Год пандемии стал самым тяжёлым за всю постсоветскую историю РПЦ. Более 300 священников погибли от коронавируса. Из-за карантинных ограничений осложнилось совершение богослужений. Старые проблемы церковной жизни обострились, появились новые. Расскажем коротко о том, чего раньше не было.
1. Необратимый раскол в мировом православии
Разрыв евхаристического общения между РПЦ и Константинопольским патриархатом уже не выглядит временной мерой. Похоже, что "русское" и "греческое" православие разделились окончательно. Русская сторона попыталась собрать примирительный форум в Аммане, но он фактически провалился. Участие во встрече приняли всего несколько Церквей, и конкретных результатов достигнуто не было. В 2020 году к Церквам, вступившим в общение с так называемой "Православной Церковью Украины", добавилась Кипрская.
Раскол не является сугубо церковным делом, его активно поддерживают политики по обе стороны баррикад. Для патриарха Кирилла история с расколом – крайне неприятная, и нельзя сказать, что он выглядит в этой ситуации органично. С юных лет он был участником мирового экуменического движения, и многие люди в руководстве греческих Церквей – его личные знакомые. Часть окружения Кирилла подталкивает его к решительным шагам (в частности, к обвинению Фанара в ереси), но он явно медлит. Кириллу гораздо проще и привычнее было бы находить общий язык и договариваться, нежели разрывать отношения. Очевидно, что при наличии выбора он предпочёл бы рассуждать о "диалоге" и "единой платформе", а не выискивать ереси у оппонентов. Объединять, а не разделять. Но, увы, исторические обстоятельства поставили его именно на это место.
Патриарх Кирилл — ученик легендарного митрополита Никодима (Ротова), которому в церковной среде не без основания приписывают мечты об объединении православия и католичества и восстановлении единства всего христианского мира. "Никодимовцы" — ученики митрополита Никодима – всегда были немножко "филокатоликами", и никогда – изоляционистами. Тем трагичнее выглядит сегодняшнее положение Кирилла, вынужденного отрабатывать темы русского мира и "единственной православной державы".
Выйти за пределы этой "матрицы" патриарх, очевидно, уже не может. Однако то, что такое желание есть, явно продемонстрировал его подчинённый, председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Иларион (Алфеев). В декабре 2020 года митрополит Иларион дал интервью греческому изданию "Катемирини" (запись выложена на youtube), в котором заявил, что РПЦ не разделяет идеологии "русского мира", а концепция "Москва – Третий Рим" давно устарела и не представляет никакого интереса для РПЦ. Выступление Илариона вызвало предсказуемый ажиотаж cреди православных "правых", которые уже обвинили его и патриарха в нерешительности и "заигрывании с греками".
2. Обрушение церковной экономики
Резкое сокращение приходских доходов из-за закрытия храмов в пандемию привело к тому, что даже в Москве многие священники остались без средств к существованию. Многие приходы обросли долгами за коммунальные услуги. О ремонте зданий (в том числе исторических) – и говорить нечего.
Пока ситуация регулируется сугубо в "ручном" режиме. В ряде епархий (в том числе в Московской и Псковской) архиереи единоличным решением сократили налоги с приходов. Всё чаще говорят о том, что практика "церковных конвертов" должна уйти в прошлое. Но системного решения этой проблемы пока не найдено.
Создаётся впечатление, что патриарх Кирилл основную надежду на исправление финансов возлагает на церковное производственное предприятие "Софрино". "Софрино" существует с 1949 года и производит практически все предметы церковного обихода на постсоветском пространстве (то есть всё, включая облачения, иконы, подсвечники..). В 2020 году патриарх сменил в "Софрино" весь управленческий состав и поставил задачу сделать предприятие прибыльным. Возглавивший "Софрино" митрополит Меркурий (Иванов), судя по его интервью на телеканале "Спас", намерен достичь этой цели путём монополизации производства церковных свечей и более агрессивному продвижению остальных видов софринской продукции на приходах.
Можно ожидать, что в предстоящем году политика Меркурия про навязыванию софринской продукции храмам и епархиям будет встречать если не явное, то скрытое сопротивление. На епархиальном собрании Московской городской епархии патриарх Кирилл уже анонсировал запрет на покупку приходами "левых свечей", что вызвало у слушателей широкий спектр чувств. Владыка Меркурий не пользуется популярностью среди духовенства, отношение к нему неизбежно будет негативно сказываться на отношении рядовых священников и к патриарху, и к священноначалию вообще.
Многие приходы и фонды на фоне пандемии сократили или вовсе приостановили свои благотворительные программы. В этой ситуации удачным решением оказалось личное вмешательство патриарха. По просьбе Святейшего президент "Норникеля" Владимир Потанин выделил средства на широкий спектр программ Синодального отдела по благотворительности. Менее чем за год были созданы церковные центры помощи пострадавшим по всей России, помощь в них получают десятки тысяч человек.
По статистике Синодального отдела по благотворительности, поддержку православной службы помощи "Милосердие" получили более 42 тысяч нуждающихся в 55 епархиях России, Молдавии, Киргизии, а также на Филиппинах и в Восточном Тиморе. В каком-то смысле церковная благотворительность в период пандемии сделала резкий рывок вперёд. Однако что будет, когда пандемия закончится, и удастся ли сохранить тот же масштаб в условиях мирного времени, без развитой системы краудфандинга – вопрос открытый
4. Кадровый и миссионерский кризис
2020 год был ознаменован не просто гибелью большого количества священников, но уходом целого ряда знаковых для РПЦ фигур.
