Написал статью для Википедии об Ордене Рыцарей-Масонов Избранных Коэнов Вселенной: ссылка. Думаю, что моим читателям она покажется интересной и полезной.
--------

Орден Рыцарей-Масонов Избранных Коэнов Вселенной (фр. “Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L’Univers”), иногда сокращенно "Избранные Коэны" (фр. “Elus-Cohen”) - эзотерическая и теургическая система Высших Степеней масонства, созданная известным масоном, мистиком, каббалистом и теургом XVIII века Домом Мартинесом де Паскуалли.

Слово Коэн, или Ко́эны, кохе́ны (ивр. כֹּהֵן‎, мн. ивр. כֹּהֲנִים‎, коани́м) — в иудаизме еврейское сословие священнослужителей из рода потомков Аарона. Коэны исполняли священнослужение сначала в Скинии, а впоследствии в Иерусалимском храме. Статус коэна передавался по наследству по отцовской линии. Использование этого слова Домом Мартинесом в названии Ордена призвано подчеркнуть, что легендарная история учения, которое он преподавал, восходит к ветхозаветным Библейским временам.


Содержание:

1. История возникновения Ордена Избранных Коэнов
1.1. Легендарная история
1.2. Документальная история
1.3. Избранные Коэны и Мартинизм после Мартинеса де Паскуалли
2. Орден Избранных Коэнов и франкмасонство
3. Иерархия и теургия Ордена
4. Литература
5. Примечания


1. История возникновения Ордена Избранных Коэнов

История Ордена Избранных Коэнов, как и история любого тайного общества, является довольно сложной, запутанной, и сохраняющей множество пробелов. Исследования затруднены еще и тем, что как и о любом тайном обществе, являющемся тайным не формально, а действительно, об истории Ордена Избранных Коэнов сохранилось крайне мало письменных документов, которые могли бы пролить свет на те места в истории Ордена, которые остаются неизвестными вот уже более трех столетий. Однако, мы можем разделить историю Ордена на легендарную, в которой излагается легенда о происхождении учения Ордена; и на фактическую, в которой излагается история Ордена со времен Дома Мартинеса, известная из разных, сохранившихся документов.


1.1. Легендарная история

Согласно легендарной истории Ордена, излагаемой в "Трактате о реинтеграции" - основополагающей книге о Мартинизме, учение преподаваемое в Ордене Избранных Коэнов Дома Мартинеса берет свое начало в наставлениях, которые Сиф, третий сын Адама, получил от Ангелов, для достижения, в том числе и определенными обрядовыми действиями, примирения человечества с Богом. Потомки Сифа и Еноха извратили это знание, и оно стало бесполезным. Ною учение было передано повторно, и от него оно перешло сквозь века, через непрерывную цепь Традиции Посвящения, к Розенкрейцерам. Высшее же таинство Розенкрейцерского Братства преподавалось на Высшей ступени Ордена Избранных Коэнов, имевшей обозначение "R+", что означало "Reaux-Croix" ("Розоватый Крест", или "Румяный Крест").

Считается, что учение, передаваемое в Ордене Избранных Коэнов, и в особенности на степени "R+", являлось осью, и основополагающей доктриной всех предшествовавших эзотерических Братств, обществ, и Орденов, существовавших до появления Ордена Избранных Коэнов. Также, считается, что все предшествовавшие Братства, являются просто формами, через которые Орден Избранных Коэнов проявлялся, и посредством которых действовал в материальном мире. Более того, согласно легендарной истории Ордена, все ветхозаветные святые и пророки, например Моисей, Илия, Исаия, Иезикииль, царь Соломон, пророк Даниил, архитектор Храма Соломона мастер Хирам, и другие; а также многие новозаветные христианские деятели и мистики - в их числе двенадцать Апостолов Иисуса Христа, богословы и учителя ранне-христианской церкви, и некоторые деятели последующего периода; разные легендарные фигуры, такие, например, как Христиан Розенкрейц - являлись Избранными Коэнами Вселенной.


1.2. Документальная история

Жак де Ливрон Иоахим де ла Тур де ла Каса Дом Мартинес де Паскуалли родился около 1727 года в Гренобле (по другим данным около 1710 года), Франция, и умер в 1774 году на Гаити в возрасте сорока семи лет (по другой версии - шестидесяти четырех лет). Его отец - Месьер де ла Тур де ла Каса - был известным масоном и обладал Хартией, дающей право основывать масонские ложи и управлять ими. Хартия была выдана ему Чарльзом Эдуардом Стюартом, "Королем Шотландии, Ирландии и Англии, 20 мая 1738 года и предоставлявшим обладателю как исполняющему обязанности Великого Мастера власть возводить Храмы во славу Великого Архитектора"[1]. Эта Хартия должна была передаваться по наследству, и была передана его сыну, Дому Мартинесу, по достижению им возраста двадцати восьми лет.

Вступив в права владения Хартией, Дом Мартинес де Паскуалли начал устанавливать одну из первых масонских систем высших степеней в Европе, расширявшую три "цеховых", или, как их называют - "символических" степени масонства.

Эта система Высших Степеней получила название "Орден Рыцарей-Масонов, Избранных Коэнов Вселенной". Первая Ложа Ордена была открыта в 1754 году.

Двадцать лет своей жизни, охватывающие период с 1754 года, когда была основана первая ложа Ордена, и по 1774 год, до самой своей смерти, Дом Мартинес неустанно работает над учреждением и продвижением Ордена Избранных Коэнов. Тогда же, в 1754 году он основывает Капитул "Шотландских Судей" в Монпелье.

В 1761 году он был аффилирован во Французскую ложу (фр. La Francaise) в Бордо, и основывает там Храм Избранных Коэнов.

В 1764 году он переименовывает ложу в Бордо во "Французскую Избранницу" (фр. Francaise Elue Ecossaise), чтобы показать, что теперь она обладает Капитулом Высших Степеней.

В 1766 году году главы масонской провинции Бордо декларировали отмену всех установлений касательно Высших степеней, оставив лишь первые три (степени святого Иоанна: ученик, подмастерье, мастер). В результате все работы капитула были приостановлены. В тот же самый год Дом Мартинес отправляется в Париж, где основывает новый и полномочный Храм Избранных Коэнов вместе с Бэконом де Шевалери, Жаном-Батистом Виллермозом, Фоже д’Иньекуром, графом Лузиньяном, Анри де Лосом, Гренвилем и некоторым другими, которым было уготовано сыграть важную роль в истории Ордена. В это же время, впервые среди масонских организаций Европы в Ордене Избранных Коэнов Вселенной создается женская ложа, в которую входят: мадам де Паскуалли (жена Дома Мартинеса), госпожа Провансаль (сестра Жана-Батиста Виллермоза), госпожа де Бранкас, госпожа Дюбур (Досточтимый Мастер Ложи), мадемуазель де Лузиньян, и мадемуазель Шеврие.

В 1767 году он учредил Верховный Трибунал, который будет руководить всем орденом Избранных Коэнов. Вскоре, Орден Дома Мартинеса распространяется во многих странах Европы, начиная от раздробленных германских государств, и заканчивая Россией, где действуют несколько лож "Коэнического Обряда". Известно, что Храмы Ордена существовали в немецких княжеских домах Гессен-Дармштадтов и Гессен-Гольштейнов.

В 1768 году Дом Мартинес де Паскуалли встречается с Луи Клодом де Сен-Мартеном. Личность и наставления Дома Мартинеса произвели глубокое и прочное впечатление на Сен-Мартена, но и сам Паскуалли ощутил на себе влияние Сен-Мартена, когда тот принял решение оставить военную карьеру в 1771 году, и сменил затем аббата Пьера Фурнье на посту личного секретаря Мартинеса. Этим ознаменовалось начало значительного развития ритуалов Ордена, и завершение работы над письменным составлением Домом Мартинесом его главного труда - «Трактата о реинтеграции существ» - доктринального основания для теософии и теургии Ордена Избранных Коэнов в его время, и Мартинизма в последующие столетия, изначально являвшегося внутренним документом Ордена, до того, как быть записанным, долгое время передававшегося в качестве устных наставлений от посвятителя к посвящаемому. Впоследствии, после смерти Дома Мартинеса, книга перерастет узкие рамки Ордена, оказав огромное влияние на духовную и философскую жизнь своего времени. Книга продолжает оказывать влияние на оккультизм, мистицизм, и духовную философию и сейчас, так как несколько десятков Мартинистских организаций и Орденов по всему миру - чаще всего следствие прочтения именно этой книги.

