Когда Яаков даровал свои благословения своим двенадцати сыновьям (колена Израилевы), он назвал Иссахара: «осёл крепкий, лежащий между протоками вод» (Бытие, 49:14). Многие верующие не понимают, хотел ли Яаков этим оскорбить своего пятого сына или он таким образом похвалил его. На самом деле, он пророчески говорил о том, что Иссахар будет образом «пятидесятника», и как мы увидим в этой главе, «покорный осёл» является символом Шавуота/Пятидесяницы.

В предыдущих главах мы уже обратили внимание на то, что образ осла появляется как в истории царя Шауля, так и в истории Шимшона. Вспомним о том, что Шауль искал ослиц своего отца, когда пришёл к пророку Шмуэлю и был коронован, став царём Израиля на день Шавуота/Пятидесятницы. Шимшон, также, сжёг пшеницу Плиштим (Филистимлян) и затем убил одну тысячу человек черепом осла во время Шавуота.

Оба поступка Шимшона параллельны друг другу: сжигание пшеницы подобно убиению Плиштим черепом осла.

Когда огонь спустился на 120 учеников на день Шавуота/Пятидесятницы, это было крещение огнём, предназначенное для того, чтобы сжечь мякину пшеницы. Мы рассматриваем это также как разрушение «плоти» (в т.ч. «плотского» образа мышления), которое осуществляется сначала огнём, а затем черепом осла (например, «говорить на ином языке». Пожалуйста, обратите внимание на то, что это юмор Господа, а не мой).

Прежде чем мы начнём беседовать на тему образа «осла» в Пятидесятнице, мы должны вернуться к нескольким главам Бытия для того, чтобы узнать об обстоятельствах рождения Иссахара. В Бытие 30:14-18, мы находим ключевую информацию, которая помогает нам понять связь Иссахара с Шавуотом.

Быт.30:14 Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, и принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии: дай мне мандрагоров сына твоего.

15 Но она сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего.

16 Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне; ибо я купила тебя за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь.

17 И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына.

18 И сказала Лия: Бог дал возмездие мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар.

Лея уже родила Яакову четырёх сыновей, в то время, как Рахель всё ещё была бесплодна и очень волновалась об этом. Рувену было всего около четырёх лет, когда он нашёл мандрагоровые яблоки в поле и принёс их своей матери, как сделал бы любой ребёнок. Мандрагоры считались полу-колдовским растением, которое каким-то образом помогало женщине зачать ребёнка. Именно поэтому Рахель так сильно хотела получить их.

Лея, однако, была зла на свою сестру, потому что Яаков любил Рахель больше. Вероятно, Яаков постоянно проводил ночи с Рахель, и до Леи очередь не доходила (Исход, 21:10). Поэтому, сёстры установили сделку: Лея дала Рахель мандрагоры своего сына в обмен на ночь с Яаковом. Это привело к зачатию Иссахара «во время жатвы пшеницы», позже известной как Праздник Шавуот (Пятидесятница). Таким образом, Иссахар – образ «пятидесятника».

Иссахар – раб

Лея и Рахель олицетворяют различие между церковью и «преодолевающими» (люди пшеницы и люди ячменя). Лея вышла замуж за Яакова, но Яаков любил Рахель, свою другую жену. Таким образом, мы видим, что Иссахар был сыном Леи, а значит, он относился к церкви, а не к преодолевающим.

Лея назвала своего сына Иссахаром, потому что она фактически «наняла» Яакова для того, чтобы он провёл с ней ночь. Это значение имени «Иссахар» на иврите. Таким образом, в то время, как Иссахар был сыном, он также является проявлением наёмного раба. Это понесло за собой великие последствия, которые описаны в Писании, особенно в отношении события Пятидесятницы.

Во время эпохи Шавуота/Пятидесятницы (33-1993 г.н.э.), церковь находилась в состоянии рабства. В Послании к Галатам, 4:1-5, мы можем прочесть выразительные слова Павла об этом:

Гал.4:1 Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего:

2 он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом [назначенного].

3 Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира;

4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону,

5 чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.

