“И естественно, что армянское культурное строительство, армянская культура одновременно есть и строительство армянского языка - и не только армянского, но и всех тех, что имели с ним тесные творческие контакты. Следовательно, данная проблема имеет не только чисто армянское национальное значение. Разумеется, ни одна культура не может быть понята без воздействия нации на нацию и обратных взаимных влияний, но армянская культура занимает в этом вопросе особое место. Находясь в самом центре узла мировых межнациональных отношений не только современного, живого мира, но и ныне мертвых культурных народов древности, армяне были первыми, кто еще в средние века понял все значение общечеловеческих интересов и осознал идею всемирной истории дело, безусловно, огромное, и не только огромное, но и тяжелое, а для вас, армян, и тяжелейшее. Но вы, армяне, не должны отказываться от вашей исторической роли и удовлетворяться лишь отдельными, чисто внутринациональными интересами. Любая великая историческая роль, как и любое творчество и создание, - это в мировой среде сплошная мука, но ведь все великое действительно рождается в муках”. “Однако чисто яфетический пласт армянского языка до своего смешения с индоевропейским представлял собой отнюдь не язык первобытного уровня, этакого саженца-дичка - еще в бытность свою чисто яфетическим он являл собой ухоженное и тщательно выращенное плодовое дерево, своего рода многократно привитый и скрещенный гибрид. В его сложном содержании слиты не два, а несколько - не меньше пяти - яфетических языков. Вот почему, помимо индоевропейского пласта, мы видим в армянском языке поразительное лексическое богатство и неограниченный выбор выразительных форм. Уже создав и развив самостоятельную историческую культуру, армянский народ употребил это свое лексическое богатство для придания каждому слову отдельного особого оттенка значения... И в ходе этих исследований мы находим в яфетических пластах армянского языка - или, точнее говоря, по крайней мере двух самостоятельных армянских языков, так называемых грабара и ашхарабара, - целый ряд редкостных архаизмов. Они теснейшими психологическими нитями связывают армянский народ не только с оставшимися от древних времен и ныне разбросанными различными яфетическими народами, но и со всем культурным человечеством, коренными слоями средиземноморского европейского человечества - с самого момента возникновения человеческой речи. И освещая эти древнейшие эпохи, не думайте, что важными фактами нас снабжает только грабар. О нет! Благодатным запасом одаряет нас в этом вопросе и дошедший до наших дней живым ашхарабар, и его многочисленные живые диалекты. Во многих случаях именно он и оказывается единственным помощником”. "Армянский народ был наследником культурного предания, идущего из общечеловеческого источника, верным хранителем его целостности, выращивателем и сеятелем на Востоке и на Западе"... "Обильна жатва, но нет жнецов", - этими словами хотел бы я закончить свою лекцию и обратиться к вам, армянам, армянской молодежи с призывом: "Придите, новые светочи науки, и давайте работать вместе!" (Марр Н. Армянская культура, 1925).

 

 

Ядром Легиона были американские армяне из Нью-Йорка, Чикаго, Вашингтона и Уотертауна. Добровольцы из США проходили регистрацию в Нью-Йорке, а предварительную подготовку - в Патерсоне, штат Нью-Джерси.

История начала активного военного сотрудничества европейцев и армян восходит корнями к событиям средних веков, в частности, ко временам Крестовых походов. Но ещё задолго до этого страны Европы уже были связаны с армянским народом тесными узами отношений не только военного, но и культурного, дипломатического, коммерческого и отчасти религиозного характера. Об этом ярко свидетельствует сохранившаяся до наших дней переписка армянских королей Киликии с королями Франции, а также дошедшие до нас другие письменные источники армянских и европейских авторов. Это сотрудничество продолжилось и в годы Первой мировой войны.

27 октября 1916 года, в разгар Первой мировой, в Лондоне на основе трехстороннего соглашения было принято решение о создании Армянского и Арабского легионов (Восточный Легион) в составе французской армии для участия в боевых действиях на сирийско-палестинском фронте против Турции. Инициатором этого проекта был Погос Нубар Паша - известнейший политический деятель Египта армянского происхождения, возглавлявший Армянскую национальную делегацию и активный член различных организаций по признанию Армянского вопроса.

Первоначально Легион должен был располагаться на Кипре, куда прибывали из разных мест армянские добровольцы. В договоре Сайкса-Пико отмечалось: "1. Армянские добровольцы не должны воевать ни во Франции, ни на других европейских фронтах, а только и только в Азиатской Турции, чтобы сражаясь против своего векового врага, освободить родную землю. 2. После победы союзников Франция должна обеспечить автономию Киликии под своим протекторатом".

Согласно договору, французское правительство обязывалось также предоставить армянам право на воссоздание независимого Киликийского армянского государства, в котором должны были жить также ассирийцы, греки, арабы различных вероисповеданий. 15 ноября 1916 года вступил в силу приказ о приёме армянских добровольцев под знамёна союзников, первые крупные партии армянских солдат собрались в местах сбора и указанных гарнизонах.

Запись добровольцев началась в Египте (в основном в Каире и Александрии), их ядро составили 600 мусалерцев (из тех, что благодаря Франции нашли приют в Малой Азии), а также 300 египетских армян, 236 армян-перебежчиков из турецкой армии и беженцев из различных областей Западной Армении.

Движение по освобождению Киликии вызвало воодушевление во всех армянских колониях мира. К нему особенно активно подключились молодые представители армянской диаспоры США (в частности, из Нью-Йорка, Чикаго, Вашингтона, Уотертауна). В большинстве своем выходцы из оккупированной турками Западной Армении - Харберда, Себастии, Муша, Аданы, Кесаба, Арабкира, Тигранакерта - эти юноши представляли почти все штаты США, в которых имелась многочисленная армянская община.

Многие добровольцы были членами партий - реорганизованными гнчакянами, дашнакцаканами, социал-демократами гнчакянами, рамкаварами. В числе вступивших в Армянский легион армян из США были офицеры - Джим Чангалян, Гайк Азатян, Тигран Бояджян, Рубен Герян, Ваан Чуренц, вардапет Вагаршак Аршакуни, викарий Джон Шишманян и др. По свидетельству Миграна Таматяна, "тысячи граждан США армянской национальности бросали спокойную работу, обеспеченную жизнь и блестящее будущее для того, чтобы усилить армянскую армию и принять участие в освобождении Родины от турецких варваров".

16 марта . в Бостоне удалось организовать Армянский Национальный Союз Америки (АНСА), состоящий из представителей четырех политических партий, двух национальных церквей (Апостольской и Евангелистской) и Всеармянского Благотворительного Союза. АНСА (председатель - Мигран Свазлян) в короткое время создал в США 187 отделений. Со стороны официальных кругов США он был признан в качестве органа, представляющего армянскую общину Америки, став тем самым первой армянской лоббистской организацией в США. Представитель АНСА Рубен Герян лично принял участие в подготовке документов добровольцев из США в церкви Св.Григория Просветителя в Нью-Йорке.

В короткое время, всего за 6 месяцев (9 июня - 3 ноября .), в начавшееся при французском содействии добровольческое движение записались 5000 американских армян. Однако из-за нехватки транспортных средств (вместо обещанных больших транспортных судов было выделено 17 грузовых кораблей, способных перевозить максимум по 70 человек) отправиться на фронт смогли лишь 1172 добровольца (из которых в живых остались лишь 250 человек), остальные же в дальнейшем были призваны в армию США и сражались против Германии на Западном фронте.

В Египте и на Кипре уже к концу ноября 1916 года были сформированы первые 3 армянских батальона, а в октябре 1918 года в Бейруте - 4-й батальон. Добровольцы из США проходили предварительную подготовку в Патерсоне (штат Нью-Джерси), регистрацию - в Нью-Йорке, затем на корабле отправлялись в Бордо или Марсель (Франция), позже - в Порт-Саид (Египет) или Монарку (Кипр) - для получения оружия и прохождения многомесячных тренировок. К этому времени Армянский легион насчитывал 5 тысяч легионеров и действовал на различных участках и направлениях Ближневосточного фронта.

28 октября 1917 года подразделения Армянского легиона, находившиеся у Синая, участвовали в контрнаступлении на позиции германо-турецких войск по линии Газа-Беершеба, после чего противник был вынужден отступить и, понеся большие потери, оставил ряд населенных пунктов. В ходе контрнаступления бойцами Легиона были взяты в плен десятки германских и турецких офицеров.

С 17 ноября 1917 года легионеры начали продвижение в направлении Иерусалима с целью занять город. К 9 декабря 1917 года подразделения Армянского легиона сокрушительным ударом выбили турецкую германо-группировку из Иерусалима, по случаю чего наиболее отличившиеся легионеры были награждены, а в армянской церкви Армянского квартала Иерусалима состоялась служба в память о погибших бойцах. На протяжении месяца Армянский легион контролировал всю Палестину.

Добровольцы из США вместе со своими храбрыми соотечественниками из Легиона внесли серьезный вклад в победу на неприступных высотах Арара в Палестине. 18 сентября 1918 года, у высоты Рафат-Арара, произошло сражение, которое решило исход всей операции на Палестинском фронте. Без артиллерийской подготовки батальону Армянского легиона с минимальными потерями удалось сломить упорное сопротивление частей турецкой армии и овладеть высотой, обеспечив положительный результат контрнаступлению англо-французских войск на этом стратегически важном участке фронта. В ходе боев погибли 22 и были ранены свыше 70 армян.

Смелость и героизм армянских солдат были высоко оценены командованием двух армий, многие из них были награждены французскими и британскими орденами. На месте сражения был воздвигнут памятник-обелиск павшим армянским легионерам. Командующий сирийским фронтом, английский генерал Э. Алленби в своей поздравительной телеграмме, направленной 25 сентября 1918 года армянским национальным организациям, выразил свое удовлетворение и гордость в связи с храбростью и самоотверженностью, проявленными армянскими солдатами в ходе битвы при Арара: "...Горд сообщить, что ваши соотечественники приняли действенное участие в наших боях и победе". Французский командующий Армянским легионом также отмечает необычайную "стойкость и пыл армянских воинов, чья преданность, мужество и храбрость выше всяческих сомнений".

Как свидетельствует кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института истории НАН РА Кнарик Авакян, заключенное 30 октября 1918 года между Великобританией и султанской Турцией Мудросское соглашение подтвердило капитуляцию Османской империи и, согласно его 16 статье, турецкие войска должны были быть выведены из Киликии. 17-19 декабря 1918 года Армянский легион вступил в заветную Киликию для того, чтобы осуществлять контроль и оборону стратегических пунктов, армянонаселенных городов - Адану, Айнтап, Мараш, Урфу, Аджн.

В результате около 120 тысяч армян, депортированных из Киликии в ходе Геноцида, вернулись к своим родным очагам с надеждой на мирное восстановление своей прерванной жизни в Киликии под защитой англо-французских войск. Однако 1 ноября 1919 года английские, а 18 января 1920 года и французские войска вынуждены были покинуть Киликию. В 1920 году в Мараше, Сисе, Позантии, Урфе, Айнтапе (с перерывом в 314 дней), Аджне армянские воины и народ на протяжении 8 месяцев оказали ожесточенное сопротивление кемалистским войскам, однако силы были слишком неравны, а число жертв - значительным. В соответствии с заключенным в Анкаре 20 октября 1921 года франко-кемалистским договором Франция официально закрепила свое отступление.

Армянский историк Лео по этому поводу писал: "Киликия лишается армян, так как была опустошена собственно Армения". Через 20 лет после героической битвы при Арара Франция передала Турции последний оставшийся под французским протекторатом оплот Киликии - Александретский санджак.

Это событие вновь вынудило армян эмигрировать…

 

Подготовил Р. МАРТИРОСЯН

https://www.oximity.com/article/В-1917-Г.-АРМ-1?faid=744345

 

Из истории армянской дипломатии

Л.Р.Минасян

доцент кафедры Всемирной истории ЕГУ.

Границы империи Тиграна Великого

Восточные походы Гнея Помпея (66-62 гг. до н. э.) детально представлены в многочисленных исследованиях [1]. Итогом последних явилась новая система римского господства на Востоке, которая предопределила основные принципы восточной политики Рима на ближайшие столетия. Сопоставляя эллинистические и римские традиции, Помпей разработал ту разновидность Pax Romana, которой в дальнейшем Октавиан Август придал всеобъемлющий смысл и содержание.