В 1772 году Мартинес переправился на барже в Сан-Доминго, чтобы получить наследство. Перед тем как навсегда покинуть пределы Франции, Мартинес де Паскуалли назначает "Суверенными Судьями" и "Высшими Неизвестными" Ордена Жана-Батиста Виллермоза и Луи Клода де Сен-Мартена. По прибытию в Вест-Индию, он основывает Храмы Избранных Коэнов в Порт-о-Пренс и Леогане на Гаити. Впоследствии там же, на Гаити, Дом Мартинес умер в 1774 году, предположительно из-за лихорадки, что привело впоследствии к упадку Ордена.


1.3. Избранные Коэны и Мартинизм после Мартинеса де Паскуалли

Перед смертью, Дом Мартинес, находясь в Порт-о-Пренсе, передает полномочия главы Ордена своему двоюродному брату, Арману Роберу Кэнье де Лестеру, генеральному секретарю мореходного ведомства на Гаити. Последний умирает в 1778 году, назначив своим преемником "могущественного магистра" Себастьяна де лас Казаса, который возвратившись во Францию в 1780 году, пытается объединить Храмы Ордена под своим началом. Ему это не удается, после чего он, в 1781 году объявляет о закрытии восьми Храмов, признававших его власть. Ни лас Казас, ни Кэнье не сыграли значительной роли в развитии Ордена.

В то же время, в 1776 году Храмы Коэнов в Ла-Рошели, Марселе и Либурне перешли к Великому Востоку Франции.

К 1777 году ритуалы Ордена вышли из активного употребления, сохраняясь лишь в некоторых группах Избранных Коэнов Парижа и Версаля, продолжавших работу Ордена.

Несмотря на официальное закрытие, Избранные Коэны продолжали как практиковать ритуалы, так и проводить инициации. Доктрина Мартинеса де Паскуалли не была утеряна, но даже после смерти своего основателя она продолжает распространяться в масонской системе, учрежденной Виллермозом вскоре после кончины Мастера его ложи.

Кроме Виллермоза и Сен-Мартена, последним личным учеником Мартинеса был аббат Пьер Фурнье. Примерно в 1768 году он встретил Дома Мартинеса - Учителя, который заставил его перевернуть всю свою жизнь, и для которого он стал его секретарём. Посвященный в Избранные Коэны, клирик с выбритой на голове тонзурой, Фурнье проживал главным образом в Бордо, где был связующим звеном в корреспонденции между членами Ордена.

В 1776 году Сен-Мартен цитирует работу Фурнье «Чем мы были, что мы такое, и чем мы станем», описывая его как Избранного Коэна, исключительно сведущего в сверхъестественных манифестациях, не желая говорить о нём слишком много. Во время революции Фурнье эмигрировал в Англию, и жил там до конца своих дней, а с 1818 года до 1821 года оказывал поддержку мюнхенскому теософу Францу фон Баадеру, впервые открывшему в 1792 году кумулятивный эффект.

В течение XIX века столетия Учение Дома Мартинеса де Паскуалли передавалось:

1. В небольшом кругу Каббалистического Ареопага, состоявшего их девяти Избранных Священнослужителей, каждый из которых был не согласен с решением о прекращении активной деятельности Ордена Избранных Коэнов и с решением о передаче материалов Ордену Филалетов («Любящих Истину», или «Друзей Истины») месье Саветта де Ланж. Документально известно, что в 1806 году ими проводились теургические действа на весеннее и осеннее равноденствия[2].
2. Некоторыми Масонами Шотландского Исправленного Устава, получившими тайные Инструкции от Жана-Батиста Виллермоза под эгидой Ордена Рыцарей Благодетелей Святого Града, который ныне представлен в том числе и как один из градусов Шотландского Исправленного Устава.
3. Неизвестными Философами (Неизвестными Высшими) Луи-Клода де Сен-Мартена и обществами, образованными в виде обществ, именовавшихся «Друзья Сен-Мартена», состоявшими из «S.'.I.'.», находившиеся в согласии с его философией, и работающие в небольших полу-публичных группах.[3]

В этой последней категории рассматриваются две особые линии преемственности:

Среди тех, кого посвятил Луи Клод де Сен-Мартен были: Аббэ де Лануэ, месье Шапталь, Комте де Шантелупа. Аббэ посвятил Ж.-А. Хеннеквина, который, в свою очередь, посвятил Генри де ла Туше, который посвятил Месье А. Дебаролль, Комте д’Аутеркура, который посвятил мадам Амели де Буас-Мортмарт. В свою очередь, мадам Амели де Буас-Мортмарт посвятила Пьерра Огюста Шабосо.

Месье Шапталь посвятил человека, чья персона неизвестна, в следствии того, что мартинисты отказываются оглашать его имя, а в других источниках и документах оно не упоминается. Он, в свою очередь, посвятил Генри Далаажа. Затем, на своем смертном одре, месье Делааж посвятил доктора Жерара Анкосса, более известного под своим литературным псевдонимом Папюс. Это случилось в 1880 году.

Папюс и Шабосо передали друг другу свои посвящения, чтобы объединить обе линии преемственности. В 1884 году был составлен проект конституции Ордена Мартинистов (фр. Ordre Martiniste). В 1890 году было принято решение поместить Орден под управление Высшего Совета, состоявшего из двенадцати членов, в числе которых был Папюс, являвший собой Президента и Великого Мастера. Первыми двенадцатью, вошедшими в Высший Совет, были:

Папюс, Шабосо, Станислас де Гуайта, Хамуэль, Барлет, Поль Седир (то есть Ивон Лелуп), Поль Адам, Морис Баррэс, Жюль Лежэ, Монтьер, Шарль Барлет, Акуэ Бурже и Жозеф Пеладан. Вскоре двое из них оставили свой пост. На места Барреса и Пеледана пришли Доктор Марк Хавэн (Лалонд) и Виктор-Эмиль Мишлет.

В 1893 году Лионские Мартинисты получили материалы и записи Жана-Батиста Виллермоза и "Частные Инструкции Коэнов Лионского Храма", которые вдова Жозефа Понта, преемника Виллермоза, оставила Брату Каварньеру.

Из-за того, что многие мартинисты времен Папюса, в том числе и те, которые входили в Высший Совет Ордена Мартинистов, одновременно состояли в разных масонских юрисдикциях (в частности, это был Древний Изначальный Устав Масонства содержащий в себе 33 градуса, впоследствии он был объединен с Египетским Уставом Мемфис-Мицраима, включавший в себя 95 градусов), мартинистами состоящими в Орддене велась работа главныым образом направленная на превращение Ордена Мартинистов в новую Систему Высших Степеней для Масонства, взамен распространенной тогда форме свободной передачи посвящения от учителя к ученику, которая была установлена Сен-Мартеном.

В 1914 году Папюс и Тедер пришли к соглашению с Доктором Рибокуртом, Великим Мастером Шотландского Исправленного Устава, создать Великий Капитул Мартинистов, который будет состоять исключительно из Масонов, посвященных в Высшие Градусы, и который будет представлять собой "мост" между Орденом Мартинистов и Шотландским Исправленным Уставом (включавшим Учение Ордена Рыцарей Благодетелей Святого Града Ж.-Б. Виллермоза). К несчастью для этого проекта, прежде чем оно было осуществлено, началась Первая мировая война. Смерть Папюса от туберкулеза в 1916 году на фронте, когда он служил во французской армии, а также смена Великого Мастера Шотландского Исправленного Устава положили конец этому начинанию. Папюс играл жизненно важную роль в распространении Мартинизма, создании Ордена, и в поддержании его единства на протяжении всей своей жизни. После его смерти Орден Мартинистов претерпел разделение на несколько ветвей.

