V. АПОСТОЛЬСКАЯ КОНФРОНТАЦИЯ (ЧАСТЬ 2)

Пятница, 19 Сентября 2014 г. 13:29 + в цитатник

Народы в свете Суда: Народы восстали против Бога, и их размножение и количественное увеличение только усугубляет их положение. Они поклоняются ложным богам и противостоят Израилю, что является наиболее явными проявлениями их бунта. Тысячелетнее Царство и тот мир, который будет в нем установлен, прокладывает народам путь к схеме, определенной Богом в самом начале. Израиль находится в центре, Закон выйдет с Сиона.

Народы придут в Иерусалим на праздник Кущей, чтобы поклониться Богу Израилеву. Именно таким был первоначальный Божий замысел, но для его реализации Ему сначала нужно разобраться с бунтом Его собственного избранного народа, и только после этого — с народами, бунтующими против Него. Мы не понимаем всю значимость человеческого бунта против Бога. Несмотря на то, что афиняне поставили монумент «неизвестному Богу», Павел понимал, что они — бунтуют против Него, и указал им на это.

Наше отношение к Израилю и восприятие этого народа, как в целом, так и к отдельным его представителям, является показателем в нашем поиске Бога. Если мы говорим, что нашли Бога, то что мы можем сказать о народе Израиля по отношению к нам самим? И речь идет не только о простом признании центральной роли Израиля, но о фактическом и реальном подчинении этой роли. Поиск Бога несовместим с безразличием к Израилю, который был избран Им и является центром для всех остальных народов. Не является ли наш страх перед подобным откровением причиной того, что мы еще не нашли Бога? Кто хочет найти Его, если полученное в результате этого откровение нанесет вред или будет угрожать нашим собственным интересам?
Мы не ищем потому, что не хотим быть найденными. Наше поведение и безразличие говорят сами о себе. Наше невежество является умышленным, и исторические неудачи народов в поисках Бога были невообразимо трагическими для человечества. Войны, конфликты, разорение и смерть — такими были результаты своекорыстия самостоятельных народов, движимых собственными амбициями и стремлением к славе, которые не искали Бога ради Его целей. Народы должны узнать о грядущем Суде, хотя они и не захотят слушать об этом. Если мы знаем о Суде и не предупреждаем о нем, то кровь мира будет на наших руках. Маловероятно, что отзовутся правители, но зато будут затронуты сердца обычных людей, которые услышат это послание и увидят нашу колоссальную веру в него и нашу настойчивость. Тот, кто относится к Богу с некоторым легкомыслием, будет предупрежден о том, что для него станет спасительным. Это — вопрос последних дней.
Вот почему современная Церковь по большей части безжизненна и слаба. Ее цели и намерения настолько поверхностны, и центром ее устремлений является собственный успех, потому что у нее нет апостольского восприятия. Она не имеет представления о вселенском контексте, ради которого Церковь и была создана на земле, — не удивительно, что она обречена на видение малозначительных вещей. Она опустилась намного ниже уровня славы Божьей, потому что не взирает на Божью цель.
«Ибо вот на город сей, на котором наречено имя Мое, Я начинаю наводить бедствие; и вы ли останетесь ненаказанными ? Нет, не останетесь ненаказанными; ибо Я призываю меч на всех живущих на земле», — говорит Господь Саваоф. Посему прореки на них все слова сии и скажи им: «Господь возгремит с высоты и из жилища святыни Своей подаст глас Свой; страшно возгремит на селение Свое; как топчущие в точиле, воскликнет на всех живущих на земле. Шум дойдет до концов земли, ибо у Господа состязание с народами: Он будет судиться со всякою плотью, нечестивых Он предаст мечу», — говорит Господь (Иеремия 25:29-31). Суд начинается с дома Божьего, и на этом он не остановится, но распространится на «всех живущих на земле».
День Господень, который является центром апостольского мышления и пророческих откровений Ветхого Завета станет эпохальным днем, когда гнев Божий будет излит на все народы. Этому дню соответствует не отрезок времени в двадцать четыре часа, но некоторый период невыразимого опустошения. Вот почему в 9-м Псалме говорится о разрушениях, которым подвергнутся все народы. Существует предположение, что в этот период будет уничтожена третья часть населения земли.