Первым таким выбывшим, ещё до объявления пандемии, стал протоиерей Всеволод Чаплин. В последние два десятилетия он был одним из самых влиятельных людей в РПЦ. Он писал самые важные церковные документы, продвигал многие назначения в церковных структурах. Уже в конце 90-х он имел личный доступ к патриарху Алексию и обширные связи во властных кабинетах. В 2001-2009 годах в качестве заместителя председателя Отдела внешних церковных связей он был ближайшим помощником митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, нынешнего патриарха. В патриаршество Кирилла Чаплин возглавил Отдел по взаимоотношениям Церкви и общества и стал самым цитируемым спикером от РПЦ. Через систему личных связей Чаплину удавалось сдерживать противостояние различных радикальных группировок в Церкви, гасить (впрочем, иногда и раздувать) конфликты между РПЦ и масс-медиа. В 2015 году в результате конфликта с патриархом Чаплин был уволен со всех своих управленческих постов в РПЦ и стал рядовым московским священником. С тех пор его общественная роль была небольшой, однако вплоть до 2020 года РПЦ в каком-то смысле продолжала жить по лекалам, заложенным Чаплиным. Год пандемии практически уничтожил наследие Чаплина, в том числе – зыбкое равновесие между либералами и консерваторами в Церкви.
Большой потерей для РПЦ стала кончина протоиерея Димитрия Смирнова. Отец Димитрий был также известен с конца 90-х, как активный миссионер и общественный деятель. В 1991 году он создал в Москве одну из первых православных гимназий, также он открыл и до конца своих дней содержал три православных детских дома. С 2013 года отец Димитрий возглавлял Патриаршую комиссию по вопросам семьи, защиты материнства и детства, регулярно высказывался в прессе в защиту нерождённых детей и традиционных семейных ценностей (за что его подвергали систематической травле либеральные СМИ). На момент своей кончины в 2020 году он был самым популярным православным проповедникам России, превосходя в этом отношении даже патриарха. С уходом отца Димитрия недостаток в РПЦ талантливых миссионеров, способных проповедовать широким слоям общества, стал особенно острым. По большому счёту, кандидатов, способных придти ему на смену, пока нет.
Проблема, которую 2020 год передал 2021-му – это поиск в РПЦ "настоящего православного миссионера". Необходимость выдвижения такой яркой фигуры усиливает история с бывшим схиигуменом Сергием Романовым и окончательный разрыв Патриархии с протодиаконом Андреем Кураевым. На этом фоне заметно возрастает медийная роль митрополита Тихона (Шевкунова) и протоиерея Алексия Уминского. Первого активно раскручивает телеканал "Царьград", второго (но в гораздо меньшей степени) привечают либеральные СМИ – за его сочувствие политическим протестам. Патриархийный телеканал "Спас" также пытается выдвигать на первые позиции священника Павла Островского. Но в целом, на данный момент в качестве "лица Церкви" митрополит Тихон не имеет конкурентов.
5. Рост влияния митрополита Тихона (Шевкунова)
Несмотря на отъезд Тихона на Псковскую кафедру в 2018-м, он сохраняет своё влияние в Москве. Форпостами его влияния остаются восстановленный им Сретенский монастырь и созданная им Сретенская семинария. Не без помощи покровителей в высших сферах Тихон вернул Сретенский монастырь под свой контроль в 2019-м. В 2020 году он также добился смены ректора в Сретенской семинарии (после августовского Синода владыка Амвросий (Ермаков) был уволен с поста ректора Сретенки и отправлен митрополитом в Тверь).
Возвышение владыки, как и в прежние годы, явно поддерживается Кремлём. Ведь митрополит Тихон, в отличие от отца Димитрия Смирнова и даже отца Всеволода Чаплина, никогда не спорил с властью. В условиях эпидемии коронавируса он однозначно поддержал все ограничительные меры со стороны Роспотребнадзора, активно призывал верующих соблюдать профилактические меры, носить маски и вакцинироваться. В целом за 2020 год Тихон подтвердил, что является для государства самым надёжным партнёром среди епископата и основным переговорщиком по острым вопросам церковно-государственных отношений. Именно Тихон курирует такие вопросы как биоэтика, сохранение культурного наследия и даже экспертиза останков Романовых.
Общее усиление митрополита Тихона в предстоящем году может вызвать определённую коррекцию церковно-общественного пространства. Тихон всегда работает на смягчение конфликтов и примирение верующих с политикой государства (в отличие от Чаплина, который успешно примирял/сталкивал между собой внутрицерковные группировки, чтобы они были лояльны Патриархии, но при этом всегда считал, что за Церковью должно оставаться право на общественно-политический протест).
6. "Духовные скрепы" — без РПЦ
Государство всё меньше нуждается в Церкви, и 2020 год усилил эту тенденцию. Ставшая притчей во языцех тема "скреп" в политическом пространстве зажила самостоятельной от РПЦ жизнью. Такие события, как внесение имени Божьего в Конституцию, всевозможные знаковые стройки вроде "главного храма Вооружённых сил", а также попытка введения "закона о запрещении расколов", на самом деле означают не усиление, а ослабление позиций Церкви. Ни о какой нарастающей клерикализации в России, тем более о церковно-государственной симфонии, говорить не приходится. Наоборот, РПЦ всё больше оказывается в тени большой политики.
Главным человеком в стране, в том числе и "по духовности", стал президент. Именно он, а не патриарх, в 2020 году официально поздравлял российский народ с Пасхой. А на параде Победы 2020 года, где традиционно присутствует всё высшее руководство страны, патриарха вообще не заметили. В каком-то смысле, на фоне пандемии произошёл возврат к практике синодального периода. Очевидно, что в глазах государства, роль Церкви в обществе должна состоять лишь в том, чтобы быть церемониальной приправой к императорской власти, не более того
7. Отделение школы от Церкви
Власть, да и общество, отчётливо берут курс на светское государство. Ясно, что религия в российской школе доживает последние дни. Формально уроков о религии стало больше. Предмет "Основы религиозных культур и светской этики" (ОРКСЭ), который и раньше преподавался в четвертом классе, переехал в пятые и шестые классы под названием "Основы духовно-нравственной культуры народов России" (ОДНКНР). Однако содержание уроков в ближайшее время изменится. Уже появилась информация о том, что новые учебники по "Основам духовно-нравственной культуры" будут писаться без участия конфессий. Таким образом, многолетняя борьба РПЦ за присутствие в школьной программе, по сути, проиграна. Кроме того, новый ФГОС (Федеральный государственный образовательный стандарт основного общего образования) предполагает изучение всеми школьниками всего многообразия "культурных традиций многонационального народа России", а не только православной культуры.