Эти ветви были объединены только после Второй Мировой Войны 1939-1945 годов, когда несколько Мартинистов, имевших Посвящение в Градусы C.B.C.S. Шотландского Исправленного Устава, решили возобновить представленную Жаном-Батистом Виллермозом форму Мартинизма (иногда именуемую "Виллермозизм"). Так появился "Орден Мартинистов Избранных Коэнов" (фр. “L’Ordre Martiniste des Elus-Cohen”), работы в котором проводятся в обычных трех градусах мартинизма как у Папюса, и который представляет собой преддверье оперативного Ордена, возобновленного под именем "Орден Рыцарей-Масонов Избранных Коэнов Вселенной" (фр. “Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L’Univers”), как во времена Дома Мартинеса де Паскуалиса. Он был возобновлен Робером Амбеленом - Великим Мастером египетского Устава масонства Мемфис-Мицраим, и одновременно с этим занимавшего должность Великого Мастера Ордена Мартинистов.


2. Орден Избранных Коэнов и франкмасонство

Орден стоял в стороне от остальных Орденов и систем Высших Степеней того времени, потому как Дом Мартинес считал вредным и пагубным классический миф, лежащий в основе Мастерского масонского посвящения третьего градуса. Более того, он считал ложным содержание этого самого мифа, об архитекторе Храма царя Соломона — Хираме, коий был убит своими рабочими прямо во дворе этого легендарного сооружения. Для него было совершенно неприемлемо, чтобы этот "иевусейский апокриф" (ханаанский, искаженный хананеями, — так отзывался об этом мифе Дом Мартинес) третьего символического градуса в своей известной масонской версии, практиковался в Ордене Избранных Коэнов. Дом Мартинес считал, что этот миф в будущем окажет различные пагубные влияния на масонерию, в одной из инструкций Избранным Коэнам заключает:

"В каком неведении и заблуждении пребывают эти люди, пожелавшие основать свой орден (масонский) на лжи. Если бы однажды их просветил святой свет, то они бы узрели, что убийцы могущественнейшего мастера Хирама — они сами, ставшие подмастеряьми, которые постоянно наносят ему раны своими прегрешениями и непотребными делами"[4].

На самом деле, учил Дом Мартинес, настал час, и архитектор Хирам просто удалился от царя Соломона из-за того, что последний впал в свои прежние грехи. Погибнуть, умереть от ран он не мог, ибо не являлся обыкновенным смертным, будучи возвышенной сущностью, носителем святости, архитектором, посланным к царю Соломону самим Великим Архитектором Вселенной. Из «Частных инструкций к Лионским Коэнам» следует, что Хирам — суть одно из шести проявлений Великих Избранников, среди которых Эли (Hely), Енох, Мелхиседек, Ур и Илия. Все они предшествуют завершающему, седьмому проявлению, - "явлению Исправителя - Господа Нашего Иисуса Христа". Но именно Хирам, как следует из инструкций, являясь архитектором Храма царя Соломона, предзнаменовал своим явлением Пришествие Сына Божия (Jesua Messsiah) — как Великого Архитектора Новозаветной Церкви.

Это представление Дом Мартинес развивает в Высших Степенях, совершенно отходя от масонского символизма и обыкновенных масонских работ, взамен внедряя мистическую философию, подробное описание которой можно найти в уже упомянутом его труде "Трактат о реинтеграции существ, их изначальных духовных и божественных свойствах, добродетелях и силах".

В "Трактате о реинтеграции" он истолковывает Библию так, как он сам, по его словам, "научился от своих мастеров". Это полученное им учение изъясняет, что Писание должно пониматься как духовное повествование, описывающее как человек, и человечество в целом, пало из своего духовного местопребывания, и продолжает падение, пока по собственной воле не остановит себя, и не начнет работать над возвращением назад, в состояние, которое ему предназначено, с помощью Божественных сил, желающих, чтобы человек обрел свое истинное состояние.

Отдаляясь все больше от обыкновенного франкмасонства, учение Дома Мартинеса передавалось посвященным не только посредством инициаций, но и через личную ритуальную работу, или теургические операции (греч. θεουργία - "теургия" - от греческого греч. θεός, «бог, божество» + греч. όργια, «обряд, священнодействие», то есть -"божественная работа"), которые каждый Коэн проводил в одиночестве. Наставление к совершению этих операций преподавались лично Домом Мартинесом тем, кто проходил инициацию во время посвящений, либо устно и в почтовой переписке, которая зачастую была зашифроана (велась с использованием специального шифрованного алфавита).


3. Иерархия и Теургия Ордена

Полностью и подробно описать литургическую и церемониальную практику Ордена Рыцарей Масонов, Избранных Коэнов Вселенной не представляется возможным в связи с недостатком доступных публикаций, документов и материалов способных осветить этот вопрос. Задача усложняется еще и тем, что уже при жизни Дома Мартинеса степени меняли свои наименования, а теургический церемониал исправлялся, дополнялся им лично, и реформировался.

Констан Шевийон, Великий Мастер Ордена Мартинистов до 1944 года, и по совместительству Великий Иерофант египетского эзотерического Масонского Устава Мемфис-Мицраим, в своей статье о Мартинесе де Паскуалли (1935 год) указывает на то, что документально сохранились ритуалы Ордена. Однако, он не опубликовал их, сохраняя в тайне эти практики, и у непосвященной части общества нет возможности ознакомиться с аутентичными обрядами Ордена Дома Мартинеса.

Однако, из доступных источников, в том числе из работ позднейших известных авторов, таких как Робер Амбелен, и Жерар ван Рийнбек, а также из некоторых опубликованных в XIX веке Папюсом материалов (включающих катехизисы некоторых степеней Ордена Избранных Коэнов), можно составить некоторое представление об ритуалах и сути этих риуталов, которые составляли практику Ордена. Таким образом, опираясь на труды указанных авторов, можно заключить, что каждая посвятительная степень Ордена должна была отражать ключевые моменты духовной эволюции человека, - исхождение (эманацию) праотца в божественном пространстве, изначальное предназначение человека, данное Богом, грехопадение и последующее за ним низвержение Адама в материальный мир, его восхождение в Небесные Сферы, и реинтеграцию, включавшую окончательное примирение с Богом и восстановление человека в "первоначальных качествах и силах - божественных и духовных".

Очевидно, в разное время, Орден Рыцарей-Масонов, Избранных Коэнов Вселенной состоял из девяти, десяти, и одиннадцати градусов. Кроме того, исходя из открытых документов, он образовывал три основных корпуса (класса), по которым распределялись составляющие инициатическую иерархию градусы. Три основных корпуса (класса) предшествовали четвертому корпусу (классу), в коем и заключалась последняя, Высшая и Тайная Степень "R+".

Каждый корпус Ордена соответствовует букве Неизреченного Имени Бога - Tetragrammaton - (ивр. י (йод) ה (хей) ו (вав) ה (хей): יהוה‎). Если сложить порядковые числа нумерации корпусов 1+2+3+4, то получится 10, - божественная декада по учению Избранных Коэнов Дома Мартинеса. Судя по всему, в Ордене изначально было всего десять степеней, и распределялись они так: четыре в первом корпусе, три во втором, две в третьем, и одна в четвертом - 4+3+2+1. Та же пифагорейско-теософская формула декады, только в обратном, возвращающемся к своим истокам порядке. Таковое устроение было призвано подчеркнуть доктрину реинтеграции, то есть возвращения к Богу, и первоначальному духовному и божественному состоянию человека.

I. Первый корпус складывается из трех степеней символического масонства, к которым добавляется четвертая степень "Великого Избранника":

1. Ученик,
2. Подмастерье,
3. Мастер.
4. Великий Избранник

Дополнительная по отношению к трем градусам символического масонства степень "Великого Избранника", также имела другое название: "Совершенный Мастер Избранник". Другие названия этой степени, упоминающиеся в письмах Дома Мартинеса: "Великий Избранный в черной повязке", и "Частный Мастер".

II. Второй корпус включает в себя степени "Притвора Храма", а именно:

1. Ученик-Коэн, или "отмеченный силой",
2. Подмастерье-Коэн, или "дважды отмеченный силой",
3. Мастер-Коэн, или "трижды отмеченный силой"; эта степень также именовалась иначе, а именно: "Шотландский Мастер".

