(и еще 37044 записям на сайте сопоставлена такая метка)
Другие метки пользователя ↓
Иордан акафист апостолы ближний восток богослужение вернуть отношения византия вифлеем галилея гроб господень жития святых заказ молебнов на святой земле заказать требы записки о здравии иерусалим иерусалимская церковь иерусалимский патриархат израиль иордания иппо история церкви иудея конфессии литургия молитвы молитвы православные монастыри московский патриархат назарет палестина паломничество панихида поминовение православие православная церковь религия рпц русская православная церковь русское православие святая земля святые святые места священное писание требы храм воскресения христианство церкви церковные праздники церковный календарь церковь
Отпевание усопшего |
Дневник |
via http://www.orthodox-jerusalem.ru/publ/otpevanie_usopshego/1-1-0-386
Отпевание - это заупокойный богослужебный чин. Полное его название "мертвенное последование", а не отпевание. Совершается такое последование лишь один раз над одним человеком или сразу над несколькими, если например это захоронение братской могилы. Отпевание производится в открытом гробу. В церковной практике это определяется как сопровождение усопшего в иной мир. Напутствие в жизнь бесплотную. Состоит из : стихиры, канона, апостола, Евангелия. Больше половины текста поется, поэтому в простонародии этот богослужебный чин и назвали отпеванием. Существует несколько его видов:
1) мирское
2) монашеское
3) иерейское
4) младенческое
5) в Пасху
Отпевание бывает нескольких форм:1)в храме 2) на дому 3) заочное (если человеческое тело невозможно обнаружить). Не отпевают некрещенных, иноверцев, инославных, самоубийц, атеистов.
Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой милостынью за усопшую душу..
Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. Если же такой возможности все равно нет, то можно заказываться на меньший срок. И хорошо также читать самому.
Заказать в монастыре в Иерусалиме
Цель отпевания не сам обряд и не желание магическим образом избавить усопшего от всех грехов, но целью является искренняя молитва от сердца.
Такая искренняя молитва и нас готовит ко встрече со Христом в любой час, так молитва и облегчает путь усопшего ко встрече с Богом. Отпевание не является пропуском в рай. Отпевание только облегчает путь души ко Господу. Вот перед нами наглядный пример того, что молитва необходима. Господь распят был на кресте с двумя преступниками и один сказал, чтобы Господь его помянул во Царствии Своем и Христос сказал, что тот будет с Ним в Раю. Лк 23, 42:43.
Молитва за усопших, тем более молитва в Церкви, необходима. В апостоле говорится, что признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг задруга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного Иак 5, 16. Это как раз к слову о молитве церковнослужителей.
Ещё один аргумент в пользу того, чтобы над телом усопшего совершалась такая молитва с церковнослужителями и лучше в храме.: "Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них" Мф 18 - 19,20
"Бог же не есть Бог мертвых, но живых" Лк 20,38. Так Господь точно нам указывает, что все люди живы, даже если они погибли телесно.
В ветхозаветное время был такой Иуда. Он увидел некоторых израильтян, которые были убиты за проступки, за беззаконие, но о них всё равно помолился:
"На другой день бывшие с Иудою пошли, как требовал долг, перенести тела павших и положить их вместе со сродниками в отеческих гробницах.
И нашли они у каждого из умерших под хитонами посвященные Иамнийским идолам вещи, что закон запрещал Иудеям; и сделалось всем явно, по какой причине они пали.Итак, все прославили праведного Судию Господа, открывающего сокровенное,и обратились к молитве, прося, да будет совершенно изглажен содеянный грех; а доблестный Иуда увещевал народ хранить себя от грехов, видя своими глазами, что случилось по вине падших.Сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра, он послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о воскресении;
ибо, если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых.Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда, – какая святая и благочестивая мысль! Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха."
О здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении - только крещенных в Православной Церкви.
На литургии можно подать записки:
На проскомидию - первую часть литургии, когда за каждое имя, указанное в записке, из особых просфор вынимаются частицы, которые впоследствии опускаются в Кровь Христову с молитвой о прощении грехов
Заказать в монастыре в Иерусалиме
Если человек в предсмертном состоянии, то нужно очень постараться, поисповедоваться и причаститься Святых Христовых Таин, добровольно со стороны самого принимающего такие дары. Если человек не крещен, то покрестить. Можно так же пособоровать такого человека. В такие моменты человек, его душа острее воспринимает мир духовный. Особенно когда душа человека отходит от тела. Перед человеком открывается невидимый мир и это может сильно угнетать душу человека. Тем более душу неподготовленную. Лучшим средством в таком случае будет чтение канона молебного на отход души от тела. Канон можно читать как над телом, так и дома.
Про такие молитвы говорил апостол Тимофей: "Итак, прежде всего прошу совершать молитвы прошения..." 1 Тим 2,1. Человек отошёл ко Господу. Что же теперь? Захоронение происходит на 3 день, отпевание совершается тоже на 3 день. Отпевание производится на 3 день потому, что именно в 3 день душа отправляется с земли в духовный мир.Но перед этим покойного сперва отмывают, начиная с головы и заканчивают ногами. Крестообразно трижды отираю все части тела. На теле обязательно должен быть нательный крестик. Уста должны быть сомкнуты. Веки на глазах должны быть закрыты. Руки складываются на груди так, что правая рука становится поверх левой крестообразно. Тело усопшего покрывают особым покрывалом - саваном. На голову надевают бумажный венчик с надписью "Святый Боже...". В правую руку кладут икону или распятие. Все присутствующие должны держать в руках свечи во время молитвы.
Желательно всем родственникам помолиться дома, хотя бы от себя, но можно сделать усилие над собой и почитать Псалтирь. Есть специальный канон для усопших, можно и его почитать, помолиться. В храме обязательно нужно подать записку: панихиду или сорокоуст.
О Псалтири: над усопшим сразу с первого дня нужно читать Псалтирь. желательно 3 дня подряд, не прекращая и не останавливаясь. Если нет такой возможности, то нужно хотя бы целый круг чтения совершить. Можно совершать чтение в любом месте, как над телом, так и в удалении, перед иконой.
Усиленную молитву за усопшего нужно совершать до 40 дня. Гроб на 3 день выносят ногами вперед из храма или из дома. Во время выноса тела поют "Трисвятое". Если отпевание в храме совершается, то гроб с телом ставят на специальную подставку ногами к алтарю. Около гроба ставят подсвечник с зажженными свечами. На отдельном столике - поминальная кутья.
Что может значить венчик? Венчик - это символ победы над земной жизнью. Таким образом человек в жизнь вечную идет победителем. Когда гроб уже опускают в могилу, то поется "Трисвятое". Крест ставится у ног усопшего, с распятием к лицу. Вот отпевание и прошло.
Но что же ещё может сделать человек для усопшего, для души усопшего, после захоронения?
Нужно творить милостыню, молиться, поститься. В этом тайный смысл. Так мы облегчаем участь человека, перешедшего в вечную жизнь, так мы приводим Бога в милость. Молитва может быть разной: и домашней и храмовой. Желательно в храме заказать сорокоуст. Можно сразу на полгода или на год заказать поминание. Смысл сорокоуста - это поминание человека в храме в течение 40 дней. 40 дней вынимаются частички за поминаемых людей из специальной просфоры для поминания на проскомидии. Очень сильным духовным оружием и помощью для усопшего будет неусыпаемая Псалтирь, заказ неусыпаемой Псалтири. Так мы боремся за душу усопшего. Это будет хорошей милостыней для усопшего. Усиленная молитва должна быть до 40 дня и в домашней молитве. Есть канон за усопшего, где можно поминать имя усопшего. Так же в утренних молитвах, в помяннике, упоминать имя человека отошедшего в иной мир. Смысл такой усиленной молитвы таков: первые 2 дня душа пребывает с ангелом на Земле и посещает те места, в которых жила и пребывала. В 3 день Господь призывает к Себе на поклонение. С 3 по 9 день душа в сопровождении ангелов переходит в рай и там пребывает, пока снова не предстанет перед Богом на 9 день. С 9 по 40 день ангелы отводят душу в ад и на 40 день душа снова, 3 раз, приходит ко престолу Господню. Там Бог и определяет место, где душа и будет пребывать. Поэтому все 40 дней необходимо молиться за душу. Ведь в это время решается судьба человеческой души.
В Рождество Христово и на Пасху тело в храм не вносят.
До 7 лет отпевание происходит по-особому: нет слов о прощении грехов. Церковь верит, что после упокоения младенцы становятся особенными молитвенниками обо всех, кто их любил.
Заочное отпевание происходит в особых случаях: когда тело сгорело в пожаре, когда было затоплено и не обнаружено, на войне затеряно.
Свеча об отпевании ставится на канун.
Самоубийцы, бывшие в неадекватном состоянии, отпеваются. остальные самоубийцы не отпеваются.
Панихида совершается многажды, а отпевание только один раз.
Отпевание не обряд, но молитвенное последование.
Этот вид поминовения усопших можно заказать и в любой час – в этом тоже нет никаких ограничений. Великим постом, когда намного реже совершается полная литургия, в ряде церквей так практикуют поминовение – в алтаре в течение всего поста прочитывают все имена в записках и, если служат литургию, то вынимают частички. Нужно только помнить о том, что в этих поминаниях могут участвовать крещеные в Православной вере люди, как и в записках, подаваемых на проскомидию, разрешается вносить имена только крещеных усопших.
Заказать в монастыре в Иерусалиме
Во время отпевания усопшего, а также в некоторых случаях при совершении литии и панихиды в память об умершем ставится на особом столе коливо или кутия, это сваренные зерна или пшена, или риса, заправленные медом или сахаром, украшенные также изюмом и мармеладом, отчего блюда всегда должны иметь слегка приятный и сладкий вкус. Семена, приправленные медом или сахаром, означают надежду и веру живых, что душа, усопшая в благочестии, наследует жизнь приятную и сладкую. Таким образом, коливо и кутия выражает уверенность живых в бессмертии умерших, в их воскрешение и их блаженность жизни через Господа Иисуса Христа, дарующие своим верным чадам воскрешение и вечную жизнь. Как семя малейшее, в земле погребенное, возрастет и впоследствии приносит будет совершенные и обильные плоды, также как и человек, предаваемый земле смертью, восстанет опять из небытия в блаженство вечное.
|
Метки: Отпевание усопших церковь поминовение обряд православие |
Что такое молебен? И как его нужно правильно заказать? |
Дневник |
VIA http://www.orthodox-jerusalem.ru/publ/chto_takoe_m...hno_pravilno_zakazat/1-1-0-385
И так, в первую очередь — это краткая молитва о каких либо наших нуждах (просительная), или благодарственная молитва. Бывает молебен о здравии, молебен на начало учебного года, благодарственный молебен, молебен о даровании детей и по иным случаям и нуждам.
И так, в первую очередь — это краткая молитва о каких либо наших нуждах (просительная), или благодарственная молитва. Бывает молебен о здравии, молебен на начало учебного года, благодарственный молебен, молебен о даровании детей и по иным случаям и нуждам.
Поминовение на Божественной Литургии
Водосвятный молебен
Молебен о здравии
Молитва об упокоении
Молитва о здравии
Свеча о упокоении
Свеча о здравии
Сорокоуст о упокоении
Сорокоуст о здравии
Панихида
|
Метки: молебен требы заказать молебен иерусалим церковь |
Как заказать сорокоуст в церкви ? |
Дневник |
via http://www.orthodox-jerusalem.ru/publ/zachem_nuzhn...sorokoust_v_v_cerkvi/1-1-0-384
Каждый благоговейный христианин хоть раз заказывал в церкви сорокоуст. Можно отчасти сказать, что такие люди живут церковной жизнью.
Но сейчас у многих людей нет ни времени, ни желания жить церковной жизнью. Большинство населения запуталось в мирской бесполезной суете и их сердца каменеют. Если фундаментально разобраться в проблеме, то это можно отнести к недостатку любви. Ведь что такое сорокоуст? Это ведь не просто бумажка с именами, это наше проявление любви к ближним и к усопшим. Через поминание и воспоминания о них, пожелание им успокоения или выздоровление.
