постепенно превращается в зажиточную социальную группу.

Сосредоточение значительных средств в руках зажиточного казачества во второй половине XVI века стало экономической и социальной базой создания реестрового казачества.

5 июня 1572 года король Сигизмунд II Август своей грамотой поручил коронному гетману Язловецкому набрать «певний почет» (отряд ) из числа казаков, которые должны были получать плату от Речи Посполитой, и установить «постановень межа казаки низовыми», то есть, ввести контроль над Запорожьем.

Первый отряд состоял из 300 «низовых казаков», которые получали по 2,5 злотых «на квартал» и сукно на жупан. Отныне эти казаки были внесены в «реестр» и находились на государственной службе. Так было основано реестровое казачество. Правительство надеялось, что, опираясь на этот отборный полк, удастся установить контроль над всем казачеством. Однако этим надеждам не суждено было осуществиться, и вскоре реестр прекращает свое существование-Восстановлен он был в 1578 году королем Стефаном Баторием, который набрал на государственную службу реестровый полк из 500 казаков. Затем реестр то увеличивался, то уменьшался, то распускался, то снова восстанавливался. В конце XVI века в реестр входило 1000 казаков. В 1625 году реестровое казачество достигло 6000 человек, которые были поделены на шесть реестровых полков: Киевский, Переяславский, Белоцерковский, Корсунский, Каневский и Черкасский. В 1630 году реестр насчитывал уже 8000, но сейм 1635 года снова сократил его до 7000.

Во время крестьянско-казацкого восстания 1637-1638 годов польское правительство пытается отменить права и привилегии реестрового казачества. В 1638 году сейм одобрил постановление «Ординация Войска Запорожского реестрового, которое пребывает на службе Речи Посполитой». На «вечные времена» уничтожались права реестровцев на избрание старшин и на казацкое судопроизводство. Реестр устанавливался в 6000 казаков. Им запрещалось поселяться в городах, кроме пограничных (Черкассы, Чигирин, Корсунь). Два полка реестровцев должны были постоянно находиться на Запорожье, чтобы не допускать туда беглецов. Военная и судебная власть над реестровцами сосредотачивалась в руках комиссара, который избирался сеймом.

Тридцатилетняя война

В начале XVII в. разгорелась первая общеевропейская война. В ней принимали участие большинство европейских государств. Война продолжалась тридцать лет - от 1618 до 1648 г.

Главным результатом бунта Мартына Лютого против католических традиций стала полуторавековая эпоха религиозных войн, в которой христиане успешно и с многоими зверствами уничтожали христиан во имя. Любви Христовой.

Вторая половина XVI - начало XVII вв. в Германии прошли под знаком Контрреформации. Католики начали теснить протестантов. И те и другие получали помощь извне: католиков поддерживали Габсбурги - германский император и Испания, Речь Посполитая, а также папа Римский; протестантов - Англия, Дания, Швеция, Голландия, а также католическая Франция, враждовала с Испанией. Фактически образовались две коалиции. Теперь любой повод мог привести к войне

Таким поводом стало восстание 1618 г. в Праге против имперской власти. Восставшие выбросили из окон габсбургских чиновников ("Пражская ремонстрация"). У нас в одессе неугодных чиновников и поныне бросают в мусорные баки. Это продолжение пражской традиции с 1618 года, когда выброшенные чиновники упали на тележку с дерьмом и отделались легким испугом. Католики тут же объявили спасение своих депутатов Божьим чудом, не вспоминая, что чудо-то оказалось дерьмовым. Так началась дерьмовая религиозная война.

В ответ католическая армия во главе с талантливым полководцем Тилли двинулась на восставших и разгромила их в битве у Белой Горы (под Прагой). В Чехии началось гонение на протестантов. А Тилли двинул против владений протестантских князей, захватив Пфальц

Одновременно испанцы теснили голландцев, захватив важную крепость Бреда.

Успехи католиков встревожили протестантских правителей Северной Европы. В войну против Габсбургов в 1625 г. вступила Дания

Расширение масштабов войны вызвало финансовые проблемы, особенно в Габсбургской коалиции. Выход из этих трудностей предложил Альбрехт Валленштейн. В его лице сочетались беспринципный авантюрист и талантливый полководец. Его честолюбие и цинизм не имели границ. Он предложил императору содержать армию за счет реквизиций (ограблений) местного населения. Его выражение "война должна кормить войну" стало крылатым. Вся военная добыча, по договоренности с императором, оставалась Валленштейну. За короткий срок были набраны 100-тысячную армию, которая нанесла поражение датчанам

Новые успехи католиков встревожили их величайшего врага в Европе - первого министра Франции кардинала Ришелье. Он сумел настроить на борьбу против Габсбургов шведского короля Густава II Адольфа, который был выдающимся полководцем. Дисциплинированная, с высоким боевым духом шведская армия прошлась победным маршем всей Германией, нанеся поражение войскам католиков. В сражении у Лютцена шведы заставили отступить даже Валленштейна, но сам Густав II Адольф погиб. Протестанты потеряли лучшего своего полководца

Между тем позиция Валленштейна пошатнулась. Император отказывался удовлетворить его честолюбивые стремления - стать королем Чехии. Против него плелись интриги. Сам Валленштейн стал вести двойную игру, вступив в сговор с протестантами, предлагая им свои услуги. Наконец Валленштейн был обвинен в измене, оставшиеся всеми сторонниками и убит

Когда уже все участники конфликта были ослаблены, в 1635 г. в войну вступила Франция, давно пыталась захватить часть немецких земель

Постепенно протестанты стали брать верх. Все участники войны были истощены, Германия крайне опустошена. Дальнейшее продолжение войны грозило внутренними проблемами ее участникам. Наконец начались переговоры о мире. Вестфальский мир, заключенный 1648 стал отражением нового соотношения сил в Европе. Испания и Австрия потеряли былой перевес, а Франция и Швеция усилились. Швеция получила владения на севере Германии и стала господствовать на Балтике. Франция отобрала у Империи Эльзас, укрепив свои позиции на Рейне

Война между Францией и Испанией продолжалась еще 11 лет и закончилась новыми территориальными приобретениями для Франции

Голландия и Швейцария получили независимость

Для Германии война обернулась неисчислимыми жертвами и разрушениями. Однако окрепли Бранденбург и Бавария. Е еще, герцогство Бранденбургское присоединила Восточную Пруссию и на карте европы появилось маленькое, но очень вредное государство Пруссия со столицей в Берлине, которому суждено было сыграть роковую роль в мировой истории.

Главным итогом войны стало то, что ни одно из государств оказалась неспособной добиться полного господства на континенте, и борьба между ними в будущем стала возможной только при относительное господство. Также религиозная принадлежность потеряла свою актуальность, на передний план вышли государственные интересы. В Европе испанское доминирование изменилось французским

…Не прошло и года после начала Тридцатилетней войны, как запорожские казаки оказались в самой гуще конфликта. В августе 1619 года император Фердинанд II Габсбург отправляет в Речь Посполитую своих послов с просьбой о помощи. Но Сигизмунд III Ваза только что завершил изнурительную войну с Московией, посему максимум чем он мог помочь союзникам-католикам — направить в качестве кондотьеров (наемников) казаков, оказавшихся вне реестра (из 40 000 участников кампании в него вошли только 6 000). В октябре 1619 года, в разгар осады Вены чехами и трансильванцами (венграми) князя Бетлена Габора, в Закарпатье вторгается 10-тысячный корпус запорожцев во главе с полковниками Кличковским и Русиновским. 22 ноября казаки под Гуменным разгромили трансильванцев под командованием князя Юрия Ракоци. В скором времени запорожцы осадили города Кошице и Пряшев в Словакии и своими действиями фактически сорвали планы войск Антигабсбургской коалиции, вынудив их снять 27 ноября осаду Вены. Бетлен Габор, уже получивший из рук венгерских магнатов корону Иштвана Святого, оставил надежды на разгром ненавистных Габсбургов. Тем не менее из-за отказа австрийцев выплатить надлежащие деньги, запорожцы в середине декабря 1619 года возвратились в Сечь. В январе 1620 года через Польшу в Моравию на помощь католикам отправился корпус легкой кавалерии «лисовчиков» под командованием полковника-шляхтича Александра Лисовского. Уже с первых дней после вступления на земли бунтовщиков они «отметились» серией жестоких акций: сжигались и грабились все некатолические города, замки, храмы. Казаки прошли Моравию с северо-востока на юго-запад от Валашских Мизырич до Микулова, но уже на окраинах Вены потерпели поражение от преследовавших их более многочисленных отрядов протестантов, потеряв в бою до 1000 человек убитыми. Оставшиеся в живых кондотьеры-запорожцы возвратились в Моравию. Жалованье часто задерживали, посему все бремя расходов ложилось на плечи местного населения. Когда стал очевидным тот факт, что король Англии не окажет действенную помощь своему зятю, избранному на чешский престол курфюрсту Пфальца Фридриху, положение чешских инсургентов-протестантов стало тяжелым. Наступательная тактика (операции во всех направлениях) не принесла им успеха. Между тем лигисты и имперцы, получив помощь от испанцев и поляков (запорожцы Лисовского, учитывая спаянность и опыт наших земляков, прошедших горнила конфликтов на границах Московии и в Причерноморье с крымскими татарами и турками, были серьезной силой), начали постепенно сужать кольцо вокруг Праги, где беззаботный Фридрих — «король на одну зиму» — давал бесконечные балы. Удачный маневр отступающей армии протестантов Христиана Ангальтского позволил ей занять 6 ноября 1620 года Белую Гору — стратегически важную местность к западу от Праги. Католическая армия имела ощутимое численное преимущество — 28 000 солдат против 21 000 у протестантов; тем не менее оно нивелировалось хорошей позицией армии Антигабсбургской коалиции, в которую входили чехи, моравы, австрийцы, немцы, венгры, голландцы. Им противостояли немцы (преимущественно баварцы главы Католической лиги герцога Максимилиана), испанцы, итальянцы, валлоны, поляки и запорожские казаки (почти 3500 наших земляков, то есть более 12% от общего количества сил Антигабсбургской коалиции). Битва, решившая участь чешской независимости на целых 300 лет, продолжалась немногим более часа. Лучшая выучка, дисциплинированность лигистов и имперцев перевесили применение их противниками суперсовременных достижений голландской военной школы. Тяжелые испанские терции, использовавшиеся католической армией в этой битве, «доживали» последние годы, и очень скоро шведский король Густав ІІ Адольф в битвах при Брейтенфельде (1631 г.) и Лютцене (1632 г.) доказал их анахронизм. Лобовая атака на правом фланге с выходом в центр порядков протестантов принесла успех католикам. Казаки приняли действенное участие в уничтожении чешской пехоты графа Турна в районе охотничьего парка: пленных они старались не брать. Общие потери протестантов были большими — более 5000 человек. В стане победителей насчитывалось 250 убитых и раненных. В 1631 году 2000 казаков в составе войск генералиссимуса «Священной Римской империи» Альбрехта фон Валленштейна, ценившего их выше, нежели знаменитых польских крылатых гусар, участвовали в боевых действиях в Силезии против войск саксонского курфюрста Иоганна-Георга — союзника шведов. Неудачную попытку склонить на свою сторону запорожцев осуществил шведский король-полководец Густав II Адольф. Так, в том же 1631 году «на переговоры с Войском Запорожским прибыли шведские послы д’Адмираль и де Грев с предложениями к гетману И.Петражицкому-Кулаге по поводу заключения договора о союзе (in tractationem confederationis) и отрыве его от Речи Посполитой...» (Тарас Чухлиб, «Гетьмани і монархи»). Но казацкий реестровый гетман остается верным сюзерену — польскому королю — и арестовывает послов, отправив их в Варшаву. Попытка шведско-украинского союза оказалась неудачной, но очень скоро к ней возвратились король Карл X Густав и гетман Украины Богдан Хмельницкий, в 1657 году заключившие вместе с трансильванским князем Дьердем Ракоци тайный договор о разделе Речи Посполитой. Уже во время Северной войны гетман Украины Иван Мазепа в 1710 году снова попытался сменить «вектор» — с московского на стокгольмский... Владимир Сичинский в книге «Чужинці про Україну» привел интересные данные об участии казаков в боевых действиях на стороне императора в Люксембурге. В еженедельнике Gazette de France (№ 81 за 1633 год) находим сведения о действиях четырехтысячного отряда запорожцев под предводительством полковника Тараского, под знаменами Габсбургов воевавших в Люксембурге против французских войск генерала де Суассона. После первой неудачной атаки «казаки напали на французов со страшным криком; наши люди не привыкли к такому крику, так испугались, что бросились бежать и отступили к болоту на другом берегу реки». Австрийское командование создавало из свирепых хорватов-«гренцеров» и запорожцев легкие кавалерийские полки и эскадроны, совершавшие опустошительные проникающие рейды в северную и северо-восточную Францию. Вербовали запорожцев обычно в Люблине и Львове эмиссары Габсбургской империи. Пункты сбора были в Силезии в городках Битум и Бризи, где располагались лагеря кондотьеров. Аванс казаки получали еще на территории Речи Посполитой, и уже там формировались сотни; запорожцы добирались к месту назначения на лошадях. Так, летом 1635 года в Битуме пребывало до 2000 запорожцев. Условия службы наемников определялись соглашениями (контрактами). Некоторые пункты соглашения между Габсбургами и казаками от 23 сентября 1635 года опубликовал украинский историк Александр Баран, работавший в венских архивах. Простой запорожец получал ежемесячно до шести талеров, хорунжий — 50, капитан — 100, а их командир, полковник Павел Носковский, — 200 талеров; по тем временам это была действительно астрономическая сумма. Пункты 6 и 7 соглашения гласили: «Войско может использовать свои старые права и обычаи, используемые ими на территории польского государства»; «Пленных могут держать за выкуп, за исключением генералов и высших офицеров, которых должны выдать императорским властям». Чтобы держать «детей вольницы» в узде, Носковский применял самые строгие меры наказания, вплоть до казни. Казаки из лагеря в Бризи отправились через Центральную Германию в Люксембург и Эльзас. К тому времени французы оккупировали Бельгию, находившуюся под властью испанцев — союзников австрийцев. Именно подвижные части хорватов и казаков своими проникающими рейдами в тыл французов заставили их перейти к обороне и оставить Бельгию. В феврале 1636 года двухтысячный кавалерийский полк казаков в составе корпуса хорватского генерала Изолани через реку Маас возле Вердена ворвался в провинцию Шампань; союзники разгромили расквартированные там французские части, и полк с богатой добычей (в том числе и 60 000 франков выкупа) возвратился в Люксембург. Но условия контракта австрийское правительство в полной мере не выполняло, поэтому осенью 1636 года большинство украинцев покидает театр боевых действий. По пути на родину, в Силезии, кондотьеры поднимают мятеж, требуя немедленного расчета. Неблагодарные австрийцы высылают карательный корпус, разгромивший полк запорожцев и заставивший их перейти имперско-польскую границу. Тем не менее часть казаков (до 3 000) осталась на службе императора и влилась в армию фельдмаршала Геца. Они принимали участие во взятии Хехста, Дортмунда, Верла и Гамма. В 1632 году Московия объявила войну Речи Посполитой, фактически выступив в общеевропейском конфликте на стороне антигабсбургского блока. Царь Михаил Романов, родоначальник новой династии, стремился укрепить свои позиции в государстве, еще не забывшем ужасы Смуты (война — прекрасный способ отвлечь внимание подданных от неотложных проблем!). Достигнув соглашения со Шведским королевством, московиты бросились отвоевывать Смоленск. Поляки и литовцы, опасаясь возможного вторжения шведов, были вынуждены держать на своих северных и западных границах значительные военные контингенты. Король Речи Посполитоф Владислав IV мог выставить против московитов всего лишь 9000 солдат — поляков и литовцев. 20 000 православных запорожских казаков, присягнувших королю-католику, честно выполняли свой долг вассалов, воюя также против православных северных соседей. Отметились в Смоленской войне Тарас Федорович (Трясило) и Богдан Хмельницкий, получивший за храбрость из рук польского короля саблю. 10 апреля 1634 года в битве под Щелкановым армия московитов была разгромлена: легкая конница Т.Трясило сыграла решающую роль в этой виктории. Поляновский мир 1634 года положил конец крайне неудачной для Москвы войне, и Романовы отложили свои планы экспансии в западном и северном направлениях, по крайней мере, на 20 лет. Помня о доблести запорожцев в Бельгии и Люксембурге, правительство Франции в 30—40-х годах осуществило несколько попыток привлечь их на свою сторону. Богдан Хмельницкий, занимавший должность военного писаря Войска Запорожского, в составе делегации старшин (среди которых мы впервые встречаем и Ивана Сирко) в сентябре 1644 года встречался в Варшаве с послом Франции графом де Брежи. Именно последний и посоветовал кардиналу Джулио Мазарини взять казаков на службу: «На днях был в Варшаве один из старшин казацкой нации полковник Хмельницкий... Этот человек образован, умен, силен в латинском языке. Что касается службы казаков у его величества, то, если войны с турками не будет, Хмельницкий готов помочь мне в этом деле». Наконец, в октябре 1645 года после продолжительных переговоров полк запорожских казаков (примерно 2500 человек, из них почти 800 кавалеристов) морским путем через польский порт Гданьск прибыл во французский порт Кале. Условия контракта предусматривали выплату рядовому казаку 12 талеров в месяц, сотникам и полковникам — 100—120 талеров. Есть предположения (однако документально не доказанные), что командовали сечевиками полковники Иван Сирко и Солтенко. Вопреки всем законам военной науки, запорожцы хитростью (опыт взятия Кафы, Трапезунда, Синопа пригодился!) через морские ворота ворвались в центральные форты крепости Дюнкерк. Испанцы подписали капитуляцию 11 октября 1646 года. Французы многие годы безуспешно пытались захватить этот «ключ от Ла-Манша». Но снова, как и в империи, казаков обманули «работодатели». Часть их возвратилась в Украину, другие остались во Фландрии (голод заставил их пойти в «прийми» к фламандцам).

