"Мудрые не оплакивают ни живых, ни мертвых. Никогда ни Я, ни ты не переставали существовать, ни эти правители людей; также и в будущем никто из нас никогда не перестанет существовать". (Бхагавад-Гита, II, 12).

Когда мы слышим слово история, то в первую очередь представляем себе много дат и имен. Не исключением является и история Тибета. За время существования этой страны сменилось множество правителей, произошло много войн, сменилась религия, короче много чего произошло. Я не буду вас мучить подробностями. Остановимся на наиболее значимыми событиями, которые были в этой стране.

Тибетское плато было заселено с глубокой древности.Археологическими раскопками было  доказано существование стоянок древнего человека  относящиеся к нижнему и среднему палеолиту и датируются 5500-4200 гг. до н.э.

Археологи полагают, что тибетская народность сложилась из насельников тех неолитических культур и культур эпохи бронзы и начала железного века, которые уже обнаружены и, безусловно, будут еще обнаружены на территории Тибета. Вместе с тем специалисты не сбрасывают со счетов возможных пришельцев на Тибетское нагорье с северо-востока и с запада.

Пришельцами с северо-востока были цяны, и достаточно долго историки Тибета полагали, что заселение Тибетского нагорья и сложение тибетской народности связано прежде всего с цянами как предками ряда тибето-бирманских народов.

Подобно многим другим народам, тибетцы возводили династии своих правителей к божествам. С Небом был связан древний клан Ча (Птицы) Его резиденция - замок Юмбулаганг - был построен в долине Ярлунг, там, где сливаются реки Ярлунг и Дарпо. Это место находится к юго-востоку от Лхасы. По преданиям, здесь и появился предок тибетцев от брака бодхисаттвы и демоницы.

  

Согласно древним тибетским преданиям, человек произошёл от обезьяны. Точнее от брака обезьянина и демоницы (ракшаси). Она его любила, а он её нет. Но демоница пригрозила, что если он ей откажет , она выйдет за ракшаса и нарожает таких детей, что никому мало не покажется. И вот спустя несколько лет грустный обезьянин сидел среди многочисленного (вполне обезьяньего) потомства и сетовал, что вот они - плоды необузданных страстей - кормить нечем. И Авалокитешвара просыпал в Тибет семена ячменя. Обезьяны начали питаться зерновыми и через много поколений облезли и потеряли хвосты. Т.е. стали людьми.

После того, как линия Ча прервалась, к власти в Ярлунге пришел царь Ньяти Ценпо, которого считали сыном Лха, спустившимся на землю, чтобы править людьми. Он основал Ярлунгскую царскую династию (китайские авторы называют ее Тубо - тибетская).По преданию, Ньяти Ценпо по лестнице спустился с неба. Он сильно отличался от обычных людей: его веки закрывались, как у птицы, брови были из бирюзы, усы, как у тигра, зубы, как белые раковины, между пальцами рук и ног перепонки, как у водоплавающих птиц. Согласно же другой традиции, возникшей во времена буддизма в Тибете, древние цари этой страны вели свою родословную от людей, живших на территории современного индийского штата Бихар.

 Первые цари умирали очень рано. По преданиям, тело умершего правителя помещали в медный сосуд и бросали в реку, где оно должно было попасть во власть божества Лу и вернуться к своим истокам. Позже этот обряд заменили сложным ритуалом мумификации и последующего погребения (на третий год после смерти). В древности у тибетцев, как и у многих других народов, вместе с царями убивали и хоронили их лошадей и людей - сначала ближайших сановников, потом гвардейцев и рабов. Затем человеческие жертвоприношения прекратились. Рабы и гвардейцы оставались жить при могиле, охраняли ее и содержали в порядке. Но им запрещалось контактировать с остальными людьми. Их называли "живыми мертвыми".

 В первые века нашей эры буддисты проникают в Китай. В 350 г. буддизм утверждается в Непале  а несколько раньше он широкой струей проходит через горные проходы Гиндукуша и завоевывает себе место в верованиях жителей Туркестана , но Тибет до VII века был недоступен для буддийской пропаганды. Рассмотрим причины этого. Тибетские кочевые племена, распространявшиеся из верховий Хуанхэ на запад до среднего течения Брахмапутры (Цангпо), жили родовым строем. Единственным сильным врагом их был Китай, но горы и пустыни спасали вольнолюбивых тибетцев от тяжелых на подъем ханьских армий . Это положение продолжалось до IV века, когда в Цайдам и Амдо вторглись древнемонгольские кочевники и основали там царство Тогон . Разрозненные тибетские роды не смогли оказать пришельцам сильного сопротивления и частью стали их жертвами, частью отошли в глубь страны и использовали для поселения центральный Тибет, где в речных долинах было возможно земледелие. Родовому строю был нанесен удар, после которого началось его быстрое разложение

Согласно тибетским анналам, первый царь Тибета пра­вил уже в 127 году до н. э., но только в седьмом веке нашей эры Тибет сформировался как единое и сильное государ­ство, которое возглавил царь Сонгцен Гампо. , взошедший на престол в 629 г.; этот год считается самой ранней исторически достоверной датой в истории страны. Впрочем, Сонгцен Гампо правил не всем нынешним Тибетом, а только районом долины Ярлунг вокруг Шигадзе и Лхасы, то есть, центром Тибета.В период правления Сонгцена Гампо (630-649 гг.) в Тибет начинает проникать буддизм, к тому времени уже процветавший около 1100 лет и ставший главной религией во всех соседствующих с Тибетом государствах. Первые миссионеры-проповедники, такие как гуру Шантаракшита и Падмасамбхава (в Тибете именуемый Гуру Ринпоче), заложившие основу для школы Ньингма