Как и первые четыре степени, они явно сильно связаны с масонством, но уже имеют эзотерические коннотации, указывающие на существование оккультного учения в Ордене.

III. Третий корпус содержит в себе "Степени Храма":

1. Великий Мастер Избранный Коэн, или - Великий Магистр Избранный Коэн; также, встречается наименование - "Великий Архитектор".
2. Великий Избранник Зоровавеля, или Рыцарь Востока; также, встречается наименование - "Командор Востока".

Эти степени основаны на полном постижении учения Ордена, изложенного в "Трактате о реинтеграции существ". Сам по себе Трактат являет собой комментарии к Пятикнижию Моисея выполненные именно с позиции христианского мистицизма и Теургии, в том числе и оперативной. Дом Мартинес для написания комментариев прибегает к розенкрейцерскому символизму, использует гематрию и другие каббалистические методы, активно задействует пифагорейский числовой мистицизм, и элементы неоплатонической философии. Основу деятельности Ордена, согласно учению, излагаемому в трактате, составляет аскеза, специальные посты, обряды экзорцизма, и действа, направленные против зла в человеке, общности, и вселенной. Для "Избранного Коэна" являлось необходимым условием - чтение семи покаянных псалмов Давида в каждое новолуние, возношение особой службы Святому Духу по средам каждой недели, ежедневное повторение молитвы мытаря лицом к востоку, и молитвы "Из глубины воззвах" с лицом, обращенным от земли к небу. Чем выше посвященный поднимался по лестнице степеней Ордена Рыцарей-Масонов, Избранных Коэнов Вселенной, тем больше в его духовной и мистической практике появлялось обязательных молитв, постов, и наставлений к смирению. Современники Дома Мартинеса свидетельствуют, что жизнь "Избранного Коэна" была исполнена самоотречения. Аббат Фурнье пишет, что ежедневные наставления Мартинеса де Паскуалли к "Избранным Коэнам" были:

Устремлять себя непрерывно к Господу, обогащаться в своих добродетелях, и трудиться во общее благо.

Далее, в своих записях аббат Фурнье заключает, что все наставления Дома Мартинеса "соответствовали в точности тому, что явлено в Христовом Евангелии". Другой ученик Дома Мартинеса, член Ордена Избранных Коэнов, Дюруа Д'Отерив, пишет, что духовное делание Избранных Коэнов состояло

- в постоянном усмирении злой мысли, молитве, и евангельских добродетелях, которые суть единственные средства приблизиться к раскрытию всех истин...

VI. Завершает видимую архитектуру Ордена Рыцарей-Масонов, Избранных Коэнов Вселенной четвертый корпус - содержащий всего один, последний, невидимый, или, иначе - тайный градус "R+" (Reaux-Croix), то есть "Розоватого Креста", по другому - "Румяного Креста". Название связано с тем, что согласно учению Избранных Коэнов, а также, следуя написанному в Библии, в Книге Бытия, - сам праотец Адам был румяным: ивр. אָדָם‎, Адам; однокоренное со словами ивр. אדמה‎, земля и אדום, красный, что истолковывалось Домом Мартинесом как "Румяный", или "Розоватый". Этот градус являлся полностью теургическим, посвященный в него вступал в общение с духовными существами посредством "Магии Света" и "Теургии". Подробности так называемой "Высшей Тайны" передававшейся на этой степени неизвестны, однако существуют свидетельства, из которых следует, что данная степень "связана с видением Исправителя, Господа Нашего Иисуса Христа", как называл Его Дом Мартинес.

В оперативную задачу Оредна Избранных Коэнов входит осуществление посвященным Коэном вначале духовного, а затем и материального контакта с одним из великих ангелов, которые исходят от "Имени из семидесяти двух письмен" (Семьдесят два Имени Господа, в иудейской традиции "Шемхамфораш"). Контакт с этими ангельскими силами был необходим для того, чтобы следовать по пути примирения и реинтеграции, так как для следования этому пути, кое в учении Избранных Коэнов считается "истинным предназначением человека" следует пойти путем внутреннего мистического самосовершенствования, а также нужно воспользоваться теургическими операциями. Через эти самые операции ученик должен вступить в отношения с Ангельскими сущностями, которые в теургических операциях представляют собой «посредников», чьи функции схожи с функцией Ангелов-Хранителей, и, во многом, их описания близки к тем, которые давались Гению Сократа. Чаще всего, благие Ангелы являются в характерных для них обликах или иероглифических символах (специальных Печатях) свойственных тому небесному чину духов, которых призывал посвященный. Такие проявления являются верным доказательством того, что он стоит на верном пути реинтеграции. Привлекать верных Господу благих Ангелов следует исполнением внешнего культа, который, собственно, и является теургией.

Кроме этого, непосредственными задачами Теургии является:

1. Поддержание посвященного "Избарнного-Коэна" содействием и благословением небесных сил, Ангелов, и благих духов,
2. Осуждение и изгнание злых духов, или демонов, которыые постоянно мешают человеку в исполнении его предназначения,
3. Приближение человека к Богообщению, и непосредственное достижение этого Богообщения, или "Гнозиса", путем постоянной теургической молитвы, смирения, и евангельской добродетели.

Однако, для вызова добрых духов, и для изгнания злых демонов, согласно учению Дома Мартинеса, впрочем, в этом моменте не идущим в разрез с любыми спиритуалистическими и магическими теориями, необходимо знать их имена и "печати" - то есть, "тайные знаки", выражающие сущность духа, которому принадлежит печать, или, скорей, который сам принадлежит печати. Поэтому, кроме "Высшей Тайны", Дом Мартинес также передавал посвящаемым в степень "R+" перечень, содержащий имена и тайные иероглифы 2400 духов, сопровождая сей акт различными советами о благоприятных периодах для теургических действ, коими являются равноденствия и лунные фазы.

Следует отметить, что сам Дом Мартинес не считал оперативную теургию единственным путем к Богу, и к достижению Реинтеграции и Примирения. Так, после одной из церемоний, длившейся целый день, которую проводили вдвоем Дом Мартинес и Луи Клод де Сен-Мартен, Сен-Мартен, тяготившийся множеством культовой и обрядной практики, спросил: "Неужели все это необходимо для достижения Бога?", на что Дом Мартинес ответил: "Нет, но мы должны довольствоваться тем, что мы имеем"[5].


4. Литература

* Тамплиеры и Розенкрейцеры, Робер Амбелен.
* Les Enseignements secrets de Martines de Pasqually precede d'une Notice sur le martinezisme et le martinisme. Франц фон Баадер, издательство "Шакорнак", Франция, Париж, 1900 год.
* Папюс - оккультист, эзотерик, или маг? Jean-Pierre Bayard, EDIRU, 2004 год.
* D. Juifs et Francs-Masons. Paris, 1989 год.
* La Philosophie mystique en France a la fin du XVIIIe siecle, Saint-Martin et son maitre Martinez Pasqualis, Франк Адольф, Париж, Гермер Баийере, 1866 год.
* La Science Kabbalistique, Ленен, Amiens, 1823 год.
* Le Traite de la reintegration des etres, Martinez de Pasqually, издательство "Шакорнак", Париж, 1899 год.
* Martinez de Pasqually de Constant Chevillon (1935) EzoOccult - le Webzine d'Hermes v2.01, Societes Occultes. Le 28 octobre 2004 par Spartacus FreeMann.
* Martines de Pasqually, sa vie - ses pratiques magiques - son oeuvre - ses disciples, Папюс, Париж, издательство "Шамуель", 1895 год.
* Мартинезизм, Виллермозизм - Мартинизм и франкмасонство, Папюс, издательство "Шамуель", Париж, 1899 год
* Ортодоксальное Масонство, J.-M. Ragon, Брюссель, 1853 год
* Un thaumathurge au XVIIIe siecle, Martines de Pasqually, sa vie, son oeuvre, son ordre, Жерар Ван Рийенберк, Лион, издательство "P. Derain-L. Raclet, 1938.


