http://xn----7sbffg7cecoh3b.xn--p1ai/index.php/com...postroena-na-drevnem-kapishche

1.  Проходя мимо нищих — делись.

2. Проходя мимо юных — не злись.

3. Проходя мимо старых — склонись.

4. Проходя мимо кладбищ — присядь.

5. Проходя мимо памяти — вспомни.  далее ...

6. Проходя мимо матери — встань.

7. Проходя мимо родичей — помни.

8. Проходя мимо знаний — возьми.

9. Проходя мимо лености — вздрогни.

10. Проходя мимо праздных — твори.

11. Проходя мимо павших — запомни.

12. Проходя мимо мудрых — постой.

13. Проходя мимо глупых — не слушай.

14. Проходя мимо счастья — ликуй.

15. Проходя мимо щедрых — откушай.

16. Проходя мимо чести — храни.

17. Проходя мимо долга — не прячься.

18. Проходя мимо слова — держи.

19. Проходя мимо чувств — не стесняйся.

20. Проходя мимо женщин — не льсти.

21. Проходя мимо славы — не тешься.

22. Проходя мимо правды — не лги.

23. Проходя мимо грешных — надейся.

24. Проходя мимо страсти — уйди.

25. Проходя мимо ссоры — не ссорься.

26. Проходя мимо лести — молчи.

27. Проходя мимо совести — бойся.

28. Проходя мимо пьянства — не пей.

29. Проходя мимо гнева — смиряйся.

30. Проходя мимо горя — всплакни.

31. Проходя мимо боли — мужайся.

32. Проходя мимо лжи — не молчи.

33. Проходя мимо вора — не крадься.

34. Проходя мимо наглых — скажи.

35. Проходя мимо сирых — потраться.

36. Проходя мимо власти — не верь.

37. Проходя мимо смерти — не бойся.

38. Проходя мимо жизни — живи.

39. Проходя мимо Бога — откройся.

40. Проходя мимо церки - молись

Читайте дальше здесь: http://creu.ru/pravila-zhizni-tsarya-solomona-23174/

http://video.yandex.ru/#search?where=all&text=...B8&filmId=U0KKdb2%2FUXI%3D 

http://video.yandex.ru/#search?text=%D1%81%D0%BC%D...here=all&id=29169440-02-12 фильм

