Подобно Гамлету, сурово осуждающему мать свою Гертруду за ее неправедную жизнь, автор этой книги должен был «жестоким быть, чтоб добрым быть». Ведь должен же кто-то, как некогда «пророки погибели» Иеремия и Иезекииль, бес­компромиссно возвещать бедствия Израиля, грядущие как Божий гнев за прегрешения его. Впрочем, для исполнения этой задачи не требуется ничего больше, чем просто следовать про­роческой традиции Израиля, не допуская никаких вольностей с ясным и недвусмысленным Божьим Словом, не пытаясь сгла­дить или уменьшить воздействие Его Слова на людей, какие бы человеческие чувства при этом ни затрагивались и каким бы (быть может, для кого-то субъективно важным и дорогим) сложившимся представлениям о Боге Слово Самого Бога ни противостояло.

Беспощадное провозглашение веских Божьих истин так же болезненно и так же неизбежно для современной культуры, как и для тех людей, кто слышал эти истины из уст первых пророков. Неужто мы настолько «переросли» библей­ских пророков, что можем безо всякой опаски отбросить тезис о суде как потерявший актуальность пережиток устаревшего мировоззрения,  не  заслуживающий  нашего внимания?
Пророческое видение из книги Второзаконие, нравится оно нам или нет, было подтверждено неоднократным исполнени­ем на протяжении всей истории нашего народа. Значит, мы не должны упускать из виду и еще одно содержащееся в Божьем
Слове и совершенно ясное указание, которое нам нравится еще меньше,— указание на грядущее и уже последнее страдание перед тем, как мир утвердится в Израиле. Так что худшие вре­мена еще впереди.
Пророчество об этом последнем страдании проходит крас­ной нитью по всем пророческим книгам Ветхого Завета, составляет внутреннюю суть того, что Новый Завет опреде­ляет как «тайну веры» и находит прямую параллель в жизни Самого Мессии: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» (Лк. 24:26) В непостижимой тайне Бога семя, посеянное в смерти, предназначено к тому, чтобы вос­креснуть в искупительной славе как в жизни Сына-Слуги, так и Народа-Слуги. (См. Иез. 37). Таким образом, по непреложному свидетельству Священного Писания, испытание последних дней для еврейского народа всё еще остается в будущем, и оно окажется таким суровым, что только остаток сумеет спастись (Иер. 31:7-14). В книге Исайи эти спасаемые названы «избав­ленными Господом» (Ис. 35:10; 51:11): И возвратятся избавленные Господом, и придут на Сион с пением, и радость вечная над головою их; они найдут радость и веселие; печаль и вздохи удалятся.
Слово «вечная» (радость) указывает на окончательную, тысячелетнюю радость. Это, на мой взгляд, является свиде­тельством замечательного, прямого, сверхъестественного Божьего вмешательства посреди самого страшного бедствия и несчастья, от которого нет и не может быть иного спасения. Это бедствие окончательно разрушит все надежды, которые многие связывали с существованием государства Израиль. Они увидят, как это государство будет лежать в развалинах и запу­стении. И об этом также много говорится в Писании (см. Ис. 49:17,19; 52:9; Иер. 30-31; Иез. 36:33-38, и это только неко­торые места). Впоследствии эти оставшиеся в живых люди воз­вратятся торжествуя, «избавленные Господом»,— хотя это они же в панике и ужасе «от угрозы одного бежали тысячей» (см. Ис. 30:17). «Печаль, стоны и плач» не являются ни описанием «алии» (иммиграции евреев в Израиль), обусловившей образо­вание сионистского Израиля в 1948 году, ни предшествовав­ших этому десятилетий еврейской иммиграции. Как, впрочем, нельзя сказать, что они нашли там веселье и радость. Напро­тив, несчастная, зажатая со всех сторон врагами нация знала только растущее чувство опасности, страха и угроз от внешне­го и внутреннего противника. К этому следует добавить разделение и борьбу среди самих евреев. На мой взгляд, всё идет к  тому, что окончательное опустошение должно прийти на этот    народ, как об этом сказано в Писании. Пусть многим это кажется «невероятным» — но не таким ли «невероятным» всем казался недавно пережитый нами Холокост?