8. "Матронушкины миллионы" как груз
Роскошный образ жизни отдельных представителей церковной элиты уже невозможно скрывать. 2020 год показал, что в ближайшем будущем он сулит Церкви одни проблемы. В принципе, грех стяжательства в истории Церкви всегда присутствовал. Но на фоне развития цифровых технологий и тотального контроля за гражданами (что тоже подтолкнула пандемия), он всплывает одним из первых. И виден оказывается во всех подробностях. Кейс с игуменией Феофанией и её Мерседесом показал, что стратегии решения этой проблемы у Церкви нет. В данном конкретном случае патриарх принял единственно возможное популистское решение, призвав игумению продать машину и отдать деньги на благотворительность. Но признаков того, что иерархи РПЦ готовы пойти на понижение в плане материального достатка, пока нет. Кроме Феофании, пока никто не пострадал. Да и она пострадала чисто символически (место своё сохранила, в монастырь на картошку не отправили). Скорее всего, и Феофанию бы вряд ли тронули, если бы история не попала в светские СМИ.
9. Интеллигенции не хватает
То, что ни физики, ни лирики больше не являются союзниками Церкви, в 2020 году, впервые за долгое время, публично признал сам патриарх. Но как вернуть интеллигентов в Церковь – никому не понятно. Долгие годы в РПЦ было принято ругать интеллигенцию, говорить о её ненадёжности и даже сваливать на неё вину за революцию 1917 года. В результате (и пандемия это усилила) Церкви не хватает квалифицированных работников во всех сферах – от духовных школ до иконописи. Не говоря уже о журналистике и миссионерской работе.
Одной из печальных дат 2020 года стало 30-летие со дня убийства протоиерея Александра Меня. На фоне поминальных речей и всеобщего сожаления о преждевременном уходе великого миссионера, нынешнее интеллектуальное и творческое запустение в РПЦ стало особенно очевидным. Ни одного церковного деятеля, сопоставимого по масштабу с Менем, за прошедшие тридцать лет так и не появилось в России.
10. Кризис в духовных школах
Основные новости 2020 года в сфере духовного образования – это постоянные конфликты и кадровые перестановки в академиях и семинариях.
Затяжной конфликт в Сретенской семинарии продолжился. В 2019-м её пытались слить с Московской, но вмешательство митрополита Тихона (Шевкунова) положило этим планам конец. Однако и в 2020 году страсти кипели. Новый ректор – архиепископ Амвросий (Ермаков) – не нашёл общего языка с сотрудниками и семинаристами, которые активно стали на защиту "традиций Сретенки" (=наследия Шевкунова). Владыка Амвросий пытался сделать жизнь семинарии более "прогрессивной", учить студентов основам психологии и даже издавать книги западных богословов. В результате он был снят с должности.
В Московских духовных школах также сменился ректор. Считается, что епископ Питирим (Творогов) не справился с управлением духовными школами в период карантина (меры профилактики соблюдались небрежно, количество заболевших в семинарии было очень велико). А в ноябре 2020 года в МДС в результате недоразумения разразился жестокий скандал, который выплеснулся в светские СМИ. Заведующий кафедрой богословия протоиерей Павел Великанов пригласил на онлайн-семинар для студентов "скандальную персону": бывшего редактора "Журнала Московской Патриархии" (то есть, церковного функционера), а ныне – активного критика РПЦ Сергея Чапнина. Узнав о том, что Чапнину разрешили выступить перед студентами заместитель руководителя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Александр Щипков записал специальный выпуск своей авторской программы на телеканале "Спас". В ней Щипков высказал своё возмущение присутствием Чапнина в церковной аудитории, так как тот распространяет "духовную заразу". Председатель Учебного комитета (=министр образования) РПЦ протоиерей Максим Козлов в эфире "Спаса" попытался примирить стороны конфликта, охарактеризовав ситуацию словами Шекспира – "много шума из ничего".
Однако упомянутые истории – это, конечно, не только ссора в "тусовке". За ними стоит не только спор о содержании духовного образования, но и более широкий спектр вопросов – о том, каковы задачи Церкви в обществе. На что должны делать ставку духовные школы в 2020-х – на пастырскую психологию и современную теологию (как сторонники митрополита Амвросия и протоиерея Максима), или на церковно-славянский язык и изучение отцов Церкви (как сторонники митрополита Тихона)? К чему нужно готовить будущих священников, какую роль в обществе они будут играть? Конценсуса по этому вопросу в РПЦ пока нет.
11. Вытеснение радикалов в андеграунд
Ситуацию подтолкнул "кейс Романова". В 2020 году РПЦ окончательно рассталась с бывшим схиигуменом Сергием. Ситуация развивалась даже быстрее, чем можно было ожидать. Связь между устранением Романова и назначением в Екатеринбург нового митрополита сложно отрицать: между возведением владыки Евгения (Кульберга) в сан митрополита Екатеринбургского и приездом силовиков к Романову прошло трое суток.
Предновогодний штурм Среднеуральского монастыря и арест Романова едва ли улучшили репутацию РПЦ в обществе. Жестокое обращение с бывшим схиигуменом и его поклонниками вызвали сочувствие к Романову даже со стороны тех, кто раньше его критиковал. Обвинения в "склонении к самоубийству" и "экстремизме", предъявляемые Романову, очевидно, выглядят надуманными (в отличие от ранее озвученных обвинений в насилии над детьми в Среднеуральском монастыре). При этом собственно фундаменталистские настроения в РПЦ явно ослабли. Об этом свидетельствовала в том числе и малочисленность сторонников Романова у Басманного суда 29 декабря, и комедийность так называемого "собора православных мирян", который прошёл 19 декабря в детской комнате торгового центра на окраине Петербурга.
