Книга "Наши руки запачканы кровью" - призыв к пробуждению Церкви. Эта книга сделает вас более подготовленными, чтобы молиться о мире для Иерусалима и делать все возможное для этого . Прочтя эту книгу, никто - ни верующий в Иисуса, ни неверующий - не останется равнодушным к еврейскому народу.

Книга рассказывает о трагической истории Церкви и еврейского народа - начиная с первых "христианских" гонений на евреев в четвертом веке до невыразимых ужасов Катастрофы, начиная с шельмования Израиля в сегодняшней прессе до антисемитизма, проповедуемого с  церковных кафедр. Эту истоию должен услышать каждый верующий. Прочтя "Наши руки запачканы кровью", никто не останется равнодушным к еврейскому народу. Эта книга также поможет и христианам, и евреям понять смысл любви, донесённой до нас жизнью Христа.

В речи, произнесенной президентом Германии Ричардом Ван Вай-заккером в 1985 году, он сделал следующие очень важные замечания:
"Еврейский народ помнит и всегда будет помнить. Мы ищем примирения. И именно по этой причине мы должны понять, что примирение невозможно без воспоминаний. Переживание смерти миллионов является неотъемлемой составной частью каждого еврея, и не только потому, что люди не могут забыть такие зверства, но также и потому, что воспоминания являются частью иудейской веры"
[*1: Перепечатано из: New York Times, 9 мая 1985 г. Цитируется Аланом Гоулдом в издании What Did They Think of the Jews? (Northvale, NJ: Jason Aronson, 1991), стр. 540].

[*Ужасы антиеврейского геноцида и лагерей смерти для евреев - гитлеровского "окончательного решения" - невозможно описать никакими словами. Рассказ, который я изложил в этой главе, основан на свидетельствах тех, кто пережил это, и является попыткой раскрыть лишь некоторые из бесчисленных мучений, которые довелось пережить миллионам жертв - как еврейского, так и нееврейского происхождения. Для получения большей информации ознакомьтесь с библиографическим приложением к главе 1 *** ].

Вас скоро куда-то увезут. Вы окружены солдатами, и поезд уже готов к отправлению. Вы стоите вместе со всей вашей семьей, понятия не имея - что будет дальше. Вас загнали в железнодорожный вагон для перевозки скота, переполненный десятками людей - взрослых и детей. Куда они забирают нас?

Не христианство породило антиеврейский геноцид и лагеря смерти для евреев. В самом деле, нацизм был антихристианским явлением. Однако без христианского антисемитизма такой геноцид был бы невозможным... Гитлер и нацисты нашли в средневековом католическом антиеврейском законодательстве образец для себя, и они читали и перечитывали жестокие антисемитские работы Мартина Лютера. Очень поучительно, что антиеврейский геноцид был развязан единственной крупной страной в Европе, имеющей приблизительно одинаковое количество католиков и протестантов. Традиции обоих направлений были пропитаны ненавистью к евреям.

[*1: Dennis Prager and Joseph Telushkin, Why the Jews? The Reason for Antisemitism (New York: Simon & Schuster, 1983), p. 104. ]

Грех церкви по отношению к еврейскому народу действительно ужасен. Но не вся церковь повинна в этом. Везде, где превозносили Иисуса и поклонялись Ему, всегда были люди, испытывающие искреннюю любовь к Израилю. История церкви полна ненависти к евреям, но в этой "кровавой реке" был также и поток жертвенной любви. В наши дни этот поток должен выйти из своих берегов. Милость и сострадание должны с новой силой проявиться к братьям и сестрам Господа по плоти. Как это прекрасно, когда любовь царит между нами!

Возьмите свидетельство пуритан. Они стремились к возвращению в мир Божий и отрешению от мертвых людских традиций. Они проповедовали необходимость личного спасения и святой жизни. Они способствовали решению проблем американских колоний. И многие из них имели особую любовь к Израилю.