Читая пророка Исайю, пред духовными очами которого по Божьему вдохновению с потрясающей четкостью возникали сцены наших бедствий и страданий, мы за традиционными образами пророческих Писаний ясно различаем то, что для автора было еще далеким будущим его народа, а для нас уже стало прошедшим. Но из текста книги Исайи так же ясно сле­дует и то, что хотя произошедшие уже бедствия исключитель­но точно, во всех деталях подходят под его описания, одно лишь это последнее бедствие относится к будущему. Ибо ре­зультатом его станет окончательное возвращение евреев, сопровождающееся признанием, познанием и радостным чест­вованием Бога, который навек преобразит свой народ! Более того, все увидят чудо этой милости Божьей, пришедшей к Его народу после жесточайшего опустошения, увидят, как обнажит Господь святую мышцу свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего (См. Ис. 52:10).
В 51-ой и 52-ой главах Исайя, говоря о том, как будет распи­наем его народ злобными и мстительными врагами, употреб­ляет вовсе не те выражения, которые подходили бы к описанию поражения и уничтожения несчастного народа. Скорее речь здесь идет о давнем желании смирить этот народ, используя накопившуюся злобу соседей как инструмент Божьей ярости!
Воспряни, воспряни, восстань Иерусалим, ты, который от руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил. Некому было вести его из всех сыновей, рожденных им, и некому было поддерживать его за руку из всех сыновей, которых он возрастил. Тебя постигли два бедствия, кто пожалеет о тебе? — опусто­шение и истребление, голод и меч: кем я утешу тебя? Сыновья твои изнемогли, лежат по углам всех улиц, как серна в тенетах, исполненные гнева ГОСПОДА, прещения Бога твоего. Итак выслушай это, страдалец и опья­невший, но не от вина. Так говорит Господь твой, Господь и Бог твой, отмщающий за Свой народ: вот, Я беру из руки твоей чашу опьянения, дрожди из чаши ярости Моей: ты не будешь уже пить их. И подам ее в руки мучителям твоим, которые говорили тебе: «пади ниц, чтобы нам пройти по тебе»; и ты хребет твой делал как бы землею и улицею для проходящих. —Ис. 51:17-23
Я выделил слова жирным шрифтом, чтобы привлечь вни­мание читателя к тем потрясающим особенностям этого текс­та, которые не должны остаться без внимания. Заметьте снача­ла, что бедствие, описанное здесь, не произошло произвольно или по воле случая, независимого от Бога. Напротив, оно при­ходит как «чаша ярости Его» и «в руке Господней». Хваленые ОСИ (Оборонительные Силы Израиля), вероятно, являются Тем, что описано, как «серна в тенетах... изможденные, они лежат по углам всех улиц». В позорном унижении они страдают от мук победителей, которые теперь изливают свою долго Копившуюся злобу на беспомощных: «пади ниц, чтобы нам Пройти по тебе».
Тем, «кто всегда боится ярости угнетателя» и «забывают Господа, Творца своего», Исайя напоминает, что их Бог есть Творец, «...распростерший небеса и основавший землю... Господь, Бог твой возмущающий море так, что его волны ревут...» (Ис. 51:13,15). В час самого страшного бедствия для его народа Господь взывает к нему: «Воспряни, воспряни, вос­стань Иерусалим... вот, я беру из руки твоей чашу опьянения... ты не будешь больше пить ее. И подам ее в руки мучителям твоим... Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый! Ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечи­стый. Отряси с себя прах; встань, пленный Иерусалим! Сними цепи с шеи твоей, пленная дочь Сиона!» (Ис. 51:17,22,23; 52:1-2).
Известный комментатор древнееврейских текстов Ветхого х Завета Ф.К.Дженнингс в своей монографии «Изучение книги Исайи» пишет следующее: Пробудиться должен ты! Ты пресыщен бедами, свалив­шимися на тебя. Ты опьянен чашей, которую испил до самого дна. Ты, народ, весь как один спишь и не чув­ствуешь любви, которую твой Бог питает к тебе. Ты думаешь, что у Него для тебя нет ничего, кроме судов и наказаний. О пробудись, пробудись и узри любовь, которая кроется за каждым судом! Воистину, это чаша опьянения, которую Я вложил в твои руки, но это не конец Моего пути с тобой, но только средство, ведущее к концу.
И дальше этот человек, знающий своего Бога и Его Слово, задается таким вопросом:  Разве не сострадаем мы Израилю в его печалях, через которые ему еще предстоит пройти? Разве мы никогда не испытывали ударов розги от нашего Бога? Разве не было и одного, и многих ударов, и разве небеса не ста­новились медными, тогда как каждый стон и мольба замирали у нас на устах, и в печальной тишине мы лежали, как уловленная в тенета серна? Затем, когда бури миновали, мы пробуждались и начинали видеть любовь, направлявшую былые страдания на благо нам; и как наказанный ребенок, с не успевшими высохнуть слезами на глазах, вскарабкивается на колени к своему отцу и кладет свою головку ему на плечо, так же и нам по-новому открывалась Любовь, которую, как нам каза­лось, мы знали так хорошо, но теперь понимали, каким неглубоким было наше знание.