Стратегия церковного руководства в отношении радикалов явно изменилась в 2020 году. Влияние истории с Романовым здесь в том, что никогда ранее обвинения в "сослужении с еретиками" и "нарушении канонов" в адрес священноначалия РПЦ не были так распространены в публичном пространстве. Показательным в этом смысле является выступление митрополита Илариона (Алфеева) по поводу литургии в итальянском городе Бари. В нём владыка убеждает слушателей "не верить" тем, кто обвиняет его в сослужении с еретиками. В прежние годы священноначалие могло попросту не замечать таких высказываний – теперь же на них приходится реагировать, потому что команда Романова во главе с его пиарщиком Всеволодом Могучевым наполнила мантрами про "сослужение с католиками" и "встречи наших митрополитов с папами римскими" весь Интернет. В связи с этим наметился курс на активное устранение фундаменталистов и радикалов из церковной повестки дня
12. Гласность
В 2020 году в жизни РПЦ, вопреки всему, стало заметно больше гласности. Священноначалие явно недооценивает этот фактор, и пытается его сдерживать. Поэтому способствуют развитию гласности, прежде всего, скандалы. Помимо самого медийного сюжета с Романовым, в 2020-м это были истории с игуменией Феофанией (Мискиной), со схиархимандритом Иоанникием (Ефименко), с епископом Флавианом (Митрофановым), с иереем Сергием Смоляковым. Вместе с тем, есть и примеры положительных призывов к гласности. Так, во внутрицерковной среде большой резонанс имело письмо орских священников.
В целом, всё больше внутренней церковной информации становится общедоступной. Церковное руководство пока не нашло способов эффективного контроля за этими информационными потоками. Знаковый документ 2020 года – постановление Синода о санкциях за "разглашение конфиденциальных сведений клириками или монашествующими, несущими послушание в общецерковных или епархиальных структурах". Монахам грозят отлучением от причастия, священникам – запретом в служении. Вместе с тем, многие священники и сотрудники церковных структур саботируют "запрет на разглашение". Помимо скандального блога Андрея Кураева, площадками для публикации "сливов" в 2020 году стали анонимные телеграм-каналы ("Церквач", "Некураев" и другие). Достоверность информации на многих таких площадках вызывает вопросы – на которые, впрочем, пока нет ответов, поскольку Патриархия не считает нужным комментировать анонимные ресурсы. В предстоящем 2021 году, если информационная политика Церкви не изменится, роль этих информационных площадок может ещё вырасти.
Открыл для себя неожиданный взгляд Кураева на знаменитый роман, - пишетaquilaaquilonis. Если вкратце, то положительных героев в книге нет. Мастер продал душу Сатане. Маргарита – ведьма, подосланная к Мастеру Воландом. Роман Мастера – анти-Евангелие, которое ему внушил Воланд. Иешуа га-Ноцри – создание Воланда и анти-Христос. Действие книги ("МиМ") происходит на пасхальной неделе со среды по субботу и представляет собой травестию церковных обрядов. Воланд со свитой, Мастером и Маргаритой бежит из Москвы накануне пасхального воскресения. Мастер отправляется в ад.
И звучит вполне убедительно, можете послушать сами.
После написания статьи «О советских ценностях», решил посмотреть в интернете: как их интерпретируют религиозные деятели? Понятно, что ненавидят; но какова аргументация? Наткнулся на интервью с диаконом Кураевым: «Советские ценности – это опиум для народа». «Профессор духовной семинарии», «философ», «религиовед», «богослов», «миссионер»… Ну, про «наркотики» и «опиум» не будем строгими – желание «отомстить» Марксу понятно. А что по существу? Вот как трактует он «советские ценности»: «тоска по имперскому прошлому», «психология жертвы», «им хорошо, когда их ведут», «раздутое чувство собственного величия», «зато нас боялись», «выколю себе глаз, зато соседу – два», «пусть буду жить в казарме, зато соседи будут бояться моей колючей проволоки» и т.п. И это всё, что «философ» смог понять? Он забыл прибавить одно из любимых выражений либералов 90-х в адрес русских людей: «радуются, если у соседа корова сдохла». Поводом к интервью с ним, к слову, послужил тот факт, что опросы установили: число приверженцев Советской системы растёт с каждым годом и уже достигло 60%. Я давно для себя решил: «религиозных философов» не бывает; или ты философ, или – «религиозный». В первом случае надо «включать голову» и «служить истине», во втором - «верить в догму» и обслуживать её. Настоящий философ может прийти к отрицанию религиозных нелепостей, а «религиозный философ» - никогда. Будет извращать свои и ваши мозги как угодно, но против догм той религии, к которой принадлежит, не выступит. Что с точки зрения попов Советская система, притеснявшая религию, плохая – это ясно. Но «религиозный философ» должен верить во всесилие и всемогущего бога, верить, что за всеми событиями – «рука божья». Кому, как не тебе, задуматься: а для чего «рука божья» установила Советскую систему? Но «расстрига-философ» рассуждает не просто как «мирской» человек, но как «особь», озабоченная только материальными проблемами. А где же «духовность»?
Даже самые лютые «советоненавистники» признают: советские люди, по сравнению с «россиянами», были добрее, порядочнее, больше думали об интересах других и т.д. Говоря проще – «люди были лучше». Почему же от внимания «религиозного философа» ускользнул такой важный факт? Или он оспаривает его? Вряд ли – факт слишком очевидный. Но ведь тогда надо признать ещё один факт – советского человека воспитывала Советская система, а нынешнего – нынешняя. «Религиозному философу» должна быть присуща особая «оптика» - видеть не только то, какой человек формируется, но и о «душе подумать». Более того, последний критерий должен быть главным: как земная жизнь отразится на душе? Ведь получается, что Советская система даже в духовном отношении была «выше» нынешней – хоть и была антирелигиозной? У нашего «горе-философа» не только нет ответа на это, но, похоже, даже вопроса не возникает. Но надо же как-то объяснить слова Иисуса, которые в просторечье выражают так: не бойтесь убивающих тело, но бойтесь убивающих душу; получается, согласно Иисусу, даже сталинизм, с его репрессиями, был лучше, чем ельцинизм и путинизм? На такие вопросы «философы» должны отвечать, а не увиливать.
