Что здесь есть? Вход / Регистрация / Напомнить пароль

рпц - Самое интересное в блогах

Stepan_Sikora

РПЦ НА СЛУЖБІ РАДЯНСЬКИХ СПЕЦСЛУЖБ: ЯК ПРИДУШИЛИ ОПІР ГРЕКО-КАТОЛИЦЬКОЇ ЦЕРКВИ НА ЗАКАРПАТТІ (ВІДЕО)

Четверг, 15 Ноября 2018 г. 13:13 (ссылка)

fenixslovo.com/uk/analytics...cles/20295

Після ліквідації радянськими катами єпископа Теодора Ромжі, усі парафії Греко-Католицької Церкви на Закарпатті було або переведено до РПЦ, або знищено...

Комментарии (0)Комментировать В цитатник или сообщество

lj_matveychev_oleg

Вторжение

Среда, 14 Ноября 2018 г. 12:00 (ссылка)

Шоковое решение Константинопольского патриархата основано на лжи и произволе

Поразительные решения синода Константинопольского патриархата о снятии анафем с раскольников, не им наложенных, об отмене своих же решений трехсотлетней давности взорвало все устои православного мира, и целится в сам этот мир. Основания этого решения для "РГ" разбирает глава церковно-научного центра "Православная энциклопедия" Сергей Кравец.

Православная Украина не может быть потеряна в одночасье.

Елена Яковлева

Константинополь взорвал православный мир, приняв на своем Синоде решение отменить совершенную 300 лет назад передачу Украинской православной церкви Московскому патриархату. На чем основано это решение?

Сергей Кравец: Это решение основано на крайне недобросовестном и тенденциозном историческом исследовании, поразившем всех российских светских историков, которых мы привлекли к этой теме. Они были уверены, что такие безобразия в историческом анализе - вырвать кусочек информации вне контекста, проигнорировав все остальные свидетельства, и проинтерпретировать их так, как хочется - уже просто не встречаются, не существуют.

Мы в церковно-научном центре "Православная энциклопедия", ознакомившись с документами, в особенности с документом "Вселенский престол и Украинская церковь: говорят тексты", честно говоря, были просто шокированы.

Сейчас мы готовим к публикации более сотни документов, в основном недавно выявленных в архивах и не публиковавшихся ранее.

Эта работа ведется под руководством очень известного историка члена-корреспондента РАН Бориса Николаевича Флори, который как раз занимается историей Украины, Речи Посполитой и Восточной Европы. Под его началом работают специалисты по русско-греческим и русско-турецким отношениям, по Речи Посполитой, и это все известные исследователи.

Задача перед ними была поставлена сугубо академическая - выявить максимальный корпус документов, относящихся к этому событию и подробно рассказать в исторической статье, как разворачивались события.

После столь кропотливого исследования, картина в глазах любого человека, кто ознакомится с документами, будет абсолютно однозначной. Русская православная церковь и Русское правительство никоим образом не планировали и не желали, как это мнится константинопольским исследователям, осуществить экспансию и захватить чужую территорию.

Что же инициировала переход Киевской митрополии под начало Москвы?

Сергей Кравец: Начиная с середины 17 века, и особенно в 70-е годы на территории Речи Посполитой постоянно ухудшалось положение православных подданных. В 1674 году был принят план новой унии, при реализации которого появились специальные законы, запрещающие украинским православным какое- либо общение с восточными патриархами - под угрозой смертной казни и полной конфискации имущества.

С Украины в Москву - от духовенства, гетмана, православной шляхты - постоянно шли просьбы о помощи. Сначала Россия пыталась действовать дипломатическими путями - на переговорах с польским правительством, потому что ни для кого не было секретом, что вытесняющий православие план "новой унии" со стороны Римско- Католической церкви осуществлялся как правительственная программа. Наши послы и дипломаты на всех переговорах, начиная с 1672 года, постоянно ставили вопрос о защите прав православных подданных Речи Посполитой. И им из раза в раз отвечали: не ваше дело. Гонения? Во-первых, их нет, а во-вторых, это не ваше дело. У вас нет никаких прав - ни светских, ни церковных - на защиту православных подданных Речи Посполитой.

Дело дошло до того, что к 1685 году на территории Речи Посполитой - это правобережная Украина - не осталось ни одного православного епископа. Последний державшийся дольше всех - епископ Луцкий Гедеон бежал на левобережье под угрозой явной и неминуемой физической расправы, причем со стороны правительства. Ему грозили тюрьмой и не только, причем угрозы содержались в письмах короля. После его бегства на территории Речи Посполитой не осталось ни одного православного епископа. Униатский план предполагал это: нет епископов - нет новых поставлений священников и диаконов, нет поставлений, нельзя крестить, венчать, отпевать. А если учесть, что загсов тогда не было и венчание в церкви являлось единственным юридическим основанием для существования семьи, а запись о крещении главным документом ребенка... Люди лишались самого необходимого: ты не венчан, живешь в блудном браке, твои дети не становятся наследниками. Весь расчет был на то, что люди пойдут к униатам. Дело уже доходило до того, что из Речи Посполитой люди тайно переходили в наши западные епархии - Псковскую, Смоленскую, чтобы получить там рукоположение в священники. Это была проблема: епископы писали письма в Москву: что нам делать, как мы можем рукополагать священников в чужую епархии? А на обратной дороге получивших рукоположения еще и ловили на границе, это был полный кошмар.

Константинополь причисленным к нему украинским православным ничем помочь не мог: сношения были запрещены, сил никаких у Константинополя не было, ситуация только ухудшалась.

Именно поэтому русское правительство и приняло решение о том, чтобы рукоположить в Москве епископа Гедеона. Он не был кандидатурой Москвы. Москва хотела другого. Но это была кандидатура украинского гетмана и поддержавшего его духовенства. Москва, мало знавшая Гедеона, и не очень-то его воспринимавшая без всяких условий согласилась с украинским выбором. Когда в Киеве прошел Духовный собор, выбравший Гедеона митрополитом, то киевское духовенство выдвинуло русскому царю несколько требований.
Москва согласилась с пятью требованиями из шести. Епископу Гедеону была дана царская грамота с подтверждением его привилегий. Это были привилегии по самоуправлению, по книгам, по привычной обрядовой практике ("по нашим обыкновениям").

Единственное, с чем Москва не согласилась - с сохранением за митрополитом звания экзарха Константинополя. Сказав, что неприлично поставленного Патриархом Московским митрополита называть экзархом Константинопольским. Но и Киевское духовенство выдвигало эти требования опасаясь не столько за каноничность, сколько за ситуацию на правобережной Украине - не воспользуется ли польское правительство переходом митрополии из Константинополя в Москву для того, чтобы еще раз учинить гонения и еще что-нибудь запретить.

Украинцы адресовали Москве и требование, согласовать этот вопрос с Константинополем.

Мы очень подробно, буквально по дням, восстанавливаем и описываем работу Московского посольства. В архивах сохранился полный статейный список отчета русского дипломата - Никиты Алексеева и письма Ивана Лисицы, посланника украинского гетмана.

По их письмам и многостраничным отчетам виден каждый их день - с кем встречались, о чем разговаривали. Причем, отчет полностью соответствует письмам, не только их собственным, но и Константинопольского патриарха Дионисия, и Иерусалимского патриарха Досифея.

Есть в наличии и письма патриарху Константинопольскому от русских царей, от патриарха Иоакима, от гетмана. Обвинения в том, что переход Киевской митрополии в Москву произошел под давлением османских властей абсолютно не соответствуют действительности. В письмах к султану и к великому визирю от русских государей и от князя В.В. Голицина, так сказать главы русского МИДа, о Киевской митрополии даже не упоминалось. Наоборот, Никите Алексееву, посланному со светскими дипломатическими и церковными целями, в посольском приказе настолько вдолбили в голову, что церковные дела надо решать только с церковными людьми, что он, несмотря на многочисленные предупреждения от местных дипломатов о необходимости заранее проинформировать визиря, не стал этого делать. И сообщил визирю о своей церковной миссии только тогда, когда ему уже прямым текстом и чуть ли в форме нагоняя два патриарха - Константинопольский и Иерусалимский - сказали о необходимости предварительной встречи с визирем, иначе просто опасно, их могут обвинить в сношениях с чужим государством. Впрочем, визирь уже обо всем знал от самого патриарха Дионисия, ведь это был его протеже.

В результате своей миссии посланники русского государя и украинского гетмана привезли одиннадцать грамот Константинопольского патриарха Дионисия. Две грамоты были особенными, одна, назидательная, была адресована царевне Софье, а другая князю Голицыну с извещением, что царское пожалование получено и с надеждой, что русские цари и дальше не оставят Константинопольскую церковь без финансовой поддержки.- А все остальные 9 грамот - царям Петру, Иоанну и их сестре Софье, патриарху Московскому Иоакиму и гетману Ивану Самойловичу - были про то, что от сего дня и на будущее -!митрополиты Киевские поставляются в Москве патриархами московскими, а Московский патриарх полностью управляет Киевской кафедрой. Киевские же митрополиты слушаются его, как отца. А он кроме митрополитов, может поставлять и других епископов. По всем признакам это передача митрополии в состав другой церкви. Важно, что было очень четко сформулирована передача Киевской митрополии в состав РПЦ, ее подчинение патриарху Иоакиму , благословление уже произведенного в Москве поставления митрополита Гедеона и всех будущих митрополитов Киевских патриархами Московскими.

И никаких претензий к этой передаче не было в течение 300 лет.

Константинопольский патриарх Дионисий выдвинул два требования. Первое - киевский митрополит должен избираться в Киеве. Москва с ним согласилась. Но сегодняшний Константинополь выдвигает против Русской церкви обвинение: это требование никогда не исполнялось. И это утверждение, по крайней мере, недобросовестное. Все митрополиты до начала нового порядка управления - Синодального, введенного царем Петром I, избирались. Как только этот период был завершен падением империи в 1917 году, первый же митрополит Киевский небезызвестный Антоний Храповицкий был избран на соборе Киевского духовенства. И сразу после крушения советского строя - все митрополиты Киевские избирались (последним назначенным и первым выбранным был, кстати, Филарет Денисенко, затем митрополит Владимир и митрополит Онуфрий).

Можно, конечно, сказать, что реформа Петра I - "это ваше российское дело", но ведь в 1721 году Петр I направил в Константинополь письмо о том, что он вводит новый порядок управления церковью, а в 1723 году получил на это благословение за подписью двух патриархов (один из которых был Константинопольским), но писавших от имени всех четырех глав восточных Церквей. Так что, претензии о нарушенном порядке выборности Константинополь должен также предъявить и своему патриарху, благословившему это нарушение.

Решение Константинополя основано на крайне недобросовестном и тенденциозном историческом исследовании

Безбожная советская власть нарушала все возможные канонические требования, но у нас к ней не меньшие претензии, чем у Константинополя. Они-то как раз воспользовались гонениями на Православие в России, пограбить Русскую Церковь, но это уже иная большая тема.

Так что утверждение, что Русская церковь никогда не соблюдала требование выборности Киевских митрополитов - просто прямая ложь. Мы точно так можем сказать, что Константинопольские патриархи весь период османской империи назначались визирями, некоторые по четыре раза. Но мы не злорадствуем, а понимаем и сожалеем о зависимости Константинопольских патриархов того времени от османского правительства и об их инкорпорированности в административную систему Османской империи.

У Константинопольского патриарха Дионисия было еще одно требование к русским царям: на литургии Киевский митрополит должен "во-первых" поминать Константинопольского патриарха, а потом уже Московского Но это странное требование с точки зрения литургического канона: невозможно поминать двух глав Церкви, как своих. В современной Греции вам расскажут, что греки Константинопольского патриархата сегодня отказываются поминать наряду с Константинопольским патриархом Элладского архиепископа. Их аргумент: нельзя поминать двух. Так почему же в Московском патриархате в конце 17 века это вдруг стало бы можно?

Московский патриарх и русское правительство в 17 веке, к тому же не получили ни одного обоснования и никаких ссылок на правила и каноны, кроме слов, что Константинопольский патриарх есть источник благодати во всей Вселенной и хорошо бы уважать наши старые привилегии, потому что Константинопольский патриархат это церковь-мать Киевской митрополии.

Но тут сразу заминка - какой митрополии? Той самой, которую Константинопольская церковь основала вместе с великим киевским князем Владимиром? Но тогда это Русская церковь - давно независимая, автокефальная и со своим патриархом. Или речь о митрополии, которую в 1458 году основал в Риме бывший патриарх-униат Григорий Мамма, уже не будучи по сути патриархом?

В общем, еще тогда в далеком 15 веке Константинопольской церкви, желавшей сохранить о себе память как о Церкви-матери для Киевской митрополии, надо было разобраться, кому она мать?