5. Примечания

1. ↑ Мартинес де Паскуалис и Избранные Коэны, Майк Рестиво (Сар Игнатиус)
2. ↑ Архивы Национальной Парижской библиотеки, фонд "Z"
3. ↑ Папюс и Орден Мартинистов, Майк Рестиво (Sar Ignatius, Initiateur Libre)
4. ↑ Частные инструкции к Лионским Коэнам, архив Лионской библиотеки
5. ↑ Архивы Национальной Парижской библиотеки, мистическое масонство XVIII века, переписка Сен-Мартена и Мартинеса де Паскуалли; фонд "Z", рукописи Сен-Мартена.

Весьма важным в Искусстве Теургии и Магии является вопрос об Истинной и ложной индивидуальности. Вопрос о том "кто я?" встает перед серьезным практиком по мере его активной духовной эволюции. Этот вопрос влечет за собой также целый ряд вопросов, также определяющих в итоге мировоззрение и Путь Теурга или Мага. Этот ряд вопросов включает в себя, например, такие: "для чего я здесь?", "ради чего я живу?", "существует ли Бог?", "если Бог существует, то где Он?", "Кто такой Бог - Безличный Абсолют, или окружающая нас Вселенная, или некая Личностная Сила, активно участвующая в Судьбе Человечества... или быть может, Бог вообще не участвует в процессах Мироздания, и всеми этими процессами руководят некие низшие духи/силы/архонты?", и самый главный вопрос из этого ряда, напрямую связанный с вопросом "кто я?" - это вопрос: "что мне делать?", или более развернуто: "как мне узнать кто я, и узнать Бога?".

Я не просто так акцентуировал прочную связь вопроса "кто я?" с вопросом "как мне узнать Бога?". Сделано мной это потому, что очень часто, невежественные люди, равно как и злонамеренные лжецы, знающие что лгут, и намеренно искажающие правду, отождествляют оба эти вопроса, заявляя, будто познав себя, человек познает и Бога, и якобы этот "бог внутри" - и будет Единственным и Истинным Богом, и кроме него никакого другого не существует. Таковые представления являются следствием как духовного, так и интеллектуального солипсизма, ограниченности мировоззрения, и что хуже всего - гипертрофированного эго и развития ложной индивидуальности.

Злонамеренные же лжецы такого рода теории продвигают для того, чтобы отвратить слушающих их людей от поисков Единого Бога, и вместе с тем - отвратить людей от поиска освобождения из уз материальности, дабы зациклить их сознание на них самих, взрастить в их умах чудовищную и ослепляющую гордыню, и тем самым погубить всю их жизнь для Великого Делания, воспрепятствовать Всеобщей Реинтеграции, и сделать своих последователей рабами падших духов, кои охотно экспуатируют творческие способности Божественной Искры каждого порабощенного человека, внушая таковым несчастным всю ту же, ветхую как падение Адама мысль: "Вы сами будете как Бог".

Я не стану подробно рассматривать степень сознательности злонамеренных лжецов, этих безумных адептов черного колдовства, ибо в их отношении существует две версии:

1) человек не ведает что творит, и считает, что губительные идеи кои он сеет - Благи, и могут помочь Человечеству. Этим он оправдывает те случаи, когда он идет на сознательный подлог, и пытается обосновать свои домыслы словами из Евангелия, или цитатами Христианских Мистиков, вырывая их из контекста, и привязывая к своим античеловеческим и антитеургическим миражам.

2) человек настолько порабощен испорченными существами (падшими духами) что его мысли не контролируются им, он думает теми мыслями, что внушаются ему разного рода демонами, которых таковой несчастный принимает за "Богов", "Ангела Хранителя", или еще за какого-нибудь "Духовного Наставника". Под влиянием такого рода "покровителей" человек может творить любые безумства и злодейства, и при этом сочинять красивые стихи, с красивыми образными рядами... может даже высказываться негативно в адрес спиритизма, и прочих практик "общения с астральным мусором" (правильно, ведь ""доброму" наставнику" не очень хочется делить своего раба со всякого рода отходами астрала). Однако при этом, сей несчастный так и останется рабом некоей падшей сущности, кою либо он сам призвал по неосторожности, либо она сама нашла его и использует в качестве орудия злодеяний.

Эти определения пригодятся нам в ходе дальнейших рассуждений, но пока - мы оставим их, и перейдем к рассмторению вопросов, поставленных в самом начале данной работы.

Безусловно, на вопрос "кто я?" сия статья не ответит читателю. Также как не ответит на этот вопрос никакая статья, книга, учение, или другой человек. С уверенностью можно утверждать лишь то, что физическое тело, обыденное сознание человека, и вообще то, что человек привык о себе думать - не является им самим! Каждый из нас - я говорю сейчас о теле, обыденном сознании, и том, что мы привыкли о себе думать - является как бы персоной, - латинское слово persona - означает "звучать сквозь" (лат. per sona), не зная себя настоящего. Мы довольствуемся тем, что отождествляем себя с отражением нас настоящих. Оттого и было написано на фронтоне еще храма Аполлона в Дельфах "Nosce te ipsum" (латинское "Познай себя", греческое "Gnothi se auton"). Потому как зная себя, можно перейти к получению ответа о том, "Кто есть Бог?". Однако, это вовсе не означает, что познав себя, человек познает Бога.

В опровержение приведенного мною тезиса, невежды пытаются приводить слова Гермеса Трисмегиста, из "Tabula Smaragdina", гласящие: "То, что внизу, подобно тому, что вверху, и то, что вверху, подобно тому, что внизу; и это служит завершению одной чудесной работы". Верно! Но мы ответим на это, то, что подобие не означает тождества, о коем говорят невежды. Утверждать обратное - есть суеверие и мракобесие, потому как при рассмотрении аналогичных примеров мы очень наглядно увидим безумие такого рода утверждений. Я приведу пример: пингвины - черно-белые; старые фильмы - тоже черно-белые. Они подобны друг другу. Однако, разве они тождественны? Разве на основании вышеприведенного рассуждения можно сказать, что пингвины - это старые фильмы? Впрочем, вопрос риторический. Точно также и Божественная Искра внутри человека - его "Истинное Я", "Настоящий Человек", его "Внутренний Бог" и т.д. - не тождественен Богу Всевышнему, - Единому Отцу Всех Светов.

Очень правильные, и вписывающиеся в ход данных рассуждений слова сказаны в Документе Z 3 Ордена Золотой Зари:

"По завершении Присяги Иерей и Иерофант возвращаются на свои престолы, и с речью, начинающейся со слов: «Голос моей высшей души сказал мне…» — к Соискателю обращается уже не Аруэрис, но сам Осирис. Речь эта закладывает в Руахе основу для связи между Нешамой и Гением. По этой причине Осирис говорит от лица Высшей Души, символический образ которой стоит перед ним между Столпами. Утверждение Высшей Души как Бога для данного человека не означает, что она — единственный Бог; скорее, это единственно возможное представление о Боге, доступное «естественному» человеку. Несправедливым было бы и утверждать, будто Высшая Душа тождественна Богу, учитывая, что часть никоим образом не может равняться целому, а целое нельзя описать с достаточной точностью и полнотой как совокупность его частей. А посему пускай благоговение перед собственным твоим Богом не введет тебя в заблуждение и не заставит утратить благоговением пред Богом, живущим вечно, и Эонами неисчислимых лет. Подобное заблуждение — величайшая ошибка, способная в конечном счете привести к падению Гения, и последствия этого греха не становятся менее ужасными от того, что и он — знак высшего плана бытия, где выбор совершается не между добром и злом, но между высшей и низшей формами добра.

Посему Мистический Обход на Пути Тьмы и возглавляет Глашатай с символом Света, как бы подтверждающий, что Высшая Душа — это не единственный Божественный Свет, но, скорее, лишь искра Неизреченного Пламени; и что сам Глашатай, в свою очередь, не более чем Страж Богов."

Сейчас же я перейду к вопросу более тонкому и интересному, коий также как и максима Гермеса Трисмегиста подвергается наиболее частым инсинуациям в попытках его трактовки.
Речь идет о молитве Христа в Гефсиманском Саду в ночь перед Распятием.
К сожалению, люди пытающиеся трактовать этот момент в угоду собственным глупостям, столь плохо знают Евангелие, что допускают ошибки в цитатах, и лицах, участвующих в происходящих событиях. Например, один из таких невежд, претендовавший на "наиболее полное представление о Христианском Учении" поражает зрение читателя нелепостью, заявляя, будто Христос "говорит Пилату, что, если бы только пожелал Он, встали бы на защиту Его двенадцать легионов ангельских".

