Возможно вас уже не удивляет, что лики христианских богов и святых выглядят точно так же, как и лики славянских богов. Причём даже имена славянских богов читаются на многих скульптурных, иконописных и живописных изображениях христианского пантеона. Из этого следовал однозначный вывод: христианская иконография есть несколько видоизменённая иконография ведическая.
И что, многие христианские храмы были возведены в дохристианское время, но затем перестроены или просто «переназначены» в христианские, а в ризницах христианских храмов хранились священные ведические камни, особенно – камни Макоши. Сомнений не оставаётся: христианство выросло из ведизма.
С другой стороны стало ясно, что в древней Греции и в древнем Риме русский ведизм подвергся сильному искажению, дав начало собственной языческой традиции в этих странах. Может казаться, что на Руси ведизм не искажался вплоть до принятия христианства.
Однако теперь стало ясно, что до Владимира, а, возможно, и до Рюрика, исконный русский ведизм на Руси подвергся модификации. А именно: Макошь и Род были забыты при пребывании русских купцов за рубежом. А их клятва Перуном и Велесом была аналогична современным официальным документам. Из этого можно сделать вывод, что по государственной линии были взяты во внимание не самые главные боги-демиурги, образующие вертикаль прямого креста, не Макошь и Род, а боги второстепенные, образующие на кресте горизонталь, Перун и Велес.
Но тем самым изменилась сама структура ведической веры; вертикаль божественного повиновения сменилась горизонталью. Полагаю, что так обозначилось обособление княжеской (светской) власти от власти духовной. Это – некая слабая аналогия коммунистическому атеизму в России ХХ века. Иными словами, князь теперь перестал подчиняться царю-жрецу, а со временем царь как светский самодержец в качестве помазанника божия стал считаться выше христианского патриарха. Завершился тот же процесс, который когда-то произошёл в древнем Риме, когда на аверсе римских монет вначале чеканили изображение мима Яра, а позже туда стали помещать портрет императора Рима.
С тех пор, как князья перестали подчиняться ведическим богам, русский ведизм сменился русским язычеством. Пока трудно сказать, в каком веке это произошло, но ясно, что ранее Х века н.э. Теперь княжеский терем выглядел гораздо богаче языческого храма, многие традиции, связанные с почитанием Макоши и Рода были забыты, а культы, связанные с Перуном и Велесом, преувеличены сверх меры. Культ Велеса, как бога удачи стал распространяться и на финансовую деятельность, а еще позже Велеса в свои покровители зачислили воры и мошенники. А Перуна в свои покровители избрали судьи и палачи, и ему начали приносить кровавые жертвы.

Основными чертами русского язычества являются:
1) Забвение богов Макоши и Рода – не только в плане их функций и связанных с ними праздников и традиций, но часто даже и по имени.
2) Почитание как главных Перуна и Велеса.
3) Табуирование (запрет) произношения имени ряда богов, и введение вместо них эвфемизмов, например, вместо имени РОД имени СВАРОГ (искаженное имя СВОЙ РОД), вместо имени ВЕЛЕС – имени ПЕРЕПЛУТ или СЕМАРГЛ (Сей РЫКЛ, то есть, Этот ПЁС), вместо имени ЖИВЫ-ДЕВЫ – имени ДАЖДЬБОГ, вместо имени МАРЫ – имя ДЕВЫ МАРИИ и т.д.
4) понимание основной оси мира как горизонтальной (Перун-Велес) вместо вертикальной (Макошь-Род), что отразилось в расположении помещений внутри храма.
5) Возможное изъятие книг Макоши и Рода из монастырей и замена их книгами Перуна и Велеса.
6) Уничтожение антропоморфных и зооморфных ликов Макоши и Рода, и массовое изготовление ликов Перуна и Велеса.
Понятно, что русское язычество не устраивало ни ведистов, ни христиан, зато было очень приспособлено к запросам тогдашних правителей. Полагаю, что Владимирская Русь, о которой мы сегодня мало что знаем, была оплотом ведистов. А христианство принималось в ряде регионов не русского (скифского) типа, а также искаженное, византийское. Однако все эти проблемы требуют тщательного исследования.
И последнее, о чём я не могу умолчать: археологи, безусловно, проясняют многие исторические вопросы. Вместе с тем, подчас они действуют как слепцы и предлагают очень поверхностные решения, проистекающие из того, что они оказываются не в состоянии сделать правильные вывод в тех случаях, когда все объекты их исследования были подписаны именно во время их создания.
Заключение.
Выявление этапа русского язычества как промежуточного между ведизмом и христианством ставит массу новых научных проблем для понимания внутриполитического взаимоотношения между княжеской властью и дохристианским жречеством.
Источники:
Аничков Е.В. Язычество и древняя Русь. – СПб: 1914, репринт 2003 г.
Гальковский К.М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Харьков, 1916, репринт 2000 года.
Кулаков В.А. История Пруссии до 1283 года.
Чудинов В.А. Священные камни и языческие храмы древних славян.