ВЕЧНЫЙ СПОР. Западники и славянофилы Говоря о том, как обустроить Россию, на какие идеалы при этом ориентироваться, какую роль здесь может сыграть Русская Православная Церковь, невозможно обойти вниманием спор славянофилов и западников. Кем же были эти люди и отчего по их поводу бытует столько ложных стереотипов? Об этом существуют разные мнения, но очевидно, что поставленные ими вопросы до сих пор остаются актуальными. Почему? Об этом мы беседуем с известным историком и политологом, академиком Юрием Сергеевичем Пивоваровым.  Юрий Сергеевич Пивоваров родился в 1950 году в  Москве. В 1972 году окончил Московский государственный институт международных отношений (МГИМО) МИД СССР, в 1975 году — аспирантуру Института мировой экономики и международных отношений (ИМЭМО) АН СССР. С 1976 года работает в Институте научной информации по общественным наукам (ИНИОН) АН СССР. С 1998 года — директор ИНИОН РАН. Доктор политических наук, профессор, академик Российской Академии наук.  Сфера научных интересов: история, политическая наука, правоведение.  Такие разные стержни  — Юрий Сергеевич, в чем же состоит основное различие взглядов западников и славянофилов? — Прежде чем я отвечу по существу, хочу внести ясность. Довольно часто слова «западники» и «славянофилы» используются не по назначению. Начнем с того, что западники и славянофилы жили и мыслили в 40–50 годах XIX века. Потом на смену им пришли другие люди, по-своему развивавшие (или отвергавшие) их идеи, но они в строгом смысле слова не были уже ни западниками, ни славянофилами.  Далее: их самоназвания крайне неудачны и не отражают суть дела. «Славянофилы» не потому славянофилы, что так уж любили славян, а «западники» не потому западники, что предпочитали народы Западной Европы. Просто так уж сложилось: кто-то кого-то так назвал, кто-то повторил — и пошло-поехало. Та же история, например, произошла с терминами «большевики» и «меньшевики» или с «евразийцами». Очень неточные названия, но яркие, запоминающиеся.  Следующее, о чем надо сказать. Раскол русской мысли на западников и славянофилов произошел на рубеже 30-х и 40-х годов ХIX века. Это было время, когда русская политическая и философская мысль только-только зарождалась. Так вот, в определенном смысле можно сказать, что идейный спор западников и славянофилов, случившийся в самом начале русской мысли, предопределил все ее дальнейшее развитие.  И, наконец, то, о чем часто забывают (или вообще не знают): если о славянофилах можно говорить как о более или менее целостном явлении, то западники — это пестрый конгломерат. Славянофилов, при всех их различиях, можно представить как единую компанию, но западников — совершенно невозможно. Это зачастую абсолютно несовместимые люди. Например, Тимофей Грановский, благостный, верующий московский профессор — и Михаил Бакунин, анархист и атеист. Можно и другие имена назвать: Герцен, Белинский, Сергей Соловьев, Кавелин, Чичерин... это же совершенно разношерстная компания! По сути, западники — это все те, кто не славянофилы.  И вот теперь я могу ответить на Ваш вопрос. Несмотря на все различия в среде западников, было нечто единое, что разделило их со славянофилами. Что же это? Любовь к Западу или нелюбовь к России? Ничего подобного! Различие совсем в другом.  Славянофилы — это то направление русской мысли, которое вернуло ей теоцентричный тип мышления. То есть мышление, основа которого — представление о бытии Божием и о Его Промысле. Все происходящее в земной жизни рассматривается с позиций Жизни Вечной. Для западников же, при всех их колоссальных различиях, было характерно антропоцентричное мышление. То есть в основе всего — человек, причем не в вечной, а в земной перспективе.  Такое разделение, конечно, возникло не случайно. В Средние века и русская цивилизация, и европейская были теоцентричными. Тема богообщения, спасения была смысловым стержнем их существования. Однако начиная с какого-то этапа — историки называют этот момент Новым временем — стержень европейской цивилизации изменился. Запад из теоцентричного становится антропоцентричным. Гуманизм, Ренессанс, «человек — мера всех вещей», политика, интерес к собственному телу, медицина, естествознание, обустройство земной жизни — вот что вышло на первый план. Бог не был изгнан из этой цивилизации, но Он стал лишь «одним из», то есть важным, но не единственным и даже не самым главным фактором, обусловливающим эту культуру. В России, начиная с времен Петра Первого, тоже разрушается теоцентричная цивилизация, но на смену ей приходит цивилизация не антропоцентричная, а, я бы сказал, властецентричная. Власть, могущество государства становится предельной ценностью. Затем, особенно начиная со второй половины XVIII века, находясь в тесном контакте с мыслью европейского Просвещения, русская культура (вернее, культура русской интеллектуальной элиты) становится западноподобной, то есть антропоцентричной.  И тут на рубеже 30–40-х годов XIX века группа молодых и знатных русских дворян говорит: нет, возможно и по-другому. Они стали возвращать русской культуре религиозное измерение. Строго говоря, еще до них это начали Карамзин и Сперанский (мыслитель глубочайший и до сих пор недооцененный), но в полной мере это сделало поколение славянофилов — Константин Аксаков, братья Киреевские, Юрий Самарин и другие. Фактически именно с этого момента начинается русская религиозная философия. Кстати сказать, вся русская философия — религиозная, другой философии русские не сумели создать. Независимо от того, как к этому относиться, это — факт. Магистральный поток русской мысли после славянофилов — мысль религиозная, теоцентричная. В каких-то аспектах, особенно в социальных, со славянофилами не согласная, но тем не менее именно от славянофилов получившая свое развитие.  Что же касается социальных аспектов, то славянофилы сделали очень важную вещь — они сказали: господа, мы не какая-то отсталая часть Европы, у нас нет задержки в развитии. Мы самоценные, у нас есть свой национальный характер, своя историческая миссия. У других она тоже есть, но она есть и у нас. Не надо смотреть на нас сверху вниз, и мы на вас не будем. При этом мы относимся к себе, к своему прошлому и настоящему предельно жестко, критично, у нас много неправильного, и мы хотим это исправить.  — А что же западники? В чем проявлялось их антропоцентричное мышление?  — Вновь отмечу: это люди очень разные, в том числе и по отношению к вере. Среди них были атеисты: Герцен, Бакунин, были идеалисты, например Кавелин, были глубоко верующие люди — тот же Тимофей Грановский; были колеблющиеся, сомневающиеся. Но всех их объединяло то, что во главу угла ставился человек, причем вне связи с Богом. Человек — как некое социокультурное или же психологическое явление — то есть человек исключительно в земной перспективе, но не человек, чья судьба обусловлена спасением. При этом не надо думать, будто они считали человека лишь винтиком в общественном механизме — нет, они (Кавелин, Герцен) подчеркивали сложность и глубину человеческой психологии, говорили и о душе, но вне религиозной проблематики.  В этом их основное отличие от славянофилов. Они ведь в основном не о том спорили, хороша или плоха крестьянская община, не о том, считать ли Россию Европой или Азией, самобытны мы или нет. Все эти темы вторичны по отношению к главному — к смысловому стержню цивилизации.  Более того, если брать именно круг социально-исторических вопросов (а именно такие вопросы всего важнее и интереснее тем, кто в наши дни рассуждает о западниках и славянофилах), то многие западники в итоге перешли на славянофильские позиции, например тот же Герцен. Тут и критическое отношение к Петру Первому, и отказ от тотальной критики допетровской Руси, и понимание того, что крестьянская община — это не случайность, что не случайно не складывается в России институт частной собственности, что парламентаризм, партии, конституция — это не русский путь социально-исторического развития, и так далее, и тому подобное.      Юрий Федорович Самарин (1819—1876) — русский публицист и философ.  Художник В. А. Тропинин    Им памятника нет  — Не раз приходилось слышать мнение, что раз славянофилы — сторонники патриархального уклада, то они были сторонниками крепостного права. Так ли это?  — Абсолютная чушь! Славянофилы не просто были за отмену крепостного права, но многие из них готовили эту отмену на практике. К примеру, известнейший славянофил Юрий Федорович Самарин принимал активное участие в подготовке реформы 1861 года и, собственно, был основным автором проекта освобождения крестьян. Его старый товарищ (и идейный противник!) Николай Платонович Огарев, находясь в Лондоне в эмиграции, писал о работе Самарина в комиссии по подготовке отмены крепостного права: «В мужиках же только барин — Юрий Федорыч Самарин». «В мужиках» — в том смысле, что интересы крестьян в этих комиссиях отстаивал только Самарин.  Между прочим, Самарин не только разрабатывал теоретические основы освобождения крестьян, но и обосновал их, так сказать, экспериментально. Будучи богатым помещиком, он в своих имениях в Самарской и Московской губерниях на практике осуществил переход крестьян от крепостного состояния к свободному. А впоследствии он же занимался проблемами местного самоуправления, был теоретиком и практиком земского движения, потому что отмена крепостного права подразумевала и развитие местного самоуправления. Так что  можно сказать, что в России крепостное право было уничтожено по славянофильскому рецепту. Я бы им, славянофилам, памятник за это поставил, поскольку все мы в большинстве своем — потомки русских крепостных крестьян.    Иван Васильевич Киреевский (1806—1856) — русский религиозный философ, литературный критик и публицист. Дагерротип 1840-х годов    Есть лишь одно высказывание у славянофилов, что крепостное право, быть может, не стоит отменять столь поспешно. В одном из своих писем Иван Васильевич Киреевский высказывает опасение, что непродуманное проведение этой реформы может впоследствии привести к страшным социальным катаклизмам. И нужно сказать, что Киреевский был в своем предположении отчасти прав — ведь и революция 1917 года, и предшествующая ей революция 1905 года были во многом обусловлены недостатками реформы 1861 года. Это совсем не умаляет роли Самарина и других славянофилов, ведь далеко не ко всем их предложениям власть прислушивалась.  Вышли из доверия  — А как вообще относилась к ним государственная власть? Считались ли они некой проправительственной партией?  — Славянофилы фактически находились в оппозиции, и власть относилась к ним с большим подозрением — тем более что после декабрьского восстания 1825 года империя сделала ставку не столько на русскую аристократию, сколько на чиновничество и прибалтийское дворянство, которое считалось более верным короне.  Между прочим, тот же Юрий Федорович Самарин был арестован, просидел несколько дней в Петропавловской крепости, его лично допрашивал государь Николай Первый. Дело в том, что Самарин служил чиновником в Риге и написал «Письма из Риги», которые современники сравнивали по их пронзительности с работами Паскаля. Смысл этих писем сводился к тому, что Россия должна всерьез заняться своими окраинами. Вот взять тот же балтийский край. Там крестьяне-латыши и крестьяне-эстонцы хотели перейти из протестантизма в Православие — таким образом они вышли бы из-под давления  протестантского балтийского дворянства, которое их эксплуатировало. Самарин считал, что правительство должно способствовать этому переходу, в нем он видел гарантию того, что этот край не уйдет от нас, что он не станет враждебен России (которой действительно нужен выход к Балтийскому морю).  Так вот, власть арестовала его за это! Николай Первый не хотел ссориться с балтийскими баронами. И, допрашивая Самарина, сказал замечательную фразу: «Вот вы-то думаете о России, а мы думаем о государственных интересах». То есть точно отделил глобальные интересы России от текущих интересов государственной власти.  Гонения, впрочем, были и на Алексея Хомякова, и на Константина Аксакова. Сейчас могут показаться смешными и поводы к этим гонениям, и их масштаб. За то, что человек не бреет бороду (а дворяне тогда обязаны были брить!), его сажают под домашний арест, запрещают через генерал-губернатора читать славянофильские стихи. Что это за гонения по сравнению с трагическим опытом XX века, с ГУЛАГом? И тем не менее — это показатель того, что власть относилась к славянофилам с подозрением, что своих она в них не видела, не считала необходимым на них опираться.  Это ведь ложный стереотип, будто славянофилам власть потворствовала, а западников притесняла. Наоборот, до определенного момента власть скорее прислушивалась к западникам, потому что западники настаивали на величии Петра Первого, а тогда ведь был культ Петра. То есть западники отстаивали официальную позицию. Кого-то мои слова могут шокировать, но славянофилы по сути были либералами! Они были за естественные формы развития, за минимизацию государственного контроля всего и вся.  А что касается отношения власти к западникам, то вот лишь один пример: виднейший западник Александр Иванович Герцен был до 1863 года властителем дум в России, и государь Александр Второй открывал заседания кабинета министров словами: «Все ли прочли последний выпуск “Полярной звезды”*?» Правда, после польского восстания 1863 года, когда Герцен поддержал поляков и осудил Россию, отношение к нему кардинально изменилось, но до этого момента он был крайне популярен.  Не рупор Церкви  — Традиционно считается, что славянофилы в своих богословских сочинениях выразили глубины православного вероучения. А как их воспринимала Церковь? Считала ли она славянофилов своими?  — Это тоже легенда. На самом деле взаимоотношения Русской Церкви и русской религиозной мысли всегда были довольно напряженными. Кого-то это может удивить — ведь многие, глядя со стороны, до сих пор считают, что русская религиозная мысль и Православная Церковь едва ли не тождественны. Они ссылаются на то, что  целый ряд выдающихся русских мыслителей (особенно в первой половине XX века) стали священниками или монахами. Сергей Булгаков, Павел Флоренский, Алексей Лосев… Ничуть не бывало! Церковь во все времена весьма осторожно относилась к богословским исканиям светских философов, и зачастую эта осторожность была вполне оправданной.  Что же касается славянофилов, то в их времена — в 40–50-е года XIX века — Православная Церковь не играла особой роли ни в публичной сфере, ни в интеллектуальной жизни общества. Она жила своей жизнью, а культурное образованное общество — своей.  Заслуга славянофилов в том, что они, особенно братья Киреевские, стали возвращаться в Церковь. Возвращаться от немецкого романтизма, от немецкой философии — к изучению отцов Церкви, к патристике. Они первыми навели эти мосты между русской интеллектуальной элитой и Церковью. Но для Церкви они были людьми, которые пришли туда за Истиной, а не теми, кто принес в нее Истину. Церковь не считала их своим рупором в обществе, не делала на них ставку. Да и вообще не слишком-то их знала**. Вот характерный пример: Юрий Федорович Самарин умер в 1876 году в Берлине после несчастного случая от заражения крови. А священник посольской церкви (а другого православного храма тогда в Берлине не было) отказался его отпевать — так вышло, что пропали его документы, а без документов, мол, не положено. В результате Самарина отпевали в лютеранской кирхе.  — А верно ли, что западников и славянофилов разделяло и диаметрально противоположное отношение к Западу?  — Люди, которых мы сейчас называем славянофилами, были тогда в России лучшими знатоками Европы. Можно сказать, что они были бóльшими западниками, чем сами западники. Они, как и все тогдашние образованные люди, знали множество языков, часто и подолгу бывали на Западе, многие из них там учились, имели тесные интеллектуальные связи с Европой, прекрасно ориентировались в тамошней культурной жизни. Вообще, я не знаю  другого поколения русских интеллектуалов, которые столь глубоко впитали западную культуру. Влияние западных идей на славянофилов было огромным. Если тот же Герцен воспринимал Запад на довольно поверхностном уровне — социально-политическом, экономическом, то славянофилы шли вглубь западной культуры, постигая ее религиозные основы.  полностью статья в журнале ФОМА - сайт -

