Выдающийся еврейский поэт Хаим Нахман Бялик был не просто самым популярным еврейским поэтом своего времени, его многогранное творчество служило олицетворением живой исторической памяти. Бялик - единственный поэт 20 в., чьи произведения сформировали духовный облик целого поколения еврейства в России, Восточной Европе и Израиле.

«Для меня Бялик — великий поэт, редкое и совершенное воплощение духа своего народа... Точно Исайя пророк... и точно богоборец Иов», — писал о нем  М.Горький  в статье «О Бялике» (1916).
 

Рассказ старого еврея

источники: http://eleven.co.il/?mode=article&id=11899&query=КАББАЛА

Глазерсон М. Еврейская астрология /Пер. и ред.Г.Спинадель. – Йерушалаим, 5756-1976. – С.210

    РАБЫ ВСЕВЫШНЕГО - НЕ РАБЫ ЦАРЯМ

   Когда рабби Авраам-Яаков из Садигуры был заключен по ложному доносу в тюрьму, посадили его в одну камеру с "политическими".
   - Какое вы, рабби, имеете отношение к борьбе против монархии? - спросил его знаменитый адвокат Лев Куперник.
   - Я не только никак не связан с политическими партиями, но и не имею представления, как они называются. Но объяснение тому, что меня считают политическим преступником, можно найти в Торе. Иосиф, сын Якова, тоже был заключен с "политическими", в "месте, где сидят враги царя", хотя обвинен он был в уголовном преступлении. Цари всегда сомневаются в лояльности тех, кто верен только одной власти - власти Царя царей. Всевышнего. Для них все мы - потенциальные бунтовщики.                                                   

                                             Воля Бога

   Человек проделал долгий путь по суше и по морю, чтобы самому убедиться в необычных способностях Мастера.
   — Какие чудеса сотворил твой Мастер? — спросил он одного ученика.
   — Смотря что называть чудесами. В вашей стране принято считать чудом, если Бог исполнит чью-то волю. У нас же считают чудом, если кто-то исполнит волю Бога. 

Милосердие

   - Ребе, сказано: "И возлюби ближнего своего...", но как можно любить злодея?! - спросил ученик рабби Шмельку из Никольсбурга.
   - Каббала учит, что все еврейские души - одна душа, что все мы от одного духовного корня и связаны неразрывными узами. А теперь, спрашиваю я тебя, скажи: если рука твоя ошибется и сделает больно телу, станешь ли ты бить ее палкой, чтобы наказать злодейку? Станем ли гневаться на ближнего, станем ли терзать его плоть и душу, если ясно сказано: мы с ним - части одного целого, плоть от плоти, родные души.

 Раввин и работник

источник: http://www.fairy-tales.su/narodnye/evrejjskie-skazki/2393-ravvin-i-rabotnik.html

рисунок: http://meirbruk.net/de/mainmenu/1019-art-grafika

КАЖДЫЙ ЕВРЕЙ - КОРОЛЬ!

Из художественного фильма "Блуждающие звезды" (1991г.)

по роману Шолом-Алейхема.

Реж. Вс. Шиловский.
Композитор - Александр Журбин.
В роли Рейзл - Ирина Лачина-Тома.

источник: http://www.youtube.com/watch?v=34npU4i5KMo

Первосвященник, одетый в свои восемь одежд, символизировал весь мир в целом, и каждая из одежд имела свой особый смысл.

ЦИЦ, золотая табличка на лбу первосвященника, символизировала мир духовных сущностей, не связанных ни с чем материальным. Поэтому на нём было написано: «Святой для Б-га».

МИЦНЕФЕТ,  шапка, символизировала небесные силы, а циц накладывался на неё, чтобы показать, что движущим элементом небесных сил являются духовные сущности.

ЭФОД, нагрудник с поясом, соответствовал тем предметам материального мира, которые состоят из нескольких стихий. Поэтому он изготовлялся из сплетённых вместе четырёх видов нитей: голубой, пурпурной и алой шерсти, и льна (что указывало на четыре стихии и четыре структуры). Ещё в них была вплетена золотая нить, символизирующая человеческий разум, проявляющийся только в самой сложной из всех структур материального мира.

Два наплечника эфода символизировали два края мира: западный и восточный. Два камня, укреплённые в этих наплечниках, с выгравированными на них именами сыновей Израиля, символизировали весь народ Израиля.

Эфод завязывался сзади, а не впереди, символизируя материальный мир, который остаётся позади первосвященника.

ХОШЕН, нагрудник, закреплялся на Эфоде, символизируя народ Израиля, за которым, после принятия Торы, постоянно наблюдает Б-г. Так как народ Израиля после принятия Торы был разделён на четыре стана, хошен должен быть квадратным, и на нём должны быть укреплены четыре ряда камней с вырезанными на них именами сыновей Израиля.

В хошен должны быть вложены УРИМ  и ТУМИМ. УРИМ (от корня «ор» - свет) символизирует заповеди Торы. ТУМИМ (от корня «там», выражающего твёрдую уверенность в словах Б-га) символизирует пророчество. С помощью урим и тумим первосвященник просил у Б-га искупления для народа Израиля, молился за него и рассказывал ему о будущем.

МЕИЛЬ - верхняя одежда, на полах которой должны быть укреплены золотые гранаты и золотые колокольчики, символизирующие молитву первосвященника.

КТОНЕТ  -  рубашка, символизирующая служение первосвященника в Храме.

МИХНАСАИМ, штаны, подчёркивали требование скромности и пристойности.

АВНЕТ, пояс, указывал на готовность первосвященника всегда бороться со своим злым началом.

По книге:

Дон Ицхак Абраванель. Комментарии на Пятикнижие/Отв. ред. Цви Вассерман. – Иерусалим: Швут Ами, 2011. – С.124-127.

 фото:  http://www.liveinternet.ru/tags/%F1%E8%ED%E0%E3%EE%E3%E0/page3.html 

    М.ЧАБАН

                           ИДИШ В ОДЕССЕ 

(ФРАГМЕНТЫ)

Введение

В старые, «добрые» времена вплоть до послевоенных лет многие разговаривали в Одессе на идише. Причем не обязательно евреи. В Одессе идиш был в какой-то мере интернациональным языком, и никто его не стеснялся, даже евреи. А чего стесняться – язык как язык. Все так говорят. Идиш широко использовался людьми разных национальностей, не зависимо от пятой графы. Не надо быть евреем, чтобы знать еврейские ругательные выражения, я уже не говорю про обычные, бытовые. И чего было их не применять, если они четко выражают мысль и звучат сочно и с шиком. Это же был язык общения. Если ты языка не знаешь, так о чем с тобой говорить?!