Хмельницкий недолго участвует в военных действиях, в основном разъезжая из Франции на Украину и в Польшу, вербуя казаков и осуществляя, выражаясь по-современному роль офицера связи между польским коралем и козачьей верхушкой. Он без сомнения встречается с Ришелье и Портосом, бывшим в то время военным инженером в Дюнкерке месте, памятно прославившемся в 20-м веке).

Спустя три года на украинских землях, почти одновременно с подписанием Вестфальского мира, началась Национальная революция.

Тысячи людей, не умеющих ничего делать, кроме как воевать, и в то же время опытных воинов, как это обычно бывает, оказались «лишними людьми» у себя на родине. Они думали, что будут зачислены в реестр, но оказывается, что их, славных лицарей, прировняли к холопам! Началась война за права человека, то есть казака.

Опыт, приобретенный запорожцами во время Тридцатилетней войны, понадобился им в битвах с регулярными войсками Речи Посполитой. Казаки-кондотьеры в Европе — отнюдь не фантастическая сказка, хотя эта тема требует более взвешенного подхода, постоянной работы историков в архивах[1].

Откроем книгу Сенкевича «Огнем и мечем»[2]

В этой книге Пан Скшетуский наместник короля и посол князя Вишневецкого, прибыл на Сечь для анализа обстановки, где оказывается заложником взбунтовавшихся казаков, и только личное знакомство его с Хмельницким, спасает героя книги от расправы.

По всей Украйне и по Заднепровью словно бы что зашумело, словно бы предвестья близкой бури дали о себе знать; какие‑то слухи странные стали катиться от селения к селению, от хутора к хутору, словно растение, которое осенью ветер по степи гонит и которое в народе перекати‑полем зовется. В городах шептались о некоей великой войне, правда, никто не знал, кто и с кем собирается воевать. Но безусловно что‑то назревало. Лица стали тревожными. Пахарь с плугом неохотно выходил в поле, хотя весна настала ранняя, тихая, теплая и над степью уже давно звенели жаворонки. По вечерам жители селений собирались толпами на больших дорогах и вполголоса переговаривались о страшном и непостижимом. У слепцов, бродивших с лирами и песней, выспрашивали новости. Некоторым по ночам мерещились некие отсветы в небе или мнилось, что месяц, красней обычного, встает из‑за лесов. Предсказывались бедствия либо смерть короля – и все было тем более удивительно, что к землям этим, издавна свыкшимся с тревогами, битвами, набегами, страху нелегко было подступиться; видно, какие‑то особо зловещие вихри стали носиться в воздухе, если тревога сделалась повсеместной.

Тем большая давила духота и тяжесть, что никто не умел нависшую угрозу объяснить. Однако среди недобрых предвестий два безусловно указывали, что и в самом деле следует ждать чего‑то нехорошего. Во‑первых, невиданное множество дедов‑лирников появилось по всем городам и селам, и попадались меж них люди чужие, никому не ведомые, про которых шептались, что они деды ненастоящие. Слоняясь повсюду, они таинственно сулили, что день Суда и гнева Божьего близок.

Во‑вторых, низовые стали мертвецки пить.

Второе предвестие было куда как зловеще. Сечь, стиснутая в слишком тесных границах, не могла прокормить всех своих людей; походы бывали нечасто, так что степью казак прожить не мог; оттого‑то в мирное время множество низовых ежегодно и разбредалось по местам заселенным. Бессчетно сечевиков было по всей Украине и даже по всей Руси. Одни нанимались в старостовские отряды, другие шинкарили по дорогам, третьи занимались в городах и селах торговлей и ремеслом. Почти в каждой деревне стояла на отшибе хата, в которой жил запорожец. Некоторые заодно с хатой обзаводились еще женой и хозяйством. И запорожец этот, будучи человеком битым и тертым, очень часто становился благословением для деревни, в которой поселился. Не было лучших ковалей, колесников, кожевников, воскобоев, рыбарей или ловчих. Запорожец все умел, за все брался – хоть дом ставить, хоть седло шить. Обычно были это насельники неспокойные, ибо жили житьем временным. Тому, кто намеревался с оружием в руках взыскать приговор, напасть на соседа или себя от возможного нападения защитить, достаточно было кинуть клич, и молодцы слетались, точно охочие попировать вороны. Их услугами пользовалась и шляхта, и баре, вечно тяжущиеся друг с другом, но, если подобных оказий не подворачивалось, запорожцы сидели тихо по деревням и в поте лица добывали хлеб насущный.

Продолжалось так иногда год, иногда два, покуда вдруг не разносился слух или о большом каком‑нибудь походе, или о походе кого‑нибудь из атаманов на татар, на л я х i в, на польских бар в валашской земле, и тогда все эти колесники, ковали, кожевники, воскобои бросали мирные занятия свои и для начала ударялись по всем украинским шинкам в беспробудное пьянство.

Пропивши все, что имели, они начинали пить в долг, н е н а т е, щ о е, а л е н а т е, щ о б у д е. Ожидаемая добыча должна была оплатить гульбу.

Это поветрие повторялось с таким постоянством, что со временем умудренные здешние люди стали говорить: «Эге, шинки трясутся от низовых – на Украйне что‑то затевается».

И старосты незамедлительно укрепляли в замках гарнизоны, настороженно ко всему приглядываясь; вельможи собирали дружины, шляхта отсылала жен и детей в города.

И вот по весне той казаки запили, как никогда, без разбору проматывая все нажитое, причем не в одном повете, не в одном воеводстве, но по всей Руси, от края и до края.

Что‑то, значит, и вправду назревало, хотя сами низовые, похоже, понятия не имели, что именно. Стали поговаривать о Хмельницком, о его побеге на Сечь, о городовых казаках из Черкасс, Богуслава, Корсуня и других городов, сбежавших следом за ним; но поговаривали еще и совсем о другом. Уже много лет ходили слухи о большой войне с басурманами, которую король замышлял, чтобы добрым молодцам была добыча, но ляхи этому противились – так что теперь все слухи перемешались и посеяли в душах человеческих тревогу и ожидание чего‑то неслыханного.

Встревоженность эта проникла даже в лубенские стены. На такое закрывать глаза не следовало, и, уж конечно, не сделал этого князь Иеремия. В державе его беспокойство хоть и не переросло в брожение, ибо страх всех сдерживал, но спустя какое‑то время с Украины стали доходить слухи, что кое‑где холопы выходят из повиновения шляхте, убивают евреев, что силою хотят записаться в реестр – с погаными воевать, и что число беглых на Сечь множится.

Поэтому князь, разослав письма к краковскому правителю, к пану Калиновскому и к Лободе в Переяслав, велел сгонять стада из степей и стягивать войска со сторожевых поселений. Тем временем пришли утешительные известия. Господин великий гетман сообщил все, что знал о Хмельницком, полагая, однако, невозможным, чтобы из этого дела смута какая‑нибудь могла возникнуть; господин польный гетман отписал, что «гультяйство, по своему обыкновению, точно рои, весною бесится». Один лишь старый хорунжий Зацвилиховский прислал ответ, в котором заклинал князя ко всему отнестись серьезно, ибо великая гроза надвигается с Дикого Поля. О Хмельницком же сообщал, что тот из Сечи в Крым поспешил – просить у хана помощи. «А как мне из Сечи други доносят, – стояло в письме, – будто там кошевой со всех луговин и речек пешее и конное войско собирает, не толкуя никому, зачем делает так, то полагаю я, что гроза эта обрушится на нас, и ежели случится такое с татарской подмогою, дай Боже, чтобы погибель всем землям русским не приключилась».

…

Встревоженность эта проникла даже в лубенские стены. На такое закрывать глаза не следовало, и, уж конечно, не сделал этого князь Иеремия. В державе его беспокойство хоть и не переросло в брожение, ибо страх всех сдерживал, но спустя какое‑то время с Украины стали доходить слухи, что кое‑где холопы выходят из повиновения шляхте, убивают евреев, что силою хотят записаться в реестр – с погаными воевать, и что число беглых на Сечь множится.

…

И хотя черные тучи обложили украинский горизонт, хотя отбрасывали они зловещую мрачную тень, хотя в недрах их все клубилось и грохотало, а громы перекатывались из конца в конец, люди пока не отдавали себе отчета, какая неимоверная разгуливается гроза. Возможно, что отчета не отдавал себе и сам Хмельницкий, пока что славший краковскому правителю, казацкому комиссару и коронному хорунжему письма, полные жалоб и нареканий, а заодно и клятвенных признаний в верности Владиславу IV и Речи Посполитой. Хотел ли он выиграть время или же полагал, что какой‑нибудь договор еще может положить конец конфликту – мнения расходились, и только два человека ни на мгновение не обольщались по этому поводу.

Людьми этими были Зацвилиховский и престарелый Барабаш.

Старый полковник тоже получил от Хмельницкого послание. Было оно издевательским, угрожающим и оскорбительным. «Со всем Войском Запорожским починаем мы, – писал Хмельницкий, – горячо взывать и молить, дабы в соблюдении были оные привилегии, каковые ваша милость у себя укрывал. А посколь сокрыл ты их для собственной корысти и богатств умножения, постольку все Войско Запорожское полагает тебя достойным полковничать над баранами или свиньями, но не человеками. Я же прошу прощения у вашей милости, ежели в чем не угодил в убогом доме моем в Чигирине о празднике св. Миколы и что уехал на Запорожье, не сказавшись и не спросившись».

– Вы только поглядите, судари мои, – говорил Зацвилиховскому и Скшетускому Барабаш, – как глумится он надо мною, а ведь я его ратному делу обучал и, можно сказать, вместо отца был!

– Значит, он со всем войском запорожским привилегий добиваться собирается, – сказал Зацвилиховский. – И война, попросту говоря, будет гражданская, изо всех самая страшная.

Итак, мы видим, что вначале это была война за привилегии внутри Жечьпосполитой, а вовсе не за выход из нее, тем более не за присоединение к Московии.

Впрочим, обычно войны так и начинают, с ультиматума, который не может быть выполнен по определению и последующими санкциями.[3]

Но для того, чтобы начать войну, надо прежде всего сместить правящую верхушку стремящуюся к миру на крайне воинствующую клику. А для этого все средства хороши.

Тут и начинается майданная демократия.

Угрюмый голос сечевого барабана прервал дальнейшую беседу. Татарчук, услыхав гулкие удары, содрогнулся и вскочил. Необычайною тревогою исполнилось выражение лица его и все движения.

– На раду зовут, – сказал он, ловя ртом воздух. – С о х р а н и Б о г! Ты, Фылып, не открывай, о чем мы с тобою тут разговаривали. С о х р а н и Б о г!

А теперь у Гоголя – Тарас Бульба:

Сговорившись с тем и другим, задал он всем попойку, и хмельные козаки, в числе нескольких человек, повалили прямо на площадь (т.е. майдан),где стояли привязанные к столбу литавры, в которые обыкновенно били сбор на раду. Не нашедши палок, хранившихся всегда у довбиша, они схватили по полену в руки и начали колотить в них. На бой прежде всего прибежал довбиш, высокий человек с одним только глазом, несмотря, однако ж, на то, страшно заспанным.

– Кто смеет бить в литавры? – закричал он.

– Молчи! возьми свои палки, да и колоти, когда тебе велят! – отвечали подгулявшие старшины. (Ага, хто не скаче, той москаль!)

Довбиш вынул тотчас из кармана палки, которые он взял с собою, очень хорошо зная окончание подобных происшествий. Литавры грянули, – и скоро на площадь, как шмели, стали собираться черные кучи запорожцев. Все собрались в кружок, и после третьего боя показались наконец старшины: кошевой с палицей в руке – знаком своего достоинства, судья с войсковою печатью, писарь с чернильницею и есаул с жезлом. Кошевой и старшины сняли шапки и раскланялись на все стороны козакам, которые гордо стояли, подпершись руками в бока.

– Что значит это собранье? Чего хотите, панове? – сказал кошевой. Брань и крики не дали ему говорить.

– Клади палицу! Клади, чертов сын, сей же час палицу! Не хотим тебя больше! – кричали из толпы козаки.

Некоторые из трезвых куреней хотели, как казалось, противиться; но курени, и пьяные и трезвые, пошли на кулаки. Крик и шум сделались общими.

Кошевой хотел было говорить, но, зная, что разъярившаяся, своевольная толпа может за это прибить его насмерть, что всегда почти бывает в подобных случаях, поклонился очень низко, положил палицу и скрылся в толпе.

– Прикажете, панове, и нам положить знаки достоинства? – сказали судья, писарь и есаул и готовились тут же положить чернильницу, войсковую печать и жезл.

– Нет, вы оставайтесь! – закричали из толпы. – нам нужно было только прогнать кошевого, потому что он баба, а нам нужно человека[4] в кошевые.

– Кого же выберете теперь в кошевые? – сказали старшины.

– Кукубенка выбрать! – кричала часть.

– Не хотим Кукубенка! – кричала другая. – Рано ему, еще молоко на губах не обсохло!

– Шило пусть будет атаманом! – кричали одни. – Шила посадить в кошевые!

– В спину тебе шило! – кричала с бранью толпа. – Что он за козак, когда проворовался, собачий сын, как татарин? К черту в мешок пьяницу Шила!

– Бородатого, Бородатого посадим в кошевые!

– Не хотим Бородатого! К нечистой матери Бородатого!

– Кричите Кирдягу! – шепнул Тарас Бульба некоторым.

– Кирдягу! Кирдягу! – кричала толпа. – Бородатого! Бородатого! Кирдягу! Кирдягу! Шила! К черту с Шилом! Кирдягу!

Все кандидаты, услышавши произнесенными свои имена, тотчас же вышли из толпы, чтобы не подать никакого повода думать, будто бы они помогали личным участьем своим в избрании.

– Кирдягу! Кирдягу! – раздавалось сильнее прочих. – Бородатого!

Дело принялись доказывать кулаками, и Кирдяга восторжествовал.

– Ступайте за Кирдягою! – закричали.

Человек десяток козаков отделилось тут же из толпы; некоторые из них едва держались на ногах – до такой степени успели нагрузиться, – и отправились прямо к Кирдяге, объявить ему о его избрании.

Кирдяга, хотя престарелый, но умный козак, давно уже сидел в своем курене и как будто бы не ведал ни о чем происходившем.

– Что, панове, что вам нужно? – спросил он.

– Иди, тебя выбрали в кошевые!..

– Помилосердствуйте, панове! – сказал Кирдяга. – Где мне быть достойну такой чести! Где мне быть кошевым! Да у меня и разума не хватит к отправленью такой должности. Будто уже никого лучшего не нашлось в целом войске?

– Ступай же, говорят тебе! – кричали запорожцы. Двое из них схватили его под руки, и как он ни упирался ногами, но был наконец притащен на площадь, сопровождаемый бранью, подталкиваньем сзади кулаками, пинками и увещаньями. – Не пяться же, чертов сын! Принимай же честь, собака, когда тебе дают ее!

Таким образом введен был Кирдяга в козачий круг.

– Что, панове? – провозгласили во весь народ приведшие его. – Согласны ли вы, чтобы сей козак был у нас кошевым?

– Все согласны! – закричала толпа, и от крику долго гремело все поле.

Один из старшин взял палицу и поднес ее новоизбранному кошевому. Кирдяга, по обычаю, тотчас же отказался. Старшина поднес в другой раз. Кирдяга отказался и в другой раз и потом уже, за третьим разом, взял палицу. Ободрительный крик раздался по всей толпе, и вновь далеко загудело от козацкого крика все поле. Тогда выступило из средины народа четверо самых старых, седоусых и седочупринных козаков (слишком старых не было на Сечи, ибо никто из запорожцев не умирал своею смертью) и, взявши каждый в руки земли, которая на ту пору от бывшего дождя растворилась в грязь, положили ее ему на голову. Стекла с головы его мокрая земля, потекла по усам и по щекам и все лицо замазала ему грязью. Но Кирдяга стоял не сдвинувшись и благодарил козаков за оказанную честь.

Таким образом кончилось шумное избрание, которому, неизвестно, были ли так рады другие, как рад был Бульба: этим он отомстил прежнему кошевому; к тому же и Кирдяга был старый его товарищ и бывал с ним в одних и тех же сухопутных и морских походах, деля суровости и труды боевой жизни. Толпа разбрелась тут же праздновать избранье, и поднялась гульня, какой еще не видывали дотоле Остап и Андрий. Винные шинки были разбиты; мед, горелка и пиво забирались просто, без денег; шинкари были уже рады и тому, что сами остались целы. Вся ночь прошла в криках и песнях, славивших подвиги. И взошедший месяц долго еще видел толпы музыкантов, проходивших по улицам с бандурами, турбанами, круглыми балалайками, и церковных песельников, которых держали на Сечи для пенья в церкви и для восхваленья запорожских дел. Наконец хмель и утомленье стали одолевать крепкие головы. И видно было, как то там, то в другом месте падал на землю козак. Как товарищ, обнявши товарища, расчувствовавшись и даже заплакавши, валился вместе с ним. Там гурьбою улегалась целая куча; там выбирал иной, как бы получше ему улечься, и лег прямо на деревянную колоду. Последний, который был покрепче, еще выводил какие-то бессвязные речи; наконец и того подкосила хмельная сила, и тот повалился – и заснула вся Сечь.

Вот она майданная демократия в действии. Главное кому надо шепнуть!

Манипуляция толпой – основа майданной демократии!

Майданная демократия еще называется Охлократия (греч. οχλοκρατια; от греч. οχλος — толпа и Κρατος — власть, лат. ochlocratia) — вырожденная форма демократии, основанная на меняющихся прихотях толпы, постоянно попадающей под влияние демагогов. Охлократия характерна для переходных и кризисных периодов.

Термин введён Аристотелем. Аристотель описывает Афины при Перикле и позднее как охлократию, ибо тогда господствовала чернь; люди знатного происхождения систематически устранялись от участия в делах управления, при назначении на должность решающую роль играла жеребьёвка; неизбежным результатом такой системы являлся деспотизм по отношению к союзникам и беспорядки в управлении. Между тем другие писатели видят в Афинах образец чистой демократии (в позднейшем смысле этого слова) .

 Признаки охлократии можно найти в Римской империи, где армия возводила на престол и свергала с него по усмотрению, хотя государственные учреждения тогда были монархическими.

