1. Хронологический обзор событий государства Израиль 1947—1982

     1947, 29 Ноября. Голосованием в ООН закончилось действие мандата Великобритании, разделившим Палестину на два независимых государства. Еврейское и Арабское. Арабы зара¬нее заявили, что они не признают Еврейского государства и захва¬тят всю Палестину силой.
     1948.14 Мая. Подписана Декларация о Независимости. Провозглашено государство Израиль. Учреждено временное правительство.
     1948.15 Мая. Окружающие Арабские страны — Египет, Иордания, Сирия, Ливан, Ирак — напали на новое государство.
     1949, 7 Января. Прекращение огня заканчивает Войну за Независимость. (Соглашение о перемирии подписано в июле 1949г.; однако Лига Арабских стран перекрывает границы и провозглашает себя "в состоянии перманентной войны" с Израилем.)

     Из многих пассажей Писания, охватывающих с 4 по главу, которые мы исследовали, с большой ясностью вырисовывается план Бога для завершения сего века. Через Его пророческое Слово Бог провозглашает всем народам, что С соберет Израиль в их собственной стране, и вернет им Свою благосклонность. Также Он ясно показал, что произведет суд НАД теми народами, которые притесняли Израиль и препятствовали осуществлению Божьей воли в отношении Израиля.
     Те результаты, с которыми таким образом столкнутся все народы, ясно изложены в книге Иоиля: Ибо вот, в те дни ив то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима, Я соберу все народы и приведу их в долину Иосафата. (Иоиль 3:1-2)
     Здесь, подобно двум сторонам монеты, пророк показывает два противоположных аспекта Божьего подхода народам в конце этого века: милость и восстановление для Израиля; но осуждение для всех тех народов, которые противостоят Израилю и выдвигают притязания на его землю.

     В предыдущих главах мы внимательно рассмотрели серию пророческих Писаний, которые открывают предопределенные планы Бога для еврейского народа и для государства Израиль. Из этих Писаний вырисовываются четыре главных вывода:
     Во-первых, так как сей век приближается к своему завершению, Бог намеревается собрать Свой рассеянный по всем странам мира народ Израиля и вернуть их на их собственную землю; там снова сделать их единой нацией.
    Во-вторых, это географическое и политическое воссоединение нации является прелюдией к духовному обновлению еврейского народа.
     В-третьих, это воссоединение и восстановление началось в двадцатом столетии и будет продолжаться непрерывно.
     В-четвертых, благосостояние всех народов связано с исполнением Божьего плана восстановления и обновления Израиля.

     Теперь нам предстоит столкнуться с одним из самых противоречивых вопросов современной политики. Oн концентрируется вокруг относительно малой площади поверхности земли, которая в разные периоды истории был известна, как земля Ханаанская, земля Израильская, Святая Земля и Палестина. Часть этой земли в настоящее время занят современным государством Израиль; другие части занять четырьмя окружающими Арабскими странами: Ливаном Сирией, Иорданией и Египтом.
     Эти Арабские страны, совместно с другими Арабскими странами Ближнего Востока, занимают враждебную позицию по отношению к Израилю. Они отвергают права Израиля на част земли, которую он сейчас занимает, и более того, отвергают вообще какие-либо притязания на всю территорию, изначально обозначенную, как земля Израильская.

     До этого момента все исследованные нами пророчества, касавшиеся восстановления Израиля, были взяты из Ветхого Завета. Однако без учета учения Нового Завета наш обзор был бы неполным. Длинная цепь еврейских пророков Библии находит свою кульминацию в лице Иисуса. Что Он говорит о восстановлении Израиля?
     Ответ можно найти, прежде всего, в большой пророческой проповеди, произнесенной Иисусом на горе Елеонской, прямо перед Его арестом, судом и смертью. Эта проповедь описана во всех трех синоптических Евангелиях - Матфея 24, Марка 13 и Луки 21.

Каждый из авторов упоминает какие-то определенные особенности проповеди, отсутствующие у других. Поэтому, для получения полной картины всех предсказаний Иисуса необходимо эти три версии расположить параллельно. Версия Луки наиболее полно говорит о рассеянии и восстановлении Израиля, поэтому главным образом мы будем останавливаться на ней.