В конце времен Бог готовит на земле апостольскую сущность, которая принесет народам силу послания Павла перед наступлением обещанного Божьего суда. Бог не может излить Свой гнев до тех пор, пока все народы не услышат предупреждение и не откажутся принять его. Церковь еще не выполнила эту задачу, и мы настолько завязли на индивидуалистическом уровне, что просто не рассматриваем донесение Божьего послания народам. Павел был обучен этому, но мы — нет. Нам не нравится слушать о Божьих судах, и день Господень не имеет для нас убедительного значения. Мы знаем, что он существует, и привыкли слышать о нем, но он не является для нас центральным понятием. Если же день Господень не является для нас центром, то мы — не апостольская Церковь.
И другими многими словами он (Петр) свидетельствовал и увещевал, говоря: «Спасайтесь от рода сего развращенного» (Деяния 2:40). Петр обращался к людям, пришедшим в Иерусалим на праздник, и целью этого обращения было желание спасти их от грядущего во все народы суда. День Господень при дверях: знамения, чудеса в небе, кровь и огонь, померкнувшее солнце, — именно об этом проповедовал Петр. В иных языках люди слышали то, о чем пророчествовал Иоиль, говоря о грядущем дне Господнем. Призыв: «Спасайтесь», — указывает не на то спасение, о котором мы обычно говорим сегодня. Это было спасение от грядущего Суда, когда Божий гнев будет излит на все народы, — и именно это является проповедью последних дней. Так было в начале, и так должно быть в конце. Мы сделали спасение чем-то меньшим и отличным о того, что усмотрел Бог, и упустили великий контекст Божьего гнева по отношению к народам.
Это послание полностью противоречит тому, как мир смотрит на себя. Он не ощущает надвигающегося конца, потому что в противном случае он не строил бы своих небоскребов. Отсутствует даже малейшее ощущение конца или Суда. Тем не менее, мы должны говорить о реальности, которая полностью противоречит тому, о чем мир думает как о реальности. Это должно быть донесено так, чтобы люди были вынуждены признать эту реальность, покаяться за веру в ложную реальность и склониться перед истиной до того как придет суд. Для того чтобы быть способным передать эту реальность, необходимо, чтобы люди, открытые для ее выражения в своей жизни, имели ясное восприятие Бога как Судьи, а также ощущение близости Его Суда и излияния Его гнева. Отказ учесть Божий Суд равнозначен отказу от Бога как от Бога.
Есть ли у нас, в действительности, послание для отдельных людей, если у нас нет послания для народов? Если мы не можем противостать всеобщему греху, можем ли мы, в действительности, противостать греху отдельного человека?
Отказ воспринимать грех как грех сделал наш евангелизм очень поверхностным, где все основано на преимуществах, получаемых верующим. В результате все приходит к тому, что мы не отождествляем себя с грехом своих народов, потому что чем является грех народа, если не грехом отдельных людей? Ничто другое не сделает людей способными видеть их грех в контексте грехов их народа, за которые они будут осуждены и дадут отчет перед Богом. Например, немцы ответственны за Гитлера. Немецкий народ ответственен за свои грехи.
Люди, составляющие народ, ответственны за поведение своего народа. У нас нет по-настоящему эффективного Евангелия для отдельных людей, потому что мы не указываем им на их грехи в контексте их народов. Тем не менее, евангельское послание для народов не является альтернативой Евангелия для отдельных людей, но может быть ключом для него. Людям сложно увидеть свой грех как грех. Такова природа греха: он маскируется так, чтобы не восприниматься как грех. Поведение народов настолько вопиющее и вызывающе, и мы должны применить это к себе, потому что народ —это ни что иное, как прославление людей. Это — способ, при помощи которого мы как отдельные личности оправдываем свой грех, но мы можем без труда заметить его в поведении своего народа, где грех очевиден.
Мы должны быть для народов тем же, чем был Павел для Афин. История ожидает наступления Суда, и именно поэтому Павел мог сказать, что Бог назначил день, в который Он будет судить мир: «Если вы, афинские философы и стоики, не знали этого раньше, то теперь вы знаете, потому что я говорю вам об этом. Вы, прославляющие себя и восхваляющие друг друга за свою «духовность» в отношениях с неизвестным Богом, должны знать, что Бога это не впечатляет. Он видит ваше сердце, и что вы являетесь кучкой заблуждающихся обманщиков, которые всегда ищут истину, и никогда не могут найти ее. Вы хотели послушать что-то новое, и потому позволили мне говорить к вам. В действительности, вы не хотите услышать наставление, но просто стремитесь к новизне. Вы хотите продолжать делать вид, что ищете, хотя ничего не можете найти».