 

В системе Помпея значительная роль предоставляется Великой Армении. Как известно, благодаря военным и дипломатическим начинаниям Тиграна IIАрташесида (95-55 гг.), она объединила под своей властью обширные регионы и превратилась в сильную переднеазиатскую державу. Кроме исконно армянских земель держава Тиграна IIвключала территории, которые находились под армянской гегемонией или родственным правлением, и простиралась от Кавказских гор до границ Египта, от Средиземноморья до Каспийского моря. Религиозно-харизматические границы державы были намного шире, доходя на Востоке до Центральной Азии (Амударья, вплоть до грани Индии) а на юге — до Персидского залива[2].

 

Логическим итогом всего этого стал титул Тиграна II«царь царей». Еще парфянские цари, продолжая ахеменидские традиции, именно этим титулом легализовали себя как верховных правителей Востока. Потерпев поражение в армяно-парфянской войне (89-85 гг.), парфянский царь Фраат IIIвынужден был не только уступить Тиграну Северную Месопотамию, Антроиатену и несколько других областей, но также отказаться от титула «царь царей». Конечно, титул этот обозначал широкий охват власти самодержавца: «царь, под властью которого находятся множество других царей». Но более существенным являлось его внутреннее содержание. Как показывают исследования, титул был создан по семитскому языковому клише и означал «царственнейший». Он подчеркивал сакральное происхождение царской власти. И ее носитель воспринимался воплощением космического Закона, связанного с Божественным началом [3].

 

Как нам кажется, данное обстоятельство во многом определило политику Помпея по отношению к Великой Армении и, в частности, повлияло на содержание армяно-римского договора, подписанного в 66 г. до н. э. на подступах столицы Арташат. Как уже отметили, на Востоке Помпей начал создавать новую систему римского господства, которая предполагала объединить и организовать приобретенные территории, перейдя от захвата к рациональному управлению. Военный диктат был отнюдь не единственным и не главным способом решения данной задачи. Широко использовались также политические, правовые, экономические, административные, религиозно-идеологические, культурные рычаги. Очевидно, что в отличие от своего предшественника Л. Лукулла, который всячески пытался игнорировать законность державы Тиграна (Plut., Lucul. XXI. 6; XXII. 2), Помпей намеревался представить Рим как ее полноправый наследник на Востоке. Наследник по праву военной победы.

 

В этом плане Арташатский договор имеет исключительное значение в восточной политике Рима. Ему предстояло de jureобосновывать право римлян на те территории, которые прежде находились иод контролем Тиграна II. Другими словами, стояла задача узаконить переход от pax Armenicaк pax Romana. Как увидим далее, несмотря на недвусмысленность сведений античных авторов (Аппиан, Плутарх, Дион Кассий), npоблема представляется исследователями лишь в описательном плане. Юридическая, идеологическая, обрядово-ритуальная сторона договора в основном игнорируются.

 

Приступая к рассмотрению этих вопросов, мы считаем, что нет необходимости описывать события, предшествующие подписанию договора: они хорошо известны и описаны во многих исследованиях. Наша цель — очертить и интерпретировать модус взаимоотношений Великой Армении с Римом, зафиксированный в Арташатском договоре. Задача эта, однако, усложняется тем фактом, что в отчете римскому Сенату и Народному собрнию, а также во время своего триумфа Помпей существенно «отредактировал» суть договора. И это отразилось в наших первоисточниках. Тем не менее восстановление исторической истины вполне возможно. Из вышеназванных первоисточников мы решили отдавать предпочтение Диону Кассию, ибо его текст отличается детальностью и последовательностью изложения фактов и «дипломатического ритуала». Известно, что при изложении своего труда он использовал сведения Тита Ливия (к сожалению, не дошедшие до нас), составленные на основе архивных документов Сената.

 

Подписание армяно-римского договора состоялось в построенном недалеко от Арташата римском лагере [4]. И этот выбор, как показывают исследования, был не случаен. Центром дипломатического ритуала стала площадь римского лагеря (praetorium), где располагалась палатка военачальника и его администрация. Здесь же проводились сходки войска, на которых военачальник «совещался» с солдатами. Добавим к сказанному, что в римском сознании лагерь уподоблялся самому Риму, а солдатская сходка — Народному собранию [5].

 

Сам акт подписания договора проходил на площади римского лагеря, который был аналогичен римскому Форуму. В присутствии войска, олицетворяющего римский народ (populous Romanus), состоялась кульминация церемонии прибытия армянского царя в римский лагерь (adventius). Тигран приклонился Помпею, сидевшему на курульном кресле, и подал ему свою диадему один из знаков его царского достоинства (Insigna l egis).

 

Следует отметить, что Арташесиды носили двойную корону тиару (tiavra o|rqa), которая символизировала связь царя с Народным собранием, и диадему (diavdema), которая означала признание царя как суверенного субъекта международных отношений [6].

 

Помпей снова привязал диадему к голове царя и посадил его на кресло, поставленное рядом [Dio Cass., XXXVI, 52,3]. Далее стороны перешли к словесному озвучанию данного ритуала. Согласно Диону Кассию. Помпей заявил: «Тигран не только не теряет Армянское царство, но приобретает также дружбу римлян [Dio Cass., XXXVI, 52, 4]. Это означало, что Помпей признает Тнграна IIцарем Великой Армении и провозглашает его другом римского народа. Так завершился первый этап подписания договора. В ознаменование его смыслового содержания римское войско приветствовало Тнграна IIкак царя [Plut., Pomp., XXXIII, 5], тем самым подтверждая слова своего военачальника.

 

На следующий день состоялся второй этап подписания договора и уточнение его отдельных статей, уже без участия войска-народа. Армянский царь, в частности, обязывался возвращаться к границам 95 г. до н. э. Другими словами, он отказывался от Северной Месопотамии, Сирии, Финикии, южной Киликии [Dio Cass., XXXVI, 52,5]. В этом ряду упоминается и Цоgк. Он восстанавливал свой суверенитет под властью Тиграна Младшего, который должен был унаследовать трон Великой Армении после отца [Арр.. Mithr.. 105].

 

Непосредственно после этого Помпей перешел к вопросу о контрибуции. Первоисточники, кроме Плутарха, предпочитают умалчивать об аргументах военачальника. Плутарх лишь неопределенно намекает, что Помпей потребовал «для компенсации несправедливости заплатить Риму 6000 талантов [Plut.,. Pomp., XXXIII, 4ъ. О какой несправедливости идет речь: неужели о той. что после противозаконного вторжения Лукулла в Армению Тигран стал сотрудничать с Митридатом Евпатором, нашедшим у него убежище? А может, Помпей имел в виду предполагаемую связь армянского царя с киликийскими пиратами [Strabo, XIV, 5, 2] или его давние претензии к Каппадокии? Иными словами, полководец желал показать, что Тигран IIтем не менее имеет определенную вину перед Римом. Несомненно, у армянского царя были свои контаргументы. В частности, наверно, он напомнил римскому полководцу, что у Лукулла не было ни законных полномочий, ни законного повода для вторжения в Армнению, так как Тигран IIне совершал никаких действий против римлян, и даже римское международное право (lus gentium) квалифицирует такую войну как несправедливую (bellumínlustum), что согласно тому же международному праву ради собственной безопасности каждый волен в выборе средств. В результате стороны пришли к взаимному согласию, что Великая Армения не платит контрибуцию. Ее выплачивает теперь уже ставший самостоятельным Цопк [Dio Cass., XXXVI. 3-4]. Тигран же как друг римского народа совершает лишь благотворительный акт (beneflclum) по отношению к римскому войску, обещая каждому солдату пол мины серебра, центуриону десять мин, военному трибуну один талант [Plut., Pomp., XXXIII, 5; App.. Mlthr., 104-105: Strabo. XI, 14,10].

 

Арташатский договор ознаменовал серьезные изменения во взаимоотношениях Великой Армении и Рима. К их обсуждению мы вернемся позже. Сейчас же еще раз отметим, что для Помпея он обосновывал легитимность претензий Рима на территории, прежде контролируемые Тиграном II. После договора последовали реальные действия Помпея, направленные на усмирение Иберии и Албании. — «Кавказские походы» (66-65 гг. до н.э.). Параллельно с этим его легаты действовали в Месопотамии и Сирии (65-64 гг. до н. э., куда прибыл и сам Помпей в 64 г. Все это преследовало цель de factoукрепиться на территориях, которые уже принадлежали римлянам de jure, согласно Арташатскому договору.

 

Однако у нас есть основания предполагать, что римскому Сенату и народу Пом пей собирался представить несколько другую трактовку договора. В оправдание данного предположения хотим обратить внимание на следующее сообщение Лиона Кассия, которое, как нам кажется, не было достойно оценено исследователями. Согласно последнему, зиму 65 г. до н. э. Помпей провел в военном лагере, устроенном в провинции Екехеац. Здесь же он составил свой отчет римскому Сенату и народу, в котором: ввел Тиграна в ряд друзей и союзников» [Dio Cass., XXXVI, 53,6].

 

Хотим сделать по этому поводу некоторые смысловые уточнения. Понятия «друг» и «союзник» в системе римского права не имели идентичное содержание. Они представляли разные уровни понятия societas(союз, сообщество). Именно на основе этих различий и строились внутрисоциальные и внешнеполитические отношения римлян к себе подобным и чужим.

 

Согласно римлянам, каждое сообщество людей (societas) организовывалось для определенных целей [7]’. Полученные от их реализации материальные и моральные ценности (или убыток) поровну распределялись между членами сообщества в соответствии с их вкладом. Если societasбыло построено на принципах дружбы (societas arnica), то его члены пользовались большей свободой. Они имели право в любой момент (по своему усмотрению) выйти из сообщества, предварительно известив остальных членов. В этом случае они не получали свою долю выгоды, но обязаны были делить убытки. Первая и основная обязанность друга (amicus) предписывала им не действовать во вред сообщества и против его отдельных членов. Другая ситуация прослеживалась в случае с союзником ( socius). Его свобода была ограничена. Он был обязан участвовать в осуществлении всех целей сообщества, получая свою долю как выгоды, так и убытка. При этом был исключен его уход от сообщества или отказ от участия в его том или ином начинании. Это рассматривалось как предательство.

 

Поддерживание подобного рода взаимоотношений с другими народами и государствами считалось исключительной прерогативой Рима. По отношению к тому или иному этническому сообществу он предполагал статус друга (amicus populi Romani) [8] или союзника римского народа (socius populi Romani) [9]. И повторим еще раз, основной обязанностью «друзей» было не поддерживать противников Рима. В противовес этому союзники были обязаны строго согласовывать свою внешнюю политику с Римом, а в случае необходимости предоставлять ему и войско.

 

Сами римляне относились к этой системе весьма условно. Вступив на новую территорию, они предпочитали утверждать дружественные (амикальные) отношения с более влиятельными государствами и народами. Конечно, такой статус они рассматривали как временный. Утвердившись в данном регионе, они резко меняли свою политику и, как правило, снижали статус прежних друзей до уровня союзников. При этом начинали «путать» понятия друг и союзник, введя в оборот, по сути, новое понятие друг и союзник римской народа (amicus et soclus populi Romanl). Это давало возможность требовать от них все, что Риму было необходимо в данной исторической ситуации. В конечном счете этот процесс часто приводил к провинциализации данной территории. Она оказывалась под прямой римской юрисдикцией.

 

Есть еще одна сторона вопроса, которая не всегда удостаивается должного внимания. На протяжении последних двух-трех столетий, празднуя победы над многочисленными нациями, народами, племенами, средний римлянин с трудом представлял себе равные отношения с «другими»[10]. Из разных уголков империи он ждал известий только о «сокрушительных победах» и «богатых трофеях». И военачальники отправляли в Рим известия, соответствующие этим ожиданиям. В том же духе они организовывали и свои триумфы.

 

Вероятно, в случае Арташатского договора мы имеем дело именно с такой ситуацией. Уже отметили, что в официальном отчете Помпей весьма неопределенно называл Тиграна IIдругом и союзником». Этот факт окончательно проявился в контексте организованного им в 61 г. до н. э. в Риме двухдневного триумфа: «На таблицах, которые несли впереди, были обозначены страны и народы, над которыми справлялся триумф: Понт. Армения. Каппадокия, Пафлагония. Мидия. Колхида, иберы, альбаны. Сирия, Киликия, Месопотамия, племена Финикии и Палестины, Иудея, Аравия, а также пираты, окончательно уничтоженные на суше и на море» [Plut., Pomp.. XIV. 2; cf. App.. Mlthr., 115-117: Dio Cass., XXXVII. 21. Pliny. Nat. Hist.. XXVI. 98]. Иными словами, Великая Армения была представлена в числе других покоренных стран и полностью игнорировалась разница их статусов. Это еще больше акцентировалось представленным в триумфальной процессии «строем пленных»: наряду с главарем пиратов вели как пленников сына армянского царя с женой и дочерью, Зосиму — одну из жен царя Тиграна, царя иудеев Аристобула. сестру Митридата. пятерых eго жен и скифских жен, заложников, взятых у альбанов, иберов и царя Коммагены [Pint., Pomp., XLV, 4].