Конечно, это большая тема. Но какие-то «штрихи» надо обозначить. Церковь, как бы ни юлила и не лукавила, но уже приучила нас к мысли, что ей, по большому счёту, «наплевать» на то, какие ценности вы исповедуете – моральные или аморальные. Критерий у неё один: признаёте вы церковные догмы или нет? Вы можете верить в какого угодно бога или не верить в него, исповедовать сколь угодно моральный образ жизни или аморальный – не в этом главное. А в том, соглашаетесь ли вы принять «дребедень» про «непорочное зачатие» и «воскресение трупов» - вместе с тезисом «вне церкви спасения нет». Потому что иначе вы подрываете её «земное могущество» - в том числе финансовое…
Повторю то, что уже говорил: нет ни малейших сомнений, что «жизнь загробная» существует. Но точно также: нет ни малейших сомнений, что попы – равно как и муллы, раввины и т.п. – не имеют к ней никакого отношения. А вот Советская система – при всех справедливых претензиях к её недостаткам – имела к этой «загробной жизни» самое прямое отношение. Я бы сформулировал так: бог, видимо, устал от всех этих «религий», которые легко освящали все мерзости, творимые людьми, особенно из числа «власть имущих». Религия простит любой грех – в обмен на «пожертвования». И тогда бог решил: хватит религий – нужна система, которая будет жёстко удерживать человека в рамках морального образа жизни и деятельности. Как раз этим и занималась Советская система – принуждением к моральному образу жизни. Даже те, кто внутренне ненавидел её, вынуждены были, хотя бы внешне, придерживаться общепринятых норм. Например, она не только осуждала, но и давила в человеке одно из самых сильных и страшных его качеств – жадность; последняя, оказавшись вне контроля и без «противовесов», способна изуродовать личность до неузнаваемости. Советская власть создала такие «противовесы». Сейчас не только нет «противовесов», но, наоборот, как и во всём мире, жадность освящена, ибо рыночная система выстроена на эксплуатации этого качества – устремлённости к прибыли. Не хочу дискутировать с её сторонниками; большинство из них ни в какую «загробную жизнь» или в бога не верят, а потому имеют право пребывать в «своей» логике: зачем я буду ограничивать себя в удовольствиях, если после смерти ничего нет? Но я говорю не о них, а о тех, кто претендует на «духовное» осмысление жизни – о «религиозных горе-философах», в частности. Как говорится, уловите разницу. Но вот бесспорный факт: попы, богословы и религиозные философы ненавидят Советскую систему ровно так же, как и гайдары с чубайсами. Но должно же быть хоть малейшее отличие! Ответим не очень литературным словом: нету. Тогда новый вопрос: чем же попы и «религиозные философы» отличаются от гайдаров и чубайсов? Только тем, что последние более откровенны в своих устремлениях? Выдающиеся люди давно пришли к тому, что церковь – это «земная» организация и обслуживает ТОЛЬКО земные интересы. В том числе интересы гайдаров, чубайсов, ельциных и путиных… Проще говоря – земные интересы власть имущих. Ещё проще – антинародные интересы. Всё остальное «по Шекспиру» – слова, слова, слова…
Нам осталось завершить. В статье «Михалковщина как проблема Культуры» я приводил пророчества: что нынешняя система подвергнется истреблению, а «Советский Союз будет восстановлен». И это было бы логично с точки зрения того парня, которого мы называем «богом»: если рыночная система, вместе с церковью, не только не несёт «духовность», но убивает её, делая людей хуже, то что ещё ему остаётся делать?
У мужчины черты поведения, относящиеся к людям - вообще, любые человеческие качества - должны идти от его дела. Быть вторичными. Мужчина, в некотором роде, не человек, но придаток к своему делу. Надо искренне заниматься своим делом, а эти качества как бы сами подтянутся. Причём не все, чего-то не будет, что-то проявится слабее или сильнее, где-то всплывёт и дурное - но зато всё будет в правильной, органичной, естественной для него и только него пропорции. Цельность - а тем самым и ценность - личности будет обеспечена.
Идти следует не от внешних качеств, но от первичности дела. Если же мы думаем о качествах - причём думаем постоянно, паримся над ними - то дело неизбежно будет страдать. У мужчины это противолежащие вещи.
Потому что количество душевных сил постоянно, и регулярная трата их обязательно сказывается на целом. Ну вот как человек, постоянно лгущий, со временем неизбежно глупеет, поскольку расходует куда больше ресурсов, чем искренний. В нашем случае расходуются душевные ресурсы.
Невозможно загонять свою натуру в определенные рамки длительное время. Всё равно прорвёт, и выплеснется в самом худшем виде. Причём в критической ситуации, когда надо собраться, подавить худшее и продемонстрировать лучшее, что в нас есть. Когда реально надо потратить все душевные силы.
Женщина в браке ХОТЕЛА считать себя ангелом. ОЧЕНЬ хотела быть хорошей, послушной, доброй женой. Реально делала над собой усилия. И Бог свидетель, у неё получалось. Полная семейная гармония в течении многих лет. Ни единой ссоры, ни единого повышения голоса, ни единого выяснения отношений. Не было даже недовольства или лёгкой надутости. Но в критический момент её прорвало. Вылезло сразу всё - давно назревшее, с изумительной тщательностью скрываемое недовольство, и бабский сволочизм, и эгоизм, и даже тайная зависимость от мнения других. Которые и вооружили её обычным для подруг взглядом на семейные проблемы. У женщин ведь только один взгляд, и вы догадываетесь, какой. "Он тебя использует -> он тебя не стоит => бросай его ты достойна лучшего". Ну, супруги и расстались.