Воскресение — сила проповеди Павла: «...подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых». Вся проповедь Павла и ответственность слышавших его людей, основывалась только на одном: воскресении Иисуса Мессии из мертвых. Что дало Павлу право требовать от своих слушателей вечной ответственности на основании доктрины еврейской веры, о которой эти язычники совершенно ничего не знали? Как мог он ожидать, что они поймут концепцию воскресения, если сами иудеи отвергли ее? У его слушателей не было библейского образования даже для того, чтобы начать понимать, но, тем не менее, Павел сделал их ответственными, подведя их к признанию необходимости покаяния.
Из всех аспектов веры воскресение — это один из вопросов, которые сильнее всего раздражают человеческую чувственность и интеллектуальную респектабельность. Павел предоставил им то, что было наиболее оскорбительным для их мышления, и основывалось исключительно на вере. Для него это было не точкой зрения, которая выражается только по воскресеньям в религиозной обстановке, но совершенно неотъемлемой частью повседневной жизни. Для мирских людей нет ничего более уместного, чем вопросы о Боге и Божьей истине, невзирая на оскорбление, которое эти вопросы наносят слушателям. Апостольский склад ума, который определяется разумом Божьим, приносит Божественный взгляд, независимо от того, принимается он или нет.
Все, что исходило из уст Павла, было воплощено в его жизни. Это было живое слово. Павел не только провозглашал Евангелие, но и видимым образом демонстрировал его. Он был словом ставшим плотью. Те афиняне услышали убедительное слово из уст человека, который был погружен в реальность того, о чем он говорил. Именно это сделало его апостолом, и отвержение его свидетельства было равносильно отвержению самого лучшего, что Бог мог предложить людям. Нет ничего большего, что Бог может сделать по Своей милости, чем то, о чем Павел сказал в завершение. Афиняне могли поверить в феномен воскресения только потому, что сам Павел жил жизнью воскресения. Он был человеком, «воскресшим из мертвых».
Сама его проповедь на Марсовом холме была феноменом воскресения, который просто не мог быть принят религиозным человеческим разумом. Это была проповедь Самого Бога, данная Его силой, и пока мы, как Церковь, не выйдем к людям и правителям наших народов в этой силе и подлинности слова, все наши попытки обратить мир к Богу будут тщетными.
Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время. Итак Павел вышел из среды их. Некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамаръ, и другие с ними (стихи 32-34). Те, кто поверили в послание, присоединились к Павлу и стали верующими. Это — не просто маленькое случайное утверждение, но оно имеет глубокий смысл. Слушатели не согласились бы с каким-то абстрактным Евангелием, и не подписались бы ни под каким простым набором наставлений.
Все дело в том, что Павла нельзя было отделить от его послания, потому что он сам и был этим посланием. Он не был просто неким абстрактным передатчиком правильных доктрин. Было что-то в самой реальности его жизни, что-то, что исходило из его духа и само по себе было демонстрацией его слова. Он уже находился в вечном измерении, являясь гражданином небес, и уже жил в силе грядущего века. Это было проявление его апостольской жизни, и мы также нуждаемся в этом.
Павел мог бы противоречить своему посланию, даже если бы и говорил правильные вещи. Если бы в его голосе или духе, в котором он обращался к людям, не хватало реальной убедительности, и если бы он жил для себя, как это делает большинство христиан, то его проповедь не произвела бы на слушателей такого впечатления, и они ушли бы неизмененные. Поверить человеку — это значит поверить его посланию, а поверить посланию — это значит поверить человеку.
Воскресение из мертвых — это абсолютно сверхъестественное явление, которое не оставляет человеку какого-либо выбора. Павел не говорил о воскресении как о какой-то причудливой теории, но как о реальном воскресении реального Мужа, Которого Бог воздвиг из мертвых, и что Этот же Муж будет судить все народы. Это предельно сверхъестественно и предельно специфично, а такая комбинация убийственна для мирского мышления. Мир не хочет сталкиваться с чем-то настолько специфическим как вопрос воскресения, и именно поэтому Иисус является «костью в горле» современного мира. Это означает, что теперь мы не можем создавать богов в своем собственном воображении, что так нравится делать людям. Если есть Бог, Который, воплощенный в Человеке, воскрес из мертвых, то это требует от вас преданности Воскресшему Мужу, Который грядет как Судья. Такой взгляд не оставляет какого-либо выбора.