     Как мы видели в предыдущей главе, пророческое Слово Божье раскрывает Его предопределенную цель - собрать и восстановить Израиль. Тем не менее. Слово Божье не ограничивается просто откровением Его воли. С особенной яркостью Оно разворачивает также и процесс исполнения этого плана до его завершения.
     Пророк Иеремия, в особенности, обеспечивает нас целой серией словесных картин, иллюстрирующих процесс воссоединения Израиля.
     В 16 главе пророк провозглашает то, что вероятно может быть названо "вторым исходом", и его провозглашение распадается на две части.

    Во-первых, он объявляет, что этот второй исход будет так велик, что полностью затмит первоначальный исход Израиля из Египта под водительством Моисея.  

     Во-вторых, он живо описывает тех исполнителей, которые будут использованы Богом для приведения второго исхода в действие.

     Если рождение Израиля можно считать чудом, то и рост этого крошечного нового государства был не меньшим чудом. В первое десятилетие своего существования эта незрелая нация, составлявшая менее 640 000 человек, сумела принять более чем двойное число новых иммигрантов, в большинстве своем беженцев. Они дали им жильё, одели их, накормили, обучили еврейскому языку, выучили их и дали им работу. И даже при таком быстром внутреннем росте, Израиль создал свои оборонительные вооруженные силы и сдерживал наседавшие со всех сторон враждебные арабские страны.
     Подробная история государства Израиль выходит за рамки этой книги. И тем не менее невозможно представить себе величину давления, под которым постоянно находится Израиль, без общего знания событий, имевших место после 1948 года. Поэтому, для читателей, мало знакомых с этим периодом истории Израиля, я подготовил краткую хронологию, которая находится в специальном разделе в конце этой книги.

     Судьба еврейской общины в Палестине, а в конечном счете и всего еврейского народа, разбросанного по всему миру, колебалась в подвешенном состоянии с 1946 по 1948 год. Со времени моего увольнения из Британской армии в Апреле 1946 года, я был заинтересованным, но пассивным наблюдателем развития обстановки в Палестине. Наряду с прочим я видел глубоко волновавшие меня различные аспекты Библейских пророчеств, исполнявшиеся у меня на глазах, но не предполагал, что сам окажусь глубоко втянут в эти события. Провидение Божье, однако, решило иначе.
     В течение некоторого времени после моего увольнения, мы с Лидией, вместе с нашими девочками продолжали жить в Рамалахе. Но, вскоре наши соседи ясно дали понять, что дольше не намерены терпеть столь близкое присутствие еврейских детей. Нам не оставалось иного пути, как переехать в Иерусалим, не дожидаясь, пока огонь ненависти в глазах наших соседей перерастет в акты насилия против девочек.

     То, что я пережил в Палестине, дало мне новый взгляд на предшествовавшие девятнадцать столетий. Я осознал, что лицом к лицу столкнулся с большим потоком истории, с которой до сих пор был полностью незнаком. Главной областью моего изучения была классика, охватывающая историю Греческой и Римской цивилизаций со времен Гомера до развала Римской империи.
     От меня требовалось хорошее знание общего курса Европейской истории, с особенным подчеркиванием в ней моей собственной страны, Англии. Мои познания еврейской истории оканчивались приблизительно там, где кончался Новый Завет. Исходя из такой точки зрения, война между евреями и Римом, закончившаяся в 70 году новой эры разрушением Иерусалима, была представлена незначительным эпизодом Римской истории. Исходя из этого, еврейский народ как бы вообще перестал иметь сколько-нибудь значительную историю.

     В один прекрасный вечер в апреле 1946 года я стоял в седловине гор, соединяющей Скопус на севере с Елеонской \Масличной\ горой на юге.
     Передо мной к западу в лунном свете блестели золотой купол Собора св. Петра и серебряный купол мечети Аль-Акса. Вокруг и за ними Старый Город Иерусалима с его зубчатыми стенами и башнями и его пестрыми крышами казался готовящимся к мирному сну, ожидая призыва мусульманского муэдзина к вечерней молитве с минарета.
     Я уже знал, что этот мирный вид был обманчив. Под самой поверхностью таились силы, которые уже приступили к деятельности, неизбежно ввергающей в насилия и кровопролитие.
     Позади меня стояли массивные каменные здания и квадратная башня приюта Августы Виктории. Первоначально построенная как гостиница для паломников, в годы Второй Мировой войны она была взята Британскими властями для использования в качестве военного госпиталя. В его стенах я исполнял мою службу в составе обслуживающего персонала, а теперь готовился к увольнению из армии.