Но главной причиной того, что русский патриарх и русское правительство не придали никакого значения этому требованию Константинопольского патриарха Дионисия, было опасение, что поминание двух патриархов одновременно внесет смуту в православную жизнь правобережной Украине, одни начнут считать, что они подчиняются Константинополю, другие, что Московскому патриарху, и это сорвет главную задачу мобилизации всех ресурсов для защиты православных на Украине.

И тут важно вспомнить, что миссия переговоров с Константинополем была практически синхронизирована с переговорами в Москве о "вечном мире" с польской делегацией. Получая в свой состав Киевскую митрополию, включающую и правобережную Украину, находящуюся на территории Речи Посполитой, Москва вводила в договор с поляками специальную статью о защите православных. И наши послы, приезжая в Речь Посполитую на переговоры, раздавали ее " в списках" православным, чтобы у них была возможность апеллировать к ней как к межгосударственному договору по защите своих религиозных прав.

И сразу начались постоянные забота и попечение о православной церкви и православных людях на землях Речи Посполитой - туда шли обозами книги, посылались облачения, направлялось финансирование. И мы сохранили там православие, без России и Русской церкви теснимое и обреченное.

Кстати, отцы Константинопольского собора, дававшие нам грамоту 1686 года, очень хорошо осознавали, зачем они это делают. В ней есть такие слова: мы отдаем вам эту епархию, потому что не хотим на страшном суде отвечать за души загубленных христиан, которых увели в унию. Так что говорить о неканоничности этого акта сегодня просто непристойно.

Почему имея столь исчерпывающие документы, Русская церковь и Константинополь не вышли на прямую научную дискуссию?

Сергей Кравец: Патриарх Кирилл, встречаясь на Фанаре с патриархом Варфоломеем прямо предложил ее, сказав, что у нас выявлено огромное количество архивных текстов, мы готовы все передать вам, пусть ваши ученые поработают с ними и вместе с нашими выяснят истину.

А Константинополь?

Сергей Кравец: Оказался не готов к такой дискуссии. Не проявляет никакого желания.

Наши научные контакты ограничились одной реакцией. Когда на сайте религиозно-информационной службы Украины был опубликован доклад епископа Макария на Синаксисе, мы, шокированные напечатанным, тут же подробно разобрали доклад. А через три дня епископ Макарий отказался от авторства этого доклада.

Что вас как ученого больше всего удивляет в действиях патриарха Варфоломея?

Сергей Кравец: Я поражен его дерзостью. Еще со времен истории с созданием под юрисдикцией Константинополя так называемой Эстонской православной церкви, я знал, что он может быть очень непоследовательным в своей позиции... Но и непоследовательность, и жесткость, и хитрость можно понять. Но дерзость отмены анафематствования, наложенного Архиерейским собором другой церкви?! Или отмены решений своего синода 1686 года?! Это очень безрассудные решения, которое не могут не шокировать все остальные православные Церкви. Это что, он завтра признает любую группу раскольников в любой стране?

Это моделирование какой-то новой церкви?

Сергей Кравец: Да, он на наших глазах пытается смоделировать новую церковную ситуацию, в которой патриарх Константинопольский обладает реальными властными полномочиями над другими каноническими поместными автокефальными Церквями. Создает этакое глобальное правительство в межправославном пространстве. Знаете, это как если бы в поселке, где живет несколько семей, глава одной из них вдруг известил всех, что он теперь самый главный, и будет распоряжаться, как жить всем этим семьям. Он будет всех судить, а ему все подчиняться. На каком основании?

Патриарх Варфоломей явно опирается не на церковный источник силы. Можно предположить, судя по одобрениям представителей Госдепартамента США стремлений патриарха Варфоломея навести порядок в Украинской церкви, что часть современной политической элиты США и есть та сила, на которую он рассчитывает.

Но мировое православное церковное сообщество шокировано. Наши исследования ясно показывают, что никаких историко-канонических оснований для решения Константинопольского синода не было. Это чистый произвол. Чистое самоволие.

И теперь под угрозой все. От Константинопольского патриархата, долго добиваясь независимости, отделились Сербская, Румынская, Болгарская, Албанская и даже Элладская церковь. Где гарантия, что завтра Константинополь не скажет: томос о даровании автокефалии Болгарской или Сербской церкви мы отменяем.

А Украина становится не только прецедентом, но и своеобразным критерием отказа от собственной независимости: кто признает право Константинополя на нее, тот признает его право распоряжаться и своей церковной жизнью. Я думаю, что у многих возникает вопрос адекватности - и этого действия, и того, кто его совершил.

Задачи Русской церкви?

Сергей Кравец: Развивать свой огромный и неистраченный потенциал недавно возродившейся Церкви. Взращивать образованность, нравственные качества духовенства, создавать и следовать высоким правилам церковной жизни, искать новые парадигмы управления, не изменяя апостольскому строю, потенциал у нас очень большой. Мы должны понять, как мы можем стать церковью, привлекающей другие церкви теми качествами, которые сегодня востребованы в новой формирующейся цивилизации - цивилизации знаний.

Православная Украина не может быть потеряна в одночасье. Самая большая православная церковь в ней связана с Московским патриархатом.

Сергей Кравец: Всего скорее нас ждет очень драматичный сценарий. Хорошо говорить из Москвы: вы там держитесь, стойте до конца. А когда у священника пятеро детей по лавкам, храм отобрали, а на приходское собрание оказывают воздействие местные власти.. Мы все это проходили с советской властью. А если это будет советский сценарий, дубль 2? Мы же все это помним и понимаем, какое давление может оказывать современное государство на священников, епископов. Кажется, что защита прав православных вновь становится актуальной на Украине.

Скоро встанет вопрос о главных святынях?

Сергей Кравец: И о святых. У нас же один и тот же сонм святых. И вот для современной православной украинской женщины святая Ксения Петербуржская и Матрона Московская, дивеевские святые станут святыми другой церкви? И она начнет молиться какой-нибудь Олимпиаде Константинопольской? И Серафим Саровский им завтра уже чужой святой? Это невероятное нарушение сакрального сознания людей. Невероятно грубое вторжение в него.

Визитная карточка

Сергей Леонидович Кравец - издатель, ответственный секретарь "Большой Российской энциклопедии", руководитель церковно-научного центра и президент фонда "Православная энциклопедия". Ученик "новомировского" критика и литературоведа Игоря Виноградова, человек из позднего окружения философа Алексея Федоровича Лосева. Автор научных работ о Павле Флоренском и Владимире Соловьеве. Заведует кафедрой управления и канонического права Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

Елена Яковлева
Источник

https://matveychev-oleg.livejournal.com/7883326.html

Метки: Константинопольский патриархат РПЦ УПЦ Украина автокефалия интервью

Комментарии (0)Комментировать В цитатник или сообщество

dedischev_dedischev

Сербская церковь призвала созвать Всеправославный собор

Вторник, 13 Ноября 2018 г. 06:04 (ссылка)

Сербская церковь призвала созвать Всеправославный собор и не признала снятие анафемы с Филарета и Макария Малетича

Метки: автокефалия УПЦ РПЦ Филарет (Денисенко) анафема патриарх Варфоломей

Комментарии (0)Комментировать В цитатник или сообщество

Пусть_буду_-_Я

Невзоров: Если в РПЦ будут хамить Константинополю дальше, московское патриаршество будет упразднено как таковое

Пятница, 09 Ноября 2018 г. 20:28 (ссылка)

Это цитата сообщения Хвиртка Оригинальное сообщение

Невзоров: Если в РПЦ будут хамить Константинополю дальше, московское патриаршество будет упразднено как таковое

Константинополь может передать приходы РПЦ "серьезной поместной церкви в управление,возможно,той же самой украинской".Об этом заявил российский журналист и публицист Александр Невзоров.

08.11.2018,11:11

Невзоров: Представители РПЦ стали называть Варфоломея

"бандитом в рясе" и "раскольником" Фото: wikipedia.org

"Московское патриаршество" будет упразднено как таковое,если представители Русской православной церкви продолжат хамить вселенскому патриарху Варфоломею.Об этом заявил в интервью радиостанции "Эхо Москвы", расшифровка которого опубликована 7 ноября,российский журналист и публицист Александр Невзоров.

По его словам,после того как стало ясно,что Константинополь предоставит автокефалию православной церкви в Украине,представители РПЦ стали называть вселенского патриарха Варфоломея "бандитом в рясе" и "раскольником".

"Но патриарх Константинопольский,он так сухо посмотрел все сводочки,поинтересовался, что о нем нынче говорят в России,в том числе,всякие церковные деятели и предстоятели,и очень сухо попросил передать,что если они будут хамить дальше,то московское патриаршество будет упразднено как таковое.И,вероятно,приходы будут переданы какой-нибудь серьезной поместной церкви в управление,возможно,той же самой украинской", – сказал Невзоров.

Синод Вселенского патриархата 11 октября принял ряд решений,касающихся автокефалии Украинской православной церкви.В частности,решение Константинопольского патриархата от 1686 года о передаче украинской церкви в управление Московскому патриархату (МП) отменено; с предстоятеля Украинской православной церкви Киевского патриархата (УПЦ КП) Филарета была снята наложенная Русской православной церковью (РПЦ) анафема,ему и предстоятелю Украинской автокефальной православной церкви Макарию возвращен канонический статус.

Решение Синода президент Украины Петр Порошенко назвал предоставлением автокефалии Украинской православной церкви.Официальный томос вселенский патриарх Варфоломей вручит избранному на объединительном соборе предстоятелю единой поместной Украинской православной церкви.Филарет заявлял,что не менее 10 иерархов Московского патриархата уже готовы перейти в объединенную церковь.

15 октября Синод Русской православной церкви в Минске принял решение о полном разрыве евхаристического общения с Константинопольским патриархатом.Синод запретил своим священникам и прихожанам участвовать в службах в храмах Вселенского патриархата.

3 ноября президент Украины и вселенский патриарх Варфоломей подписали соглашение о сотрудничестве,которое,по мнению Порошенко,завершает процесс – чтобы предоставление томоса прошло по всем канонам православной церкви.

Представитель Вселенского патриархата при Всемирном совете церквей архиепископ Телмисский Иов заявил,что все православные архиереи Украины на данный момент считаются служителями Вселенского престола,независимо от того,к какой из трех православных церквей они принадлежали раньше.По его словам,решение Синода Вселенского патриархата отменило юрисдикцию Русской православной церкви над украинским епископатом."С канонической точки зрения,это означает,что сегодня в Украине УПЦ МП больше не существует", – отметил он.

Метки: невзоров рпц константинополь мп упразднение хамство православие мнение

Комментарии (1)Комментировать В цитатник или сообщество

Удав102

Порошенко собирает иерархов УПЦ МП – уламывать порвать с Русской Церковью

Пятница, 09 Ноября 2018 г. 14:15 (ссылка)

13 ноября Петр Порошенко намерен провести встречу с архиереями УПЦ Московского Патриархата в Киево-Печерской Лавре. Об этом говорится в сообщении канцелярии Киевской митрополии.

Распоряжение канцелярии Киевской митрополии о подготовке встречи с Порошенко

«Понятно, что Порошенко собирает иерархов для того чтобы убедить их участвовать в «Объединительном соборе», которому, по идее, должен быть дарован «томос об автокефалии». Тем более, что «киевский патриархат» и «УАПЦ» всё никак не могут договориться о формате этого «собора», и даже не приступали к консультациям. Порошенко понимает, что его «внушение» вряд ли подействует на подавляющее большинство иерархов УПЦ (МП), для которых несоизмеримо большим авторитетом является митрополит Онуфрий, проявляющий завидную стойкость в сопротивлении антиканоническим инициативам Банковой и Фанара. Даже та часть епископата, которая и хотела бы перейти в «ЕППУЦ», понимает, что их не поддержат приходы, и они вообще могут остаться без епархий. Так что, в лучшем случае покивают бородами на встрече с Порошенко, но на собор не пойдут», – комментирует ситуацию в беседе с «ПолитНавигатором» религиозный обозреватель Дмитрий Скворцов из Киева.

«Само участие в соборе – это уже некий Рубикон. Каноны запрещают участие в собрании с нечестивыми (еретиками и раскольниками). Поэтому, кстати, Порошенко не боится, что канонические епископы могут прийти на собор и проголосовать «не так». Если туда кто и пойдёт из епископата УПЦ (МП), то заведомо проголосуют за создание «ЕППУЦ», – добавил собеседник.

Бывший православный Порошенко причащается у греко-католиков в нарушение канонов

Публицист Кирилл Фролов полагает, что на встрече Порошенко задействует своего друга – Винницкого митрополита Симеона, которого ранее СМИ называли одним из претендентов на руководящий пост в новой украинской церковной структуре.