В каждой религии есть лидеры-лицемеры. В каждой вере есть шарлатаны. Но можем ли мы сказать, что раввинам особенно свойственны эти черты? Хуже ли они всех остальных? Все ли они скрывают в своих сердцах ужасные пороки? Являются ли они безбожниками и богохульниками потому, что не считают Иисуса Господом? Можно ли назвать их поверхностными законниками из-за того, что они отвергают Новый Завет?

Давайте рассмотрим несколько примеров.

Что вы думаете, когда слышите слова: "Мария, мать Иисуса"? Вы вспоминаете о статуе с младенцем-Иисусом на руках из какой-нибудь католической церкви? И это, конечно, звучит, как нечто, имеющее отношение к христианству, - не так ли? Ну а о чем вы думаете, когда слышите слова: "Мириам, мать Иешуа"? На ум приходит совершенно другая картина! Это вы расцениваете как чистейший иудаизм.

Ну что ж, эта информация как раз для вас: имя матери Иисуса было Мириам, и это так же точно, как то, что сестру Моисея тоже звали Мириам. Фактически все Марии, о которых упоминается в Новом Завете, были еврейскими женщинами по имени Мириам. (Это правда! Мария Магдалина на самом деле была Мириам Магдалинской! Если бы мы назвали ее Марией, она даже не подумала бы, что мы обращаемся именно к ней.)

Какова общая черта всех центральных газет и журналов, а также радио- и телевизионных передач? Это традиционная антиизраильская клевета. Давайте рассмотрим несколько наиболее типичных примеров.

Вот фотография, напечатанная в "Unated Press International" 2 августа 1982 года, во время израильско-палестинского конфликта в Ливане. "На фотографии изображена 7-месячная ливанская девочка, обмотанная бинтами с головы до ног. Надпись к фотографии гласит, что ребенок потерял обе руки и ужасно обгорел во время бомбардировки Израильскими ВВС жилого квартала в Восточном Бейруте.

Возмущенный до глубины души президент Рейган лично позвонил премьер-министру Израиля Бегину, убедительно попросив его воздержаться от бомбардировки Израилем палестинских объектов в Восточном Бейруте и назвав это геноцидом". Разумеется, эта вызывающая сострадание фотография, напечатанная повсюду на первых страницах газет, формирует представление об израильтянах как о хладнокровных убийцах. Только подумайте об этой зверской атаке на несчастных, беззащитных мирных жителей!

Много странных историй было рассказано о еврейском народе, но нет истории более странной, чем рассказ о странствующем еврее. Согласно легенде, когда Иисуса вели на распятие, один еврей то ли ударил Его, то ли в чем-то отказал Сыну Божьему. В результате такой его непочтительности Господь обрек его на вечное скитание по земле, до Второго Пришествия. Всего лишь безобидная легенда - не правда ли? Но не совсем.

Во-первых, бесчисленные тысячи людей, особенно в средневековой Европе, действительно верили в эту историю. Много раз люди рассказывали и описывали свои встречи со странствующим евреем! Его якобы видели несколько паломников, проходивших по Армении в 1223 году.

Все слышали об испанской инквизиции. Во времена Христофора Колумба, Фердинанда и Изабеллы Испанской католическая церковь развязывала ужасные преследования против тех, кого она считала еретиками. Тысячи людей были брошены в тюрьмы, замучены и сожжены на кострах. Все это общие знания. Но сколько из нас знают, что была одна "особенная ересь", которую пыталась раскрыть и уничтожить испанская инквизиция? Это была "охота на ведьм", развязанная против крещеных евреев, которые сохраняли или поддерживали хоть какие-нибудь остатки иудейства!

Согласно тому, что сказано в Послании к Римлянам (11:11): "...от их (евреев) падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность". Когда еврейский народ увидит, что у неевреев есть израильский Мессия, что неевреи наслаждаются присутствием Божьим, неевреи испытывают заветные благословения, неевреи входят в радость Господню, тогда израильский народ возревнует. Но сделала ли церковь что-нибудь для того, чтобы Израиль возревновал? Позвольте мне привести вам слова одного израильского писателя, выражающего мнение многих евреев: "Вместо того, чтобы нести евреям искупление, ложный христианский мессия принес нам клевету и изгнания, жестокие запреты и сжигание (наших) священных книг, опустошение и разрушения.