http://www.foma.ru/article/index.php?news=3637

Решила послушать  мр3 О ЧРЕВОУГОДИИ - православного  врача психотерапевта Вяч.Владимир.Боровских , и сколько интересного услышала о  программе ФОРСАЙТ+  2030 - о будущем наших детей и внуков, прогнозы о России, как о государстве , о школах будущего и ..... т.д. и т.п .  сайт = источник - тут

Сказка

Хочу поделиться радостью – пересказать полезную и прекрасную идею. Не я придумал. Я только услышал. За что купил, за то и продам. Это не голая идея, а идея, одетая в форму сказки. Сказка, как шубка, тепла и пушиста.

Слушайте.

***Один король с женой и единственной дочкой отправился в путешествие на корабле. Их корабль попал в шторм и, разбитый волнами, утонул. Погибла вся команда, но Бог сохранил короля и его семью. Их выбросило на берег и там, в лохмотьях, как нищие, они стали искать ночлег и пищу. Никто из них даже не заикнулся о том, что они – особы благородной крови. Кто поверил бы трем оборванцам? Их могли бы и высмеять, а то и подвергнуть побоям. Ведь не все любят нищих, а уж наглых нищих не любит никто.

Так случилось, что один из жителей той страны приютил у себя несчастных, а взамен повелел пасти свое стадо овец. Король стал пастухом, а королева и принцесса – женой и дочкой пастуха. Они не роптали на судьбу, только иногда по вечерам, сидя у огня, вспоминали жизнь во дворце и плакали.