Собственно говоря, ведь это наша жертва. но в Церкви Нового Завета жертвоприношения бескровные. Если раньше до прихода Христа приносились в жертву животные, то в современной церкви нет такой жертвы, ведь "Христос умер за грехи наша" 1Кор 15,3. В Церкви возносится бескровная жертва. Мы сами жертвуем Церкви при заказе и подаче сорокоуста некую сумму. Это и есть та самая жертва.
Сорокоусты бывают только 2 видов: за здравие, об усопших. В сорокоусте за здравие упоминаются имена людей живых. Церковь имя такого человека упоминает в молитвах в течение 40 дней и кроме того в течение 40 дней ежедневно вынимаются частицы из просфоры.
Этот вид поминовения усопших можно заказать и в любой час – в этом тоже нет никаких ограничений. Великим постом, когда намного реже совершается полная литургия, в ряде церквей так практикуют поминовение – в алтаре в течение всего поста прочитывают все имена в записках и, если служат литургию, то вынимают частички. Нужно только помнить о том, что в этих поминаниях могут участвовать крещеные в Православной вере люди, как и в записках, подаваемых на проскомидию, разрешается вносить имена только крещеных усопших.
Заказать сорокоуст о упокоении в Иерусалиме
В сорокоусте об усопших упоминаются имена усопших и за них тоже в течение 40 дней ежедневно молится церковь и вынимаются частицы из просфоры. так же даются человеку, заказавшему сорокоуст, просфору. Таким образом большую помощь получает и молящийся и тот о ком молятся.
Сорокоуст - это особый вид молебна. Здесь тоже присутствует и молитва в храме и записки на проскомидию отдавать перед Литургией. Ведь на проскомидии будут возноситься молитвы в храме о тех людях, имена которых упомянуты в сорокоустах. Своевременность очень важна.
А теперь обратимся к Писанию, где говорилось: "Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне." Иак 5,14 Ещё в древние времена была практика молитвы, подобная нынешнему молебну. Записка, между прочим, является ни чем иным, как помянником, только кратким и одноразовым. Раньше использовались помянники. Человек, участвующий в таком Богослужении приобщается Телу Церкви. а Церковь - это "Тело Его, полнота наполняющего все во всем" Еф 1:23 Через такие Богослужения мы приобщаемся к Самому Христу.
Сорокоуст - это такой вид молебна, который совершается в храме. Поэтому и благодать чувствуется и молитва действует быстрее, ведь Сам Христос сказал: "Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них" Мф 18: 19,20.
Сорокоусты - это молебен, который совершается Церковью ежедневно в течение сорока дней. Каждый день в течение этого срока происходит изъятие частиц из просфоры.
Старец схиархимандрит Зосима отмечал, что вся история человечества измеряется "седминами и сороковинами". "Сорок дней Христос являлся ученикам своим, пребывая на земле до праздника Вознесения Господня. Праздник святой – сороковой день Вознесения Господня. Проводим накануне Пасху и будем встречать великий годовой праздник в сороковой день по Пасхе – Вознесение Господне. Сорокоусты – сорок дней поста, сорок дней Пасхи, всё сороковинами идет, седминами и сороковинами. И история человечества также идет седминами и сороковинами". Сорокоусты заказываются о здравии, особенно о тяжелобольных.
Заказать сорокоуст о здравии в Иерусалиме
Сорокоуст - это вид заказного Богослужения, похожее на утреню, но укороченную. Такие Богослужения появились сравнительно недавно, если брать церковную историю, но через сорокоуст мы исполняем завет в котором говорится: "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного." Иак 5:16.
С помощью сорокоустов, тех записок с именами, которые мы подаем на проскомидию, мы приобщаемся церковной жизни и конечно же удовлетворяем потребность души в совершении добротоделания и любви.
· Поминовение на Божественной Литургии
· Водосвятный молебен
· Молебен о здравии
· Молитва об упокоении
· Молитва о здравии
· Неусыпаемая псалтирь
· Свеча о упокоении
· Свеча о здравии
· Сорокоуст о упокоении
· Сорокоуст о здравии
· Панихида
|
Метки: требы Сорокоуст Церковь богослужение |
Без заголовка |
Дневник |
via http://www.orthodox-jerusalem.ru/news/odin_iz_chet...opolskoj_zemle/2016-10-15-1031
В Ставрополь доставят один из четырех отростков смоковницы Закхея, которая произрастает в городе Иерихоне, расположенном на подконтрольных палестинской администрации территориях. Речь идет о дереве, на которое влез сборщик налогов Закхей, чтобы увидеть Иисуса.
В честь прибытия отростка в храме Сергия Радонежского состоится молебен, который возглавит митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл. После богослужения растение будет передано в Ставропольский ботанический сад. По информации сайта Aspnova, всего в Россию было передано 4 отростка данного дерева, они находятся в Кубанском национальном ботаническом саду.
Участок земли с «деревом Закхея» площадью 1,1 га был приобретен в 1886 году иеромонахом Иоасафом (Плехановым) на деньги русской благотворительницы Елены Резниченко. Однако позднее у отца Иоасафа испортились отношения с Иерусалимским патриархом, и он был вынужден срочно покинуть Палестину. Перед отъездом он подарил участок Императорскому православному палестинскому обществу. Участок был оформлен на председателя ИППО великого князя Сергея Александровича. На участке остался разведенный отцом Иоасафом апельсиновый сад и несколько построенных им глинобитных зданий. Однако до конца этот участок не был освоен и постепенно пришел в запустение. После 1917 года внимания к этому, как и к другим объектам российской недвижимости в Палестине, практически не было. В 1995 году глава ПНА Ясир Арафат своим указом передал участок в собственность правительства России. 18 января 2011 года был открыт новый музейно-парковый комплекс в Иерихоне на участке, принадлежащем Российской Федерации.
Когда Христос направлялся в Иерихон, где жил Закхей, то последний, будучи небольшого роста, но желая хоть издалека увидеть Мессию, влез на смоковницу. Христос заметил его, обратился к нему со словами: "Закхей, сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме".
Глубоко тронутый Закхей с радостью принял Христа в своем доме и дал обещание раздать нищим половину имения, а также вчетверо воздать всем, кого только он когда-нибудь обидел при сборе пошлин и податей.
В доме Закхея ввиду недоумения народа (почему был выбран дом именно мытаря, ненавидимого евреями за несправедливые сборы налогов в пользу римлян) Христос сказал знаменательные слова: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее», этим давая шанс всем спастись.
Справка:
В Евангелиях рассказывается о том, что, мытарь Закхей, (сборщик налогов), будучи человеком низкого роста, когда услышал, что к городу приближается Иисус Христос, решил залезть на дерево чтобы увидеть Учителя. Закхей, прослыл среди жителей Иерихона, как человек жадный и к тому же страстный радетель своего ремесла, которое никогда не пользовалось людской славой. Каково же было удивление грешного мытаря и возмущение толпы, когда Иисус не только остановился под смоковницей и обратился к Закхею, но и выразил желание прийти в его дом. Это событие перевернуло сознание Закхея, он открыл свое сердце Христу и покаялся за свою жизнь. Встав из-за стола, за которым возлежали по-восточному обычаю гости, он обратился во всеуслышание ко Христу: «Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». В ответ Господь произнес: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». После этой встречи Закхей никогда не расставался с Христом, а уже после Воскресения Христа Спасителя и Его славного Вознесения бывший мытарь был рукоположен апостолами во епископа и посвятил всю свою жизнь служению Господу. Участок земли и смоковница были приобретены в 1886 году иеромонахом Иоасафом (Плехановым) на деньги русской благотворительницы крестьянки Елены Резниченко. Когда отец Иоасаф был вынужден покинуть Святую Землю, он подарил участок Палестинскому обществу. Участок был оформлен на председателя ИППО великого князя Сергея Александровича Романова. Совет общества решил провести в 1891 году на участке серьезные археологические раскопки. Для этой цели Обществом в Святую Землю командируется научная экспедиция ИППО под руководством Н.П. Кондакова, прошедшая по маршруту Константинополь – Афины – Бейрут-Гауран – Заиорданье – Иерусалим. Экспедиция провела в Иерихоне два дня, посвятив их «осмотру местности древнего города, столь замечательной в различном отношении, и посещению некоторых окрестных мест, особенно Сорокадневной горы с ее пещерными церквами». Эта экспедиция нашла на территории «Антониновского участка» византийские мозаики IV века с эпитафией игумена Кириака на греческом языке «Гробница блаженного Кириака, пресвитера и игумена, устроившего святую часовню славного мученика Георгия и принесшего ее в дар святейшему новому храму славной Богородицы в Иерусалиме. Скончался одиннадцатого декабря, пятнадцатого индикта, в царствование нашего повелителя Флавия Юстина Второго (565-578)» и остатки капителей христианских базилик. Русские раскопки не получили дальнейшего развития в XX веке из-за разразившейся I Мировой войны в 1914 году. В период с 1917 по 1948 годы Иерихон попадает во власть Британского мандата над Палестиной, а с 1948 года находится в составе Хашимитского королевства Иордания. Затем с 1967 в составе государства Израиля. В 1993 году в рамках Соглашений в Осло Иерихон был передан Палестинской национальной администрации. Иоасафовский участок переписывается на правительство Российской Федерации в 1997 году. Новый импульс русский Иерихон получил с 2007 года, когда председателем Императорского Православного Палестинского Общества был избран Председатель Счётной палаты Российского Федерации – Сергей Вадимович Степашин. Его кандидатура была выдвинута Президентом Российской Федерации Владимиром Владимировичем Путиным, получила благословение Святейшего Патриарха Московского Алексия II и одобрена министром иностранных дел РФ С.В. Лавровым. Усилиями С.В. Степашина власти Палестинской национальной администрации передали ему как Председателю ИППО документы, подтверждающие передачу в собственность России земельного участка в Иерихоне.
|
Метки: Церковь иисус Ставрополь Дерево Закхея Библия Святыня епархия |
Почему самоубийц не отпевают и не хоронят на кладбище? |
Дневник |
http://simvol-veri.ru/xp/pochemu-samoubiiec-ne-otp...-ne-xoronyat-na-kladbishe.html
Среди тяжких грехов Церковь всегда отличала самоубийство как грех к смерти (1 Ин. 5:16)
Наверное, в мире нет ни одной религии, которая оправдывала бы суицид. Но православные наиболее рьяно осуждают этот грех. Согласно христианским догматам, самоубийц нельзя отпевать в церкви, хоронить на освященной земле, заказывать за них поминальные молебны в храмах.
Почему это происходит? В православной традиции жизнь является высшей человеческой ценностью, Божьим даром. И распорядиться ею надо соответствующим образом: жить по Божьим заповедям в гармонии с собой и миром, окружать себя добрыми делами и помыслами, не грешить, бороться с соблазнами и искушениями. Наложить на себя руки – все равно, что швырнуть Богу в лицо ненужный подарок, выказав тем самым презрение к существующему порядку, бросить вызов высшим силам. А кому такое понравится? Тем более – Создателю…
Грех самоубийства Русская православная церковь приравнивает к греху убийства. Разница лишь в том, что убийца лишает жизни другого человека, а самоубийца посягает на собственное существование. При этом, суицид является более тяжким грехом, поскольку раскаяться в убийстве еще возможно при жизни, и у человека есть надежда на спасение души. В случае же с самоубийством новопреставленный уходит в мир иной с тяжестью неисповеданного и непрощенного греха.
О здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении - только крещенных в Православной Церкви.