Подобным образом рискует и Андрей Кураев. Особенность всероссийского дьякона в том, что он ХОЧЕТ быть открытым людям. Доброжелательным, внимательным, понимающим, любящим ближнего своего, и всё такое прочее. Кураев ХОЧЕТ быть хорошим. И чтобы его считали хорошим ДРУГИЕ. Потому что оно в целом для христианина хорошо и вообще ему, как миссионеру по чину положено. Легко заметить, что он делает над собой определённые усилия. И они искусственны, натужны.
На надо ХОТЕТЬ быть хорошим. Надо искренне делать своё дело и искренне быть самим собой. Да, контролировать себя нужно, как и положено в обществе.
В каждый момент наших отношений с другими мы имеем свободу делать любой нравственный выбор. Но это не должно быть на уровне сознательных, волевых, постоянных установок. Не должно выглядеть, как насилие над собой.
Некоторые недостатки, нехватка добрых качеств, конечно, будет заметна. Но люди простят их в силу достижений. Простят со временем, возможно, после ухода.
Кроме того - поскольку везде подразумеваются русские люди - то обязательно оценят искренность. Ибо это одна из главных наших ценностей (https://kot-begemott.livejournal.com/2956446.html). Да, при жизни бонусов будет наверняка меньше. Но разве для мужчины его достижения - не самое главное?
Если что, у женщин по другому. Делом женщины является семья и её муж. Человеческие качества для неё должны быть первичны. Та самая душа. На которую и обращают внимание правильные пацаны, созревшие для женитьбы)) А её профессия и всякие увлечения неизбежно окажутся на втором месте. В этом случае мужчина и женщина будут идеально дополнять друг друга.
Стремление быть хорошим - есть свидетельство детского перфекционизма. То есть душевная незрелость.
Особенность Кураева как мыслителя в том, что он не имеет харизмы (внутреннего импульса) копать социальную проблематику. Причём на философском уровне. Выкладываясь по полной. Выстраивая целостное философское здание. Он и цели себе такой не ставит. Так, занимается отдельной критикой.
Наш всероссийский диакон, как и большинство людей, пребывает в иллюзии, что если он умён и много знает, то знает главное.
Но главное постигается лишь при непрестанных усилиях. При пахоте. Понимание главного надо заслужить. Само по себе такое не даётся. Оно должно быть жизненно нужным для человека. Истина даётся тому, кто готов потратить на неё целую жизнь. Подобно Царствию Небесному, то самое теоретически-главное "нУдится, и (лишь) нуждники восхищают е" (Мф. 11:12). Извиняюсь за церковно-славянский, но на нём лучше всего, точнее звучит. На церков
Главное, сущностное, сокровенное - если так можно выразиться - это то, что бросается в глаза, когда здание построено в целом. И оно непостижимо для тех, кто строительством вовсе не занимался. Таковые обычно хватаются за несколько кирпичей, видят между ними связь, и уверены, что познали всё.
Кураев - чертовски умный и знающий человек, да только он строительством "здания" не занимался. Целенаправленно и сознательно. А потому в своих рассуждениях постоянно не учитывает принципиальные вещи, касающиеся нашей цивилизации.
Например, в последней беседе с Солдатовым он утверждает, что наша церковь не пошла по пути осмысления того-то и того-то. Например, осмысления опыта советских гонений не было. Того у нас нет, сего у нас нет. То надо было сделать, другое. Даже и покаяться в определенных недостатках или злоупотреблениях. "Что такого дурного было на церковной жизни до революции, что Господь решил нас так излечить?" Это осмыслено и поднято на поверхность не было - утверждает Кураев.
Здесь упрощённое понимание нашего общества. Та самая схема "водитель-автомобиль". Захотели и покаялись. Захотели и осмыслили. Что захотели, то и сделали.
При таком подходе власть - что светская, что церковная, всё равно - воспринимается как имеющая способности и внутреннюю свободу в любой момент реализовывать любые сознательные установки.
Я утверждаю, что у нашего священноначалия выбора - каяться или нет - не было. И вот почему.
В России невозможно утратить величие и силу. Имеет харизму, ведёт за собою лишь тот, в ком видят, чувствуют силу и величие. Любое ослабление в этом смысле вызовет разочарование в обществе.
Приведу пример. Вот есть писатель Чехов, которого многие любят. У него выясняется масса человеческих недостатков. Женщин очень любил, направо и налево с ними воссоединялся. И в письмах к знакомым описывал, как ведут себя в постели японки, корейки, сибирячки...
Всё, после этого большая часть людей уже не могут его читать. Он утратил своё писательское величие в их глазах. Великий должен быть великим во всём. На нём не должно быть ни единого пятнышка, ни малейшего греха.
Обыватель так устроен, что его душа не умеет видеть (воспринимать) иначе - она зацепляется за такие мелкие "пятнышки", тут же отбрасывая главное.
То же самое с властью. Если она начинает признавать некие свои былые недостатки, упущения, прегрешения - то, наверное, выигрывает в глазах хорошо образованных единиц. "Смотрите! Покаялись! Прямо как на Западе!!" Но утрачивает самое главное в глазах всего общества. Начинает терять харизму. Способность подчинять. Готовность общества подчиняться.
Возможно, отдельные представители власти и готовы бы покаяться - но это ничего не меняет в системе в целом. Система держится на народных предрассудках. Это даже не "скрепы". Это вошло в нашу плоть и кровь, институализировалось, обрело свою органику. Вся наша жизнь от начала до конца определяется ими. И преодолеть их невозможно. И даже вредно, я об этом писал.
Любой нормальный человеческий поступок со стороны власти - как светской так и церковной - ведёт к утрате харизмы, к ослаблению власти.
Исследователь Чехова как-то написал, что "талант должен сидеть на человеке как хорошо сшитый "сюртук". Что это означает? Человек должен соответствовать своему таланту. Его личные качества должны быть такими, чтобы не вступать в противоречие с образом, который создаётся в глазах других. Лучше не знать о негативном, это позволяет наслаждаться творчеством.
С властью совершенно то же самое. Мы, русские, не должны знать о недостатках власти. Только это обеспечивает подчинение.