«На 13 ноября назначена встреча епископата УПЦ с Петром Порошенко. Сценарий нам известен – епископов будут «ломать», угрожать с целью заставить принять участие в т.н. «объединительном соборе» расколов под начальством «Фанара». Митрополит Винницкий Симеон должен будет «взломать» единство епископата истинной Церкви, а Драбинко выступить с нападками на управделами УПЦ митрополита Антония (Паканича). Ответ только один – епископы обязаны говорить «как власть имеющие, а не как книжники и фарисеи», за которыми 30 миллионов верных, учение Церкви и святые… А святые все, как один, стояли на позициях единства Русской Церкви и Великой, Малой и Белой Руси – и шли за эти позиции на страдания и смерть», – напомнил Фролов.

Порошенко на переговорах с главой раскольников Михаилом “Филаретом” Денисенко

Метки: Украина РПЦ

Комментарии (0)Комментировать В цитатник или сообщество

Хвиртка

Невзоров: Если в РПЦ будут хамить Константинополю дальше, московское патриаршество будет упразднено как таковое

Четверг, 09 Ноября 2018 г. 02:12 (ссылка)

08.11.2018,11:11

Невзоров: Представители РПЦ стали называть Варфоломея

"бандитом в рясе" и "раскольником" Фото: wikipedia.org

Метки: невзоров рпц константинополь мп упразднение хамство православие

Комментарии (0)Комментировать В цитатник или сообщество

lj_prilepin

Без заголовка

Четверг, 08 Ноября 2018 г. 22:57 (ссылка)

Сегодня. Поругались от души.

https://prilepin.livejournal.com/1258781.html

Метки: РПЦ православная церковь автокефалия русские Россия Украина русский язык

Комментарии (0)Комментировать В цитатник или сообщество

lj_prilepin

Без заголовка

Четверг, 08 Ноября 2018 г. 10:38 (ссылка)

С подачи Леонида Юзефовича, выложившего этот отличный текст.

Владимир Очеретный:

Зреющий на Украине Церковный раскол заставляет вспомнить, что толчком к реформам патриарха Никона тоже стала Украина (в варианте 1654 года). Присоединение старых-новых территорий вызвало необходимость проверки на них богослужебных книг, а выявленные расхождения повлекли дальнейшую ревизию, последствия которой уже вряд ли удастся устранить. Теперь, если исторический круг всё же замкнётся, удивляться будет нечему.
Что поистине удивительно: обретя в 1991 году независимость, молодая Украинская республика воплотила магическое отношение к словам, которое было свойственно людям 17 века (по крайней мере, когда дело касалось священных текстов). Те, кого позже назовут старообрядцами, шли на костёр за то, чтобы во втором члене Символа веры присутствовал предлог «а» («священный аз») и во время службы слово «Аллилуя» пелось 2 раза, а не 3 («Аллилуя сугубая»). Ныне украинцы сражаются за «священное веди» в вопросе в/на. Я не совсем понимаю, почему патриарх Никон не уступил в вопросе священного аза, и готов говорить «в Украине», но ведь одним предлогом дело не обходится.
Не будет преувеличением сказать, что все беды нынешней Украины сводятся к двум, полярно воспринимаемым, словам — «казачество» и «империя». Первое выражает национальный идеал, второе означает вселенское зло. Казачество и империя — бог и дьявол украинской государственности.
Справедливости ради: на закате Перестройки слово «империя» стало ругательным на всём социалистическом пространстве — Украина не была тут исключением. Но дальнейшие события показали, что именно те бывшие советские республики, где больше всего ругают империю (ведь ее продолжают ругать), оказались менее всего эффективными в развитии. И это неслучайно: империя — высший уровень государственного управления, так как подразумевает учёт самых разных этнических и религиозных групп. Империя соотносится с моноэтническим государством примерно, как космический корабль и автомобиль.
Проблема в том, что Украина, противопоставляя себя Российской (Советской) империи — то в качестве несчастной жертвы, то в виде счастливой обладательницы более демократичных и свободолюбивых генов — сама благодаря территориальным подаркам Ленина, Сталина и Хрущёва является мини-империей, населенной представителями самых разных народов с разной ментальностью и культурными ценностями. Не заметить это сложно, но у людей, оказавшихся волею судеб у руля украинского государства, получилось. Смешно и грустно наблюдать, как часть украинцев пребывают в ожидании скорого распада России по подобию СССР, потому что «империи всегда распадаются», озабоченно рассуждают о том, что делать с огромным потоком беженцев, который хлынет в Украину из Ростова и Воронежа, и при этом не замечают, что их собственная страна находится в состоянии распада, и если до сих пор не распалась, то вовсе не из-за внутреннего единства, а волею внешних игроков.
Нежелание замечать своей имперской сущности в свою очередь породило магическое представление, что стоит подвергнуть всех тотальной украинизации, преодолеть имперское наследие, и наступит неслыханное процветание. Путинская внешнеполитическая максимума «Зачем нам мир, если в нём нет России?», имеет свой украинский внутреннеполитический аналог «Зачем нам Украина, если в ней есть москали?». С тем же успехом можно стрелять себе в ногу, полагая, что так станет удобнее ходить.
Однако украинская государственность хрома на обе ноги. В поисках собственной идентичности Украина избрала национальным идеалом вольницу, бежавших от власти царя и бояр «джентльменов удачи». Именно идеализация казачества (не того, что стало служивым сословием по охране границ, а первоначального, никому не подчинявшегося) позволила украинцам воспринимать себя, как испокон свободолюбивую нацию, противопоставлять себя «генетическим рабам» Великой Руси и легитимизировать Майданы — как продолжение традиций казачьих кругов.
Будучи потомком запорожских казаков (по отцовской линии) я менее всего хочу заслужить звание манкурта. И тем не менее должен отметить три вещи:
1) Если бы не повесть «Тарас Бульба» и картина «Запорожцы пишут письмо турецкому султану» — два произведения РУССКОЙ культуры — то о запорожских казаках к излёту советской поры помнили бы едва ли намного более, чем об уральских или амурских;
2) Казачество НИКОГДА не становилось создателем государства, ибо государство означает принуждение и подчинение, а именно они претило свободолюбивым натурам чубатых «лыцарей».
3) В силу своего зыбкого положения казачество руководствовалось сиюминутными интересами и потому отличалось низкой договороспособностью — низкой даже по меркам своего времени. Видя близкую выгоду, они легко вступали в новые союзы, предавая забвению старые, а, когда ситуация менялась на противоположную, вновь возвращались к исходному. Такой алгоритм поведения, вероятно, им казался, естественным, и, несомненно, отсюда растут отрицательная договороспособность нынешней украинской элиты и её стремление использовать властные полномочия для грабежа собственного населения.
Движение наперекор собственной государственной природе и превратное отношение к словам привело к удивительному эффекту: украинские правящие круги отличаются глубинным непониманием, что такое власть. Пребывая в уверенности, что «Деньги правят миром» и, что «Винтовка рождает власть», они путают власть с деньгами и силовой поддержкой.
Но оружие и деньги — лишь инструменты власти, а не сама власть. Власть — это приказ, распоряжение, договор, заповедь, закон. Власть — это Слово. И это Слово понимается украинскими властями ровно наоборот — не созданием собственного содержания, а отрицанием чужого. Цензура, создание образа врага сочетается с пустопорожними заверениями о грядущем процветании. Украинская политическая и экономическая жизнь полна абсурда и бессмыслицы, и ничего хорошего они породить не могут.
Вообще же слова не прощают пренебрежительного отношения. О том, что Украина ещё хлебнёт горюшка, я понял в конце 1990-х — правда, не представляя, в какие одежды нарядится катастрофа. В России тогда взрывали дома, наши солдаты гибли на Кавказе, и многие украинцы (впрочем, как и граждане других стран СНГ) сопереживали и сочувствовали российским трагедиям.
Но, к большому сожалению, немало людей в Украине реагировали так: «Хорошо, что отделились от России, а то и наши мальчики погибали бы в Чечне». Само по себе облегчение, что беда тебя не затронула, по-человечески понятно. Но есть приличия. Никто не навещает близких в больнице со словами: «Хорошо, что это ты болен, а не я». Никто не приходит на похороны со словами: «Как здорово, что это не я лежу в гробу». Есть слова, которые лучше никогда не произносить, и если они кем-то всё же озвучиваются, то возникает нехорошее эхо — оно возвращается, подобно бумерангу.
Всё сказанное относится не только Украине, но и к России — собственно, ко всем. Будем следить за словами — своими и власть предержащих.

https://prilepin.livejournal.com/1257955.html

Метки: РПЦ православная церковь история Россия Украина

Комментарии (0)Комментировать В цитатник или сообщество

opetrov

В РПЦ назвали беспрецедентным высказывание Порошенко о церкви на Украине

Четверг, 08 Ноября 2018 г. 07:38 (ссылка)

infopolk.ru/1/Z/news/vstran...b63e01cc03

В РПЦ назвали беспрецедентным высказывание Порошенко о церкви на Украине

В РПЦ отметили, что за последнее время все уже «привыкли к одиозным, неадекватным и не имеющим под собой никакой почвы заявлениям политического круга Украины» ...

Метки: Украина церковь в стране и мире РПЦ Россия Порошенко

Комментарии (0)Комментировать В цитатник или сообщество

dedischev_dedischev

Обращение экзархат Сиде и Антальи к священству и мирянам

Среда, 07 Ноября 2018 г. 07:06 (ссылка)

ÐÐ·Ð¾Ð±Ñ€Ð°Ð¶ÐµÐ½Ð¸Ðµ

Духовенству и христоименитой полноте нашей Священной Митрополии

Вселенский Константинопольский Патриархат

Священная Митрополия Писидии

Экзархат Сиде и Антальи

Возлюбленные мои братья и сестры о Господе,

Апостол Павел назидает епископов: «внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деяния св. Апостолов 20:28). И Господь наш сказал: «пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Св. Евангелие от Иоанна 10:11). Стараясь исполнить свой долг как Епископ и как ваш духовный отец, кроме прочего, я обязан заботиться о единстве паствы, которую мне вверил Глава Церкви нашей, Господь наш Иисус Христос через Мать-Церковь, а также заботиться о духовном возрастании паствы.

Поскольку некоторые из вас, не ведая церковного порядка, испугались и задаются вопросом, действительны ли недавние решения Московского Патриархата и для них, проживающих в пределах Антальи и в церковном плане относящихся к Вселенскому Константинопольскому Патриархату, я обращаюсь ко всем вам с этим окружным Посланием.

Метки: автокефалия РПЦ Патриарх Варфоломей

Комментарии (0)Комментировать В цитатник или сообщество

Икатель_истины

Священнику из Татарстана запретили служение из-за непристойных "проповедей"

Понедельник, 05 Ноября 2018 г. 17:36 (ссылка)

4 сентября 201814:36

Священнику из Татарстана запретили служение из-за непристойных "проповедей"

pravmir.ru

Священник из Татарстана протоиерей Владимир Головин запрещен в служении за деятельность, "вносящую соблазн в жизнь Церкви". Как сообщается на сайте Чистопольской епархии, с 3 сентября сроком на три месяца ему запрещены любые священнодействия, преподавание благословения, ношение рясы и наперсного креста сроком на 3 месяца.

Ранее епархиальное управление выпустило заявление, в котором по результатам проведенной проверки говорилось, что деятельность священника "не соответствует Священному преданию", передает ТАСС.

В частности, протоиерей Головин ввел практику, названную им "соборная молитва по соглашению". Она совершалась за определенную плату, а за дополнительную плату было обещано "усиление молитвы" в известных храмах и монастырях.

Кроме того, он ввел неканонический чин некоего "духовного лечения" с возложением рук на больных, а в его публичных выступлениях имеются высказывания, "граничащие с кощунством и глумлением над Христом".

Недопустимыми были признаны и высказывания Головина о современных Героях России и героях Великой Отечественной войны (например, Николая Гастелло), жертвенный подвиг которых священник называл "самоубийством".

По сведениям ряда СМИ, Головин также "проповедовал" женщинам, какое нижнее белье носить, советовал супружеским парам совместно смотреть "непристойные фильмы", а также давал другие неподобающие для священнослужителя советы, пишет Lenta.ru.

В Чистопольской епархии также отметили, что "в случае упорной нераскаянности" может быть поставлен вопрос о продлении срока запрещения в служении или о лишении протоиерея Головина священного сана.https://www.vesti.ru/doc.html?id=3056588&cid=7

Метки: рпц

Комментарии (0)Комментировать В цитатник или сообщество

lj_zyalt

Стандарт уродования храмов

Понедельник, 05 Ноября 2018 г. 12:35 (ссылка)

Судя по всему, у РПЦ появились новые стандарты ремонта храмов. Чтобы верующий в любой деревне чувствовал себя как дома, чтобы не ошибся и не зашёл случайно в мечеть. Один за другим по всей стране начали уродовать храмы. Большие и маленькие, памятники архитектуры и обычные, ничем не примечательные здания. Всё должно быть в едином стиле! Если какой-то храм имеет в своей архитектуре нестандартные элементы, то они просто уничтожаются.