На самом деле, мы читаем в Евангелии от Матфея (глава 26, стихи 51-54):
И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо.
Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что так должно быть?

Вряд ли человек, допускающий столь глупые ляпы и не могущий отличить Понтия Пилата от ученика Иисуса - способен адекватно судить о Христианском Учении, тем более - о Христианском Эзотеризме.
Однако, вопрос заключается не в этом, а в молитве Иисуса "о чаше", и о принципиальном вопросе Свободы Воли, коий стоял перед Его Человеческим Естеством. Божественная Воля Исправителя Иисуса, безусловно, была Едина с Волей Отца Небесного, однако перед человеческой волей стоял, по всей вероятности, важнейший в истории человечества выбор: Последовать ли Воле Отца, и тем самым положить Начало Исправлению Человечества, или последовать своей собственной человеческой воле, и повторить ошибку древнего Адама.

Итак, я позволю себе еще несколько цитат из Евангелия, из которых станет ясна и очевидна истинность моих утверждений:

От Матфея, Глава 26, стихи 37-44:
И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово.

От Марка, Глава 14, стихи 33-36:
И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.

От Луки, Глава 22, стихи 41-44:
И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю.

У Иоанна отсутствует этот эпизод, однако у него имеются слова Иисуса, которые помогут понять этот эпизод лучше. Но об этом чуть ниже, а пока я скажу о цитатах из повествования трех других Евангелистов.

Совершенно очевидно, что молился Иисус именно как земной человек, то есть возносила молитву та часть Его естества, которая была Человеческой, так как Божественной части его Естества нет и не было нужды обращаться к Самой Себе только в иной Своей Ипостаси (Отца). Очевидно также, для чего, и главное - почему - Божественная Воля не вмешивалась в борение за выбор того, или иного решения: именно потому, что Первый Человек - Адам - совершил свой выбор самостоятельно, пусть и под влиянием испорченных сущностей, уговаривавших его, но не навязывавших свою волю (ибо они не имели на то права), Исправитель его поступка также должен был будучи человеком - сделать выбор самостоятельно, поборов искушение последовать так называемой "своей" воле (на самом деле внушаемой падшими существами) - но при этом как и в случае грехопадения Адама - не должно было быть и Божественного вмешательства в происходящее, без просьбы на то человека. И вот, человек отрекается от своей воли, и говорит: "Да будет Воля Твоя", "е чего Я хочу, а чего Ты", и т.д..

Именно сознательный выбор Блага человеком (Блага - то есть следования Воле Бога, отрекаясь от своей воли) - являлся (и до сих пор является) необходимым условием для исправления, и пребывания в этом Благе, если угодно - для получения Блага необходимо отречься от своей воли, коя всегда ведет прочь от Блага.

Относительно же верности именно этого истолкования сих строк из Евангелия, следует привести слова из Евангелия от Иоанна, которые все очевиднейшим образом расставят на свои места:

Глава 17 (ее можно процитировать всю, но я ограничусь наиболее на мой взгляд важными вещами - стихи 17-26):
Отче Святый!
Освяти их (учеников) истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.

Данные строки очень ясно показывают именно Искупительную Миссию Исправителя Иисуса, и самое главное - то, что Он сознавал эту Свою Миссию. Эти прекрасные слова - "да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" говорят об осуществлении Реинтеграции, точнее, ради Начала Осуществления Оной, ради которой собственно и пришел Сын Божий в мир, воплотился и выбрал Распятие, то есть умертвление своего ветхого, тленного, человеческого естества, для дальнейшего восстановления в славной форме, нетленной и Божественной. И через это - всех тех, кто умертвил себя ветхого Таинством Крещения - так же наделить возможностью Нового Бытия в Новой Славной и Нетленной Форме. Об этом мною велась речь в статье "Астральная Работа, разница между Астральной Проекцией и переходом к Астральному Циклу Посвящения".

Следовательно, те невежды, которые говорят, будто Иисус был якобы простым философом, или даже "Магом высокого уровня", совершенно не сведущи ни в Христианском Писании, ни в Доктрине Реинтеграции, и являются просто заблудшими фантазерами, что пытаются оправдать свои нескладные тезисы цитатами из Евангелия, но наипаче - возвеличить свою персону, называя Иисуса "просто магом, пусть и высокого уровня", однако обязательно добавляя где нибудь что нибудь в духе "но я то все равно более великий маг". Однако, на это мы можем лишь воскликнуть вместе с Тертуллианом "Prava maleficorum stultitia" (лат., "порочна глупость колдунов!").

Оставим же сие лирическое отступление, и скажем наконец о том, что отличает истинную индивидуальность от ложной.
Ложная воля - это воля Эго, личная воля человека, его собственная воля. Формула для осуществления ее желания звучит как "Да будет воля моя!", и таким образом, раздувает Эго во имя получения источника энергии, а затем преобразует силу и энергию гипертрофированного Эго в волю, направляющую эти силу и энергию вовне. И чем дальше, тем сильнее раздувается Эго такого рода черного колдуна, тем сильнее он отдаляется от Бога, усиливая свою ложную индивидуальность.

Процитируем же на сей счет Станисласа де Гуайту:
"Нет большего лакея, чем черный маг: жалкая кукла Незримого, бессознательная марионетка Зла, он отказывается от всякой истинной индивидуальности, и погружает свою свободную волю в гибельный океан, волной которого он становится. Но взамен он будет этой волной, и великая оккультная сила отныне будет действовать в нем, а затем - через его посредничество - вне его. [...] Колдун жаждал господства, но стал рабом. Иногда он восстает и сбрасывает цепи, но счастье подобных "Спартаков" длится недолго, и миру столь же пристало опасаться господства черных магов, как Риму - бояться победы рабов. И если даже колдуну удается совершить зло, его ненавистные деяния не приносят ему никакой пользы; он первый становится их же жертвой".
С. де Г. Орден Розы†Креста.

Итак, совершенно очевидно, что формула "Да будет воля моя!" - формула черной магии, и омерзительного, а главное - бессмысленного колдовства, не приводящего ни к чему.

Попытки же выдать свою волю - за Волю Бога - есть коварное лукавство, ибо на примере же Иисуса Христа было очевидно, что человеческая Его воля - совсем не совпадала с Волей Отца: "Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет". То есть, человеческое естество было в смущении, и не желало Распятия. Однако, от этой человеческой воли Исправитель и отрекся там, в Гефсиманском Саду, дав пример всему Человечеству.

Итак, истинная индивидуальность человека - в его отречении от ложной, материальной своей персоны, растождествлении себя с ней, - и самое главное - в отказе от собственной воли, ради того, чтобы творить волю Божию: в Теургии и в высшей Магии мы признаем свою роль посредников исполнения Божьей Воли. Отличным примером Теургической операции является таинство Евхаристии в ходе Литургии.

Однако, приступим ко второму вопросу нашего рассуждения, о коем было объявлено в начале сего повествования: "Кто есть Бог, и каков Он?". Эта статья не ответит читателю и на этот вопрос, потому как ответ на сей вопрос лишь постигается собственным Мистическим опытом человека, уже после того, как он разобрался с собой, то есть познал себя.