Павел был рождён в эпоху Песаха (со времени Исхода Израиля до Распятия Йешуа, 1446 г. до н.э. до 33 г. н.э.). Таким образом, он использовал тему раб/сын для того, чтобы объяснить, как он и другие сыны находились в позиции рабов по мере своего развития. Так продолжалось до тех пор, пока они не пришли к Йешуа и не познали Его Дух, ибо после этого, они, основываясь на своём опыте, достигли более высокого уровня, познали более высокий опыт, – опыта Шавуота. Павел назвал это «сроком, отцом (назначенным)» и «полнотой времени».

В то время, конечно же, мы не должны забывать о том, что существует ещё одно назначенное время, которое должно прийти, и которое мы называем – Праздник Суккот (Кущи). Также как Песах был основой, которая привела к Шавуоту/Пятидесятнице, так и Шавуот является основой, которая приведёт к Празднику Суккот.

Три уровня Сыновних Отношений

Читая слова Павла об «усыновлении», мы должны понимать, что это слово в оригинальном варианте Священного Писания происходит от греческого слова «huiothesia» — «сыновние отношения». Речь идёт не о современном понятии слова «усыновление», когда человек может усыновить сироту из другой семьи. В дни Павла, когда сын достигал зрелости, его отец формально отдавал ему власть – сыновние отношения. Это обозначало, что сын может поступать от имени своего отца и любой заключённый договор с сыном, приравнивался к заключённому договору с отцом. Другими словами, «сыновние отношения» показывали особую позицию в семье, а не усыновление сироты.

Мы должны понимать это для того, чтобы определить смысл Послания к Галатам, 4:1. Во времена написания Священного Писания, существовали три церемонии усыновления или зарождения сыновних отношений. Возможно, эти три церемонии были связаны с тремя праздниками Израиля. Первая церемония происходила почти после рождения ребёнка. Раньше люди торжественно праздновали событие, когда ребёнок отказывался от груди матери, что, как правило, происходило в возрасте двух лет. Однако, скорее всего, это торжество переместилось или про него забыли после начала проведения обряда обрезания (Брит Мила: «обрезание [в знак] союза» — ивр.), который проводили, когда ребёнку было восемь дней. В любом случае, это торжество было связано с рождением ребёнка.

Вторая церемония, связанная с началом сыновних отношений, проходила тогда, когда ребёнку исполнялось тринадцать лет, у иудеев сегодня эта церемония называется бар-мицва («сын заповеди» — ивр.). Это была вторая стадия сыновних отношений, когда отец начинал обучать своего сына мудрости и семейным традициям. Многие рассматривают бар-мицву одной из форм huiothesia или залогом сыновних отношений.

Третья церемония празднования сыновних отношений устанавливала их полноту и, как правило, проходила тогда, когда юноше исполнялось двадцать лет – а значит, как только он покажет себя со стороны покорного раба. Эта церемония даровала сыну полную власть на принятие решений за своего отца, ибо он владел знаниями отца. Он думал также как и его отец. Его ценности были такими же, как и ценности его отца. В целом, он был копией своего отца и поэтому отец знал, что он может доверять своему сыну и его сын может совершать любые поступки вместо него или от его имени.

Если относить эти церемонии к праздникам Израиля, мы можем увидеть, что Песах схож с нашим рождением в качестве младенцев Всевышнего, когда мы получаем оправдание своей верой. В этом смысле, все христиане по определению – сыны Господа. И поэтому Иоанн говорит нам о том, что ТЕПЕРЬ мы дети Господа (1-е Иоанна, 3:2). Но это не значит, что мы уже стали взрослыми детьми, или что мы уже получили huiothesia, ибо Иоанн также говорит нам, что принятие Йешуа (встать на первую ступень сыновних отношений) дарует нам дополнительную власть «быть детьми Божиими» (Ев. от Иоанна, 1:12).

Шавуот/Пятидесятница – это наша бар-мицва, вторая ступень сыновних отношений, на которую мы вступаем, достигнув отрочества. Это время обучения, когда Отец начинает обучать своего ребёнка своему ремеслу как своего ученика и обучать его закону. Мы, те, кто получил Дух Господа, также получаем уроки для того, чтобы мы сумели взойти на третью ступень сыновних отношений.