Храм XXI века – это:

– пластиковые дешёвые стеклопакеты;
– облицовка из синего профилированного листа, который используют обычно для заборов на стройках;
– металлочерепица;
– пластиковый сайдинг;
– типовые купола "под золото";
– металлическая китайская дверь на входе.

Всё, теперь вы точно не перепутаете!

Давайте перенесёмся в село Пименово Курской области. Там стоит Введенская церковь, которая когда-то была удивительно милой. Вы только посмотрите! Жестяная кровля, конечно, не самое изящное решение для храма, но даже она смотрится лучше, чем металлочерепица.

Фото: Илга / Яндекс.Фотки

С 2002 года этот храм считался объектом культурного наследия регионального значения. Но затем случилось неизбежное: пришли варвары и сделали евроремонт.

Здесь храм всё ещё кажется милым, но только издалека. Потому что купола уже новые.

Фото: Введенская церковь с.Пименово / ВК

Обратите внимание, что пропорции колокольни уничтожили полностью. Всё упростили...

Фото: Введенская церковь с.Пименово / ВК

Этот пластиковый зонтик заставляет вспомнить о задрипанных автостанциях, заправках, ларьках и мини-рынках, но только не о религиозной архитектуре.

Фото: Введенская церковь с.Пименово / ВК

А потом всё стало ещё хуже, потому что настал черёд ярко-синего сайдинга.

Фото: прислал Aleksandr Shevelev через @VarlamovBot

Просто кровь из глаз...

Фото: прислал Aleksandr Shevelev через @VarlamovBot

На этой фотографии уже всё как надо: и сайдинг, и металлочерепица, и забор, и незаконная парковка. Поскольку купола поставили новые, но не золотые, думаю, это временное решение. РПЦ обязательно закажет позолоченные луковки стандартной формы и размера.

Фото: Введенская церковь с.Пименово / ВК

Скоро зашьют профлистом и нижнюю часть. Что там за двери, разглядеть сложно, но думаю, что скоро вставят новую железную.

Фото: прислал Aleksandr Shevelev через @VarlamovBot

Обратите внимание, как органично в такую архитектуру вписывается забор. Люблю, когда стиль выдержан до мелочей.

Фото: Введенская церковь с.Пименово / ВК

Этого вида уже не существует. Село лишилось своей главной достопримечательности по прихоти каких-то идиотов, устроивших евроремонтную диверсию.

Фото: Введенский храм села Пименово

Если в вашем городе или деревне есть старая церковь, теперь вы знаете, что с ней сделают во время следующего "ремонта".

Уничтожение храмов: что не успели коммунисты, то доделают попы

Оскорбил чувства верующих, меня хотят посадить

Самый уродливый храм России

https://varlamov.ru/3162406.html

Метки: РПЦ Храм Варвары Курская область Евроремонт

Комментарии (0)Комментировать В цитатник или сообщество

Хвиртка

Василий Рыбников: Разбитые бандурой губы

Воскресенье, 05 Ноября 2018 г. 03:40 (ссылка)

02.11.18 10:00

На этой неделе участились попытки растащить гуманитарные узы Владимира Владимировича Путина по национальным квартирам,но настолько крепки оказались эти узы, что восстало из могилы слово святого пророка Зосимы,а вырвавшиеся из украинского плена моряки "Норда" вынули русский флаг из такого места,что страшно даже подумать,как они его туда засунули.

Привычка регулярно крепить гуманитарные узы у русского человека заложена в скрепах,в ней проявляются неотъемлемость его души и причинность мест,отражаемые повсеместно вплоть до города Уфа.Несколько дней назад в городе Уфа трое полицейских изнасиловали четвертого,сделав это с большим пристрастием и духовной изобретательностью. Четвертым полицейским оказалась дочь высокопоставленного начальника Росгвардии,но решить вопрос с кондачка ему не удалось,потому как плоды девушки-дознавателя вкушали всю ночь до утра не менее уважаемые люди - глава полиции Уфимского района,глава Карамаскалинского района и глава отдела по вопросам миграции УМВД,в кратких перерывах между подходами к снаряду бухая прямо на рабочем месте за содружество родов войск.

Что это,если не истинно русское укрепление духовных и гуманитарных уз между полицией и Росгвардией,являющееся,по сути,высшей формой любви русского человека к отечеству и его всевышнему?Истинно рек великий Путин,выступая на Всемирном конгрессе российских соотечественников в Москве: Русская православная церковь много делает для укрепления культурных и гуманитарных связей РФ с соотечественниками,но,к сожалению,многие пытаются разными способами расторгнуть эти узы,растащить по национальным квартирам,и это политиканство оборачивается тяжелейшими последствиями,как это было,в частности,с моряками судна "Норд".

Во время своего пребывания в застенках украинских концлагерей мужественные мореплаватели подвергались чудовищным пыткам,в ходе которых нацисты требовали от них отречься от всего русского,принять сало и Бандеру,говорить паляныця,но крепки были гуманитарные узы крымских моряков,а их разбитые бандурой губы лишь шептали: "Ленин, партия,комсомол".

Старпому Юрию Савельеву засовывали в рот трембиту и заставляли дуть,но он,наоборот, глубоко вдыхал сквозь выбитые зубы,даже когда ему щекотали в носу пыльными снегирями, и лишь однажды утратил над собой контроль,увидев,как украинский чиновник Бабин обливает бензином и поджигает книгу Владимира Владимировича Путина "Дзюдо".Впрочем, уже бросаясь на негодяя с целью задушить его голыми сломанными руками,Юрий быстро взял себя в руки и притворно упал лицом в окровавленный пол каземата,поскользнувшись на корочке сала и делая вид,будто его внезапно укусил гудущий над вишней хрущ.

Все дело было в том,что у старпома Савельева была куда более серьезная миссия - он хранил русский флаг,снятый с мачты "Норда",дабы не достался тот украинским пиратам. Осатаневшие каратели постоянно обыскивали камеру моряков в поисках флага,но все их усилия были тщетны: старпом Савельев прятал реликвию глубоко в трусах,обмотав ее вокруг самого дорогого,а когда нацисты начали что-то подозревать,перепрятал ее еще глубже,но так,чтобы чуть-чуть торчал кончик,а то мало ли.Надо ли говорить,что после возвращения в родную гавань старпом Савельев первым делом напрягся и,собственноручно вытащив наружу русский флаг,помахал им перед лицом русского омбудсмена Москальковой. "Хранили флаг,как хранили партизаны главную святыню в своей жизни", - вытирая слезы от нашатыря,растроганно сказала Москалькова сразу же после того,как пришла в себя...

Вяликий подвиг моряков "Норда" еще 20 лет назад предсказал святой донецкий старецъ Зосима в своем псалме "Задко: куда моряку засунуть флаг веры русской во времена шаланды, полныя кефалий",и это было далеко не единственное прозрение схиархимандрита,ушедшего в деревянный макинтош еще за два года до первого Майдана бесовского.Российская пресса на этой неделе приводит вопиющие факты удивительной сбычи его пророчеств из лихих девяностых: "И сейчас,в наше время,колотня с Киева вся начинается.И оттуда покатится эта колотня по всей земле Русской,не минует ни Россию,ничего,кругом будет беснование. Хохлы западенцы как закрутят-завертят против веры святой православной.Ну что ж,надо в тюрьме посидеть.Не будешь священником,если в тюрьме не побудешь".

Трудно не услышать знакомые мотивы в словах почтенного старца,и немудрено,ибо старец сей не кто иной,как знаменитый духовник президента-передвижника Виктора Януковича, тот самый Зосима,про которого врали злые языки,будто бы содержал он в своем монастыре в селе Никольском отличный,венерически непорочный тайный бордель,куда Виктор Федорович,в то время еще губернатор Донецкой области,гонял с пацанами почти что каждую пятницу,а укрепив гуманитарные узы свальной молитвою,заглядывал и к Зосиме за духовным наставлением."Закрутили хохлы-прокуроры против шапки святой православной,ну что ж,надо было тебе,Витя,в тюрьме посидеть, - говаривал ему,бывало, Зосима,натирая целебным елеем усталое губернаторское чресло, - не будешь президентом, если в тюрьме не побудешь".А еще говорил: "Шапку к обеду смело бери,шапка хорошая,с мехом внутри! Строго держись Русской Православной Церкви и Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси!"

С тех пор много Януковичей в Ростов утекло,но не теряют актуальности заветы старца мертвого,а сам патриарх московский и всея всего Кирилл нынче личным героическим примером вдохновляет верных поклонников.Так,на этой неделе глава РПЦ,выступая на форуме "Вера и слово",рассказал о своем леденящем путешествии в геенну огненную - адский город Стамбул,обиталище несостоявшегося патриарха Варфоломея.Слабые духом люди просили Кирилла не ехать в это дьявольское место,потому что зело унизительно,но Кирилл сказал,что за веру и раскол православия готов идти пешком куда угодно,и пошел в Стамбул босой,нагой и простоволосый,и вот пришел он в Константинополь,и стал говорить с несостоявшимся патриархом по-братски,а тот в ответ сначала начал грубить и матюкаться,а потом и вовсе бросился на него с ножом.

"Даже когда я чувствовал,что эмоциональный уровень моего собеседника начинает превышать допустимый уровень, - рассказывал Кирилл, - я его так за руку возьму,по-братски скажу: "Ну давайте спокойнее,ну давайте поговорим".А Варфоломей ему в ответ: "Я тебе сейчас поговорю,хер москальский!" - и ятаганом кривым Кирилла по горлу чик! Кирилл давай убегать,а там мангалы одни кругом,Стамбул же,турки кричат: "О,рюски,Масква, кожа-мех покупай! Пачом крэст?"Кирилл на бегу кричит: "Не продается вера православная, вера русская!",да лбом в мангал,кебабы во все стороны,дым коромыслом,патриарх босой по углям бежит,к Босфору рвется.

Варфоломей не отстает,кадилом по спине с размаху лупит,кричит кому-то: "Кончай его, Мехмет!",но богородица отвела шампур Мехметов.Тогда бросил злой Осман в лицо Кириллу жареную скумбрию,а под ноги пахлаву медовую с орешками,чтоб тот к земле прилип,но пробежал Кирилл по пахлаве,как голый по ризнице,а скумбрия его и вовсе не тронула.И услышал патриарх русский,как где-то вдали за спиной в бессильной злобе богохульствует Варфоломей,обернулся,глядь - а он уже по Босфору аки посуху бежит,а Варфоломей нечистый мнется на берегу и кадило над головой раскручивает."Не докинет", - с веселым азартом подумал Кирилл и припустил по Черному морю аж до Сочи...

"И какая-то еще у меня надежда оставалась,потому что всё-таки и доводы,которые мы приводили,были очень убедительными, - закончил он свой горький рассказ. - Всё-таки ещё раз хочу сказать: надежда умирает последней".Правда сие вяликая.Крепость уз Русского мира нынче велика как никогда.

Метки: рыбников статья рф мифология россияне рпц янукович

Комментарии (0)Комментировать В цитатник или сообщество

lj_aillarionov

В.Назаров. 4 ноября. Злоключения одной российской даты

Воскресенье, 04 Ноября 2018 г. 23:31 (ссылка)

Что мы отмечаем 4 ноября? По официальной версии — День народного единства. По замыслу тех, кто готовил и принимал поправки к Трудовому кодексу (речь идет о перечне праздничных и нерабочих дней), — "годовщину освобождения Москвы от польских интервентов и фактического окончания Смутного времени (1612 год)". Если полистать школьные и вузовские учебники, недавние и "пенсионного возраста", то мы не найдем в них подобной характеристики событий этого дня. Из каких же источников черпали сведения наши законодатели?

Отыскать их довольно просто. Заглянем в православные справочные издания и календари. В статье о Казанской иконе Божией Матери православного энциклопедического словаря начала XX века сообщается: "В 1612 году установлено празднование этой иконе и назначено на 22 октября, то есть на день избавления русских от поляков". Современные православные месяцесловы дают под 22 октября по старому стилю и 4 ноября по новому немаловажные уточнения: "Празднование Казанской иконе Божией Матери (в память избавления Москвы и России от поляков в 1612 году)". Таким образом, ничего не говорится о том, когда было принято решение об учреждении этого праздника. К тому же подчеркнуто символическое значение даты: "в память избавления..." Традиционные представления верующих, однако, требуют внимательного изучения. В основании вековой традиции вовсе не обязательно лежат именно те события, к которым ее возводят. И, конечно, нельзя безоглядно доверять связанным с нею историческим оценкам.