 

Подведем итоги. В наших первоисточниках налицо два подхода к Арташатскому договору. В них вырисовываются противоположные подходы к статусу и роли Великой Армении в системе pax Romana. Первый из них был представлен во время церемонии подписания договора: армяне были признаны как нация (populus), а Великая Армения — свободное сообщество (civitas libera), с которой Рим устанавливает амикальные отношения. Второй подход был представлен широкому кругу римского общества. Он предполагал союзнические отношения между Римом и Великой Арменией. Однако это «разночтение» не привело к новым осложнениям. Стороны решили не спешить, надеясь в дальнейшем «редактировать» ситуацию исходя из своих интересов. Противоречия проявились спустя более чем через десятилетие, во время Восточного похода Красса (54-53 гг. до н.э.). когда в Великой Армении правил Артавазд II[11]. Римляне потребовали от него обязанности союзника, в то время как он видел себя в роли только «друга римской нации». Но это уже тема другого исследования.

 

_______________

1. Seager. Pompey. A Political Biography, Oxford, 1979, pp. 44-56; J. Leach, Pompey the Great. London, 78, pp. 78-102; A. L. Greonhalgh Pompey. The Roman Alexander. London, 1980, pp. 122-168; Magie. Roman Rule in Asia Minor, v. 1, Princeton, 1950, pp. 351-379; A. N. Sherwin-White, Roman reign Policy in the East (168 В. C. to A. 0.1). London, 1984, pp. 186-226; The Cambridge Ancient itory, v. 9. J. A. Crook. A. Llntott, E. Rawson(eds), Cambridge Unlv. Press. 2009, pp. 248-273.

2. О становлении державы Тиграна II, а также о принципах его устройства и идеологического основания см.: Г. Астурян, Политические отношения между Арменией и Римом (на арм. яз.), неция, 1912, с. 33-34; Я. Манандяи, Тигран Второй и Рим, Ереван, 1943, с. 49-52; А. Степанян, иоморфозы истории в Великой Армении, т.1, Эпоха Арташесидов (на арм. яз.), Ереван, 2012, 73-94; Р. Манасерян, Тигран Великий: Борьба Армении против Рима и Парфии (на арм. яз.), вван, 1987, с. 64—115; Он же, Процесс образования державы Тиграна II, ВДИ, 2 (1982), с. 122-139; мдународныв отношения на Переднем Востоке в 80-70-х гг. до н. э.. ВДИ, 2 (1992), с. 152-160.

3. J. Grifiths. Basileuvs basilevwn: Remarks on the History of a Title. Classical Phllogy. 48 (1953), pp. 146-149: J. Wlsehofer. From Achaemenid Imperial Order to Sasanian Diplomacy: War. Peace * Reconciliation in Pre-lslamlc Iran, in in War and Peace In Ancient World. K. Raatlaub(eds), p125.

4. В первоисточниках есть некоторые намеки о предварительных переговорах Они, в частности, свидетельствуют о том, что перед тем как отправиться в римский лагерь Тигран IIвпустил в Арташат римскии отряд, что возможно лишь в случае наличия предварительного соглашения (Dio. XXXVI. 52. 1-2: App.. Mlthr. 104; Plut. Pomp.. XXXIII].

5. Согласно римским представлениям между армейским лагерем и Римом существует аналогия, другими словами, лагерь — миниатюра Рима, или, как указывает Тит Ливий, второя родина (patria altera) (Livy. XLIV, 39: cf. Polyb., VI, 31.10; 26.10; 41,10-12].

6. А. Степанян. К теоретическому обоснованию царской власти в эллинистической Армении // Третий всесоюзный симпозиум по проблемам эллинистической культуры на Востоке (Тезисы докладов). Ереван. 1988. с. 180-183

7. Н. Schulten; Societas. In Pauly-Wissova Realencyclopàdie der classischen altertumswissenschatt. IIIA1, München. 1927. S. 772-781; Бартошок M. Римское право: Понятия Термины. Определения. М.. 1988. с. 297.

8. Neumann H. Amicus Populi Romani, RE. 12. S, 1832-1834: H. Scullard. Amicltia, The Oxford Classical Dictionary. 1992. 52; Badlan E. Foreign Cllentelae (264-40 B.C.). Oxford. 1958. pp. 12.33-42 A. N. Sherwm-White. The Roman Citizenship. Oxford. 1939. pp. 149-163; Gruen E. The Hellenistic World and the Coming of Rome, v 1 Univ. of California Press. 1984, pp. 54-74.13-24,46-53.

9. Sherwin-Whlte A. N. Socii. The Oxford Classical Dictionary, p. 997; Isdem, Foedus. The Oxford Classical Dictionary, p. 442; Neumann H. Foedus. RE, V12. S. 2818-2827.

10. В процессе создания империи любое отношение с другими государствами, независимо от его статуса, рассматривалось как неравное отношение «патрона и клиента». См.: Badian Е. Op. cit . pp. 114: Isdem. Client kings. The Oxford Classical Dictionary, p 253: Lmtott A Imperium Romanum’. Politics and Administration. New York. 1993. pp. 32-36.

11. Степанян А. К государственной политике царя Артавазда II// Историко-филогический журнал АН Арм ССР. 2 (1989), с. 47-49.

 

 Источник: Наири. Альманах: Сборник материалов об Армении и армянской диаспоре. Вып. 6. — Н.Новгород: ДЕКОМ, 2013, с. 119-124

http://nashasreda.ru/artashatskij-dogovor-66-g-do-n-e/

http://ok.ru/group/54583712088069 

http://diplomba.ru/work/87621

Армянский народ – один из древнейших среди современных культурных народов. Он пришел в наш мир из за такой отдаленной древности, когда не только не существовали еще современные европейские народы, французы, итальянцы, англичане, русские...но едва выступили на историческую арену народы древности античной – римляне и эллины. (В. Брюсов)

ГЕОРГИИ ПОБЕДОНОСЕЦ

Святого Георгия Победоносца, поражающего копьем змея, в Москве можно увидеть практически везде: это и понятно, ведь святой Георгий - символ Москвы, ее герб и бесстрашный заступник.

В городе издревле были храмы, названные его именем, переулки и заповедные места, скульптуры, запечатлевшие в бронзе великого воина, поражающего копьем змея...

Из жития святого Георгия известно, что он выходец из Каппадокии, так называлась местность на востоке Малой Азии, входившей когда-то в состав Армении. Для своего времени Георгий был очень образованным человеком, проповедником христианства. Его судьба таинственна: он погиб совсем молодым, почти юношей, а память о нем живет до сих пор, хотя прошло более полутора тысяч лет.

Профессор А.И. Кирпичников еще в прошлом веке в своей знаменитой работе «Св. Георгий и Егорий Храбрый» проанализировал практически все существующие версии жизнеописания святого Георгия. В результате он пришел к твердому выводу, что следы Георгия надо искать в Малой Азии, обращая особое внимание на Кавказ. Там же, по его мнению, следовало искать и гонителя Георгия, и место казни святого.

На основе записок Фавста Бузанда московскому ученому Агджи удалось найти могилу святого Георгия. Она расположена в Дагестане высоко в горах близ Дербента в селении Джалган, у берега Каспийского моря. Могила хорошо сохранилась: столько веков люди старательно ухаживали за ней, приходили сюда молиться. Ему же удалось выяснить мирское имя святого воина - Григорис. Агджи доказал, что он был внуком Просветителя армян, которого тоже звали Григорий.

ИОАНН ЗЛАТОУСТ

Иоанн Златоуст (Хризостом), патриарх Константинопольский (347-404). Автор текста литургии (литургия Иоанна Златоуста), сочинений в защиту монашества, экзегетических произведений на книги св. Писания, послания апостола Павла, бесед. С 438 года мощи в церкви свв. Апостолов в Константинополе. Память отмечается 27 и 30 января, 13 ноября.

Святитель Иоанн Златоуст— один из трех Вселенских святителей, вместе со святителями Василием Великим и Григорием Богословом. Родился в Антиохии, в семье армянского военачальника. Его отец умер вскоре после рождения сына; мать не стала более выходить замуж и отдала все силы воспитанию Иоанна. Юноша учился у лучших философов и риторов, рано обратился к углубленному изучению Священного Писания и молитвенному созерцанию. Святитель Мелетий, епископ Антиохийский (память 12 февраля), полюбивший Иоанна как сына, наставил его в вере и в 367 году крестил. Через три года святой Иоанн был поставлен во чтеца. После того, как святитель Мелетий был отправлен в ссылку императором Валентом, в 372 году, святой Иоанн совместно с Феодором (впоследствии— епископом Мопсуестским) учился у опытных наставников подвижнической жизни, пресвитеров Флавиана и Диодора Тарсийского. Когда скончалась мать святого Иоанна, он принял иночество, которое называл «истинной философией». Вскоре святого Иоанна сочли достойным кандидатом для занятия епископской кафедры.

В 386 году святой Иоанн был хиротонисан епископом Антиохийским Флавианом во пресвитера. На него возложили обязанность проповедовать Слово Божие. Святой Иоанн оказался блестящим проповедником, и за редкий дар Богодохновенного слова получил от паствы наименование «Златоуст». Двенадцать лет святой, при стечении народа, обычно дважды в неделю, а иногда ежедневно, проповедовал в храме, потрясая сердца слушателей.

В 397 году, после кончины Константинопольского архиепископа Нектария, святой Иоанн Златоуст был вызван из Антиохии для поставления на Константинопольскую кафедру. А в марте 404 года состоялся собор, постановивший изгнать святого Иоанна в Армению.

Находясь в Армении, святитель Иоанн старался укрепить своих духовных чад. В многочисленных письмах (их сохранилось 245) епископам Азии, Африки, Европы и особенно своим друзьям в Константинополе, святой Иоанн утешал страдающих, наставлял и поддерживал своих приверженцев. Зимой 406 года святитель Иоанн был болезнью прикован к постели. Но враги его не унимались. Из столицы пришел приказ перевести святого Иоанна в глухой Питиус (Пицунду, в Абхазии). Истощенный болезнями святитель, в сопровождении конвоя, три месяца в дождь и зной совершал свой последний переход. В Команах силы оставили его. У склепа святого Василиска (Ток. 308, память 22 мая), утешенный явлением мученика («Не унывай, брат Иоанн! Завтра мы будем вместе»), причастившись Святых Тайн, вселенский святитель со словами «Слава Богу за все!» отошел ко Господу 14 сентября 407 года.

СМБАТ, КУАР, ШЕК, ХОРЕАН и АСКОЛД

Во время своего северного похода армянский князь Смбат Багратуни в 585 г. основал крепость Смбатас, ее расширили братья Куар, Шеки, Хореан, при которых город назывался Куар (Киев), а их потомки Рустем и Дир были убиты варягами, захватившими Киев. Армянские историки Себеос и Зеноб Глак (VII в до VIII вв.) упоминают об армянах, основавших Киев (Смбат, Куар, Шек, Хоре-ан), а русский историк Никон (ХІ— ХІІ вв.) указывает на имя Осколда Рустема и его брата Дира. О родственной связи («по прямой линии») между Куаром, Шеком и Хореаном, с одной стороны, и Рустем-Осколдом и Диром — с другой, свидетельствует польский историк Ян Длугош (ум. 1480 г.) и ряд исследователей: А.А.Шахматов, М.Н.Тихомиров и др.

Все они армяне с армянскими именами. Все три имени легко этимологизируются на армянской основе: Куар — это Куарег, или Кюрег — Кирилл; Шек означает «русоволосый»; Хореан — «глубокий». В уникальной по своей значимости Никоновской летописи значится: «О князи Рустем Осколде». Оказывается, имя Асколда (по Ладожанину) или Осколда (по Никону) было Рустем, то есть чисто армянское имя, подобное Куару, Шеку и Хореану. Имя Дир по-армянски означает «посаженный», «возведенный».

ЦАРЕВНА АННА

Великий князь Киева Владимир Святославович отправляется со своим многочисленным войском на Византию и берет приступом город Корсунь и через послов объявляет императору Византии Василию II с Болгаробойца, что желает жениться на его сестре и в случае отказа возьмет Царьград. По настоянию брата юная Анна отправилась в Корсунь, в сопровождении духовенства и приближенных. Анна поставила условием брака Владимира и крещение Руси. Условие было принято — она согласна выйти замуж за Владимира, во крещении Василия. Заметим, «Василий» — это имя царствующего брата Анны.