Однозначно можно сказать лишь то, что мерилом истинности Богопознания будет изначальное обретение себя истинного. Связана эта необходимость с тем, что со времен своего падения, и до сей поры - человек как бы спит наяву, и что самое худое во всем этом: человек разучился мыслить, и начал думать. На сей счет я процитирую Дома Мартинеса де Паскуалли, потому как лучше него об этом вопросе еще никто не сказал:

" ... Надо отметить, что реальность, в которой стал пребывать Адам после грехопадения, не могла не отразиться сразу же на его физическом, душевном, духовном, пассивном, и вечном обликах, не изменила порядок его сильных чувств, а также всех великих и бесконечных добродетелей, изначально присущих Адаму и вложенныых в него. Быыло видно, что грехопадение обрело свой итог в торжестве падших духов по отношению к первому человеку, исшедшему от Бога, называемому Адамом... [...] Было видно, что преступная мысль не исходила более от Адама, но только от его правящей воли, определяющей качество свободной личности. В действительности, как я уже говорил об этом в другом месте, мысль передается человеку различными существами, имеющими власть над ним. Если мысль святая, то она от Божественного духа, если же злая, то значит, от злого демона. Итак, волеизъявления человека воплощаются в действии согласно с концепцией его мысли. [...] Не стоит забывать о том, что всякая Божественная мысль, нисходящая к нам благодаря незримой связи с добрым духом или Благим Умом (интеллектом), не должна обозначаться в качестве действующей Божественной Воли. Мы должны ее воспринимать только как мысль или мысленную связь, называемую нами Умом (интеллектом), в соответствии с которой человек направляет свою волю. С другой стороны, сама суть злой мысли, мысленной связи или злого ума (интеллекта) находится в руках у падших духов.

Именно в момент грехопадения, когда человек деградировал в своих качествах мыслящего существа, у него появилась возможность подпадать под влияние духов как добрых, так и злых. Пока Адам пребывал в своем первоначальном состоянии славы, он не нуждался в связи ни с добрыми, ни со злыми Умами, дабы узнать мысль Творца, или князя демонов. Он читал равно одну и другую мысли, будучи всеобъемлюще мыслящим. Однако, с той поры как Адам был оставлен наедине со своими добродетелями, силой, и свободной волей, он сделался восприимчивым через свою гордыню к доброй или злой связи, став таким образом просто думающим. Нетвердость человеческого существа в этом показал сам Христос, когда Его искушал воочию князь тьмы во внешней человеческой форме, и действовал против Него в Гефсиманском Саду своей демонической волей. Это говорит о том, что по причине внушения злого ума - человек воспринимает его злую волю, из-за которой, безусловно, и произошло искажение образа первоначального человека. [...]

Слово думающий означает соединение в тварном естестве злого ума, с существом мыслящим всецело, духовным и божественным, исшедшим в беспредельности Творца. Это умственное соединение привело к выпадению человека из его первоначального состояния и превращению в существо, думающее посредством интеллектуального познания, принятого им со стороны злого духа. Однако это оставляло надежду, что человек может со временем сделаться мыслящим, посредством полного соединения с Благим Духом."

Итак, мы видим полное доктринальное подтверждение приведенных тезисов, Традиционное объяснение учения о Свободной Воле, и о разнице, между думающим и мыслящим существом.

Таким образом, лишь прежде познав себя, обретя в своем сердце Божественную Искру, и наладив связь с Благим Духом (Ангелом Хранителем) путем искренней и преисполненной любви молитвы - мы можем приступить к тому, чтобы достигнуть непосредственного общения с Богом, и познать Его, получив Гнозис. Главное, не впасть в гордыню и идолопоклонничество - не счесть свою Искру - Единым и Истинным Богом, или своего Благого Ангела - за Отца Всех Светов и Источник Всех Благ. И, безусловно, церемониал установления связи с Благими Духами не должен содержать в себе любого рода сатанизма, или постыдных сексуальных извращений, кои модны сейчас в нью-эйджевских кргуах, что практикуют их под предлогом установления связи со своим "высшим я", смешав в кучу и представления о Добром Духе (Святом Ангеле Хранителе), и представления о Божественной Искре (Истинное Я человека) и представления о Едином Боге.

Тех, кто не различает между собой мною перечисленное, следует избегать, потому как это слепцы, желающие повести в очередную яму ватагу таких же слепцов как и они сами.

Но, стоит искать Традиционного Учения, кое не смешивает важнейшие концепции воедино, и следовать Доктрине Света, Ad Majorem Gloriam Dei IHShVH.

Dixi.

То, какие пальцы должны быть задействованы в Ритуалах Пентаграммы, как в Малом, так и в Больших, или, так называемых "Высших" - предмет дискуссии, вероятно со времен разработки конструкции этих обрядов Орденом Золотой Зари в XIX веке.

Конечно, все рекомендации относительно того, какие пальцы и какой руки должны быть использованы - всегда оставались именно рекомендациями, - те же парадоксальные случаи, когда эти рекомендации возводились в абсолютное правило - мы не будем рассматривать ввиду абсурдности попыток любой группы людей влезть в личную Магическую практику любого из ее членов, и установить контроль за тем, кто и как складывает пальцы готовясь перекреститься, начертить символы и знаки, или взять магическое Орудие с Алтаря (et cetera).

Однако, сами рекомендации рассмотреть вполне полезно, дабы принять их к сведению, и уже на основе имеющихся знаний - принимать или не принимать во внимание те или иные рекомендации при практике.

Итак, первое, что стоит рассмотреть, это систему соответствий пальцев рук, и самих рук, принятую в Золотой Заре:

"Хесед и Г’вура формируют руки. Руки олицетворяют способность к практическим действиям и оканчиваются символами Четырех Стихий и Духа:

Большой палец — Дух
Безымянный палец — Огонь
Указательный палец — Вода
Мизинец — Воздух
Средний палец — Земля"

Из этой системы соответствий выводится обоснование для рекомендации по применению именно указательного пальца и именно левой руки в Знаке Безмолвия Ордена Золотой Зари, потому как именно так активизируется силы Воды Хесед, ибо пальцы правой руки связаны с более резким и мощным действием, а пальцы левой — с действием стихии воды. Однако, в тех же материалах существует оговорка, что сей Знак можно совершать любым пальцем левой или правой руки, (хотя защитные свойства указательного пальца левой руки мощнее всего), и что если под рукой нет подходящего магического орудия, сигилы и пентаграммы можно чертить любым пальцем правой или левой руки — в зависимости от поставленной цели.

Однако, для начертания Каббалистического Креста, и Пентаграмм в Ритуале так же рекомендуется к использованию указательный палец, но не левой, а правой руки. Эта рекомендация может быть непонятна при поверхностном исследовании, однако она становится ясна, если вспомнить, что правая рука связана со Сфирой Г'вура (которая связана в свою очередь с Марсом). Таким образом - применение именно указательного пальца правой руки при черчении символов в Изгоняющих Ритуалах - в том числе - в Ритуале Пентаграммы - активизирует силу Воды Г'вуры, так называемые "очистительные воды", поскольку одной из функций Сфиры Г'вура - является очищение чего-либо от старого, отжившего и бесполезного. Но, это безусловно не все. Воды Г'вуры - "Воды Силы", так же символически связаны с мифом об Ахиллесе.

В первом варианте легенды, связанной с рождением Ахиллеса упоминают печь Гефеста, в которую мать Ахиллеса - Фетида, желая обожествить Ахилла (и сделать его бессмертным) клала, держа за пятку. Гефест же определенно может быть отнесен к категории божеств эллинского Пантеона, соотносимых со Сфирой Г'вура.

Согласно второму варианту предания, которое не упоминает Гомер, но который содержится в древнем эпосе, его мать, Фетида, желая испытать смертен ли он или бессмертен, хотела вслед за рождением Ахилла окунуть его в кипящую воду, подобно тому, как она делала с прежними своими детьми, но этому воспротивился ее муж Пелей. Позднейшие же сказания повествуют, что Фетида, желая сделать своего сына бессмертным, погрузила его в воды Стикса или, по другому варианту, в огонь, так что одна лишь пята, за которую она его держала, осталась уязвимой.

Таким образом, в этой легенде мы видим Воды - дарующие Силу, или неуязвимость. И эти Воды часто путаются с Огнем, так как у античных авторов нет единогласия по этому вопросу, что дает нам дополнительный повод провести параллель с Огненными Водами очищения, Пылающей Силой Марса et cetera, - вдумчивому исследователю хватит его познаний в мифологии чтобы провести другие параллели и развить данную тему.

Итак, использование именно правого указательного пальца символически связано именно с этим мифологическим сюжетом: прохождением через Духовное Очищение (Катарсис), и более того - обретением Духовной Неуязвимости (вовсе не в вульгарном смысле).