Итак, ключевые слова сказаны: "...освобождения Москвы от польских интервентов и фактического окончания Смутного времени (1612 год)". А так ли это? Освободили ли Москву именно 4 ноября этого года? И стало ли это концом Смуты?

За фактами — путешествие в Россию начала XVII века
Определимся сначала с терминами.

Смутой современники назвали тяжелейшие бедствия, постигшие страну в первые два десятилетия XVII века. Нынешние историки практически единодушны в оценках: это была первая в истории России гражданская война, осложненная поначалу скрытой, а затем открытой интервенцией со стороны польско-литовского государства и Швеции. Небывалый социальный катаклизм был порожден системным кризисом, поразившим в конце XVI — начале XVII века все сферы жизни общества и государства.

Теперь о другом. В приведенных цитатах Москву, да и всю Россию, "освобождают от поляков". Так называть интервентов неприемлемо. Это прямиком ведет нас к тяжким наслоениям в польско-русских отношениях, омраченных многовековой взаимной враждебностью. И, что еще более важно, не соответствует реалиям 1611—1612 годов. Московский гарнизон Речи Посполитой, точнее, Польского королевства и Великого княжества Литовского, объединенных в 1569 году унией, был очень пестрым. Этнические поляки в нем, скорее всего, не преобладали. Среди шляхтичей и солдат было много литовцев, украинцев и "русских", живших на территории современной Белоруссии, наемников из Западной и Центральной Европы — немцев, французов, венгров и т. п. Русские авторы XVII века, писавшие о Смуте, гораздо чаще говорили о литовцах, чем о поляках. Это позднее в традиционном сознании образ поляка-католика стал олицетворением всего враждебного православной Руси начала XVII века.

Но когда, почему и как интервенты оказались в столице Российского государства? Начало лежит в далеком 1603 году, когда на Украине, то есть в Великом княжестве Литовском, объявился самозванец, выдававший себя за младшего сына Ивана Грозного, царевича Дмитрия. По инициативе ряда магнатов, особенно Юрия Мнишека, польский король Сигизмунд III оказал ему негласную поддержку. Бесперспективная, казалось бы, авантюра имела успех, впрочем, уже без участия покровителей Самозванца. Его обеспечили мощные антигодуновские выступления населения юга России. Имя "царевича" или "царя Дмитрия" на многие годы стало знаменем антиправительственных восстаний. Самозванец был убит боярами в мае 1606 года, когда москвичи ополчились против знатных гостей и шляхтичей, тысячами прибывших из Речи Посполитой на свадьбу "царя Дмитрия Ивановича" и Марины Мнишек. Близких к Самозванцу особ, а заодно и официальных послов польско-литовского государства новый царь Василий Шуйский отправил в ссылку. Так появился повод для вмешательства Речи Посполитой. Но в то время у Сигизмунда III были другие проблемы: он воевал с восставшей шляхтой, с рокошанами.

Вмешательство внешних сил в русские междоусобия стало наглядным к началу 1608 года. Еще летом 1607-го на Северщине объявился Лжедмитрий II — в последние месяцы восстания Болотникова, расколовшего страну на два лагеря. Для его подавления Шуйский мобилизовал абсолютно все ресурсы страны. На нового Самозванца сил поначалу не хватило. Под его знаменами собрались бывшие болотниковцы, русские и украинские казаки. Но преобладали знатные персоны, рядовые шляхтичи и солдаты из рокошан, их предводители и возглавили движение. Летом 1608 года войска Лжедмитрия II осадили столицу, устроив главный лагерь в подмосковном Тушине. К концу осени едва ли не большая часть страны оказалась в их власти.

Вскоре дворяне, купцы, сельский податной люд в полной мере ощутили тяжесть реквизиций новой власти. Уже в первые месяцы 1609 года от тушинцев отпадают многие северные и верхневолжские города и уезды. Там создаются местные ополчения, не имевшие поначалу единого командования и стержня. Им стала армия во главе с юным князем Михаилом Скопиным-Шуйским, сформировавшаяся в Новгороде. Помимо русских стрельцов, дворян из Новгорода и соседних областей, в нее вошел корпус наемников из Швеции в обмен на территориальные уступки по февральскому договору 1609 года. Весной 1610-го, очистив от тушинцев север и центр страны и сняв осаду со столицы, армия князя Скопина-Шуйского торжественно вступила в Москву.

Еще осенью 1609 года началась открытая интервенция Речи Посполитой. Предлогом для нее Сигизмунд посчитал русско-шведский договор. На самом же деле он спешил воспользоваться слабостью России. Рассчитывал он и на поддержку польско-литовских отрядов из Тушина. Хотя Сигизмунд не получил одобрения сейма на войну, он во главе большой армии вторгся в пределы России и осадил Смоленск. К лету 1610 года в стране было уже три политических центра: Лжедмитрий II с частью тушинских отрядов в Калуге, Сигизмунд III под Смоленском и Василий Шуйский в Москве. Все изменилось 24 июня, когда армия во главе с бездарным Дмитрием Шуйским (младшим братом царя) потерпела полное поражение от наспех собранного походного корпуса гетмана Жолкевского. Мятеж москвичей, возмущение дворян из разбитой рати, заговор бояр привели к неизбежному: 17 июля 1610-го Василий Шуйский был свергнут. К Москве устремились отряды Самозванца из Калуги и корпус Жолкевского из-под Можайска. Перед Боярской думой — а именно она стала временной верховной властью — встал выбор. Колебались бояре недолго: 17 августа (по старому стилю) они подписали договор с гетманом. Московским царем становился королевич Владислав — при условии его перехода в православие и сохранения российского суверенитета и государственно-политического устройства. В сентябре для решения спорных вопросов к королю под Смоленск было отправлено "великое посольство", состоявшее из представителей всех ведущих сословий во главе с ростовским митрополитом Филаретом (в миру Федор Романов) и князем Василием Васильевичем Голицыным.

Польская (Сигизмундова) карта Москвы 1610 г.

В ночь на 21 сентября в столицу под ложным предлогом защиты от Тушинского вора (он давно уже вернулся в Калугу) вошли войска Речи Посполитой. Вскоре выяснилось, что Сигизмунд видит на московском троне себя, а не сына; что августовский договор его не устраивает; что реальные переговоры с "великим посольством" ему не нужны (кстати, оно вскоре распалось, а главные послы несколько лет провели в заточении); что он не хочет прекращать военных действий под Смоленском, воюя земли своего же сына! Управление страной и Москвой оказалось в руках командования гарнизона и немногих королевских сторонников среди русских (Салтыков, Андронов и др.). Боярская же дума превратилась в ширму. В октябре—ноябре 1610 года режим приобрел оккупационный характер. Вся артиллерийская обслуга, все караулы на башнях, стенах и у ворот Кремля, Китай-города и Белого города Москвы формировались только из солдат гарнизона, включая европейских наемников. Все арсеналы перешли под контроль интервентов. Стрельцы были разосланы в другие города. Москвичам запрещалось носить оружие, ходить ночью по городу, "порядок" наводили патрули гарнизона. Так армия Речи Посполитой утвердилась в Москве, пытаясь управлять оттуда всей страной. Ответная реакция была неизбежной. В первые же месяцы 1611 года родилось мощное национально-освободительное движение. Отряды ратных людей из разных городов спешат к столице. Они не успели поддержать мартовское восстание москвичей, жестоко подавленное интервентами. Первое ополчение занимает частью сохранившиеся укрепления Белого города и окружает польско-литовский гарнизон в Китай-городе и Кремле.

С весны 1611 года действия под Москвой свелись к блокаде города. У ополченцев не хватало сил для штурма мощных укреплений, ставка делалась на истощение ресурсов польско-литовских войск в Москве. С июня 1611 года они испытывали постоянную нужду в провианте и боеприпасах. Смоленск пал летом 1611 года, но у Сигизмунда не было ни денег, ни военных возможностей для завоевания России, а оппозиция его "московской" политике усиливалась. Двум корпусам интервентов, действовавшим в России, до весны 1612-го с огромным трудом и перебоями удавалось обеспечивать столичный гарнизон необходимым. К лету же его положение стало критическим.

К этому времени Второе (земское) ополчение, сформированное осенью 1611-го в Нижнем Новгороде князем Дмитрием Пожарским и земским старостой Кузьмой Мининым, установило контроль над большей частью территории Российского государства. Правда, Первое ополчение под Москвой из-за разногласий между его воеводами теряло силу (отряды Заруцкого вообще ушли из лагеря), и казалось, что гетман Ходкевич, спешивший с обозами на подмогу осажденным, выполнит свою миссию. Однако 20 августа к Москве подошли основные силы Пожарского. Тяжелейшее сражение длилось с перерывами два дня, с 22 по 24 августа (по старому стилю). В решающий момент воины обоих ополчений бились вместе. Победа была на стороне россиян: Ходкевич понес чувствительные потери и был вынужден отступить. Большая часть его обоза досталась русским ополченцам. А главное, гарнизон в Москве не получил ни продовольствия, ни боеприпасов. Именно эта битва, по мнению всех специалистов, стала решающей в кампании 1612 года. Судьба интервентов в Москве была предрешена, лишь время и погода определяли дату капитуляции.

Переговоры о ней постоянно возобновлялись. Шли они и 22 октября (по старому стилю), когда отряды уже объединенного ополчения ворвались в Китай-город и выдавили интервентов в Кремль. Так были взяты вторые по значимости укрепления российской столицы. Был ли этот эпизод решающим военным событием для "очищения" Москвы? Предопределил ли он "окончание Смутного времени в 1612 году"? Очевидно, нет.
Взятие Китай-города 22 октября приблизило и то, и другое, но вовсе не этот штурм был кульминацией. Доверимся современникам. В "Новом летописце" (его писали в окружении патриарха Филарета) рассказ о взятии Китай-города занимает всего одну строку. Для сравнения: описание боя с Ходкевичем изложено на 71-й строке, а капитуляция и вступление в Кремль — на 17 строках. Такие же пропорции у Авраамия Палицына в его "Сказании о Смуте". Автор "Повести о победах Московского государства", какой-то смоленский дворянин (а их корпорация стала ядром Второго ополчения), вообще не говорит о взятии Китай-города. Может, поверим современникам событий?

26 октября (5 ноября по новому стилю) командование интервентов подписало капитуляцию, выпустив из Кремля московских бояр и знатных лиц. На следующий день один из полков гарнизона вышел в лагерь князя Трубецкого (вопреки условиям капитуляции казаки убили большинство солдат), другой — в лагерь Пожарского.
Подчеркнем: именно освобождение Кремля стало для русских знаковым событием. Ведь в Кремле находилась резиденция московских государей, там заседала Дума и размещались приказы, там расположен кафедральный Успенский собор Московской патриархии, где хранилась тогда главная святыня страны — Владимирская икона Божией Матери. Московский Кремль для тогдашних россиян — материализованный символ верховной светской и духовной власти, олицетворение суверенной государственности России. Потому-то они восприняли именно "очищение" Кремля как освобождение и столицы, и страны, отпраздновав его 1 (11) ноября крестным ходом из Успенского собора с Владимирской иконой Богоматери.

Закончилась ли на этом Смута? Отнюдь нет. И даже не потому, что Земский собор избрал новым царем Михаила Романова только в конце февраля 1613 года. Важнее другое. Вооруженная борьба разных сословий российского общества в 1613 году не завершилась. В 1612—1614 годах юг и юго-восток страны охватило движение Ивана Заруцкого. В 1614—1615 в центральных уездах вспыхнуло восстание казаков под водительством М. Баловня, едва не захвативших Кремль. "Великое казачье войско" в разных обличьях в 1616—1618 годах появлялось в разных регионах под антиправительственными лозунгами, а в 1618-м создало особую территорию в центре страны. Разоренная до предела страна продолжала воевать со Швецией (оккупировавшей летом 1611-го Новгородскую землю и осаждавшую Псков) и Речью Посполитой. Столбовский мир со Швецией (с территориальными утратами и выплатой крупной контрибуции) был заключен только в 1617 году. В декабре 1612-го — январе 1613 года в Москве боялись нового прихода Сигизмунда. Его небольшие отряды застряли тогда под Волоколамском. Армия Речи Посполитой удерживала Смоленск и вновь двинулась в Россию в 1617-м — королевич шел за "своим троном" царя. Только в декабре 1618-го стороны подписали Деулинское перемирие. Условия его были крайне тяжелыми: Россия отдавала Речи Посполитой Смоленскую (без Вязьмы) и Чернигово-Северскую земли, около тридцати городов, а Владислав вовсе не отказывался от претензий на московский престол. Такова была цена за долгую "войну всех против всех".