«... подав удостоверение всем...» Здесь говорится не только о евреях или свидетельстве в Иерусалиме, но о всех людях. Воскресение Христа стало Божьим удостоверением, и его реальность и сила были продемонстрированы грекам прямо на Марсовом холме. Если бы это воскресение не было проявлено через самого Павла, то оно было бы всего лишь абстрактной концепцией. Павел сказал, что это — удостоверение всем людям, потому что сама жизнь, проистекающая через Павла и его проповедь, была демонстрацией воскресшего и вознесшегося Царя. При этом Его царственность, любовь и вера изливались через этот бедный еврейский «сосуд».
В конце веков будет только два религиозных течения, и основным аспектом, разделяющим их, и делающим одних врагами и жертвами для других, будет вопрос сверхъестественного. Воскресение — это в высшей степени сверхъестественное явление. Люди могут пререкаться по поводу непорочного зачатия, но они не могут спорить по поводу воскресения. Оно или есть, или его нет. Это было доказательством даже для неверующих учеников Иисуса, которые были «медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки». Даже когда Иисус появился перед ними в Своем воскресшем теле, сказано, что они не поверили с радостью. Есть что-то настолько глубокое в нашей человеческой природе, противящееся сверхъестественному, что неверие проявилось даже тогда, когда ученики увидели Самого воскресшего Иисуса. Он ел перед ними в Своем воскресшем теле, но их плотской разум и дух мира настолько противился сверхъестественному Богу, что они все еще колебались в вопросе воскресения.
Даже если мы заявляем о том, что мы — верующие, это еще не говорит о том, что мы действительно являемся таковыми. Вопрос состоит даже не в том, верим ли мы в корректность доктрины воскресения, а в том, живем ли мы сами его силой. Готовы ли мы стать перед людьми на Марсовом холме не на основании своего таланта, подготовки или способностей, но на основании Его жизни? Сокрыта ли наша жизнь со Христом в Боге? Когда проявляется Его жизнь, наша жизнь, также будет проявлена вместе с Ним в славе. Многие годы я не понимал, почему на земле такое тягостное отсутствие Божье славы. Есть много корректных верующих: нравственных, чистых, не причиняющих обид, живущих по Божьим предписаниям и моделям, — но где же Божья слава? Все дело в том, что Божья слава проявляется только в воскресении и в той жизни и силе, которая приходит в тот момент, когда мы умираем и становимся сокрыты со Христом в Боге, пока не будет явлена Его жизнь.
Мы не можем управлять, использовать или манипулировать жизнью воскресения так, как нам удобно. Она охватывает и поглощает нас, и наступят времена когда из наших уст выйдут самые славные слова и утверждения, которые сами вы явно не смогли, бы выразить. Но в соответствии с намерениями Божьими будут и другие времена, когда ничего не будет приходить, и вы будете выглядеть как слабый глупец, не имеющий силы. Вы будете неспособны дать ответ на поставленный вопрос, и, скорее всего, станете объектом насмешек и поношения со стороны людей. Вы могли бы сказать что-нибудь умное на основании своих собственных способностей, но тогда вы упустили бы момент Божьей славы.
Павел всегда говорил об «Иисусе и воскресении», что соответствует проповеди о Христе и притом распятом. Это была сверхъестественная вера, ставшая основой для всех его учений и воззрений. Сейчас существует так мало верующих, которые имели бы такую же веру, такую же жизнь воскресения, такой же взгляд на реальность и такое же сверхъестественное основание, как у Павла, — и именно это может быть причиной того, что мы не проповедуем людям о Христе и притом распятом, которая вынуждает людей принять решение в пользу Бога или против Него — и никто не может остаться равнодушным.
Что является нашим основанием, если оно не совпадает с основанием Павла? Можем ли мы, так же как и он, смотреть на невидимое как на то, что является более выразительным, чем временное и видимое? Афины были могущественным городом, одним из наиболее известных в древнем мире. Когда люди впервые видели славу этого города, они содрогались, и у них перехватывало дыхание, но, тем не менее, Павел ходил по улицам Афин совершенно невозмутимым. Это был всего лишь преходящий мир, но Слово Божье пребывает вовек.
В жизни Павла было нечто, что сделало его не восприимчивым ко всему мирскому, и именно отсутствие этой апостольской характеристики делает нас боязливыми, подталкивая на компромиссы. Афиняне услышали человека, который с их интеллектуальной точки зрения не имел никакой квалификации или рекомендаций, но, тем не менее, он предъявил им не свое мнение, но твердое убеждение. Люди не обязаны выслушивать наши мнения, но они будут облечены вечной ответственностью, услышав наши твердые убеждения.