Сцена подготовлена...
Мир полностью готов к ужасному концу...
Что произойдет в последние минуты?

     Это не случайность, что новостях мы постоянно слышим об Израиле, крошечной стране на Ближнем Востоке
     • Почему эта крошечная страна так влияет на развитие человеческой истории?
     • Какая сила, действующая на Ближнем Востоке, стоит за угрозой международному миру и безопасности?
     • Кто контролирует ситуацию, ведущую народы земли к решению, которое может определить их дальнейшую судьбу?
     Ответы на эти вопросы уже существуют. Остаётся один вопрос: Когда?

     - 23 - Славьте!

      Второе духовное оружие неизмеримой силы — прославление. В Псалме 8:3 Давид говорит Господу: Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу (в оригинале — силу)... дабы сделать безмолвным врага и мстителя.
     Что же это такое исходит из уст и образует силу Божьего народа? Точный ответ на этот вопрос дает Сам Иисус в Матфея 12:15-16. Первосвященники и книжники вознегодовали, услышав детей, восклицающих в храме: «Осанна Сыну Давидову!», и хотели, чтобы Иисус заставил их замолчать. Однако, в ответ, Иисус сослался на слова Псалма 8:3: «разве вы никогда не читали: «из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу»?»
     В этой цитате Иисус сделал одну примечательную замену. Вместо слов «устроил силу» (евр. оригинал), Он сказал «устроил хвалу» (греч. оригинал). Этот небесный комментарий открывает, что устроенная сила, это устроенная хвала. Когда эта сила освобождается через уста тех, кто даже по своей натуре является слабейшим — младенцев и грудных детей — это заставляет замолчать «врага и мстителя». Конечно, последняя фраза имеем ввиду самого большого врага Бога и человека: сатану.

     - 17 - Сначала иудей, потом язычник

      Факт массового уничтожения евреев, оказавший такое большое влияния на судьбу Израиля, поднял также и жизненно важные вопросы о других группах человеческой расы.
      Если Бог допустил несчастья массового уничтожения евреев, остановит ли Он несчастья подобной жестокости на язычников, долгие годы притеснявших и устраивавших гонения евреев? И еще, если Бог допустил массовое уничтожение евреев Европы в соответствии со Своими намерениями, что допустит Он испытать Церкви, если она со своей стороны будет упорствовать, отказываясь  исполнять открытые ей намерения Божьи?
      В Римлянам 2 Павел подчеркивает определенный порядок действий Бога по отношению к человечеству: (Бог), который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых Иудея, потом и Еллина (или язычника)! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых Иудею, потом и Еллину (или язычнику)! (стихи 6-10)

     - 11 - Предсказанное возрождение Израиля

      Пророки Израиля определенно утверждают ясные, конкретные обетования возрождения Израиля, которое будет осуществляться в двух фазах: первая — их возвращение в страну, и вторая — их возвращение к Богу. Я всегда размещаю это в таком порядке, потому что я вижу в Писании намерение Бога привести большинство евреев назад в эту страну не спасенными, без веры, чтобы там Он мог разобраться с ними. Так говорится в Осии 1:10: Там, где говорили им: «вы не Мой народ», будут говорить им: «вы сыны Бога живого».
     Это место, где Бог сказал: «Вы не Мой народ», была страна Израиль. Следовательно, возрождение евреев и их принятие Богом подобным образом произойдет в стране Израиль.
      Существует одна практическая причина, которая недостаточно оценивается в нашей современной западной версии христианства. Под влиянием мирских ценностей мы сделали христианскую веру главным образом выражением индивидуальных отношений человека с его Богом. Наше сознание концентрируется на слове мой: мой Спаситель, моя вера, мое служение и так далее. Однако, это не правильно представляет Библейскую перспективу.