Но вернемся в осень 1612 года. Действительно, в самом конце сентября оба ополчения объединились, создав правительство. Но означает ли это, что в штурме 22 октября проявилось "народное единство"? Навряд ли. В соединенной рати отсутствовали отряды из целого ряда городов и уездов страны. По словам руководителей ополчения, "Казанское и Астраханское царства, Северские городы" не признавали их власти. Не говоря уже о районах, где в конце 1612-го — начале 1613 года шло восстание Заруцкого, а также об оккупированных в 1611-м Швецией новгородских землях, Смоленщине, захваченной Сигизмундом. И еще: в ополчении Пожарского было всего лишь 20 татарских князей и мурз из Казанского края, прибывших к нему в Ярославль и остававшихся с ним до конца. Военный же контингент служилых татар, черемис (марийцев), чувашей, мордвы только Казанского края, не оказавшихся под Москвой, исчислялся тысячами. Кстати, мы не знаем конфессиональной принадлежности знатных лиц из Казани в армии Пожарского. Но в любом случае их участие никак не было связано с исламом. "Очищение Москвы" в плане веры было для современников борьбой православных с "еретиками — католиками, литовскими и польскими людьми".

Сказанное не отменяет оценки Земского ополчения. Без сомнения, в своих лозунгах и целях оно выражало волю и желания большей части россиян — особенно после соединения под Москвой с отрядами Первого ополчения. Но "народное единство" рождалось и кристаллизовалось в муках и противоречиях на протяжении всего периода 1610—1618 годов. Его жесткая "привязка" к принятой дате — насилие над реальными фактами истории. Мы убеждены, что не слишком значимые события 22 октября (1 ноября) 1612 года не оправдывают наделения этой даты столь высоким смыслом.

По тропам церковно-народной хронологии
Но все же: почему по традиции, восходящей к XVII веку, с этим днем связывается "очищение" Москвы и заступничество Богородицы за русских людей?

Впервые о чуде в ночь на 22 октября (по старому стилю) поведал в "Сказании о Смуте" Авраамий Палицын. Келарь Троице-Сергиева монастыря, в 1608—1613 годах он был заметной фигурой, знал многое и многих. Чудо было явлено Арсению Елассонскому, греческому иерарху, обосновавшемуся в России в 1589 году и получившему титульный сан Архангельского архиепископа (по одноименному кремлевскому собору). Этот "кремлевский долгожитель" "всеконечно" пострадал от интервентов: они опустошили его резиденцию и погреба. Долгий голод, болезнь, преклонный возраст до крайности ослабили владыку. Так что Арсений прошептал себе отходную... Но вдруг он и его келейник услышали, как кто-то прочел за дверями кельи молитву. У Арсения едва хватило сил ответить "Аминь". Явившийся в келье старец, в котором оба узнали Сергия Радонежского, предрек "предание" Китай-города "в руки христиан заутра" и скорое "извержение врагов из града", то есть Кремля. На следующий день, 22 октября, по словам Авраамия, все произошло так, как было предсказано, а вскоре и Кремль был "очищен". Легко заметить, что явление Сергия Арсению не связано с Казанской иконой. Повествуя о чуде, Авраамий называет среди заступников и покровителей русских людей Богородицу, московских святителей (митрополитов Петра, Алексея и Иону) и Сергия. О чуде знали многие: "Сказание" Палицына было самым читаемым сочинением о Смуте. Сам Арсений также способствовал распространению своего "видения". Текст об этом чуде был включен в печатные Прологи (в изданиях 1641 и 1643 годов и позднее), о нем знали повсеместно. Так через богослужебную практику на века закрепилась в годовом цикле праздников связь дня 22 октября по юлианскому календарю с памятью об "избавлении русских людей от литовских и польских".

Когда и как это празднование соединилось с "осенней Казанской" (вспомним, что в 1612 году, сразу по освобождении Москвы, был совершен крестный ход с Владимирской иконой Богоматери)? Поищем ответы в источниках, соединив летопись с сухими документальными записями.

Автор "Нового летописца", самого обширного повествования о Смуте, говорит о Казанской иконе дважды. В первый раз сообщается, что в лагерь Первого ополчения был принесен из Казани неким протопопом список (копия) чудотворного образа (икона была явлена 8 июля 1579 года в Казани девочке Матрене; "Сказание" об этом зафиксировало множество чудес). Во время встречи иконы казаки вели себя непотребно: они не спешились перед образом, угрожая смертью дворянам. Затем повествуется о взятии ополченцами Новодевичьего монастыря под Москвой. Но нет сведений ни о последующей судьбе списка, ни о его чудотворениях.

Более обширный текст помещен среди статей 1613 года. Это сюжетно выстроенный рассказ о событиях десятка лет, составленный, как и памятник в целом, около 1630-го и почти наверняка записанный со слов князя Пожарского. Икона оставалась в таборах Первого ополчения до зимы 1611/12 года, а затем протопоп перенес ее в Ярославль, куда в конце марта 1612-го привел свою рать князь Пожарский. Тогда-то в умах воевод Земского ополчения возникла мысль о ее "помощи" при взятии Новодевичьей обители под Москвой. С нее был сделан список, который, "украсив", отправили в Казань. Согласно "Летописцу", почитание образа ополченцами началось в Ярославле. Икона стала палладиумом рати, она сопровождала ополчение в походе к столице, сотворив "многия чудеса" "в етманской же бой и въ Московское взятье". После освобождения Кремля князь Пожарский установил икону в церкви Введения Богородицы, "въ своемъ приходе", и летом 1613 года сообщил о чудотворениях от нее новому царю Михаилу Романову и его матери. Те "повелеша празновати дважды въ годъ и ходъ уставиша со кресты" 8 июля и 22 октября ("како очистися Московское государство"). В 1624—1625 годах по распоряжению царя и отца его, патриарха Филарета, Пожарский "украси многою утварию" икону "по обету своему".

Что важно — отсутствие отдельных рассказов о чудотворениях от иконы: они упомянуты в общем виде. Второе — особая роль князя Дмитрия в ее почитании. Он поместил ее в своей церкви, сообщает царю о чудесах, а через 11 лет (!) украшает по своему обету. Носило ли распоряжение царя о праздновании иконы общегосударственный характер? Почти наверняка нет. Об этом ничего не знают документальные источники, все сочинения о Смуте, кроме "Нового летописца", вообще молчат об образе. К примеру, в рассказе Палицына о взятии Новодевичьего монастыря, да и во всей его "Истории", нет ни слова об иконе. Итак, почитание "ополченческой" Казанской иконы Богоматери в 1610—1620-е годы было местным, ограничиваясь в Москве приходом храма Введения Богородицы на Сретенке. Отдельные следы ее культа позднее заметны в Нижегородском крае (мы говорим именно об "ополченческом списке", а не о подлиннике или так называемом романовском — по имени города — списке).

Ладанные книги из патриаршего архива уточняют наблюдения. Впервые ладан в церковь на Сретенке поступил 22 октября 1613 года. Но только с лета 1619-го выдача ладана сопровождается указанием на "празднование" иконы, а в 1620-м образ впервые назван чудотворным. В июне 1619 года в Москву из плена вернулся Филарет, сразу избранный патриархом. Его острая неприязнь к католичеству и Речи Посполитой повлияла и на канцелярские формулы. Но пока это все. Устройство придела в храме на Сретенке в 1624 году, конечно же, прямо связано с обетным украшением образа князем Пожарским и было осуществлено, скорее всего, в основном на его средства.

Ситуация изменилась к концу 1620-х — началу 1630-х. В апреле 1632 года в Москве побывала старица Мавра — та самая Матрена, которой явилась Казанская икона Богоматери в 1579 году. В октябре 1632-го "осенняя Казанская" праздновалась в церкви Введения Богородицы "златоверхия", поблизости от старого подворья Романовых на Варварке. В ту же осень был спешно построен храм для иконы — 17 декабря состоялось его освящение. Деревянная церковь Богородицы Казанской "в Китае-городе у стены" сразу получила соборный статус. Возведение каменного собора завершилось в сентябре 1636-го. Так "ополченческая" Казанская, совершив "шествие" по храмам столицы, обретает отдельный, посвященный ей храм. Происходит это явно по инициативе царя Михаила и патриарха Филарета: соборы строились на царские деньги. Почитание иконы приобретает государственный характер.

Побудительные мотивы понятны. В августе 1632-го началась война с Речью Посполитой. Казанская Одигитрия, то есть Путеводительница, должна была "привести" русские войска к победе, к возвращению отторгнутых земель. Увы: 1 октября (по старому стилю) 1633 года умер Филарет. Плохо подготовленная, начатая с большим промедлением война кончилась полным поражением в 1634 году. Но на почитании Казанской иконы Богоматери это вряд ли сказалось. Оно еще более утвердилось с рождением у девятнадцатилетнего царя Алексея Михайловича в ночь на 22 октября 1648 года первенца, царевича Дмитрия. Это важнейшее для династии событие было воспринято как знак особого покровительства Царицы Небесной царской семье, явленного через Казанский ее образ. Собор получил большие вклады, в ноябре 1649-го в Коломенском, любимой резиденции царя под Москвой, освятили храм Казанской Богоматери с двумя приделами. Окружной грамотой от 29 сентября 1649 года устанавливалось повсеместное празднование Казанской иконы Богоматери: "во всех городех, по вся годы". При этом упоминались два события: "очищение" Московского государства "от литовских людей" и рождение наследника. Так установилось общегосударственное празднование "осенней Казанской" 22 октября, так оформилась связь этого праздника с памятью об освобождении столицы и всей страны от интервентов. Так Казанская стала семейной защитницей Романовской династии. Даже ранняя смерть царевича, который не прожил и двух лет, ничего не изменила: почитание Казанской иконы Богоматери укреплялось и ширилось. Конечно, ни в раскаленные дни восстания москвичей и дворян в 1648 году, ни в трудном 1649-м царь никому не поручал проверку подлинности и значимости даты 22 октября по старому стилю. Так было принято в царской семье (он почти наверняка участвовал в крестных ходах с Казанской), так повелось в церковной традиции (и "очищались", напомним, от "литовских людей", а не от поляков). И не ему было менять традицию.

Но действительно ли, как полагают наши законодатели, ополченцы взяли Китай-город 4 ноября по новому стилю?

В гости к численникам — "все врут календари"?
Эта бессмертная сентенция все же не подрывает доверия к главному назначению календарей — последовательно вести счет дней, недель, месяцев. Но в нашем случае ошиблись не календари.

Русские источники, как документальные, так и повествовательные, не расходятся в датировке взятия Китай-города, хотя по-разному обозначают дату: иногда называют месяц и день, иногда —только день недели или день памяти святого равноапостольного Аверкия. Но речь в них всегда идет о четверге 22 октября 1612 года. Причем по юлианскому календарю: именно по нему жила Россия до февраля 1918-го. Католические же, а затем и протестантские страны Европы с конца XVI века или позднее перешли на другой, "григорианский", календарь: булла папы Григория XIII предписывала считать следующим после 4 октября 1582 года днем 15-е, а не 5 октября. Именно поэтому в дневнике одного из осажденных о сдаче Китай-города рассказывается под 1 ноября.

Итак, современники интересующего нас события датировали его 22 октября и 1 ноября — соответственно по юлианскому и григорианскому календарям. Совершенно законно: в конце XVI и на протяжении всего XVII столетия разница между юлианским и григорианским календарями составляла 10 суток. С 1918 года в нашей стране используется григорианский календарь. Так почему же Дума утвердила в качестве праздничного и нерабочего дня четвертое, а не первое ноября? Ответ до смешного прост: потому, что она полностью доверилась православному церковному календарю, в основе которого лежит годовой цикл повторяющихся на протяжении столетий праздников и дней памяти. Нетрудно догадаться, что после февраля 1918 года месяцеслов приобрел современный вид с указанием дат по старому и по новому стилям. Напомним, что переход на григорианский календарь был сделан с учетом накопившейся к XX веку разницы: в прошлом столетии (как, впрочем, и в нынешнем) она равнялась 13 суткам. Русская церковь отмечала "осеннюю Казанскую" 22 октября по юлианскому календарю и в XVII, и в XVIII, и в XIX столетиях. Когда понадобилось привести параллельные даты, то она оказалась (вполне законно) сдвинутой на 4 ноября. Такие календарные подвижки неизбежны, пока Русская православная церковь следует в своей внутренней жизни юлианскому календарю. В XXII столетии, к примеру, "осенняя Казанская" переместится уже на 5 ноября по новому стилю. Сближаясь, между прочим, с отмененным праздничным днем 7 ноября.