Примечательно, что Анну называют в русских летописях «греческой царевной», и это соответствует ее византийству, но, подчеркиваем, сама она армянка, как и ее брат, поэтому ее сопровождают в Корсунь священнослужители-армяне, которые и про-1 водят в 988 году Крещение Руси. Справедливость требует признать, что образ византийской царевны, а затем русской великой княгини Анны незаслуженно остается в тени, в то время как Ольга и Владимир в связи с крещением Руси причислены к лику Святых.

Ведь именно Анна уговаривала поторопиться с крещением Владимира, который страдал глазами и почти ослеп (после крещения он выздоровел). Образ царственной юной армянки из Константинополя, уехавшей на чужбину ради выполнения христианского долга — крещения языческой страны, где ее ожидали опасности, непонимание, вражда, равнодушие к христианским святыням, может быть, потому, что ее ) подвиг совершался скромно и в обычной повседневности, не только не оценен по достоинству, но и предан забвению...

А великая княгиня Ольга, бабка Владимира, так и не сумевшая склонить своего внука принять христианство, была погребена в Десятинной церкви, при раскопках которой впоследствии был найден ее саркофаг, выполненный из волынского шифера армянскими мастерами и украшенный армянскими орнаментами.

БОРИС и ГЛЕБ

От брака великого князя Киева Владимира Святославовича и византийской царевны Анны родились Борис и Глеб, которые впоследствии были вероломно умерщвлены. Князья Борис и Глеб стали первыми русскими святыми, прославленными Церковью. Празднование памяти Бориса и Глеба 24 июля началось вскоре после сооружения в 1021 г. в Вышгороде первой церкви во имя Бориса и Глеба.

ВЛАДИМИР МОНОМАХ

Владимир Мономах родился в 1053 году. Мать Владимира, жена Всеволода Мария (Мариам) была дочерью византийского императора из Македонской (армянской) династии Константина ІХ Мономаха (1042-1054), от которого Владимир и унаследовал прозвище «Мономах». Мариам была замужем за

Всеволодом, сыном Ярослава-Мудрого - великого князя Киевской Руси: Всеволод был образованным человеком, знал пять языков, среди которых был и армянский — язык его жены Марии. На это намекает сам Владимир Мономах, который пишет, что его отец Всеволод, «дома седя, изумеяше 5 язык», то есть «дома сидя, знал 5 языков». А «дома» вместе с ним «сидела» жена-армянка, которая, конечно, помимо греческого, владела армянским языком и знала музыку, литературу и историю Армении, как любой представитель армянской знати.

По традиции суровую зиму принято было проводить в Константинополе, куда Мария ездила с детьми, навещая отца и всю византийскую родню.

Помнить деда со стороны матери Константина, который скончался в 1054 л., Владимир, конечно, не мог. Зато бабка, императрица Феодора (1054— 1056), наверняка брала внука на руки, а дядя — брат матери — Микаел Стратиотик (Михаил VI в. император с 1056 по 1057 г.) наверняка отмечал в нем сходство с дедом Константином Мономахом, от которого Владимир получил прозвище Мономах и знаменитую царскую регалию, восходящую к царьградским императорам — «Шапку Мономаха».

Владимир получил блестящее образование на уровне высшей константинопольской знати: он прекрасно владел не только рыцарским мечом, но и превосходно знал литературу, обладал незаурядным писательским талантом — качества, показывающие влияние матери и константинопольской просвещенной среды, влияние близкого к императорскому двору университета Магнав-ра.

Несмотря на смену византийских династий, когда в 1057 г. Македонская династия уступила родственной ветви — тоже армянской династии Каминакан (Комнин), Владимир воспринимал память царственного деда Мономаха как заповедь жизненного порядка и с гордостью носил прозвище Мономах как символ потомственной преемственности.

ЮРИЙ ДОЛГОРУКИЙ

Геворг Еркайнабазук. Основатель Юрьева-Польского, Москвы, Ярославля, Дмитрова, Коснятина, Кидекши, Звенигорода, Переяславля, Владимира, Ростова.

Юрий Владимирович Долгорукий (1090 (?) - 1157) был сыном Владимира Мономаха от второй жены, которую лично присмотрела мать Владимира Мариам среди царевен-армянок византийского императорского дома. Вторая жена Владимира Мономаха была армянкой из царского рода Багратуни-Долгоруких. Подобно тому как прозвище Мономах перешло от деда к внуку — от Константина ІХ Мономаха к Владимиру Мономаху с II, точно также прозвище Долгорукий перешло от деда Багратуни -Долгорукого к внуку Юрию Долгорукому, поскольку его мать, вторая жена Владимира, происходила из рода Багратуни-Долгоруких.

Еще ребенком Юрий был отправлен с братом Мстиславом княжить в Ростов. С 1117г. стал княжить единолично. С начала 30-х годов его стало неудержимо тянуть на юг, поближе к престижному киевскому: столу. Уже в 1132 г я он захватывает Переяславль Русский, но: смог усидеть там:: лишь 8 дней, не удалась его попытка задержаться в Переяславле и в 1135 году. С 1147 г. Юрий постоянно вмешивается в между княжеские распри, пытаясь отнять у племянника своего Изяслава Мстиславича Киев. Это удается ему лишь в 1155 г. Но два года спустя Юрий неожиданно умирает; он заболел после пира у киевского боярина Петрилы и через пять дней скончался. После смерти киевляне разграбили его усадьбу, выразив тем самым враждебное отношение к бывшему владыке.

Юрий был женат по крайней мере дважды. Первой женой его была дочь половецкого хана Аепы, второй - дочь византийского императора Мануила Комнина, занимавшего византийский престол с 1143 по 1180 г. Вероятно, от византийской армянки Юрий имел по крайней мере трех сыновей - Василия, Михаила и Всеволода. Юрия называют основателем Москвы: именно по распоряжению Юрия Долгорукого, в 1147 году, на никому тогда неизвестной окраине Северо-Восточной Руси, для охраны границ, был основан город и поныне называющийся Москва. При Юрии Долгоруком в летописи впервые (под 4 апреля 1147 года) упоминается Москва, где он принимал своего союзника Святослава Ольговича. В 1155 году Юрий Долгорукий вторично овладел Киевом. Но уже в следующем году он, по-видимому, был отравлен киевскими боярами.

Похоронен Юрий Долгорукий в храме Спаса на Берестове — в великокняжеской резиденции под Киевом (ныне входит в комплекс музея Киево-Печерской лавры).

ЦАРИЦА ТАМАРА

В конце IX в в. Гурген Багратуни женился на абхазской царевне и стал царем Абхазии. Его сын Геворг — Георгий я Багратуни, унаследовав абхазский трон, стал также царем Вирка в 1001 г. после того, как армянский князь Давид Кура-палат ему завещал, будучи бездетным, свои владения в северной Армении.

Историки ведут основание Грузинского царства именно с 1001 г., когда в Вирке и Абхазии стал царствовать армянин Геворг — Георгий я Багратуни-Багратион, сын армянина — царя Абхазии Гургена Багратуни.

По армянской царской традиции, он взял в жены армянку; официальным языком царства был армянский. Армянские Багратуни Вирка ничем не отличались от других царств Армении; наследники получали армянские имена, такие, как Георг — Георгий, Баграт, Давид, Тамар.

Что касается армянского происхождения имени Тамар, то здесь присутствует суффикс «ар», который присущ армянским женским именам (Пайцар, Гоар, Назар и пр.), и корень «там», что означает «томная». Остров Ахтамар в озере Ван топонимически зафиксировал это армянское имя («Ах+тамар»).

Если Гурген Багратуни был армянином, я Георгий Багратуни — его сын — армянин, их потомки Георгий т. II, Давид Строитель, Георгий III в — армяне и по отцу, и по матери, то и дочь Георгия III и Багратуни тоже армянка. Она и есть царица Тамар (Тамара).

КИРИЛЛ и МЕФОДИЙ

Согласно изысканиям ученых Кирилл и Мефодий были сыновьями крупнейшего математика и астронома IV в в. Левона Карахана, приходившегося племянником создателю университета Магнавра Ованеса Карахана.

Кирилл (до монашества Константин) воспитывался при константинопольском дворе, вместе с малолетним императором Михаилом III в (855-867); у знаменитого Фотия он учился словесным наукам и логике, потом слушал философские и математические науки в университете Магнавра, а когда, наконец вступил в духовное звание, был библиотекарем и исправлял должность учите ля философии. Мефодий, после домашнего воспитания, поступил в военную службу и несколько лет был правителем в одно слвяно-греческой области, а потом оставил свет, и, удалившись с братом своим на Олимп, проводил там время в посте и молитвах. В 858 году император отправил обоих братьев для проповеди слова Божия хазарам, они отплыли на корабле в Херсонес, сопредельный с хазарскою областью, и оставались там на некоторое время, для изучения языка хазарского; здесь же Кирилл изучал и еврейские книги для прения в вере.

По возвращении в Константинополь из этой миссии, святые братья были посланы для той же цели к славянам в Моравию, где составили славянскую азбуку.

Они создали алфавит из 36 букв, как в армянском алфавите Месропа Маштоца, а не из 24 букв, как в греческом алфавите.

http://www.kanch.ru/content/view/80/29/

Еще в начале 20 века на территории Османской империи насчитывалось более 2 миллионов армянских жителей, 2,5 тысячи армянских церквей, более тысячи школ, домов, монастырей и библиотек. После 1915 года, большинство из них были вырезаны, депортированы или под страхом смерти обращены в ислам, а из тысячи церквей, одну часть превратили в мечети , а другую - сравняли с землей. В данной статье речь пойдет о 8 древних , экономически и культурно развитых городах Западной Армении, которые ныне входят в состав современной Турции. 

 

АДАНА

Адана расположена на реке Сейхан, в 50 км от берега Средиземного моря. Город входил в состав Киликийского царства и имел стратегическое значение, вел значительную торговлю с городами Малой Азии и Сирии. К началу 20 века, население провинции Адана составляло 490 000 человек, 41.8 % из которых были армянами и лишь 15.9 % турками. Ранее здесь располагался центр Аданской епархии Армянской Апостольской церкви. Но решением турецких властей были уничтожены армянские школы, дома, сады, церкви и истреблено армянское население. На сегодня Адана является крупным промышленным центром, где развита текстильная, химическая и пищевая промышленность.

 

 

АНИ

На востоке современной Турции, находится основанная более 1600 лет назад на берегу реки Ахурян древняя столица армянского Анийского царства, город-призрак Ани. На возвышенности, образованной ущельем реки Ахурян и долиной Бостанлар, располагался город на пересечении нескольких торговых путей треугольной возвышенности. Главными его торговыми партнёрами были Византийская и Персидская империи, арабы , а также народы Центральной Азии и сегодняшней России. В свое время Ани был одним из самых больших городов в мире, сейчас это город-призрак. После нашествия турок-сельджуков, разрушений и землетрясений, от города «1001 церкви» осталась лишь пустота и руины.

 

БИТЛИС/ БАГЕШ

Древнеармянский город Битлис, упоминается в истории под другим названием - Себеос и Багеш. Некоторые историки считают, что местоположение города с точки зрения торговли и военной стратегии, во все времена способствовало его росту и процветанию. По долине реки Битлис проходила одна из крупнейших дорог, связывающая портовый город Трапезунд и крупные города центральной Армении с Месопотамией. Город раз был захвачен арабами (7 в.), византийцами (9 в.), курдами (10 в.), сельджуками (12 в.), и турками-османами (16 в.). Напомним, что основное население города составляло 400 тысяч жителей , из них больше половины - армяне, которые до начала 19 века оставались самой многочисленной этнической группой. Те, кому удалось избежать гибели в период геноцида, нашли прибежище в Восточной Армении.

 

 

ВАН

Территория современного города Ван была центральной частью древнего царства Урарту( Араратское царство). Она входила в состав Великой Армении, царства Васпуракан, Византийской империи, государства сельджуков, Османской империи. Армяне веками составляли в нем большинство населения, пока их не выселили или истребили в период 1915-1923 годах. В то время, старый город Ван был полностью разрушен, а новый с таким же названием находится недалеко от старых руин, который населен сейчас турками и курдами. На сегодняшний день, в городе Ван сохранились архитектурные следы древних цивилизаций: крепость Ван, поместье царей Урарту 9 века до н. э., Урартские замки Кеф и Аянис, которым по 2,5 тыс. лет. Туристов привлекает сюда также озеро Ван. Еще одной особенностью в Ване являются кошки с разноцветными глазами.