И снова Сенкевич:

На майдане уже было огромное скопление народу, поскольку к этому времени кошевым атаманом были стянуты на Сечь все войска, стоявшие по островам, речкам и луговинам, отчего и товарищество сделалось многолюднее, чем всегда. Солнце клонилось к закату, поэтому заблаговременно запалили десятка полтора бочек со смолой; тут и там появились бочонки с водкою – эти каждый курень выкатывал для своих, дабы придать больше жару совещаниям. Порядок в куренях поддерживали есаулы, вооруженные тяжеленными дубинками для острастки совещавшихся и пистолями для защиты собственной жизни, которая нередко оказывалась в опасности.

Фылып Захар и Татарчук пошли прямо в дом рады, так как первый, будучи кантареем, а второй – куренным атаманом, имели право участвовать в совещаниях. В помещении был всего‑навсего маленький стол, за которым сидел войсковой писарь. Куренные и кошевой имели каждый свое место на шкурах у стен. Пока что места эти заняты не были. Кошевой расхаживал большими шагами по зальце, куренные же, сойдясь кучками, тихо разговаривали, то и дело перебивая друг друга громкой бранью. Татарчук заметил, что даже знакомые и друзья словно бы не узнают его, поэтому сразу подошел к молодому Барабашу, который оказался в похожем положении. Все поглядывали на них исподлобья, на что молодой Барабаш особого внимания не обращал, толком не понимая, в чем вообще дело. Это был человек редкостной красоты и небывалой силы. Силе этой он и был обязан званием куренного атамана, ибо вообще‑то славился на Сечи крайней глупостью, которая была причиною того, что прозвали его Дурным Атаманом и всякое Барабашево словцо вызывало немедленный хохот казацких верховодов.

– Поживем малость, тай, может, и пойдем с камнем на шее ко дну! – шепнул ему Татарчук.

– А это почему так? – спросил Барабаш.

– Ты про письма разве не слыхал?

– Т р я с ц я й о г о м а т и м о р д у в а л а! Я, что ли, какие письма писал?

– Вон как все волками глядят.

– К о л и б я к о т о р о г о в л о б, так он бы не глядел; глаза враз бы вытекли.

…

 Разговоры стихли, только снаружи доносился гам и глухой, подобный шуму волн гул толпы, собравшейся под голым небом. Хмельницкий заговорил:[5]

– Досточтимые господа! Милостью, благоволением и покровительством светлейшего крымского царя, властелина народов многих, единокровного светилам небесным, произволением милостивого короля польского Владислава, государя нашего, и доброю волею Войска Запорожского, уверенные в неповинности нашей и справедливости Господней, идем мы отмстить страшные и ужасные кривды, каковые с христианским смирением, пока могли, сносили от коварных ляхов, комиссаров, старост, экономов, многия шляхты и жидов. Над кривдами теми вы уже, досточтимые господа и все Войско Запорожское, немало слез пролили, а мне потому булаву дали, чтобы за обиды наши и всего войска полною мерою способней мне спросить было. Так что я, полагая сие, досточтимые господа благодетели, великой милостью, наисветлейшего царя о помощи просить поехал, которою он нас и подарил. Но, пребывая в рвении и веселье, немало я опечалился, узнав, что возможны меж нас и предатели, с коварными ляхами в сговор вступающие и о нашей решимости им доносящие, и ежели оно на самом деле так, то наказаны они должны быть, досточтимые господа, сообразно разумению и милосердию вашему. А мы просим вас письма выслушать, каковые сюда от недруга, князя Вишневецкого, посол привез, не послом, но соглядатаем будучи, о приготовлениях наших и доброй воле Тугай‑бея, друга нашего, желая все выведать и перед ляхами раскрыть. Также надлежит обсудить вам, имеет ли он быть тоже наказан, как те, кому привез сказанные письма, о которых кошевой, как преданный друг мне, Тугай‑бею и всему войску, сразу же нас известил.

Хмельницкий умолк. Гул за окнами все усиливался, поэтому войсковой писарь даже встал, когда огласил княжеское послание к кошевому атаману, начинавшееся словами: «Мы, Божьей милостию, князь и господин на Лубнах, Хороле, Прилуках, Гадяче и прочая, воевода русский и прочая, староста и прочая». Послание было чисто деловым. Князь, прослышав, что с луговин отзываются войска, спрашивал атамана, правда ли это, и призывал его спокойствия ради от таковых действий отказаться. Хмельницкого же, ежели станет Сечь бунтовать, комиссарам чтобы выдал, каковые о том, в свою очередь, спросят. Второе письмо было от пана Гродзицкого, также к великому атаману, третье и четвертое Зацвилиховского и старого черкасского полковника к Татарчуку и Барабашу. Во всех не стояло ничего такого, что могло дать повод заподозрить особу, которой письмо было адресовано. Зацвилиховский единственно просил Татарчука позаботиться о подателе письма и содействовать во всем, о чем посол бы ни попросил.

Татарчук облегченно вздохнул.

– Что скажете, досточтимые господа, о письмах сих? – спросил Хмельницкий.

Казаки молчали. Всякий совет, покуда водка не разгорячила голов, всегда начинался с того, что ни один из атаманов не желал высказаться первым. Будучи людьми простыми, но себе на уме, они поступали так, опасаясь сказануть что‑нибудь, что потом обрекло бы оратора на осмеяние или на всю жизнь снискало бы ему обидную кличку. Так оно уж повелось на Сечи, где при величайшей неотесанности была необычайно развита страсть к насмешничеству, равно как и боязнь сделаться посмешищем.

Потому казаки и молчали. Хмельницкий заговорил снова:

– Кошевой атаман брат нам и честный друг. Я атаману верю, как себе, а ежели кто желает иное сказать, то, значит, сам измену замышляет. Атаман – друг верный и солдат примерный.

Тут он встал и поцеловал кошевого.

– Досточтимые господа! – взял теперь слово кошевой. – Я войско собрал, а гетман пускай ведет; что до посла, то, ежели его послали ко мне, значит, он мой, а раз он мой, то я его вам отдаю.

– Вы, досточтимые панове‑депутация, поклонитеся атаману, – сказал Хмельницкий, – ибо он человек справедливый, и ступайте сказать товариществу, что ежели кто и предатель, так не он предатель; он первый стражу всюду выставил, он первый изменников, которые к ляхам пойдут, ловить приказал. Вы, панове‑депутация, скажите, что он не предатель, что он самый лучший изо всех нас.

Панове‑депутация поклонились сперва Тугай‑бею, который все это время с величайшим безразличием грыз свои семечки, затем Хмельницкому, затем кошевому – и вышли на улицу.

Спустя минуту радостные вопли за окнами возвестили, что депутация наказ выполняет.

– Слава кошевому нашему! Слава кошевому! – кричали хриплые голоса с такою силой, что даже стены, казалось, ходуном ходили.

Разом поднялась пальба из самопалов и пищалей.

Депутация вернулась и снова расположилась в углу зальцы.

– Досточтимые господа! – сказал Хмельницкий, когда за окнами поутихло. – Вы мудро уже рассудили, что кошевой атаман – человек справедливый. Но ежели атаман не предатель, то кто же предатель? У кого среди ляхов друзья имеются? С кем ляхи в тайные сношения входят? Кому письма пишут? Кому особу посла поручают? Кто же предатель?

Говоря это, Хмельницкий постепенно возвышал голос и зловеще поводил очами в сторону Татарчука и молодого Барабаша, словно бы намеревался указать именно на них. В зальце зашевелились, несколько голосов крикнули: «Барабаш и Татарчук!» Кое‑кто из куренных повставал с мест, среди депутации раздались возгласы: «На погибель!»

Татарчук побледнел, а молодой Барабаш стал удивленно озираться. Ленивая мысль его какое‑то время силилась отгадать, за что его обвиняют, и он в конце концов выпалил:

– Н е б у д е с о б а к а м ’ я с а ї с т и!

Сказав это, он разразился идиотским смехом, а за ним и остальные. И тотчас большинство куренных принялись дико хохотать, сами не зная над чем.

С майдана, все усиливаясь, долетали крики: видно, водка там ударила в головы. Шум людского прибоя становился с каждым мгновением громче.

Антон Татарчук встал и, обратившись к Хмельницкому, начал говорить:

– Чем я виноват перед вами, высокочтимый гетман запорожский, что вы моей смерти добиваетесь? Что я вам сделал? Писал ко мне комиссар Зацвилиховский письмо – т а й щ о? Так ведь и князь написал кошевому! А я разве письмо получил? Нет! А ежели получил бы, так что бы сделал? К писарю пошел бы и велел бы прочитать, б о н i п и с а т и, н i ч и т а т и н е у м i ю. И вы бы беспременно узнали, о чем письмо. А ляха я и в глаза не видал. Так разве ж я предатель? Гей, братья запорожцы! Татарчук с вами на Крым ходил, а когда вы ходили на Волошу, то ходил на Волошу, а как под Смоленск ходили, то ходил и под Смоленск; бился вместе с вами, добрыми молодцами, и кровь проливал с вами, добрыми молодцами, и с голоду помирал с вами, добрыми молодцами; так не лях он, не предатель, а казак, ваш брат, а ежели пан гетман смерти его требует, так пускай скажет, почему требует! Что я ему сделал, в чем бесчестным был? А вы, братья, помилуйте и рассудите справедливо!

– Татарчук добрый молодец! Татарчук справедливый человек! – послышалось несколько голосов.

– Ты, Татарчук, добрый молодец, – сказал Хмельницкий, – и я на тебя не показываю, ибо ты мой друг, не лях, а казак, наш брат. Потому что, будь предателем лях, я бы не печалился и не горевал по нем, но ежели добрый молодец предатель, мой друг – предатель, то тяжко у меня на сердце и доброго молодца жаль. А раз и в Крыму, и на Волоше, и под Смоленском ты бывал, то еще тяжеле твой грех, коли нынче бесчестно хотел готовность и рвение войск запорожских ляху открыть! Тебе ж писано, чтоб ты ему пособил в том, чего он ни потребует, а скажите, досточтимые господа атаманы, чего лях может потребовать? Разве не моей и моего доброго друга Тугай‑бея смерти? Разве не беды Войску Запорожскому? Так что ты, Татарчук, виновен и ничего другого уже не докажешь. А к Барабашу писал дядька его, полковник черкасский, Чаплинскому друг и ляхам друг, у себя привилегии припрятавший, чтобы Войску Запорожскому не достались. И ежели оно все так, оба вы виноваты и просите помилования у атаманов, а я вместе с вами просить буду, хотя вина ваша тяжка, а измена явственна.

Из‑за окон между тем доносились уже не шум и гам, но словно бы грохотание грозы. Товарищество желало знать, что происходит на раде, и послало новую депутацию.

Татарчуку сделалось ясно, что он пропал. Он вдруг вспомнил, что неделю назад высказывался среди атаманов против вручения булавы Хмельницкому и договора с татарами. Холодный пот выступил на лбу его, и понял Татарчук, что спасения нету. Что же касается молодого Барабаша, тут ясно было, что, губя его, Хмельницкий мстит старому черкасскому полковнику, безмерно любившему своего племянника. Однако Татарчук умирать не хотел. Не побледнел бы он перед саблей, перед пулею, даже перед колом, но смерть, какая ждала его, ужасала беднягу до мозга костей, поэтому, воспользовавшись недолгой тишиной, наступившей после слова Хмельницкого, он пронзительно крикнул:

– Христом‑Богом заклинаю! Братья атаманы, други сердечные, не губите же невиноватого, я же ляха и не видал, не разговаривал с ним! Помилуйте, братья! Я ж не знаю, чего ляху от меня надо было, сами его спросите! Клянусь пресветлым Спасом, Богородицей Пречистой, святым Николою‑чудотворцем, святым Михаилом‑архангелом, что губите вы душу невинную!

– Привести ляха! – крикнул старый кантарей.

– Ляха сюда! Ляха! – закричали куренные.

Поднялась суматоха: одни кинулись к соседнему помещению, где был заперт пленник, собираясь привести его пред очи собрания, другие угрожающе пошли на Татарчука с Барабашем. Гладкий, атаман миргородского куреня, первым крикнул: «На погибель!» Депутация этому крику вторила, Чарнота же бросился к дверям, распахнул их и прокричал собравшейся толпе:

– Досточтимые панове‑товарищество! Татарчук – предатель, и Барабаш тоже! На погибель им!

Толпа ответила ужасающим ревом. В зальце наступило замешательство. Все куренные повскакали с мест. Одни кричали: «Ляха! Ляха!», другие пытались переполох унять, а тем временем двери под натиском толпы распахнулись настежь и в дом ворвалась орава, прежде горлопанившая на майдане. Страшные фигуры, ослепленные яростью, наполнили помещение, вопя, размахивая руками, скрежеща зубами и распространяя запах горелки. «Смерть Татарчуку! На погибель Барабашу! Давай сюда предателей! На майдан их! – вопили пьяные голоса. – Бей! Убивай!», и сотни рук во мгновение протянулись к несчастным. Татарчук не сопротивлялся, он только пронзительно скулил, но молодой Барабаш стал защищаться со страшным неистовством. Он наконец понял, что его хотят убить; страх, отчаяние и бешенство исказили его лицо, пена выступила на губах, из груди исторгнулся звериный рык. Дважды вырывался он из губительных рук, и дважды руки эти хватали его за плечи, за бороду, за оселедец. Он не давался, кусался, рычал, падал и снова поднимался, окровавленный, страшный. Ему изорвали одежду, вырвали оселедец, выбили глаз, наконец, притиснутому к стене, сломали руку. И только тогда он рухнул. Палачи схватили его и Татарчука за ноги и поволокли на майдан. И вот тут‑то в отблесках пламени смоляных бочек и пылающих костров началась немедленная экзекуция. Несколько тысяч кинулись на обреченных и стали разрывать их в куски, воя и борясь друг с другом за возможность протиснуться к жертвам. Их топтали ногами, из их тел вырывали клочья мяса. Сброд топтался, сбившись вокруг них в жутком конвульсивном порыве разбушевавшейся толпы. Окровавленные руки то вздымали два бесформенных, потерявших вид человеческий туловища в воздух, то опять швыряли наземь. Те, кто не смог пробиться, вопили как резаные: одни требовали, чтобы жертв швырнули в воду, другие – чтобы затолкали в бочки с горящей смолой. Пьянь затеяла меж собой свару. В припадке безумия подожгли две огромные бочки с водкой, которые осветили эту дьявольскую сцену переменчивым голубоватым светом. С неба же взирал на нее тихий, ясный и погожий месяц.

Так товарищество карало изменников.

Мы продолжим потом размышления, а в заключение сегодняшней встречи скажу, что я (Хазарин) уже писал о сценарии переворота в  декабре 2013 года за 3 месяца до переворота - К слову о Майдане Отрывок из 14-й главы книги BOZY, и это было не пророчество, а анализ событий.

(продолжение следует)

Серия сообщений "Казаки - наследники Великой Хазарии":
Часть 1 - Магендавид у запорожцев
Часть 2 - Как украиский гетьман и его брат сибирь умиротворяли
...
Часть 31 - Казаки - наследники Великой Хазарии
Часть 32 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 л – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…
Часть 33 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 М3 – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…
Часть 34 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 М4 – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…
Часть 35 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 М5 – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…
...
Часть 41 - Народы-симбионты: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..
Часть 42 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 Ж (10). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..(1)
Часть 43 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 з (3`). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ

(продолжение)

Як живемо, куме, на Атлантиді Руськой?

Мы уже рассматривали, что1595 году под давлением польских властей и иезуитов возникла та самая Украинская греко-католическая униатская церковь. Это пробило страшную дыру в русском этническом поле. Перешедшие в униатство православные быстро потеряли чувство своей принадлежности к Русскому миру. Они перекинулись на Запад (хотя тот принял их, кривя губы). А с Европейским суперэтносом, как уже было сказано, у Руського суперэтноса никогда не складывалось.

Переход русских в католичество порождал этническую деформацию. Многие православные принимали грекокатоличество, а то и католичество, и при этом весьма неуютно чувствовали себя там.

Отметим, что, как писал Гумилёв, в XVII веке «всё православное население Польши называло себя именно русским (но не россиянским , а именно Руськими)., тогда как слово «украинец» обозначало просто жителя окраины. При этом русские, жившие в Русском государстве, чётко отделялись от русских Польши и назывались «российскими». Такое различие представляет типичную фиксацию общей суперэтнической принадлежности».

Православные подвергались в Речи Посполитой постоянному давлению и дискриминации со стороны Католической церкви, польской шляхты и их факторов-евреев. Это привело к нескольким кровавым восстаниям казаков против коронного правительства и наконец присоединению части Украины к Московскому государству.

«И ведь нельзя сказать, – пишет Лев Николаевич Гумилев, – что безграмотные украинские казаки или белорусские крестьяне понимали теологические различия между православием и католичеством. Никому из них и в голову не приходило интересоваться таковыми различиями, ибо для множества людей определённое вероисповедание выступало прежде всего индикатором принадлежности к вполне определённому коллективу – «своим».

Казалось, воссоединимся, и настанет лучшая жизнь. Но не все так просто.

1) Они думали воссоединиться с народом православной веры. Но оказалось, что русское православие того времени разительно отличается от,  с таким трудом сохраненной, обрядовости украинского православия. Мы поговорим, даст Бог, об этом позже подробнее. Скажу только, что Стоглавый Собор[1] времен Ивана Грозного поставил всю обрядовость с ног на голову, согласовав ее не с Византийским каноном, а с монголо-несторианскими церковными традициями. Более того, если при поляках еще можно было соблюдать византийский канон в составе унии или заплатив «жиду-откупщику» (Читай Тараса Бульбу Гоголя!), то теперь русские попы учили делать все по своему и грозили анафемой привыкшим соблюдать свою веру Украинцам. Закрывались такие органы церковного самоуправления, как братства, заменяясь церковной администрацией. А ведь вопрос спасения тогда твердо связывался с каноничностью и правильностью соблюдения церковных традиций.

Скажем только, что именно попытка согласовать Московское Православие с Византийским Каноном и привела к церковному расколу при Никоне. Хотели, как лучше, а получилось....