Для Знака Входящего рекомендовано использовать все пальцы (что естественно), либо те, которые соответствуют природе проводимой операции:

[...] Стоя так, как описано выше, в облике Бога, и возвысив свой разум до размышления о Кетер, совершая визуализацию сферы Белого Света над головой, соверши Шаг, ударив ногою оземь, и воздень руки высоко над головой, как если бы ты желал коснуться Кетер. Когда же Шаг будет исполнен, не опускай их, но простри вперед. Резким движением направь их горизонтально на уровне глаз, повернув ладони вниз, выпрямив пальцы и указывая ими на предмет, который желаешь зарядить энергией или преобразить. В то же время опусти голову так, чтобы взгляд твой был направлен в точности между большими пальцами рук. Так лучи от глаз и пальцев пересекутся на предмете, на который ты желаешь воздействовать. Если какой-либо из этих лучей отклонится от цели, влияние ослабится.
Совершенный таким образом Жест — символ колоссальной атакующей мощи и проекции силы воли, и применять его следует во всех случаях, когда необходимо мощное воздействие (в особенности при зарядке талисманов и тому подобных операциях). Обычно распрямлены должны быть все пальцы рук; но если необходим какой-либо конкретный эффект, можно вытянуть лишь соответствующие ему пальцы, а остальные прижать к ладоням.

Некоторые толкования этих рекомендаций допускают оставление одной только визуализации, при том что пальцы вытягиваются все.

Также, многие группы образовавшиеся после кризиса в Золотой Заре на основе тех материалов, что были опубликованы некоторыми из членов Ордена, но не обладающие полнотой информации и непрерывностью Традиции - предпочитают использовать большой палец правой руки для начертания вообще всех символов и знаков во время вообще всех ритуалов и операций, обосновывая это тем, что большой палец связан с Духом. В этих рассуждениях есть своя логика и здравый смысл, когда сие не возводится в абсолют, и не навязывается в качестве догмы всем членам группы, что присуще, к сожалению, многим вырождающимся в секты организациям и группам.

Далее, следует рассмотреть наиболее интересный на мой взгляд вариант сложения пальцев при сотворении знаков в Ритуале Пентаграммы. Этот вариант, к сожалению, мало известен, хотя его автором является довльно извечтный и авторитетный деятель Западдной Традиции - Артур Эдвард Уэйт, создатель прекрасной Колоды Таро, и член Ордена Золотой Зари, а также историк Масонства (и член Масонского Ордена, и Высших Степеней разных Обрядов) и знаток Каббалы.

Итак, в своем варианте "Открытия Храма во Свете" в Церемонии Посвящения в степень Неофита Исправленного Устава Ордена Золотой Зари, коий возглавлял А. Э. Уэйт после кризиса Ордена, он дает такие рекомендации к совершению в самом начале этого открытия Ритуала Пентаграммы:

"Члены Ордена надевают свои отличительные эмблемы на лентах предписанных цветов. Распорядитель Церемоний помогает облачиться Верховным Служителям. После того, как это будет исполнено в торжественном порядке очередности и в благоговении священного безмолвия, Почтенные Блюстители приступают к очищению Храма следующим образом: большим, указательным и средним пальцем правой руки Иерофант запечатлевает свое чело и произносит:

Иерофант:
АТЕ (ATEH). (Запечатлевает грудь и произносит:)

МАЛКУТ (MALKUTH). (Запечатлевает правое плечо и произносит:)

ВЕ ГЕБУРА (VE GEBURAH). (Запечатлевает левое плечо и произносит:)

ВЕ ГЕДУЛА (VE GEDULAH). (Соединяет ладони перед грудью и произносит:)

ЛЕ ОЛАМ. АМИНЬ. (LE OLAHM. AMEN.) (Вышеописанные действия он производит в основном для того, чтобы очиститься самому, — лишь после этого он будет достоин совершить очищение Храма. При этом он должен быть обращен лицом к востоку. Все присутствующие также стоят лицом к востоку.)

ИЗГНАНИЕ
(Перевернутым Скипетром или Жезлом Иерофант чертит на востоке изгоняющую пентаграмму. Затем он указывает Жезлом в центр пентаграммы и произносит, медленно и отчетливо, Священное Имя.) [...]"

Согласно рекомендациям Уэйта - при начертании Каббалистического Креста следует использовать большой, указательный и средний пальцы правой руки. Все это, безусловно, наталкивает на мысли о заимствовании Уэйтом такого способа осенять себя Крестом из Восточной Христианской Традиции, - Православия. Тем более, такие ассоциации закономерно возникнут у человека, родившегося и выросшего в России.

Мало кому из образованных людей не знакома концепция обосновывающая православное Троеперстие:

"Соединение трех первых пальцев означает единство Бога в трех лицах — Святую Троицу, а прижатые к ладони остальные два пальца — две природы Христа."




Однако, мы рискнули бы оказаться поверхностными исследователями, если бы не выдвинули другую версию об источнике из которого А. Э. Уэйт заимствовал троеперстие для Каббалистического Креста в Ритуале Пентаграммы.
Из биографии Уэйта, а так же из многих его работ видно, что он очень активно и живо интересовался Розенкрейцерством, и Розенкрейцерскими Орденами. И, безусловно, в этом своем интересе он не мог обойти вниманием таких судьбоносных личностей для Западного Оккультизма как Мартинес де Паскуалли, Луи Клод де Сен-Мартен и Жан-Батист Виллермоз, и доктрину Традиционного Посвящения, которое ими передавалось, именуемую "Мартинизмом". Об инетересе А. Э. Уэйта к Мартинизму свидетельствуют его разнообразные работы, посвященные истории Мартинизма, и некоторым элементам Символизма.

В фундаментальном, и к сожалению, единственном труде Дома Мартинеса де Паскуалли - "Трактате о Реинтеграции Существ в их первоначальных качествах и силах, духовных и Божественных" - можно обнаружить интереснейшие для данного исследования указания:

"О могуществе человека мы можем судить хотя бы по его ладони. Разные пальцы нашей руки обозначают следующее: средний палец символизирует душу, большой палец - добрый дух, указательный - добрый интеллект [благой ум, прим. Bal-Hiram]. Что касается двух других пальцев, то они символизируют демонические дух и интеллект [ум - прим. Bal-Hiram]. Человеческая ладонь дает нам наглядное представление о том, что человек исшел [всмысле - сотворен Богом, прим. Bal-Hiram], дабы всегда быть на виду у злого демона и, удерживая его от злых деяний, бороться с ним. Могущество человека гораздо выше, нежели могущество демона, поскольку он может противопоставить три добрые духовные силы двум слабым демоническим силам."

В указаниях Дома Мартинеса де Паскуалли мы вновь видим намек на предпочтительность троеперстия, хотя никаких явных указаний к применению такового сложения пальцев и нет. Однако, следует допустить, что если А. Э. Уэйт и заимствовал откуда либо троеперстие для своей практики, и для рекомендаций в Исправленном Уставе Золотой Зари, то это скорее были труды Дома Мартинеса, нежели традиции далекой Восточной Греческой Церкви.

В любом случае, вариант с троеперстием логичен и обоснован в том числе и в Традиции Золотой Зари, через соответствия, которые приводились выше (Большой палец — Дух, Указательный палец — Вода, Средний палец — Земля).
В Теоретической лекции сказано:

Здесь можно отметить, что Христианский Знак Благословения, который совершается с вытянутыми большим, указательным и средним пальцами и с прижатыми к ладони безымянным пальцем и мизинцем, — есть также утверждение Триады Осирис — Исида — Нефтида (или Дух — Огонь — Вода).

По всей видимости подразумеваются три точки ладони, образующиеся при сложении троеперстия: большой палец (всегда крайний), безымянный палец (крайний по отношению к вытянутыми указательному и среднему), и указательный палец, становящийся крайним при сложении вместе указательного, среднего и большого пальцев.

Стоит конечно пояснить, что благословение в Восточных Христианских Церквях отличается от обычая благословения в Западных Католических Христианских Церквях. В Православии принято благословлять сложением пальцев в нотарикон Имени "Иисус Христос" - "Ис" "Хс":

Но сути дела, и символизма, разрабатываемого Золотой Зарей это не меняет, и более того - дополняет, и дает пищу к размышлению о возможности Мистического использования и такового перстосложения.

Dixi.