     - 4 - Они не Израиль

      Теперь мы обратимся к словам Израиль и Израильтяне, как они употреблены в Новом Завете. Я насчитал вместе 76 мест, где они встречаются.* В девяти случаях они прямо цитированы из Писаний Ветхого Завета и в каждом из примеров их значение в Новом Завете точно то же самое, что и в Ветхом. Затем идут 65 мест, которые не являются цитатами, но их употребление в Новом Завете во всех этих случаях полностью согласуется с ветхим Заветом.
     Таким образом, остается только два места в Новом Завете, где слово Израиль использовано в особом смысле. Так же как и слово Иудей, этот особый смысл слова Израиль в Новом Завете не расширяет, а ограничивает применение слова.
      Первое такое ограниченное употребление слова находится в Римлянам 9:6-9, где Павел поясняет, что даже хотя Израиль много раз не принимал и не слушался Слова Божьего, это не означает, что Слово Божье осталось без результата: ...Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его; но: «в Исааке наречется тебе семя». То есть, не плотские дети суть дети Божии; но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: «в это же время приду, и у Сарры будет сын».

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
В фокусе внимания всего мира
Кто такой Израиль?
Кто такой Иудей?
Они не Израиль
Израиль Божий
Израиль отличается от Церкви
Кто есть Церковь?
Избрание
Избранный остаток
Греховность Израиля
Предсказанное возрождение Израиля
Описанное возрождение Израиля
Маленький клочок земли
Божьи границы

Но как же быть с восстановлением наших собственных, лич­ных отношений с Богом уже сейчас? Как быть с милостью и благодатью, предназначенными лично для каждого из нас? Неужели Бог не может призвать нас к примирению с Ним ника­ким иным способом, кроме насильственного принуждения посредством устрашающего апокалипсиса грядущего суда? Петр, апостол евреев, в своем первом обращении к своим соро­дичам, собравшимся в Иерусалиме на праздник «шавуот», недвусмысленно подчеркнул их вину за смерть пасхального Агнца — их собственного Мессии — независимо от того, при­сутствовали ли они при этом и были ли они активными участниками этого убийства, случившегося за пятьдесят с чем-то дней до упомянутого праздника.

 Подобно Гамлету, сурово осуждающему мать свою Гертруду за ее неправедную жизнь, автор этой книги должен был «жестоким быть, чтоб добрым быть». Ведь должен же кто-то, как некогда «пророки погибели» Иеремия и Иезекииль, бес­компромиссно возвещать бедствия Израиля, грядущие как Божий гнев за прегрешения его. Впрочем, для исполнения этой задачи не требуется ничего больше, чем просто следовать про­роческой традиции Израиля, не допуская никаких вольностей с ясным и недвусмысленным Божьим Словом, не пытаясь сгла­дить или уменьшить воздействие Его Слова на людей, какие бы человеческие чувства при этом ни затрагивались и каким бы (быть может, для кого-то субъективно важным и дорогим) сложившимся представлениям о Боге Слово Самого Бога ни противостояло.

Я глубоко убежден, что исполнение пророчеств, о которых шла речь выше, уже не за горами, и единственное, что удержи­вает их,— это Божья рука. Чаша уже переполнена и может перелиться через край в любое мгновение. Бремя нашего неве­рия и разделения с Богом должно погубить нас. Если Он отни­мет от нас Свою руку, мы тотчас соскользнем, скатимся и падем туда, где нас ждет гибель и опустошение. Над нами вла­ствует приговор осуждения до тех пор, пока он не будет снят с нас вследствие признания нами Того, Кого Бог послал, чтобы понести его, а именно Мессию Израиля — Иисуса. Продолжая отвергать Божий дар, весь Израиль стоит под дамокловым ме­чом осуждения, который только и ждет момента, когда Бог просто уберет от нас Свою хранящую руку.

Распятие на кресте Мессии Иисуса было приговором Бога, вы­несенным греху, так же, как еврейский Холокост при нацистах был наказанием Бога для Израиля. И то, и другое было карой Божьей. И то, и другое было в равной степени заслужено, по­тому что Бог не судит и не гневается по Своему произволу. И в том, и в другом случае это далось Богу нелегко. Он не был сто­ронним наблюдателем, равнодушно взирающим на муки и страдания еврейского народа или на страдания собственного Сына. Он был в самой гуще этих страданий и Сам страдал. Бог не жесток, не злораден. Напротив, «во всякой скорби их Он не оставлял их» (Ис. 63:9). Может ли суд стать последним шан­сом для коснеющего во грехах и упорствующего народа, когда уже испробованы все иные способы привлечь наше внимание? Согласившись с этим, мы увидим, что суд Божий, невзирая на все сопутствующие ему страдания и муки, есть Его благодать и милость.