На литургии можно подать записки:
На проскомидию - первую часть литургии, когда за каждое имя, указанное в записке, из особых просфор вынимаются частицы, которые впоследствии опускаются в Кровь Христову с молитвой о прощении грехов
Заказать в монастыре в Иерусалиме
Тяжесть греха следует понимать не в юридическом смысле. Совершенно неверно думать, что Церковь карает самоубийц за нарушение какого-то особо важного правила. Нет, суть запрета на поминовение самоубийц за богослужением в том, что Церковь, как и всегда, не хочет совершать насилия над душой человека.
Казалось бы, в этот период усопшему как никогда нужна посмертная молитвенная помощь. Но ни один священник не согласится отслужить панихиду по великому грешнику. Почему нельзя отпевать самоубийц? Да потому что как ни молись, Царствия Божьего они уже не унаследуют. Эти люди сами себя лишили последней возможности спасения. И если человек намеренно отказался от собственного благополучия, осквернил своим поступком собственную душу и буквально плюнул в лицо Господу, то какой смысл совершать над ним столь священный чин?
Но если родственники самоубийцы скорбят о покойном и жалеют его, у них есть возможность облегчить посмертные страдания загубленной души и молиться за него самим. Несмотря на то что в храме отпевать самоубийц нельзя, почему бы не оказать ему молитвенную поддержку келейно, то есть, в домашних условиях. Эту процедуру уместнее всего обсудить со священником, поскольку существует особые правила молитвы за самоубийц, и родные должны их знать.
Об истоках и причинах, приводящих человека к добровольному уходу из жизни, помощи Церкви этим людям и их близким в скорби и утешении наша беседа с протоиереем Сергием Дерменжи, клириком кафедрального собора в честь Воскресения Христового.
– Феномен самоубийств давно известен обществу. О нем упоминается в разные эпохи и на разных континентах. Какова мотивация людей, решившихся на такой шаг?
– Думаю, что в жизни такого человека сначала появляются нерешенные проблемы, а пустота в душе, которую формирует современность, только усугубляет их. Человек пытается заполнить духовную пустоту – а ведь именно душа вырабатывает наши отношения с окружающим миром – и не может. В конце концов он приходит к выводу, что жизнь бессмысленна, не имеет никакой ценности ни для себя, ни для других, и решает ее закончить, наверное, убеждая себя, что это наилучший выход из создавшейся ситуации и для него, и для окружающих. По крайней мере, в этот момент человеку так кажется.
Часто бывает, что перед принятием такого решения он чаще всего успокаивается. Родственники и знакомые наблюдают улучшения в его поведении. Существовавшие бесконечные проблемы и беспокойства будто исчезают, человек раскладывает все по полочкам – что после его ухода будут делать родственники, дети, знакомые…
К сожалению, будущий самоубийца не думает об ужасных последствиях такого поступка для родственников, не осознает огромной психологической травмы для всех его близких и знакомых.
– Трудно понять решимость к акту суицида. Ведь у человека есть инстинкт самосохранения, он боится иногда простых вещей – темного помещения, высоты, закрытого пространства… И вдруг приходит к выводу подняться на крышу дома, залезть в петлю, наглотаться таблеток, вскрыть вены… Почему это происходит?
– «Отключение» инстинкта самосохранения осуществляется поэтапно. У каждого из нас есть свой порог боли и страха. Маленькие дети, например, боятся того, что не пугает взрослых. Человек сам выбирает свой путь, направляет свою жизнь в определенное русло, рамки, выстраивает ее по своему плану и доводит себя до состояния, как говорят, «залезть в бутылку». Он идет далее, но для решения всех своих проблем находит единственный выход... Самое ужасное то, что в уходе из жизни он не усматривает ничего плохого. Это, на первый взгляд, его воля, его видение, что так будет лучше. Своеобразный способ решения какой-то проблемы. То есть человек, потеряв ценности, веру, поддержку близких, доходит до какой-то черты, которую решается, в конце концов, переступить. Но это не возникает в одночасье. Предшественниками являются стрессы, депрессии, проблемы…
Но в храм приходят люди с просьбой совершить заочное отпевание сродника, наложившего на себя руки. Церковь идет навстречу этой беде, и если человек был психически нездоров, совершает заочное отпевание
– Могут дойти до такого состояния верующие люди?
– Нужно сказать, что подобное состояние – это большое противостояние… Самоубийцы – люди, которые противятся воле Божией. Мы не созданы для того, чтобы лишать себя жизни, мы живем для спасения. Господь любит всех нас, как своих детей, и хочет, чтобы мы жили, а не допускали мысли о самоубийстве. Если человек верующий, он понимает свое жизненное предназначение и доверяет Богу свое бытие. Жизнь набожных людей не имеет границ, т. к. она вечная. Каждый из нас находится в начале пути к этой жизни, борется с грехами, мешающими ему двигаться к Господу. Такой человек не может сойти с нужного маршрута, совершить самоубийство, разве только утратив веру.
– Но если человек доведен до предела своих сил тяжелой болезнью или обстоятельствами жизни, у него нет ни желания, ни возможностей исправить ситуацию или бороться с ней. Такие люди теряют душевное равновесие, их поведение не совсем адекватное, они, можно сказать, психически неуравновешенны, травмированы. Не является ли это состояние оправданием такого поступка? Ведь Церковь отпевает душевнобольных людей, покончивших с собой?
– Есть разные ситуации. Бывает, человек своей греховной жизнью доведен до состояния, когда он не понимает, что происходит, у него меняется восприятие реальности. Это состояние одержимости бесом, жертва не может видеть и адекватно оценивать свои поступки. Но развивается все, конечно же, не сразу – не за три секунды человек совершает суицид. Воля постепенно порабощается греховными страстями, и он принимает решение под действием темных сил.
Есть два пути, о которых нужно сказать.
Это путь человека неверующего, когда говорят, что он может распоряжаться своей жизнью. Например, если речь идет об аборте и от женщины зависит жизнь ребенка. Во время суицида якобы человек имеет право наглотаться таблеток или подписать документ об эвтаназии. Для таких людей словно наступает конец мира, в их понимании, что от жизни взято все, все испробовано, больше ничего нет и т. д.
Но есть и другой путь. Так, многие даже в сложнейших ситуациях уходили из жизни по-христиански. Например, мои знакомые, зная о смертельном, неизлечимом недуге, достойно закончили свою жизнь, решив все проблемы –дела на работе, в семье, дописав незаконченную книгу. Они покинули этот мир в тишине и спокойствии, так как знали, что для христианина конец жизни – это переход в вечность, где не темнота и ужас, а радость соединения с Богом, со своими родственниками и близкими. Конечно, мы понимаем, что по нашей греховности не сможем попасть в те места, где пребывают души наших родственников. Все боятся этого, но есть надежда на милость Божию.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Церковная записка, подаваемая «о здравии» или «о упокоении», наравне со свечей является наиболее массовым и обычным церковным обращением людей к Господу, Богородице и святым угодникам
Заказать в монастыре в Иерусалиме
– Очень многих потряс такой случай: свела счеты с жизнью многодетная мать. Получается, что не только инстинкт самосохранения не спас ее, но и материнские чувства куда-то исчезли?
– Случай этот довольно сложный, неоднозначный, многие о нем слышали. Учитывая биографию женщины, все факторы, которые предшествовали трагедии, нужно сказать, что в ее жизни были огромные ошибки, направлявшие ее по ложному пути. Поступки многодетной матери противоречили законам страны, законам морали, нравственности, что и привело к такому концу. Она имела множество мужей, некоторые браки не регистрировала или узаконивала ради получения денег от государства, попадала под акты насилия со стороны мужчин, имела финансовые проблемы, в которых была виновата и сама, и ее бывшие мужья.
И, конечно же, нарушала законы духовные. Была совершенно далека и от Церкви, и от заповедей Божиих. Безусловно, она пыталась как-то растить своих детей, жить по закону совести, но множество жизненных ошибок привели к такому печальному результату. Ее душевное, нравственное состояние оставалось незаметным для родственников, или же они ничего аморального не видели в ее жизни. В конце концов, родственники отказывались верить в самоубийство – они утверждали, что это убийство и она не виновата в том, что дошла до такого состояния. Действительно, решившись на это, женщина была совершенно спокойной – договорилась о крещении своих детей, наверное, позаботилась и о том, кто их возьмет на воспитание и т. д. Она обдуманно совершила этот ужасный поступок.
Для этого Церковью составлен молитвенный и назидательно глубокий «Чин молитвенного утешения сродников живот свой самовольно скончавшаго»
– Поэтому хочется спросить: можно ли как-то заблаговременно предупредить намерение человека совершить подобное? Если вы говорите, что человек, наоборот, успокаивается, то получается, что остановить и помочь таким людям невозможно?
– Думаю, что главная причина тех или иных поступков человека – в наборе его основных жизненных ценностей. Если для него заповеди Божии, страдание родственников, близких, детей, которые будут переживать после его ухода, не важны, то и сама жизнь не представляет для такого человека ценности. С юридической точки зрения, уход из жизни не является преступлением, но это злодеяние со стороны Закона Божьего. Возьмем, к примеру, людей, совершающих преступление. Если бы они знали последствия, скажем, ограбления, сроки пребывания в тюрьме, вряд ли решились на неблаговидный поступок.
Мы же, сделав что-либо, всегда ожидаем сиюминутного результата: украли – повеселились, обманули – получили какую-то выгоду, но о дальнейшей перспективе никогда не думаем.
Люди, совершая суицид, тоже не заботятся ни о жизни вечной, ни о родственниках.
Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой милостынью за усопшую душу..
Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,
Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги. Если же такой возможности все равно нет, то можно заказываться на меньший срок. И хорошо также читать самому.
Заказать в монастыре в Иерусалиме
– Совсем недавно покончила с собой бабушка, получив квитанцию к счету по оплате газа. Почему в таком почтенном возрасте решаются на это? С другой стороны – выбросились из многоэтажки 12-летние подростки…
– Основы те же. У молодых, может, еще не сформировались жизненные ценности, понятие о смысле жизни. Но, к сожалению, сейчас многие люди даже среднего возраста, с высшим образованием не задумываются о цели своей жизни, «плывут по течению».
Уместно, на мой взгляд, вспомнить слова владыки Никона (Рождественского), записанные в его дневнике еще в начале ХХ века: «Вследствие упадка веры вообще и озлобления, как нравов, так и характеров, умножилось число самоубийств. Убивают себя юноши, убивают себя 90-летние старики. Опустошается душа, расхищаются из сердца последние остатки веры, идеализма, стираются последние следы образа Божия, замирает дух, не остается никакой опоры для борьбы с искушением, и – человек решает: нет смысла больше жить и страдать, и в озлоблении на все, как мятежник, самовольно уходит из жизни. Такова психология большинства случаев самоубийств. В ее основе лежит неверие в Промысел Божий, хула на благость Божию, отчаяние – смертные грехи, смертные потому, что не дают места покаянию, убивают дух, удаляют, гонят от человека спасающую Божию благодать».
Посмотрите даже на тех людей, которые ходят в церковь. Множество прихожан, к глубокому сожалению, не понимают, что происходит на богослужениях, не осознают, зачем нужны Таинства, равнодушны к тому, как нужно правильно поступать в той или иной ситуации. Формальный приход на службу, на праздники, чтобы посвятить что-либо, формальное отношение к Таинствам и к жизни приводят к тому, что человек не задумывается о своей душе, о будущем, о смысле жизни.
В итоге у людей из всего ряда ценностей остаются только сиюминутные эмоции и потребности. Если бы самоубийцы задумывались о последствиях, не говоря уже о родственниках и близких, число бы суицидов уменьшилось.
Церковь, как милосердная Мать, спешит всякому несчастному и его родным и близким протянуть руку любви и молитвенной поддержки
– Почему Церковь не отпевает самоубийц, ведь некоторые люди делают иногда это неосознанно, в помрачении ума?