Король той страны, где они очутились, искал невесту своему сыну. Несколько десятков пар гонцов разъехались в разные концы королевства в поисках самой красивой, самой умной и самой благочестивой девушки. Они получили от короля приказ не пренебрегать дочкой даже самого последнего бедняка. Ведь умыть, приодеть и научить манерам можно любую, а дать человеку ум или целомудрие гораздо сложнее, а то и вовсе невозможно. Поэтому гонцы беседовали со всеми девушками, присматривались к ним, просили  угостить едой, которую те приготовили. Все, что видели они, записывалось в специальные книги, и затем мудрейшие придворные изучали записи в поисках лучшей невесты принцу.

Увидели гонцы и дочку бедного пастуха, начавшего было забывать о своей королевской короне. Дочка была прекрасна. Она и в простой одежде была так грациозна, словно была одета в дорогое платье. Солнце сделало ее смуглой, а свежий воздух обветрил лицо, но это только добавляло ей миловидности. Что же касается разговора, то восторгу послов не было предела. Столько ума и такой эрудиции они не встречали и при дворе. Нужно было доложить о ней принцу. Тот, услыхав о красавице-простолюдинке, не ждал ни секунды, и вскоре его взмыленный конь уже стоял у порога пастушьей хижины. Принцу хватило нескольких минут, чтобы сердце его заныло от глубокой любовной раны, исцелить которую могла лишь та, чей взгляд эту рану нанес.

И дело, казалось, было решено, но странно вдруг повел себя отец. Этот пастух, который во сне иногда все еще видел себя королем, потребовал от принца знаний какого-то ремесла. «Вы должны», - сказал он принцу, - «уметь делать что-то руками. Неважно, что» «Но я – принц. Я умею разбирать дела государства, владеть шпагой, принимать послов и подписывать договоры», - с удивлением отвечал молодой человек. «Да. Это правильно. Но я хочу, чтобы вы знали ремесло плотника, или ювелира, или портного, или любое другое. Если нет, дочь моя не станет вашей женой»

Видит Бог, каких усилий стоило принцу не заколоть на месте этого наглого пастуха. Но принц сдержался. В тот же день он уже ходил по базару, присматриваясь к работе ремесленников. Кузнецы, чеканщики, повара, ловцы птиц, сапожники. Как их много, и как тяжел их труд. Обучаться любому из ремесел придется долго, а любой, кто знает томленье любви, согласится, что ожидание – худшая мука для влюбленных.

Принц остановил свой выбор на человеке, плетущем циновки. Два дня он учился, и к концу второго дня три циновки были худо-бедно сплетены руками королевича.

С изделием своих рук опять стоял королевич перед лицом отца своей избранницы. Пастух держал в руках и пристально рассматривал труд будущего зятя.

- За сколько можно это продать? - спросил он.

- За две медные монеты каждую.

- Как долго ты их плел?

- Два дня.

- Два дня, три циновки, шесть монет, - произнес отец и вдруг сказал, - Бери в жены мою дочь!

Принц даже подпрыгнул от радости. Затем обнял отца. Затем подошел к раскрасневшейся избраннице и, склонившись на колено, поцеловал ей руку. Но затем он повернулся к будущему тестю и спросил голосом не жениха, но будущего короля: «Объясните мне свое поведение»

«Видишь ли, сынок», - отвечал пастух, - «я ведь тоже был король. Я водил войско в битву, и подписывал законы, и вслушивался в доклады министров. Никто не мог подумать, что я буду оканчивать жизнь простым пастухом. А когда Бог изменил мою жизнь, больше всего я страдал оттого, что не умел ничего делать по хозяйству. Если бы я умел плести циновки, то шесть монет за каждые два дня сильно помогли бы моей семье»

***

Вы прослезились, господа? Если нет, то сердце ваше жестоко. Я смахиваю слезу всякий раз, когда пересказываю эту историю. А пересказываю я ее не первый десяток раз.

Мы хотим, чтобы дети наши подписывали важные бумаги и ездили в дорогих машинах. Но жизнь может сложиться по всякому. Вдруг им придется держать в руках лопату, ходить пешком и утолять жажду простой водой? Тогда они, изнеженные и неспособные к простой жизни, проклянут нас. Эта мысль была понятна многим. Солон, древний мудрец и творец законов, разрешал детям не кормить на старости того отца, который не научил сына ремеслу. И апостол Павел много послужил проповеди Евангелия тем, что ничего не брал у паствы, но нуждам его служили его собственные руки, владевшие ремеслом делателя палаток.

Это была сербская сказка, господа. И люди, сложившие ее, кое-что понимали в жизни, хотя Западный мир с презрением и называл их свинопасами. Если в головах свинопасов живут такие высокие мысли, то я, господа, готов обнимать таких свинопасов, как братьев, и спокойно проходить мимо «звезд», о которых пишут в журналах.

CCCP TV

Весёлое и увлекательное музыкальное представление: капитан Врунгель (Юрий Волынцев) объявляет карнавал, переодевается дедом Морозом, юнга - Снегурочкой (Елена Шанина), и только Фукс (Александр Леньков) остается матросом, чтобы сохранить связь с реальностью.Во время путешествия они встречают поющего тигра, говорящего кота Матроскина (Олег Табаков), ремонтируют экватор...Будильник — детская ...

cccp.tv/video/Budilnik_Karnaval

  (Ольга Грушецкая )