Итак, Божий взгляд на нас и наше отчуждение от Него про­тивоположен нашему собственному. Мы не желали принимать К сведению уроков собственной истории и задумываться о пережитом нами ужасе, который стал результатом этого отчуждения. Печально, но факт: толкование катастрофы Холо­коста как следствия греха и суда за грех никак не укладывается в самооценку современного еврея, в его сознание и мировоз­зрение. Вместо этого мы лишь все более укрепляемся в само­праведности, считая себя благочестивыми от рождения и по определению.

Бог сделал несколько четких, недвусмысленных заявлений о том, каким Ему представляется состояние человека. И Он дей­ствует на основании этой Своей точки зрения.
Бог с небес призрел на сынов человеческих, чтобы ви­деть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклони­лись, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного. -Пс. 52:3-4
Если Ты, ГОСПОДИ, будешь замечать беззакония,— Гос­поди! кто устоит? -Пс. 129:3
...Не оправдается пред Тобой ни один из живущих.  -Пс. 142:2

Мы не сможем понять трагедии Холокоста, совершенного руками немцев, если не поймем того, как евреи прославляли немецкую цивилизацию, иными словами — прославляли «че­ловека». Мы превозносили человека, и Бог позволил нам ка­кое-то время прожить в заблуждении, пока мы наконец не по­жали его плодов. Мы так долго можем жить мифами и ложью. Ложь может быть исполнена благих намерений, служить самым похвальным целям, сопровождаться добрыми делами, за которые все вас будут любить и уважать. Но рано или позд­но приходит время, когда сама жизнь восстает против лжи — и всё идет прахом. И чем дольше вы служили лжи, тем более суровым будет суд. В один день от всеобщей любви и уважения не остаётся камня на камне, и «хорошие люди» вдруг оказыва­ются способны на самые омерзительные поступки.

Один из неразрешенных вопросов Холокоста состоит в том, что та часть мирового еврейства, которая пострадала больше всех, была самой религиозной его частью. Это было польское еврейство, на долю которого выпали наибольшие страдания в ходе Холокоста. Их просто стирали с лица земли селение за селением. Подавляющее большинство их были ортодоксами или ультра-ортодоксами. Как мог Бог быть автором Холокоста, когда самые религиозные евреи уничтожались в больших ко­личествах, а те, кто не проявлял большого интереса к духовной жизни, в значительной степени сохранились? (См. Приложение «Ответ на критику»). Как так получилось, что американские евреи не пострадали? Где здесь справедливость, и где был Бог, который, казалось бы, должен был, наоборот, воздать по заслу­гам благочестивым евреям, сохранив им жизнь? Следуя этой логике, можно было бы предположить, что Его справедливость и праведность были бы более явлены, если бы вместо веру­ющих погибли безбожники.

Когда нам, евреям, говорят, что Холокост мог быть послед­ствием нашего греха,— нашему негодованию нет предела. Мы просто не можем себе представить, каковы же должны быть наши грехи, чтоб быть причиной или оправданием бедствия такого масштаба. Это подрывает все наши представления о Мире — и именно это могло входить в намерения Бога.
Очевид­но, наши представления о мире нужно было поменять любой ценой, даже ценою такого жестокого потрясения, такого чудо­вищного бедствия.

 Со стороны еврейских толкователей истории делается ни­чтожно мало шагов по исследованию значения Холокоста в контексте пророческого прошлого Израиля. Мы претерпели предыдущие бедствия, осуждения и периоды изгнания со своей земли, будучи всегда расположены к тому, чтобы искать прежде светского — или социологического, или политического — объяснения, а не искать ответа в Боге. Человеческое объяс­нение мы всегда предпочитали Божьему откровению, во всем обвиняя отдельных людей или целые народы — вместо того, чтобы искать причину в самих себе и собственном грехе.

Обязательства Завета с Богом
 Библия приводит нас к пониманию совокупного греха и вины. Бог смотрит на вещи иначе, чем мы, и Он судит всю на­цию, состоящую с Ним в завете, как Свой народ. Мы, евреи, нераздельны с нашей нацией. Отдельные наши представители могут быть чрезвычайно добродетельны, однако же Бог видит нас как часть и неотъемлемую составляющую нашего народа. Вот почему великие пророки, которые были праведными людьми, взывая к Богу, говорили так, как если бы они были повинны во всех без исключения грехах своего народа: «Согрешили мы, поступали беззаконно...» (Дан. 9:5). Наше современное индивидуалистское общество не разделяет того библейского взгляда на мир, согласно которому к отдельно взятым лицам отношение такое же, как к народу в целом. В этом и состоит причина наших страданий.