Завершение проповеди Павла
Что-то происходит, когда вечность приходит в жизнь человека как такая реальность, которая требует безотлагательного и всестороннего рассмотрения. Люди, которые сталкиваются с этим уже не имеют извинения. Они не только услышали, но также и соприкоснулись с предвкушением грядущего, в котором Павел уже жил, двигался и существовал. Что-то происходит, когда мы приносим Евангелие с такой властью, Апостольская кротость — это такая черта характера, на основании которой мы сможем распознавать тех, «которые называют себя апостолами, а они не таковы».
Одной из опасностей последних дней является появление самонадеянных «апостолов», которые подавляют всех своим авторитетом, и которые, кажется, обладают такой степенью духовной власти и познания, что не могут быть распознаны. Но, к счастью, существует одна характеристика подлинности, которую нельзя подделать или имитировать, и это — истинная кротость. Кротости нельзя научиться в школе, потому что она может быть приобретена только в хождении под Божьей рукой в единстве с Ним. Другими словами, кротость можно обрести только через близость с Богом, Который Сам кроток и смирен сердцем, — и другого пути не существует.
Моисей на горе: Моисей, ставший автором Пятикнижия, мог сказать о себе: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Числа 12:3). На первый взгляд, это звучит несколько высокомерно, однако когда человек может так сказать о себе, зная, что в его состоянии нет его собственной заслуги, то это — проявление предельного смирения. Моисей стал кротчайшим из людей, благодаря Божьей благодати. Земной человек не может своими силами достичь истинного смирения, а затем развить его как черту характера. Смирение — это характеристика Самого Бога, и потому проявлять смирение может только тот, кто постоянно находится в присутствии Бога. Истинное смирение не превозносится, и именно потому Моисей мог сделать такое заявление о себе: он хвалил не себя, но Бога, потому что именно в Его присутствии Моисей стал кротчайшим.
Призыв общаться с Богом никогда не будет удобным. Для того чтобы найти путь в место тайного общения с Богом необходима своего рода смерть, и никто не сможет войти в Божье присутствие, имея дух целесообразности. Стремление к выгоде противоречит Божьему Духу и Его мудрости. Когда Бог призвал Моисея, Он сказал, что тот должен подняться к Нему. Здесь для Моисея не было никакой возможной выгоды (даже духовной). Скорее, это был поиск Бога ради Его Самого, без какого либо ожидания преимуществ, которые можно было бы обрести через такой поиск.
Интересно отметить состояние Моисея, когда он спустился с горы со скрижалями Закона. Когда он увидел, что Израиль танцует вокруг золотого тельца, он «вспыхнул» от возмущения и гнева и бросил на землю скрижали, на которых Закон был написан пальцем Самого Бога. Затем он приказал, чтобы золотой телец был разбит, истерт в порошок и размешан с водой, которую народ Израиля должен был выпить. Он заставил их выпить их идола, и никто не подал голоса, жалуясь или хныкая, протестуя против этого требования. Очевидно, что Моисей пришел с такой духовной властью, что никто не мог воспротивиться поставленным условиям.
Есть прямая связь между смирением и властью. Первым выражением смирения Моисея было проявление настолько большой духовной власти, что никто не мог ей воспротивиться. И затем он спросил: кто стоит на стороне Господа, — и вперед вышли левиты. Он сказал им, чтобы они взяли свои мечи и прошли по лагерю, убивая всех, кто блудил со лживыми богами, включая друзей и родственников. Какой огромной властью обладал этот человек, который был кротчайшим из всех живущих на земле! И основанием его власти была именно его кротость, и это осознавали даже самые упорные противники Моисея и потому не могли ничего ему противопоставить. С точки зрения своего негодования и власти он был для них «Самим Богом», и его кротость свидетельствовала не о претенциозности или внешней изысканности, но о его единстве с Богом, благодаря которому в характере Моисея стал отражаться характер Божий.
Павел обладал особым умением отчитывать христиан, которое проявляло его истинное отцовство даже в большей степени, чем мы осознаем. Он не щадил верующих, если знал, что они должны услышать то, что он хотел им сказать. Он укорял их, критиковал, умолял и просил. Он не выставлял напоказ свои апостольские достоинства и не применял свою власть для того, чтобы угрожать. Он говорил: «Умоляю вас как отец... Умоляю вас милосердием Божьим...» Это — отличительная черта апостольского мышления и характера. Истинный апостол не применяет власти для принуждения кого-либо. То, как мы используем свою власть, показывает, какие мы есть на самом деле. Кто-то сказал: «То, как мы относимся к слабейшим и наименьшим, показывает какие мы есть». Когда народ начинает угнетать и преследовать слабых и беззащитных, то это показывает его истинный характер. И то же самое можно сказать и о Церкви. Мы считаемся со мнением влиятельных и могущественных, которые приносят впечатляющие десятины, но мало обращаем внимание на тех, кто не отличается какими-либо особенными достоинствами и чей доход минимален.
Смирение — это послушание: Вопрос смирения парадоксален, потому что апостол настолько целеустремлен, категоричен и предельно уверен в правоте своих слов, что иногда это выглядит как высокомерие. Я полагаю, что ложный апостол выдаст сам себя. Он будет иметь видимость смирения, подобное «смирению торговца», которое направлено на то, чтобы произвести впечатление и продать свой товар. Если мы хотим быть апостольской Церковью, обладающей духовным различением, то должны четко осознавать, что такое подлинное смирение. Истинная кротость, которой обладал Павел, невзирая на его бескомпромиссные упоминания о себе, может выглядеть как высокомерие, но, тем не менее, она действительно является истинной.