Немногим более 100 лет назад одного христианского служителя, проповедовавшего евреям, спросили, что он хотел бы видеть со стороны друзей Израиля. "Больше слез",-ответил он. "Больше слез" друзей Израиля - это настоятельная нужда еврейского народа сегодня. " Больше слез" должно пролиться из глаз церкви, прежде чем слезы раскаянья, а затем - слезы радости хлынут из глаз Израиля.

Боже, даруй нам больше слез! Мы должны рыдать и стенать, вспоминая о грехах наших "христианских" предков, совершенных против еврейского народа. Но мы должны также рыдать и о еврейском народе, потому что они - овцы без пастыря. "Евреи были изгнаны почти изо всех стран, в которых они жили... Во всех странах, где они когда-либо жили, они были когда-то объектом гонений, мучений и убийств - и только из-за того, что они евреи". И теперь Израиль, их единственная родная земля, окружен враждебными армиями и подвергается повальной критике со стороны мировой общественности.

"Псалмопевецговорит: "Всегда я видел пред собою Господа..." (Пс. 16:8). Это глобальный принцип Торы и фундаментальный принцип жизни религиозных людей, ходящих перед Господом. Ибо манеры, отношение к окружающим и общение человека, находящегося в присутствии царя, отличаются от того, как он делает все это у себя дома, находясь среди своей семьи и друзей. Насколько же человек более внимателен к своим словам и делам, если он понимает, что Царь царей - Тот, чьей славы полна вся земля (Ис. 6:3), - следит за ним и за всеми его делами, как написано: "Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь" (Иер. 23:24). Помня об этом, человек наполняется почтением к Богу, обретает смирение и религиозность и будет стыдиться делать что-либо порочное (Равви Моисей Изерль)".

В мире существуют такие явления и понятия, которые не могут быть предметом переговоров или обсуждений. Завет Бога с Израилем - это одно из таких явлений. Как Он мог бы выразить Себя более ясно? Он дал обет Авраму и подтверждал его еще шесть раз Аврааму, его сыну Исааку и его внуку Иакову. Однажды "Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою" (Евр.6:13). Почему Бог говорил столь решительно? Потому, что Он, "...желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву" (Евр.6:17). Бог не может лгать, связывая Себя клятвой! Его Завет с Израилем был подтвержден через Моисея, повторен пророками и пересказан псалмопевцами. Иисус Сам подтверждал его (Мат. 19:28), Павел говорил о нем (Рим. 9-11 ), и врата Нового Иерусалима запечатлели это навеки (Откр. 21:11-12).

Послание апостола Павла к Римлянам можно считать настоящим теологическим шедевром. В первых одиннадцати главах он излагает абсолютные основы нашей веры. В последних пяти главах он рассказывает - как нам следует жить. Если мы понимаем Послание к Римлянам, то мы понимаем Евангелие. Именно в Послании к Римлянам Павел рассказывает о том, что все согрешили - и евреи и неевреи. Именно здесь он раскрывает невероятное по своей значимости откровение об оправдании верой. (Подумайте о том, можно ли это вообще понять, не прочитав Послания к Римлянам!) Здесь он говорит о том, как мы боремся с грехом, о нашей победе над ним и о жизни в Духе Божьем. И затем, используя все это, он переходит к кульминационной точке Послания - вдохновенному учению об Израиле. Начиная с 9-й главы Послания к Римлянам, Павел говорит об особой роли израильского народа - его собратьев, народа, из которого он сам произошел: "...которым принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования. Их и отцы, и от них и Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь" (Рим. 9:4-5).