 

 

ДИАРБЕКЫР

Во времена государства Митанни, город носил название Амид, позже в эпоху Арташесидов - Тигранакерт . Город пережил многочисленные нападения, его захватывали ассирийцы, персы, римляне ,византийцы, арабы, сельджуки, османы и курды. В начале 20 века было вырезано более 50 % населения ; армян, ассирийцев, греков и болгар. В настоящее время город полностью занят курдами. В начале 30-х годов, Амид переименовали в Диарбакыр (в честь курдского племени Бекир) и сегодня он неофициально считается столицей турецкого Курдистана. Есть большая вероятность того, что кроме курдов в городе до сих пор проживают крипто-армяне, которые во избежании смерти, приняли ислам.

 

 

 

КАРС

 

Согласно истории, город Карс был основан в 4 веке и имел важное значение в государственной и общественной жизни средневековой Армении, центром провинции Вананд в Араратской области и считался крупным центром ремесла, через который шли пути международной торговли. В начале 10 века город являлся какое-то время был столицей Армении, пока армянский царь Ашот III не перевел новую столицу в город Ани. Так, в 10-11 веках Карс стал столицей армянского Ванандского или Карсского царства, которым правила армянская царская династия Багратидов. На сегодняшний день от Карса осталась армянская церковь, построенная царем Абасом из династии Багратидов (9 в.), которая в 1978 году была превращена крепость и мечеть Кумбет.

 

 

МУШ

Муш расположен к западу от озера Ван, на северных склонах Армянского Тавра, у основания невысоких гор Кордук и Циранакатар. Через город течет река Меграгет. В окрестном пейзаже выделяется гора Немрут - одна из красивейших гор Армянского нагорья и Мушской долины. Считается, что название Муш происходит от армянского слова «Мшуш», что означает туман или мгла. Согласно армянской легенде, богиня Астхик часто спускалась по вечерам с горы Гргур, чтобы искупаться в реке. Она была очень красива и сельчане часто следили за ней, разводя костры на холмах, чтобы взглянуть на нее. Узнав об этом, Астхик напустила непроницаемую мглу, чтобы скрыть свою наготу во время купания. С тех пор город и весь район покрыт густым туманом. Так подобное явление стали называть Мшуш, что со временем преобразовалась в Муш. Сейчас, помимо горы Немрут, город больше не обладает особыми достопримечательностями.

 

 

ЭРЗРУМ/КАРИН

 

 

 

 

Особенность древнего города Карин - его расположение на высокой равнине с древней крепостью, замком и башнями. С древних времен Карин славился на весь восток, как центр армянского ковроделия. При основании древнеармянского города, Карин имел множество названий: Феодосиополь (при правлении византийского царя Феодосия II), Ардзн-Рум (при захвате персов и арабов, 6 в.), и Эрзурум (с нашествием турков и монголов, 12 в.). Испанский историк, путешествуя по Самарканду, имя которого уже давно позабыли, написал в одной из своих работ, что в Карине его покорили необыкновенные церкви, которые принадлежали армянским христианам. В нынешнее время от армянского города остались руины, а в 1915-1923 годах все, что от церквей осталось османы разрушили, либо превратили в мечеть.

Георгий Коларов

На фоне обострения политических противоречий в армянском обществе, в связи с недостатками в снабжении обеих армянских армий, проявившимися во время апрельской битвы в Арцахе, новый памятник генерала Гарегина Тер-Арутюняна – Нжде стал стержнем центростремительных сил для армян. Причем не только для граждан двух армянских государств, но всего мирового армянства.

Нжде является символом воинской чести и доблести армян, их боевого мастерства и умений. Армянское руководство и общественность рассчитывали на солидарность союзных государств в противостоянии с Азербайджаном и – фактически – с Турцией. Проявлением этой солидарности должно было стать и уважение к памяти Нжде и к его военной и политической деятельности.

Поэтому негативная реакция российской стороны на открытие памятника стала для армян очередным неприятным сюрпризом со стороны исторического союзника и братской страны. Этот сюрприз прибавился к нежеланию руководства Российской Федерации ясно занять сторону армянских государств в конфликте начала апреля и к категорическому отказу прекратить продажу оружия Азербайджану. Армянское руководство публично выразило недовольство и озабоченность, в связи с поведением России и других союзников по ОДКБ. В этот момент казалось, что российская сторона готова сделать все возможное, чтобы успокоить армян и вернуть их доверие. Случилось все наоборот. Спикер МИД Мария Владимировна Захарова в самом начале сделала вид, что не знает, о чем идет речь (эти ее слова никак не совмещаются с публично известными фактами о том, что она выросла и проживает в близком окружении этнических армян). Потом выразила удивление – свое и МИД Российской Федерации – тем фактом, что в Республике Армения, которая дала сотни тысяч жертв в борьбе с нацизмом, почитают память «коллаборациониста с Гитлером».

Недоразумения между Москвой и Ереваном, возникшие в связи с открытием нового памятника Нжде, затронули и Софию. Ведь Нжде является не только армянским, но и болгарским национальным героем! И с 1932г. до конца жизни оставался гражданином Царства Болгария. Хотя задолго до его гибели во владимирских застенках монархия в Болгарии была упразднена и страна стала Народной Республикой Болгария – самым верным единомышленником СССР. После 09.09.1944г. были казнены свыше 20 000 представителей старой военной, политической и научной элиты. Однако даже и в те нелегкие для исторической правды времена, в социалистическом государстве, которое официально исповедовало пролетарский и социалистический интернационализм, свято чтили память героев победной для болгар Первой Балканской войны.

Тогда болгарская армия дошла почти до Стамбула. Болгарский миноносец «Дерзкий» торпедировал флагмана турецкого флота – крейсера «Хамидие». Если бы не капитуляция Турции, то через час был бы потоплен второй по величине турецкий крейсер «Меджидие». В этом крупнейшем военном успехе восстановленного, после 500 лет турецкого рабства, болгарского государства ключевую роль сыграла дивизия Внутренней Македоно-Одринской Революционной Организации (ВМОРО). Именно в ее составе воевала и продемонстрировала чудеса храбрости армянская рота под командованием Нжде и Андраника Озаняна. Она первой вступила в бой в Родосто (сейчас Текирдаг) на Мраморном море 06.01.1913г. В городе ее торжественно встретили армянская и болгарская общины. В армянском клубе дети преподнесли волонтерам-армянам цветы и подарки и долго пели патриотические песни в их честь. В этот же день командующий дивизии подполковник (будущий генерал) Александър Протогеров наградил всех отличившихся в боях в Восточных Родопах, вручая Офицерский Крест храбрости (Нжде) и 25 Солдатских Крестов храбрости (Андранику, которого произвели в подпоручики, и еще 24 волонтерам), а также 10 орденов за военные заслуги. Он обратился к бойцам армянской роты со следующими торжественными словами: «Вы, армяне, все были героями, и все дрались, как львы... Крест Храбрости – вещь очень редкая и дается только наилучшим». Командир отряда генерал-майор Никола Генев, со своей стороны, подчеркнул: «Армянская рота, вопреки нехватке одежды и сильного, многочисленного состава, всегда была сильна своей дисциплиной и твердости, чрезвычайно храброй в боях. Все участвующие в этой роте могут гордиться своими храбрыми делами. А Армения должна быть уверенной, что с такими сыновьями, способными умирать за чужую страну, в недалеком будущем добьется счастливой и долговременной свободы».

Благодаря успехам, в том числе дивизии ВМОРО, в составе которой воевала армянская рота, турки стали уступчивее в мирных переговорах, и северная часть горы Странджа перешла к Болгарии.

В этой войне вся, без исключения, болгарская армия продемонстрировала чудеса храбрости и воинского искусства. Вековой поработитель был отброшен к стенам своей столицы. Однако армяне героической роты вошли в историю Болгарии благодаря своей храбрости, навыкам и мотивации.

Еще до Первой Балканской войны, находясь в Болгарии, Нжде и Андраник обучали болгарских революционеров боевой тактике и стратегии и владению всеми видами личного оружия. У них уже был завидный боевой опыт, накопленный в Армении. Они его приложили для освобождения болгарских земель, оставшихся под властью Османской империи.

Нжде еще в 1906г. поступил в Софийское офицерское училище под именем Димитър Николов. В этом начинании ему помогли болгарские национал-революционеры Борис Сарафов и Димитър Ляпов-Гурин. Они состояли в руководстве ВМОРО. Потом были среди инициаторов создания армянской роты в составе 231 бойца и ее включения в свою дивизию для ведения войны против Турции (во время войны рота разрослась до 274 армянских волонтеров). 03.10.1912г. тот же генерал Никола Генев отдал приказ: «Приказываю зачислить в ополчение добровольно явившегося российского поданного запасного подпоручика из школы для запасных подпоручиков Гарегина Нжде с 23.10.1912г. Ему поручаю сформировать армянскую роту, состоявшуюся из армян-волонтеров». Через 4 дня, 08.10.1912г., Нжде докладывал о выполнении приказа. 23.10.1912г. они поклялись воевать за Болгарию и защищать ее до конца жизни. В последней битве Нжде был ранен. За героизм и командирские умения, кроме Офицерского Креста Храбрости, он получил также благодарность и уважение болгар. В Армению вернулся в 1914г. в болгарской военной форме, которую заслужил своими подвигами в Первой Балканской войне, во главе армянской роты.

Сам Нжде описал свое участие в Первой Балканской войне следующим образом: «В 1912г., в качестве командира, организовал отряд армянских волонтеров и вместе с Андраником участвовал в Балканской войне за Освобождение Македонии и Фракии. К концу войны, в качестве революционеров, мы отказались участвовать во внутренних войнах между балканскими христианскими народами и демобилизовали армянскую роту. В этой войне я был ранен и украсил армянский флаг Болгарскими Крестами Храбрости». Добавить к его рассказу историкам нечего...

Болгарское военное командование оценило по достоинству воинские заслуги Андраника и Нжде. Для обоих Болгария стала второй Родиной, если не больше. Поэтому, когда Нжде был вынужден покинуть родные края и отправиться в изгнание, он не колебался и в 1921г. в третий раз вернулся в Болгарию. Он остановился в Софии, в доме на перекрестке улиц Бориса Первого и Солунской. Там и жил с семьей до 12.10.1944г., когда его арестовало НКВД.

Сам Нжде подробно описывает тяжелую для армян ситуацию в самом начале мировой войны: «Настоящая война поставила армян на Балканах и в Европе в тяжелое положение. Еще в первые дни войны инспирированные турками темные антиармянские силы начали клеветническую пропаганду, характеризуя армян как опасных и нелояльных элементов. Враги нашего народа приложили усилия для того, чтобы все воюющие стороны усомнились в армянском народе».

Опасности, которые угрожали армянам в Болгарии и в Европе заставили его действовать: «Антиармянские настроения были спровоцированы в Румынии и в Болгарии. На своем годовом конгрессе Союз болгарских офицеров запаса определил армян и евреев как эксплуататоров. Такой же смысл имело и решение годового конгреса Союза болгарских подофицеров запаса. Чтобы не допустить зла в отношении армян, я решил обратиться в болгарское министерство. Мы, в качестве представителей болгаро-армянского комитета, представились министру внутренних дел Петру Габровскому. Министр нам ответил: «Преследование или непреследование армян зависит от немцев. Обратитесь к ним». В это же время мы обратились к руководителю Софийского Немецкого института профессору Коху, а через несколько дней и к профессору Обермайеру и доктору Дуде1. Мы рассказали о мученичестве армянского народа в прошлой войне, сняли маску со старой османской дипломатии, которая своим демоническим турецким методом распространяла антиармянские заблуждения в Европе и таким образом облегчала совершение своих преступлений. Нам ответили: «Вы знаете, что власть в Германии централизована в одних руках. Нам трудно быть вам полезными. Мы вам советуем поехать в Берлин и на месте разоблачить махинации в адрес армян». В эти же дни в Софию приехал председатель армяно-немецкого общества доктор Рорбах. Он тоже дал нам совет поехать в Берлин, чтобы остановить последствия антиармянских проявлений. От него мы узнали о пересмотре расовой принадлежности армян. Под сомнением ставилось наше арийское происхождение, нас стали считать предазиатами. К нашим заботам прибавились и письма от наших братьев об оказании помощи многим тысячам военнопленным-армянам. После обращения к болгарским армянам, я уехал в Берлин. Местное армянское население я нашел испуганным из-за расследования этно-племенного вопроса нашей нации. В такой атмосфере родился Армянский Национальный Совет. Я стал его членом с одной-единственной целью – остаться в Берлине и не допустить, чтобы советская власть преследовала армян с Северного Кавказа». В Берлине Нжде сумел встретиться даже с самым Альфредом Розенбергом. Тогда он проявил все свои дипломатические умения. И организовал спасение армян от репрессий.