– Как бы ни возмущало это многих, но Господь не нарушает воли человека, поэтому и Церковь не должна этого делать. Священники не отпевают не потому, что не хотят совершать эти богослужения, а из-за того, что сам человек не возжелал такого. Его личное решение уйти из жизни противоречило идее создания человека Господом для жизни вечной. Бог никогда не насилует волю человека, Он не посылает насильно даже хорошее. Господь дает нам право выбора между добром и злом, между жизнью и смертью. В конце концов, мы осуществляем этот выбор всегда, каждую минуту. Если человек решил покончить жизнь самоубийством, а Церковь его будет отпевать, то мы, получается, насильно тащим жертву в Царство Небесное, даже если она этого не хочет и отреклась от самого большого дара жизни, который Господь даровал ей.
– А в принципе возможно ли отпевание самоубийц?
– Только если есть какие-то доказательства того, что человек совершил самоубийство несознательно, не по своей воле, а в помрачении ума, например, в стадии психического нездоровья. К сожалению, епископ часто не имеет возможности детально разобраться в ситуации, чтобы принять решение об отпевании какого-то конкретного человека или об отказе. Иногда люди находятся, как говорят врачи, в пограничной стадии, т. е. человек еще не состоит на учете в психдиспансере, но уже ведет ненормальную жизнь, его действия неадекватны. И такие пограничные состояния всегда тяжелы для родственников, которые знают, что человек был нездоров, но документов, подтверждающих это, предоставить в милицию, священнослужителям не могут. Провести расследование у Церкви нет возможности, и в таком случае может приниматься решение об отказе отпевания.
– Как помочь таким людям, как им молиться? Чем утешить родственников или близких, если в храме нельзя ни записку подать, ни свечку поставить? Как жить дальше с такой болью, с такой утратой?
– В Церкви еще в 2011 году был принят «Чин утешения родственников самоубийц». Учитывая то, что человек сам для себя все решил, а для родственников это очень тяжелая травма, Церковь ввела чин такого утешительного молебна, который может послужить священник для родственников в их тяжелом состоянии.
За самоубийц не молится Церковь всей полнотой церковной, но за них, конечно же, нужно возносить молитву дома, например старца Льва Оптинского, в которой есть такие слова: «Взыщи раба такого-то и аще возможно, помилуй». Также можно просить знакомых, священника, знавшего усопшего, молиться о нем дома (и только дома!), не в храме, без привлечения церковной соборной молитвы.
|
Метки: суицид рпц отпевание церковь |
Я остался прежним |
Дневник |
http://simvol-veri.ru/xp/ya-ostalsya-prejnim.html
У меня нет личной обиды на Патриарха по одной причине: патриарх Кирилл многих людей одарил должностями, званиями, митрами, орденами… А свободу он подарил только мне
Патриархийные пиарщики делают свою работу делают на твердую двойку. Например, отец Всеволод Чаплин ищет в моих действиях или конспирологию или корыстные замыслы. Он говорит, что Кураев то ли делает карьеру, то ли мстит за то, что карьера не удалась, то ли гонится за рейтингом.
Хорошо. Уел меня, обличил. Но в каком свете тем самым он выставил и себя и Церковь?
Не странно ли, что среди предполагаемого им перечня мотивов моих действий нет предположения о том, что христианский священнослужитель может действовать просто по велению совести? Любое твое гадание о скрытых чужих мотивах прежде всего говорит о том, что считаешь ценным и логичным ты сам.
Хорошим тоном у апологетов любых причуд «вертикали власти» считается заметить, что Кураев все это пишет из чувства обиды и жажды мести – за увольнение из Академии.
Что ж, пригласите психологов и дайте им посмотреть видеозаписи моих бесед за последние два года. Есть ли там признаки эмоциональной перегрузки, неуравновешенности? Звучат ли какие-то «сверхценные идеи», которые я стремлюсь во что бы то ни стало донести до собеседников, навязывая им свою, якобы «скандальную» тематику?
У меня нет личной обиды на Патриарха по одной причине: патриарх Кирилл многих людей одарил должностями, званиями, митрами, орденами… А свободу он подарил только мне.
Страшновато сказать (по римским понятиям: бога завистливы и потому нельзя вслух хвалиться благополучием), но я сейчас живу в мире психологического комфорта.
Три моих маленьких генератора счастья со мной. Здоровье еще более-менее приличное. Каждая служба - в радость (отчасти потому, что понимаю, что ее в любой момент могут прекратить). Места и график своих поездок я определяю сам, и они уже не столь частые, насыщенные и изнурительные как раньше. Редкие лекции радуют меня возможностью встречи с людьми. На улице ежедневно ко мне подходят незнакомые люди со словами благодарности. Ни разу ни один священник за эти годы при личной и случайной встрече не пробовал меня "вразумить". Но всегда - наоборот. А скутер дарит мне ежедневные маленькие радости все той же свободы движения. Доходы упали? Ну и ладно. Все равно никаких крупных покупок я уже не планирую.
Горько не хватает мне вовсе не моего стиля жизни прошлых лет, а ушедших родителей… Но Патриарх тут не при чем.
И все же у меня есть глубоко личная обида на корпорацию священноначальников. За публичное извращение ею и ее спикерами основ нашей формально общей христианской веры. За оправдание вызывающей роскоши, лжи, насилия…
У нас разное понимание блага церкви. То, что им кажется успехом или мало что значащими мелочами, мне представляется путем к большому провалу.
Отчасти поэтому я бываю опять же рад, что сейчас я в стороне от них. Я не обязан аплодировать всем их начинаниям и декларациям. Могу лишь сочувственно выслушивать горькие рассказы священников о том, как «нагибают» их.
Так как же я отношусь к патриарху Кириллу? - Как к патриарху Никону или к патриарху Адриану.
Если я скажу, что не все слова и действия некоего патриарха 17 столетия не вызывают моего согласия – отлучат ли меня за это от православной церкви? Нет. Иначе придется отлучить всех церковных историков как класс. Так почему же современного мне патриарха и его действия я должен оценивать исключительно в превосходно-лестной степени?
Может, когда историк дает не-коплиментарные оценки действиям патриархов 17века, он им мстит? Гневается? Исполняет заказ госдепа? Да нет, он просто размышляет. Так и я поступаю с тем веком, в котором мне повезло жить.
Итожу: у меня есть свои убеждения. Я их не скрывал никогда. Я их считаю органически и естественно совместимыми с сутью христианской веры. Эти убеждения не мною сформулированы и обоснованы: эту работу до меня прекрасно сделала русская религиозная философия в своем «серебряном веке».
Они, в частности, состоят в том, что во имя христианской веры нельзя никого преследовать и раздавать «двушечки». Что, проповедуя истину, нельзя лгать даже с самыми «духоподъемными» и «патриотическими» целями. Что к людям надо относиться как к цели, а не как к средству.
Да, все это идеи христианского гуманизма. Того самого, которому объявил войну Чаплин.
Это свое антигуманистическое мировоззрение он и его хозяева стали открыто высказывать недавно. Недавно же в нашей Церкви стали открыто высказываться папистские тезисы о том, что наконец-то среди нас зазвучал живой «голос Бога».
Это - перемены в церковном официозе, а не во мне. Я остался прежним. Просто я отказался карьерно «взрослеть» и приспосабливаться к новым богословским модам.
… Я сказал, что благодарен патриарху Кириллу за дар свободы, за разрешение остаться прежним. Это не итоговая формула. Есть более серьезный фундамент моего внутреннего благодушного настроя: Верую, что сей Патриарх, как и любой иной, дан нам Промыслом Божиим.
Но эта расхожая формула вовсе не обязана быть комплиментом.
В седьмом веке генерал Фока, совершив государственный переворот, устроил целую серию зверских казней. Феофилакт Симокатта (История 8,1) повествует, что на глазах свергнутого государя «были умерщвлены его сыновья, а затем эти убийцы, наказав его сначала мечом природы — убийством детей, убили и самого Маврикия». Поразительно, что кормилица одного из царских младенцев отдала в руки убийц своего грудного ребенка, чтобы спасти царевича. Но св. Маврикий сам открыл убийцам эту подмену, сказав, что «несправедливо сокрытием этого сына оскорблять святость смерти других детей» (это стоит помнить к вопросу о патриарших телохранителях)…
Спустя 9 веков «Хроника Псевдо-Дорофея» (Иерофея) Монемвасийского (http://vremennik.biz/opus/BB/26/51949
(недавно замечательный духовник одинцовский протоиерей Валериан Кречетов опубликовал сборник своих проповедей с этой цитатой. Благочинный бдительно донес начальству - и последовала отставка о. Валериана со служения духовника духовенства московской епархии).
Так вот, мне постоянно говорят, что надо смириться с Промыслом Божиим, который попустил геепископам и прочим милым феодалам править Церковью Христовой. Хорошо. Согласен. Их буйный жизненный пир попустил Господь.
Но Божий Промысл ограничен лишь царями и патриархами, или же он распространяется и на судьбы диаконов?
Вдруг и мой отчаянный писк тоже попустил тот же Автор?
Не может ли быть так, что моя не самая простая биография строилась Им так, чтобы в минуту прорезания первых папистских зубиков - внутри Церкви, а не вне нее, оказался бы не сельский пономарь, а профессор богословия, не мирянин, а клирик, который смог бы сказать "contradicitur!"?
Допуская же такую мысль, я тем более не обижаюсь на увольнение из Академии. Господь решил исправить так течение моей жизни и мысли. Что же мне роптать? Пусть ропщут те, кто в порыве мстительной страсти не предусмотрел такой поворот дарованного мне досуга.
Хотите - считайте это иронической улыбкой Творца: Он сделал так, что современниками нашего патриарха Кирилла стали папа Франциск и диакон Кураев. Ну, чтобы рельефнее сравнивалось и интереснее жилось :)
(это я пишу не для того, чтобы встать в позу Избранного, а для того, чтобы осадить азарт "толкователей Промысла": формула, объясняющая всё, на самом деле не объясняет ничего).
И все же у меня есть глубоко личная обида на корпорацию священноначальников. За публичное извращение ею и ее спикерами основ нашей формально общей христианской веры. За оправдание вызывающей роскоши, лжи, насилия…
Мои критические отзывы о церковной жизни принято парировать доводом – «что же ты раньше-то молчал?!".
Для начала попробую согласиться с возмущением моих критиков. Еще в январе 2009 года на своем форуме я создал специальную тему «Здесь можно критиковать меня». Чтобы те, кто желает поупражняться в злословии в адрес персоны Кураева могли своими экзерсисами не засорять темы про иные реалии церковной жизни и истории. Пусть Кураев сволочь, какое это имеет отношение к иным болячкам Церкви? Готов признать, что я бесчестный человек. Согласен. Моя нечестность в том, что все уже давно в засоренной канализации, все и без меня осознали ее засор и… решили об этом молчать. А вот я хоть что-то об этом пикнул. Бесчестно это? Ладно. Но как моя бесчестность как-то оправдывает геепископов?
Вестник, кричащий о надвигающемся грязевом потоке, сам может быть не очень вежлив и не очень опрятен. Но вместо того, чтобы обсуждать его личность и биографию, может, все же обратить свое высокое внимание на сам сель?
Вопрос о моей канонизации поднимать преждевременно. В образцы «доброго пастыря» я себя не баллотирую. Так что я заранее соглашаюсь с тем критическим, что вы скажете про меня. Аминь… Еще раз Аминь… Простите… Помолитесь обо мне, грешнем… Паки и паки Аминь…
Теперь можем перейти к другим темам?
Впрочем, если все же читатель хочет подольше задержаться на теме «критического кураеведения», давайте подольше задержимся на сюжете перехода из режима молчания в режим гласности.
1. А судьи кто? Если бы в молчании меня упрекал Глеб Якунин – было бы понятно. У него было на это нравственное право. Но упрекают те, кто ни разу публично и под своим именем не выступал за очищение церковной жизни и церковной власти. Ничего не делать, конечно, мудрее, чем делать хоть что-то.
2. Человеку свойственно меняться. Это настолько очевидно, что даже не надо аргументировать.