Праздник Суккот дарует нам пророческий образец третей ступени сыновних отношений – huiothesia. Этой ступени достигнут лишь те, что обучился и созрел, благодаря двум предыдущим ступеням. Этой ступени достигнут лишь те, кто научился думать так же как их небесный Отец, это люди которые будут поступать так же, как поступает их Отец. Этой ступени достигнут лишь те, кто научился ценить учеников и управителей дома своего Господа. Этой ступени достигнут лишь те, кто пришёл в полное согласие со своим Отцом во всём, ибо если человек хоть в чём-то не согласен с Законом своего Отца, Его методами и политикой, такой сын не сможет думать как его Отец и не сможет Его понять.

Если мы посмотрим на всё это со стороны, мы сможем увидеть, как эти три ступени сыновних отношений можно применить к Израилю, экклесии/церкви и «преодолевающим», если рассматривать это в историческом контексте. В эпоху Песаха, люди Израиля существовали на первой ступени и находились под властью Всевышнего, и Господь был с ними с самого начала. Затем пришло время Небесного Отца делать что-то новое, ибо Его люди достигли духовного возраста тринадцати лет. День Шавуота, описанный во второй главе Деяний, в этом смысле является бар-мицвой для детей Господа.

В эту эпоху Шавуота, Дух Всевышнего прибывает в нас. Наш уровень духовной власти увеличивается в соответствии с той работой, которую мы выполняем для того, чтобы восстановить и изменить землю так, как делает это Господь, мы делаем это для Него, ибо это «ремесло» Отца, которому Он обучает Своих детей. Однако, церковь, которая достигла отрочества, проходит через стадию мятежности и считает, что она знает всё. Церковь полна нетерпения и она излишне самоуверенна в своих доктринах, так поступает любой юнец, который чересчур уверен в себе. Церкви известно достаточно истины для того, чтобы считать себя мудрой, и она получила достаточно сыновней власти для того, чтобы считать себя сильной и заставлять окружающих бояться себя.

Самая большая проблема заключается в том, что церковь считает себя достаточно зрелой и способной отличать верное от неверного без помощи управителей дома (Законов Господа, Его Торы). Фактически, некоторые из таких детей считают Всевышнего слишком жестоким и они думают, что Он не понимает, что делает. Они не соглашаются с Ним и создают новые правила, которые подходят их пониманию. Пройдёт немного времени, и они начнут считать свои правила фактически «новыми законами» своего Отца, а Его Закон, Его Тору считать «ветхой», устарелой и не важной. Это традиционно для человека.

Наше взросление во Мессии на самом деле проявляется в нашем желании быть рабами, а не в нашем настойчивом стремлении получить привилегии и получать лучшую заботу о себе. Те из наших братьев, которые сегодня настаивают на своём величии, ведут себя как «испорченные дети». Их поведение похоже на поведение детей в магазине игрушек. Их позиции в  преуспевании сходны с желанием молодых людей познать все прелести жизни, не работая ради этого.

Но кто же  пожелает перенести все тягости скитаний по пустыне для того, чтобы обучиться и получить уроки Отца, являясь Его ребёнком? Кто пожелает обучиться ремеслу своего Отца? Кто пожелает войти в огонь? В своей незрелости многие считают себя совершенными детьми, не находя необходимости в обучении и уроках тому как быть рабом. Они считают себя духовно зрелыми, и желают чтобы им служили вместо того, чтобы служить самим. Их понимание сыновних отношений разрушено их собственной нетерпеливостью.

Мы  должны обучиться ответственности сегодня для того, чтобы получить власть потом. Господь всегда Сам назначает время, и мы должны знать Его Назначенное Время, которое открывается нам в Его Слове. Именно это является точным переводом слова «Праздник» или «моэд» на иврите, который как правило применяется в Писании в отношении Песаха, Шавуота, Суккота и т.д.

