ЧАСТЬ 2: УЧЕНИЯ И СЛУЖЕНИЯ

Что еще мы должны судить? Павел приводит такой пример в Послании к Римлянам 16:17: “Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них“.
     Если какие-то люди начинают распространять лживое учение и это становится источником разделения в церкви, тот мы призваны замечать таких людей и отказываться вступать с ними в общение. Основанием для подобного суда и отказа от общения является доктринальное заблуждение, которое производит разделение в церкви.
     В данном случае очевидно, что Павел имеет в виду лживое учение, зародившееся в самой церкви. Кроме того, лживое учение может проникать в церковь и извне, через путешествующих проповедников или учителей.
В Откровении 2:2 Иисус обращается к Ефесской церкви: “Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы... “.
     Иисус похвалил эту церковь, потому что когда в нее приходили люди с заявлениями, что они - апостолы, церковь коллективно их испытывала. Несмотря на то, что послание обращено к Ефесской церкви, понятно, что вся церковь, все ее члены несли ответственность за осуществление судов. Распознавая и отвергая лживых апостолов, они принимали очень серьезное решение: в Откровении 22:19 перечень тех, кто никогда не войдет в Новый Иерусалим и не будет причастен к Дереву Жизни, завершается теми, «кто любит и делает ложь». Подробнее эта тема раскрывается в приложении №1 (Как распознать апостолов).

     Предупреждение немым псам
     В этой связи важно обозначить разницу между двумя типами проблем, которые могут возникнуть. Во-первых, есть личные разногласия между отдельными верующими, а во-вторых, существуют формы неправильного поведения или доктринальные ошибки, влияющие на все Тело Христово.
      Когда мы имеем дело с личными разногласиями, нашей целью должно стать примирение сторон. Если достичь его не удается, то мы должны по меньшей мере постараться локализовать проблему так, чтобы она не распространялась, чтобы в разногласие не вовлекалось все большее число людей.
     Если мы сталкиваемся с очень неправильным поведением или с доктринальной ошибкой, которая может отравить все Тело Христово, то нас должно больше беспокоить благополучие Тела, чем разрешение личных противоречий. Как пастухи Божьего стада мы в первую очередь должны заботиться о том, чтобы предупреждать и охранять овец.
     Приведу два примера, как поступали Апостолы в подобных ситуациях. Вот что говорит Павел по поводу одного верующего по имени Именей в 1-м Послании к Тимофею 1:18-20: “Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать”.
     Во 2-м Послании к Тимофею 2:17-18 Павел снова упоминает об Именее: “И слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру”.
     Павел видел, что заблуждение, которое проповедовал Именей, - это рак в Теле Христовом, и был безжалостным в своем решении вырвать его. Греческое слово, переведенное здесь как «рак», является коренным словом, от которого произошло слово гангрена. Забота Павла о благополучии Тела Христова одержала верх над личными отношениями, которые у Павла могли быть с Именеем. Именно по этой причине он прямо, публично осуждал Именея. Этот требовавший решения вопрос не упирался в личные взаимоотношения между Павлом и Именеем, но имел отношение к доктринальной ошибке, которая могла повлиять на все Тело Христово.
     Еще один пример использования этого принципа есть в 3-м Послании Иоанна, в 9-10-м стихах, где Апостол Иоанн предупреждает верующих о Диотрефе: “Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви“.
     Ясно, что Иоанн чувствовал себя обязанным предупредить верующих, потому что поведение Диотрефа было источником беспорядка и разделения в Теле Христовом. Забота Иоанна о Теле Христовом в целом была гораздо более важна, чем любые личные чувства, которые он мог испытывать к Диотрефу как к брату.
     И сегодня может случиться так, что наша забота о Теле Христовом должна будет возобладать над любыми личными взаимоотношениями с кем-то из верующих.
      Во времена Исайи Господь взыскивал с вождей Израиля за то, что они не исполняли своих обязанностей по отношению к Божьему народу: “... все они немые псы, не могущие лаять...” (Исайя 56:10).
     При приближении хищника сторожевые собаки должны лаять, предупреждая таким образом пастухов и овец, но если собаки молчат, то они подвергают опасности тех, кто ждет от них защиты.
     То же самое относится к Божьему народу в наши дни. Каждый раз, когда стадо подвергается опасности доктринального заблуждения или лживого служения, служители церкви несут ответственность за то, чтобы сделать ясное, исполненное власти предупреждение. Руководители церкви, которые не в состоянии нести эту ответственность, относятся к категории “немых псов”, которых упрекал Бог во времена Исайи.
      Более подробную информацию на эту тему содержит приложение №2 (Истинные и лживые пророки).