Идиш знали даже завзятые хулиганы. Причем одновременно с «феней». А женщины вполне могли спокойненько переговариваться на идише, идя по разным сторонам улицы, по середине которой ходил трамвай. И никому до этого не было дела. Аицин паровоз! Подумаешь, женщины разговаривают. Ну пусть даже немного громко, что за ними трамвая не слышно (рижского). Ну, так и што?! Ну, шо тут «такого»!?

Я уже не говорю за «крылатые» и бескрылые выражения с идиша, «еврейские» слова и словечки. Они были частью одесского юмора. Удачные шутки и анекдоты с вкраплением идишских понятий имели большой успех. И не обязательно шутить «за евреев», за других тоже разрешалось. «Шо ви хочите», это же Одесса! И там «пахло» еврейским духом. На идише, кстати, очень хорошо жаловаться на жизнь.

В Одессе идиш себе позволял такие вольности, как прямое использование в чисто идишской фразе чисто русских слов. А шо делать, когда не хватает слов, «шоб выразить мыслю». Не прекращать же разговор! И не бежать же домой за словарем! Тем более что идиш был только устный. За письменный могли и посадить. Просто вместо недостающего идишского слова вставляли русское и шли дальше.

Я здесь не имею в виду только и именно русские матерные слова, в чем, следует признать, русский язык превзойти невозможно. Вот когда требовалось выразиться «по существу» или же «облегчить душу», тогда, даже евреи, полностью переходили на русский с соответствующими интонацией, мимикой лица, жестами руками и брызганием слюны. А шо, дурное дело – не хитрое. А в идише, конечно и как не жаль, такого матерного созвездия и этажности не найдешь.

Что интересно, идиш в Одессе был распространен несравненно шире, чем украинский язык, хотя, и по слухам, Одесса находится на Украине. Однако, Одесса явно не украинский город. Это вам не Киев, не Львов, не Жмеринка и не Крижополь! Одесса – это Одесса. И, скажите мне, при чем здесь Украина?!

Отдельный разговор за одесский Привоз. Практически любой продавец мог вставить пару подходящих слов в разговор или пошутить на идише. А шо делать – вы же хотите продать свой товар! А добрая часть покупателей так и или иначе – евреи. И Привоз – это же не просто базар, а «коллективный организатор, пропагандист» и просто место общения и источник информации. С Привозом не могла конкурировать никакая «Правда», тем более в кавычках. 

Рудольф  Воробьёв

ВКЛАД ЕВРЕЕВ 

В МИРОВУЮ 

ЦИВИЛИЗАЦИЮ

(Фрагменты из статьи)  

                                                         «…любить наш народ и ценить

                                                         сокровища его духа, которые

                                                          рассеяны по всем глухим

                                                         закоулкам необъятного мира».

                                                                                 Шолом-Алейхем

 «Тяга к знаниям ради знаний, чуть ли

не фанатическая любовь к справедливости,

стремление к личной независимости, -

вот черты еврейской традиции»

                                                                                                                                             А.Эйнштейн

     Подчеркну сразу: автор предлагаемых заметок – не еврейский националист и тем более не шовинист. Отмечая вклад еврейского народа в мировую цивилизацию, автор отнюдь не умаляет вклада других народов и ни в коем случае их не унижает.

   Человечество имеет единое происхождение и 97-98 процентов общих генов (остальные 2-3 процента обусловливают индивидуальные особенности людей), следовательно, все мы биологически равноценны. Но исторически народы по разным причинам развивались неравномерно, и потому их роль в прогрессе различна.

   Судить об интеллектуальном потенциале и нравственном уровне того или иного народа следует, ориентируясь на его выдающихся представителей, внёсших вклад в сокровищницу мировой культуры. В подобном аспекте и рассматривается роль еврейского народа в развитии мировой цивилизации.

   История еврейского народа необычна, - он один из немногих, сохранившихся с древности, несмотря на потерю собственной территории и государственности, гонения, погромы, вынужденную ассимиляцию.  

 Разбросанных по всему миру евреев объединяют, главным образом, общее происхождение, религия («Евреи несли Библию сквозь века, как портативную родину» Г.Гейне) и антисемитизм. 

Интересно знать!

Маркс и Ленин не видели для евреев другого пути, кроме физической ассимиляции. Цель нашей не очень серьезной заметки сообщить факты, возможно, не всем известные. А над причинами большого числа еврейско-русских браков романтического периода революции наш читатель может поразмышлять сам.

В архангельской ссылке молодая эсерка Голда Горбман приглянулась рабочему парню Климу Ворошилову. Брак их был разрешен при условии венчания в церкви. Невеста приняла православие и стала Екатериной. На родине Голды в присутствии всего населения местечка раввин предал ее проклятию (херему), на еврейском кладбище появилась условная могилка, к которой безутешные родители Голды приходили помянуть потерянную дочь. А полувековой брак Екатерины Давидовны и Климента Ефремовича оказался на редкость гармоничным. Своих детей у них не было, но они вырастили пятерых приемных, среди которых и двое детишек Михаила Фрунзе.

К.Е.Ворошилов с женой Е.Д.Ворошиловой

Вспоминает их невестка: В Бабьем Яре у Екатерины Давидовны погибла родная сестра с ребенком. И без того немногословная, она стала еще молчаливей, но когда возникло государство Израиль, она не сдержалась: “Вот теперь и у нас тоже есть родина”.

Несколько фактов без комментариев и подробностей: жены Кирова, Плеханова, Первухина были еврейками. Еврейские жены Ежова, Рыкова(сестра архитектора Иофана), Каменева (сестра Троцкого) были уничтожены Сталиным еще до войны.