Сам Господь проявлял абсолютизм в Своих утверждениях, используя очень жесткие выражения. Он поступал так, что, казалось, в Его поступках есть что угодно, но только не смирение. Например, когда Он перевернул столы меновщиков в храме, это выглядело (по крайней мере, в тот момент) так, как будто Он отложил Свою кротость и поступил, противореча Своему характеру. Мог ли Он быть кротким, проявляя силу и агрессию? Этот поступок Иисуса привел в действие те механизмы, которые, в конце концов, привели к Его смерти. Так как же мы можем согласовать этот акт насилия, совершенный Иисусом, с тем, что мы знаем о Божьей кротости? Когда мы думаем о кротости, мы подразумеваем мягкость, спокойствие и подчинение.
Поступок Иисуса был агрессивным и грубым, но, тем не менее, он был проявлением Его кротости. Если рассматривать кротость как полное послушание Богу, особенно в поступках или словах, которые оставляют противоположное впечатление, то мы обретем намного более глубокое понимание этой характеристики. При таком подходе послушный Божий слуга вполне может быть обвинен в грубости или чрезмерном рвении. Другими словами, то, что Иисус перевернул столы меновщиков, было актом кротости, потому что Он подчинился воле Отца и поступил так, как требовалось в тот момент, хотя это противоречило Его собственному отношению и личным качествам. Иисус был смиренным Человеком, послушным воле Отца, выразив Его суд над происходящим в храме. Иисус сделал это, руководствуясь всецело Своей ревностью о Божьей славе. Таким образом, истинное смирение отражается в истинном послушании.
Будут моменты, когда Бог будет призывать нас к послушанию, которое, на первый взгляд, будет противоречить кротости. В этом случае, проявлением высокомерия будет именно отказ повиноваться, даже если этому будет оправдание: «Это — не в моем характере. Я не поступаю подобным образом, потому что хочу быть принятым и одобренным людьми. Я хочу выглядеть перед ними «хорошим парнем» и потому всегда буду благоразумным, тихим и дипломатичным». Конечно же, вам поаплодируют за это, но только не на небесах. На небесах это будет воспринято как открытый бунт, потому что Бог хотел, чтобы вы были «грубым», но вы отказались, оправдываясь тем, что это противоречит вашему характеру, или приводя другие подобные доводы.
Таким образом, вы поставили свое собственное мнение выше Бога и Его мнения.Истинный апостол не будет отступать или сдерживаться, и он не может быть подкуплен или соблазнен тем, чтобы стать «таким как все». Он остерегается наград и почестей, которые люди жалуют друг другу. Он просто обязан избегать всего этого, потому что в противном случае пойдет на компромисс со своим призванием в Боге. Истинный апостол обладает честным характером и никогда не использует свое положение для того, чтобы добиться личной выгоды. Он естественен и искренен, прост и непривлекателен во внешности и поведении, в противоположность тому, что является эффектным, шикарным и эксцентричным.
Он не привлекает к себе никакого внимания внешней пышностью, потому что его истинная сила, основанная на его взаимоотношениях с Богом и жизни в Боге, заключена в нем самом. Кротость — это характерный признак подлинного апостола, а также отличительная черта Божьего характера. На основании это можно определить ложного апостола или ложного проповедника Божьего Слова. Такой человек либо ведет себя самоуверенно, всегда подчеркивая свое высокое положение, либо делает что-либо, чтобы удостовериться, что вы увидели его особенность.
Смирение, не сосредоточенное на себе: Освальд Чэмберс написал: «Человек никогда не осознает ту черту своего характера, которая воистину красива в Божьих глазах». Сосредоточенная на себе духовность заключается в том, что вы исследуете себя для того, чтобы выявить хорошие черты (даже духовного характера), однако сам этот процесс разрушает обнаруженные положительные характеристики. Истинная духовность не сосредоточена на себе. Это качество было явно выражено в Иисусе, и хотя Он знал, Кем является, и в двенадцать лет уже дискутировал со знатоками Закона, примечательно было то, что в Своем служении Он никогда не сосредотачивался на Себе. Он никогда не стремился к тому, чтобы стать известным за то служение, к которому Он был призван. Это отсутствие внимания к себе просто удивительно. Оно не говорит о том, что мы не должны принимать на себя ответственность, — просто мы не должны превозноситься, осуществляя свое призвание.
Если мы говорим: «Сомневаюсь, что Бог может использовать меня хотя бы в чем-нибудь», — тогда, несмотря на то, что нам это будет казаться проявлением скромности и самоуничижения, такое заявление все равно является порочным. В его центре все еще находится собственное «я», а это отрицательно влияет на духовную жизнь. Мы должны прийти в удивительное место полного отсутствия сосредоточенности на себе, где мы будем теми, кем являемся по Божьей благодати. Мы не должны даже думать в терминах своего «я». Мы просто есть, и в этом состоянии, мы являемся благословением как для Бога, так и для людей.
Разбитый алебастровый сосуд: В жизни Иисуса произошел один случай, который с человеческой точки зрения не заслуживал особого внимания, но, тем не менее, Бог в той или иной форме включил его описание в три Евангелия из четырех.