Подчеркнем, что 22 октября (4 ноября) православные христиане празднуют не годовщину взятия ополченцами московского Китай-города — события однократного, не передвигающегося в зависимости от столетия, а чудотворения Казанской иконы Божией Матери, их символическую связь с освобождением Москвы и всей страны от интервентов. Связь, закрепившуюся, как мы видели, в сознании русских людей к середине XVII века значительно позднее интересующего нас события и окончания Смуты. Так что, с точки зрения людей Церкви и воцерковленных православных, тут нет хронологической ошибки.
Но почему законодатели государства, по Конституции отделенного от Церкви, утвердили, придав ему светскую словесную обертку, церковный по сути праздник? Или мы что-то упустили? Может быть, в 1612 году что-то важное случилось именно 4 ноября по новому стилю, или 25 октября по юлианскому календарю? Нет, русские источники дружно молчат об этом дне. В упомянутом дневнике есть под 4 ноября краткая запись о незначительной попытке отбитой атаки. Доверимся ей, хотя она и вызывает большие сомнения. Но никаких других свидетельств о воскресном дне 25 октября (4 ноября) 1612-го современники нам не оставили.
Такая вот незадача! Получается, строго говоря, что 4 ноября 2005 года мы будем праздновать годовщину 4 ноября 1612-го, дня, когда ни одного сколько-нибудь заметного события, связанного с "освобождением Москвы от польских интервентов" или с "окончанием Смутного времени", не произошло.

Вот итог наших путешествий в историю, церковные предания, календарные системы. Праздничным, нерабочим стал день, определенный с календарной ошибкой и с той мифологической оценкой событий, которая сложилась у князя Пожарского, первых царей из Романовых, в годовом праздничном цикле Церкви к середине XVII века и, меняясь стилистически, сохранилась в позднейших месяцесловах. И к слову: в императорской России "осенняя Казанская" была государственным праздником лишь в той мере, что и все остальные церковные, причитавшиеся к "неприсутственным дням" праздники (таковых в начале XX века было более 30). Собственно государственными и "неприсутственными" были дни восшествия на престол и коронации, а также дни рождения, именины императора, императрицы, в том числе вдовствующей, и наследника.
http://smoking-room.ru/data/pnp/4november.html

https://aillarionov.livejournal.com/1090948.html

Метки: Литва Польша история дезинформация Россия РПЦ Путин мифы спецоперации

Комментарии (0)Комментировать В цитатник или сообщество

Хвиртка

Anti-colorados: РПЦ пробивает дно за дном

Воскресенье, 04 Ноября 2018 г. 23:23 (ссылка)

03 ноября 2018, 16:27

Пока идет переформатирование Украинской православной церкви,у многих возникают вопросы о том,что и как происходит.Эти вопросы задаются и иногда – комментируются компетентными церковными деятелями.Так,недавно прозвучал такой комментарий представителя Вселенского Патриарха,архиепископа Тельминсого Иова (Гечи).В своем комментарии он пояснил состояние УПЦ на данном этапе и то,что сейчас происходит.

Главный его посыл состоит в том,что на сегодняшний момент,а именно – с 11 октября,в Украине уже нет того,что ранее называлось РПЦ УП.Такая структура утратила свои канонические основания после известного заявления Вселенского Патриархата о начале процедуры предоставления УПЦ автокефалии.С его слов,этот период обусловлен тем,что все православные архиепископы теперь находятся под сенью Вселенского Патриархата и в этом состоянии – имеют полную свободу выбора,либо присоединиться к формируемой поместной церкви Украины,либо войти в состав РПЦ,со всеми вытекающими последствиями.Но никакой УПЦ МП уже не существует.

Причем,он пояснил,что все архиепископы,в таком промежуточном состоянии,имеют равные права,при формировании поместной церкви.То есть все,кто желал к ней присоединиться, будут иметь равные права на предстоящем поместном соборе,который должен избрать кандидатуру патриарха для утверждения Константинополем,и соответствующие органы церковного самоуправления.

Из комментариев других церковных деятелей становится понятной позиция священников Московской церкви.Какая-то часть сразу заявила о переходе в автокефальную церковь и подписала обращение о предоставление автокефалии,которое было направлено в Константинополь,другая часть не подписывала обращение,но твердо решила присоединиться к поместной церкви после соответствующего заявления Константинополя (11 октября),а часть готова пойти на такой шаг только после формализации автокефалии.

Насколько можно понять,сейчас происходят различного рода совещания священников,в том числе,и с официальными экзархами Вселенского Патриарха,которые назначены именно для выполнения этой функции – разъяснения канонических аспектов переходного периода и главное – каноничность тех или иных действий.

В общем,вся ситуация выглядит логично и основательно,с любой точки зрения (канонический аспект мы не затрагиваем,ибо это – не наша тема).И вот на этом фоне выходит комментарий руководителя пресс-службы заведующего московской церковью Гундяева,настоятеля храма Сергея Радонежского,Солнцевской группировки в г. Москве – Александра Волкова.Как это часто бывает,из Москвы звучат какие-то странные речи, часто переходящие на личности.Он так прокомментировал заявление архиепископа Иова,с присущим христианам терпением и смирением:

"Звучат очень тревожные заявление архиепископа Иова (Гечи).Мы серьезно обеспокоены состоянием его душевного и духовного здоровья.При необходимости мы готовы помочь собрату с лечением или с направлением его на обучение в одну из семинарий нашей Церкви".

Наверное,этот деятель не понимает,что он вообще говорит.Хотя,в Московии это уже стало нормой,если Путин рассказывает о Солсберецких тренерах фитнеса,то почему бы и Волкову не отличиться подобным глубокомыслием.

На самом деле,Волков показал отношение московской церкви ко всей остальной православной церкви.Исчерпав свои аргументы в бестолковой риторике и потерпев в ней не просто поражение,но создав положение,при котором риторика дошла до вопросов каноничности самой московской церкви и даже более того – отсутствия оснований вести себя как автокефальная церковь,Москва поступила просто.Там поясняют своим прихожанам,что вся остальная церковь – психиатрически больна,и они готовы помочь в лечении.

Московская церковь не раз уличалась в том,что она настолько слежалась с КГБ,что мало чем отличается от любой структуры Пятого Главного Управления (где служил и Путин), отвечавшего за вопросы идеологии.Лишь только поскреби по такому попику - и совковая или конторская риторика или аргументация тут как тут.

В общем,если уже руководитель пресс-службы перешел на такой низкоплинтусный уровень аргументов,то московской церкви уже можно брать на вооружение слова деятеля,которого по недосмотру еще не причислили к лику святых – В. Ленина: "Правильным путем идете, товарищи!"

Между прочим,время уже пришло,и дедушку пора рисовать на иконах,с броневиком и кепкой, тем более,что мощи могли бы пополнить кассу московской церкви так,как ничто другое.В отличие от других странных артефактов,как-то – тестикулы Александра невского или 132 ребро святого Пигидия,тут все по-честному.Мощи настоящие и качественные.

Метки: Anti-colorados рпц статья волков пресс-секретарь ленин канонизация

Комментарии (0)Комментировать В цитатник или сообщество

Икатель_истины

РПЦ о решении "одеть" статуи: организаторы переусердствовали

Воскресенье, 04 Ноября 2018 г. 14:22 (ссылка)

23 августа 201821:03

РПЦ о решении "одеть" статуи: организаторы переусердствовали

фото: Новосибирск онлайн

"Переусердствовали", — так прокомментировал председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда новость о том, что в Новосибирске завесили тканью обнаженные статуи.

"А в музеях мира тоже надо статуи накрывать, когда туда представители духовенства приходят на экскурсии?", — отметил Легойда.

Также он поинтересовался, почему духовенству нельзя смотреть на голые статуи, а мирянам, получается, можно.

23 августа в Новосибирском государственном университете архитектуры и дизайна задрапировали тканью статуи обнаженных мужчин и женщин, передает ТАСС. Это произошло во время форума "Новосибирск – город безграничных возможностей", в котором принимали участие православные священники. Инициатора найти не удалось. Однако в самом вузе предположили, что статуи попросила задрапировать служба протокола форума, обратившая внимание на их "не совсем уместный вид, потому что здесь ходят люди в рясах".https://www.vesti.ru/doc.html?id=3052486&cid=7

Метки: рпц

Комментарии (0)Комментировать В цитатник или сообщество

rss_dirty_ru

Пьяный ПОП на RAV4 давит могилы и крушит памятники!

Суббота, 03 Ноября 2018 г. 06:23 (ссылка)

https://www.youtube.com/watch?v=EJRCLizPCbU&feature=youtu.be

Пьяный поп крушит могилы на Украине.

Написал NewAlex60
на politics.d3.ru
/
комментировать

https://politics.d3.ru/comments/1684021

Метки: украина церковь водка автомобиль рпц пьянство священнослужитель священослужитель

Комментарии (0)Комментировать В цитатник или сообщество

dedischev_dedischev

Фанар: Московского патриархата на Украине больше нет

Суббота, 03 Ноября 2018 г. 04:52 (ссылка)

Недавнее решение синода Вселенского патриархата отменило юрисдикцию Русской церкви над украинским священноначалием, поэтому сейчас все православные архиереи Украины считаются служителями Вселенского престола, независимо от того, к какой из трех церквей они относились ранее, и должны ждать директивы Константинополя относительно своих дальнейших действий, считают во Вселенском патриархате Константинополя.

В ближайшее время Вселенский патриархат созовет Объединительный собор, который создаст церковь под названием "Православная церковь в Украине", - именно она получит томос об автокефалии (грамоту о независимости) от Константинополя и станет единственной канонической церковью в государстве.

Приглашение к участию в этом соборе получат все православные епископы, пребывающие в Украине, независимо от того, к какой церкви они принадлежали до сих пор.

Своих же "собратьев" из Русской церкви он призывает вернуться к единению со Вселенским патриархатом и перестать угрожать расколом в православии. Обвинения в адрес Константинополя в раскольничестве и "восточном папизме", которые сейчас звучат из Москвы, архиепископ Иов называет беспочвенными и основанными на незнании церковных канонов.

Храм в Шамбези

"Для Константинополя украинский вопрос не нов, он не возник позавчера. Каждый президент Украины кроме Виктора Януковича приезжал на Фанар (в стамбульскую резиденцию Константинопольского патриарха) и просил об автокефалии", - говорит архиепископ Иов, когда мы входим в храм апостола Павла при Православном центре Вселенского патриархата в Шамбези.

В городке Шамбези под Женевой в 60-х годах прошлого века Константинополь обустроил свой учебный и экуменический центр

Именно здесь, говорит владыка Иов, в этом храме, Московский патриарх Кирилл в январе 2016 года торжественно пообещал принять участие во Всеправославном соборе, запланированном на лето того же года. В итоге Русская церковь тогда не прислала свою делегацию на первый за более чем тысячу лет собор. В следующий раз московский и вселенский патриархи встретились лично в последний день лета 2018 года в Стамбуле, и главной темой беседы предстоятелей была автокефалия для украинской церкви.

Архиепископ Иов - один из крупнейших специалистов Константинопольского патриархата по украинскому вопросу. Украинец по происхождению, родившийся в Канаде, он не раз бывал в Киеве, вел переговоры с политическими и церковными деятелями Украины.

Он лично присутствовал на встрече Петра Порошенко с патриархом Варфоломеем в апреле этого года, после которой президент Украины публично заявил, что автокефалия для украинского православия "близка как никогда".

Сейчас, когда процесс преодоления раскола в украинском православии вышел, как считает Вселенский патриархат, на финишную прямую, Русская служба Би-би-си расспросила владыку Иова о том, как Константинополь принимал решение, которое может стать переломным для мирового православия, и чего ожидать от этого процесса дальше.

Метки: автокефалия УПЦ РПЦ раскол Константинопольский патриархат Филарет (Денисенко) Патриарх Варфоломей

Комментарии (0)Комментировать В цитатник или сообщество

lj_beloyar

— Сегодня попадались интересные новости —

Пятница, 02 Ноября 2018 г. 17:59 (ссылка)

1. Житель Могилевской области в течение трех лет создавал фейковые страницы в социальных сетях и обманул более тысячи человек со всей Белоруссии. Этот гражданин от имени девушки заводил в сети знакомства с мужчинами и в ходе переписок просил их пополнить баланс его мобильного телефона на 20 белорусских рублей (около 620 российских рублей). Обычное же дело для некоторых дам, пустяки какие-то, ведь мужчина должен быть щедрым! Жертвами этого учителя аленей, занимавшегося благородным делом просвещения, признаны более тысячи белорусских мужчин. И почему-то его заключили под стражу, хотя надо было выдать грамоту и вымпел.

2. Одна весьма состоятельная супружеская пара из Великобритании (их дом оценивается в 1,2 миллиона фунтов) четыре года держала в рабстве мужчину из Польши. Полицейские нагрянули в дом супругов после того, как в больницу пришёл пострадавший и сообщил, что он вынужден работать за еду, а спал на пластиковом шезлонге. Кроме того, у него отсутствовал туалет, а продукты, которые ему давали, были просрочены. Гейропа, фигле.