Он понимал, что имеет дело с изначально антиармянски настроенными противниками: «Мы очень скоро убедились, что немецкие военные в своем большинстве туркофилы, то есть антиармяне. Наша работа частично разрядила антиармянскую атмосферу, связанную с этно-племенным вопросом нашей нации. Из-за невозможности помочь военнопленным в достаточной степени, Армянский Национальный Совет объявил о своем роспуске в прошлом году (1943г.)».

После роспуска Армянского Национального Совета Нжде вернулся в Софию, где и дождался, вместе с семьей, вступления Советской Армии и ареста 12.10.1944г. органами НКВД.

Стоит уточнить, что к этому моменту он уже 12 лет являлся гражданином Царства Болгария – в 1932г. лично Царь Борис Третий вручил ему болгарский паспорт. То есть Нжде не был подвластен советским законам. Тем более что никогда не жил в СССР, а только в Царской России и в Первой Армянской Республике. Хотя и воевал с РККА, защищая родной Сюник от наезда большевиков, мусаватистов и кемалистов. Кстати, армянские большевики, которые с ним воевали, признавали его заслуги перед Арменией. Председатель ДОСААФ Армянской ССР, герой ВОВ, кавалер Ордена Ленина, полковник Арташес Казарян вспоминает о своей бурной молодости в рядах РККА так: «На пути было встречено сопротивление со стороны отступающих сил хмбапета Дро и отрядов Зангезурского уезда Гарегина Нжде, которого называли «спарапетом» Армении, «непобедимым». <…> В дальнейшем, после тяжелых боев, группа отрядов спарапета Нжде в Кафане была вынуждена отступить». То есть полковник Казарян намекает, что он не оспаривает титул спарапета у Нжде.

Еще более категорически защищал Нжде и его соратников родственик генерала – гвардии полковник, герой ВОВ, полковой комиссар, доктор исторических наук, начальник Главного архивного управления при Совете министров Армянской ССР Ашот Арутюнян. Во время защиты докторской диссертации на реплику одного из членов ученого совета о том, что «диссертант пытается реабилитировать дашнаков», ответ обстрелянного полковника был следующим: «Ты изменник армянского народа! Я тебя расстреляю из личного оружия!» В результате, член ученого совета даже не посмел проголосовать против: знал, что полковой комиссар не шутит...

Есть и такой малоизвестный факт: еще до начала Великой Отечественной войны Нжде, находясь в Софии, искал контакт с советским руководством, чтобы облегчить участь армян в нелегком периоде стыка 30-х и 40-лет ХХ-го века в СССР. По последним данным, он надеялся на заместителя наркома иностранных дел Максима Литвинова – болгарина Бориса Стоманякова. Последний был потомком элитной возрожденческой фамилии, среди членов которой было достаточно борцов с турками. Кроме того, Стоманяковы жили параллельно в Одессе и в Русе, в окружении армян.

Однако, когда сам Борис Стоманяков стал жертвой репрессий и, по официальным данным, был расстрелян осенью 1941г. (хотя в последнее время эти данные подвергаются серьезным сомнениям), уже никто не мог помочь Нжде установить контакт. Бывший и настоящий генсеки Коминтерна Василь Коларов и Георгий Димитров и слышать не хотели о разговорах с армянским генералом в изгнании, воевавшим с большевиками. То, что он был национальным героем Болгарии, их никак не интересовало (точнее, по сведениям автора этих строк, Коларова очень даже интересовало, однако он не имел возможности навязать Димитрову свою волю – тот, после Лейпцигского процесса в 1933г. имел неизмеримо больше веса перед Сталиным и Молотовым).

В конце концов Нжде принял самоотверженное (можно сказать, самоубийственное) решение дожидаться Советской Армии в Софии, в надежде, что из Болгарии она двинется на Турцию. Он сам объяснил свой поступок следующим образом: «В Болгарии назревал военно-политический переворот – ожидалась Красная Армия. Знал, что враги армянской нации воспользуются случаем отомстить мне, однако, вопреки всему, решил остаться. Не уехал, чтобы не начали преследовать моих друзей. Была и более серьезная причина остаться. Кто мог знать, может быть, русские вошли бы в Стамбул?» Его надежды не оправдались и вместо отправки на фронт НКВД отправило его в тюрьму до конца жизни. Хотя есть данные, что, будучи заключенным, он встречался лично со Сталиным (с которым, вероятно, был знаком еще до ВОСР) и содержался в тюрьмах в нормальных условиях, и в Ереване, и в Ташкенте, и во Владимире. Из 25-летнего приговора отсидел 11 лет, до самой смерти в 1955г.

Человек, который всю жизнь боролся с фашизмом (прежде всего, турецким и азербайджанским), сейчас считается некоторыми российскими политиками и дипломатами фашистом. Это не соответствует действительности. То, что он вел переговоры с нацистским руководством от имени всего армянского народа, не дает никому никаких оснований считать его фашистом или коллаборационистом. Иначе под это определение можно подвести, например, всех советских дипломатов, которые участвовали в разработке и реализации сепаратного договора «Молотов-Риббентроп». Генерал-майор Аркадий Тер-Татевосян, (который не нуждается в представлении) считает, что своими абсурдными претензиями «Россия обидела армян». Он подчеркивает, что «русские не вникли в проблему». По его мнению, «это не их дело».

Если в высказывании Командоса заменить существительное «армяне» на существительное «болгары», будет выражена точная на 100% реакция болгарской общественности на обиды в адрес Нжде, которые позволили себе некоторые московские политики и дипломаты.

Кстати, Командос сообщает интересные факты о том, как благодаря пребыванию Нжде в Берлине в значительной степени облегчена участь военнопленных-армян была. Он приводит воспоминания своего отца Ивана Тер-Татевосяна – ветерана ВОВ, который попал в немецкий плен вследствие тяжелого ранения: «Мой дед был священником. В 1937г., опасаясь репрессий, бежал сначала в Россию, потом в Грузию. Таким образом наша семья выжила. Мой отец был в плену и рассказывал, как немцы отделяли армян от мусульман. Для них был организован отдельный пункт питания. Армянским военнопленным, кроме пайка, определенного всем остальным, выдавали дополнительно сахар, сало, хлеб. Потом начали вербовку в отряды Нжде. Группу раненных (в том числе и моего отца) поселили в лазарет в Германии, на территории бывшей ГДР. Раненых не записывали в отряды Нжде. Однако они видели, как 60-70 здоровых человек сначала помыли в бане, потом взяли с них мерки и в конце концов одели в особую форму. Хотя из-за ранения мой отец никак не мог оказаться среди них, после войны всю жизнь был под подозрением, ему не давали работу. Он рассказывал, что отряды Нжде участвовали в сражениях с Советской Армией всего-навсего 1-2 дня. Отец избежал этой участи. Он всю жизнь интересовался судьбой Андраника, Дро и Нжде. Его фаворитом был адмирал Исаков. Специально изучал болгарский период жизни Андраника и Нжде. Его очень интересовала история армянской роты, которая в Балканской войне освобождала земли порабощенных болгар: Македонию и Фракию. Ими должны гордиться и армяне, и болгары».

Надо специально отметить, что именно Нжде организовал сбор средств для строительства памятника болгарскому поэту-революционеру Пею Яворову, который воспел трагедию армян: «Яворов не увидел армянина в Армении. Однако он узнал его и с мистическим восхищением воспел наш народ – «вечно храбрым». Он не увидел армянина в его космической колыбели, однако узнал его, потому что обладал больше прозрения, чем любой обычный писатель, потому что обладал особой интуицией о человеке и о мире. Он узнал и воспел страдающее и борющееся о своей судьбе армянство... Он воспел крестной путь нашего племени, он пил из бокала армянского страдания. И с божественным опьянением к страдающим, провозгласил: «Пейте, это моя кровь!» <…> Яворов воспел армян, и его песня полетела далеко за этнографические границы его Родины. Он завоевал признательность всего армянства. Защищал наше племя. Служил нам своей лирой, потому что был поэтом. Не увидев Армении, стал для нас тем, кто был Байрон для Эллады!»

Это отрывки из выступления Нжде, во время открытия памятника Пею Яворову в Софии. Они дружили с самого начала пребывания Нжде в Болгарии, когда занимались конспиративной деятельностью для освобождения порабощенных османами болгар и армян. Великий болгарский поэт и великий армянский революционер символизируют вековую болгаро-армянскую дружбу.

Последний болгарский визит в Армению на высоком уровне состоялся в апреле 2012г. Тогда премьер-министр Бойко Борисов не возложил венков ни к памятнику Яворова у одноименной школы, ни к памятнику Нжде на одноименной ереванской площади, ни к памятнику Андраника только из-за халатности болгарских дипломатов из посольства. Пока не ясно, обсуждался ли вопрос российских претензий к Нжде во время недавнего визита министра иностранных дел Болгарии Даниэля Митова в Ереван. Ясно одно: последние некомпетентные высказывания высокопоставленных московских чиновников в адрес Нжде отталкивают от России не только Армению, но и Болгарию – критика в адрес Москвы по этому поводу в Софии звучит, в том числе, и в рядах политических партий и движений с русофильской ориентацией. Кому это нужно!?

1 Совпадение фамилии доктора Дуды с фамилией настоящего президента Польши интригует автора этих строк – польского воспитанника. – Г.К.

 

http://www.noravank.am/rus/articles/detail.php?ELEMENT_ID=14987

Григор Арутюнян (Горгин-хан) — командующий бенгальской армией. Национальный Герой Индии (XVIIIвек). Один из главных участников освободительного движения против англичан, заслужил такое уважением у индусов, что в дни побед в Индии наряду с индийскими знаменами поднимались и знамена с крестом – в честь армян (традиция существует и сегодня: вместе с индийскими военными флагами в День Независимости поднимается «армянский воинский стяг»). Горгин-хан является единственным из христиан который удостоился чести быть похороненным по военному обряду сикхов. Именем Горгин-Хана в Дели названа площадь (второе название «Площадь мужества»).

 

Вилмош Лазар – полководец Венгерской армии.  Участвовал в Венгерской Революции 1848 года, за что и был казнен. Он считается одним из 13 мучеников Арада. Среди мучеников были дворяне, которые командовали венгерскими войсками. Они были казнены в городе Арад по приказу австрийского генерала Юлиуса Якоба фон Гайнау.

 

Епрем Давтян – персидский революционер, главнокомандующий Вооруженными силами Персидского временного правительства (1909-1912). В конце 90-х годов XIXвека участвовал в боях на персидско-турецкой границе в составе армянского отряда. В 1905 году присоединился к иранскому конституционному движению Мальком-хана (также этнический армянин), где и начал свою революционную деятельность.

 

Мисак Манушян – французский антифашист, национальный герой Франции. Будучи активистом армянской секции боевой группы «Иммигрантская рабочая сила», участвовал во Французском Сопротивлении. Позже Манушян возглавлял три отряда. Группа, находящаяся под его личным командованием, совершила почти тридцать успешных нападений на немецкие военные подразделения.

Источник – rusarminfo.

 

Р.

Ассирийский царь Саргон II разграбил Мусасирский храм древних армян в VIII веке до н.э. Имейте в виду, что Мусасирский храм предшествовал древнейшему греческому храму более чем на 250 лет, и его архитектура послужила основой для греков, которые впоследствии начали строить свои храмы.

Обращение Забила Магеррамова 

Внимание! 

Дорогие друзья! Я, конечно, писал об этом вчера, точнее, поделился, но на тюркском языке. Дело в том, что талышский активист Сеймур Ибрагимзаде, зарегистрированный в Facebook-е как Сеймур Чистокровный Талыш, уже два дня как пропал без вести и ни родные, ни друзья ничего не знают о его местонахождении. Все началось с того, что Сеймур сделал замечание администраторам страницы "Azərbaycan Lənkəran" по поводу их работы в соцсети. Сеймур предложил, чтобы админы в своих постах называли наш регион не Южным, как нам навязывают азербайджанские власти, а талышским регионом, каким, в принципе, он на самом деле является и называется. Админ отказался. Тогда Сеймур дал номер своего телефона Сеймуру, предложил встретиться и обсудить эту тему. Админы, одним из них, кстати, как оказалось, является большим врагом талышского народа, Хафиз Мирза, стали угрожать молодому человеку и заблокировали. Сеймур написал об этом на своей странице. Многие талыши откликнулись, выразили свое недовольство, админы страницы "Azərbaycan Lənkəran" дабы исчерпать сей инцидент, перешли на более низкие способы и, в результате их доноса на отца и брата Сеймура забрали сотрудники МНБ Астаринского района, где семья проживает. Вчера вечером пропал и сам Сеймур. Никто не знает где он. Ситуация очень серьезная, т. к. у азербайджанского МНБ очень плохая репутация и это вполне обоснованно. О судьбе молодого человека не пишет ни один сайт, ни одна страница, ни одна газета, потому что он написал о проблемах талышей - угнетенного автохтонного народа 
искусственного гособразования под названием "Азербайджан"...

https://vk.com/feed?w=wall-62015364_352068

Узеир Гаджибеков — выдающийся лезгинский композитор, семья которого перехала из Дагестана в Шушинский уезд Бакинской Губернии в начале XXвека. Родовое же село Узеира Гаджибекова это село Мацар Ахтынского района.