И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, — пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову. Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: «К чему сия трата мира ?Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим». И роптали на нее. Но Иисус сказал: «Оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете. Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала». И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им. Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребренники. И он искал, как бы в удобное время предать Его (Марк 14:3-11).
Связь между проявлением щедрости этой женщины и отношением к Господу Иуды и первосвященников, предавших Иисуса ради своей выгоды, не случайна. Иисус сказал, что о поступке этой женщины будут говорить в веках. Это была хвала и признание, которые в глазах людей казались слишком чрезмерными, — даже для учеников Иисуса. Эффективность и полезность — это характеристики духа нашего времени, который говорит: «Если вы вкладываете или отдаете что-то, то вы должны получить вознаграждение иди, компенсацию».
Но щедрая отдача без каких-либо помышлений о возможном возврате считается расточительством. Этот дух заставил даже учеников Иисуса отпрянуть в негодовании и возроптать на эту женщину: «К чему такая трата? Эту дорогостоящую мазь можно было продать, и вырученные средства использовать для покупки трактатов и финансирования служения, что принесло бы большую пользу». Мы должны разубедить верующих в чрезмерном очаровании служением. Мы настолько ориентированы на то, чтобы служить, что вступаем в служение преждевременно, не уделив достаточно внимания закладыванию оснований для взаимоотношений с Богом и людьми. Результатом такого чрезмерного стремления к служению стало множество людей, потерпевших «кораблекрушение» в вере.
Эта женщина принесла с собой дорогостоящий изящный сосуд из алебастра. Примечательно то, что благовонный состав, заключенный в этом сосуде, можно было извлечь только разбив его. У него не было откручивающейся крышки, которой его можно было бы аккуратно закрыть до следующего употребления. Его можно было либо разбить, чтобы извлечь содержимое, либо хранить закупоренным. Это прекрасное символическое изображение нас самих: сосудов, созданных Божьей рукой из ценного материала. Тем не менее, насколько бы мы ни выглядели впечатляюще снаружи, это не прибавит нашей значимости для умирающего мира, особенно для еврейского народа. То, что делает нас значимыми — это благоухание познания о Христе, которое мы распространяем на всяком месте. Это — запах смертоносный на смерть для погибающих и запах живительный на жизнь для спасаемых.
Мы все имеем особый «аромат», и некоторые из нас имеют больше этой «субстанции», чем другие. Для некоторых этот аромат кажется изысканным, в то время как для других — обычным. Все очень сильно зависит от того, какой путь мы уже проделали с Богом, и насколько глубоко мы отождествились с Ним в Его страданиях, Его отвержении и всем том, что сопровождает истинную веру и истинное хождение с Богом. Одно дело, когда благоухание Христа формируется в нас через наше отождествление с Ним., и совсем другое, когда мы придерживаемся религии удобств, которая по сути является религией предательства. Если наше христианство ничего нам не стоит и является удобным, то мы уже стали едины с Иудой. Вера в крайней степени требовательна, и именно поэтому Иисус одобрил поступок женщины, сказав, что в память о ней будут говорить везде, где будет проповедано Евангелие. Истинное Евангелие — это послание о непомерной щедрости и отказа от себя, в противном случае оно не будет иметь силы.
Вочман Ни как-то сказал, что принцип потери — это принцип силы, и что мы бессильны потому, что играем в игру под названием «своя рубаха ближе к телу». Мы не отдаем Богу свое время, свое терпение, свои недоразумения и слабости, и также не отдаем себя без остатка другим людям, но именно это делает Церковь истинной Церковью. В результате мы лишаем себя потенциала, необходимого для формирования апостольского народа, когда люди могут быть посланы с проповедью Евангелия. Мы предпочитаем придерживаться религии удобств: никаких усилий, никакого унижения и никаких хлопот. Вот почему Иисус похвалил эту женщину: «Она доброе дело сделала для Меня». Если и есть что-то, что ненавистно Богу, так это самовольные человеческие дела. Он не принимает во внимание человеческих дел, но поступок этой женщины назвал «добрым». Она пришла с чем-то очень ценным и дорогостоящим в комнату, полную мужчин, ощетинившихся возмущением, но не допустила, чтобы это ее испугало. Всякий раз, когда мы будем без остатка отдавать что-либо ради Христа, мы будем встречаться с надлежащим сопротивлением.
Сегодня Божьей Церкви недостает щедрости, высвобождающей поток жизни Христа для неверующего мира. Мы здравы и корректны, но не распространяем «благоухание». Мы не щедры друг с другом, потому что боимся пойти на риск, связанный с подобными взаимоотношениями, но только через них может быть сформирован истинно апостольский характер. Мы удовлетворены религией удобств: простыми воскресными служениями и изучением Библии среди недели, после которых мы опять возвращаемся, к своим обычным делам.
В сокрушении есть что-то особенно ценное для Бога. Иисус показал это на примере Своего собственного тела, распятого на кресте, и Он ожидает того же от Церкви: сокрушенных и кающихся людей, распространяющих благоухание Христа. От нас требуется нечто большее, чем просто корректность и благие намерения. Кротость сокрушения приходит тогда, когда мы разбиваем свой «сосуд» и изливаем его ценное содержимое без остатка. Кротость — это апостольская характеристика, и каждое истинное дело для Бога совершается в смирении, страдании и смерти, через которые распространяется благоухание Божье.