2) Городские магистраты, имевшие автономию и другие органы смоуправления были заменены царскими ставленниками - боярами мироедами. И если в составе Жечпосполитой еще можно было бороться легитимными методами, то в составе Российского государство надо было или полностью покориться самодержавию, либо загреметь в пыточную тайного приказа.

3) И в отношении культуры. Богатая Руськая культура, сохраненная нашими предками повсеместно уничтожалась. Представьте себе, что выя вдруг во мгновение ока оказались в государстве, где вам запрещено играть на музыкальных инструментах, и даже дома петь светские (нерелигиозные) песни. А ведь так было![2]

4) Неужто вы думаете, что при русском крепостном праве положение украинских крестьян было лучше, чем при польском? Впрочем, как мы знаем, и в составе России польские паны оставались на своих местах и продолжали «знущатися» над холопским «быдлом». А не верите - почитайте Шевченко!

Все это тщательно замалчивалось историками, певшими под диригентство царских сатрапов, доколе уже не можно стало молчать!

Я не украинский националист, но в споре двух сторон у каждого своя правда, и надо выслушивать обе стороны! Иначе мы рискуем быть заражены вирусом инфо-пропаганды.

Не буду скрывать, в государственном смысле присоединение Украины к России сыграло определенную пользу. Но вспомните Беню Франклина:

"Тот, кто готов променять свободу на безопасность, не достоин ни свободы, ни безопасности. "

И пусть наш народ, как неоднократно было в истории, оказался обманут недобросовастными политиками (а когда они были другими?), я верю в силу и разум нашего народа. И в Божью помощь, которая придет ко всем обездоленным и обиженным! Да не постыдимся!

Согласно теории Гымилева, убыль пассионариев приводит к ослаблению этноса. Фаза надлома, которую пережил (или переживает?) Российский суперэтнос, – чреда революций, репрессивных кампаний и войн – сильно проредила пассионарный фонд. Но уже ощутима деятельность новой генерации пассионариев. Одно из свидетельств этому – восстание в Украине  против захватившей в стране власть антисистемы. И, что бы там ни уверяла пропаганда украинских СМИ, российских и прочих добровольцев на Донбассе гораздо меньше, чем взявшихся за оружие местных жителей. Причём среди этих местных жителей много тех, кто приехал на Донбасс всего несколько лет назад.

Этот механизм тоже описан Гумилёвым:

«Признак пассионарности в ходе этногенеза как бы дрейфует по территории страны от центра к окраинам. В итоге к финальным фазам этногенеза пассионарность окраин этнического ареала всегда выше, чем пассионарность исторического центра. Схема процесса очень проста: люди энергичные, стремясь избавиться от пристального внимания начальства и обрести побольше простора для деятельности, покидают столицы и едут осваивать новые земли».

Похоже, на Украине – окраине Руського суперэтноса – произошло именно так. А с началом восстания туда потянулись пассионарии и из России.

Однако нельзя забывать, что противостоят им тоже пассионарии, но пассионарии антисистемы (ориентированной на разложение этноса)[3]. И кто выйдет победителем, знает только Бог.

Итак, в настоящий момент формирование государственности в бывших советских республиках Украине и Беларуси потребовало поиска исторической преемственности государства и права, что и было найдено в средневековых и незаслуженно забытых памятниках права, включая Магдебургское право.

Магдебургское право

Магдебургское право пытались выдать за вредоносное влияние Запада, чуждое Руси. Вместе с тем магдебургское право было известно в Галицкой Руси не только по имени как форма самоуправления, но и по содержанию - как действующее право.

Примечательно, что в условиях состязательного процесса в русских городах Речи Посполитой получает большое развитие адвокатура. Так, в большинстве рассмотренных дел прения ведут адвокаты, хотя встречаются и дела, которые стороны ведут без их помощи; есть случаи назначения адвоката судом. Встречаются также несомненные указания на существование профессиональных адвокатов. Особенно обильны ссылки на ручные книги магдебургского права именно в тех делах, которые велись при помощи адвокатов. Это дает основание полагать, что эти профессиональные адвокаты, если и не образованные юристы, то, во всяком случае, начетчики в области польской литературы магдебургского права, оказывали весьма существенное влияние на распространение работ Щербича и Гроицкого в русских городах Речи Посполитой. Только их влиянием объясняется факт быстрого ознакомления мещан русских "магдебургий" с польскими ручными книгами магдебургского права. Для примера приведем г. Могилев, который получил магдебургское право в 1577 г. и в суд которого уже в 1585 г. по делу о краже приведен целый ряд выдержек из Порядка Гроицкого как сторонами, так и судом.

Таким образом, деятельность адвокатов имела несомненно важное значение в деле распространения магдебургского права. В XVI и XVII вв. в Речи Посполитой интерес к юриспруденции был весьма силен. Выдающиеся юристы, в том числе Гроицкий, Щербич и другие, содействовали распространению магдебургского права своей литературной деятельностью; другие - адвокатской деятельностью проводили работы первых в жизнь, чему способствовали устность и состязательность процесса и та важная роль, которую играли в нем адвокат-правозаступник Указанные обстоятельства позволяют сегодня нам сделать вывод о большой роли научной правовой доктрины как источника права Западной Руси (Речи Посполитой), равно как и наличия в этом вопросе определенной взаимосвязи с римской традицией, в рамках которой мнение ведущих юристов приобретало признаки источника права

Речь Посполитая (Rzeczpospolita — Жэчпосполита) в переводе с польского значит просто «республика» . Это слово является калькой с латинского res publica — «общественное дело» (или, как говорили древние поляки, «дело владаемoе всем свободным») . Поэтому слово rzeczpospolita в польском языке употребляется в основном по отношению к современному польскому государству, а для названия государства, которое по-русски называют просто Речью Посполитой, используется только термин Республика Обоих Народов (Rzeczpospolita Obojga Narodów), либо, для уточнения, Первая Республика (Pierwsza Rzeczpospolita), на польском произносится как «Жечь Посполита» ,

Республика обоих народов потому, что это федерация двух больших политических образований (подобно Австро-Венгрии) - Литва и Корона (т.е. собственно Польша).

Речь Посполитая явилась своего рода продолжением государства Ягеллонов — польско-литовской личной унии, существовавшей с 1385 года; создание Речи Посполитой по Люблинской унии 1569 г. объясняется пресечением этой династии.

Колонна Магдебургского права в Киеве.

Польско-Литовское государство с выборным королём, некогда бывшая самым крупной страной Европы - в 1618 году её территория достигла максимальной площади — 990 тыс. кв. км. Численность населения с 6,5 млн в 1569 году достигла 14 млн чел. в 1772 году. В состав ее входили нынешние -  Литва, Польша, Украина.

Для Речи Посполитой было характерно уникальное государственное устройство.

Речь Посполитая. В переводе с польского "республика польско-литовская" , то есть поспо-польша, литая - литва - таково название федеративного польско-литовского государства, образованного Польским королевством и Великим княжеством Литовским, представлявшего собой специфическую форму дворянской республики во главе с пожизненно избираемым сеймом правителем, носившим два титула: короля польского и великого князя литовского. - это королевство при очень ограниченной власти короля и при практически неограниченной власти сейма, устроенного по правилу свободного вето. То есть, решения правительство принимало только единогласно, достаточно одному депутату сема сказать - "не позволям", - то есть, "запрещаю", и закон не принимался.

Первое столетие её существования польские историографы называют настоящим «Золотым веком» , но второе характеризовалось военными поражениями, возвращением крепостничества и нарастанием анархии в политической жизни. Последние годы её существования характеризуются попытками модернизации и демократических реформ.

Города этой огромной страны в основном (кроме королевских городов) пользовалось самоуправлением по магдебургскому праву, что явилось хорошей школой городской демократии.

Большое влияние на формирование государственной системы Речи Посполитой имели «Артикулы» Генриха Валуа 1573 года, которые провозглашали здесь дворянскую республику во главе с королем. Согласно «Артикулам» короля выбирали. Он отказывался от принципа наследования власти и обязывался важнейшие вопросы внутренней и внешней политики решать с учетом мнения сената, каждые два года созывать сейм. По «Артикулам», в случае нарушения королем прав и привилегий шляхты, последняя имела право отказаться от подчинения королю. В соответствии с Люблинской унией высшим законодательным органом республики был Бальный сейм, в состав которого входили король, сенат и посольская изба.

Имели ли подданные русского царя такие свободы?

Ответ: Читай пьесу Гоголя "Ревизор"

Король председательствовал на заседаниях сейма. В сенат входили высшие должностные лица Речи Посполитой. Сенаторы не принимали участия в голосовании, они только высказывали свое мнение по тому или иному вопросу.

Определяющую роль в принятии решений сейма играла посольская изба. В нее входило 170 депутатов-послов от земской шляхты. Как правило, посольская изба собиралась за несколько недель до открытия сейма. Депутаты в посольскую избу выбирались на шляхетских уездных сеймиках, перед которыми они и отчитывались после окончания работы сейма.

Свои решения Бальный сейм оформлял в виде постановлений, которые назывались конституциями.

Центральное управление в Речи Посполитои осуществляли король и ряд должностных лиц. Так, королевским двором заведовал коронный или великий маршалок, королевской канцелярией — канцлер, казной короны — коронный подскарбий, войском короны — коронный гетман.

Местное управление. Система местных органов управления строилась в соответствии с административно-территориальным делением Речи Посполитои.

После Люблинской унии украинские земли окончательно утратили свою автономию и были поделены на шесть воеводств: Русское (охватывало Львовскую, Галицкую, Перемышльскую, Санокскую и Холм-скую земли), Белзкое (состояло из Владимирского, Луцкого и Кременецкого уездов), Подольское (состояло из Камянецкого, Червоноградского и Летычев-ского уездов), Брацлавское (состояло из Брацлавско-го и Винницкого уездов), Киевское (состояло из Киевского, Овручского и Житомирского уездов).

В 1635 году было образовано Черниговское воеводство, которое состояло из Черниговского и Новгород-Северского уездов.

Следовательно, основными административно-территориальными единицами в Речи Посполитои были воеводства, уезды и земли. Своеобразной административно-территориальной единицей было староство, которое жаловалось королем за службу. В некоторых украинских землях продолжала существовать волостная система административно-территориального деления. Несколько волостей составляли уезд.

Львов - город Востока и Запада

В каждом воеводстве были свои сеймики. Местное управление сосредотачивалось в руках воевод, каште-лянов, старост и иных общественных и земских должностных лиц. Большое влияние на местное управление оказывали шляхетские сеймики в земствах и уездах.

К низовым органам местного управления относились волостные и сельские органы. Делами волости

заведовал королевский волостной староста, а на селе все вопросы решал сельский сход, которому был подчинен сельский староста.

На землях, которые находились в частном владении, систему местного управления определял сам владелец.

Почти не изменяется в данный период система управления в городах. Большинство из них получили право самоуправления на началах магдебургского права.

Самый разгар пожалований магдебургского права русским городам относится к XVI в. Галицкая Русь занимала исключительное положение; остальная же, т.е. Северо-Западная и Юго-Западная Русь, представляла собою местность Речи Посполитой, в которой весьма редко или даже никогда не ступала нога немецкого поселенца и где магдебургское право было введено лишь как стереотипная форма общинного самоуправления в Речи Посполитой. Отсутствие немцев-колонистов помешало выработке в русских городах того специального мещанского обычного права, которое сложилось в городах польских. В русских городах действовал местный русский обычай, старина, стародавняя пошлина. Затем города эти реципировали магдебургское право через посредство польских ручных книг Гроицкого и Щербича, сделавшихся законными руководящими книгами. Но рядом с ними действовало русское обычное право. Таким образом, мы примыкаем к мнению профессора Кистяковского, изложенному выше, как единственно верному. Магдебургское право в русских городах Речи Посполитой было не номинальным, а действующим и применялось в судах в польских изложениях Гроицкого и Щербича, а рядом с ним действовало русское обычное право.

Особо следует сказать о такой школе религиозной демократии, как бритства.

Именно братства способствовали сохранению православия в руських религиозных общинах, находящихся под сильным давлением со стороны католиков и униатов.

Парилка по-немецки: особенности бань в Германии

Парилка по-немецки: особенности бань в Германии

А не пойти ли нам в баню? Находясь в Германии, стоит ответить на этот вопрос утвердительно. На берегах Рейна и Одера располагается множество банных и водных комплексов. Здесь понравится и любителям спортивного плавания, и поклонникам крутых водных горок, и знатокам настоящего пара.

Многие оздоровительно-развлекательные объекты Германии построены в районах выхода на поверхность термальных вод. А значит, в них можно не только принять водные процедуры и попариться, но и насладиться целебной подземной водой.

«Немецкие банно-водные заведения обычно разделены на две зоны, – рассказывает мой друг из Германии Манфред. – В той части комплекса, где располагаются бассейны и водные горки, необходимо находиться в плавках и купальниках. В зоне саун и паровых бань и мужчины и женщины полностью обнажены. Разрешается только обмотаться хлопчатобумажным полотенцем».
Дело в том, что немецкие любители «настоящего пара» твердо убеждены: в помещениях с высокой температурой и повышенной влажностью недопустимо использование синтетических материалов. Купальники и плавки, по их мнению, могут стать источниками опасных испарений, которые сведут на нет лечебный эффект сауны. Разумеется, не может быть речи о том, чтобы зайти в парильню в резиновых тапочках.

В баню – всей семьей

В Германии, в отличие от России, не разделяют бани на мужские и женские. «В нашей стране баня – это важная часть семейного отдыха, – объясняет Манфред. – Сюда часто приходят родители с детьми. В этой ситуации «специальные» мужские и женские бани были бы просто неуместны. Впрочем, некоторые банные комплексы один раз в месяц все-таки устраивают специальный «женский день», когда мужчинам вход в заведение запрещен».

Есть некоторые запреты в немецких саунах и паровых банях и в другие дни. Например, не разрешается прикасаться руками и ногами к деревянной поверхности. Для посещения парильни необходимо иметь специальное полотенце, длина которого составляет около двух метров. На этом полотенце можно сидеть или лежать.

Во время посещения сауны необходимо соблюдать тишину, чтобы не мешать другим гостям наслаждаться банными процедурами. И наконец, необходимо вовремя прийти к началу «ауфгусса», чтобы спокойно занять свое место и ожидать начала.

Банная церемония по-немецки

Термин «ауфгусс» дословно обозначает «полив, выливание». Во время этой процедуры сотрудник банного комплекса поливает камни парильной печки водой с эфирными маслами (апельсиновым, медовым, эвкалиптовым, мятным и т.д). А потом начинает с усердием разгонять пар по потолку, а также обмахивать посетителей.

Немецкий ауфгусс – это целое шоу. Банный мастер не только отвечает за отменный пар, но и не забывает общаться с гостями, рассказывает им шутки и анекдоты. Нередко сауны оснащают музыкальными установками. Поэтому ауфгуссы различаются не только по аромату, но и по музыкальному сопровождению.

Для управления движением воздушных потоков мастера банных церемоний используют не только обыкновенные полотенца, но и флаги, специальные гигантские веера и даже мешочки, наполненные сеном, заполняющие сауну освежающе-пьянящим ароматом…

Продолжительность ауфгусса составляет обычно от шести до двенадцати минут. В течение этого времени не принято покидать сауну и перемещаться по ней, чтобы не выпускать пар и не мешать проведению церемонии.

Впрочем, если у кого-либо ухудшится самочувствие, выйти на свежий воздух до завершения ритуала, конечно, можно.
Проводятся и специальные ауфгуссы, во время которых гостям раздают кубики со льдом, массажную соль, различные кремы, лосьоны и другие «вспомогательные субстанции»… Все это способствует лучшему раскрытию пор кожи и наполнению организма энергией.

Нередко после ауфгусса любителям пара предлагают выпить горячего чая, сока или лимонада, отведать мороженого или фруктов. Эти «подношения» не нужно дополнительно оплачивать. Они входят в стоимость посещения банного комплекса.

В немецких банях ауфгуссы проходят строго по расписанию, например, в начале или в середине каждого часа. При входе в банный комплекс всегда висит «план ауфгуссов» на сегодняшний день. В крупных и многолюдных заведениях эти ритуалы одновременно проводятся сразу в нескольких саунах.

Сауны на любой вкус

Многие банные комплексы в Германии поистине уникальны. Например, здесь имеется внушительная по размерам сауна-планетарий, оборудованная куполом звездного неба. Можно погреть косточки и одновременно послушать лекцию по астрономии.

Пользуется популярностью сауна-пивная, где в «теплой» обстановке не только проводят банную церемонию, но и угощают пивом. Безалкогольным, конечно.

Еще один аттракцион – сауна-пекарня, где после окончания церемонии банный мастер, выполняющий обязанности пекаря, предлагает клиентам подкрепиться свежей выпечкой.

В федеральной земле Баден-Вюртемберг имеется сауна-кинотеатр, где на большом экране в течение целого дня демонстрируются познавательные документальные фильмы.

Здесь также соорудили сауну-аквариум, в которой можно через стекло наблюдать за движением рыб. «Многие немцы, посещающие Россию, с восторгом отзываются о русской бане, о парении березовыми вениками. У нас считается, что русская баня помогает понять душу России, – рассказывает Манфред и добавляет: – Я думаю, что российским туристам в Германии также стоит посетить наши бани и таким споcобом открывать для себя Германию».

http://nnm.me/blogs/SkyReadyAll/parilka-po-nemecki...osti-ban-v-germanii/?tsid=2476

(продолжение)

Руськая Атлантида или Русь Литовская :

1.       Киевская Русь никогда не была унитарным государством, а лишь государственным образованием, которым управляли князья Рюриковичи. Раздел Киевского государства на удельные княжества не привел к ослаблению Руси в целом.

К 1238 г. на Руси имелся великий князь, которому формально подчинялись все князья Рюриковичи. В таком же состоянии феодальной раздробленности в то время находились и большинство других государств Европы от Польши до Франции. Риторический вопрос, имел ли французский король Людовик IX большую власть над страной, чем великий князь Юрий Всеволодович на Руси?

2. Татарское нашествие разорвало связи между Владимиро-Суздальскими землями и Юго-Западной Русью. Образовавшийся вакуум силы заняли Великое княжество Литовское и Королевство Галицкое. Присоединение Киевской земли и Черниговского княжества к Великому княжеству Литовскому прошло сравнительно мирно. Еще раз повторю: «Победила не Литва, а ее название».