• Друзья!
  Недавно, в возрасте 98-и лет умерла женщина по имени Ирина Сандлер.
  Когда я впервые прочла в прошлом году про Ирину Сандлер, то была поражена да глубины души ее поступками во время войны.
  Во время Второй мировой войны Ирина получила разрешение на работу в
  Варшавском гетто в качестве сантехника/сварщика.
  У неё были на то "скрытые мотивы". Будучи немкой, она знала о планах
  нацистов. На дне сумки для инструментов она стала
  выносить детей из гетто, а в задней части грузовичка у неё был мешок
  для детей постарше.
  Там же она возила собаку, которую натаскала лаять, когда немецкая
  охрана впускала и выпускала машину через ворота гетто. Солдаты,
  естественно, не хотели связываться с собакой, а её лай прикрывал
  звуки, которые могли издавать дети.
  За время этой деятельности Ирине удалось вынести из гетто и, тем
  самым, спасти 2500 детей. Её поймали; нацисты сломали ей ноги и руки,
  жестоко избили.
  Ирина вела запись имён всех вынесенных ею детей,списки она хранила в
  стеклянной банке, зарытой под деревом в её заднем дворе.
  После войны она попыталась отыскать всех возможно выживших родителей и
  воссоединить семьи. Но большинство из них окончило жизнь в газовых
  камерах.
  Дети, которым она помогла, были устроены в детские дома или усыновлены.
  В прошлом году Ирина Сэндлер была номинирована на Нобелевскую премию Мира.
  Она не была избрана.
  Её премию получил Эл Гор - за слайд-шоу по всемирному потеплению...
  А в этом году премию получил Барак Обама за свои предвыборные обещания.
  Я вношу свой маленький вклад, пересылая Вам это письмо.
  Надеюсь, Вы поступите так же.
  Прошло 65 лет со дня окончания Второй Мировой войны в Европе.
  Это электронное письмо как цепочка памяти - памяти о 20-ти миллионах русских,
  10 миллионах христиан, 6 миллионах евреев и 1900 священниках, которые были убиты, расстреляны, изнасилованы, сожжены, заморены голодом и унижены!
  Это послание предназначено сорока миллионам людей. Стань звеном в
  цепочке памяти, помоги нам распространить его по всему миру.
  Разошли его своим знакомым и попроси их не прерывать эту цепь Пожалуйста, не надо просто удалять это письмо. Ведь на то, чтобы
  переадресовать его потребуется не больше минуты...
  Спасибо!
  Посмотрите на ее фото
  
  
  
  
  

Вышел новый роман Умберто Эко

Новый роман известного итальянского ученого, романиста и публициста Умберто Эко “Пражское кладбище” выходит сегодня в Италии, сообщает издательство Bompiani, которое и выпускает эту книгу огромным для Италии тиражом в 200 тысяч экземпляров. Роман Эко насчитывает 500 страниц. “Пражское кладбище” – шестой роман Умберто Эко.

Подробности сюжета и даже обложка до самого последнего момента держались в тайне. Прошло уже 30 лет после его блестящего литературного дебюта – “Имени розы” (Il nome della rosa), благодаря которому профессор Болонского университета, популярный разве что в кругах ученых-семиотиков, стал мировой звездой.

Известно, что действие начинается в Париже, в марте 1897 года, а главный герой, капитан Симонини – авантюрист и фальшивомонетчик, который работает на тайные полиции половины государств Европы, а также плетет заговоры и готовит покушения. “Я постарался сделать из него самую циничную и неприятную фигуру во всей мировой литературе”, – признался Эко.
 

Писатель объясняет, что персонажи этого романа – не вымышленные. Все они жили на самом деле, кроме собственно главного героя, но включая его дедушку, автора загадочного послания аббату Банюэлю, породившего весь современный антисемитизм.

Тема иудеев и антисемитов будет ключевой, ведь Пражское кладбище – то самое место, где похоронен создатель Голема, раби Иегуда Лев бен Бецалель, а “Протоколами сионских мудрецов”, в подробностях раскрывавших всемирный еврейский заговор, но оказавшихся фальшивкой, Эко занимался в 2005 году, готовя предисловие к “Секретной истории сионских мудрецов”, вышедшей в издательстве Einaudi.

По словам Эко, его новая книга отсылает к романам с продолжением, которые были очень популярны с середины XIX века (именно в такой форме выходили, в частности, многие вещи Александра Дюма) до середины XX-го, и даже иллюстрации выполнены в том же стиле, “чтобы порадовать читателя, ностальгирующего по книгам времен отрочества”.

Он обещает, что в книге появятся “подделки и заговоры, эффектные повороты, подземелья, полные трупов, корабли, взлетающие на воздух посреди извержения вулкана, заколотые аббаты, нотариусы с накладными бородами, сатанистки-истерички, отправляющие черные мессы”. Таким образом, утверждает Эко, “Пражское кладбище” с удовольствием прочтет “даже такой человек, который не подозревает, что все описанное имело место на самом деле, не разбирается в литературе позапрошлого века, зато всерьез относится ко всему, что написал какой-нибудь Дэн Браун“.

Ну а идеальным читателем автор “Пражского кладбища” видит того, кто “знает или догадывается, что речь идет о реальных событиях, чувствует, как по ходу чтения на лбу проступает пот, начинает беспокойно оглядывается, избегает оставлять в квартире темные комнаты и подозревает, что нечто подобное может происходить и сегодня, даже прямо сейчас”.

Книга будет переведена на русский язык той же Еленой Костюкович, что работает со всеми текстами Эко. Его предыдущее художественное произведение, “Волшебное пламя королевы Лоаны”, было опубликовано в 2004 году, а самая знаменитая вещь этого медиевиста и семиотика, обернувшегося детективщиком и романистом, – “Имя розы” – увидела свет осенью 1980 года.

• Почему плачут дед и баба в сказке "Курочка Ряба"?

  Почему плачут дед и баба в сказке «Курочка Ряба»? где присутствуют несколько различных персонажей: дед с бабой или одна старушка, курочка рябая или чёрно-пёстрая, которая сносит яичко или простое или золотое, или неведомо встать на точку зрения Ушинского и посмотреть на сказку глазами детей : 1. Дано: курочка Ряба снесла золотое яичко. Дети не будут вдаваться ни в какие космогонические мифы и... Обновлено: 05/05/10

  Почему плачут дед и баба в сказке «Курочка Ряба»? где присутствуют несколько различных персонажей: дед с бабой или одна старушка, курочка рябая или чёрно-пёстрая, которая сносит яичко или простое или золотое, или неведомо встать на точку зрения Ушинского и посмотреть на сказку глазами детей : 1. Дано: курочка Ряба снесла золотое яичко. Дети не будут вдаваться ни в какие космогонические мифы и... Обновлено: 05/05/10

• 100×66 … 480×270
• znatoku.ru

Почему плачут дед и баба в сказке «Курочка Ряба»? где присутствуют несколько различных персонажей: дед с бабой или одна старушка, курочка рябая или чёрно-пёстрая, которая сносит яичко или простое или золотое, или неведомо встать на точку зрения Ушинского и посмотреть на сказку глазами детей : 1. Дано: курочка Ряба снесла золотое яичко. Дети не будут вдаваться ни в какие космогонические мифы и... Обновлено: 05/05/10

Линии Наска: новые загадки из Перу
 

В южной части Перу находится одна из величайших загадок человечества – простирающиеся на сотни метров линии и узоры, запечатленные на поверхности пустынного плато Наска. Фигуры, среди которых можно различить прямые линии, треугольники, спирали, птицу, обезьяну, паука и цветы, настолько велики, что их невозможно распознать с земли.