В 1921 году на совещании в Москве Молотов приметил хорошенькую смышленую Полину Жемчужину. Домой в Запорожье она уже не вернулась и вскоре стала женой Вячеслава Михайловича. Однако только роль жены аппаратчика ее не устраивала. Очень умная и властная, Полина Семеновна Жемчужина (настоящее имя – Перл Карповская) много работала, и в разные годы была даже наркомом пищевой и рыбной промышленности. В 1948 году на официальном приеме в доме Молотовых присутствовала Голда Меир, посол нового государства Израиль. В своей книге Голда вспоминает: – Ко мне подошла жена Молотова, Жемчужина, и сказала на идиш: “Я дочь еврейского народа”. Мы довольно долго  беседовали, и, прощаясь, Полина Семеновна сказала: “Всего вам хорошего. Если у вас все будет хорошо, все будет хорошо и у всех евреев в мире”.

П.С.Жемчужина - жена В.М.Молотова

В конце 1948 года Сталин приказал арестовать всех жен-евреек ближайших своих соратников: жену Андреева Дору Моисеевну Хазан, жену Поскребышева Брониславу Соломоновну, вдову Калинина (негодяям, видимо, казалась подозрительной ее эстонская фамилия). Сталин проверял лояльность и преданность своих вассалов. Жена Поскребышева была сестрой невестки Троцкого. Подавая Сталину на подпись ордер на арест своей жены, Поскребышев попросил простить ее. Сталин подписал ордер, co cлoвaми: “Найдем тебе бабу”. А несчастную Брониславу Соломоновну, продержав три года в тюрьме, расстреляли.

Арестовали и Полину Жемчужину. Около пяти лет пробыла Жемчужина в ГУЛАГе. После ее смерти постаревший Молотов сказал интервьюеру: “Мне выпало большое счастье, что она была моей женой. И красивая, и умная, а главное – настоящий большевик”.

Женой Якова Джугашвили была танцовщица Юлия Мельцер. Когда Яков оказался в фашистском плену, Сталин отдал Берии распоряжение:“А эту одесскую еврейку в Красноярский край. Пусть погреется под сибирским солнцем”. Кто-то заметил, что, если Юлия будет среди людей, слухи о Якове получат подтверждение. Лучше уж ее в  тюрьму, в одиночку. Сталин согласился.
А вот Екатерину Давидовну Ворошилову не арестовали. Говорят, когда за ней пришли люди Берии, Климент Ефремович несколько раз предупредительно выстрелил из револьвера в потолок. Запросили Сталина. А черт с ним – сказал отец народов.

У Николая Ивановича Бухарина было даже две еврейские жены: Эсфирь Исаевна Гурвич и юная дочь большевика Ларина (Михаила Лурье) Анна. При аресте у нее отняли годовалого сына. Почти двадцать лет она не видела его. Мальчик вырос в детдоме с чужим именем, не зная, кто его отец.

А вот еще факты без комментариев:

Cупругой мудрого российского министра Сергея Юльевича Витте была еврейская женщина. Да и сам он был потомком одной из дочерей петровского канцлера Шафирова.

Лиля Брик одно время была женой героя Гражданской войны легендарного комкора В.М. Примакова. А супругой знаменитого Бориса Савенкова некая Е.И. Зильберг.

Легендарный Николай Щорс был женат на еврейке Фруме. Их дочь Валентина вышла замуж за известного советского физика Исаака Марковича Халатникова.

В дневнике Корнея Ивановича Чуковского 12 марта 1967 года есть запись: “Жена анархиста Кропоткина еврейка”. Почему этот факт остановил внимание Чуковского? Не потому ли, что матерью его талантливых детей и хозяйкой дома была еврейская женщина?

Надо сказать, что немало русских писателей сделали такой же выбор. Это и Леонид Андреев, и Аркадий Гайдар, и Владимир Тендряков. У блестящего русского писателя Владимира Набокова было два романа с еврейками. Третья, Вера Слоним, стала его женой, любимой до конца дней. Они встретились за границей, куда семья Слоним бежала от большевиков, так же, как и семья русских аристократов Набоковых, принципиальных борцов с антисемитизмом.

Хорошо забытый сегодня поэт Степан Щипачев писал своей подруге:

            У евреек только в древности бывали

Серые, как у тебя, глаза.

А знаменитые слова Алексея Суркова из песни, которую пела вся страна:

Ты сейчас далеко, далеко.

Между нами снега и снега.

До тебя мне дойти нелегко,

А до смерти четыре шага...,

были обращены к его жене Софье Абрамовне Кревс.

А вот еще одна запись в дневнике Чуковского: “13 мая 1956 года. Застрелился Фадеев. Я сейчас подумал об одной из его вдов, Маргарите Алигер, наиболее любившей его (у нее дочь от Фадеева)”.

Cоветский писатель Валентин Катаев, постарев, безвыездно жил в Переделкино под Москвой. Заботилась о нем горячо любимая жена Эстер Давидовна. Она, по словам очевидцев, несмотря на возраст, была удивительно хороша собой. Их дочь Евгения была супругойеврейского поэта Арона Вергелиса, многолетнего редактора журнала “Советиш геймланд”.

Жена композитора Скрябина (кстати, близкого родственника Молотова) Татьяна Федоровна Шлецер происходила из эльзасских евреев. А их дочь Ариадна (после гиюра Сара), героиня Французского Сопротивления погибла от рук фашистов.

Выдающийся русский композитор А.Н. Серов был внуком крещеного еврея из Германии Карла Габлица, ставшего в России сенатором и вице-губернатором Таврической области. Серов женился на женщине еврейского происхождения, пианистке Валентине Семеновне Бергман, которая подарила России одного из первейших ее художников Валентина Александровича Серова.

Славный советский композитор Тихон Николаевич Хренников возглавлял Союз композиторов в самые черные сталинские годы. Он, как мог, спасал от растерзания своих коллег-музыкантов. В 1997 году в Международной еврейской газете Хренников писал: “В период борьбы скосмополитизмом я защищал евреев... Скоро мы с Кларой Арнольдовной отметим 60-летие нашей совместной жизни”.

В июле 1992 года советский актер Иннокентий Смоктуновский приехал на гастроли в Израиль. В одном из интервью он сказал: “Моя жена eврейка. Ее зовут Шломит. Она родилась в Иерусалиме, недалеко от Стены Плача. В 30-м году ее, маленькую, мать увезла в Крым, где создавалась еврейская коммуна. Там их всех обобрали, половину пересажали. Теща моя только два года назад вернулась в Иерусалим”.

В общем, как видите, тема наша необъятна, поэтому ограничимся сказанным. В этом году исполняется 510 лет с тех пор, как евреев вынудили покинуть Испанию. Но ушли не все. Еврейские аристократы, принявшие католичество (марраны), остались, и постепенно растворились, исчезли как евреи.