3. Литва дала название новому большому руському государству, точно так же, как викинги-норманны дали название большой французской провинции. Советские историки не смогли выговорить очевидной вещи: дикая этническая Литва не имела ни культуры, ни религии, которые могли быть восприняты Западной и Южной Русью. В результате не русские земли облитовились (как видим, это слово даже не выговаривается), а этническая Литва в значительной степени обрусела и приняла православие.

На памятнике «1000-летие России» в Новгороде  среди   выдающихся русских людей  изображены и литовские великие  князья Гедимин, Ольгерд и  Ягайло

К XII веку все земли, входящие в состав Киевского государства, от Перемышля до Курска и от Канева до Белого моря называли однозначно Русью или Русской землей.

После фактического распада Киевского государства на отдельные княжества способом обозначения принадлежности населения той или иной «земли» становилось название, производное от названия города, являвшегося административным центром данной «земли» (так называемые урбанизованные политонимы), — «ростовцы», «новгородцы», «галичане» и т. д. В таких названиях, разумеется, отражалось сознание не этнического, а территориально-политического единства. В пользу именно такого их понимания говорит и то обстоятельство, что население более мелких единиц, входивших в состав «земли» — отдельных уделов или административных округов, обозначалось подобным же образом.

Эти земли — Черниговская, Переяславская, Киевская и Рязанская на юго-востоке; Галицкая и Волынская на юго-западе; Полоцкая, Смоленская, Новгородская на северо-западе; Ростово-Суздальская на северо-востоке. И все эти земли считались русскими.

Особый интерес представляет «Список русских городов дальних и ближних», составленный около 1396 г. в канцелярии митрополита всея Руси Киприана. Особенность этого памятника состоит в том, что в нем русские города поделены на ряд территориальных комплексов, наделенных особыми названиями.

Русские города в «Списке…» были разделены по географическому принципу, а не по принадлежности к Великому княжеству Литовскому, Польше и Великому княжеству Владимирскому.

Анализ «Списка русских городов» показывает, что еще и в конце XIV века Великое княжество Литовское не воспринималось в кругах близких к митрополии как нечто единое: наряду с «Литовской землей», здесь выделялись земли «Киевская» и «Волынская». Подобные представления были не чужды и составителям летописных сводов, создававшихся на Севере Руси в первой половине XV века, а, вероятно, и их источникам. Так, в Псковской первой летописи читаем, что Ольгерд в 1341 г. привел с собой во Псков «моужии своих литовков и мужии видьблян», под 1343 годом здесь же упоминается «гость псковский в Полтеске или в Литве». Таким образом, даже в рамках «литовских градов» «Списка» северорусские современники отличали собственно «Литву» и русские земли, в состав «Литвы» не входившие.

С этими свидетельствами следует сопоставить запись в Новгородской первой летописи под 1335 годом: «Бысть пожар в Руси: погоре город Москва, Вологда, Витебьско». Здесь Витебск — один из городов «Литовской земли» — рассматривается как часть «Руси», подобно Москве или Вологде. Сходные высказывания можно встретить и позже. Так, автор «Повести о Едигее» отметил, что во время описываемых им событий Витовт владел «всею землею Киевскою и Литовъскою». Во Псковской второй летописи под 1422 г. указывалось, что псковские послы, не застав Витовта в «Литовской земли», поехали «за Киев в Луческ великый».

Древние русы, как считается, жили в Западной Балтии — оттуда, по приглашению, князья пришли править Новгородом, а затем создали Киевскую Русь. На берегах Балтики русы сдерживали натиск германцев, защищая многочисленные западнославянские племена. После ухода русов на Восток все эти племена были уничтожены рыцарями Тевтонского и Ливонского орденов. Полностью был стерт с лица земли народ пруссов — смешанное русско-литовское племя. На опустевших землях образовалась Пруссия — немецкие колонисты осваивались на обильно политых славянской кровью землях под защитой военно-монашеских орденов. Так возник Кенигсберг — «город Канта», ныне — Калининград, столица русской Балтии — Калининградской области.

Литовцы никогда не уходили со своих земель — веками они сами сдерживали напор рыцарей Ливонского ордена. Подчас им приходилось воевать на два, а то и на три фронта — против Ордена, Москвы и Орды. Помощи им ждать было не от кого, разве что от поляков.

С древности руськие участвовали в формировании единой литовской нации. В 1198 году начинаются литовские вторжения непосредственно в новгородско-псковские (1183-1234), волынские (1196, 1210), смоленские (1204, 1225, 1239, 1248) и черниговские (1220) земли, с которыми Литва не имела общих границ. Новгородская первая летопись под 1203 годом упоминает о сражении черниговских Ольговичей с Литвой. В 1207 году Владимир Рюрикович смоленский ходил на Литву, а в 1216 году Мстислав Давыдович смоленский разбил литовцев, грабивших окрестности Полоцка.Можно  выделить  следующие периоды истории ВКЛ[1] в отношении собирания русских земель: начало, становление, расцвет и упадок.

Начало (1230-1316) (Миндовг 1230-1263, Войшалк, Трайдзень 1263-1293, Витень1293-1316)

 С первых слов следует отметить, что начало ВКЛ было положено в очень интересное время, время больших изменений внешнеполитической обстановки, которые, по всей видимости, наибольшим образом повлияли на то, каким стало ВКЛ впоследствии.

Во-первых, этот период соответствует завоеванию большинства русских земель, наследовавших традиции Киевской Руси, татаро-монголами. Поход Батыя, формирование Золотой Орды (Джучиева улуса), признание восточно-русскими княжествами зависимости от Орды, что выражалось не только выплатой дани, но и вмешательством татарских правителей в распределение власти в вассальных княжествах. Данный факт можно рассматривать в целом как благоприятный для становления ВКЛ, поскольку угроза со стороны восточных границ была  нейтрализована почти на столетие.

Во-вторых, усиление Ливонского и Тевтонского Орденов, вызванное переносом их активности с ближневосточного направления после потери Палестины, на северное, направленное на христианизацию и подчинение Балтских народов, в то время языческих.

Так постепенно складывается основная картина внешней политики ВКЛ, где основным игроком вплоть до 1410 года является Орден. Другой важный игрок  - Орда, которая влияла на развитие ВКЛ по большей части косвенно – через вассальные русские княжества.

Третий игрок – важный исключительно для этого периода – Галицко-волынское княжество. В начальный период оно оказывало наибольшее воздействие на расстановку сил внутри ВКЛ.

Четвертый игрок – Польша, в этот период не оказывает сильного влияния на ВКЛ как ввиду отсутствия общих границ, так и ввиду внутренней раздробленности.

Гравюра с изображением Миндовга из «Описания Европейской Сарматии» Александра Гваньини.

Гравюра с изображением Гедимина из «Описания Европейской Сарматии» Александра Гваньини.

Характерно отсутствие долговременных союзов и устойчивого баланса сил, вчерашний враг становиться сегодняшним союзником и завтрашним объектом нападения.

Внутренняя политика ВКЛ была обусловлена следующими тенденциями:

• ·         формирование ядра ВКЛ вокруг Новогородка в составе Новогородской, Пинской, Литовской, Нальщанской, Девятловской и Полоцко-Витебской земель,
•  
• ·         стремление к централизации власти, постепенное присоединение удельных княжеств к ядру ВКЛ, которое осуществлялось как мирными так военными методами.
•  
• ·         Использование православной религии, как объединяющего начала, притом, что принятие и православной и католической веры рассматривалось как средство достижения политических целей.
•  
• Говорить о формировании партий власти пока рано, однако обозначаются первые тенденции: православно-русская и языческо-литовская, которые под воздействием внешних угроз объединяются с общей целью усиления ВКЛ.

Как говорится, найди 10 отличий:

 из

(продолжение )

Як живемо, куме, на Атлантиді Руськой?

Но не все жители бывшей Руси (Киевской и единственно истинной) были согласны жить в условиях самодержавия.

Распад единого Русского государства - Киевской Руси и последующее монголо-татарское нашествие привели кроме образования тартарского (монголо-московского) центра на северо-востоке Руси вокруг Московского княжества  еще двух центров объединения русских земель – Великого Новгорода на севере Руси, другим же было Великое княжество Литовское, а впоследствии - Речь Посполитая. Тенденция же в отечественной историографии к игнорированию этого обстоятельства привела к забвению части нашей истории, а сама Западная Русь, по меткому выражению А. Бушкова и А. Буровского, превратилась в "Русскую Атлантиду"

Фактически история России Карамзина и Соловьева — это история Владимиро-Суздальской Руси, переходящая в историю Московского государства. Новгородская республика, Великое княжество Тверское и Великое княжество Рязанское интересовали наших историков лишь в связи с историей Москвы. Аспекты русской истории, не способствующие прославлению рода Калиты, как, например, Смоленское княжество или ушкуйники, историками упоминались вскользь.

И если самодержавие можно считать естественным состоянием Восточной части Руси, живущим в условиях москово-монгольского самодеожавия, то для Украины и Польши, большую часть соей истории живших в более демократическом обществе, кстати, более демократическом, чем в тогдашней Европе, переход под суровую руку Монголо-Московских самодержцев, оказалось настоящей национальной катастрофой. Не удивительно, что почти сразу же после "воссоединения" с Мосовской Россией начинаются восстания украинских казаков против русских царей, не из вредности или продажного характера украинцев, а ради восстановления хотя бы тех небольших свобод, которые мы имели в Жечпосполитой Польской.

Мы сейчас не будем разбирать такое интересное историческое образование, как Русское королевство.

Интересующимся:

·         Русские короли часть 1

·         Русские короли часть 2

·         Русские короли часть 3

·         Русские короли часть 4

·         Русские короли часть 5

·         Русские короли часть 6

Ще не вмерла Україна, треба тiльки почекать!

Это вопль нашего народа (я говорю не только за этнических украинцев, но и за тех русских, а действительно - русов, которые имеют корни в нашей стране:

Ще не вмерла Україна, ні слава, ні воля,

Ще нам, браття молодії, усміхнеться доля!

Згинуть наші вороженьки, як роса на сонці,

Запануєм і ми, браття, у своїй сторонці!

Душу й тіло ми положим за нашу свободу

І — покажем, що ми, браття, козацького роду!

Гей–гей, браття милі,

Нумо братися за діло,

Гей, гей, пора встати[1],

Пора волю добувати!

Ой, Богдане, Богдане, славний наш гетьмане,

Нащо оддав Україну[2]москалям поганим?![3]

Щоб вернути її честь, ляжем головами[4],

Наречемось України славними синами.

Душу й тіло ми положим за нашу свободу

І — покажем, що ми, браття, козацького роду[5]!

Это не украинский этнос против русского, это борьба страны, отстаивающей свои демократические принципы, которые сохранило их как мечту о свободе, пройдя сквозь горнило "монгольского завоевания" и самодержавного ига.

Рассмотрим подробнее жизнь наших отцов в Великом Княжестве Литовском, а затем Речи Посполитой.

Территории, которые вошли в состав Великого Княжества Литовского, к концу 14-го века не только освободились от власти Орды, но наоборот, великий князь Витовт уже вмешивался во внутренние дела Орды и посадит на престол Тохтамыша.

Это территория от Балтийского моря до Черного и от Можайска до Карпат . Часть территории теперешней России тоже входила в состав Великого Княжества Литовского, например Смоленские земли (что объясняет, почему смоленские полки участвовали в великой битве под Жальгирисом, более известной, как битва под Грюнвальдом). Отсюда также становится я

ясным столь упорная борьба Жечьпосполитой польской за возврат Смоленска, аннексированного Московским государством. Как говорится, у каждого своя првда.

Интересно, что историки упускают тот факт, что все московское боярство 15-16-вв. – это все «новые русские» бояре, а вот линия Рюриковичей-Гедеминовичей и русские боярские роды Княжества Литовского не прерываются.

Великое Княжество Литовское – это было двуязычное государство и двурелигиозное – вначале православно-языческое, затем православно-католическое. Важно отметить, что Русские земли Литовского княжества сохранили первоначальную византийскую обрядовость, в то время, как в Московии после стоглавого собора Ивана Грозного образовалась смесь православия и восточного (монгольского) несторианства, известная ныне, как староверие!

Была попытка создания унифицированного православо-католичества – грекокатолическая или униатская церковь. Хотели как лучше, а получилось, как всегда.

Однако попытка была интересная. Этакий – сцильно-религиозный эксперимент!

Читая Гоголя

Внимательно ли мы читали Тараса Бульбу?

«Бульба повел сыновей своих в светлицу, откуда проворно выбежали две красивые девки-прислужницы в червонных монистах, прибиравшие комнаты. Они, как видно, испугались приезда паничей, не любивших спускать никому, или же просто хотели соблюсти свой женский обычай: вскрикнуть и броситься опрометью, увидевши мужчину, и потому долго закрываться от сильного стыда рукавом. Светлица была убрана во вкусе того времени, о котором живые намеки остались только в песнях да в народных думах, уже не поющихся более на Украйне бородатыми старцами-слепцами в сопровождении тихого треньканья бандуры, в виду обступившего народа; во вкусе того бранного, трудного времени, когда начались разыгрываться схватки и битвы на Украйне за унию.»

Оказывается, битва была не против унии, а за унию!

А что за бурса или академия, где учились сыны Бульбы?

Это киево-могилянская (по имени Петра Могилы) академия .

Сын молдавского господаря МОГИЛА Петр Симеонович (1596/97-1647) , который вынужден был покинуть Молдавию и искать приюта в Польше у влиятельных родственников. Возможно, что Пётр, как, например, младшие сыновья феодальных родов в средневековой Европе, увидел для себя в церковной деятельности возможность самореализации на уровне своего господарского статуса.. «Во всяком случае, воспитан он был вполне в западном, т.е. в польском духе… Это убеждённый западник, западник по вкусам и привычкам» .Проучившись в Европе, он пришёл к выводу, что только латынь даёт доступ к основным источникам современной образованности и духовного знания.

Соответственно греческой образованности он не уделял особого внимания. «Сам Пётр Могила, по духу своего воспитания западник чистой воды, считавший латинскую богословскую науку последним достижением, без которого православие обречено на безнадёжную отсталость, не мог не желать, путём хорошей школы, дойти до безболезненного, свободного примирения, а может быть, и соединения церквей» .

Его детище было противоречива, как и он сам. С одной стороны – насаждалась  латsymи в знчительной степени католическое по сутибогословие, с другой стороны православная независимость «Брабскиз» церковных образований, где даже священников выбирали коллегиально.

В глазах западника Могилы нужно было не заглядываться на греков, а обогнать их на поприще школы и богословских наук. И в действительности, греки после покорения их турками, утратили возможность поддерживать свою богословскую школу на высоком уровне. К тому же большая часть их оказалась на Западе, где приняла участие в европейской научно – богословской жизни. Пётр Могила был практиком и его практическое чутьё указало ему направление, по которому в тот момент следовало развивать богословскую школу.

«У него было много друзей, — это было новое поколение, прошедшее западную школу, для которого именно Запад, а не восток был своим. И были поводы подозревать, что это западничество есть своеобразное униатство, скрытый романизм»

Читая об этом человеке, ассоциативно начинаешь сравнивать его с Петром Великим по характеру и способу западничества.

«Есть что-то загадочное и двусмысленное в образе Петра Могилы. Трудно понять, был ли он искренним ревнителем православия или скорее искусным соглашателем…Между тем его историческое влияние было решающим. И с основанием его именем обозначают целую эпоху в истории Западнорусской церкви и культуры..»

К приезду Петра Могилы в Киеве уже существовало училище на Подоле и там, в отличие от других братских школ, преподавались кроме греческого и славянского языка ещё латинский и польский языки. «Братская школа растворилась во вновь заведённой, новой латино-польской «коллегии», которая и была вскоре перемещена из Лавры в Братский монастырь…»

«По замыслу Могулы это должна была быть латино-польская школа. И Могила создавал её не только рядом, но и в противовес уже существовавшему братскому и славяно-греческому училищу»

 «В учебном отношении Киевская коллегия разделялась на две конгрегации: высшую и низшую. Низшая, в свою очередь, подразделялась на шесть классов: фара или аналогия, где обучали одновременно чтению и письму на трёх языках: славянском, латинском и греческом; инфима – класс первоначальных сведений; за нею класс грамматики и класс синтаксимы, в обоих этих классах шло изучение грамматических правил трёх языков – славянского, латинского и греческого, объяснялись и переводились разные сочинения, производились практические упражнения в языках, преподавались катехизис, арифметика, музыка и нотное пение. Далее следовал класс поэзии, где главным образом преподавалась пиитика и писались всевозможные упражнения в стиходействии как русском, так и латинском. За пиитикой следовал класс риторики, где ученики упражнялись в сочинении речей и рассуждений на разные предметы, руководствуясь особенно Квинтиллионом и Цицероном. Высшая конгрегация имела два класса: первый был класс философии, которая преподавалась по Аристотелю, приспособленному к преподаванию в западных латинских руководствах, и разделялась на три части: логику, физику и метафизику; в этом же классе преподавались геометрия и астрономия. Другой, самый высший, был класс богословия; богословие преподавалось, главным образом, по системе Фомы Аквината; в том же классе преподавалась гомилетика, и ученики упражнялись в писании проповедей»

Не удевительно, что после промывки мозгов западниками, пришлось проветрить мозги сыновей на вольной Сечи! Но кое-кому, как мы знаем, это не помогло…

Начинается борьба за Унию.. И соответственно, против Унии…

Иезуитские школы и коллегии при поддержке теснбосвязанного с орденом короля Стефана Батория (1576—1586 гг.) воз­никли во Львове, Люблине, Перемышле, Полоцке, Холме[6].

В результате иезуитам довольно быстро уда­лось обратить в латинскую веру многих князей и круп­нейших феодалов Волыни и Полесья, Холмщины и Гали­ции.

С необыкновенной легкостью объявили себя като­ликами князья Слуцкие, Заславские, Вишневецкие, Збаражские, Чарторыйские, Бужинские, Лукомские и др. Вслед за ними, как писал митрополит Исайя Копинский, «оскудел род и иных благородных вель­мож— все от восточного православия на Запад уклонишася... А при благочестии и православной вере остались лишь кое-кто из худых и неславных» [7].