Ахтынская земля дала Дагестану много неординарных личностей, чей вклад в историю края весом и существенен. Вспомним о династии Аскаровых, которые дали миру Хас-Булата Аскара-Сарыджу — первого дагестанского скульптора, Сафият Аскарову — первую дагестанскую киноактрису, первого дагестанского кинооператора — Бейбулата Аскарова и еще немало интересных людей из потомков Нухбека Аскарова из рода Сарыджи (Сарыяр).

Но мы никогда не должны зыбывать и об Узеире Гаджибекове — талантливом сыне лезгинского народа.

«Каждый год 28 мая в Баку и во всем мире, где существуют азербайджанские диаспоры, отмечается день образования Азербайджанской Демократической Республики. Президент Азербайджана свою прошлогоднюю поздравительную речь продолжил словами;

« .. За короткое время – в течение двух лет были созданы все государственные атрибуты, принят государственный флаг Азербайджана, наш гениальный композитор Узеир бек Гаджибейли сочинил государственный гимн Азербайджана, был принят государственный герб Азербайджана …

Теперь по очереди

Общеизвестно, что отец Узеира Гаджибекова был родом из лезгинского села Мацъар, недалеко от Ахты (Ахцах) республики Дагестан. Позже семья жила недалеко от Дербента, а затем перебралась жить в Шуши.

Его племянницы, Махбуба Пашаева и Рагимат Гаджиева ежедневно бывали в доме великого композитора и по мере своих возможностей помогали в творческих исканиях Узеира Гаджибекова пением старинных лезгинских народных песен, которых знали великое множество.

В Дагестане до сих пор живут лезгинские родственники Гаджибекова и род его Уважаем. Известен случай, когда, отправляясь в театр, известный композитор Узеир Гаджибеков покупал два билета: один для себя, второй – для папахи. То что он известен многим как лезгин, не требует доказательства.

В официальных азербайджанских источниках почему-то не указывается его национальность. «Азербайджанцы» не любят затрагивать таких вопросов, т.к. Гаджибеков был лезгином, ведь это очередной удар по их самолюбию .

Факт выдачи его за великого азербайджанского композитора можно было бы понять, если бы Азербайджан был признан и устроен как многонациональное федеративное государство. Ни каких проблем и вопросов. Все равноправно работают на общую родину. Как в России!

Но, очень странно, по какой необходимости надо было его переименовывать от Гаджибекова на Гаджибейли. Лезгины не удивились бы, если такую государственную политику они начали бы с фамилии общенационального лидера, переименовав его с Алиева на Алийли или Муслима Могамаева на Могамайли (к стати тоже не тюрок).

Разве это делается не для того, чтобы стереть его лезгинские корни? И как клеймо, окончанием -«ли» присвоить ему национальность: «азербайджанец» , — назначен героический титул!

Мы понимаем, переименовывая Гази Асланова на Асланлы, Имама Дашдемирова на Дашдемирли, Зия Бунятова на Бунятлы чего добиваются Бакинские пантюркисты. Цель оправдывает средства.

Присваивать завоевания представителей других этносов и устанавливать авторитарное режимное государство с монолитным тюркоязычным народом, дело уже прошлое и хорошо отрепетированное их предками. В ход пущены все ресурсы свойственные «пришельцам».

Резюме: все знают, что азербайджанец как национальность по аналогу официально был придуман Сталиным: грузины — Грузия , армяне — Армения , Азербайджан – азербайджанцы. А сам Азербайджан есть географическое название, заимствованное от Иранской географической местности с таким же названием.

Не зря же, до сих пор некоторые коренные дагестанские народы азербайджанцев называют «персами». Лезгины в Азербайджане их называют «мугалами», лакцы в Дагестане их называют «каджарами», сами «азербайджанцы» себя начали идентифицировать как потомки племен турков-«огузов», «салжугов», «кыпчагов» и «прочих».

«Азербайджанцы» находятся в поисках самоидентификации, это бесспорный факт. Только тревожно, что в этой гонке самоутверждения идет поглощение и тюркизация всех коренных горских народов.

Напоминание: У лезгин с историческим прошлым проблем нет. Были лезгины, есть лезгины и будут лезгины. Не было азербайджанцев, сейчас есть азербайджанцы и далее тоже не будет азербайджанцев. К этому они идут сами.

Единственно, ЛЕЗГИНы, которые не желают стать частью строящийся тюркской нации, должны думать и не повторять прошлое и далее не верить предательским клятвам и призывам к вере в единое мусульманское братство с ними. Это позор и обман.»

Автор статьи: ДСЛ_ Лезгиви от  Shery Pashaeva 

На фото: Семья Гаджибековых 1915 год. Шуши.

http://vstrokax.net/azerbaydzhan/azerbaydzhantsyi-v-poiskah-samoidentifikatsii/

http://eer.ru/a/article/u123253/2016/10/31/55786

http://www.kramola.info/video/zamalchivaemaja-isto...ne-byla-prodana-ssha?_utl_t=fb

1) Как известно по результатам вскрытия гробницы, проведенного в 1963 году, он был рыжим широкоплечим богатырем ростом 180 см, а не тощим замухрышкой, каковым его так любят изображать художники. Обилие остеофитов на костях скелета показывает, что, к сожалению, последние годы жизни Иван IV Грозный был практически парализован. Согласно отчетам европейских послов своим правителям — Иван IV Грозный не курил, не употреблял алкоголя, не замечен в любовных похождениях, отличался невероятной работоспособностью.

2) Именно Иван IV Грозный, получив в наследство, по факту, одну лишь Московскую и Новгородскую область — создал из них Россию с ее современными (европейскими) границами и основал как минимум четверть ныне существующих городов. Именно он отменил в России феодализм, юридически уровняв простых крестьян со знатными князьями, именно он ввел всеобщую выборность в местные законодательные и исполнительные органы власти, именно он гарантировал всем слоям населения представительство в высшем законодательно/совещательном органе государства: Земском соборе, и именно он ввел в России всеобщее начальное образование.

3) Иван IV Грозный за свою жизнь не проиграл ни одной войны. Даже «Ливонская война» закончилась разгромом Польши и Швеции, и мирными договорами с оными на условиях «Мир в обмен на возвращение всех захваченных территорий».

4) В 1571 году Иван IV Грозный перенес свою столицу в Великий Новгород, в котором на месте Ярославого дворища был построен дворец площадью 14.5 га, а так же проведены масштабные работы по благоустройству города. В Новгород были перевезены казна, царская семья, все госслужбы. Вот здесь стоял дворец. В 1580 году он сгорел, и Иван Грозный переехал в Старицу. Не то быть бы Великому Новгороду столицей России по сей день :) В 1572 году, когда вся русская армия сражалась с татаро/османской армией под Молодями, а Иван IX Грозный вместе со свитой и личной охраной отправился осаждать Вейсенштейн (крепость, естественно, была взята. В ходе штурма многие бояре из личной свиты царя получили ранения, командир царской охраны Малюта Скуратов погиб) — в этот период царская семья и казна находились исключительно под охраной новгороцев. Уверенность Ивана IV Грозного в преданности новгородцев с одной стороны и их исключительная верность с другой (никаких данных о волнениях или протестов горожан против царя нет) наглядно доказывают, что о «новгородской резне 1570 года», о которой сообщают западные правозащитные организации, ни царь, ни сами новгородцы в XVI веке ничего не знали.

5) Митрополит Филипп, малоизвестный провинциальный игумен, назначен на свой пост Иваном IV Грозным вопреки сопротивлению церковных иерархов, в момент спора за кафедру митрополита между архиепископом новгородским Пименом и архиепископом казанским Германом, уже успевшим сесть на это место. Митрополит Филипп являлся верным союзником Ивана IV Грозного и хорошо известен проповедями в осуждение заговорщиков, принявших участие в крамоле Федорова-Челядина. Свергнут в результате заговора архиепископа Пимена, убит участником заговора приставом Стефаном Кобылиным, получившим за свое преступление пожизненный срок. Ни о каких разногласиях между Иваном IV Грозным и митрополитом Филиппом, в исторических документах нет ни единого упоминания.

6) Убийство царевича Ивана, о котором сообщают западные правозащитные организации, Иван IV Грозный не мог совершить по медицинским показаниям — царь был парализован.

7) Казни многочисленных русских воевод и государственных деятелей, о которых сообщают западные правозащитные организации — таких как князь Михайло Воротынский, епископ Печорский Корнелий, думный боярин Михаил Колычев, магистр фон Фюстенберг, князь Афанасий Вяземский, князь Иван Шишкин, князь Иван Шереметьев, дети князя Владимира Старицкого и еще многие, многие другие бояре и священники — по неведомым причинам проходят для «казненных» незамеченными, ибо по росписям Разрядного приказа после своей смерти жертвы террора продолжали ходить на службу, командовать полками, жениться и выходить замуж, рожать детей. Например, дважды казненный Михайло Воротынский через три года после второй (!) казни исхитрился составить первый в истории устав пограничной службы («Боярский приговор о станичной и сторожевой службе»), а отравленная, удушенная дымом и утопленная в Шексне Мария Старицкая через год после своей казни уезжает в Европу в качестве жены датского принца Магнуса.

8) После своей смерти Иван IV Грозный оставил своим наследникам богатую, сытую и обширную державу с мощнейшей в мире армией и полной казной. Во всяком случае в течение 20 лет после его смерти, до самой Смуты, ни одна собака не рискнула начать с Россией новой войны. В 1585 году в России была построена крепость Воронеж, в 1586 — Ливны. Для обеспечения безопасности водного пути от Казани до Астрахани строились города на Волге — Самара (1586), Царицын (1589), Саратов (1590). В 1592 году был восстановлен город Елец. На Донце в 1596 году был построен город Белгород, южнее в 1600 году был выстроен Царёв-Борисов. В период с 1596 по 1602 годы было построено одно из самых грандиозных архитектурных сооружений допетровской Руси — Смоленская крепостная стена, которую впоследствии стали называть «каменным ожерельем Земли русской». Сиречь: после смерти Ивана IV Грозного обширное строительство по всей России активно продолжалось — то есть, золота в глубокой царской казне хватало на все текущие расходы и даже на многие излишества! Пожалуй, это и есть тот актуальный минимум, который положено знать про Ивана IV Грозного каждому образованному человеку. все текущие расходы и даже на многие излишества! Пожалуй, это и есть тот актуальный минимум, который положено знать про Ивана IVГрозного каждому образованному человеку.

https://youtu.be/YFjAJgX8Bx8

Читал про русских офицеров и наткнулся на "Кодекс чести русского офицера." Составлен в 1804 году.

Не удержался, чтобы с вами не поделиться, потому что считаю, что он актуален навсегда !!!

 

1. Не обещай, если ты не уверен, что исполнишь обещание.

2. Держи себя просто, с достоинством, без фатовства.

3. Необходимо помнить ту границу, где кончается полная достоинства вежливость и начинается низкопоклонство.

4.  Не пиши необдуманных писем и рапортов сгоряча.

5. Меньше откровенничай —  пожалеешь. Помни: язык мой — враг мой.

6. Не кути — лихость не докажешь, а себя скомпрометируешь.

7. Не спеши сходиться на короткую ногу с человеком, которого недостаточно узнал.

8. Избегай денежных счетов с товарищами. Деньги всегда портят отношения.

9. Не принимай на свой счет обидных замечаний, острот, насмешек, сказанных вслед. Что часто бывает на улицах и в общественных местах.

10. Если о ком-то не можешь сказать ничего хорошего, то воздержись говорить и плохое...

11. Ни чьим советом не пренебрегай — выслушай. Право же, последовать ему или  нет, остается за тобой.

12. Сила офицера не в порывах, а в нерушимом спокойствии.

13. Береги репутацию доверившейся тебе женщины, кто бы она

ни была.