Среди их потомков писатели Мигель Сервантес и Мишель Монтень, генерал Франко, Иосиф Броз Тито и даже Фидель Кастро. В нынешней Испании считается огромной честью вести свой род от тех марранов: ведь это значит, что роду твоему больше 500 лет!

Похоже, очень скоро растворится и российское врейство. Может быть наши далекие потомки с гордостью помянут своих прародительниц, о которых рассказaнo в этой заметке.

       Кремлёвские жёны: 5 серия (2006). Екатерина Ворошилова

источник: http://astramen.livejournal.com/12381.html 

фото: http://gildiya-sssr.sxnarod.com/topic173621.html   

Ян Смилянский
  О ЧЕМ ПЛАЧУТ КАМНИ.

 ИСТОРИЯ ВЕЛИКОЙ СТЕНЫ

Да, как оказалось, даже немногие израильтяне сегодня знают, что Стена Плача названа так не только потому, что из века в век евреи оплакивают возле нее погибший Храм.

Время от времени в день 9 Ава на ней выступают непонятно откуда взявшиеся капли воды, очень напоминающие слезы. Правда, последний раз это чудо было зафиксировано в 1940 году и, как утверждают газеты того времени, многие женщины тогда собирали эти "слезы" во флаконы и долго хранили их потом в качестве талисмана. Еще рассказывают, что с началом дня 9 Ава на один из камней Стены садится белый голубь, который ведет себя совсем не так, как полагается обычной птице - этот голубь сидит на этом камне неподвижно больше суток, до самого исхода траурного дня, время от времени оглашая пространство Стены своим жалобным стоном. Старики верят, что этот голубь - зримое воплощение "кнессет Исраэль" - коллективной души народа Израиля.

 ИСААК ИЛЬИЧ ЛЕВИТАН
(1860 - 1900)

Исаак Левитан родился 18 августа 1860 на западной окраине России, неподалеку от пограничного пункта Вержболово в интеллигентной еврейской семье. Его отец Илья Левитан, когда-то учившийся в раввинском училище, не добился видного положения в еврейской общине и служил на российской железной дороге то кассиром, то контролером. В поисках лучшей доли семья со всем скарбом постоянно перебиралась с одной железнодорожной станции на другую.

Постоянное полунищенское существование и желание отца вывести сыновей в люди в конце 1860-х заставили Левитанов перебраться в Москву. Художественные склонности у сыновей Ильи Левитана проявились рано: старший Авель и младший Исаак поступили в Московское училище живописи ваяния и зодчества. И, хотя бедностью здесь мало кого можно было удивить, о Левитанах ходили малоприятные сплетни и слухи. Особенно тяжело пришлось обоим братьям после смерти их матери в 1875. В жизни Исаака были такие дни, когда ему просто некуда было идти после учебы. Он прятался в классе за портьеру или мольберты, чтобы не попасться на глаза сторожу и иметь возможность переночевать в тепле. Но чаще всего Левитана выставляли на улицу, и тогда подросток мерз на лавочке или бродил по ночному безлюдному городу. Спустя два года такой бесприютной жизни Исаак с отцом попали в больницу с одним и тем же страшным диагнозом — брюшной тиф. Юный художник выжил и вернулся к учебе, а отец умер на больничной койке. Дети окончательно лишись средств к существованию и не имели никакой возможности платить даже ту мизерную плату за обучение, которую они обязались вносить при поступлении.

 

ЗАПОВЕДИ

    На горе Синай Моисей получил Тору (Пятикнижие)  и Скрижали  Завета.

    В Торе иудаизм насчитывает 613 заповедей, делящихся  на два вида: 248 (по количеству частей тела человека), предписывающих  делать что-либо,  и  365 (число жил в человеческом теле), запрещающих  определённые  действия.

     Обязанность  исполнять  613 заповедей  лежит только на еврейском народе. Остальные  должны исполнять  «Семь заповедей  потомков Ноаха»:

не служить идолам;

не проливать невинной крови;

не развратничать;

не есть мясо, отрезанное у животного  при его жизни;

не поносить Всевышнего;

не грабить;

творить правосудие. 

История песни "Жди меня"

К.М. Симонова на иврите  

                                

И.Губерман 

                                 ГАРИКИ

Прав еврей, что успевает
на любые поезда,
но в России не свивает
долговечного гнезда.

          ***

Россия ждет, мечту лелея
о дивной новости одной:
что, наконец, нашли еврея,
который был всему виной.

          ***

На кухне или на лесоповале,
куда бы судьбы нас ни заносили,
мы все о том же самом толковали -
о Боге, о евреях, о России.
 

          ***

Нельзя не заметить, что в ходе истории,
ведущей народы вразброд,
евреи свое государство - построили,
а русское - наоборот.

         ***

Едва утихомирится разбой,
немедля разгорается острей
извечный спор славян между собой -
откуда среди них и кто еврей.
              

          ***
Я снял с себя российские вериги,
в еврейской я теперь сижу парилке,
но даже возвратясь к народу Книги,
по-прежнему люблю народ Бутылки.

          ***

В автобусе, не слыша языка,
я чую земляка наверняка:
лишь русское еврейское дыхание
похмельное струит благоухание.

         ***

Всю Россию вверг еврей
в мерзость и неразбериху;
вот как может воробей
изнасиловать слониху.

         ***
 

Такой же, как наша, не сыщешь на свете
ранимой и прочной душевной фактуры;
двух родин великих мы блудные дети:
еврейской земли и российской культуры.

          ***

Оставив золу крематорию
и в путь собирая семью,
евреи увозят историю
будущую свою.

          ***

Изверившись в блаженном общем рае,
но прежние мечтания любя,
евреи эмигрируют в Израиль,
чтоб русскими почувствовать себя.

         ***

Царь-колокол безгласный, поломатый,
Царь-пушка не стреляет, мать ети;
и ясно, что евреи виноваты,
осталось только летопись найти.

           ***

Везде, где не зная смущения,
историю шьют и кроят,
евреи - козлы отпущения,
которых к тому же доят.

        ***

Во тьме зловонной, но тепличной,
мы спим и слюним удила,
и лишь жидам небезразличны
глухие русские дела.