Род Иссахара

Потомки Иссахара показывают такой же характер, какой был у их отца. Они узнали о том, что владеют достаточными знаниями о назначенном времени Господа, нежели их братья. Об этом говорится в 1-й Паралипоменон, 12:32:

1 Пар.12:32 из сынов Иссахаровых [пришли] люди разумные, которые знали, что когда надлежало делать Израилю, — их было двести главных, и все братья их следовали слову их;

Эти люди были разумными и более того, они знали, что Израилю нужно делать. Они знали «когда надлежало делать Израилю», т.е. его «назначенные времена» — «моадим». Эти стихи относятся к людям Израиля, которые пришли для того, чтобы сделать Давида царём Израиля (ст. 23-38). Это был Юбилейный Год, 59-й Юбилей с века Адама. (См. нашу книгу «Секреты Времени»). Дети Иссахара понимали это и поэтому они знали, что совершают правильный поступок в верное время. Другими словами, если бы Шавуот/Пятидесятница действительно сделал свою работу в наших сердцах, мы поняли бы, когда Давид должен быть коронован и стать царём всей земли, потому что мы бы понимали значение «времён», «моадим»: «Праздников Господних».

С другой стороны, род Иссахара также свидетельствует о частичном и недостаточном понимании, что характерно для Пятидесятницы. Число детей Иссахара, которые пришли на коронацию Давида, достигло лишь двухсот. Двести – в Писании число недостаточности. (Смотрите книгу Буллингера о числах в Священном Писании (Bullinger’s Number in Scripture), стр. 279). Например, в Ев. от Иоанна, 6:7, мы читаем:

Иоан.6:7 Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя бы понемногу.

Таким образом, количество людей Иссахара свидетельствовало о недостаточности. Мы, конечно же знаем, что Пятидесятница лишь залог нашего наследия. Уровень духовного

развития, который заключается в Пятидесятнице – недостаточный уровень для полного совершенства и получения полного обетования, который Господь приготовил для нас. Залога Духа достаточно для того, чтобы стать хорошими рабами и научиться думать так же как думает наш Отец, но мы нуждается в помазании Праздником Суккот для того, чтобы достигнуть третьей ступени сыновних отношений.

Таким образом, когда Яаков благословил своих двенадцать сыновей, он сказал следующие слова об Иссахаре, которые мы можем прочесть в Бытие, 49:14,15:

Быт.49:14 Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод;

15 и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани

В книге Буллингера мы читаем его слова об этих стихах: «Он предпочёл платить дань жителям Ханаана, нежели связать себя с трудностями и выгнать их из той земли». Другими словами, род Иссахара жил на Земле Обетованной, но он не мог полностью НАСЛЕДОВАТЬ её до тех пор, пока этой землёй не начнёт править Давид. Эти люди оставались рабами, выплачивая дань жителям Кнаана, как наёмные рабы. Мотивом этому послужило то, что в США сегодня называют «посланием процветания». Пятидесятники видят что «покой хорош и земля приятна». Их целью становится богатство, нежели истинное наследование Земли Обетованной. Поэтому они рады быть порабощёнными мирскими проблемами.

Как и любой представитель Шавуота/Пятидесятницы, Иссахар содержит в себе как хорошее, так и плохое. В нём есть хорошее, однако плохое заключается в том, что он находится на недостаточном уровне понимания и упускает некоторые важные вещи. Его поведение служит нам уроком о том, что мы должны быть хорошими рабами, в то время как мы являемся духовными детьми, но мы также должны расти в Мессии Йешуа для того, чтобы достигнуть полных сыновних отношений.

Как стать верным рабом, познав Шавуот/Пятидесятницу

Во время эпохи пятидесятницы мы, будучи рабами Всевышнего, обучаемся искусству правильного правления. К сожалению этому обучаются лишь некоторые. Таким образом, существует два вида рабов: верных и гнетущихся. Мы пытаемся быть хорошими рабами, учимся заботиться о своих друзьях, принимая на себя обязанности. Те, кто обучится этому, будет награждён во время первого воскресения, в то время как тот, кто подавляет других, должен будет ждать общего воскресения.

Закон Господа запрещает подавлять слуг, даже если эти слуги – невольные рабы. Самым очевидным нарушением этого закона был отказ хозяев дать своим слугам выходные дни, которыми должны были быть дни Шаббата и отпускать их в Шаббатный Год. В Исходе, 21:2, мы читаем:

Исх.21:2 если купишь раба Еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром;

Другими словами, если человек продал своё земельное наследие для того, чтобы оплатить долг, он, возможно, не сумеет вернуть его до Юбилейного Года (который происходит каждые 49 лет), в конце 49-го года (десятый день 50-го года). В этом случае, он должен будет работать на кого-то ещё в качестве слуги на земле другого человека. Господь потребовал от хозяев рабов того, чтобы они не порабощали, а прощали им долги каждый седьмой год, и отпускали их на свободу, отдавая им их наделы каждый седьмой Юбилейный Год.