На протяжении более чем 1500 лет большая часть церкви испытывала "кризис личности". Что касается верующих евреев, к которым остальные члены церкви относились как к евреям, давление на них оказывалось снаружи. Другие евреи говорили им, что они больше не считают их евреями. Их неверующие семьи устраивали по ним похороны и называли их meshummadim - "отступники" (буквально - "уничтоженные"). Их матери, отцы, братья и сестры рассматривали их как умственно неполноценных и как еретиков. Но их отношения с Господом были в порядке. Их Святой Книгой была вся Библия, а не только Новый Завет. Закон был их Законом, и Земля Обетованная была их землей. Они были духовными детьми Авраама и его физическими потомками. Моисей, Илия, Давид, Петр, Иаков и Иоанн - все были их кровными ("плотскими") родственниками. Патриархи и пророки были их собственным народом.

Всеми фибрами своей развращенной и грешной души сатана презирает евреев. Он ненавидит их "совершенной" ненавистью. Его цель - их полное уничтожение. Именно он породил этот дух антисемитизма. По-другому нельзя объяснить эту ядовитую враждебность, которая проявлялась по отношению к евреям многими людьми, во многих странах и так много лет. Почему евреи? Это вопрос, который задавался бесконечное число раз и на который было дано бесконечное число ответов.

Некоторые люди говорили, что христианство само по себе является основной причиной антисемитизма, потому что церковь обвинила евреев в убийстве Бога, заявив, что тем самым они навеки лишены милости Его. Но эта теория не объясняет существования антисемитизма в таких нехристианских странах, как Япония или Иран, точно так же, как не учитывает тот факт, что антисемитизм существовал еще до того, как появилось христианство.

"Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!"

Этими словами восторга и предвкушения толпы народа приветствовали Иисуса, когда Он въезжал в Иерусалим (Мат.21:9). "Это день искупления! Это день освобождения! Это день, к которому мы так долго стремились! Мессия пришел освободить нас! Он пришел, Он наконец пришел!" Однако менее чем через неделю Господь Славы был пригвожден к кресту и даже Его ученики покинули Его. Но очень скоро Он придет снова в Иерусалим. И картина Его встречи повторится. Но на этот раз Он будет оставаться на Небесах до тех пор, пока Иерусалим не попросит Его вернуться. Вот как это должно быть!

ОТ АВТОРА

Холокост опрокидывает все наше привычное миропонимание. Он заставляет задумываться о том, о чем нам никогда не пришлось бы задуматься, если бы к тому не вынуждала страш­ная боль нашего времени — боль Холокоста.
Эта тема настолько важна, глубока и свята, что, кажется, к ней невозможно подступиться. Но приходит день, когда мы должны донести до сознания людей, что без воли Божьей такая катастрофа произойти не могла. Когда событие подобно­го масштаба случается в истории, его правильное осмысление либо отсутствие такового имеет колоссальные последствия. Самое печальное происходит в том случае, когда событие истолковывается не так, как того хочет Бог.

Тема Холокоста ставит перед нами множество вопросов:

• Почему Бог не вмешался в ход событий и не прекратил эти неописуемые страдания?
• Где находился Бог, называющий Себя вездесущим, все­сильным и всезнающим?
• Видел ли Он, какая ужасная трагедия приключилась с на­родом, с которым Он находился в завете, и как этот народ систематически уничтожали самым зверским и жестоким образом, который только возможен?
• Как мог долгожданный Мессия прийти, как нас уверяют в этом христиане, и однако допустить уничтожение Своего же собственного народа?
• Где милость Бога Нового Завета, если все это происходит в наше время, причем от рук «христианского» народа — лю­теранской Германии?
• Каким Богом должен быть Тот, Кого мы считаем правед­ным, милостивым и справедливым и Кто взирал на этот ужас и позволял ему происходить?
• Как Бог может быть Богом, когда возможен Холокост?

Однажды мне посчастливилось встретиться с выдающимся писателем Илией Визелем, румынским евреем, лауреатом Но­белевской премии мира. Он сам пережил Холокост и, пожалуй, никто не описал его так, как он. Он замечательный оратор. Если на секунду допустить, что Божье благородство, Божьи по­нятия об этике и морали мы не могли бы узнать по делам Са­мого Бога, тогда этот человек был бы достойным примером благородства и высокой нравственности народа Божьего и стал бы предметом всеобщего восхищения.
Но поскольку Бог не только существует, но и являет нам Себя, то по иронии именно те самые качества человека, кото­рые в противном случае впечатляли бы людей, становятся от­вратительными в свете того обвинения, которое Бог предъяв­ляет человечеству.