         ***

Раскрылась правда в ходе дней,
туман легенд развеяв:
евреям жить всего трудней
среди других евреев.
 

           ***
Нет ни в чем России проку,
странный рок на ней лежит:
Петр пробил окно в Европу,
а в него сигает жид.

         ***

Евреи продолжают разъезжаться
под свист и улюлюканье народа,
и скоро вся семья цветущих наций
останется семьею без урода.

      ***

Любая философия согласна,
что в мире от евреев нет спасения.
Науке только все еще не ясно,
как делают они землетрясения.
 

      ***

Вечно и нисколько не старея,
всюду и в любое время года
длится, где сойдутся два еврея,
спор о судьбах русского народа.

      ***

Не в том беда, что ест еврей наш хлеб,
а в том, что проживая в нашем доме,
он так теперь бездушен и свиреп,
что стал сопротивляться при погроме.

    ***

За стойкость в безумной судьбе,
за смех, за азарт, за движение -
еврей вызывает к себе
лютое уважение.

          ***

Отца родного не жалея,
когда дошло до словопрения,
в любом вопросе два еврея
имеют три несхожих мнения.

        ***

Всегда еврей легко везде заметен,
еврея слышно сразу от порога,
евреев очень мало на планете,
но каждого еврея - очень много.

***

Сомненья мне душу изранили
и печень до почек проели:
как чудно жилось бы в Израиле,
когда б не жара и евреи. 
 

***

За все на евреев найдется судья.
За живость. За ум. За сутулость.
За то, что еврейка стреляла в вождя.
За то, что она промахнулась. 

***

Прощай, Россия, и прости,
я встречу смерть уже в разлуке -
от пули, голода, тоски,
но не от мерзости и скуки. 

***

Сквозь королей и фараонов,
вождей, султанов и царей,
оплакав смерти миллионов,
идет со скрипочкой еврей. 

И. ШПИЦЕР

По данным ВИКИПЕДИИ  в  России осталось 228 000 евреев.

Александр Гордон, Хайфа

Александр Яковлевич Гордон родился 14 июля 1947 года в Киеве. Выпускник физического факультета Киевского государственного университета. До переезда в Израиль некоторое время работал в Институте физики Академии наук Украины.

После подачи заявления на выезд в Израиль был обвинён в предательстве родины и контрабанде, а также заподозрен в шпионаже, удостоившись инсинуаций, выдвинутых в адрес моего отца Якова Ильича Гордона, обвинённого в 1949 году в предательстве родины и шпионаже по делу "космополитов".

Репатриировался в Израиль в 1979 году. В течение тринадцати лет нёс резервную службу в боевой части израильской армии, участвовал в Первой ливанской войне. Полный профессор физики на факультете математики и естественных наук Хайфского университета и в академическом педагогическом институте «Ораним» (Израиль), в котором являюсь председателем комиссии по назначению профессоров от имени Совета по высшему образованию Израиля.
 

По ту сторону еврейских шуток

Смех сквозь слёзы

В еврейской истории плача было куда больше, чем смеха. Евреи были окружены стенами плача в гетто и местечках, но, наверное, юмор процветает тогда, когда народу не до смеха. Евреи хорошо умеют плакать и смеяться, плакать от страданий, которые им достались, и смеяться над собой, чтобы было не так тошно жить. В еврейском государстве плачут, хороня убитых, и смеются, чтобы продолжать жить. Народ хранит традицию плакальщиков и хохмачей. Ощущение соединения плача и смеха в жизни евреев выразил Максим Горький в письме к Шолом-Алейхему, еврейскому писателю: "Искренне уважаемый собрат! Книгу Вашу ("Мальчик Мотл" - А. Г.) получил, смеялся и плакал. Чудесная книга!" Страдая, как Оливер Твист, Дэвид Копперфилд и Гекльберри Финн, восьмилетний мальчик Мотл восклицает: "Мне хорошо. Я сирота!" (потому, что его жалеют и не обижают после смерти отца, в отличие от того, что было при жизни отца).

Первая глава книги "Мальчик Мотл" называется: "Сегодня праздник - плакать нельзя!". Не каждый, кто смеётся, счастлив. Как писал Готхольд Эфраим Лессинг, "Не все те свободны, кто иронизируют по поводу своих цепей". Евреи изобрели особый вид юмора, который можно назвать так: "смеяться, чтобы не плакать". Вот пример. "После погрома, казаки только что ушли. Уцелевшие вбегают в погромленный дом, на полу трупы, всё растерзано и разворовано, хозяин – живой, стоит у стены, как распятый, руки прибиты гвоздями… Люди извлекают гвозди, поддерживая под руки, сажают его на табурет… - Хаим, тебе больно? – Вообще, нет. Только когда смеюсь".

ШУТКА

     Моисей учил,что всё оттуда, указывая на небо.  
     Соломон учил,что всё отсюда, указывая на лоб.  
     Христос учил, что всё отсюда, указывая на   сердце.  
     Маркс учил, что всё отсюда, указывая на   желудок.  
     Фрейд учил, что всё отсюда, указывая ниже   пояса.  
     А Эйнштейн сказал: "Все относительно" . 

 Сколько евреев, столько и мнений.

 Автор неизвестен 

Рабби Акива  (עֲקִיבָא, около 50–135), –

великий мудрец, каббалист  и законоучитель.

    До сорока лет был безграмотным пастухом. Бедный и незнатного происхождения, Акива был, по преданию, потомок языческого рода, перешедшего   в   иудаизм.    

     Дочь хозяина влюбилась в него, и отец  лишил её наследства, но она осталась верна своему слову.  Её условием для брака была учёба Акивы в иешиве, и освоив через несколько лет после женитьбы алфавит, который он изучал вместе со своим маленьким сыном, Акива  на 24 года ушёл от жены в иешиву.

   За годы учёбы он достиг высшей степени раввинской  учёности и вернулся домой в сопровождении тысяч своих учеников. Узнав его, тесть восстановил свою дочь и знаменитого зятя в наследстве.

    В дальнейшем рабби Акива стал главой академии в Лоде, а в конце жизни в Бней-Браке, в центральной части Иудеи. Число его учеников доходило до 24000.