3. Меняется не только сам человек, но и мир вокруг него. За 30 лет моей «профессионально-церковной» жизни церковь во многом стала иной. И не все изменения – к лучшему. Если же перемены есть, то глуп не тот, кто на них реагирует, а тот, кто упрямо не желает их замечать и повторяет лишь свои прежние слова и клише.
4. Говорил ли я о церковных болезнях прежде? Да. И о гораздо более серьезных, чем сейчас. Вот из книги «Ответы молодым» (2003):
Вопрос в другом — насколько христоцентрично современное православное мышление?
Апостол Павел говорил о святых как об облаке свидетелей (см.: Евр. 12, 1). Но в сознании некоторых людей это облако сгущается настолько, что заслоняет собой солнце, то есть Самого Христа.
Например, мне грустно было видеть то, что в нашей Церкви, по сути, никак не отпраздновали 2000-летие Рождества Христова. Нет, официально провели несколько концертов, банкетов и так далее. Но никакого миссионерского всплеска в этой связи не было. Не было серии христологических публикаций. Христос и в 2000 году не стал главной темой наших проповедей. Хоть одна книга о Христе была ли тогда написана и издана? Только несколько художественных альбомов…
Это значит, что тема Христа — это не есть нечто, вдохновляющее преподавателей наших духовных школ. Только в Свято-Тихоновском богословском институте вышел юбилейный сборник. Но и там были только переводы отцов и западных богословов плюс пара молодежных работ. А ведь редакция заранее обращалась к преподавателям института: «Отцы, пишите, готовьте», но мало кто вдохновился. Я отчего-то убежден, что если бы для сборника избрали другую тему — например, крестный путь Царской Семьи,— то сборник получился бы раза в четыре толще.
У нас нет потребности делиться с людьми своим переживанием Христа. Батюшка на проповеди может на время оторваться от бумажки, чтобы поделиться своими личными впечатлениями, например, от паломничества в какой-нибудь монастырь, может даже поделиться своими переживаниями того, что было «вчера на требе». Но как редко в наших храмах видишь, чтобы батюшка, точно так же, по требованию сердца, обратился вдруг к евангельскому тексту о Христе (вне зависимости от того, что это место сегодня на службе не читали) и сказал: «Вот, послушайте какое толкование я нашел у такого-то святого отца о таком-то поступке Христа, о таком-то Его слове».
И еще я не раз бывал в домах священников, у которых в домашнем иконостасе не было иконы Христа. Вернее, Он присутствовал, но только как младенец на руках у Богородицы. В центре же красного угла поставлялась либо самая старая или дорогая икона, либо самая большая, либо изображение с!амого чтимого в данной семье святого. Если же образу Христа там все же находилось место, то где-то далеко от центра и размеры этого образа сильно уступали размерам многих других икон.
Казалось бы: ну и что? Главное — молиться перед иконами, а не думать об их размере, но все же я считаю, что такие иконные уголки — это внешнее проявление некого внутреннего беспорядка. У священной живописи есть свои, выработанные веками законы, и один из них совершенно четко гласит, что размеры персонажа на иконе носят иерархический характер, то есть, чем больше персонаж по размерам, тем более значим его статус. Поэтому, взглянув на современные домашние иконостасы, даже зримо можно увидеть пример того, как Христос в сознании людей умален перед святыми, которые, собственно, и называются святыми только потому, что всю свою жизнь положили к ногам Христа.
И, наконец, могу привести еще один пример этой печальной симптоматики. Посмотрите на апокрифы. Если в первое тысячелетие истории христианства они вращались вокруг ветхозаветных и евангельских событий, то есть, пусть и искаженно, но все-таки концентрировались вокруг личности Христа («Евангелие детства Иисуса» и так далее), то современные апокрифы даже и не упоминают о Христе. Они рассказывают о Серафиме Саровском, блаженной Матроне, Иоанне Кронштадтском. Даже фольклор сменил тему для своего творчества.
Об этой церковной боли говорит и патриарх Алексий: «Восстановление христоцентричности церковного сознания невозможно без частого приобщения Святым Дарам» . Но если что-то надо восстановить, значит, это что-то где-то уже затерялось…
В лекциях об этом я говорил раньше. В 2002 году в итоговый документ III Миссионерского съезда по моей инициативе были вставлены слова об утрате христоцентричности: «Восстановление христоцентричности церковного сознания невозможно без осознания…» https://www.sedmitza.ru/text/280871.htm
Потом уже из этого съездовского документа патриаршие спичрайтеры эту фразу перенесли в речь патриарха Алексия, а я эти слова как уже патриаршие процитировал в своей книге (первое издание «Ответы молодым» было в 2003; цитата из патриарха добавлена в переиздание 2005-го).…
Если что-то надо восстанавливать – значит, это что-то разрушено. Что более горькое можно сказать о христианской церкви как не то, что она не Христоцентрична? Что центром ее внимания и забот стало нечто иное, чем Христос…
5. Об опасности превращения Церкви силовое ведомство я говорил тоже задолго до своих увольнений и даже до посадки пусек. Например –
На пленуме Межсоборного присутствия (а еще раньше на его рабочей группе) я голосовал против постановления о богохульстве и клевете. И пояснял:
«Этот документ написан с позиции власть имущего. Если бы в нем всецело была выдержана интонация жертвы, просящей о защите перед лицом чужой агрессии – было бы хорошо. Но этот документ в целом читается как угроза: «мы найдем управу на наших врагов!». Как можно подавать в светский суд иск о богохульстве, если при этом в нашем документе богохульство понимается предельно широко: "В церковной традиции под богохульством (греч. βλασφημία, blasphemia) понимается оскорбительное или непочтительное действие, слово или намерение в отношении Бога или святыни". В суд за НАМЕРЕНИЕ?
А список святынь будет опубликован? Являются ли таковыми "екатеринбургские останки"? А для кого-то и Чибрик святыня и ужгородский "докторский" диплом...
Ну не надо подражать мусульманам в стремлении запугать своих оппонентов. У нас разные основатели и разные образцы для подражания. Христианство сильно именно своим крестным бессилием». http://diak-kuraev.livejournal.com/1649
6. Персональную критику монастырско-семинарских порядков и стиля епископского правления (пусть на примере одной Тобольской семинарии) я предложил на рубеже 2008-2009 годов. Легче всего мне было бы уехать на этот предвыборный месяц на лечение (что, собственно, и было в моих планах). Позицию премудрого пескаря я хорошо знаю и понимаю. У меня была полная возможность тихонечно отсидеться до выборов нового патриарха. Кто станет им – тога было непонятно; вполне возможной была победа той группы, которую я как раз критиковал.
Вот некоторые мои тексты той поры:
Последние годы московская церковная жизнь была поражена «юбилейной» болезнью. Назначенный 5 лет назад на пост Управляющего делами Патриархии митрополит Климент гордился тем, что едва приступив к исполнению своих новых обязанностей, он нашел в биографии патриарха Алексия целых четыре даты, дававшие повод к юбилейным торжествам в течение одного календарного года. Из центральной церковной прессы ушли любые проблемные материалы. Внутрицерковные дискуссии были приглушены до такой степени, что даже епископы не всегда могли понять логику действий высшей церковной власти – следствием чего и стал бунт чукотского епископа Диомида.
(Известия 26 янв 2009)
Нет никакого "внутреннего расследования по церковному уставу". Найдите "Положение о церковном суде" и подумайте, удастся ли вам в нем добиться правды в случае, если "ответчик" - ваш архиерей или ценимый им человек. Потому что никакой самозащиты и саморегуляции в нашу "систему" не встроено. Подарит нам Господь доброго Патриарха - будем жить. Подарит "владыку зверонравного" (это из акафиста Покрову) - будем терпеть.
В структуре церкви есть и плохое, и хорошее. Хорошего намного больше, честно. Только чем выше, тем пропорция эта у нас меняется...
http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=21
27.12.2008.
Вопрос об антиинтеллектуализме церковного майнстрима. Церковная мысль не нужна никому, кроме тех, кто ею живет.
Боюсь, что епархиальные архиереи не отдают себе отчета в том, что по тому, кого они назначили делегатами от мирян, можно судить о них самих. Что я должен думать об отнюдь не немощном архиерее, который и на соборе не может расстаться с любимым иподьяконом в бантиках?
http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=21
29.12.2008
Да, всё произошедшее - Промысел Божий, и все нехорошие, с нашей точки зрения, поступки людей - тоже, несомненно, Промысел Божий.
Ну, значит, и мой протест - Промысел Божий.
И несогласие с Вашим "протестом" - тоже Промысел Божий...
Выход один - не покрывать свои и другие дурные поступки неуловимо-всеоответственным флером "Промысла Божия", а честно думать и отвечать за свои слова
Надо учиться жить в стеклянном доме. Я то давно знаю, что каждый мой шаг будет предметом для сплетен и оценок (в ЖЖ летом была даже тема "Я Кураева на велике видел!"). Но вот слишком много у нас любителей "келейно" покалечить людей, а потом осудить тех, кто поинтересуется - а кто же это так искалечил эту судьбу и душу.
http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=21
29.12.2008
- Подобные проблемы существовали в Церкви всегда?
- Увы, их было меньше, когда Церковь была пол контролем государства (синодальная система или советская). А вот система саморегуляции и самоочистки как-то у нас не сложилась.
http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=21
21.01.2009
- Обличить брата надо сперва тайно или сразу явно?
- Увы, епископы давно уже нам не братья, а владыки (греч. -деспота). Но зачем Вы спрашиваете меня? Вы можете попробовать подойти к архиерею и тайно обличить его. Боюсь, что ни один модерируемый церковный форум не позволит Вам описать последовавшую сцену.
http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=22
26.01.2009
В правовом обществе люди не чувствуют себя беззащитными овцами. И это не дает пастырям превратиться в волков.
http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=22
26.01.2009
Я лично считаю позором для нашей церкви поведение Читинского епископа Евстафия. Когда он запретил, лишил сана священника отца Сергия, который отказался освещать тюрьму, в которой сидит Ходорковский, потому что он сам сидел в тюрьме и просто по его опыту зека, это бесчеловечные условия. Затем второй раз епархия Читинская совсем недавно категорически отрекалась от того, что они служили молебен за здравие заключенной беременной женщины Бахминой. Я считаю, что это за рамками человеческой и христианской этики такого рода жесты епархии. (Эхо Москвы 28 янв 2009)
- «Вы клевещите, утверждая, что церковными инструментами нельзя решить то, о чем Вы говорите и пишите».
- Прошу Вас привести пример, когда бы современный церковный суд (где хоть одно его заседание при патриархе Алексии?) и высшая церковная власть заступилась за обижаемых клириков или семинаристов (да еще и без предварительного давления светской прессы).
При новом Патриархе, может, такая возможность и появится, но при прежнем найти в Чистом переулке окорот на своего регионального деспота ни один клирик не мог. Или Вы такие примеры знаете?
http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=21
19.01.2009
Признаюсь, есть в моей памяти рассказ одного тамошнего гимназиста про еще одну грань "педагогики" вл. Димитрия, но если я ее тут расскажу, вы совсем в истерику впадете. Но практика показывает, что к таким рассказам Патриархия 90-х годов оставалась абсолютно глуха, если только дело не доходило до гражданского суда.
http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=21
20.01.2009
- «Горе тому, кто соблазнит малых сих».
- И кто же тут "малый"? Может, хватит в деток и овечек играться?
Увещаний насчет "неокрепших для правды душ" я от большевистских цензоров наслушался.
Ответ, увы, однозначен: налицо провал всех социальных сетей и систем. В том числе - и церковной. Ни одна иерархическая система не пропустила через себя сигнал боли. Ни одна не отреагировала. Я был в тех краях (станице Кущевской) на прошлой неделе. Священники даже между собой не делились тревогой. Тем паче не писали рапортов в епархию, не просили заступничества в патриархии...