Обязательства Завета с Богом
 Библия приводит нас к пониманию совокупного греха и вины. Бог смотрит на вещи иначе, чем мы, и Он судит всю на­цию, состоящую с Ним в завете, как Свой народ. Мы, евреи, нераздельны с нашей нацией. Отдельные наши представители могут быть чрезвычайно добродетельны, однако же Бог видит нас как часть и неотъемлемую составляющую нашего народа. Вот почему великие пророки, которые были праведными людьми, взывая к Богу, говорили так, как если бы они были повинны во всех без исключения грехах своего народа: «Согрешили мы, поступали беззаконно...» (Дан. 9:5). Наше современное индивидуалистское общество не разделяет того библейского взгляда на мир, согласно которому к отдельно взятым лицам отношение такое же, как к народу в целом. В этом и состоит причина наших страданий.

 Со стороны еврейских толкователей истории делается ни­чтожно мало шагов по исследованию значения Холокоста в контексте пророческого прошлого Израиля. Мы претерпели предыдущие бедствия, осуждения и периоды изгнания со своей земли, будучи всегда расположены к тому, чтобы искать прежде светского — или социологического, или политического — объяснения, а не искать ответа в Боге. Человеческое объяс­нение мы всегда предпочитали Божьему откровению, во всем обвиняя отдельных людей или целые народы — вместо того, чтобы искать причину в самих себе и собственном грехе.

Когда нам, евреям, говорят, что Холокост мог быть послед­ствием нашего греха,— нашему негодованию нет предела. Мы просто не можем себе представить, каковы же должны быть наши грехи, чтоб быть причиной или оправданием бедствия такого масштаба. Это подрывает все наши представления о Мире — и именно это могло входить в намерения Бога.
Очевид­но, наши представления о мире нужно было поменять любой ценой, даже ценою такого жестокого потрясения, такого чудо­вищного бедствия.

Один из неразрешенных вопросов Холокоста состоит в том, что та часть мирового еврейства, которая пострадала больше всех, была самой религиозной его частью. Это было польское еврейство, на долю которого выпали наибольшие страдания в ходе Холокоста. Их просто стирали с лица земли селение за селением. Подавляющее большинство их были ортодоксами или ультра-ортодоксами. Как мог Бог быть автором Холокоста, когда самые религиозные евреи уничтожались в больших ко­личествах, а те, кто не проявлял большого интереса к духовной жизни, в значительной степени сохранились? (См. Приложение «Ответ на критику»). Как так получилось, что американские евреи не пострадали? Где здесь справедливость, и где был Бог, который, казалось бы, должен был, наоборот, воздать по заслу­гам благочестивым евреям, сохранив им жизнь? Следуя этой логике, можно было бы предположить, что Его справедливость и праведность были бы более явлены, если бы вместо веру­ющих погибли безбожники.

Мы не сможем понять трагедии Холокоста, совершенного руками немцев, если не поймем того, как евреи прославляли немецкую цивилизацию, иными словами — прославляли «че­ловека». Мы превозносили человека, и Бог позволил нам ка­кое-то время прожить в заблуждении, пока мы наконец не по­жали его плодов. Мы так долго можем жить мифами и ложью. Ложь может быть исполнена благих намерений, служить самым похвальным целям, сопровождаться добрыми делами, за которые все вас будут любить и уважать. Но рано или позд­но приходит время, когда сама жизнь восстает против лжи — и всё идет прахом. И чем дольше вы служили лжи, тем более суровым будет суд. В один день от всеобщей любви и уважения не остаётся камня на камне, и «хорошие люди» вдруг оказыва­ются способны на самые омерзительные поступки.