      Акива был одним из членов делегации, посланной в Рим с ходатайством об отмене декрета императора Домициана (81–96) о запрещении изучения Торы и выполнения еврейских законов.  Акива  приветствовал восстание   Бар-Кохбы  и признал в его вожде Мессию. Очевидно, через некоторое время после разгрома этого восстания римские власти заточили Акиву в тюрьму, поскольку, вопреки запрету, он продолжал обучать Торе. Смерть Акивы была мучительной: палачи содрали с него кожу железными граблями.

     По сообщениям источников, Акива принял свое мученичество как высшую возможность исполнения завета: «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Втор. 6:5).  Похоронен в Тверии, где позже его учениками и учениками его учеников  в течении ряда поколений были написаны Мишна (свод еврейских законов) и Иерусалимский Талмуд (записи дискуссий мудрецов, разъясняющих Мишну).

     Сохранившиеся данные об Акиве рисуют его как человека, заботившегося о бедных, отличавшегося предельной скромностью и в то же время большой духовной независимостью и смелостью в отстаивании своих убеждений. Глубокий гуманизм Акивы, который назвал «великим правилом Торы» заповедь «Люби ближнего твоего как самого себя»(Лев. 19:18), имеет общечеловеческий характер. В его толковании эта заповедь обязывает еврея любить всех людей, ибо все они созданы в соответствии с одним первообразом (Авот 4). Акива  считал, что человек ответственен за свои поступки, так как ему дана свобода выбора между добром и злом(Авот 3).

       Когда после подавления восстания Бар-Кохбы император Адриан (117–138) запретил изучение Торы и исполнение обрядов иудаизма, Акива утверждал, что первое должно быть предпочтено второму. Поэтому можно отказаться от обрядности, когда следование ей угрожает жизни.Но даже ради спасения жизни нельзя пренебречь изучением Торы — основы основ еврейского существования. Тора, народ Израиля и земля Израиля неразрывно связаны: еврею не следует покидать Эрец-Исраэль, дабы не стать идолопоклонником.

       Сентенция Акивы «каждый еврей — сын царский» утверждала равенство богатого и бедного перед законом. Вера Акивы проникнута глубоким оптимизмом: даже в исполнении пророчества о разрушении Иерусалимского храма он видел  предвестие того, что исполнится и пророчество о восстановлении святыни.

Источники: http://eleven.co.il/?mode=article&id=10113&query=+АКИВА

http://www.ejwiki.org/wiki/%D0%A0%D0%B0%D0%B1%D0%B...%D0%90%D0%BA%D0%B8%D0%B2%D0%B0

Глазерсон М. Еврейская астрология /Пер. и ред.Г.Спинадель. – Йерушалаим, 5756-1976. – С.209.

Родилась в семье Савелия Львовича Кипермана и Нелли Александровны Валуевой. Играет на 6-струнной гитаре. Песни пишет на свои стихи, за исключением песни на стихи Надежды Мальцевой «Тумбалалайка» (вошла в альбом «Предупреждение»). Ранее (приблизительно до 2002 года) исполняла на концертах песни Михаила Чегодаева и других авторов.

По её словам, пишет песни приблизительно с 14 лет.

Ведёт эфир на радиостанции «Эхо Москвы» (интервью с гостями, передачи «Именем Сталина», «Авторская песня», «Народ против»).

Вела телепрограммы: «Я шагаю по Москве» (канал «Столица», 1997), «На свежую голову» (ТНТ, 2000—2001), «Дата» (ТВЦ, 2002), «Ночные музы» (НТВ, 2003—2004), «Особое мнение» (Эхо-ТВ, с 2005), «Аплодисменты» (ВКТ, 2007).

Публикует статьи в Ежедневном журнале.

БАБИЙ ЯР

Источники: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BE%D0%BB%D1...%D1%8C%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B0

              Авива – от «авив»- весна.                    

Авивит – весенняя.

Авигаиль – «мой  отец радость».

Авия – «мой отец – Б-г».

Ада – украшение.

Адар – роскошь, украшение.

Адаса– миртовое дерево.

Адина – нежная ,мягкая.

Аелет – газель.

Ализа– весёлая, радостная.  

Алона– «алон»- дуб.

Алума – сноп.

Ариэла– от Ариэль («моя помощь - Б-г»), имя Ангела.

Атара– корона.

Аяла– газель.

Ахува- любимая.

Батшева- седьмая дочь.

Батья– дочь Бога.

Бейла (идиш)– красивая.

Бина – понимание,ум, мудрость.

Браха- благословение.

Брурия- избранная Богом.

Веред– роза.

Гавриэла -от Гавриэль  («Б-г – моя  сила»).  

Галит– волнистая.

Геула–   избавление.  

Гила– радость.

 Гита(идиш)– хорошая.

Голда (идиш)– золото.

Далия– цветок, длинная  ветвь.

 Дана – судящая.

Даниэла – от   Даниэль («Б-г – мой  судья).

Дафна– лавр.

Двора– пчела.

Дина – суд.

Дорит– от «дор» - поколение.

Дрора – воробей, свобода.

Захава – золото.

 Зива – от «зив» - сияние.  

Зиссель (идиш) - сладкая.

Идит–     избранная.

Илана – дерево.    

Ирит – цветок.

Йегудит – женский вариант мужского имени  Йегуда –

                   «будет  благодарить».

Йемима – от  «йамим» -  дни.    

Йисраэла – от   мужского имени Йисраэль - «будет

                     властвовать Бог».

Йифат – красота, прелесть.

Йона – голубка.

Каланит– анемон.

Кармела – от   названия горы Кармель.

 Кармит– виноградник, сад.

Кейла – сосуд. Человека  способного  называют КЛИ,  

                                           совершенным сосудом, способным  вместить                                         

  великое знание.

Керен – луч.

Кинерет– по  названию  озера  Кинерет.

Кохава– звезда.

Лайла – ночь.

Левана– белая.

Левона–  ароматическая  смола.

Лея – усталая,  слабая.

Либа (идиш)- любимая.

 Лиора– «мне свет».

Лирон– «мне  пение»,«мне веселье».

Маайан– родник, источник.

 Мазаль -созвездие, счастье.

Майя– от «маим» -вода.

Малка– царица.

Масуа – факел.

Махла– болезнь.

Меира– светящая, излучающая свет.

Мейталь– воды росы.

Менора– храмовый светильник.

Менуха– спокойная.

Мирьям– горькая, оказывающая сопротивление;

              уменьшительные - Мирел, Миреле, Мира.   

Моран – калина.

Мория– «Б-г – мой  учитель».