Наиболее перспективные, с точки зрения иезуитов, сыновья украинских и белорусских магнатов по указа­нию папы Григория XIII направляются для последую­щего обучения в учрежденную в Риме Афанасьевскую коллегию и иезуитский Грегорианский университет, которые должны были готовить буду­щую элиту восточного славянства, людей, которые в перспективе заняли бы ведущее положение в религиоз­ных и светских кругах. В школы и коллегии принима­лись мальчики из знатных православных семей, преиму­щественно в возрасте 10—14 лет, с тем чтобы начать их обработку как можно раньше, до развития у юношей самостоятельного мышления и критического отношения к проповедям «святых отцов».

К 80-м годам XVI столетия православная церковь в Польше возглавлялась митрополитом киевским и галицким (с местом пре­бывания в Вильно) и имела в своем составе 9 епархий: владимир­скую и брестскую, луцкую и оетрожскую, полоцкую и витебскую, львовскую, перемышльскую, холмскую, пинскую, могилевскую я киевскую. Кроме того, в ее состав входили многие архимандрии, монастыри и приходы.

Схизма (др. -греч. σχίσμα — «расщепление, раскол, распря» ) — раскол в Церкви или иной религиозной организации.

Первым практическим шагом в направлении присоединения к римской церкви стал так называемый «покутный» (то есть тайный) синод западнорусских владык, созванный весной 1590 года в небольшом галицийском городке Белзе, примерно в 70 километрах от Львова. На нем присутствовали четверо предварительно обрабо¬танных иезуитами православных епископов: львовский — Гедеон Балабан, луцкий — Кирилл Терлецкий, холмский —Дионисий Збируйский и пинско-туровский — Леонтий Пелчицкий.

В принятой ими секретной «декларации» участники синода недвусмысленно заявили о своей готовности порвать с константинопольской патриар¬хией, воссоединиться с римской церковью и признать верховенство папы римского. Условиями, оговоренными в этом документе, было сохранение православной обрядности и предоставление церковной иерархии прав и привилегий, которыми пользовались в Польше католические прелаты.

7-8 октября 1596 года в Бресте состоялся собор, который вызвал раскол- схизму на Украине.

Сразу же далегаты собора разделились: Униаты собрались в церкви Св. Николая, православ­ные — в протестантской молельне в особняке шляхтича Райского (выделить им церковь или другое помещение местный владыка Потий и власти города отказались).

Следует сказать, что большинство церковных лидеров было за Унию.

Против - только двое православных лидеров, отказавшихся принять Унию. Они были лишины сана и преданы анафеме. Тут же было объявлено о предании анафеме и лишении духовного сана киево-печерского архимандрита Никифора Тура и других сторонников православия.

Поставленные перед свершившимся фактом, участ­ники Брестского православного собора вынуждены были принять ответные меры. В принятом собором постанов­лении решительно осуждалась и отвергалась ненавист­ная народу уния с Римом. Митрополит Михаил и епи­скопы: Ипатий владимирский, Кирилл луцкий, Герман полоцкий, Дионисий холмский и Иона пинский провоз­глашались апостатами, злостными нарушителями цер­ковных канонов с отступниками от православной церк­ви. В связи с этим они были низложены со своих архиерейских кафедр и лишены церковного сана.

Так началась «Схизма», раскол, который существует и поныне. Каждый считает себя правым. А результат – казацкие войны, присоединение Украины к России и фактически подчинение Украинской Православной церкви Москве, продолжавшееся до 1918 года (Провозглашения Радой независимого Украинского государства, вскоре оокупированного Германией и вновь аннексированного Советской империей, вплоть до событий 1991 года.

«Вместо унии или единства,— писал в 1891 году Иван Франко,— Брестский собор посеял великий раздор среди народа русского, раздор, который существует еще и доныне и причинил целой Руси бесконечно много горя и несчастья» .

Патриарх Дионисий в 1686 году официально признал переход Киевской метрополии в ведение Московского патриархата. Это стало возможным благодаря большому политическому давлению со стороны Москвы. Через год Дионисия лишили патриаршего престола.

За этим последовал целый ряд присоединений: следующей была Грузинская церковь, в 20-м столетии - часть Польской православной церкви, Кишиневская епархия, Эстонская и Латвийская церкви (добавим: после второй мировой войны - Мукачевская епархия и православная церковь Чехословакии). Московский патриарх претендует даже на главнство Православной церкви Кубы, находящейся в другом полушарии Земли.

4 апреля 1992 г произошла новая схизма – раскол Украинской Православной церкви на УПЦ Киевского и УПЦ Московского патриархата.

В результате, Украина имеет три православные церковные юрисдикции, подозрительное отношение со стороны Константинополя, сильную зависимость от зарубежных религиозных центров. Наконец, сама идея украинской самостоятельнойцеркви была существенно дискредитирована.

     Каждый раз, когда мы берем в руки купюру в 5 карбованцев, мы не задумываемся о том, что держим портрет не только гетьмана, "отдавшего Украину москалям поганым", но и палача еврейского народа. Восставшие против польского гнета  казаки  свой  гнев  против властителей поляков обратили на "безбожников" - евреев,   поскольку некоторых из евреев поляки использовали против сборщиков  податей и управляющих поместьями. Сотни еврейских общин были выжжены дотла,  мужчины порезаны,  женщины изнасилованы,  еврейская жизнь со всеми ее достижениями уничтожена. Только в городке Немиров в один день были убиты шесть тысяч евреев.

Не хватает слов,  чтобы описать изощренные садистские пытки, которые придумывали распоясавшиеся в своей  безнаказанности  украинские казаки; например, женщине разрезали живот и тут же зашивали в него живую кошку, раздиравшую когтями внутренности;  вешали на одном дереве католического священника,  польского пана, еврея и свинью...

Первый проект памятника Богдану (еврей-арендатор, шляхтич и иезуит сброшены сзади),

Сложно сказать, кто больше всех виновен в происшедшем – сам Хмельницкий, казаки, польское панство спровоцировавшее своей жадностью и жестокостью крестьянское восстание или еврейские «мытари» - откупщики и сборщики налогов.

А все дело в том, что на сопротивлявшихся унии наложили налог, которые должны были платить прихожане-схизматики.

Подручнымими «панив-ляхив», предпочитавших «бенкетуваты» вместо того, чтобы самим возиться с «хлопом», были евреи-арендаторы, ставшие «язвой здешних мест» по отношению к пахарям. Имеется много источников польского происхождения о наделении, например, некоего «светлейшего сеньора Авраама Шмойловича  и его жены Рыклы, дочери Иуды» нравами высшей юрисдикции в гражданских и уголовных делах по отношению к подданным ясновельможного графа или князя. Всякое ведение хозяйства требует дотошности, внимания и того, что сейчас называют профессионализмом. К этому явно были не способны польские и литовские магнаты. Они с легкостью перепоручали управление евреям-арендаторам, умеющим круто вести дела, не заботясь о памяти истории. Родилась даже польская поговорка: «Каждый граф должен иметь своего Менделя». Не исключено, что евреи, посмеиваясь, трактовали эту пословицу в противоположном смысле, потому как графов было не меньше, чем Менделей. В русской истории система управления большими имениями с помощью старост-управителей, чаще всего немцев, получила распространение в XVIII — XIX веках. Это отражено в русской литературе (немец Штольц у Гончарова И. А.) и народных песнях («нехристь-староста татарин меня журит, а я терплю»).

В Польше XVI в. евреи являлись также кабатчиками, ростовщиками и купцами, вызывая ненависть безжалостной эксплуатацией местного населения. Так утверждают польские источники.

Валишевский приводит латинские стихи, русский перевод которых гласит: «Славное царство Поляков — небо для знати, рай для иудеев и ад для крестьян» (35, с. 188). Исторический взгляд на евреев в Малороссии, устоявшийся со времен ихождення ее в Польшу, сводился к образу «шинкарив-орендарив», пьющих кровь из украинского народа.

Такая репутация средневековых евреев Польши и Малороссии стала стереотипом мышления и перекочевала в классическую литературу, К этому следует добавить еще один источник дохода евреев-арендаторов. Наряду с землей они арендовали у своих вельмож и местные церкви, ключи от которых хранились у евреев. После раскола (схизмы) во время установления Брестской унии, православные церкви на Украине облагались специальными унизительными налогами. Согласно Унии православная церковь, сохраняла ритуальную автономию, признавала руководство папы. Декларируя религиозную терпимость и свободное отправление греческих обрядов, Уния фактически была навязана крестьянству методом насилия, которого избегали лишь православные дворяне, переход в католицизм. Знатные русские фамилии князей Острожских, Чарторыйских, Вишневецких и других од другой переходили в римско-католическую веру, перенимали новый язык и образ жизни, т, е. в них, как тогда говорили, «русские кости стали польским мясом».  Гнет религиозный, экономический, в не последнюю роль играли евреи-арендаторы, неоднократно npиводившие к крестьянским бунтам с параллельными казацкими восстаниями.

Сбор этих церковных налогов был поручен, естественно, евреям. Раввины Голландии, узнав об этом, направили письмо еврейским лидерам Украины с просьбой отказаться от участия в сборе этих налогов. Однако жадность превысила здравый смысл. Податями облагались церкви, участие в служении (плата за вход в церковь), а также браки, крестины и другие церковные обряды.

Читаем Гоголя:

«Народ весь стеснился в одну кучу.

– А вы разве ничего не слыхали о том, что делается на гетьманщине?

– А что? – произнес один из куренных атаманов.

– Э! что? Видно, вам татарин заткнул клейтухом уши, что вы ничего не слыхали.

– Говори же, что там делается?

– А то делается, что и родились и крестились, еще не видали такого.

– Да говори нам, что делается, собачий сын! – закричал один из толпы, как видно, потеряв терпение.

– Такая пора теперь завелась, что уже церкви святые теперь не наши.

– Как не наши?

– Теперь у жидов они на аренде. Если жиду вперед не заплатишь, то и обедни нельзя править.

– Что ты толкуешь?

– И если рассобачий жид не положит значка нечистою своею рукою на святой пасхе, то и святить пасхи нельзя.

– Врет он, паны-браты, не может быть того, чтобы нечистый жид клал значок на святой пасхе!

– Слушайте!.. еще не то расскажу: и ксендзы ездят теперь по всей Украйне в таратайках. Да не то беда, что в таратайках, а то беда, что запрягают уже не коней, а просто православных христиан. Слушайте! еще не то расскажу: уже говорят, жидовки шьют себе юбки из поповских риз. Вот какие дела водятся на Украйне, панове! А вы тут сидите на Запорожье да гуляете, да, видно, татарин такого задал вам страху, что у вас уже ни глаз, ни ушей – ничего нет, и вы не слышите, что делается на свете».

Говорят, фильм Тарас Бульба запретили на Украине. Почему?

"Да разве найдутся на свете такие огни, муки и такая сила, которая бы пересилила русскую силу!"

Глупцы! Ведь во времена Бульбы(да и в сознании Гоголя)  РУССКАЯ СИЛА - это и есть СИЛА РУСИ, именуемой сейчас Украина, а не России, которая в те времена, да и наверно, навсегда, останется в сознании нашего народа, как Московия! Если не верите, читайте Тараса Бульбу, везде где говорится о русской  природе, русских дворянах, русском карактере - речь идет о нашей Украине!

Аминь!

(продолжение следует)

Серия сообщений "Казаки - наследники Великой Хазарии":
Часть 1 - Магендавид у запорожцев
Часть 2 - Как украиский гетьман и его брат сибирь умиротворяли
...
Часть 30 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 18а: В Египте
Часть 31 - Казаки - наследники Великой Хазарии
Часть 32 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 л – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…
Часть 33 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 М3 – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…
Часть 34 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 26 М4 – ДАЙТЕ МНЕ ВЛАСТЬ, И Я ВСЕ ПЕРЕВЕРНУ…
...
Часть 41 - Народы-симбионты: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..
Часть 42 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 Ж (10). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..(1)
Часть 43 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 з (3`). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ

(продолжение)

Самодержавие и демократия

Угадайте кроссворд: татаро-монгольская власть, 3 буквы, 3-я буква О,

ИГО

А что такое иго?

И с чем же оно, это иго ассоциируется:

Не надо быть семь пядей во лбу, чтобы понять, что самодержавие и демократия антагонисты.

Самодержавие не только убивает ростки демократии, но и убивает всякую инициативу у народа.

При самодержавии, по словам Пушкина – «народ безмолвствует!»

«Не создавать — разрушать мастера, Варвары! дикое скопище пьяниц!..» -восклицал Некрасов.

Но почему? Виноват ли народ, живя в стране, где всякое стремление улучшить свою жизнь на корню подрубается пассивным желанием и мечтатаельностью типа – «вот приедет барин» (царь, Сталин, президент и т.д.)

У бурмистра Власа бабушка Ненила

Починить избенку лесу попросила.

Отвечал: нет лесу, и не жди — не будет!

«Вот приедет барин — барин нас рассудит,

Барин сам увидит, что плоха избушка,

И велит дать лесу», — думает старушка.

Кто-то по соседству, лихоимец жадный,

У крестьян землицы косячок изрядный

Оттягал, отрезал плутовским манером.

«Вот приедет барин: будет землемерам! —

Думают крестьяне. — Скажет барин слово —

И землицу нашу отдадут нам снова».

Полюбил Наташу хлебопашец вольный,

Да перечит девке немец сердобольный,

Главный управитель. «Погодим, Игнаша,

Вот приедет барин!» — говорит Наташа.

Малые, большие — дело чуть за спором —

«Вот приедет барин!» — повторяют хором...

Умерла Ненила; на чужой землице

У соседа-плута — урожай сторицей;

Прежние парнишки ходят бородаты;

Хлебопашец вольный угодил в солдаты,

И сама Наташа свадьбой уж не бредит...

Барина всё нету... барин всё не едет!

Наконец однажды посреди дороги

Шестернею цугом показались дроги:

На дрогах высоких гроб стоит дубовый,

А в гробу-то барин; а за гробом — новый.

Старого отпели, новый слезы вытер,

Сел в свою карету — и уехал в Питер.[1]

Народ из творящей историю силы превращается в пассивную массу (нас в институте учили - массы бывают трех видов: каловые, рвотные и народные). Пассионарность нашего народа была напрочь уничтожена Сталиным, разве не так? [2]

Народы постсоветского пространства переживают фазу обскурации – это резкое понижение пассионарности, мучительное падение этноса. Вот почему распад СССР ввел большую часть народав ступор с решительным взлетом субпассионариев[3]

А вот новые нации, создающиеся на обломках старого национального сознания – Казахская, Украинская, Крымчакская, Кавказские (Осетия, Ичкерская, Абхазская) как раз вступают в фазу подъема.

Если этого не учитывать, то, что происходит на Украине (оранжевые революции, Майдан и Ато) можно считать лишь происками врагов (онечно и происки врагов, и пятая колонна есть, но есть и народ с пробуждающимся самосознанием).

Это Архиважно! И не учитывать этого нельзя!

Кстати, именно традициями демократической и самодержавной власти можно объяснить так радикально отличающееся поведение полиции по отношению к гражданам.

На западе государственная власть рассматривается как результат общественного договора (социального контракта) — социально-экономическая теория, объясняющая происхождение гражданского общества, государства, права как результат соглашения между людьми. Понятие общественного договора подразумевает, что люди частично откажутся от суверенитета и передадут его правительству или другой власти, чтобы получить или поддержать общественный строй через господство права. Общественный договор означает соглашение управляемыми на наборе правил, по которым ими управляют.

Теория общественного договора сформировала главный принцип в важной исторической идее, что легитимный государственный орган должен быть получен из согласия управляемых.

Полиция и другие органы государственной власти действуют с согласия граждан и существуют на деньги налогоплательщиков и с общего согласия граждан, являясь подотчетными им.

В Монгольско-московском самодержавии есть власть только одного человека – царя (президента, верховного секретаря и т.д), полиция и другие государственные структуры осуществляют репрессии с целью подавления, как народа в целом, так и отдельных граждан в режиме террора и ведут себя как монгольские баскаки на подмонгольской территории. Они ведут себя, как завоеватели среди покоренного ими народа. Ни о каком коллективном договоре не может быть и речи!

Ленин прав был, что "государство - это орудие подавления народа" – такое определение могло родиться только в монголо-самодержавном государстве. Так что, дорогой товарищ, когда тебя бьют «демократизатором» по башке, радуйся, значит, государственные структуры хорошо выполняют свои обязанности.

Законы трактуются, как выгодно этой самой власти и ее предержащим – «закон – как дышло…» - в какой еще стране родилась бы такая поговорка?

И пока такое положение сохраняется, сохраняется ИГО, потому что иго не в зависимости или независимости от Москвы - ИГО в умах людей!

И несчастен тот народ, который, отстраняясь от власти предоставляет строить демократию своим старым властям.

Но я верю в Украинский народ!

Я верю в Русский народ!

Я верю в Белорусский народ.

Я верю в Русь!

Я верю в народ!

Я верю в Бога!

Я верю...

Вынес достаточно русский народ,

Вынес и эту дорогу железную —

Вынесет всё, что господь ни пошлет!

Вынесет всё — и широкую, ясную

Грудью дорогу проложит себе.

Жаль только — жить в эту пору прекрасную

Уж не придется — ни мне, ни тебе

(Некрасов)

Дороги, которые мы выбираем.

Можно идти по дороге проторенной,

Слепо ведущему вслед.

Можно дорогу искать неустроенную,

Жизни цена - ответ.

Можно учиться ходить по дорогам,

Трудно,

но к черту страх!

Мало ли нужно тебе или много?

Это в твоих руках!

Ищешь ли ты  журавлиную стаю,

Или синицу в руке.

Можно - дороги не разбирая,

Можно сидеть в тупике,

Плача, зубами скрипя, сожалея,

слезы ручьем о себе.

Можешь лежать и полжизни болея,

Полжизни мечтать о себе.

Надо учиться ходить по дорогам…

Шаг!

 Ну еще один шаг.

Только лишь жизнь отдана тебе Богом,

Остальное – в твоих руках!