Однажды мне посчастливилось встретиться с выдающимся писателем Илией Визелем, румынским евреем, лауреатом Но­белевской премии мира. Он сам пережил Холокост и, пожалуй, никто не описал его так, как он. Он замечательный оратор. Если на секунду допустить, что Божье благородство, Божьи по­нятия об этике и морали мы не могли бы узнать по делам Са­мого Бога, тогда этот человек был бы достойным примером благородства и высокой нравственности народа Божьего и стал бы предметом всеобщего восхищения.
Но поскольку Бог не только существует, но и являет нам Себя, то по иронии именно те самые качества человека, кото­рые в противном случае впечатляли бы людей, становятся от­вратительными в свете того обвинения, которое Бог предъяв­ляет человечеству.

Тема Холокоста ставит перед нами множество вопросов:

• Почему Бог не вмешался в ход событий и не прекратил эти неописуемые страдания?
• Где находился Бог, называющий Себя вездесущим, все­сильным и всезнающим?
• Видел ли Он, какая ужасная трагедия приключилась с на­родом, с которым Он находился в завете, и как этот народ систематически уничтожали самым зверским и жестоким образом, который только возможен?
• Как мог долгожданный Мессия прийти, как нас уверяют в этом христиане, и однако допустить уничтожение Своего же собственного народа?
• Где милость Бога Нового Завета, если все это происходит в наше время, причем от рук «христианского» народа — лю­теранской Германии?
• Каким Богом должен быть Тот, Кого мы считаем правед­ным, милостивым и справедливым и Кто взирал на этот ужас и позволял ему происходить?
• Как Бог может быть Богом, когда возможен Холокост?

Холокост опрокидывает все наше привычное миропонимание. Он заставляет задумываться о том, о чем нам никогда не пришлось бы задуматься, если бы к тому не вынуждала страш­ная боль нашего времени — боль Холокоста.
Эта тема настолько важна, глубока и свята, что, кажется, к ней невозможно подступиться. Но приходит день, когда мы должны донести до сознания людей, что без воли Божьей такая катастрофа произойти не могла. Когда событие подобно­го масштаба случается в истории, его правильное осмысление либо отсутствие такового имеет колоссальные последствия. Самое печальное происходит в том случае, когда событие истолковывается не так, как того хочет Бог.

ОТ АВТОРА

"Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!"

Этими словами восторга и предвкушения толпы народа приветствовали Иисуса, когда Он въезжал в Иерусалим (Мат.21:9). "Это день искупления! Это день освобождения! Это день, к которому мы так долго стремились! Мессия пришел освободить нас! Он пришел, Он наконец пришел!" Однако менее чем через неделю Господь Славы был пригвожден к кресту и даже Его ученики покинули Его. Но очень скоро Он придет снова в Иерусалим. И картина Его встречи повторится. Но на этот раз Он будет оставаться на Небесах до тех пор, пока Иерусалим не попросит Его вернуться. Вот как это должно быть!

Всеми фибрами своей развращенной и грешной души сатана презирает евреев. Он ненавидит их "совершенной" ненавистью. Его цель - их полное уничтожение. Именно он породил этот дух антисемитизма. По-другому нельзя объяснить эту ядовитую враждебность, которая проявлялась по отношению к евреям многими людьми, во многих странах и так много лет. Почему евреи? Это вопрос, который задавался бесконечное число раз и на который было дано бесконечное число ответов.

Некоторые люди говорили, что христианство само по себе является основной причиной антисемитизма, потому что церковь обвинила евреев в убийстве Бога, заявив, что тем самым они навеки лишены милости Его. Но эта теория не объясняет существования антисемитизма в таких нехристианских странах, как Япония или Иран, точно так же, как не учитывает тот факт, что антисемитизм существовал еще до того, как появилось христианство.