Строго формально, власть может сделать то, к чему призывает Кураев - а вместе с ним и всё образованное сословие. Но сначала она взвешивает: что приобретёт, и что потеряет. И потери явно перевешивают.
Конечно, власть должна усовершенствоваться, всячески просвещаться, избавляться от ошибок. Но политично, мягко. Примерно так, как это делается в Китае.
"Логика этого мифа, полагаю, была такой: жидомасоны-сатанисты придумали необычный вирус. Поскольку у него есть духовная природа со знаком минус, то и защита от него может быть только духовной. Великая несокрушимая сила церковных таинств (от них же первое есть таинство колокольного звона) может не сработать, лишь если человек сам живет в смертных грехах. Его защита пробита, в трещину проникает коварный вирус и самим фактом заболевания обличает грешника в его погибшести. А тут еще к нему приходят врачи и под видом уколов или даже мазков внедряют в него "жидкий чип", который и есть печать антихриста..."
"Патриарх Кирилл запретил Кураева в священнослужении за оскорбление покойного отца Александра Агейкина. «В моей памяти он останется…» написал Кураев, а дальше пошли глумливые эпитеты. Примечательно, что в памяти десятков других самых разных людей – от семинаристов до архиереев - отец Александр остался ярким, прямым, честным, порядочным человеком. Интересная у Кураева память. Которая, в отличие от свиньи, находит грязь даже там, где ее не было. Приносит с собой.
Итак, запретили. Кураев понял, что настал его звездный час. Немедленно «свора поддержки», заботливо выращенная им в комментариях к своему ЖЖ, ринулась защищать. Аргументы не новые – мстят, де, за правду или, как уже пишут в СМИ, «за критику». Правда такая, что лучше ее не повторять вслух. Критика настенного туалетного уровня. Вернее, уровня Кураева. Но какая разница. «И поскрежеташа на мя зубы своими».
В чем главная проблема Кураева? Во всепожирающем, неуемном честолюбии, неоцененности и желании забраться как можно выше. Хорошо известно, что Кураев никогда не любил возражений и не терпел конкуренции на своем поле «церковного интеллектуала» и миссионера. Любые попытки не согласиться с ним он немедленно расценивал как обскурантизм, косность и тяжелое наследие советского или патриархийного режима. Желание же быть популярным и всегда говорить что-нибудь оригинальное, не укладывающееся, идущее в разрез, в конце концов стало самоцелью, стало вредить объективности, приводить сначала к ошибкам, а затем и откровенной лжи, как например, в случае с рассмотрением осады Троице-Сергиевой лавры поляками в XVII в, когда Кураеву в дни празднования 400-летия со дня победы России над поляками, непременно хотелось поставить подвиг монахов под сомнение.
Было очень много лжи и передергиваний по поводу кощунства в храме Христа Спасителя (Кураев в конце концов совершенно запутался, за кого он и что он хочет и объявил плясавших в храме «мученицами»), поскольку хотелось быть оригинальным и либеральным. Были подыгрывания болотным, за что его своим признали Гельман, Навальный, Кредо ру и пр. Были провокационные намеки на рукотворность Благодатного Огня и разоблачения огня Олимпийского. Красной нитью сквозь все это проходило «отмиссионерить» и «катехизнуть» и в итоге сексуальная тема в его выступлениях стала настоящей манией. Одновременно прекратился выпуск серьезных книг, место которых заняли бульварные фельетоны на тему «кто, когда, где и с кем».
… А как настойчиво он просил меня переговорить с Сурковым о «назначении» его в Общественную Палату, как всячески пытался получить от него любые преференции. Когда этого не случилось, быстро выяснилось, что Сурков «сатанист». А как Кураев ждал оценки заслуг и высоких должностей от Патриарха Кирилла… Когда дело кончилось камилавкой и протодьяконством, выяснилось, что Патриарх...
Кураев посвятил нападкам на Патриарха много лет, эти же годы все вокруг задавали вопросы – почему Патриарх молчит? Патриарх терпел, когда оскорбления касались его. Но когда Кураев оскорбил память отца Александра, Патриарх принял решение, которого очень давно ждали многие. Это лишний раз доказывает, что это не месть. И тем более не запрещение в священнослужении со стороны Патриарха – Кураев давно сам запретил себя в священнослужении. Патриарху Кириллу оставалось лишь констатировать это.
Апостол Павел призывал удаляться от «имеющих вид благочестия, сил же его отрекшихся». Среди основных причин этого ложного благочестия он называл именно «самолюбие» (2 Тим. 3:1,2,5). Апостол Иаков предостерегает - самолюбивые помышления не исходят от Бога, и что там, где существует самовлюбленность, там возникает "неустройство и все худое" (Иак. 3:14-16).
Вот оно и возникло.
И вот чем оно кончилось.
А чтобы понять, что бывает дальше, во что постепенно превращается священнослужитель после запрещения в священнослужении, если не пытается одуматься и вернуться назад – вспомните пример священника, богослова, одно время даже ректора ЛДА Александра Осипова. Вам многое станет понятно." https://t.me/yakemenko/3247
Столичный мажор, эпатажный острослов, высокомерный умник из номенклатурного семейства, который в старших классах школы выпускал стенгазету "Атеист". Выпускник философского факультета МГУ (кафедра истории и теории научного атеизма). Его "воцерковление" было своего рода интеллектуальной игрой с претензией на блестящую карьеру. Сам он так и остался чванливым безбожником. А впоследствии вообще заслужил репутацию еретика, богохульника, профессионального провокатора и национал-предателя, "Невзорова в рясе".