Бог сделал несколько четких, недвусмысленных заявлений о том, каким Ему представляется состояние человека. И Он дей­ствует на основании этой Своей точки зрения.
Бог с небес призрел на сынов человеческих, чтобы ви­деть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклони­лись, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного. -Пс. 52:3-4
Если Ты, ГОСПОДИ, будешь замечать беззакония,— Гос­поди! кто устоит? -Пс. 129:3
...Не оправдается пред Тобой ни один из живущих.  -Пс. 142:2

Итак, Божий взгляд на нас и наше отчуждение от Него про­тивоположен нашему собственному. Мы не желали принимать К сведению уроков собственной истории и задумываться о пережитом нами ужасе, который стал результатом этого отчуждения. Печально, но факт: толкование катастрофы Холо­коста как следствия греха и суда за грех никак не укладывается в самооценку современного еврея, в его сознание и мировоз­зрение. Вместо этого мы лишь все более укрепляемся в само­праведности, считая себя благочестивыми от рождения и по определению.

Распятие на кресте Мессии Иисуса было приговором Бога, вы­несенным греху, так же, как еврейский Холокост при нацистах был наказанием Бога для Израиля. И то, и другое было карой Божьей. И то, и другое было в равной степени заслужено, по­тому что Бог не судит и не гневается по Своему произволу. И в том, и в другом случае это далось Богу нелегко. Он не был сто­ронним наблюдателем, равнодушно взирающим на муки и страдания еврейского народа или на страдания собственного Сына. Он был в самой гуще этих страданий и Сам страдал. Бог не жесток, не злораден. Напротив, «во всякой скорби их Он не оставлял их» (Ис. 63:9). Может ли суд стать последним шан­сом для коснеющего во грехах и упорствующего народа, когда уже испробованы все иные способы привлечь наше внимание? Согласившись с этим, мы увидим, что суд Божий, невзирая на все сопутствующие ему страдания и муки, есть Его благодать и милость.

Я глубоко убежден, что исполнение пророчеств, о которых шла речь выше, уже не за горами, и единственное, что удержи­вает их,— это Божья рука. Чаша уже переполнена и может перелиться через край в любое мгновение. Бремя нашего неве­рия и разделения с Богом должно погубить нас. Если Он отни­мет от нас Свою руку, мы тотчас соскользнем, скатимся и падем туда, где нас ждет гибель и опустошение. Над нами вла­ствует приговор осуждения до тех пор, пока он не будет снят с нас вследствие признания нами Того, Кого Бог послал, чтобы понести его, а именно Мессию Израиля — Иисуса. Продолжая отвергать Божий дар, весь Израиль стоит под дамокловым ме­чом осуждения, который только и ждет момента, когда Бог просто уберет от нас Свою хранящую руку.

 Подобно Гамлету, сурово осуждающему мать свою Гертруду за ее неправедную жизнь, автор этой книги должен был «жестоким быть, чтоб добрым быть». Ведь должен же кто-то, как некогда «пророки погибели» Иеремия и Иезекииль, бес­компромиссно возвещать бедствия Израиля, грядущие как Божий гнев за прегрешения его. Впрочем, для исполнения этой задачи не требуется ничего больше, чем просто следовать про­роческой традиции Израиля, не допуская никаких вольностей с ясным и недвусмысленным Божьим Словом, не пытаясь сгла­дить или уменьшить воздействие Его Слова на людей, какие бы человеческие чувства при этом ни затрагивались и каким бы (быть может, для кого-то субъективно важным и дорогим) сложившимся представлениям о Боге Слово Самого Бога ни противостояло.

Но как же быть с восстановлением наших собственных, лич­ных отношений с Богом уже сейчас? Как быть с милостью и благодатью, предназначенными лично для каждого из нас? Неужели Бог не может призвать нас к примирению с Ним ника­ким иным способом, кроме насильственного принуждения посредством устрашающего апокалипсиса грядущего суда? Петр, апостол евреев, в своем первом обращении к своим соро­дичам, собравшимся в Иерусалиме на праздник «шавуот», недвусмысленно подчеркнул их вину за смерть пасхального Агнца — их собственного Мессии — независимо от того, при­сутствовали ли они при этом и были ли они активными участниками этого убийства, случившегося за пятьдесят с чем-то дней до упомянутого праздника.