Если смотреть с такой позиции, то самые суровые Божьи су­ды предстают как средство искупления, а Его строгость видит­ся нам милостью. В отличие от нашего собственного снисхож­дения к малодушию, имеющего склонность щадить себя и не желающего принимать заслуженного наказания, Божья лю­бовь наказания не удерживает. Спрашивается: не в этом ли состоит самая сильная любовь? Не этой ли любви ради всё нынешнее поколение молодежи бунтует и противится стар­шим, подталкивая нас к глубочайшим выражениям любви, которой они страстно интуитивно жаждут и которую мы столь же страстно удерживаем от них? Их жажда по ней не может быть искусственно утолена имеющимися в изобилии замени­телями любви. Но Бог любви не удерживает наказания, и Он не пощадил даже Своего Собственного Сына, но обрек Его суду на Кресте, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего еди­нородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).
В Послании к Евреям в Новом Завете дается следующее наставление: ...И забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: «Сын мой! Не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, кото­рого принимает». Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли такой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы — незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей — для пользы, чтобы нам иметь всякое участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности. —Евр. 12:5-11
Отношение к суду и наказанию показывает всё положение | сердца человеческого перед Богом и его место в Нем. Как пишет тот же Дженнингс, «один доказывает свою неправоту перед Богом тем, что ропщет на Божий промысел, который доставляет ему неудобство; другой доказывает свою правоту перед Богом тем, что может судить свои поступки и как блуд­ный сын приближаться к сердцу Божьему, чью любовь он узна­ет все больше и лучше, хотя раньше пытался уйти от нее». Бог призвал Израиль быть «царством священников» и «светом мира» (Исх. 19:6 и Мф. 5:14]. Хотя этот призыв в настоящее время далек от исполнения, он остается неизменным (см. Рим. 11:29). Если мы поразмыслим над этим призывом, как и над вопросом о том, как важно иметь познание Бога, чья глу­бочайшая любовь явлена в наказании, тогда чего, по нашему мнению, мы можем ожидать, что должно прийти на еврейский народ, живущий без Бога так долго? Если же Он восстановит нас, склоним ли мы свою голову Ему на плечо и поблагодарим ли Его со всхлипами покаяния за это, памятуя, что наказание сберегается для сынов, имеющих высокое призвание?

Однако наказание Божье — это предупреждение, а не по­следнее слово Его: Слушайте слово Господне, народы, и возвестите остро­вам   отдаленным, и скажите: Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое; ибо искупит Господь Иакова и избавит его от руки того, кто был сильнее его. И придут они, и будут торже­ствовать на высотах Сиона; и стекутся к благостыне Господа, к пшенице и вину и елею, к агнцам и волам; и душа их будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться. Тогда девица будет весе­литься в хороводе, и юноши и старцы вместе; и изменю печаль их на радость, и утешу их, и обрадую их после скорби их. И напитаю душу священников туком, и народ мой насытится благами Моими, говорит Господь.—Иер. 31:10-14
«И есть надежда для будущности твоей, говорит Господь» (Иер. 31:17). Исайя раскрывает смысл этой надежды, когда снова касается вопроса о славной судьбе Израиля в Боге: — «Распространи место шатра твоего, расширь покровы жилищ  твоих; не стесняйся, пусти длинные верви твои, и утверди колья твои. Ибо ты распространишься направо и налево, и потомство твое завладеет народами и населит опустошенные города» (Ис. 54:2-3). Тогда обетование, данное Аврааму: «бла­гословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3) будет исполнено, хотя для этого потребуется раскаявшийся, сокру­шенный и востановленный в общении с Богом народ. Тогда Израиль не будет лишь передавать послание для всех народов, но он сам будет посланием для них, ибо «будет в те дни, возь­мутся десять человек из разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слы­шали, что с вами — Бог» (Зах. 8:23). «Вот, ты призовешь народ, которого ты не знал, и народы, которые тебя не знали, поспе­шат к тебе ради Господа, Бога твоего, и ради Святого Изра-илева, ибо Он прославит тебя» (Ис. 55:5). «...Ибо дом Мой назо­вется домом молитвы для всех народов. Господь Бог, собираю­щий рассеянных израильтян, говорит: к собранным у него я буду еще собирать других» (Ис. 56:7-8). «Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобой воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И при­дут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию» (Ис. 60:1-3).