Отказ от соблюдения этих правил причинил людям Израиля много горя. В конце концов, правило, которое они не соблюдали, обернулось для них мерой их наказания. Например, люди Иудеи попали в Вавилонский плен, который длился 70 лет, потому что они в течение 70 лет не соблюдали закона об освобождении и Юбилейных Годах. Во 2-й Паралипоменон, 36:20,21, мы читаем:

2 Пар.36:20 И переселил он оставшихся от меча в Вавилон, и были они рабами его и сыновей его, до воцарения царя Персидского,

21 доколе, во исполнение слова Господня, [сказанного] устами Иеремии, земля не отпраздновала суббот своих. Во все дни запустения она субботствовала до исполнения семидесяти лет.

Несмотря на то, что люди Иудеи никогда не соблюдали Шаббат или Юбилейные года (Йовель), Господь даровал им последнюю возможность раскаяться до Вавилонского пленения (Йеремии, 34:8-16). На самом деле, люди сначала покаялись и отпустили своих рабов для того, чтобы соблюсти год освобождения. Однако это раскаяние длилось не долго, ибо мы читаем о том, что они принудили своих бывших рабов снова вернуться в рабство.

Йер.34:10 И послушались все князья и весь народ, которые вступили в завет, чтобы отпустить каждому раба своего и каждому рабу свою на волю, чтобы не держать их впредь в рабах, — и послушались и отпустили;

11 но после того, раздумавши, стали брать назад рабов и рабынь, которых отпустили на волю, и принудили их быть рабами и рабынями.

Господь мог предотвратить Вавилонское пленение и не допустить прихода их армий, если бы жители Иудеи покаялись в том, что порабощали своих слуг. Но они так не поступили, поэтому люди Иудеи находились в 70-летнем плену – столько же, сколько они сами держали в рабстве своих слуг. Наказание равно преступлению: это принцип «равной меры». Они должны были узнать, что значит находится в порабощении беззаконных людей, таких как жители Вавилона.

В Новом Завете, в Ев. от Луки, 12 главе, мы читаем о том, что Йешуа говорит об этом Законе. Здесь Он говорит о двух видах рабов: «верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими», и для контраста, в стихе 45 мы читаем о злом рабе, который подвергает гнету:

Лк.12:45 Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, —

46 то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет (в значении «порка, как телесное наказание») его, и подвергнет его одной участи с неверными.

Мы уже говорили об этом в нашей книге «Значение Воскресения». Мы показали, как это относится к разделению между церковью и «преодолевающими» или людьми пшеницы и ячменя. Верный слуга попадёт в первое воскресение, в то время как слуга, подвергающий гнету других, будет ждать ещё тысячу лет для того, чтобы получить свою награду вместе с неверующими, во время общего воскресения.

Вопрос заключается в том, как экклесия/церковь порабощает своих членов? Почему люди пшеницы не могут получить своё наследие в первое воскресение вместе с людьми ячменя? Что так часто делает церковь, что она становится неспособной получить своё наследие во время первой жатвы?

Церковь или церковные деноминации можно охарактеризовать их желанием увеличить количество своих членов (слуг). Это не плохо само по себе, если они выполняют правило Господа и дают этим людям свободу. Увы, Закон Господа, Его Тора не применяется всеми нациями в мире. Многие из людей Израиля настаивают на том, что они поступают именно так, однако они отдали часть своей земли жителям Палестины, в то время, когда земле нужно было отдохнуть, и тем самым они нарушили Тору Всевышнего по Духу.

На самом деле, церковь часто влияет на людей как наркотическое средство, она делает людей зависимыми от себя, из-за «духовности» или отношений  Господа с ней, о которых она говорит людям. Другие церкви или деноминации пытаются не так поработить людей, однако и они имеют тенденцию делать своих членов зависимыми, вместо того, чтобы помочь им открыться для Господа. Часто проповедники «бьют» людей, вместо того, чтобы кормить их, такие проповедники на самом деле считают, что выполняют волю Господа своими поступками. В их речах присутствует больше ярких слов, нежели слов обучения мудрости Священного Писания, больше проповедей, чем учений, больше историй и анекдотов, нежели чтения Священного Писания, они больше берут, нежели дают.