Признаюсь, там все время у меня вертелись в голове слова Герцена, сказанные о церковниках эпохи крепостничества: «Ну а что сделала, в продолжение этого времени всех скорбящая, сердобольная заступница наша, новообрядческая церковь наша со своими иерархи? С невозмущаемым покоем ела она свою семгу, грузди, визигу; она выказала каменное равнодушие к народному делу, то возмутительное, преступное бездушие, с которым она два века смотрела из-под клобуков своих, перебирая четки, на злодейства помещиков, на насилия, на прелюбодеяния их, на их убийства... не найдя в пустой душе своей ни одного негодования, ни одного слова проклятья! Что у вас общего с народом? Да что у вас общего с людьми вообще? Вы не на шутку ангельского чина, в вас нет ничего человеческого».
… ТАКАЯ цель - сохранение шанса на оздоровление церковной жизни и, соответственно, России.
ТАКИЕ средства - громкий крик о том, что, по моему мнению, сделает достижение цели невозможным.
Среди этих средств - предоставление слова тем, чью боль система долгие годы не слышала (но, кстати, и их сколь-нибудь информированным оппонентам).
Да, иногда жалеешь, что у нас не апостольский век, что мы для мира не в новинку и что в нашей церковной истории уже было столько гнуси... Поэтому и приходится говорить не только о том, о чем говорили первые и святые христиане.
http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=21
17.01.2009
Храмы строятся, верно. Но кому из них помог тобольский владыка? Он с них берет налоги. Помимо 15% епархиального налога на товар с епархиального склада (свечи, иконы…) есть налог на прибыль с оборота прихода (+15%), а еще экстраординарные налоги типа по 2-3 млн.руб с благочиний (с каждого, исключая нищие южные) когда "душа просит" - деньгами и натурой. Тогда присылаются особые бумажки "заявки" на стройматериалы по списку, на продукты и проч. - при невозможности обеспечить поставку надо выплатить денежный эквивалент товара... Храмы содержат епархию, но не наоборот. Вы же не будете восхищаться подвигом создателя маркетинговой сети, который смог увеличить число своих доходных точек с 10 до 50? Но коммерсант хоть действительно вкладывает свои средства в открытие нового магазина. А владыка лишь разрешает вкладываться другим. Ничем не помогая, он требует «откатов».
http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=21
17.01.2009
- «о. диакон, Вам не кажется что это дон-кихотство?»
- Может быть. Только вот драконы настоящие.
Верю, что когда-то ж да начнется 21 век и для нашей бедной Церкви. Вспомните события минувшей осени в жизни Американской Автокефальной Церкви. Там люди были услышаны. Думаю, что если бы в какой-либо греческой семинарии было 3 самоубийства за 10 лет, то и Синод, и правительство, и пресса приняли бы меры. Кстати, у нас почти как в Греции. Там по закону полиция не имеет права входить на территорию университета. А у нас - на территорию семинарии. Только там полиция замирает, чтобы не мешать студентам протестовать. А у нас - чтобы не тревожить вл. Димитрия.
Просто тут очень четко сгустилась "тень Церкви" (термин Сергея Фуделя). Ничего личного. Просто миссионерский ужас: вот подведу я человека к церковному порогу, придет он в Церковь, в семинарию, а там - ...
Раз в пятилетку в тобольской семинарии студент кончает самоубийством.
В 1992 году повесился семинарист Сергий Главацкий;
Весной 1998 год с колокольни бросился Виталий Чепелюк;
В ноябре 2003 в 30 градусный мороз в тапочках и пижаме убежал из семинарии и замерз на тобольской улице Сергей Сидоров.
Наверно, у этих молодых людей были психические срывы. Но ведь они пришли в центр духовной жизни, в монастырь, в семинарию, где на лекциях им цитировали слова Алексея Хомякова про то, что «Церковь это организм любви». Они находились под недреманным оком владыки ректора. И вот вместо того, чтобы исцелиться, они были сломлены. Вместо Семьи встретили Систему. Сама обстановка тобольской церковной жизни – тотальной слежки, выдавливания всего хоть чуть-чуть несогласного. Даже беседы с семинаристами владыка Димитрия порой записывает на диктофон…
Сильные под таким прессом становятся сильнее. Слабые ломаются. Может, в школе спецназа это хорошо. Но так ли должно быть в христианской духовной школе?
Юность, конечно, опасно-суицидный возраст. Но по 3 самоубийства на десятилетие - я такого про другие семинарии не слышал. Да и вообще молодые убежденные христиане все же устойчивее, чем светские их ровесники. А значит, чтобы их сломать, давление должно быть гораздо серьезнее.
Вполне может быть, что семинаристы, покончившие с собой, были психически больны. Но они пришли в центр духовной жизни. В "церковь как организм любви (А.С. Хомяков). К опытным церковным педагогам, любящим пастырям и к архипастырю, возглавляющему Синодальную комиссию по реформе духовной школы.
Так, кажется, это выглядит в отчетах.
Почему же вместо исцеления, заботы и понимания они столкнулись с Системой, которая оставила (как им показалось) для них лишь один, самый страшный выход?
15.01.2009
Люди, я понимаю, что проблема локальная. Но если у меня нет возможностей накормить всех алчущих, это же не повод отказаться от помощи тому конкретному человеку, до которого все же есть шанс дотянуться? Мы не можем накормить всю планету, но не впустить паразитов на свой огород все же можно.
- «Уверен, что о.Андрей может вспомнить и безобразия в других епархиях, но о них молчит, так как пока еще не наступил нужный политический момент».
Мы это уже давно проговорили. Вы опоздали. Повторюсь: да, знаю. Но молчу. Революцию в Церкви делать не собираюсь. Но из того, что я плохой "революционер" не следует, что вл. Димитрий добрый архипастырь. Приведите пример сделанного Вами корректного объявления о печальных сторонах церковного управления в той или иной епархии. Я у Вас поучусь. Опять же - перепишите сами тему о тобольском цементе и подайте ее так, чтобы это не казалось "методами желтой прессы".
- «иначе Вы бы написали в светские издания?»
Вы знаете церковные издания, готовые публиковать такие темы?
Каждый архиерей сам свои порядки наводит в своей епархии. А вот то, что жаловаться на эти порядки в Церкви некому, что ни судьи ни "печальника" для обиженных в ней не нашлось - это уже вопрос о патриархе.
http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=22
12.01.2009
Я не веду "войну на уничтожение". Я не могу ставить целью устранение владыки Димитрия с кафедры. Это не моя компетенция, а Синода, возглавляемого новым Патриархом. Но я могу надеяться на то, что после первой яростной реакции вл. Димитрий все же сможет не простить меня, нет, а сделать для себя на будущее выводы. Вот, мол, даже дьякона умеют кусаться, и от семинаристов может быть ответ. И в 21 веке не надо вводить крепостное право. Людям сегодня есть куда уходить от деспота и кому и где рассказать о его выходках. А хотя бы поэтому стоит уважать надо всех людей, а не только членов Синода и спонсоров. Полагаю, что и вл. Димитрий достаточно умен, чтоб из здешних дискуссий понять, что пора бы и ему поменяться, что тайное становится явным, что на всяк платок не накинешь роток. И потому даже архиерею лучше соблюдать правила элементарной этики и человечности в обращении с "подчиненными" (которые на самом деле рабы Божии, но отнюдь не новых рабовладельцев 21 века).
10.01.2009
Митрополит Кирилл не просил меня о поддержке. Я сам по своей инициативе стал говорить на «предвыборную тематику» с аргументами в пользу митр. Кирилл. Позже, при встрече, он сказал мне: «Спасибо, что вы меня защищаете!». Я не согласился с этим: «Владыко, я не вас защищаю. Защищая вас, я защищаю себя». После секундного раздумья я услышал от собеседника: «Это самая правильная позиция!»
7. Конкретно на тему голубого епископата.
Вот мой пост от 29 мая 2013 года: http://diak-kuraev.livejournal.com/4827
Олланд, мы с тобой!
За последние 20 лет четыре епископа нашей Церкви были обвинены в девиантном сексуальном поведении. То есть в этих случаях дело не доходило до судов ни церковных, ни светских, но имена их и их обвинителей активно полоcкались в большой прессе, в том чиcле международной.
Поскольку гласного и независимого разбирательства этих обвинений не было, и я не могу утверждать - было или нет. Но есть такая вещь как репутация. Доброе или дурное свидетельство. Причем и у "внешних", и у "внутренних". И в этих четырех случаях репутация прилипла самая скверная.
Всех четырех во времена прошлого патриаршества убрали с их кафедр.
По уходе патриарха Алексия двое из них были возвращены к полноценному епископскому служению. Сначала кафедру получил Савва (бывший Красногорский) - назначен в Тирасполь. Потом Гурий (бывший Парижский) - назначен в Казахстан.
Сегодня Синод восстановил третьего - бывшего епископа Никона Екатеринбуржского - определив его в Пермский регион.
Ждем новостей о четвертом епископе - бывшем Томском и Сахалинском Аркадии.
Когда во Франции народ протестует против гомолландизации, когда в России проявился довольно неожиданный консенсус даже властных элит против нарастания гомосексуальных претензий («Складывается такое чувство, что в некоторых органах власти у нас существует такое сильное противодействие – какое-то лобби или мафия, что позволяет многим насильникам детей не просто получать минимальные сроки, но и уходить от ответственности», – заявил глава Следственного комитета Бастрыкин), наш Синод вдруг делает такой супертолерантный жест. Предваряющих или сопровождающих объяснений, конечно, не дается. Люди остаются со своим устоявшимся и неопровергнутым мнением об этих епископах и c фактами их неподсудности и очередного возвышения.
Моих апологетических талантов на объяснение данного случая не хватает... Остается лишь сказать словами советского анекдота - "Нехай клевещут!".
***
3 октября 2013 года: О чем нельзя глаголать.
Самое тихое решение вчерашнего Синода я вчера прокомментировал с улыбкой: "4. Теперь у нас есть епископ со срамным (по меркам древней Руси) титулом - "Нижнеудинский"".
Сегодня ближе к вечеру улыбка сошла с моего лица.
Получил это именование епископ Алексий (Муляр) . Его жизнь определилась раньше - в семинарских стенах. По принципу "с кем поведешься...". Часть этой истории была поведана еще год назад http://diak-kuraev.livejournal.com/2340
Сказанное комментатором Енисеем я не могу подтвердить или опровергнуть, ибо далек от этих сфер. Но если правда, что всего лишь год назад он совсем уж собрался жениться, но был умаслен-отговорен своим покровителем, то аппаратчикам Патриархии не откажешь в чувстве тонкого юмора, проявившемся в подборе ему титула...
А вообще (в течение дня инфа шла из разных мест и от разных священников) история крайне грязная. И, увы, уже достаточно типичная - настолько, что с нее впору учебник писать "как стать архиереем".
Видя так проходящие карьеры, в страхе думаешь: Господи, какими угольями Ты это будешь выжигать из Твоей Церкви в грядущих годах? Поразят ли Твои кары только сонм этих "благоухающих" архипастырей, или достанется нам всем?
http://diak-kuraev.livejournal.com/5314
8. Казанско-голубую тему я поднял до моего увольнения из академии, еще 19 декабря 2013 года http://diak-kuraev.livejournal.com/5643
Затем – 22 декабря «Казанский скандал перетекает в Тверской».
23 декабря – «Казанский голубок летит дальше». http://diak-kuraev.livejournal.com/5668
24 декабря – «Казанская семинария: выслушаем и другую сторону» http://diak-kuraev.livejournal.com/5677
25 декабря: «Кино о Казанской семинарии» http://diak-kuraev.livejournal.com/5680
27 декабря решением Синода меня вывели из состава богословской комиссии (в работе которой я принимал участие буквально за день до этого решения).
30 декабря объявлено о моем увольнении из Московской Духовной Академии: «Ученый совет констатировал, что протодиакон Андрей Кураев регулярно выступает в средствах массовой информации и в блогосфере с эпатажными публикациями, и что его деятельность в этих областях остается в ряде случаев скандальной и провокационной. В связи с этим Ученый совет постановил отчислить протодиакона Андрея Кураева из преподавательского состава и исключить его из числа профессоров МДА» (http://www.mpda.ru/news/text/2027629.h
Так что было вначале – мои «эпатажные публикации» и увольнение, или наоборот?