Большинство исследований приписывает создание линий цивилизации наска, населявшей плато в период между 200 годом до н.э. и 700 годом н.э.

?

Василий Дмитриевич Поленов, 1844-1927. Русский художник, архитектор, путешественник...

См. также:
http://vasily-polenov.ru - сайт о художнике В.Поленове.

Московский дворик 1877 год

Московский дворик 1878 год

В 1878 году, отправляя на очередную выставку передвижников свою картину "Московский дворик", Поленов писал Крамскому: «К сожалению, я не имел времени сделать более значительной вещи — мне хотелось выступить на Передвижную с чем-нибудь порядочным. Надеюсь, в будущем заработать потерянное для искусства время». Между тем поленовский пейзаж стал классическим произведением русской пейзажной живописи и одной из самых популярных и любимых картин в русской живописи XIX века. Вспомним хотя фанатичную любовь к этой картине Ивана Тургенева, для которого Поленов даже выполнил авторское повторение.
 

В 1926 году В.Д. Поленову одному из первых в России присвоили звание Народного художника России.

Василий Дмитриевич Поленов умер 18 июля 1927 года в возрасте 83 лет. Похоронен на высоком берегу Оки в деревне Бехово, на деревенском кладбище. На могиле, по завещанию, поставлен деревянный крест, сделанный по эскизу художника.

В 1906 году в своем художественном завещании В.Д. Поленов писал: "Смерть человека, которому удалось исполнить кое-что из своих замыслов, есть событие естественное и не только не печальное, а скорее радостное, закономерное, это есть желанный отдых, покой, причем покой небытия, а бытие остается и переходит в то, что он сотворил".

Широкая Масленица - приход Весны

Детская проза   О войне  

Школьная библиотека
Три девочки [История одной квартиры] 780K   (читать)   (скачать) title: Купить <b>Три девочки </b>: feed_id: 2942 pattern_id: 317 format: 2 book_author: Елена Николаевна Верейская book_name: Три девочки   (купить)   издание 1961 г.
Добавлена: 06.10.2008

Аннотация

Эта книга о дружбе трех девочек-школьниц – Наташи, Кати и Люси, – о том, как в мирные годы интересно и весело живут подружки в “Соленой Католюандо”, и о том, как в дни Великой Отечественной войны дружба помогает им наряду со взрослыми стойко и мужественно выдержать суровые испытания блокады Ленинграда.
Повесть “Три девочки” была впервые напечатана в 1948 году в Лениздате. Через десять лет она была издана с некоторыми доработками в Лендетгизе. Повесть получила многочисленные отзывы читателей и выходит массовым тиражом в серии ”Школьная библиотека”

(исправить аннотацию и тэги) (обсудить на форуме)


kapibara про Верейская: Три девочки (Детская проза, О войне) в 12:56 (-05:00) / 18-06-2009
Эту книгу я читала только один раз, году в 1963-64. Тот факт, что помню ее до сих пор и очень рада встрече с ней, уже говорит о том, что ее стоит прочитать.
Осбенно рекомендовала бы подросткам лет 10-12, которые о блокаде могут зать только по книгам

СПАСИБО ЗА НАВОДКУ marjamarishka
Очень любопытно, рекомендую.
Михаил Иванович Пыляев

ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЕ ЧУДАКИ И ОРИГИНАЛЫ

РУССКАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА

Михаил Иванович Пыляев (1842-1899)

кому интересно продолжение здесь -  http://lib.rus.ec/b/106820/read#t1

 

Скоро Новый год, считанные дни остались до его прихода. Кто-то уже пакует чемоданы, готовясь к путешествию, кто-то планирует меню новогоднего ужина, кто-то покупает подарки. Кто-то отправляет или получает, новогодние открытки. И я хочу порадовать Вас, мои дорогие друзья, старинными новогодними открытками.


2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

Отнюдь не во всем мире Новый Год встречают 31 декабря – первый день года по григорианскому календарю. Обращаясь к традициям на празднование нового года 2009, встречаешь массу необычных вещей, которые не перестают удивлять.

Еврейский Новый Год встречают целых два дня, которые выпадают на сентябрь-октябрь, но не раньше 5 сентября и не позже 5 октября. Еврейский Новый год называется Рош Ха-Шана и первый день празднования считается днем покаяния и духовного самоуглубления, также в этот день у евреев принято приветствовать друг друга словами: «Да будете вы записаны и подписаны на хороший год в Книге Жизни». Встречающие Рош Ха-Шана одеваются в светлую одежду, а за праздничном столом обмакивают халу или яблоко в мед.

По григорианскому календарю китайский Новый год встречают в один из дней между 21 января и 21 февраля в зависимости от завершения полного цикла зимнего новолуния, которое приходит вслед за зимним солнцестоянием. Каждый Новый Год имеет собственную символику: одного из 12 животных и одного из 5 элементов. Злых духов китайцы в Новый Год прогоняют с помощью ярких фейерверков, запускаемых в небо. Для китайцев Новый Год значит очень много, особенно для семейной жизни – его отмечают все китайские народности: ханьцы, чжуаны, монголы, лияне и другие. В первый день нового года, уже весенний, происходит пробуждение природы. В конце дня встречи Нового года китайская семья обязательно приветствует своих божеств, вернувшихся из мира духов, где они рассказывали о том, как прошел уже старый год. Современный Новый Год в Китае носит название Чуньцзе, что переводиться как «Праздник Весны», до Синьханьской революции в 1911 году праздник назывался «Новый год» - СиньНянь.

Бенгальский Новый Год встречают по солнечному календарю – праздник начинается с весеннего равноденствия. Исторически индуистский Новый Год приходился на конец апреля – начало мая. Сейчас бенгальский Новый Год встречают 21 или 22 марта из-за ошибок, которые скопились за века празднования.

Навруз также отмечается в день весеннего равноденствия – это Новый Год у иранских и тюркских народов, а также у народа бахаи. «Навруз» - в переводе с персидского языка означает «новый день». Встречают Навруз 21 марта в Иране, республиках Средней Азии и Закавказья, а 22 марта – в Казахстане. Навруз возник из религиозного учения зороастризм и является древним праздником, связанным с земледелием. Перед праздником в домах принято убирать в домах и вблизи домов, возвращать долги. А на новогоднем столе можно увидеть блюда из растительных продуктов, лепешки из пшеницы, ячменя, кукурузы и других злаков. Самое известное праздничное блюдо – это сумаляк, который готовится из пророщенных ростов пшеницы.