(продолжение следует)

Артем Космарский
Анастасия Зоря

http://lenta.ru/articles/2015/12/21/subjects/

25 эмигрантов, которые прославили Украину

 

 

 

 

Фото: Вера Фармига

На чужбине украинцы занимали важные государственные посты, покоряли мир кино, музыки, высокой моды и технологий, совершали эпохальные научные открытия и даже летали в космос, не забывая о своих корнях

Ни для кого не секрет, что в результате сложных перипетий истории Украины миллионы наших соотечественников разъехались по миру в поисках лучшей жизни - а иногда и просто ради выживания. Как следствие, во многих странах сложились многотысячные украинские диаспоры.

Эти люди тщательно хранили память об украинских корнях, прививали своим детям любовь к Украине, ее языку, традициям, и, конечно же, впечатляли человечество разнообразными талантами. Сайт 24tv.ua собрал в едином обзоре украинцев-эмигрантов, чьи огромные заслуги просто невозможно не признать. Согласитесь, у нас есть повод гордиться своей страной и своими генами!

Стив Возняк

Один из основателей, пожалуй, самой известной компании в мире - Apple. Его отец родился в селе Красная Дубрава на Буковине. Два Стива - Джобс и Возняк - были друзьями со школьной скамьи, а когда выросли, так же дружно положили начало эре персональных компьютеров.

Квитка Цисык 

Родители Квитки - выходцы из Западной Украины, но родилась и выросла эта певица и патриотка уже в США. Ее необычайный талант привлек внимание продюсера Майкла Джексона Куинси Джонса, а ее голос звучал не только в концертных залах, но и в рекламных роликах для таких гигантов, как McDonald's, Coca-Cola, American Airlines и Ford Motors.

Джек Паланс

Владимир Палагнюк - именно так по-настоящему звали этого великого голливудского актера, получившего "Оскар" в 1992 году, - никогда не чурался своего происхождения. Родился будущий Джек Паланс в США, но его родители были выходцами из Львова и с Тернопольщины.

В 2004-ом Джеку Палансу предложили звание Народного артиста России. От этой "чести" он отказался, подчеркнув, что ничего общего с Россией не имеет и является украинцем.

"Я - украинец, а не россиянин. Будет лучше, если я и мои друзья просто уйдем с фестиваля", - отметил Джек Паланс.

Игорь Сикорский

Родился будущий гений в Киеве. Впервые мировое признание получил в 24 года - когда его самолет "Илья Муромец" стал рекордсменом по грузоподъемности. Впоследствии авиаконструктор уехал в Штаты, где открыл собственную компанию - Sicorski Air Engineering.

Вертолеты Сикорского использовали Вооруженные силы США. "Птички" украинского инженера первыми в истории пересекли Атлантику и Тихий океан, соединили континенты и позволили преодолевать огромные расстояния за считанные часы.

Серж Лифарь

Сергей Лифарь родом с Киевщины. С юности его тянуло к искусству - мальчик пел в хоре, играл на скрипке и фортепиано. Балетом Сергей начал заниматься с 17 лет, а в Париж его забрала эмигрировавшая учительница танцев. Талантом и личностью Сержа восхищались все поголовно художники и критики. До сих пор его называют богом танца.

Среди друзей Сержа - Пабло Пикассо, Сальвадор дали, Коко Шанель, а от гражданства Франции танцор отказался.

"Я украинец и этим горжусь", - так ответил гений на предложение Шарля де Голля.

Мила Йовович

В 5-летнем возрасте Мила эмигрировала с родителями в Америку, где при активном участии матери начала успешную актерскую карьеру. Кроме всего прочего, Мила отлично поет, играет на музыкальных инструментах и является профессиональной моделью.

В отличие от многих эмигрантов, которые бывали в Украине раз в жизни или не бывали вовсе, Мила регулярно навещает родину. Во время Революции достоинства эта голливудская звезда первой величины поддержала украинцев и призвала поклонников жертвовать деньги в помощь пострадавшим на Майдане.

Соломия Крушельницкая

Соломия Крушельницкая обладала непревзойденным сопрано в три октавы, которое никого не оставляло равнодушным. Этой оперной дивой, умеющей петь на восьми языках, восхищался весь мир. Чтобы слушатели не забывали, откуда она родом, после концертов Соломия частенько знакомила их с украинскими песнями.

Богдан Гаврилишин

Этот экономист с мировым именем и член Римского клуба родился на Тернопольщине, а сейчас живет в Канаде. Благодаря этому человеку появился Всемирный форум в Давосе, где ежегодно собираются политики и первые лица мирового бизнеса, чтобы обсудить перспективы развития человечества.

Энди Уорхол

"Отец" понятия "поп-арт" Андрей Варгола стал легендой при жизни, сделав из рекламы настоящее искусство. Родился гений в семье лемков - но уже в США. Чем он только не занимался: создавал рекламу, снимал фильмы, выпускал журналы и даже имел собственный телеканал. Культовыми работами Уорхола стали серия Coca-Cola, "Банки супа Кэмпбелл", "8 Элвисов", "Монро" и другие.

Анна Ярославна

Образованная и красивая дочь Ярослава Мудрого Анна, выйдя за короля Генриха, стала прабабушкой почти 30-ти королей. В то время как неграмотные французские бароны ставили вместо подписей крестики, она уверенно подписывала государственные документы.

Стивен Спилберг

Хотя родился всемирно известный режиссер в США, его род берет начало в Одессе. В семье Стивена часто звучала украинская речь, а засыпал он под украинские колыбельные. Не зря любимым блюдом Спилберга является борщ. От своего происхождения режиссер не отказывался, а когда в 2006 году впервые попал в Одессу, произнес фразу "Наконец я на родной земле!"

Леопольд фон Захер-Мазох

Человек, которому обязано своим появлением слово "мазохизм", родился во Львове. Он покорил Европу своими произведениями, которых с большим нетерпением ждали такие монстры литературы, Виктор Гюго, Флобер и Дюма-младший. Особенно книги Леопольда обожали французы. В Украине Захер-Мозох прожил недолго - его домом поочередно становились Чехия и Австрия.

События самых известных произведений писателя - "Венера в мехах" и "Дон Жуан из Коломыи" - разворачиваются в Украине.

Макс Левчин

В Кремниевой долине США, которая славится концентрацией высокотехнологичных компаний, украинцы также немало отличились. Так, киевлянин Макс Левчин, покинувший родину в 16 лет, уже в 27 основал самую известную в мире систему платежей - PayPal. Сегодня Макс - один из самых успешных и самых богатых программистов долины.

Билли Эванс

Билли Эванс - виртуозный джазовый пианист, создатель ставшего классическим стиля piano trio также наполовину украинец. Мать гения - наша соотечественница.

Хайди-Мария Стефанишин-Пайпер

Еще ребенком она эмигрировала из Западной Украины в Америку и за свою жизнь успела дважды слетать на орбиту. В 2006 году эта украинка стала 445-м человеком, увидевшим космос собственными глазами. За пределами Земли Хайди-Мария провела 27 суток и за это время целых пять раз вышла в открытый космос.

Петр Капица

Родители Петра - выходцы с Волыни. В 1978 году физика за открытие низких температур отметили самой почетной в мире Нобелевской премией. Всемирно известный ученый был членом 25 физических обществ. В благодарность за вклад в науку его именем назвали астероид.

Дэвид Копперфильд

Дэвид Коткин, ставший позднее знаменитым иллюзионистом, родился в США, однако его дедушка по отцовской линии был иммигрантом из Украины. Помимо всего прочего, Копперфильд открыл удивительно кафе без официантов, чтобы помогать инвалидам развивать ловкость рук.

Юрий Дрогобыч

Выдающийся философ и астроном Юрий Котермак родом из Дрогобыча. Именно этот украинец первым напечатал произведение на латинском языке. Юрий был ректором Болонского и профессором Краковского университета.

Вейн Грецки

Канадский хоккеист Уэйн Грецки установил 61 хоккейный рекорд. Украинскими корнями он обязан бабушке с Тернопольщины, от которой не раз слышал родную речь. Уэйн осуждает политику Путина и полностью поддерживает Украину. Грецки, или же Грицько, стал символом нового хоккея за свое мастерство в голевых передачах, техничность и неуловимость. Его портрет висит в Зале хоккейной славы Торонто.

Роберт Максвел

Одна из самых загадочных фигур в мировой истории - Гох Мехел Гершович, более известный как Роберт Максвелл, - родился на Закарпатье в поселке Солотвино. До того, как стать Максвеллом, он менял имя несколько раз. Этот украинец был миллиардером, владевшим большей частью медийного бизнеса Великобритании, знал более 10 языков и, как поговаривали, работал на различные тайные спецслужбы и разведку.

В 1978 году Роберт Максвелл приезжал в Украину. Увидев родной городок, который совсем не изменился за 40 лет,  он предложил местным властям $60 млн на реконструкцию - но те, конечно, отказались.  

"Чем больше секретов человек может забрать в могилу, тем успешнее он в жизни", - говорил Роберт.

Владимир Горовиц

Владимир родился в Киеве (по некоторым данным - в Бердичеве) в 1903 году. За фортепиано мальчик сел в 5, а к 21 году знал уже 155 произведений - феномен для его возраста. В репертуаре юноши было 12 концертных программ, в то время как профессионалы тогда имели максимум по четыре.

За отказ Владимира возвращаться с гастролей в Советскую Россию его отца сгноили в ГУЛАГе. Сначала он переехал в Берлин, затем - в Америку. За свою жизнь Горовиц стал обладателем 25 премий "Грэмми". Пластинки с его записями становились настоящими бестселлерами, а билеты на концерты раскупались мгновенно.

По словам биографа Горовице, он часто вспоминал Украину. Однажды, играя в составе английского оркестра, он разозлился и сказал: "Я украинец и покажу англичанам, что такое темп".

Эрвин Чаргафф

Выдающийся ученый Эрвин Чаргафф родился в 1905 году в Черновцах, в обеспеченной еврейской семье. Его отец Герман унаследовал небольшую банковскую контору. Во время Первой мировой войны банк Чаргаффа разорился и семья перебралась в Вену.

В 1935 году Эрвин окончательно поселился в США, где работал в Колумбийском университете в Нью-Йорке (профессором, заведующим кафедрой биохимии, а с 1974 года - профессор биохимии в лаборатории клетки). В 1940 году ученый получил американское гражданство.

Правила Чаргаффа использовали при определении структуры ДНК. Также он доказал, что ДНК обладает видовой специфичностью, и опроверг гипотезы о существовании многих разновидностей ДНК. Чаргафф был первым, кто начал исследовать денатурации ДНК.

Владимир Хавкин

Миллионы людей во всем мире обязаны Владимиру Хавкину жизнью. Этот выходец из Бердянска изобрел вакцину против холеры и чумы. Дольше всего - 22 года - известный бактериолог прожил в Индии, спасая страну от эпидемии. За 40 лет более 35 млн человек спаслись благодаря ему от страшной болезни. В Индии Владимира возвели в ранг божества, а пресса окрестила его "благодетелем человечества".

Соня Делоне

Одесситка Соня покорила мир моды взыскательной Франции. Эта девушка предложила современным леди сменить бисер и перья на минималистичные пальто и платья прямого кроя с геометрическим принтом. Одеждой Соня не ограничилась, а ее активе - обувь, разрисованные автомобили, ковры, книги с иллюстрациями, витражи и многое другое. Представители Домов моды Yves Saint Laurent и Missoni признавались, что именно эта украинка стала их музой. Соня говорила, что ее любовь к ярким цветам родом из детства.

"Это краски моего детства, краски Украины. Воспоминания о сельской свадьбы с платьями в красных и зеленых тонах и цветными лентами," -вспоминала модельер.

Вера Фармига

Не каждый украинец станцует гопака, а вот Вера, чьи родители приехали из Украины, сделает это запросто. Голливудская актриса Вера Фармига при каждом удобном случае делает акцент на своем происхождении и внимательно следит за событиями на исторической родине.

Серия сообщений "Великие украинцы":
Часть 1 - Великие украинцы. Выпуск 1. Сын Украины - Чехов
Часть 2 - Илона Зрини — звезда Закарпатья
...
Часть 12 - Русские короли часть 5
Часть 13 - Русские короли часть 6
Часть 14 - Из нашей Украины бегут миллионы... и ими гордится страна...
Часть 15 - Байки и факты из жизни Ивана Миколайчука
Часть 16 - Великие украинцы: Иван Поддубный
Часть 17 - НАРОДЫ СИМБИОНТЫ. ЧАСТЬ 33 Ж (10). БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ: Мамай - казак и беглербек. Неужто тот самый?..(1)
Часть 18 - Лучше смерть, чем бесчестье!
Часть 19 - Ой, Богдане, Богдане...

Ученые нашли родину первых собак

Собаки появились на юге Восточной Азии

Самодержавие - власть Бога. Остальные власти - от Бога.

6. Самодержавие - форма власти "русо-монголов"

Тенгри - Умай, Небо - Любовь

Дух Великой Степи - Шанырак, как главный символ тенгрианства.

КАКУЮ Троицу изобразил Рублев?

Артем Космарский

Пять мифов об истории Крыма

Записал Алексей Сочнев

Элиза Таян

Источник: http://lenta.ru/articles/2015/12/13/pleasehelp/

В зависимости от настроения, состав ваших слез меняется

(продолжение)

Кто кого заигал? (А может, заигачил?)

Напомним, в предыдущих главах мы разбирали отличия «монгольской» империи от других империй:

Напомним: 

1 – общее торговое пространство: «Великий шелковый путь»

2.  Единое культурно-географическое пространство - «Монгольская империя» - это империя Великой степи (по Гумилеву).

3. Государственность и города

4. Единое триединство

5. Многонациональность, культурная толерантность и веротерпимость

Время существования русо-«монгольской» империи – (1240- 1552) 312 лет  (что сопоставимо с Российской империей(1917-1721+1953-1924=225) – приблизительно ,но это не значит, что она прекратила свое существование, просто центр из Сарая Берке => Казани переместился в Москву, а потомок Чингиз-хана Иван Грозный стал именоваться Русским царем[1] .

 Все это время «монголы» проявляли удивительную культурную и веротерпимость. Ни «татары» не ассимилировали русских, что было легко, если посмотреть, сколько жиреле Руси осталось в живых после тех масштабов уничтожения, которые рисовались нам классиками от истории – от 30 до 60% населения (либо в действительности  «монгольский» «геноцид» русов не имел столь масштабных пропорций).

Да и не ставили себе «монголы» такую задачу.

А если бы ставили, можете не сомневаться, легко бы этого добились.

Опыт показывает, что для ассимиляции обычно достаточно 3 поколения – Потеряв стержневую идею нации, дети, плохо помнящие традиции отцов уже не могут в этих традициях воспитать внуков. А это всего 100 лет. Порабощенные народы просто теряют вкус к жизни и присоединяются к завоевателям.

Всего за 100 лет римского владычества кельто-славянские народы Дакии забыли свой язык и стали романами (румынами и молдаванами).[2]

За 250 лет московского владычества жители срединной и восточной Украины забыли свой язык и стали считать себя русскими. Шотландцы, Уэльсцы, Галисийцы (Испанской Галисии), Валлийцы, Валлонцы, и многие другие лишь частично сохранили самоидентификацию. Русам же Киевской Руси, если кто и угрожал ассимиляцией, то скорее свои братья славяне (поляки,московские  русские), чем «монголы».

Аналогичное наблюдалось и с религией – «монголы» буквально уничтожали мечети и католические храмы, и с удивительной последовательностью сохраняли православные храмы (если те не использовались как убежища и оборонительные сооружения).

Монголы не требовали изменений в политическом строе и не требовали перехода в другую религию, в отличии от католиков. Более того, монголы уничтожали католические храмы

Мусульманские мечети в Алеппо, Дамаске, Хаме, Хомсе, Баниясе горели, а христианские храмы украшались трофеями.

Почему?. Даст Бог, поговорим об этом поподробнее. Пока же запомним сей факт.

Более того - «В ставке хана с первых дней образования Орды был построен православный храм. С образованием военных поселений в пределах Орды начали строиться повсюду храмы, призываться духовенство и налаживаться церковная иерархия. Митрополит Кирилл из Новгорода приехал жить в Киев, где им была восстановлена метрополия всея Руси. Русские князья… носили название князей: великий, средний и малый; князь улусский (т. е. урусский, русскийудельный, ордынский, татарский; князь людской и дорожный. Митрополит пользовался со стороны власти монгол значительными льготами; власть его, по сравнению с княжеской, была обширной: в то время как власть князя ограничивалась владениями его княжества, власть митрополита распространялась на все русские княжества, включая и народ, расселенный в степной полосе, в непосредственных владениях различных кочевых улусов»

В 1261 году, по просьбе митрополита Кирилла хан дал ярлык духовенству (тогда же Кирилл в столице ханов Сарае учредил православную епископию, поставив в нее епископом Митрофана) .

Хан Менгу в своем ярлыке освободил все белое и черное духовенство от всех своих даней и пошлин. Церковные земли и угодья, церковные люди, книги, иконы и проч. объявлены неприкосновенными.

По ярлыку хана Узбека митрополиту Потру духовенство было освобождено от всякого ханского суда; все церковные люди подчинены были суду митрополита и притом по всем делам, не исключая уголовных.

Всего после 1261 г. известно 7 ярлыков духовенству.

Такое поведение завоевателей—монгол, бывших закоренелыми язычниками (как нас уверяет традиционная история) более чем странно. Еще более странно поведение русской церкви. Из достоверной истории мы знаем, что русская церковь всегда призывала народ к борьбе с ЧУЖЕЗЕМНЫМИ завоевателями. Единственным исключением является ее поведение по отношению к «чужеземным завоевателям монголам». Причем, — С ПЕРВЫХ ЖЕ ДНЕЙ завоевания, русская церковь оказывает иноземцам язычникам монголам прямую поддержку. Поразительно, что митрополит Кирилл прибывает в покоренный Киев к Батыю ИЗ НОВГОРОДА, который даже не был завоеван монголами! Конечно, нам могут сказать в ответ на это, что русская церковь была продажна. Более того, могут сказать, что продались и согнулись все: и церковь, и князья, да и вообще весь русский народ. Строго говоря, в этом и заключается концепция историков XVIII века и их последователей сегодня. Все это представляется чрезвычайно странным.