На протяжении более чем 1500 лет большая часть церкви испытывала "кризис личности". Что касается верующих евреев, к которым остальные члены церкви относились как к евреям, давление на них оказывалось снаружи. Другие евреи говорили им, что они больше не считают их евреями. Их неверующие семьи устраивали по ним похороны и называли их meshummadim - "отступники" (буквально - "уничтоженные"). Их матери, отцы, братья и сестры рассматривали их как умственно неполноценных и как еретиков. Но их отношения с Господом были в порядке. Их Святой Книгой была вся Библия, а не только Новый Завет. Закон был их Законом, и Земля Обетованная была их землей. Они были духовными детьми Авраама и его физическими потомками. Моисей, Илия, Давид, Петр, Иаков и Иоанн - все были их кровными ("плотскими") родственниками. Патриархи и пророки были их собственным народом.

Послание апостола Павла к Римлянам можно считать настоящим теологическим шедевром. В первых одиннадцати главах он излагает абсолютные основы нашей веры. В последних пяти главах он рассказывает - как нам следует жить. Если мы понимаем Послание к Римлянам, то мы понимаем Евангелие. Именно в Послании к Римлянам Павел рассказывает о том, что все согрешили - и евреи и неевреи. Именно здесь он раскрывает невероятное по своей значимости откровение об оправдании верой. (Подумайте о том, можно ли это вообще понять, не прочитав Послания к Римлянам!) Здесь он говорит о том, как мы боремся с грехом, о нашей победе над ним и о жизни в Духе Божьем. И затем, используя все это, он переходит к кульминационной точке Послания - вдохновенному учению об Израиле. Начиная с 9-й главы Послания к Римлянам, Павел говорит об особой роли израильского народа - его собратьев, народа, из которого он сам произошел: "...которым принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования. Их и отцы, и от них и Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь" (Рим. 9:4-5).

В мире существуют такие явления и понятия, которые не могут быть предметом переговоров или обсуждений. Завет Бога с Израилем - это одно из таких явлений. Как Он мог бы выразить Себя более ясно? Он дал обет Авраму и подтверждал его еще шесть раз Аврааму, его сыну Исааку и его внуку Иакову. Однажды "Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою" (Евр.6:13). Почему Бог говорил столь решительно? Потому, что Он, "...желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву" (Евр.6:17). Бог не может лгать, связывая Себя клятвой! Его Завет с Израилем был подтвержден через Моисея, повторен пророками и пересказан псалмопевцами. Иисус Сам подтверждал его (Мат. 19:28), Павел говорил о нем (Рим. 9-11 ), и врата Нового Иерусалима запечатлели это навеки (Откр. 21:11-12).

"Псалмопевецговорит: "Всегда я видел пред собою Господа..." (Пс. 16:8). Это глобальный принцип Торы и фундаментальный принцип жизни религиозных людей, ходящих перед Господом. Ибо манеры, отношение к окружающим и общение человека, находящегося в присутствии царя, отличаются от того, как он делает все это у себя дома, находясь среди своей семьи и друзей. Насколько же человек более внимателен к своим словам и делам, если он понимает, что Царь царей - Тот, чьей славы полна вся земля (Ис. 6:3), - следит за ним и за всеми его делами, как написано: "Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь" (Иер. 23:24). Помня об этом, человек наполняется почтением к Богу, обретает смирение и религиозность и будет стыдиться делать что-либо порочное (Равви Моисей Изерль)".

Немногим более 100 лет назад одного христианского служителя, проповедовавшего евреям, спросили, что он хотел бы видеть со стороны друзей Израиля. "Больше слез",-ответил он. "Больше слез" друзей Израиля - это настоятельная нужда еврейского народа сегодня. " Больше слез" должно пролиться из глаз церкви, прежде чем слезы раскаянья, а затем - слезы радости хлынут из глаз Израиля.

Боже, даруй нам больше слез! Мы должны рыдать и стенать, вспоминая о грехах наших "христианских" предков, совершенных против еврейского народа. Но мы должны также рыдать и о еврейском народе, потому что они - овцы без пастыря. "Евреи были изгнаны почти изо всех стран, в которых они жили... Во всех странах, где они когда-либо жили, они были когда-то объектом гонений, мучений и убийств - и только из-за того, что они евреи". И теперь Израиль, их единственная родная земля, окружен враждебными армиями и подвергается повальной критике со стороны мировой общественности.