Русский Новый Год приходит в ночь 31 декабря. А раньше (до XV века ) на Руси Новый год встречали 1 марта по юлианскому календарю. Но это еще не все – с XV века дату празднования перенесли на 1 сентября и тогда он назывался по другому – первый день во году. И только в 1700 году по указу Петра I Новый год в России стал отмечаться как в Европе – с 31 на 1 января по юлианскому календарю. После того, как большинство европейских стран в XVIII веке перешли на григорианский календарь, русский Новый год перестал совпадать с европейским. И только в 1919 году уже в Советском Союзе Новый Год стали отмечать в соответствии с григорианским календарем.

Русский стол на корпоративный новый год можно узнать по неизменному салату «Оливье», шампанскому и мандаринам. В 23 часа 55 минут действующий глава государства (не только в России, но и в других странах, где отмечается Новый Год 31 декабря) говорит об итогах уходящего года, поздравляет всех граждан. Ровно в 24 часа по Московской области бьют кремлевские куранты, все чокаются бокалами с шампанским, желают друг другу счастья в новом году и загадывают желание. Ярким персонажем на корпоративный новый год 2009 является Дед Мороз, который пришел к нам в современность из древних языческих верований вместе со своей внучкой.

Моя пробабушка  Арина (из деревни Дивлекеево, под Казанью) по маминой линии , была прачкой. в городе Казани. И этим зарабатывала себе на жизнь. Вот всем прачкам и посвящается этот пост.

картина Архипова А.Е.

Эту статью нашла в инете и немного дополнила картинами.

"Фото 1. Стиральная доска конца XIX в.

автор

Однако ещё совсем недавно всё было иначе. Не будем ходить далеко вглубь истории – заглянем в XIX век. Никаких машин-автоматов, а одежды, особенно женские, как мы помним, были намного пышнее.

Лет сто пятьдесят назад на стирку приходилось отводить целый день. Конечно, городские семьи позажиточней могли обратиться к услугам прачек (для тонкого белья и кружев существовали специальные прачки), но что было делать обитателям поместий – будь то в России, или в Англии, или в США? Только мобилизовывать прислугу для стирки в домашних условиях. Помните, как Долли Облонская, приехавшая к Анне Карениной в имение графа Вронского, поручает горничной «отдать вымыть» что-то из своей одежды? Ну, а семьи победнее, где б они ни жили, стирали сами. Нет, стиральные машины уже существовали, но, во-первых, они приводились в действие мускульной силой человека (т.е. самих стирающих женщин), во-вторых, были не всем по карману и, в-третьих, часто рвали бельё и оставляли ржавые пятна. Одним словом, всё приходилось делать «ручками, ручками».

В начале XX века моя прабабушка, мещанка и жена мещанина в маленьком украинском городке Умани, подрабатывала прачкой себе и дочкам на карманные расходы, брала стирку на дом. Все технологические операции, которые она проделывала, мало чем отличались от тех, что приходилось совершать миллионам женщин буквально «от Ирландии до Китайландии», как выражался О’Генри. Прежде всего, надо было натаскать воды. Летом под водостоками скапливалась дождевая вода в бочках, но, как бы там ни было, в кухню, где происходила стирка, её всё равно приходилось носить вёдрами, а потом вёдрами же, грязную, и выносить, таща до помойной ямы (не под порогом же выливать!). Там, где был водопровод и канализация, жизнь семьи существенно облегчалась.

Как и сейчас, бельё сортировали по цветам, типам ткани и степени загрязнённости.

Сначала бельё (белое, светлое и не линяющее) надо было замочить в чане или «выварке» (это такая оцинкованная ванна с двумя ручками), затем хорошенько, иногда и не на один раз простирать с мылом. В деревнях для смягчения воды использовали обычную золу, точнее её отвар, т.н. зольный щёлок, а также отвар мыльного корня, Saponaria officinalis L., особенно для шерстяных и шёлковых вещей, буде такие оказывались в крестьянских домах. Английские, Викторианской эпохи, мануалы по домоводству сохранили множество рецептов варки мыла в домашних условиях – покупное могло оказаться слишком накладным для семейного бюджета. Аналогичные рецепты мне доводилось видеть в некоем советском пособии уже 30-х годов прошлого века.

Далее, постиранное бельё, допускавшее кипячение, нужно было всё в той же выварке поставить на плиту и прокипятить, постоянно помешивая большими деревянными щипцами. Затем надо было всё прополоскать – и в отсутствие водопровода прабабушка, сложив бельё в вёдра, на коромысле несла его далеко вниз по улице, к ключу, который не замерзал даже зимой и куда ходили женщины со всей улицы. Ну, а после, если нужно - подсинить и подкрахмалить и после каждого этапа выжимать, выжимать, выжимать… Да, всё ручками, ручками… Впрочем, не всегда ручками. «Англичанин, хитрец, он работать ленив, изобрёл за машиной машину» - поэтому, например, в английских зажиточных семьях на кухнях можно было застать вот такое приспособление для выжимания мокрого белья:

Фото 2 и 3. Валки для отжима белья.

Несомненно, нечто подобное было и в России. Прибор весьма полезный, однако его приходилось то и дело промывать и протирать – цветное бельё, окрашенное неустойчивыми красителями, линяло, и надо было зорко следить, чтобы краска с валиков ненароком не оставила пятен на последующем изделии. Да и повертите-ка ручку полдня (ведь отжимать приходилось неоднократно)!

И всё-таки попытки механизировать тяжкий труд домохозяек, прислуги и профессиональных прачек в Европе и Америке предпринимались неоднократно на протяжении XIX века. Так, считается, что 8 июня изобретатель из Канады Ноа Кашинг (Noah Cushing) запатентовал стиральную машину. Она была похожа на кофемолку, приводимую в движение, как уже говорилось, мускульной силой человека. Изображений её мне найти не удалось – на фото, которое было выдано за фотографию машины Кашинга, явно более поздний агрегат: во-первых, у него оцинкованный бак и, во-вторых, ручные валки для отжима белья, о которых я писала выше, были изобретены только в 1861 г. (у нас в России, если помните, в этом году отменили крепостное право):

Фото 4.



Скорее всего, машина на ручной тяге, которую изобрёл Кашинг могла выглядеть примерно так, только без валков:

Фото 5. Одна из стиральных машин середины XIX в. с ручным приводом:



Или так:

Фото 6. Стиральная машина 90-х гг. XIX в.

С помощью ручки внутри бака вращали насаженный на ось диск или крестовину, к которой были прикреплены деревянные «пальчики».