Как различить лживые служения
      В Евангелии от Матфея 7:15 Иисус предупреждает нас о лжепророках: “Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.”
     Волк является естественным врагом овец, а овцы символизируют истинно верующих. Под волком в овечьей шкуре подразумевается лжец – тот, кто притворяется настоящим христианином, но на самом деле таковым не является. Иисус продолжает: “По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? “ (стих 16).
     Сколько раз уколем мы палец о шип в надежде сорвать виноград, прежде чем придем к выводу, что кто-то является лжепророком?
     В заключение Иисус дает нам тест на распознание, проверку плода: “Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их.”
     Разницу между плодами и дарами можно легко увидеть, сравнивая рождественскую елку с яблоней. Дары на рождественскую елку развешивают за один раз и точно так же потом оттуда снимают, они не проходят процесса созревания.
     Плоды же яблоневого дерева созревают в течение определенного времени. А прежде необходимы посадка самого дерева, полив, уход за ним, обрезка и лишь по истечении определенного времени возможен сбор урожая. Моментальных плодов просто не существует.
     В духовной сфере плоды, которые нам следует вырастить, - это христианский характер. Он формируется в процессе, который включает в себя испытания и дисциплину. Конечным продуктом этого процесса является ученик, последователь. Именно это имел в виду Павел, когда говорил о Тимофее в Послании к Филиппийцам 2:22: “А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании.”
     Если мы обращаемся к духовной сфере в поисках чего-то мгновенного и «быстрорастворимого», то тем самым открываемся для заблуждения. Никто еще не производил моментальных смокв или винограда. Если кто-то предлагает это нам, то мы сразу же должны насторожиться. Точно так же мы должны настороженно относиться к служениям, на которых все внимание сосредоточено только на моментальных результатах и на том, что воздействует на наши чувства.
     Иисус показал явное различие между двумя типами деревьев: хорошее дерево не может приносить плохой плод, а плохое дерево не может приносить хороший. Этот принцип имеет практическое применение. Каждый раз, когда мы наталкиваемся на плохой плод, мы знаем, что его источник - плохое дерево. Нам следует разыскать это плохое дерево и разобраться с ним.
     Иисус заканчивает разговор на эту тему ужасным предупреждением: “всякое дерево, которое не приносит добрые плоды, срубают и бросают в огонь.” Бог требует от нас добрых плодов. Деревья, приносящие плохие плоды или не приносящие плодов, подвергаются одинаковому осуждению. Их конечная судьба - в адском огне.

     Духовные дары и проявления
     “Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных. Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас.” (1 Кор. 12:1-2).
     Что значит «безгласные»? Это означает, что они никогда не говорят. “Теперь, когда вы вступили в духовную сферу, - говорит Павел, – это то место, где духи живут в человеческих существах и говорят из них через органы речи. Поэтому вам нужно отличать, где говорит Святой Дух, а где говорит другой дух - нечистый дух, демон.”
     Затем Павел предлагает простую практическую проверку: “Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.” (стих 3-й).
     Павел говорит о ситуации, когда какой-нибудь дух поселяется в человеке и проявляет себя через него. Мы должны испытывать не сам дух человека, а тот другой дух, который поселился в нем. Мы должны дать ответ на жизненно важный вопрос: является ли дух, проявляющий себя через человека, Духом Святым от Бога или это злой дух - бес?
     Для того, чтобы сделать такую проверку, мы должны говорить напрямую к духу в человеке. Мы должны заставить его высказать отношение к Иисусу: является ли Иисус Господом? Если Дух признает Иисуса Господом, то это Святой Дух. Если же он отказывается признать Иисуса Господом и богохульствует на Иисуса, то тогда это злой дух - бес.
     Я лично много раз имел возможность проводить такой тест. Злой дух всегда выдает себя через свою реакцию. Он может заблокировать рот человека и отказываться отвечать на поставленный вопрос. Или может заставить человека сильно трясти головой или говорить через уста человека плохие, богохульные слова на Иисуса.
     Определяющая проверка - отношение духа к Иисусу. Он или воздаст Ему честь, или отвергнет Его. Но никогда дух не останется безразличным. В своем 1-м Послании Иоанн также обращает внимание на необходимость проверки духов, с которыми мы сталкиваемся: “Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.”(1 Иоан. 4:1).
     Обратите внимание на взаимосвязь между лживым пророком и лживым духом. Пророк - это тот, кто говорит от духа, который не является его собственным. Если он говорит Духом Святым, то он истинный пророк, а если он говорит любым другим духом, то это лживый пророк. Мы испытываем духа, который находится в человеке, а не его естественные реакции. Решающим фактором является отношение духа к Иисусу.
     Во 2-м и 3-м стихах Иоанн продолжает: “Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.”
      И снова, как мы видим, проверка в основном заключается в определении отношения духа к Иисусу: пришел ли Он как Христос (Мессия) во плоти, то есть в физическом теле?
     “Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист. Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына”. (2 Иоан. 1:7-9).
     Обратите внимание на суть проверки: “Пришел ли Иисус (Мессия) во плоти?”. Если дух не подтверждает этого, то это - дух заблуждения.
     Что есть “учение Христово”? В 1-м Послании к Коринфянам 15:1-5 Павел утверждает основополагающие истины нашей веры: “Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати...”.
    Ранее, в 1-м Послании к Коринфянам 3:11, Павел заявил: “Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.”
     Так что же подразумевает Иоанн, когда говорит о ком-то, кто “преступает” эти основополагающие истины? Речь идет о любом человеке, который добавляет что-либо к тому, что перечисляет Павел, и требует соблюдения этого учения в качестве условия для получения спасения. Душевная гордость иногда искушает людей вовлекаться в “более глубокие истины” или “высочайший свет”, дарованные лишь нескольким избранным. Но благодарение Богу, что основные истины Евангелия настолько просты, что понятны даже ребенку. Есть люди, которые отвергают Евангелие не из-за его чрезвычайной сложности, а из-за его простоты.
     Являясь христианами, мы будем давать отчет Богу в том, как наше поведение влияет на других людей. Мы должны быть внимательны и не говорить или не делать ничего, что может выглядеть как одобрение серьезного доктринального заблуждения, распространяемого другими, - такого заблуждения, которое ”преступает” простые истины Евангелия, открытые в Новом Завете.
     В качестве простого примера на данную тему, по моему мнению, можно привести учение свидетелей Иеговы, которые совершенно ясно преступают Евангелие, раскрываемое в Новом Завете. Исходя из моего общего правила, я бы никогда не хотел сказать или сделать что-то такое, что другие могли бы интерпретировать как мое одобрение заблуждений свидетелей Иеговы.

Кого мы не должны судить