Ответ очевиден - и потому расхожий в сети тезис о якобы моей «мести» при взвешивании найдет легким.
9. Знал ли я те горькие реалии, о которых открыто говорю сейчас? – Да, но не в такой полноте и доказательности. За десятилетия, проведенные в активной церковной жизни, в постоянных разъездах по разным епархиям, открывалось и копилось многое.
Признаюсь, я люблю «посплетничать», посидеть c батюшками за ужином после лекций и служб. Спросить: отцы, как вам живется, что за епископ у вас? Эти беседы тяжкой пылью десятилетиями оседали в моей памяти. И честно сказать, давили.
Но, во-первых, эти горькие рассказы мне повествовались с непременным «это строго между нами».
Во-вторых, именно после того, как я вслух эти темы поднял, ко мне пошел вал соответствующих рассказов от семинаристов и священников, которые наконец-то обрели надежду на то, что хоть таким путем их боль и писк станут слышны.
Так что – да, мое представление о церковной жизни стало полнее и печальнее именно в последние годы.
10. Если знал – то отчего молчал? Одна из очевидных причин - просьба моих информаторов не называть имена их как их самих, так и других действующих лиц. Другая причина – мое знание о том, как обращаются в патриархи с такими жалобами и жалобщиками.
Я слишком хорошо знаю систему и ее железобетонный характер, ее абсолютную непроницаемость для жалоб, если они идут от зависящих от нее людей, а не от тех, от кого она зависит (спонсоры, светские начальники).
"Какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире" (Лк. 14).
Есть ли смысл писать доброму дедушке Калинину в 32-м жалобы о голодоморе? Только очень наивный человек счел бы это уместным. Такой наивности у меня не было.
В советские времена все жалобы передавались из церковных кабинетов в руки Совета по делам религий.
Патриарх Алексий создал систему самостоятельного управления (но не дознания!). При этой системе жалобы автоматически пересылались тому самому епископу, на которого жаловались. Впрочем, некоторые доносы на меня тоже спокойно передавали мне же.
11. Почему я не пошел к Патриарху
а. Потому что ничего ранее неизвестного Патриарху я бы не сообщил. Он прекрасно знает своих епископов. Он глава церкви и обладает всей полнотой информации.
б. Физические возможности для встречи с Патриархом давно и глухо перекрыты. С тем же успехом можно сказать «пойди к президенту и расскажи ему о Сердюкове».
Во времена Алексия Второго священник и в самом деле имел шанс напрямую подойти к Святейшему. Не в патриархии, конечно, но во время службы. Узнав, например, о том, на каком престольном празднике будет Патриарх, приехать туда в рясе, войти в алтарь и после причастия духовенства, когда весь клир подходит под благословение к архиерею, подойти самому и что-то за минуточку сказать.
Уже четыре года как такой возможности для отцов не осталось. Доходит до абсурда: даже сослужащий священник, начинающий Литургию (совершающий проскомидию до приезда Патриарха) - и то не может подойти под благословение к своему архиерею. Епископ Сергий, глава протокола, своим телом и неласковым словом жестко отсекает всех, кто недостаточно высок в табели о рангах. Понятно – время Патриарха на вес золота и его надо беречь. Давно уже начали отсекать и меня. Зачем же идти туда, где тебя явно не желают видеть?
в. Записаться на прием к патриарху невозможно. Не всякий губернатор или епископ может по своей инициативе попасть к патриарху. Ну а если меня вежливо спросят «по какому вопросу?» и я скажу «пожаловаться на епископов-гомосексуалистов» - каков шанс быть принятым? Ниже нулевого. Для городских сумасшедших приема нет.
г. Можно было бы подать рапорт в письменном виде. Но именно при Патриархе Кирилле отлажена система работы с документами. Рапорт, направленный на имя Патриарха, канцелярией разворачивается и передается в профильный отдел патриархии. Там его читают и кладут на стол руководителя отдела с проектом соответствующей резолюции Патриарха (если руководитель решит эту бумагу передать дальше). И после этого рапорт вновь начинает свое странствие по кабинетам уже собственно патриаршей канцелярии. На любом этапе (если податель письма не имеет высоких «погон» любого ведомства) письмо частного лица и клирика может быть остановлено. То есть его видят десятки глаз. И у меня нет ни малейшей уверенности, что среди этих глаз не будет тех, что принадлежат к голубому лобби. Скорее есть уверенность в противоположном.
д. Знают о силе голубого лобби и сотрудники патриархии. Поэтому никто не решился бы приставить свои ноги к такому письму и пролагать ему дорогу к Патриарху. О мере запуганности духовенства говорит его нынешнее (в лучшем случае) молчание.
е. Неужели вы думаете, что за десятилетия работы и общения в патриархии я не видел, что происходит или не происходит с подобными письмами и их подателями? Не видел поразительных карьерных взлетов уже засвеченных голубков? Я же не сельский дьякон. И если я говорю, что «система очистки замусорена и глуха» - я все же знаю, что говорю.
ж. Понятно, что письменное обращение к Патриарху со столь серьезными утверждениями требует документальной подтвержденности, Значит, я должен был бы раскрыть имена потерпевших, зная, что их личные данные и рассказы почти гарантированно станут известны покровителям их священномучителей. А вот действенная реакция Патриарха вовсе не гарантированна (что мы видим по казанской и сыктывкарской историям).
12. Архим. Тихон Шевкунов, однако, говорит, что патриарх Кирилл жестко реагирует на такие жалобы и исправляет ситуацию –
«К нам дважды переходили студенты из других семинарий (один раз — лет 12 назад и второй раз сравнительно недавно. В первый раз два студента, недавно — один), которые говорили, что перешли как раз по причине того, что в их провинциальных учебных заведениях творилось нечестие… Когда мы увидели, что мальчишка не врет, я пошел к Патриарху Кириллу и сказал: «Ваше Святейшество, это, конечно, страшно, что молодых ребят… 18-19 лет…» — в общем, что такое происходит. И все в этом втором случае закончилось очень жестко. Очень жестко. Произошли изменения и в самой епархии, а человек, который в этом был повинен, понес уголовное наказание. У-го-лов-но-е наказание! И после этого говорить, что ничего сделать невозможно?».
http://www.pravoslavie.ru/smi/67714.h
Красиво. Но – фантастика. По пунктам:
А) отец Тихон – духовник президента, член Высшего церковного совета, наместник Патриарха, глава патриаршего совета по культуре. У него есть постоянные рабочие контакты с Патриархом. У меня – нет.
Б) Имена и даты места о. Тихон не назвал. Но ключ к ребусу он оставил: упоминание об уголовном указании для церковного педофила. Таких случаев за последние годы было лишь два. Один - в Москве (иером. Авраамий Шарафутдинов; см. http://diak-kuraev.livejournal.com/6547
Второй же случай – с игуменом Харитоном (Просторовым) из Костромской епархии. Суд состоялся 14 марта 2011 года. Присудили 1 год колонии-поселения.
И вот тут перемена в епархиальном управлении была: в марте 2010 архиепископа Александра перевели из Костромы в Казахстан.
А началась та история с появлением нового губернатора: Игоря Слюняева (ныне он носит фамилию Албин). Убежденно православный человек, он решил во вверенной ему епархии укрепить «скрепы». Но погружение в местный материал (в том числе и с помощью архивов спецслужб) показало ему мощнейшую голубую из нанку жизни местной епархии. И вот тогда, по моим сведениям, именно он (а не о. Тихон) пошел к патриарху Кириллу. И с жалобой не на игумена, а на архиепископа.
В итоге владыку перевели с повышением (он получил сан митрополита и постоянное членство в Синоде). А в суд повлекли только Харитона. (Я читал его дело, и более всего меня поразила цена уступчивости подростка: за выход в интернет и катание на скутере…).
Так что патриаршее вмешательство в той истории скорее спасло владыку, чем наказало.
И ко времени казанского скандала это мне было известно…
Каждый человек может ошибаться. И протодьякон и Патриарх. В разных вопросах и по разным поводам. Так почему же я должен поддерживать того или иного в его ошибке, когда для меня очевидна не правильность принимаемого решения?
Я нисколько не жалею, что поддержал митрополита Кирилла на патриарших выборах 2009 года.
Для меня не было секретом, что старое петербургское духовенство, которое помнило его в качестве ректора Академии, очень не хотело его возвращения в Петербург в качестве митрополита.
Патриаршие выборы показали, что подобные опасения были у многих людей, близко знавших Смоленского владыку. По моим данным, чуть более половины епископов России голосовали против него. Он победил голосами зарубежных делегатов Собора (прежде всего – Украины; неслучайно вечером накануне выборов митр. Кирилл приехал поговорить с киевским митрополитом Владимиром в гостиницу «Националь»).
Было вполне очевидно, что это крайне властный человек с жестким стилем управления. Еще в предвыборные дни я говорил, что «это человек, чья властность буквально сочится через телеэкраны» (http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=2
Но, во-первых, я много раз видел, как выпрямлялись и менялись люди, пойдя "на повышение". Как менялись парни-одноклассники, принимая постриг или священство. Как менялись друзья игумны, принимая благодать епископства. Как вовсе не идеальный человек, не чуждый интриг и искательства, добившись желанной власти, меняется. Став настоятелем или епископом, он на деле показывает, что искал зоны ответственности и власти не для того, чтобы кушать вкуснее, а для того, чтобы работать с несвязанными руками.
Я полагал, что митр. Кирилл, обретя пожизненную полноту церковной власти, изменится. Отчасти это произошло. Отчасти – не в ту сторону, о которой мне мечталось. Но добрая надежда все же не есть грех.
Во-вторых, недостатки митр. Кирилла это не столько его личные черты, сколько стиль вообще нашего слишком имперского епископата. У всех тогдашних кандидатов в патриархи недостатки были общими. А вот таланты митр. Кирилла были только у митр. Кирилла.
В-третьих, если бы митр. Кирилл не стал патриархом, это на несколько поколений затормозило бы развитие самосознания нашей церковной интеллигенции. Она еще десятилетиями мечтала бы на кухнях – «вот если бы тогда в начале 21 века, патриархом стал талантливый и либеральный митрополит Кирилл, все могло бы быть иначе…». И этот переход на личности мешал бы понять некоторые «системные» проблемы православной истории.
До кончины патр. Алексия у нас с митр. Кириллом не было бэкграунда дружеских отношений. Напротив, был период определенных трений в пору моей работы пресс-секретарем патриарха Алексия в начале 90-х годов. Так что у меня не могло быть корыстно-карьерных расчетов для поддержки митр. Кирилла.
Митрополит Кирилл не просил меня о поддержке. Я сам по своей инициативе стал говорить на «предвыборную тематику» с аргументами в пользу митр. Кирилл. Позже, при встрече, он сказал мне: «Спасибо, что вы меня защищаете!». Я не согласился с этим: «Владыко, я не вас защищаю. Защищая вас, я защищаю себя». После секундного раздумья я услышал от собеседника: «Это самая правильная позиция!».
Мой «интерес» был простым: к миссионерско-молодежной работе из возможных претендентов на патриарший престол интерес высказывал только митр. Кирилл.
Даже в 2015 году глава радио «Радонеж» Евгений Никифоров заверяет: «Вот нас призывают заниматься проповедью среди каких-то субкультур, байкеров, гитаристов и еще кого-то – не надо нам этого! Если люди не хотят идти в храм, не надо их туда тащить: пользы не будет, а еще чуму затащат в наш дом. Не надо нам этого» (http://radonezh.ru/recommend/44-i-osno
А ведь еще за девять лет до этого, 14 апреля 2006 года митрополит Кирилл в беседе с легендами русского рока - Константином Кинчевым и Юрием Шевчуком говорил именно об этом: «Собственно говоря, что такое «литургическая культура»? Это субкультура. Может ли субкультура претендовать на то, чтобы стать культурой для всех? Может, но весьма сомнительно, что она действительно этой культурой станет и всех объединит. А Церковь призвана спасать всех. И здесь мы входим в соприкосновении с очень болезненными темами… Сегодня молодёжь находится под сильным влиянием той музыки, представителями которой вы являетесь. Я не знаю, хорошая это музыка или плохая. Но совершенно очевидно, что если эта субкультура является понятной и убедительной для молодёжи, то, конечно, возникает вопрос, может ли эта культура гарантировать, чтобы в этой среде возникали предпосылки для усваивания Божественного Откровения?».