3. Религиозные фундаменталисты третий день массово протестуют в крупнейших городах Пакистана. Эти сторонники любви, мира и всепрощения требуют казнить не только обвиненную в богохульстве христианку Асию Биби (до этого многодетная мать восемь лет находилась за решеткой по обвинению), но и судей, которые ее оправдали. Преследование за богохульство широко поддерживается населением Пакистана. Цивилизованные люди, однако.

4. Куйбышевской районный суд в Санкт-Петербурге принял к производству иск от депутата МО «Морские ворота» и местных жителей к Комитету по градостроительству (КГА). Истцы просят отменить распоряжение о том, чтобы разрешить #РПЦ построить храм на месте благоустроенного сквера на Канонерском острове. Если кратко, будущий храмовый комплекс хотят построить на участке, который составляет примерно четверть сквера, на благоустройство которого из бюджета в 2017 году потратили 17 млн руб. Этот участок — единственный удаленный от ЗСД сквер. Жители острова, и так измученные шумом и пылью от проходящей над ними трассы ЗСД, сетуют на нехватку на острове объектов социальной инфраструктуры. Пишут, что на Канонерском есть отделение врача общей практики, но оно всегда переполнено. Единственная аптека, открытая по личному распоряжению губернатора Матвиенко, недавно закрылась. Кроме того, не хватает мест в местном детсаду. Строители ЗСД построили новый детский сад, но в прошлом году он не открылся, поскольку около него оказались превышены нормативы по шуму. После этого на ЗСД появились дополнительные шумозащитные экраны, от которых, по мнению жителей, тише не стало. Результаты новых замеров шума не сообщались, и откроется ли садик в этом году, никто не знает. Денег на расселение несчастных людей великой энергетической державы, естетсвенно, нет. Но ведь главное - духовность. Всё во имя человека, всё во благо человека.

5. Ну и немного политики и суровой действительности. Навстречу Дню народного единства. Картинка с цитатами вождей великого прорыва и реальным положением дел.

https://beloyar.livejournal.com/1176756.html

Метки: РПЦ Политика и общество Пучина ЖЖ Религия

Комментарии (0)Комментировать В цитатник или сообщество

dedischev_dedischev

Karar (Турция): конец третьего Рима?

Четверг, 01 Ноября 2018 г. 07:54 (ссылка)

Karar (Турция): конец третьего Рима?

Метки: США РПЦ УПЦ Патриарх Варфоломей Константинопольский патриархат автокефалия раскол

Комментарии (0)Комментировать В цитатник или сообщество

lj_aillarionov

Патриарх Кирилл, «это просто обман» (с)

Среда, 31 Октября 2018 г. 14:19 (ссылка)

Выступая вчера на фестивале "Вера и слово", патриарх Кирилл впал в грех нарушения девятой библейской заповеди: "Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего". (Исх. 20:2-17)

https://www.youtube.com/watch?v=PSTOKYmphw8

С 1’58” по 2’40”:
Патриарх Кирилл: ...И когда нам сегодня говорят, что Константинополь имеет право принимать апелляции из других церквей и судить и ссылаются на каноны Четвертого Вселенского Собора, то это просто обман. Канон ясно говорит о том, что он имеет право апелляции только по отношению к митрополитам, входящим в его юрисдикцию.
Д.Козлова: И в данном случае патриарх Кирилл подчеркивает, что Москва не может не реагировать на такие нарушения канонического права, поскольку это создаст прецедент, и фактически тогда получается, что с разрешения Русской православной церкви будет происходить изменение канонического права в православии.

Негодование Кирилла вызвал п.3 Коммюнике Синода Вселенского патриарха от 11 октября 2018 г.:
Принять и рассмотреть петиции Филарета Денисенко, Макария Малетича и их последователей, оказавшихся в расколе не по догматическим причинам, в соответствии с каноническими прерогативами Константинопольского Патриарха принимать петиции иерархов и другого духовенства от всех Автокефальных Церквей.

Это негодование Кирилла лишено канонических оснований.

Как известно, своим решением от 11 октября 2018 г. Синод Вселенского патриархата еще раз напомнил всему миру, что он не передавал Киевскую митрополию Московской патриархии, а единственное право, предоставленное им Москве в 1686 г., т.е. право хиротонии Киевского митрополита, этим решением Синода было отозвано. Таким образом, юрисдикция на Киевскую митрополию и всех ее клириков с 11 октября в полном объеме принадлежит не Москве, а Константинополю.

Во-вторых, даже в том случае, если бы юрисдикция Московского патриарха на Киев продолжала бы сохраняться (чего сейчас уже нет), то правила Четвертого Вселенского собора (это одна из важных составных частей действующего православного канонического права) действительно предоставляют духовному лицу, оказавшемуся в конфликтной ситуации в своей епархии, право обращения с апелляцией напрямую к Константинопольскому патриарху.

Правила Святого Вселенского Четвертого Собора, Халкидонского (451 г.):
...
Правило 9.
Аще который клирик с клириком же имеет судное дело, да не оставляет своего Епископа, и да не пребегает к светским судилищам. Но сперва да производит свое дело у своего Епископа или, по изволению того же Епископа, избранные обеими сторонами да составят суд. А кто вопреки сему поступит: да подлежит наказаниям по правилам. Аще же клирик со своим, или со иным Епископом имеет судное дело: да судится в областном Соборе. Аще же на Митрополита области Епископ, или клирик имеет неудовольствие: да обращается, или к Экзарху великия области, или к престолу царствующего Константинополя, и пред ним да судится.
...
Правило 17.
По каждой епархии, в селах, или предградиях сущие приходы, должны неизменно пребывати под властию заведывающих оными Епископов: и наипаче, аще, в продолжении тридесяти лет, бесспорно имели оные в своем ведении и управлении. Аще же не далее тридесяти лет был, или будет о них какой спор: то да будет позволено почитающим себя обиженными, начати о том дело пред областным Собором. Аще же кто будет обижен от своего Митрополита: да судится пред Экзархом великия области, или пред Константинопольским престолом, якоже речено выше. Но аще Царскою властию вновь устроен, или впредь устроен будет град: то распределение церковных приходов да последует гражданскому и земскому порядку.

Значение 9-го правила Четвертого Вселенского собора подчеркивает, в частности, Курс церковного права – "единственный в России полный курс лекций по церковному каноническому праву" (из аннотации), подготовленный Владиславом Цыпиным, "доктором церковной истории, доктором церковного права, кандидатом богословия, профессором и заведующим кафедрой церковно-практических дисциплин, преподавателем Московской духовной академии и Сретенской духовной семинарии, членом Межсоборного присутствия русской Православной церкви, членом Епархиального суда Московской городской епархии" (из статьи в Википедии), курс, "рекомендованный к изданию Советом Московской Духовной Академии и предназначенный для священнослужителей, студентов богословских учебных заведений, юристов" (также из аннотации к учебнику).

На стр. 207 указанного Курса церковного права читаем:
"Впервые экзархов как иерархов, отличных от митрополитов, упоминают отцы Халкидонского Собора в 9-м правиле: "Аще же на митрополита области епископ или клирик имеет неудовольствие, да обращается или к экзарху великия области, или к престолу царствующаго Константинополя".

О важности действия 9-го и 17-го правил Четвертого Вселенского собора недавно напомнил, в частности, архиепископ Тельмисский Иов (Геча): "согласно 9-го и 17-го правила Четвертого Вселенского Собора, Вселенский патриарх имеет право принимать апелляции ( екклитон ) от клириков и епископов (в том числе других Поместных Церквей)".

Пожалуй, самое удивительное заключается в том, что 9-е и 17-е правила Четвертого Вселенского собора только что были признаны Священным Синодом Русской Православной церкви (и, следовательно, самим Патриархом Кириллом), принявшим Заявление от 15 октября 2018 г. – в качестве канонов спорных, но все же действующих и, следовательно, существующих:

"В своем решении оправдать лидеров раскола и "узаконить" их иерархию Священный Синод Константинопольской Церкви ссылается на несуществующие "канонические привилегии Константинопольского Патриарха принимать апелляции архиереев и клириков из всех автокефальных Церквей". Эти претензии в том виде, в каком они ныне Константинопольским Патриархом осуществляются, никогда не имели поддержки полноты Православной Церкви..."

Утверждение "никогда не имели поддержки", естественно, не соответствует действительности, поскольку эти правила действуют с того момента, когда решения Четвертого Вселенского Собора были утверждены следующим, Пятым Вселенским Собором в 553 г., т.е. уже почти полторы тысячи лет.

Более того, заявляя о неполной поддержке этих правил (кстати, кем, кроме Москвы, они не поддерживаются?), РПЦ тем самым признает, что какими-то другими автокефалиями в Православной церкви эти правила все же поддерживаются. Например, они точно поддерживаются и даже, по признанию РПЦ, "осуществляются" Вселенским патриархатом, а также, очевидно, другими греческими, и, возможно, другими поместными церквями, кроме Москвы. Следовательно, эти правила по-прежнему являются действующими, хотя, по мнению РПЦ, и спорными.

Строго говоря, Московская патриархия имеет полное право предложить своим коллегам в других поместных церквях пересмотреть те правила, какие ей не нравятся. Но для того, чтобы предложение Московской патриархии вошло в силу в качестве исправленной/уточненной части православного канонического права, необходимо собрать Вселенский собор, принять соответствующее (устраивающее Москву) решение, а затем дождаться следующего Вселенского собора, который и утвердит решения предыдущего. Таковы канонические правила внесения изменений в действующее каноническое право. А до момента вступления в действие таким образом внесенных изменений действует нынешнее право.

Таким образом, утверждение патриарха Кирилла о том, будто бы каноны Четвертого Вселенского собора, дающие Константинополю право "принимать апелляции из других церквей и судить – это просто обман", само оказывается просто обманом.

https://aillarionov.livejournal.com/1090205.html

Метки: право религия дезинформация РПЦ

Комментарии (0)Комментировать В цитатник или сообщество

dedischev_dedischev

Александр Проханов: "Я сам обманываться рад"

Среда, 31 Октября 2018 г. 06:31 (ссылка)

Александр Проханов: "Я сам обманываться рад"

Метки: УПЦ РПЦ Украина Россия автокефалия гражданская война

Комментарии (0)Комментировать В цитатник или сообщество

dedischev_dedischev

Хочет ли УПЦ МП снова стать русской церковью?

Среда, 31 Октября 2018 г. 06:25 (ссылка)

Стоит ли после этого удивляться тому, что глава расположенной на оккупированной украинской армией части Луганщины — Северодонецкой митрополии, архиепископ Никодим Барановский недавно благословил очередную партию отправляемых на войну со своими соседями и земляками ЛНР местных призывников ВСУ. А для священников, имевших симпатии к народной республике и Русскому миру, у него есть один рецепт — отправление за штат с невозможностью служить Богу и зарабатывать на пропитание своим прямым делом. С публичным обнародованием на епархиальном сайте личных данных таких «нерадивых» пастырей — на сегодняшний день их набралось уже восемнадцать человек.

Или нужно удивляться тому, что, согласно распоряжению митрополита Донецкого и Мариупольского Иллариона Шукало, в Донецке поначалу не приняли прибывшую из России Тихвинскую икону Божией Матери, имеющую у православного русского народа название «Ополченная». А затем, следуя его негласным указаниям, не стали духовно окормлять ополчение ДНР. Мало того во многих донецких храмах ополченцев, пришедших на литургию в форме, не допускают до исповеди и причастия.

Хочет ли УПЦ МП снова стать русской церковью?

Метки: РПЦ УПЦ автокефалия раскол ДНР ЛНР гражданская война Украина ВСУ

Комментарии (0)Комментировать В цитатник или сообщество

Хвиртка

В РПЦ рассказали про главную «боль» после разрыва с Константинополем

Вторник, 30 Октября 2018 г. 21:39 (ссылка)

29.10.2018 в 21:24

После прекращения общения с Константинопольским патриархатом в РПЦ заявили,что посещение монастырей Афона является личным выбором каждого человека. Об этом в интервью «КП» рассказал официальный спикер РПЦ Владимир Легойда.

«Я знаю,как многие любят Афон.Но почему бы нам не вспомнить слова любимого русского святого,преподобного Серафима Саровского,который говорил: здесь мне и Киев,и Афон,и Святая Земля», — сказал Легойда.

Также спикер добавил,что исповедоваться,причащаться и крестить детей в храмах Константинопольского патриархата верующим РПЦ (как и УПЦ МП) теперь официально запрещается.

Напомним,что Русская православная церковь объявила о разрыве отношений с Константинопольским патриархатом из-за намерений предоставить автокефалию Украинской православной церкви и снятия анафемы с Киевского патриарха Филарета.В свою очередь во Вселенском патриархате объявили,что не будут разрывать отношения с РПЦ.