Нава– красивая.

Наоми– приятная.

Нета – саженец, росток.

Нетали– «мой  росток».

 Нетанья– «подарок Б-га».

Нехама– утешение.

Нира – пашня, поле.

Ница – почка (у растений).

Ноа– движение.

Нога – сияние, планета Венера.

Нофар – кувшинка.

Нурит– лютик.

Ора– от «ор» - свет. Вариант –  Орит.

Орли– «свет мне».

Орна – «орен» - сосна.

Офра – лань.

Пнина– жемчужина.

Ракефет– цикламен.

Рахель- овца. Рахель -одна из четырёх  еврейских праматерей,                      

            жена Яакова, мать Йосефа.

 Ривка– упряжка. Ривка – одна  изчетырёх еврейских      

            праматерей,жена Ицхака, мать Яакова.

           Варианты – Ребекка, Ревекка.

Рина– радостное пение.

Ротем– ракитник.

Рут– дружба.

March 8th, 2010 | Author: Anatoliy Zelikman

Евреи глазами именитых друзей и недругов

Алигер Маргарита Иосифовна

(1915 – 1992)-

российская поэтесса

И в чужом жилище руки грея,

Я себе позволила спросить:
“Кто же мы такие?” – Мы евреи!
Как я смела это позабыть!
Я сама не знаю, как я смела,
Было так безоблачно вокруг.
Я об этом вспомнить не успела,
С детства было как-то недосуг.
Дни стояли сизые, косые,
Непогода улицы мела…
Родилась я осенью в России,
И меня Россия приняла,
Напоила беспокойной кровью,
Водами живого родника,
Обожгла недоброю любовью
Русского шального мужика.
Родину себе не выбирают.
Начиная видеть и дышать,
Родину на свете получают,
Непреложно, как отца и мать!
Родина!.. И радости, и горе
Неразрывно слиты были с ней.
Родина!.. В любом бою и споре
Ты была помощницей моей.
Я люблю раскатистые грозы,
Хрупкий и накатистый мороз,
Яркие живительные слезы
Утренних сверкающих берез…
Лорелея, девушка на Рейне,
Яркий луч, волшебный сон…
Чем мы виноваты, Генрих Гейне?!
Чем не угодил вам Мендельсон?!
Я спрошу у Маркса и Эйнштейна,
Что великой мудростью полны,
Может, им известна эта тайна
Нашей перед вечностью вины?
Милые полотна Левитана,
Яркое цветение берез,
Чарли Чаплин с белого экрана…
Вы ответьте мне на мой вопрос:
Разве всё, чем были мы богаты,
Мы не отдали без лишних слов?!
Чем же мы пред миром виноваты –
Эренбург, Багрицкий и Светлов?!
Жили мирно, не щадя талантов,
Не жалея лучших сил своих.
Я спрошу врачей и музыкантов,
Тружеников малых и больших,
Их, потомков древних Маковеев,
Кровных сыновей своих отцов,
Тысячи воюющих евреев,
Храбрых командиров и бойцов.
Отвечайте мне во имя чести
Племени, несчастного в веках,
Юноши, пропавшие без вести,
Юноши, погибшие в боях!
Вековечный запах униженья,
Причитанья матерей и жен,
В смертных лагерях уничтоженья
Наш народ расстрелян и сожжен…
Танками раздавленные дети,
Этикеткa– „юда“, кличка – „жид“…
Нас уже почти что нет на свете!!
Нас уже никто не оживит!!!…
Мы евреи! Сколько в этом слове
Горечи и мук прошедших лет!
Я не знаю, есть ли в крови голос,
Но я знаю крови красный цвет.
Этим цветом землю обагрила
Сволочь, заклейменная в веках;
И людская кровь заговорила
В смертный час на разных языках…

ЛУИ  АРМСТРОНГ ВСЮ ЖИЗНЬ НОСИЛ МАГЕН ДАВИД 

Внук чёрных рабов, этот мальчик родился в нищем квартале Нью-Орлеана,
известном как "Back of Town". Его отец бросил семью, когда мальчик был
ещё младенцем. Мать стала проституткой, и мальчику с сестрой пришлось
жить у бабушки.

У него рано проявился музыкальный талант, и вместе с ещё тремя
пацанами он пел в уличном квартете, так что первым его заработком была
мелочь, выпрошенная на улицах старого Нью-Орлеана.

Семилетнего мальчишку пожалела и пригрела у себя еврейская семья
Карнофски, недавно иммигрировавшая в Америку из Литвы. Поначалу они
просто давали ему "работу" по дому, чтобы подкормить вечно голодного
ребёнка. Потом он стал оставаться ночевать в доме евреев, где впервые
в жизни с ним обращались с добротой и лаской. Когда он ложился спать,
еврейка пела ему русскую колыбельную, и он подпевал ей. Позже он
научился петь и играть множество русских и еврейских песен. Вспомните,
<<Очи черные>> и звук его трубы и невероятный силы и красоты голос.

Таланту этого человека поклонялись любители музыки Америки и России,
Европы и Бразилии, Аргентины и Африки. Его талант был больше его
жизни, как это бывает. У него была замечательная память, он помнил
добро и помнил русско-еврейские колыбельные мелодии всю свою жизнь.

Со временем мальчик фактически стал приёмным сыном в этой семье.
Карнофски дали ему деньги на покупку его первой трубы; как водится в
еврейских семьях, они искренне восхищались его музыкальным талантом.
Позже, когда он стал профессиональным музыкантом и композитором, он
использовал еврейские мелодии, в таких, например, композициях, как St.
James Infirmary and Go Down, Moses. Речь идет о великой песне <<Отпусти
народ мой>>, которую пели и поют, не только евреи, во всем мире.

Негритянский мальчик вырос и написал книгу о еврейской семье,
усыновившей его в 1907 году. В память о них он до конца жизни носил
Звезду Давида и рассказывал, что именно у этой семьи он научился "how
to live -- real life and determination."

Имя этого мальчика - Луи Армстронг.

МАРК ЗАЙЧИК

ИСТОЧНИК: http://www.newsland.ru/news/detail/id/820437/ 
 

Выбор имени для ребенка

    В еврейской традиции существуют различные представления о смысле имени, которое дается новорожденному. Одни источники подчеркивают самостоятельность человека в определении своей судьбы, согласно им,  имя выражает ожидания родителей от ребенка:" Тремя именами назван человек: одно, которое дали ему родители; второе, которое дали ему люди;  третье, которое приобрел он себе сам " (Мидраш Танхума Ваикаель, 1).     