В ту пору митр. Кирилл ясно говорил, что сама православная культура в современном мире является не универсальным кодом, а всего лишь «субкультурой», ее язык понятен далеко не всем и поэтому она должна быть в диалоге с другими субкультурами. Например, через пять месяцев после своего избрания, на заседании Богословской комиссии 4 мая 2009 патр. Кирилл сказал: "Христос Спаситель пришел в мир и культуру, которые не были христианскими. Церковь по существу преобразовала старую языческую культуру. И сегодня, вопреки всем «апостасийным тенденциям», Церковь не может отказаться от максимальной задачи: созидать, строить христианскую культуру и христианское общество. Но этой задачи нельзя решить, находясь в гетто, в самоизоляции, за стенами, возводимыми посредством отрицания всего, что не принадлежит собственной субкультуре". http://www.patriarchia.ru/db/text/63634
Если эта позиция, высказанная патриархом, оспаривается даже сейчас, то что было бы с важной для меня молодежной миссией, если бы патриархом стал оппонент митрополита Кирилла? Именно в этом смысле я «защищал самого себя».
Еще в 2007 году я объявил, что свертываю активные поездки по стране («ухожу на пенсию»).
Тогда же я писал (книга «Перестройка в Церковь»» вышла в 2009 году):
Сухие крестообразные линии демографических графиков неумолимо говорят: пришло время расставаться с обыкновением видеть в бабушках предмет традиционной, главной и почти исключительной церковной заботы.
Если это обыкновение не будет отложено, причем не когда-нибудь, а в ближайшие десять лет, то будущие авторы «Заката и падения Российской империи» будут иметь право сказать о преступлении русской Церкви перед русским народом. «Не поняли русские священники боли своего умирающего народа. Не заметили его умирания. Не смогли найти ни слов, ни аргументов. Не пожелали выйти из привычных и потому комфортных образцов и клише».
И немногочисленные русские священники той поры (еще и нерожденные ныне), читая такие слова историков (тоже еще ныне нерожденных), будут недоумевать: «А что, разве могло быть иначе?».
Да, могло. Было время, когда у русских еще были дети. Было время, когда хотя бы некоторые священники пробовали говорить с детьми не на «церковно-китайском» языке. Было время, когда Патриарх Русской Церкви призывал к тому, чтобы Церковь стала многоязыкой и могла находить общий язык и с бабушками и с их внуками. Но что-то не сработало… Государство отошло в сторонку. Организационные и финансовые ресурсы Церкви обошли своими потоками те делянки, где работали миссионеры. Епископы не прикрикнули на сплетников, косящихся на миссионеров… В итоге все осталось по прежнему. Парус не поменяли. И прямой курс привел к рифам, которые нельзя было не заметить, но лень было обходить…
И в итоге эти люди, считающие себя традиционалистами, морозят последнее движение имперского инстинкта православия – миссионерское. Имперская позиция – активная, живая, убежденная в том, что свое можно внести в мир соседей и своим преобразить их жизнь.
4 мая 1799 года Синод постановил печатать католическую духовную литературу в типографии Почаевской Лавры (Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской Империи. Царствование императора Павла Первого. Пг., 1915, сс. 568-569). Когда я зачитал это императорское и синодальное решение семинаристам, они были возмущены – что, мол, за экуменизм такой. А на самом деле это не экуменизм, а нормальная имперская мудрость. Раз миллионы католиков вошли в состав Империи после раздела Польши, и эти католики нуждаются в духовной и богослужебной литературе, то зачем же эту литературу импортировать? Ведь даже в издании Евангелия можно поместить такое предисловие или комментарий, который окажется враждебен интересам православия и России. Так зачем же ждать этих изданий из Вены или Варшавы? Лучше все необходимые в приходском обиходе книги издать здесь, под присмотром образованных монахов православного Почаева….
Миссионер несет «свое» в мир «других»: «очень нужен я там, в темноте. Ничего, распогодится!». Без обращения этих «других» (точнее - наших же детей, но не полюбивших нашу демонстрацию нашей веры) в Церковь Россия не выживет. Наши пять процентов, из которых три четверти – бабушки, не заселят и не отстоят Россию. Значит, надо выйти из тихого покоя келлий и пойти на сквозняки площадей и молодежных аудиторий.
Если Церковь сможет выйти за пределы кадильного занавеса, переступить через некоторые свои стереотипы – не догмы, а психологические стереотипы - и обратиться к молодежи и детям на языке понятном и доходчивом для них, а не для тех, чьи юбилеи мы отмечаем, то в этом случае у этих детей будут дети, а, значит, будет будущее и у России.
Тем, кто не смог пожертвовать привычным покоем (психологически покойно жить, когда все по «уставу» и «преданиям»), скажу опять по армейски - «Господа офицеры, я прошу вас учесть: кто сберег свои нервы, тот не спас свою честь!».
«По прогнозам, на середину нынешнего столетия число иммигрантов и их потомков в России, нравится нам это или нет, превысит половину ее населения. В результате к 2050 году Россия превратится более чем наполовину в мусульманскую страну. Выражение "исламская опасность" - не наш лексикон». Это демонстрирует дивную «диалектическую логику» ко
|
Метки: кураев православие церковь патриарх откровение |
В Пскове убит священник Павел Адельгейм |
Дневник |
В Пскове ударом ножа в своем доме убит известный не только в городе но и в стране священник, отец Павел Адельгейм. Об этом сообщил в своем блоге депутат Псковского областного Собрания Лев Шлосберг. По словам парламентария, "убийца - некто из Москвы". 1 августа 2013 года отцу Павлу исполнилось 75 лет.
Подозреваемый в убийстве псковского священника отца Павла Адельгейма находится в больнице: он нанес себе удар ножом. Об этом Псковскому агентству информации сообщили источники, близкие к руководству правоохранительных органов.
Напомним, подозреваемый в убийстве о. Адельгейма был задержан сотрудниками патрульно-постовой службы недалеко от места преступления. Тело священника с ножевым ранением было обнаружено около 20:00 рядом с е... Читать дальше »
|
Метки: Псков церковь убийство Павел Адельгейм РПЦ духовное жуть некролог память трагедия |
Самые влиятельные женщины Русской Церкви |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: церковь женщины |
Священник взбунтовался против церковных поборов ......а его за это хотят лишить сана |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: церковь коррупция украина приходы вертикаль |
Геннадий Андреевич и Церковь Христова |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: зюганов церковь КПРФ |
Об исповеди и причащении, языке богослужения и монашестве. Беседа с архиепископом Берлинско-Германским Марком |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: Архиепископ Марк (Арндт) РПЦЗ Причастие Таинства Церковь |
Милосердие Христово |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: церковь вера учение религия |
Необходимость прощения и обновление Церкви |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: церковь вера учение религия |
Церковные требы и освящение дома заказывают посредством интернета |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: интернет церковь похороны священник священнослужитель вконтакте проблемы настоятель |
Участие в Архиерейском Соборе выявило возможного преемника киевского митрополита |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: УПЦ(МП) архиерейский собор приемник церковь |
О молитвословиях и молебных пениях на всяку потребу |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: молебен молитвословие богослужения церковь |
Последование молебного пения, певаемого во время бездождия |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: молебен молитвословие богослужения церковь |
Милостыня означает – вовремя увидеть беду ближнего и помочь |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: Православие отпевание самоубийцы церковь каноны церковная жизнь погребение устои |
Символика православной иконы |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: иконы церковь православие иконопочитание догматика символика |
Православие и иконопочитание |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: иконы церковь православие иконопочитание догматика |
Иконы в Православной Церкви |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: иконы церковь правславие |
Как повлияло воссоединение РПЦ и РПЦЗ на общение между верующими |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: православие церковь РПЦ РПЦЗ |
Беспокойство Патриарха вызывает ситуация с введением курса Основ религиозной культуры в столице |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: Россия Церковь Православная церковь в России Образование в России Школьное образование в России |
Митрополит Волоколамский Иларион: "Я, например, не могу отличить золотую вещь от позолоченной" |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: Митрополит Иларион церковь нападки коррупция роскошь рпц |
Синод РПЦЗ МП сделал заявление по поводу высказывания Владимира Путина о мавзолее Ленина |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: США Церковь идеология современность эмиграция |
О Церкви в оппозиции, о «клерикализации» и о том, как важно не обобщать понапрасну |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: Легойда церковь мнение |
Мебель в резиденции Патриарха в Переделкино принадлежит не ему, а церкви |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: РПЦ патриарх Кирилл мебель переделкино церковь роскошь |
Игумен Сергий Рыбко: «Головы рубить никому не надо, Православие – религия любви» |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: Россия Церковь Православная церковь в России Религия и межконфессиональные отношения в России Морально-нравственные проблемы в России Общественно-политическая жизнь в России |
Богослужебные одеяния диакона и иерея |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: Богослужебные одеяния церковь православие |
Патриарх взял казачество под своё особое попечительство |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: казачество синод церковь патриарх |
Священник Георгий Митрофанов:об отношениях российской власти и православного клира |
Сращивание государства и РПЦ – одна из самых обсуждаемых тем. О том, насколько сильно влияние церкви на власть, легенде о благодатном огне, моде на духовников и церковных ...
|
Метки: власть церковь религия политика православие рпц |
Миссионер |
Андрей Кураев — о том, как атеист стал протодиаконом, а Ленинград — Санкт-Петербургом, об архивах КГБ и деятелях ГКЧП, как разошелся во взглядах с советской властью, Борисом Ельциным и ...
|
Метки: Кураев религия церковь миссионерство Россия |
Защищать надо права, а чувства воспитывать |
Человек переживает разные чувства: материнство, сочувствие и милосердие, оскудевшие в наши дни. Его радуют любовь, надежда, вера и другие чувства.В защите нуждается чувство доверия ...
|
Метки: вера церковь чувства православие священник Павел Адельгейм |
Глава РПЦ попросил премьера не допустить строительства высотных домов возле Новоиерусалимского монастыря |
В подмосковной Истре прямо на территории Воскресенского Новоиерусалимского монастыря прошло заседание попечительского совета по его восстановлению. Премьер вместе с ...
|
Метки: патриарх церковь восстановление обителей власть |
Иметь дорогие авто для священников - благо, а прихожанам говорить об этом - безбожие |
© РИА Новости. Сергей Пятаков
Разговоры о несоответствии современной Церкви своей миссии, недостатках священников и об их машинах отвлекают внимание человека от
|
Метки: Патриарх Кирилл священник Церковь |
С фонариком на Афон |
Паломничества на Афон из России становятся всё более популярными. Тем, кто собрался побывать в одном из монастырей на Святой горе, стоит помнить о строгих правилах поведения, ...
|
Метки: Церковь Афон паломничество монастыри |
Как относиться к грехам священников |
Когда стоит сообщить епископу о нарушении священника, а когда не спешить жаловаться, а сперва восполнить пробелы в собственном образовании, какую опасность для молодого иеромонаха ...
|
Метки: Церковь Общество Священники Нравы Гонения |
Эксперты ведущих социологических служб : Общество целом остается нерелигиозным |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: церковь общество православие соцопрос |
Патриарх Кирилл: "Пришло время проверить, а действительно ли наш народ привержен к вере " |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: Патриарх Кирилл Церковь |
Молись Богу – от Него победа! |
Символ Веры - Православные новости со Святой Земли
|
Метки: церковь священник добро |