Центральное положение искупленного Израиля среди всех народов, которому оказывается такое ожесточенное сопротив­ление силами тьмы, пребывающими во всех народах, и которое не признавалось и не понималось самим Израилем на протя­жении всей истории его существования, сегодня начинает ста­новиться реальностью. 60-ая глава книги Исайи представляет собой восторженную песнь хвалы этому новому положению хвалы и признания Израиля другими народами, «ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие  народы совершенно истребятся... И придут к тебе с покор- ностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израилева» (Ис. 60:12,14). Не имея ничего общего с самопревознесением и гордостью, эти пророческие слова служат напоминанием Бога наказываемому Израилю, ибо Бог говорит: «...во гневе Моем Я поражал тебя, но в благо­волении Моем буду милостив к тебе. И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем, ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их» (Ис. 60:10-11). Народы признательны за благосло­вения, которые теперь приходят к ним через исполнение Израилем призвания быть «царством священиков» и «светом мира». В противоположность опустошению, которое еврей­ский народ будет переживать непосредственно перед наступ­лением дня нашего спасения, «не слышно будет насилия в земле твоей, опустошения и разорения — в пределах твоих; и будешь называть стены твои спасением и ворота твои — сла­вою... и окончатся дни сетования твоего» (Ис. 60:18,20).
Таким образом, свет Израиля будет исходить не от челове­ческой мудрости или талмудистского учения, «но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею» (Ис. 60:19-20). Не на основании дел или религиозного рвения Израиль станет праведным, но Бог сам вменит праведность Своему народу (см. Ис. 60:21). И земля, стоившая нашим сио­нистам десятилетий столь мучительных и в сущности бесплодных политических и военных усилий, становится вместо этого землей, которую наш народ будет наследовать вовек (см. Ис. 60:21). «Так Господь Бог проявит правду перед всеми наро­дами» (Ис. 61:11), ибо ты «будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою — на длани Бога твоего. Не будут уже называть тебя «оставленным», и землю твою не будут более называть «пустынею»... будет радоваться о тебе Бог твой» (Ис. 62:3-5). «И назовут их народом святым, искуп­ленным от Господа, а тебя назовут взысканным, городом неоставленным» (Ис. 62:12). «...Отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему» (Ис. 60:21).
В Псалме 101:13-23 дается обобщение событиям, которые, хотя и являются будущим для нас, неизбежны, и в результате которых мы, претерпев последние страдания, войдем во славу: Ты же, Господи, вовек пребываешь, и память о Тебе в род и род. Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом; ибо время помиловать его; ибо пришло время; Ибо рабы Твои возлюбили и камни его, и о прахе его жалеют. И убоятся народы имени Господня, и все цари земные — славы Твоей. Ибо созиждет Господь Сион, и явится в славе Своей; призрит на молитву беспомощных, и не презрит моления их. Напишется о сем для рода последующего, и поколение грядущее восславит Господа: ибо Он приникнул с святой высоты Своей; с небес призрел Господь на землю, чтобы услышать стон узников, разрешить сынов смер­ти, дабы возвещали на Сионе имя Господне и хвалу Его в Иерусалиме, когда соберутся народы вместе и царст­ва для служения Господу.
О последнем стихе этого отрывка Писания великий англий­ский проповедник Чарльз Сперджен писал в своей книге «Сокровища Давида»:
Счастлив будет тот день, когда все народы объединятся в поклонении Иегове; тогда истории о седой старине будут перечитываться с восторгом и удивлением, и мы увидим, как рука Господня всегда служила покровом освященному обществу избранных Его: тогда возгласы восторженной хвалы будут подниматься до небес, чтобы почтить Освободившего пленников и давшего избавление осужденным, положившего конец вековому запустению и сделавшего из камней и гальки храм для поклонения Себе.

Р.Келли, мой друг и коллега, принимавший активное участие в наших обсуждениях данного предмета, говорит о праведности, что «она вечна потому, что Господь сам является ее гарантом. Обе­тование не оставляет сомнений в том, что никто из «сохраненного Израиля» или детей, которые родятся от них (Ис.54:13), никогда не отойдут от праведности нового и вечного завета. Так будет пото­му, что с того времени «весь Израиль» познает Господа, как «ГОС­ПОДА НАШЕЙ ПРАВЕДНОСТИ». Праведность — это ничто иное, как Сам Господь через обетованного Духа. Она вечна и поэтому неизменна, и обеспечивает вечную защиту от наказания за нару­шение завета».

(окончание следует)

www.literator.org