Другими слова, церковь стремиться показать характер царя Шауля, нежели царя Давида. Она считает себя царём, который заслуживает времени и денег людей, потому что считает, что в этом её призыв. Однако так считал и царь Шауль и Господь не позволил ему создать крепкую династию.

В итоге происходит так, что церковь часто «бьёт» своих слуг и притесняет их, не обучая тому, как нужно получить свободу Небесного Отца, которую Он даровал в Своем Сыне Йешуа. Таким образом, эти слуги скитаются по пустыне всю свою жизнь, также как дети Израиля скитались по пустыне вместе с Моше. Они никогда не видели истинного Дома Господа, как видели его Давид и Шломо, Дом в котором Ковчег Присутствия поставят на предлежащее ему место (3 Царств, 8:6-8).

Другими словами, церковь продолжала учить людей тому, что есть опыт Песаха, церковь обучала людей тому, что есть Шавуот/Пятидесятница, но она не понимала что такое Праздник Суккот (Кущи). Многие никогда не слышали о нём. Часто церковь скрывает от своих членов их право вхождения в Свободу Господа. Без понимания этого, люди гибнут.

Сейчас мы прошли Эпоху Шавуота/Пятидесятницы. Также как «пятидесятник» – царь  Шауль правил в течение 40 лет, так и Всевышний позволил церкви править в течение своих 40 Юбилейных лет (1960 лет). Также как «собрание («церковь») в пустыне» (Деяния, 7:38) скиталось по пустыне вместе с Моше, в течение 40 лет, так и церковь в Новом Завете скиталась в своей собственной пустыне в течение 40 Юбилейных лет. Этот срок закончился в 1993 году, точно 40 Юбилейных лет после того, как началась эпоха Шавуота/Пятидесятницы, описанная во второй главе Деяний.

Сейчас мы находимся в переходном периоде между эпохой Шавуота и эпохой праздника Суккот. Время для того, чтобы приготовить свои сердца к сыновним отношениям находится внутри нас. Мы — поколение, которое получит усыновление без того чтобы «вкусить смерть». Но для того, чтобы сделать это, мы должны отойти от Пятидесятницы и направить свой взгляд на лучшее обетование, лучшее помазание, «лучшее воскресение» (Евреям, 11:35). Мы должны понимать и принимать недостаточность опыта Шавуота/Пятидесятницы в своей жизни для того, чтобы стремиться получить полноту Духа, познав опыт Праздника Суккот.

(продолжение следует)

http://emuna.su/issahar-kryopkij-osyol-glava-4-iz-...sa-i-oslitsy-pyatidesyatnitsy/

Серия сообщений "СТИВ ДЖОНС: 2 КНИГИ":

1. Ячменные преодолевающие; 2. Пшеница и ослицы Пятидесятницы

Часть 1 - КНИГА 1: ЯЧМЕННЫЕ ПРЕОДОЛЕВАЮЩИЕ: ПРЕДИСЛОВИЕ; ГЛАВА 1. ТРИ ПРАЗДНИКА ИЗРАИЛЯ
Часть 2 - ГЛАВА 2: ЖАТВА ЯЧМЕНЯ
...
Часть 6 - ГЛАВА 2: ЦАРЬ ШАУЛЬ - "ПЯТИДЕСЯТНИК"
Часть 7 - ГЛАВА 3: ШИМШОН (САМСОН) - ОСВОБОДИТЕЛЬ, КОТОРЫЙ ПОСТУПИЛ НЕПРАВИЛЬНО
Часть 8 - ГЛАВА 4: ИССАХАР - КРЕПКИЙ ОСЁЛ
Часть 9 - ГЛАВА 5: ИШМАЭЛЬ (ИЗМАИЛ) - ДИКИЙ ЧЕЛОВЕК-ОСЁЛ
Часть 10 - ГЛАВА 6: ДРУГИЕ ИСТОРИИ, СВЯЗАННЫЕ С ПЯТИДЕСЯТНИЦЕЙ