продолжение следует

_______________

Благослови, душа моя, Господа, и все нутро мое - Имя Святое Его.

Серия сообщений "АРТУР КАЦ; ЛЕС ДЕ КРАУС":
Артур Кац: 1. Апостольское основание; 2. Тайна священства; Лес Де Краус: 1. Пророческое обучение; 2. Пророческая функция
Часть 1 - АРТУР КАЦ КНИГА 1. АПОСТОЛЬСКИЕ ОСНОВАНИЯ: ПРЕДИСЛОВИЕ; ВВЕДЕНИЕ. СУТЬ АПОСТОЛЬСТВА
Часть 2 - 1. АПОСТОЛЬСКОЕ СЛУЖЕНИЕ: ТАЙНА СВЯЩЕНСТВА (ЧАСТЬ 1)
...
Часть 10 - IV АПОСТОЛЬСКОЕ ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ: ТАЙНА ПРОПОВЕДИ
Часть 11 - V. АПОСТОЛЬСКАЯ КОНФРОНТАЦИЯ (ЧАСТЬ 1)
Часть 12 - V. АПОСТОЛЬСКАЯ КОНФРОНТАЦИЯ (ЧАСТЬ 2)
Часть 13 - V. АПОСТОЛЬСКАЯ КОНФРОНТАЦИЯ (ЧАСТЬ 3)
Часть 14 - АРТУР КАЦ КНИГА 2: ТАЙНЫ СВЯЩЕНСТВА; ЧАСТЬ 1: ВВЕДЕНИЕ. К АПОСТОЛЬСТВУ ЧЕРЕЗ СВЯЩЕНСТВО
...
Часть 39 - ПРОРОЧЕСКИЙ РЕБЁНОК: ГЛАВА 22 - РАЗДЕЛ 4
Часть 40 - ПРОРОЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ В БРАКЕ: ГЛАВА 23 - РАЗДЕЛ 1; ГЛАВА 24 - РАЗДЕЛ 2; ГЛАВА 25 - РАЗДЕЛ 3; ГЛАВА 26 - РАЗДЕЛ 4
Часть 41 - ПРОРОЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ В БРАКЕ: ГЛАВА 27 - РАЗДЕЛ 5

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/5332527/post337383265/">V. РђРџРћРЎРўРћР›Р¬РЎРљРђРЇ РљРћРќР¤Р РћРќРўРђР¦РРЇ (Р§РђРЎРўР¬ 2)</a><br/>
	
		РќР°СЂРѕРґС‹ РІ СЃРІРµС‚Рµ РЎСѓРґР°: РќР°СЂРѕРґС‹ РІРѕСЃСЃС‚Р°Р»Рё РїСЂРѕС‚РёРІ Р‘РѕРіР°, Рё РёС… СЂР°Р·РјРЅРѕР¶РµРЅРёРµ Рё РєРѕР»РёС‡РµСЃС‚РІРµРЅРЅРѕРµ СѓРІРµР»РёС‡РµРЅРёРµ С‚РѕР»СЊРєРѕ СѓСЃСѓРіСѓР±Р»СЏРµС‚ РёС… РїРѕР»РѕР¶РµРЅРёРµ. РћРЅРё РїРѕРєР»РѕРЅСЏСЋС‚СЃСЏ Р»РѕР¶РЅС‹Рј Р±РѕРіР°Рј Рё РїСЂРѕС‚РёРІРѕСЃС‚РѕСЏС‚ РР·СЂР°РёР»СЋ, С‡С‚Рѕ СЏРІР»СЏРµС‚СЃСЏ РЅР°РёР±РѕР»РµРµ СЏРІРЅС‹РјРё РїСЂРѕСЏРІР»РµРЅРёСЏРјРё РёС… Р±СѓРЅС‚Р°. РўС‹СЃСЏС‡РµР»РµС‚РЅРµРµ Р¦Р°СЂСЃС‚РІРѕ Рё С‚РѕС‚ РјРёСЂ, РєРѕС‚РѕСЂС‹Р№ Р±СѓРґРµС‚ РІ РЅРµРј СѓСЃС‚Р°РЅРѕРІР»РµРЅ, РїСЂРѕРєР»Р°РґС‹РІР°РµС‚ РЅР°СЂРѕРґР°Рј РїСѓС‚СЊ Рє СЃС…РµРјРµ, РѕРїСЂРµРґРµР»РµРЅРЅРѕР№ Р‘РѕРіРѕРј РІ СЃР°РјРѕРј РЅР°С‡Р°Р»Рµ. РР·СЂР°РёР»СЊ РЅР°С…РѕРґРёС‚СЃСЏ РІ С†РµРЅС‚СЂРµ, Р—Р°РєРѕРЅ РІС‹Р№РґРµС‚ СЃ РЎРёРѕРЅР°. 
	
		РќР°СЂРѕРґС‹ РїСЂРёРґСѓС‚ РІ РРµСЂСѓСЃР°Р»РёРј РЅР° РїСЂР°Р·РґРЅРёРє РљСѓС‰РµР№, С‡С‚РѕР±С‹ РїРѕРєР»РѕРЅРёС‚СЊСЃСЏ Р‘РѕРіСѓ РР·СЂР°РёР»РµРІСѓ. РРјРµРЅРЅРѕ С‚Р°РєРёРј Р±С‹Р» РїРµСЂРІРѕРЅР°С‡Р°Р»СЊРЅС‹Р№ Р‘РѕР¶РёР№ Р·Р°РјС‹СЃРµР», РЅРѕ РґР»СЏ РµРіРѕ СЂРµР°Р»РёР·Р°С†РёРё Р•РјСѓ СЃРЅР°С‡Р°Р»Р° РЅСѓР¶РЅРѕ СЂР°Р·Рѕ... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/5332527/post337383265/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

Комментировать

« Пред. запись — К дневнику — След. запись »

Страницы: [1] [Новые]

LiveInternetLiveInternet

-Рубрики

-Ссылки

-Поиск по дневнику

-Подписка по e-mail

-Постоянные читатели

-Статистика

V. АПОСТОЛЬСКАЯ КОНФРОНТАЦИЯ (ЧАСТЬ 2)