14. В жизни бывают положения, когда надо заставить молчать свое

 сердце и жить рассудком.

15. Тайна, сообщенная тобой хотя бы одному

человеку, перестает быть тайной.

16. Будь всегда начеку и не распускайся.

17. На публичных маскарадах офицерам не принято танцевать.

18. Старайся, чтобы в споре слова твои были мягки, а аргументы тверды.

19. Разговаривая, избегай жестикуляции и не повышай голос.

20. Если вошел в общество, в среде которого находится человек, с которым ты в ссоре, то здороваясь со всеми, принято подать руку и ему, конечно, в том  случае, если этого нельзя избежать. Не обратив внимания присутствующих или хозяев. Подача руки не подает повода к излишним разговорам, а тебя ни к чему не обязывает.

21. Ничто так не научает, как осознание своей ошибки. Это одно из главных средств самовоспитания.

22. Когда два человека ссорятся, всегда оба виноваты.

23. Авторитет приобретается знанием дела и службы. Важно, чтобы подчиненные не боялись тебя, а уважали.

24. Нет ничего хуже нерешительности. Лучше худшее решение, чем

колебание или бездействие.

25. Тот, кто ничего не боится, более могуществен, чем тот, кого боятся все.

26. Душа — Богу, сердце — женщине, долг — Отечеству, честь — никому!

Теперь я понимаю почему две трети офицеров поддержали Ленина.

 

 

 

https://ok.ru/russian.patriot.rf

http://svpressa.ru/world/article/157846/

Селим Омарович Хан-Магомедов (1928-2011) – доктор искусствоведения, Заслуженный архитектор РФ, Заслуженный деятель науки Дагестана, Почетный член Российской академии художеств, действительный член Российской академии архитектуры и строительных наук и Международной академии архитектуры в Москве. Двукратный лауреат Государственной премии в области архитектуры (1996 и 2002 гг.), Кавалер Ордена Дружбы (2003 г.).

 

(Выступление на конференции, посвященной О.Х.Халпахчьяну 2 октября  2007 г.)

Меня всегда удивляло место и роль армянской архитектуры в развитии архитектуры Восточной Европы – ареала Византийской культуры.

На огромной территории Византии и ее ареала в течение более тысячи лет (от поздней античности до раннего Ренессанса) происходили сложные формообразующие и стилеобразующие процессы. Культура Восточной Европы как бы сохраняла традиции греческой античности, передав их затем ренессансу, хотя и в весьма преображенном виде. В этом тысячелетнем конгломерате христианской культовой архитектуры Восточной Европы трудно выявить античные греческие традиции.

Получилось как-то так, что греческие традиции античности, внедряясь в культовую христианскую архитектуру, стремительно утратили характерный для греческой античности высочайший художественный уровень в создании внешнего архитектурного образа храма.

Греческая античность – это, прежде всего, внешний облик храма, а не его интерьер. Греческие храмы поражают своим внешним обликом. Меньше интересовал художественный облик интерьера греческого храма. Да и далеко не все представляют, например, художественные достоинства интерьера храма в Нестуме. А вот интерьеры христианских базилик и центричных храмов неотделимы от художественного облика христианского храма.

Достаточно сравнить художественное воздействие Парфенона и Софии в Константинополе. 90% художественного воздействия Парфенона – это внешний облик, а воздействия Софии – это интерьер. И все же за исключением константинопольской Софии даже интерьеры восточноевропейских христианских храмов не достигают художественного уровня внешнего облика греческих храмов.

Не совсем понятно, почему те же греки, перейдя от строительства языческих храмов к возведению христианских базилик, резко снизили художественную планку творчества.

 Разумеется, архитектура Восточной Европы во время своего тысячелетнего византизма что-то сохранила из своих тысячелетних традиций античности. И все же трудно обнаружить в культовой архитектуре Болгарии, Сербии, Македонии, Молдавии, Валахии и даже Грузии высочайший художественный уровень греческих античных храмов.

Сложным было и взаимодействие Киевской Руси с античными греческими традициями. Влияние шло через Византию, причем на начальной стадии (XI – XIII в.в.) Россия получила от Византии профессиональные приемы далеко не лучшего этапа в развитии византийской архитектуры.

Стоит только удивляться, как эта византийская архитектура могла повлиять на появление и формирование кратковременных творческих школ владимиро-суздальской и новгородской архитектуры. Художественный уровень этих двух школ русской архитектуры явно выпадает из общего не очень высокого художественного уровня архитектуры Восточной Европы времен византийского тысячелетия.

Однако сам факт появления этих творческих школ таит в себе много загадок и еще не раз заставит историков архитектуры искать их истоки (особенно это относится к владимиро-суздальской архитектуре).

Однако на обширном византийском пространстве во время существования и развития византийской культуры практически на протяжении всего византийского тысячелетия сформировалась и развивалась одна из творческих школ Восточной Европы, художественный уровень объектов архитектуры которой приближается к уровню греческой античности.

Речь идет об армянской архитектуре, которая даже в масштабах Европы в целом представляет удивительный художественный феномен, явно выделяясь по профессиональному уровню из большинства творческих школ Восточной Европы. Причем, будучи частью культурного ареала византийской архитектуры, армянская архитектура практически все это тысячелетие была формообразующим родником, который генерировал формообразующие идеи и как бы поддерживал хрупкие устои того культурного моста, который связывал позднюю греческую античность с ранним итальянским ренессансом.

Пути взаимодействия античности и ренессанса были весьма сложными по форме. Северная Италия получала греческие импульсы не напрямую, а через Балканы, теряя по пути многое из художественного уровня. А вот Россия напрямую контактировала с греческими традициями Византии, хотя уровень этих традиций в период этих контактов оставлял желать лучшего. Поэтому русской архитектуре пришлось еще раз добирать из традиций античного наследия в эпоху Ренессанса. Это было характерно и для других творческих школ Восточной Европы.

          А вот армянская архитектура на протяжении всего «византийского» тысячелетия (IV – XIII в.в.) сохраняла единую стилистику и, нарастив высокий художественный уровень (взлет – VII век – Аштарак, Аван, Рипсиме, Звартноц, Зоравар). Формировала  свою художественно-композиционную систему в VII веке,  через века (X –XIII в.в.) совершила новый взлет, создав уникальные произведения, в том числе соборы (в Ани, Ахтамаре, в Мармашене) и монастыри (Гегард, Ахпат, Сагмосаванк, Хоракерт, Санаин).

          Художественно-композиционная система армянской архитектуры функционировала в качестве профессиональной палитры средств и приемов художественной выразительности более полутора тысяч лет.

          Это -  уникальное долголетие. Армянские церкви строили в XIX и даже ХХ веке, в том числе и вне Армении.

          Я впервые познакомился с армянской архитектурой в Ялте в 1946 г., когда после первого курса МАРХИ отдыхал в Крыму. Я ходил с альбомом, карандашами и красками по южному берегу Крыма в поисках объектов для зарисовки. Вскоре мне стало ясно, что застройка Крыма (кроме сохранившихся татарских домов) – это откровенная эклектика, рисовать которую не хотелось. И вдруг я обнаруживаю в Ялте армянскую церковь, которая построена в XIX веке, но воспринималась как памятник архитектуры. Она была запроектирована и построена с учетом традиций, уходящих в глубь веков.

          Вторую армянскую церковь я увидел тоже вне территории Армении – в Дербенте (в 1949 г.), где существовали кварталы, населенные армянами. Это большая церковь, построенная в XIX веке, но опять с соблюдением вековых традиций.

          Собственно же армянскую архитектуру в самой Армении в первый раз мне довелось увидеть в туристической поездке в Армению в 1950 г. Поездка была организована Союзом архитекторов, и нам показывали именно архитектурные объекты.

          За двадцать дней мы осмотрели практически все интересные памятники архитектуры. Знакомство с архитектурой Армении оставило неизгладимое впечатление. Никогда ни до, ни после (включая и зарубежные поездки) мне не приходилось в такое короткое время увидеть большое число первоклассных памятников архитектуры. Я сразу и на многие годы был покорен армянской архитектурой. Практически все памятники армянской архитектуры, увиденные мной в 1950 году, составляли единый комплекс объектов, выдерживающих самый высокий критерий оценки. Удивительно то, что никакие стилистические изменения в течение полуторатысячелетия эволюции художественно-композиционной системы средств и приемов художественной выразительности

и некоторые стилистические изменения не воспринимались.

          В дальнейшем я еще несколько раз был в Армении, убедился в уникальности ее архитектуры, которая воспринимается как единое целое величайшего художественного уровня.

          Видел я и ансамбли древнерусской архитектуры и всякого рода неоклассические объекты и комплексы, и зарубежные памятники архитектуры. Многие из них мне очень нравились (особенно допетровския архитектура XVI – XVIII веков), но нередко со временем критерии их оценки становятся более жесткими и даже первоклассные сооружения в системе оценок не выдерживают высшего уровня.

          А вот архитектура Армении выдерживает любой (даже самый высший критерий оценки). Мне всегда казалось, что армянская архитектура по художественному уровню выше объектов Византии первых веков ее развития, а также и объектов архитектуры стран, входивших в византийский культурный регион.

          Мне казалось, что по художественному уровню армянскую архитектуру периодов ее наивысшего расцвета (VII век, X – XIII века) можно сравнить даже с греческой античной классикой.

          Я так думал, но все же были какие-то сомнения – не преувеличиваю ли я?

          Но вот недавно я перечитывал книгу А.Бурова «Об архитектуре» (М. 1960) и, к своему немалому удивлению обнаружил, что Буров приравнивает армянскую архитектуру к греческой классике (античности). Причем это не оговорка – только в этой книге Буров пишет об этом несколько раз, а кроме того, он не раз возвращается к этой теме и в других своих публикациях.

          Вот три фрагмента из книги «Об архитектуре».

          Первый – «Я… пишу о том, как и какой я увидел армянскую архитектуру замечательных эпох. Не бывает совсем плохого искусства. Искусство – это все-таки зеркало эпохи. Я не говорю, что искусство возрождения плохое; по-моему, оно замечательно, но архитектура этой эпохи не может служить примером, а архитектура Греции V века или архитектура Армении XI века – могут.» (стр. 30).

          Второй – «Но не только архитектура  Греции V века была подлинной архитектурой, единством, и не украшала архитектуру архитектурой, как это делали и Рим, и Ренессанс, и барокко, и все их эпигоны до наших дней. Такой же подлинной архитектурой была… архитектура Армении, колоссальная роль которой в развитии мировой архитектуры до сих пор не оценена в той степени, в какой она этого заслуживает.» (стр. 34-35).

          Третий – «Ни в классическом  греческом искусстве, ни в армянском… не украшали архитектуру архитектурой» (стр. 53).

          Почему так произошло, почему из стран Восточной Европы только Армения сумела  выйти из формообразующего (и стилеобразительного) кризиса византийского региона, сформировать художественную композиционную систему средств и приемов художественной выразительности и, пережив несколько периодов расцвета (VI век, XI век) не опустилась в массовом культовом строительстве ниже весьма высокого профессионального уровня, сохраняя его более тысячи лет.

          Этот феномен армянской архитектуры давно привлекает внимание историков архитектуры. Одним из таких ученых был О.Х. Халпахчьян, который, можно сказать, отдал всю свою жизнь на разгадку этого феномена. Он не ограничивался территорией Армении, а искал корни и традиции армянской архитектуры, в том числе, и там, где в сложных процессах многострадальной жизни армянского народа формировались диаспоры, сохранявшие язык и культуру своего народа. И всегда на первом месте было стремление сохранить традиции армянской архитектуры.

          Думаю, что молодые историки армянской культуры продолжат то, что с такой скрупулезностью делал в своих исследованиях О.Х. Халпахчьян.

          Я давно понял, что для историка культуры очень важно вовремя выбрать такую тему для исследований, на которую не жалко потратить силы и время, а иногда и всю жизнь. Дело в том, что опыт свидетельствует, что усилия для исследования любой темы практически равновелики вне зависимости от того, насколько важна и значима тема. И очень обидно бывает осознавать, что для исследования выбрана малозначимая тема, на которую уже затрачены такие большие усилия, которые тема не очень то и заслуживала.

          А между тем подлинных историков архитектуры не так то уж и много, и нередко бывает жаль начинающих исследователей, которые тратят огромные силы и средства на исследования малозначимых явлений и объектов, упуская возможность приращивать знания там, где это необходимо и более оправдано.

          О.Х. Халпахчьян уже в начале своей научной карьеры сделал правильный выбор, лидер и История с большой буквы навсегда будет ему благодарна за это.

https://youtu.be/vPSNSWXAs2o