Фото 7. Та же машина, что на предыдущем снимке, но открытая.



Впрочем, изобретательская мысль не дремала. На свет являлись агрегаты и иных типов. Например, такие, где вращался сам резервуар с бельём – прототип машин барабанного типа. Такую машинку в 1851 г. запатентовал американец Джеймс Кинг. Выглядеть она могла примерно так:

Фото 8.



Не сказать, чтобы лицо у дамы на рисунке было очень уж радостным – скорее, оно носит печать философской отрешённости. Вероятно, вращение бака, наполненного водой и бельём, было занятием не таким уж и лёгким и весьма монотонным.

Американец же по фамилии Мур (имени его я не нашла) в 1856 году запатентовал совсем другое устройство, которое можно считать первой механической стиральной машиной: он предложил деревянный ящик на колёсах, над которым двигалась рама сложной конструкции. В ящик закладывали бельё, а затем насыпали поверх… деревянные шарики, которые занимали примерно половину объёма бака, после чего заливали мыльный раствор. Рама совершала возвратно-поступательное движение вверх-вниз с помощью рычага, шарики перекатывались по белью, имитируя трение множества рук. После стирки шарики, скорее всего, мыли в чистой воде вручную и сушили. Агрегат Мура мог работать как на «ручной тяге», так и приводимый в действие с помощью паровой машины, что было по карману далеко не каждому. Такая машина могла выглядеть следующим образом (на снимке устройство поставлено на стационарные опоры, а не на колёса и приводится в действие руками):

Фото 9. Предполагаемый агрегат Мура.


К 1875 году только в США было зарегистрировано более 2000 патентов различный устройств для стирки белья. Среди них встречались экземпляры довольно курьёзные: так, например, в 1851-м же году некий золотоискатель из Калифорнии изобрёл агрегат, который за один раз мог отстирать аж целую дюжину рубашек. Правда, для приведения его в действие требовалось запрячь десяток мулов – почти по одному на каждую рубашку. Впрочем, предприимчивый старатель явно не оставался в накладе: свою машину он сделал не для личного пользования, а для обслуживания, так сказать, коллег по цеху. За плату, разумеется. «Ландромат» стал тем зёрнышком, из которого затем выросла сеть общественных прачечных – необходимость их появления диктовалась необходимостью обстирывать большое количество холостых мужчин, собранных в одном месте (лагеря золотоискателей и ковбоев, морские порты).

Первой машиной с ручным приводом, которая серийно выпускалась на продажу, была машина американца Уильяма Блэкстона из штата Индиана. В 1874 г. он подарил изобретение жене на день рождения, а затем быстро наладил массовое производство. Фирма, основанная Блэкстоном, производит стиральные машины и по сей день.

Реклама – двигатель торговли во все времена, поэтому агрегат Блэкстона могли продвигать в покупательские массы примерно таким способом (на фото рекламное объявление как раз начала 70-х годов):

Фото 10. И тогда эксплуатировался образ идеальной хозяйки.


Применение мотора в стиральных машинах стало подлинной революцией. Поначалу это мог быть как бензиновый двигатель внутреннего сгорания, так и электродвигатель. Одну из первых стиральных машин с электрическим приводом, носившую гордое и устрашающее имя Thor (Тор, надо полагать, в честь скандинавского бога-громовника), начала выпускать в 1908 – 1910 (точная дата неизвестна) американская компания Hurley Machine Company, Чикаго. Изобретатель машины, Алва Фишер, по праву считается создателем нового класса электробытовой техники. Деревянный барабан машины совершал по восемь вращений то в одну, то в другую сторону. Механизм вращения барабана приводился в сцепление с валом электродвигателя с помощью рычага в нижней части машины. Все передаточные механизмы агрегата – шестерни, колёсики, приводные ремни – ничем не закрывались, что было довольно опасно: длинные волосы женщин могли быть затянуты, например, в отжимные валки, и это приводило к травмам. Поэтому очень скоро встал вопрос о безопасности потребителей.

Уже в начале XX века, примерно в «эпоху «Титаника» (т.е. 1910 – 1914 гг.), стиральная машина приобретает облик, в котором видны вполне узнаваемые черты, а опасный мотор со всеми механизмами скрывается внутри корпуса (на фото машина фирмы Whirpool).

Фото 11.


В 1920 г. на смену деревянным бакам с обшивкой из листовой меди приходят эмалированные стальные баки, а в 1930-м – в машинах появляются первые механические таймеры и сливные насосы с электрическим мотором (до этого воду из машины приходилось сливать вручную, либо вычерпывая, либо вынимая заглушку из боковой части корпуса). В 1949 г. в США выпускается первая машина-автомат с программным устройством (программы набиваются на перфокартах), в Европе автоматы начинают выпускаться с 1951 года. В начале 50-х появляются машины с центрифугой и функцией механического отжима.

Фото 12. Шедевр автоматической стиральной техники с верхней загрузкой, 1960 г.


…Бабушка уверяла, что бельё у прабабушки после стирки было кипенно-белым. А руки после полоскания в ледяном ключе – красные, обветренные, со скрюченными от холода пальцами. Когда её старшая дочь, сестра моей бабушки, в конце 50-х гг. прошлого века купила стиральную машину «Урал», прабабушка выразила вотум недоверия механическому устройству, ходя вокруг выстиранного белья и приговаривая: «Тасенька, да ти ж його хоть трошки пошоркай, пошоркай!» Та в ответ только смеялась – «шоркать» приходилось только очень сильно загрязнённые места.

Благослови Бог изобретателей!

Как всегда, дополнения, уточнения и исправления приветствуются!

Автор приносит самую искреннюю и сердечную благодарность любителю старины и знатоку истории быта Светозару Чернову за любезно предоставленные изображения антикварных стиральных машин, которые он специально разместил в своём ЖЖ.

При написании статьи использованы материалы сайтов:

http://www.irvispress.ru/cgi/index/review/wash/history

http://www.newsvm.com/articles/2006/06/14/stirka_istor.html

http://kvebek.livejournal.com/40991.html

http://kavery.livejournal.com/658138.html

http://svetozarchernov.livejournal.com/46909.html#cutid1

 "

Бон (Германия)

Хорватия

Картины  знаменитых художников, посвященные прачке (что-то ведь их вдохновляло на написание этих картин)

 Генри Морланда

 Огюст Ренуар

Пьер Огюст Ренуар

Дега Эдгар. Две прачки с бельем

•  
• 
  

  Борзых Елена Алексеевна