Согласно тому, что сказано в Послании к Римлянам (11:11): "...от их (евреев) падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность". Когда еврейский народ увидит, что у неевреев есть израильский Мессия, что неевреи наслаждаются присутствием Божьим, неевреи испытывают заветные благословения, неевреи входят в радость Господню, тогда израильский народ возревнует. Но сделала ли церковь что-нибудь для того, чтобы Израиль возревновал? Позвольте мне привести вам слова одного израильского писателя, выражающего мнение многих евреев: "Вместо того, чтобы нести евреям искупление, ложный христианский мессия принес нам клевету и изгнания, жестокие запреты и сжигание (наших) священных книг, опустошение и разрушения.

Все слышали об испанской инквизиции. Во времена Христофора Колумба, Фердинанда и Изабеллы Испанской католическая церковь развязывала ужасные преследования против тех, кого она считала еретиками. Тысячи людей были брошены в тюрьмы, замучены и сожжены на кострах. Все это общие знания. Но сколько из нас знают, что была одна "особенная ересь", которую пыталась раскрыть и уничтожить испанская инквизиция? Это была "охота на ведьм", развязанная против крещеных евреев, которые сохраняли или поддерживали хоть какие-нибудь остатки иудейства!

Много странных историй было рассказано о еврейском народе, но нет истории более странной, чем рассказ о странствующем еврее. Согласно легенде, когда Иисуса вели на распятие, один еврей то ли ударил Его, то ли в чем-то отказал Сыну Божьему. В результате такой его непочтительности Господь обрек его на вечное скитание по земле, до Второго Пришествия. Всего лишь безобидная легенда - не правда ли? Но не совсем.

Во-первых, бесчисленные тысячи людей, особенно в средневековой Европе, действительно верили в эту историю. Много раз люди рассказывали и описывали свои встречи со странствующим евреем! Его якобы видели несколько паломников, проходивших по Армении в 1223 году.

Какова общая черта всех центральных газет и журналов, а также радио- и телевизионных передач? Это традиционная антиизраильская клевета. Давайте рассмотрим несколько наиболее типичных примеров.

Вот фотография, напечатанная в "Unated Press International" 2 августа 1982 года, во время израильско-палестинского конфликта в Ливане. "На фотографии изображена 7-месячная ливанская девочка, обмотанная бинтами с головы до ног. Надпись к фотографии гласит, что ребенок потерял обе руки и ужасно обгорел во время бомбардировки Израильскими ВВС жилого квартала в Восточном Бейруте.

Возмущенный до глубины души президент Рейган лично позвонил премьер-министру Израиля Бегину, убедительно попросив его воздержаться от бомбардировки Израилем палестинских объектов в Восточном Бейруте и назвав это геноцидом". Разумеется, эта вызывающая сострадание фотография, напечатанная повсюду на первых страницах газет, формирует представление об израильтянах как о хладнокровных убийцах. Только подумайте об этой зверской атаке на несчастных, беззащитных мирных жителей!

Что вы думаете, когда слышите слова: "Мария, мать Иисуса"? Вы вспоминаете о статуе с младенцем-Иисусом на руках из какой-нибудь католической церкви? И это, конечно, звучит, как нечто, имеющее отношение к христианству, - не так ли? Ну а о чем вы думаете, когда слышите слова: "Мириам, мать Иешуа"? На ум приходит совершенно другая картина! Это вы расцениваете как чистейший иудаизм.

Ну что ж, эта информация как раз для вас: имя матери Иисуса было Мириам, и это так же точно, как то, что сестру Моисея тоже звали Мириам. Фактически все Марии, о которых упоминается в Новом Завете, были еврейскими женщинами по имени Мириам. (Это правда! Мария Магдалина на самом деле была Мириам Магдалинской! Если бы мы назвали ее Марией, она даже не подумала бы, что мы обращаемся именно к ней.)

В каждой религии есть лидеры-лицемеры. В каждой вере есть шарлатаны. Но можем ли мы сказать, что раввинам особенно свойственны эти черты? Хуже ли они всех остальных? Все ли они скрывают в своих сердцах ужасные пороки? Являются ли они безбожниками и богохульниками потому, что не считают Иисуса Господом? Можно ли назвать их поверхностными законниками из-за того, что они отвергают Новый Завет?

Давайте рассмотрим несколько примеров.