"Справедливости ради стоит отметить, что это действительно один из самых образованных и эрудированных клириков трёх последних десятилетий. Даром что базовое образование Андрей Вячеславович Кураев получил на кафедре научного атеизма философского факультета МГУ, но так ведь и гонитель Савл когда-то стал первоверховным апостолом Павлом. Однако в данном случае получилось «из Савлов в Павлы и обратно». Хотя до поры до времени он сделал немало для церковного просвещения. Правда, в личном общении Кураева всегда отличала иронично-снисходительное отношение к собеседникам, в том числе облечённым куда более высоким церковным саном. Хамские шуточки отца Андрея в адрес собеседников многие пытались оправдать его «юродством». Но где та грань, которая отделяет юродство Христа ради от распущенности и горделивой фанаберии? Нельзя не вспомнить, как накануне Поместного Собора 2009 года, избравшего Предстоятелем Русской Православной Церкви Патриарха Кирилла, отец Андрей активно начал кампанию по очернению потенциальных соперников будущего Святейшего Владыки. В итоге, как сознался сам Кураев в своём интернет-блоге, ему было сделано серьёзное внушение: «Сегодня (21 января) меня вызывал Местоблюститель митр. Кирилл, чтобы указать на недопустимость переноса светских методов предвыборной полемики в церковную жизнь».
Тем не менее, по мнению многих клириков Русской Церкви, отец Андрей рассчитывал, что после избрания владыки Кирилла Предстоятелем он получит высокий церковный пост и сан. Сложно сказать, так ли это, но в итоге диакон Андрей Кураев стал протодиаконом Андреем Кураевым и получил наградной головной убор — камилавку. И несмотря на то что в своём блоге он попытался доказать, что эта богослужебная шапка — очень высокая награда, личная обида была очевидной. В итоге кураевская критика, которую он и раньше позволял в адрес некоторых церковных процессов, становилась всё более агрессивной и персонифицированной. Постепенно из церковного апологета протодиакон Андрей Кураев превратился в антицерковного критика, чья деятельность вызывает всё больше вопросов среди православного духовенства...
Он «всего лишь» собирает слухи и сплетни о Русской Церкви, её священноначалии, наиболее известных пастырях и мирянах, тиражируя их на потеху антицерковно настроенной публике. Достаётся и Патриарху, и только что ушедшим в мир иной клирикам. Не говоря уже о светских политиках (в нулевые отец Андрей весьма резко высказывался об украинских «самостийниках», а в последние годы, напротив, поддерживает их, да ещё и выступает против воссоединения с Крымом). Пишет отец Андрей очень активно, как говорят малороссы, «часто-густо», а потому полное собрание сочинений собранных сплетен с комментариями уже давно превзошло ПСС классиков марксизма-ленинизма. Так, например, в последние недели он оседлал популярную тему коронавируса, пытаясь доказать, что Русская Церковь «виновна» в его распространении, ну и походя в буквальном смысле пиная жертв пандемии в священном сане. В том числе протоиерея Александра Агейкина, человека, о котором прежде Кураева никто не произнёс ни одного недоброго слова: «В моей памяти сей недопротопресвитер останется как тупой карьерист, сделавший карьеру в сфере ВИП-сервиса».
И это далеко не самые «нелестные» эпитеты, которыми протодиакон Андрей сопровождает своих относительно недавних сослужителей. Но именно глумливое хамство в адрес новопреставленного протоиерея Александра Агейкина, одного из самых светлых русских пастырей последних лет, побудило многих клириков и мирян возмутиться, задавшись резонным вопросом: а почему этот персонаж до сих пор прикрывает свою антицерковную деятельность священным саном?" - отмечал 27 апреля "Царьград".
В последний десяток лет он занял достойное место в тусовке отъявленных либерал-русофобов. Чего стоит, к примеру, нежная дружба с Pussy Riot или словоизвержения Кураева о героях Новороссии: "Я не был в Донецке с 2014 года. Но у меня отторжение от этого варианта «русской весны» по чисто антропологическим основаниям. Морды их лидеров и боевиков вызывают у меня отвращение... Да, я потомственный интеллигентный московский мажор, и это классовая рознь. Культурная пропасть. Я не хочу, чтобы у этой гопоты была власть".
Курай и пуськи
Кураев со своим другом Макаревичем
Дождались, наконец. Указ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 29 апреля 2020 года: "Заштатному клирику города Москвы протодиакону Андрею Кураеву. В связи с публичным оскорблением Вами памяти настоятеля Богоявленского кафедрального собора города Москвы протоиерея Александра Агейкина, невзирая на скорбь его жены и детей, в день его кончины, что характеризует это деяние не только как безнравственное, но и как особенно циничное, что вызвало возмущение архиереев, клириков и мирян Русской Православной Церкви, а также учитывая Ваши предыдущие деяния, относительно которых поступали жалобы на моё имя, Вы запрещаетесь в священнослужении до принятия решения епархиальным церковным судом по рассмотрении упомянутых деяний".
Комментарий (для "Русской народной линии") доктора исторических наук, кандидата богословия, профессора Института истории Санкт-Петербургского государственного университета и члена Синодальной богослужебной комиссии протодиакона Владимира Василика: "Кураев далеко не в первый раз глумится над памятью усопших клириков. Вспомним его отвратительные высказывания на кончину отца Всеволода Чаплина, ещё более мерзкие слова о почившем Патриархе Алексии II, а также его высказывания в адрес героев Великой Отечественной войны и многих почивших иерархов. Кураев оскорбил мёртвых и опозорил живых. Для меня загадка, что долгие годы его терпели. По-видимому, произошли очень серьёзные церковно-политические события, что называется, сдвинулись континенты, в результате чего он стал не нужен, более того, вреден и положительно опасен. Горестно, что человек в течение многих лет издевался над Церковью, над ближними и над самим собой. Человек, который мог бы приносить реальную церковную пользу, спасать людей и спасаться сам, с течением времени вступил на путь предательства Церкви. Запрещение протодиакона Андрея Кураева в служении — печальный, но закономерный результат его подрывной и предательской деятельности. Очень хочется верить, что подобная острастка послужит для него поводом к покаянию, исправлению и возвращению к нормальной духовной жизни. Но если этого не произойдёт, боюсь, что его ждёт участь попа Георгия Гапона".
В телефонном разговоре с журналистами Кураев назвал запрет в служении (отстранение от проведения служб и таинств) "мелочью".
lj_matveychev_oleg
sterh_10
Южанка_Анка)