       Другие источники придают имени магически - судьбоносное значение:  «Всегда проверит человек имена потому, что имя приводит к доброму, а иногда и к злому»( Мидраш Коелет Раба, 7:3).

     Традиция поощряет давать ивритские имена - носители положительного значения. И сегодня многие имена героев ТАНАХА считаются современными и остаются популярными.  

      Принято также открывать недельную главу в Торе, соответствующую дате рождения, и искать в ней намеки на имя. Среди ашкеназских евреев принято называть в память умерших родственников, бабушек и дедушек. У сефардов  принято называть и по имени живущих родственников.

    В наши дни распространен обычай, особенно среди традиционных и религиозных семей, давать двойные имена, когда второе имя дается в память одного из членов семьи. Распространен сегодня также обычай давать имена, содержащие одну или несколько букв имени или имен ушедших родных.

    По еврейским обычаям важно дать имя ребенку в честь праведников еврейского народа в прошлом поколении и в наши времена.

источник: http://ru.itim.org.il/?CategoryID=197&ArticleID=206 

В 1974 г. профессор Бар-Иланского университета Э. Лапиде прочел в Цюрихе лекцию под названием «Четыре чуда в Израиле», содержание которой мы излагаем ниже.

Государство Израиль – одно из самых молодых в мире. Его территория вдвое меньше, чем Швейцария, а населения меньше, чем в Берлине. Израиль не имеет природных богатств, ощущается большая нехватка воды (в иврите существует 11 слов для определения разных видов дождя и 4 – росы).

После нацистского геноцида евреи открыли ворота своего государства немецким гражданам, паломникам, дипломатам и изучающим Библию, что свидетельствует о том, что они не собираются мстить. Евреи – оптимисты. Они живут среди враждебно настроенных к ним народов, однако не теряют надежды на мирную жизнь. Впечатляют статистические данные о четверти века независимого существования третьего (современного) израильского государства.
Итак, П. Э. Лапиде определил тему своего выступления двумя словами: «четыре чуда».

Первое чудо – это воскрешение «мертвого» древнееврейского языка. начале XX века ни один еврейский ребенок не считал иврит родным языком. Еврейские иммигранты из 121 страны разговаривали на более чем 70 языках. Филологи утверждали, что мертвый язык нельзя воскресить и приспособить к современным условиям. Сегодня на иврите пишутся труды по разным отраслям современной науки. Израильские школьники, осматривая в музее библейские рукописи, найденные у Мертвого моря, которые были написаны около двух тысячелетий назад, читают их с такой же легкостью, как в других странах газеты. В израильском парламенте на этом языке обсуждаются политические и экономические вопросы, связанные с современностью. Так вопреки мнению филологов возродился «мертвый» древнееврейский язык, что следует признать одним из чудес современности.

Второе чудо – создание класса земледельцев. В диаспоре евреи овладевали всеми профессиями, однако не существовало (за редким исключением) класса евреев-крестьян. Первые сионисты, понимая, что народ не может выжить на собственной земле без земледельцев, решили призвать евреев Центральной и Восточной Европы (где проживало 80 % от общего числа евреев), к занятию земледелием. Социологи и историки утверждали, что подобные попытки никогда не удавались. Известен процесс урбанизации, когда люди массами переселяются из деревни в город, но в истории не было отмечено обратного процесса – переселения из города в деревню. «Не советуем вам делать попытки, которые обречены», – говорили они.

Сейчас в Израиле – миллион земледельцев, чьи родители или деды были горожанами, не знакомыми с земледелием и животноводством. Израильские земледельцы отличаются от крестьян других стран тем, что обычно имеют высшее образование. В киббуцах есть хорошо укомплектованные библиотеки, даже музеи, налажен культурный отдых, развивается художественная самодеятельность. Из этого класса выходят выдающиеся писатели и художники. Израильское сельское хозяйство, передовое по мировым стандартам, не только полностью обеспечивает страну продуктами питания, но и экспортирует их. Как в незапамятные библейские времена, израильтяне стали земледельцами и пастырями (скотоводами).

      В новогоднее меню в Рош а-Шана цимес  входит обязательно, ведь мы просим о хорошем приговоре (на иврите – «гзера»), а ему созвучно «гезер» - морковь;  к тому же сладость цимеса отражает пожелание хорошего и сладкого наступающего года.

     То, что Шолом-Алейхем был любителем этого блюда, ясно по неоднократным упоминаниям о нём в «Блуждающих  звёздах». Есть даже у него такой рассказ – «Праздничный цимес».

 «…цимес моему мужу милее всего. Он и от рыбы готов отказаться, и от мяса, и от всего прочего, был бы только цимес! Хотя я-то знаю, что так только говорится, будто прочее ему нипочем: цимес ведь подается напоследок, – значит, нетрудно быть уступчивым…» (Шолом-Алейхем, «Праздничный цимес»).

Строчки  об этом замечательном  блюде есть у Иосифа Уткина, Марка Шагала, Игоря Губермана.

 «…в котле щемяще пахнет цимес,

как в местечковые года».

             (Игорь Губерман «Бородино под Тель-Авивом»)

    В  общем, трудно найти человека, который бы, хоть раз попробовав, не полюбил это волшебное блюдо. Рецептов, надо сказать, существует великое множество: цимес готовят с картошкой и мясом, из груш,  с яблоками и проч. Но всё же настоящий, традиционный еврейский цимес – это прежде всего тушёная с мёдом морковь – остальные ингредиенты зависят от привычек и вкусовых пристрастий.

Рецепт 1.  Цимес с изюмом и черносливом

Морковь - 8-10 шт.; изюм (без косточек) – 0,5  стакана; чернослив – 10 – 12 штук,  масло подсолнечное  - 3 ст. л.; сахар - 1 ст. л.; мёд – 1 ст. ложка.

Морковь вымыть, очистить и нарезать кружочками. На дно кастрюли налить масло, затем туда поместить морковь, добавить мёд, сахар, немного воды (так, чтобы не покрывала морковь) и поставить на огонь. Когда вода закипит, огонь убавить и отправить в кастрюлю изюм и чернослив. Тушить под крышкой до мягкости.