Карамзин пишет, что «одним из… следствий татарского господства… было возвышение нашего духовенства, размножение монахов и церковных имений. Владения церковные, свободные от налогов ордынских и княжеских, благоденствовали» ([40], т.5, гл.4, с.208; [19], т.5, гл.4, с.223). Более того, «весьма немногие из нынешних монастырей российских были основаны прежде или после татар: все другие остались памятником сего времени» ([40], т.5, гл.4, [19], т.5, гл.4, с.224).

Попросту говоря, как мы видим, ПОЧТИ ВСЕ РУССКИЕ МОНАСТЫРИ были основаны при татаро-монголах. И понятно — почему. Многие из казаков, оставив военную службу в Орде, уходили в монастырь. Это было принято среди казаков еще и в XVII веке . Предположим, что, казаки — это войска Орды, то строительство монастырей в большом количестве при Орде совершенно естественно даже и с государственной точки зрения (дать заслуженный отдых отставникам из армии). Поэтому монастыри в те времена и были исключительно богатыми и освобожденными от налогов ([40], т.5, c.208–209). Они даже имели право беспошлинной торговли (см. там же).

Из школьного курса истории мы знаем, что монголы-татары (или татаро-монголы) — это дикие кочевые племена, не имевшие грамоты, вторгшиеся на конях на территорию Руси с далеких границ Китая. Считается, будто пришлых татаро-монгол было «очень много». В то же время современные историки в специальных трудах рисуют совсем другую картину — после завоевания Руси татаро-монголы занимают в своем же войске лишь командные должности, т. е. «их совсем мало». А основная часть — русские (см. подробности выше). Но тогда становится совершенно непонятным, каким образом небольшое количество конных дикарей, пришедших издалека — с границ Китая, могло покорить многие мощные цивилизованные страны (вплоть до Египта), заставив население этих стран служить в своем войске.

Посмотрим, что пишут об этих монголах их современники.

Хороший обзор сведений о монголах в западных источниках дал Гордеев.

«В 1252–1253 годах из Константинополя через Крым в ставку Батыя и дальше в Монголию проезжал со свитою посол короля Людовика IX Вильям Рубрикус, который, проезжая по нижнему течению Дона, писал: „Повсюду среди татар разбросаны поселения русов; русы смешались с татарами… усвоили их порядки, а также одежду и образ жизни… Женщины украшают свои головы головными уборами, похожими на головные уборы француженок, низ платья опушают мехами, выдрой, белками и горностаем. Мужчины носят короткую одежду: кафтаны, чекмени и барашковые шапки… Все пути передвижения в обширной стране обслуживаются русами; на переправах рек — повсюду русы“».

Обратим внимание читателя, что Рубрикус едет по Руси всего через 15 лет после ее завоевания монголами. Не слишком ли быстро русские смешались с дикими монголами, переняли их одежду, сохранив ее до начала XX века, а также порядки и образ жизни?

Не нужно думать, что эта «татаро-монгольская» одежда в те времена отличалась от ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ. Рубрикус пишет: «Жены русские, как и наши (сам он — западноевропеец — Авт.) носят на голове украшения и отделывают подол платья до колен полосами горностаевого и другого меха; мужчины носят верхнюю одежду НАПОДОБИЕ НЕМЕЦКОЙ» Карамзин прямо пишет, что «путешественники XIII века не находили даже никакого различия в одежде нашей и западных народов» Таким образом, русская одежда XIII века (при татаро-монголах) не отличалась по виду от западноевропейской.

Выходит, что не только звавоеватели «монголы» не ассимилировали Русов, но за каких-то 15 лет были ассимилированы Русами – они ходили в православные храмы, одевались по европейскому образцу и т.д.

С точки зрения классической теории ига – абсурд!

Если это и было иго, то чье же! Русов?

Русь в условиях ордынского вассальства пережила один из наивысших своих взлетов, воплотившихся в личность преподобного Сергия Радонежского и Андрея Рублева.

Русь платила «монгольской» империи дань, но это было только 10% (включая и 10% рекрутский набор). Но князья-паханы, пиявицы ненасытные, продолжали обдирать своих подданных, как липку, под видом удобного для них «ига» (Терпите, мужики, «иго» на дворе!). Да еще их жаба душила, отдавать хотя бы десятину, из-за чего, при первом же послаблении, они отказывались платить дань. Конечно, тут же следовала карательная экспедиция, из-за чего страдали, опять-таки в первую очередь крестьяне и горожане.

Однако, именно при «монголах», под властью «монголов», Русь прошла университеты организации государства на необозримых территориях. Школу устройства централизованного многонационального государства!

баскак с пейсами

Атеперь сравни с фигурой в центре картинки - евреи Одессы 19-й век:

  На Руси во времена татаро- монгольского ига иудеи часто выступают в роли баскаков-сборщиков ордынской дани, которую они выколачивали из русского населения "с присущей им жестокостью" Татищев В.Н. История Российская с самых древнейших времен. Напечатана при Императорском Московском университете, 1773. Кн II. С.45, 65, 212, 213, 305. 

Баскаки - представители (наместники) монголо-татарских ханов в завоеванных землях. Боскаки контролировали местные власти и следили за тем, чтобы население сохраняло покорность победителям в выполняло их требования.

Обычно на такую должность назначали, как вы уде могли догадаться - евреев.

В житомирской области (Житомир - еврейский городок, есть станция Баскаки)

Баска́к (обычно переводится как давитель (тюркск.) , но в действительности означает "хранитель печати", баскак "давил" на печать) — представитель монгольского хана в завоёванных землях. На Руси баскачество сформировалось в 1250—1260-х годах. В каждое княжество назначался особый баскак. «Великий баскак» имел резиденцию во Владимире. Баскаки контролировали местные власти, собирали с русских земель дань Золотой Орде. Также баскаки вели учёт населения в завоёванных землях. В распоряжении баскаков могли быть большие вооружённые отряды для обеспечения своевременного сбора дани.

В 1262 году восстания против уплаты дани были в Суздале, Ярославле и Ростове. В 1327 году произошло Тверское восстание. Впоследствии баскаки превратились в послов Золотой Орды.

Евреи стойко держали монополию на Великом Шелковом пути, евреи были советниками и финансистами многочисленных вассальных князей, ханов и шахов в "Монгольской" империи, евреи чеканили монеты и занимались банковскими операциями. Они же и собирали дань.

Монеты Золотой Орды с двуглавым орлом

Первым достоверным свидетельством использования двуглавого орла в качестве государственной эмблемы является печать Иоанна III Васильевича на меновой грамоте 1497 года.

Если двуглавый Орел стал гербом России в конце 15-го века, почему же на монетах Золотой Орды он появляется значительно раньше?

Выходит - двуглавый орел на российском гербе наследие не Византии, а Золотой Орды!

Двуглавый орел ранее был гербом Золотой Орды, он еще за века до Ивана III чеканился на ордынских монетах.

В 1273 году, еще задолго до венчания московского князя Ивана III с Софьей Палеолог, правитель Орды Ногай женился на дочери византийского императора Михаила Палеолога – Ефросинии Палеолог, и принял православие, но и двуглавого византийского орла в качестве официального герба Орды.

Был у Золотой Орды и еще один герб, который «перекочевал» на знаменитую шапку царя Михаила Федоровича, на бухарские ордена, на герб российской области и гербы ее городов, и даже на герб и флаг Таджикистана, где об этом – что удивительно – не подозревают!

Город царев. Он был основан около 1260 года как столица Золотой Орды и носил название Сарай-Берке. В российской империи герб утвержден 20 июня 1846 года. В червленом поле золотая с семью зубцами стена и над нею золотой же крест, поставленный на луне.

Бухарская звезда - награда была присуждена императору России Александру II, а позже Николаю II.

Вполне логично предположить, что символ, искаженный на нынешнем гербе Астраханской области и сохранившийся на бухарском ордене, - это и есть танга Сарая-Берке (возможно, Батыя), которая потом перешла к Астраханскому царству. То есть символ означает Золотую Орду, а не конкретно земли Астрахани. Потому и ценен.

Во всяком случае, этот символ, похожий на трилистник, фигурирует и на короне, венчающей змея на Гербе Казани, столице Казанской Орды – «Змий черный под короною золотью, Казанскою, крылья красные, поле белое».

Он же и на короне московских самодержцев. Историк О.И. Закутнов писал в очерке «История астраханской геральдики»:

«Корона «Астраханского царства», или шапка первого наряда царя Михаила Федоровича сделана в 1627 году, взамен тяжелого венца Мономаха и получила название «Астраханская». Она состоит из трех треугольных вогнутых золотых досок, украшенных финифтью и драгоценными камнями, сведенных вверху под короною. Внизу шапка украшена венцом из 6-ти крестообразных сквозных запон, также украшенных камнями. На шапке утверждена корона, состоящая из трех дуг, промежутки между которыми заставлены. Над этой короной еще другая, подобная ей, но меньшей величины. Шапка увенчана изумрудом».

Уточню, что и «венец Мономаха» - это тоже ордынская «корона». Ее в 1339 году за предательство Руси подарил своему рабу московскому Ивану Калите ордынский царь Узбек (он, кстати, и стал вводить в Орде ислам, до этого Орда была православной). К Владимиру Мономаху эта тюбетейка никакого отношения не имеет.

Что же касается «Астраханской шапки» Михаила Федоровича, которая изображается и на нынешнем гербе Астраханской области, то она потому столь почиталась московскими правителями и считалась главной, что являлась фактически КОРОНОЙ ЦАРЕЙ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ. Она через Астраханское царство попала к московитам от самого Батыя и его столицы Золотой Орды Сарая-Берке (ныне города Царева).

То, что искусствоведы называют на ней «тремя треугольными вогнутыми золотыми досками, украшенными финифтью и драгоценными камнями», - это и есть изображение тамги Золотой Орды, которое было потом гербом Астраханского царства, а затем стало гербом бежавших оттуда ордынских царей, ставших бухарскими эмирами, а затем попало и на бухарский орден. Это один и тот же символ.

Что он означает, уже неясно. Арциховский так и не смог ответить на этот вопрос. Тамга — родовой знак у тюркских и некоторых других народов. Как правило, потомок определённого рода заимствовал тамгу своего предка и добавлял к ней дополнительный элемент либо видоизменял её. Наиболее распространена тамга у кочевых тюркских племен. В частности у казахов, киргизов, татар, ногайцев и т.д. Использование тамги известно издревле, еще у скифов, гуннов, сарматов. Известны тамги также у многих народов северо-западного Кавказа, абхазов. Тамгой метились лошади, верблюды и другой скот, находившийся в общей собственности рода, или предметы (оружие, керамика, ковры и др.), изготовленные членами рода. Изображение тамги можно встретить на монетах. Вот, к примеру, древнетюркские тамги.

В России – разумеется – предпочитают «замять» эту тему.

Почему Михаил Федорович посчитал «Астраханскую шапку» самым престижным головным убором для себя как царя Орды-России – не задается вопросом ни один историк.

Ибо получается абсурд: пишут в книжках про какое-то «ордынское иго», а сами правители Москвы носят сугубо ордынские «короны»: то несколько их поколений носило тюбетейку царя Узбека (от позора именуемую «шапкой Мономаха»), то потом она сменилась на «Астраханскую шапку» - как нечто «более значимое».

Мол, царственное. Ибо от царей Орды. Так вот от этих царей Орды и есть вся Россия (которая и есть Новая Единая Орда) – а вовсе не от Киевской Руси.

Тамга Золотой Орды – Герб Таджикистана

Интересно, что и бежавшие в Бухару астраханские цари оставили этому региону свой сакральный символ столицы Золотой Орды Сарая-Берке – но и там, как и в России, значение символа давно забыто.

 с Магендавидом

см. также ЗОЛОТАЯ ОРДА (УЛУС ДЖУЧИ)

и http://fakeoff.org/history/sokrytoe-nasledie-zolotoy-ordy

Что же касается Куликовской битвы (1380г), то мамай не был законным чингизидом (происходя из младшей ветви), поэтому никогда, не при каких обстоятельствах он не мог претендовать на трон Золотой Орды. Исходя из этого, он с 1370г. Концентрирует свои усилия на захват Московского государства, чтобы изгнать московских князей и утвердить себя в качестве Московского царя.

Фактически поход Мамая был проектом Римского папы. То есть, объективно Московское княжество выступило против хана-сепаратиста за целостность Золотой Орды! Это Ато (антитеррористическая операция против мамаевских сепаратистов!

Противником московского войска была не Золотая, а Мамаева Орда.

(продолжение следует)

Имя вандалов – варваров, учинивших двухнедельный разгром города Рима, давно стало нарицательным. Но что на самом деле произошло в 455 году? И откуда взялись племена, которые многие древние историки называют славянами.

Племя из ниоткуда

Историки до сих пор не могут прийти к единому мнению о том, откуда пришли племена, название которых стало нарицательным, и к какому этносу они относились. Самая распространенная версия – германцы. Об этом писали еще современные им античные авторы: Тацит упоминал о «вандалиях» как о древнем названии одного из германских племен; Плиний Старший видел в них представителей северо-восточных германцев.

Уже позднее византийский историк Прокопий Кессарийский причислял вандалов к одному из готских племен, которые, по его мнению, вышли с берегов Азовского моря.

Но не стоит забывать, что все вышеперечисленные лица, в особенности Тацит и Плиний, как впрочем, и другие античные авторы обычно не вдавались в подробности об этнической принадлежности своих «варварских соседей».

В разные периоды времени они называли их то скифами, то кельтами, то германцами. Естественно, сведений об исторической родине этих племен, как и весомых доказательств об их принадлежности к германцам, у этих авторов практически нет. Ситуация осложняется еще и тем, что сами вандалы, которые прошли через всю Европу и обосновались на территории Карфагена, к началу средневековой эпохи не сохранили никаких легенд о своем первоначальном месте обитания.

Последняя надежда – на археологию, которая локализирует вандальскую родину территорией в междуречье рек Вислы и Одера. Как раз по соседству с предположительными праславянами – венедами.

Славяне?

Несложно представить, насколько выгодной является версия о славянском происхождении вандалов для самих славянских народов. Если не брать во внимание не самую блестящую репутацию погромщиков Рима – вандалы основали одно из крупнейших государств раннего средневековья – королевство вандалов и аланов, которое достигло северных берегов Африки. Один из советских историков – Кучеренко, писал, что завоевания вандалов (славян, согласно его статье) Северной Африки привело к упрочению там славянского элемента, который в VII веке из Африки распространился в Византию.

С меньшим пафосом вандалов относили к славянам еще западноевропейские хронисты VIII века, которые, основываясь на схожести названий, перенесли имя исчезнувших вандалов на западных славян вендов. В более поздних сочинениях некоторые варварские племена прошлого – в том числе гунны и вандалы, окончательно перемешались со славянами. Так, хронист XI века Адам Бременский сообщал, что вандалами называли славян в прежние времена. Алламанские анналы, описывающие историю Франкского государства, называют славянов-вендов вандалами.

Современные историки, в попытках доказать славянское происхождение вандалов, что свидетельствовало бы о древнем происхождении славянских племен и наличие ранней государственности, апеллируют именно к этим средневековым авторам, а также к топонимике, то есть этимологии географических названий.

Так, Кучеренко принимает древние испанские названия Гвадалквивир или Сьерра-Невада за славянские топонимы, оставленные вандалами и происходящие от славянского слова «вода». В поисках доказательств последний ссылается даже на якобы славянский тип лица, изображенный на монетах королевства вандалов, где присутствуют усатые и бородатые люди: «Монеты Ираклия и его преемников, дают нам целую галерею портретов славян», - сообщает Кучеренко.

Тем не менее, сохранившиеся письменные памятники позволяют нам полностью реконструировать фонетическую картину языка вандалов, который по своей структуре напоминает скорее восточную разновидность готской или германской речи.

Его величество Гейзерих, или как горел Рим

Пожалуй, самым интересным моментом истории племени вандалов было разорение Рима в 455 году, длившееся более двух недель. Из Вечного города были увезены все культурные ценности, которые только можно было погрузить на корабли, тысячи свободных граждан попали в плен и были проданы в рабство.

Об этом деянии вспомнит впоследствии, в XVIII веке один из деятелей Великой Французской революции – аббат Анри Грегуар. В своем докладе перед Генеральными штатами он введет термин «вандализм», обозначающий беспощадное варварство и беспричинное уничтожение культурных памятников.

Однако справедливости ради стоит отметить, что деяния вандалов в Риме не имеют ничего общего с вандализмом в современном понимании этого термина. Разграбление города Гейзерихом, напротив отличалось своим методичным характером, в отличие от предыдущего, учиненного готским вождем Аларихом, когда его армия уничтожила половину Вечного города. Гейзерих, в ответ на бескровную сдачу города, не подверг его пожарам и сохранил жизнь горожанам. Правда, это не помешало ему вывезти оттуда большую часть работоспособного населения в качестве будущих рабов, а также все ценное, что только можно было продать.

Надо сказать, что врага в город позвали сами римляне, а точнее жена покойного императора Валентиана III – Евдоксия, стремившаяся отомстить узурпатору – сенатору Петронию Максиму, убившему ее мужа и совершившему переворот.

Римский историк Проспер Аквитанский утверждает, что масла в огонь «подлил» Максим, будто заявивший Евдоксии, что решился на вероломство ради своей любви к ней. Разгневанная, она попыталась найти союзника, который сможет отомстить за ее бесчестье и позор. Выбор пал на короля вандалов Гейзериха – на тот момент самого влиятельного из королей Запада. Ему было уже за шестьдесят, и под его предводительством племя владело Африкой уже около четверти столетия. Другие его могущественные современники – Аттила и Теодорих уже стали историей, а он по-прежнему наводил ужас и трепет на соседей.

Именно к нему Евдоксия обратилась с просьбой стать ее защитником и мстителем за него союзника Валентиниана. По словам Проспера: «Она настойчиво твердила, что ему как другу и союзнику, раз совершено столь великое преступление по отношению к царскому дому, было бы недостойно и нечестиво не оказаться мстителем».