 (Ньингмапа) — первой школы тибетского буддизма, столкнулись с сильной враждебностью со стороны господствующей религии бон

^{Сонцэн Гампо (Chandra, 1999)}

С его прав­ления начался период завоеваний, который длился три века. Короли Непала и императоры Китая предлагали сво­их дочерей в жены тибетским царям. Женитьба на непаль­ских и китайских принцессах имела большое значение, по­скольку жены царей активно способствовали распростра­нению буддизма в Тибете. Китайская пропаганда все вре­мя указывает на политическое значение женитьбы Сонгцена Гампо на китайской принцессе Вэн Чэн, сознательно не упоминая других жен царя, особенно непальскую прин­цессу, чье влияние было, пожалуй, большим, чем ее китай­ской напарницы.Обе дамы были буддистками и привозят тексты и реликвии. Царь испытывал к буддизму определённый интерес (м.б. даже принял) - в Тибете уже пять поколений хранилась сутра и несколько предметов буддийского инвентаря с надписями, которые никто не мог прочитать. Теперь Сонцэн Гампо это наконец удалось. Впрочем реального распространения буддизм в то время не получил - через несколько десятилетий очередная китайская принцесса обнаружила статую Будды, привезённую непалкой, замурованной . Но на горе Кайлас поселились какие-то буддийские отшельники. Государственной религией империи был бон - каждый год совершались большие жертвоприношения животных, а раз в три года и людей.

Тибетский правитель Трисонг Децен (годы царствова­ния: 755—797) расширил границы Тибета за счет завое­ванных им китайских территорий. В 763 году была захва­чена китайская столица Чанъань (современный Сиань), и Китай вынужден был платить ежегодную дань. В 783 году был подписан договор, определивший границы между Ти­бетом и Китаем. Свидетельством этих побед является надпись на колонне, стоящей у основания дворца Потала в Лхасе

^{Ти Ралпачэн}                                                                                   Трисонг Дэцэн

Мир продержался двадцать лет вместо заявленных «десяти тысяч». Он завершил цикл войн Великого Тибета и танского Китая, среди которых можно выделить четыре:

1. 638-641 гг. Война длилась четыре года и условно может быть названа войной тибетцев за китайскую принцессу.

2. 670-730 гг. 60-летняя война.

3. 737-783 гг. 46-летняя война.

4. 786-822 гг. 36-летняя война.

Мирный договор, подписанный Тибетом и Китаем в 821 году, при царе Ти Ралпачэне — очень важный документ для понимания характера отношений между двумя великими державами Азии. Он был выбит на трех каменных колоннах на тибетском и ки­тайском языках. Одна колонна была поставлена на горе Гунгу, чтобы разделить территории двух стран, вторая— в Лхасе, где находится и сейчас, а третья — в столице Ки­тая, в Чанъане. 

«Тибет и Китай будут придерживаться тех границ, в которых они ныне располагаются. Все, что к востоку, есть страна Великого Китая, а все, что к западу, есть, безуслов­но, страна Великого Тибета. Отныне ни одна сторона не должна ни вести войны, ни захватывать территории». И оскорбляет то, как китайцы в «Белой книге» смогли про­интерпретировать эти события, настаивая на том, что «ти­бетцы и ханьцы (китайцы) посредством династийных бра­ков и договоров создали крепкий политический союз, раз­вили тесные экономические и культурные связи, заложив прочный фундамент для окончательного объединения в од­ну нацию». Фактически же тибетские и китайские истори­ческие хроники свидетельствуют о прямо противополож­ном и говорят об этих странах как о самостоятельных и сильных державах.

Примерно за 200 лет контактов китайской династии Тан и вышедшего на арену мировой истории Тибета между этими двумя государствами 145 лет было состояние войны. Договор 822 г. стал вершиной могущества Тибета на всем протяжении его истории; как писал китайский сановник Ню Сэн-жу, это была пора, когда Туфань-Тибет «и в длину и в поперечнике содержал по десять тысяч ли»

 Правитель Ралпачан был известен своим исключительным благочестием. Были приглашены мастера, скульптуры, художники из Непала, Индии, Китая, Кашмира для выполнения задуманного им плана строительства буддийских храмов и монастырей. Он ввёл в органы управления страной монахов, дав им права решающего голоса наравне с главными министрами, приравняв статус монаха к статусу высшего чиновничества. Во время его правления государство активно поддерживало переводы буддийских сочинений с санскрита на тибетский язык.

В 839 году царь Ти Ралпачан был убит и на его место встал брат Лангдарм, который был врагом буддизма.Пользуясь наступившим в стране голодом, падежом скота и другими бедствиями, он взвалил вину за эти несчастья на религию Будды и организовал на нее гонение. Кумирни были разрушены, книги и иконы сожжены или брошены в воду, ламы обращены в охотников и мясников, а отказавшиеся от этих "нечестивых" занятий - казнены. За короткое время буддизм в Тибете был разгромлен . В 842 г.  Лангдарм был убит буддийским отшельником  Начались распри и восстания; внутренняя война, продолжавшаяся 20 лет, закончилась настолько полным истощением страны, что китайцы перестали обращать внимание на тибетские дела . Вследствие этого сведения об истории Тибета в Х-ХI веках чрезвычайно скудны, но общая картина все же ясна. Царская власть была уничтожена.

В середине девятого века Тибет распался на несколько княжеств. Тибетцы обратили свои надежды к Индии и Не­палу, сильное религиозное и культурное влияние которых дал импульс для их духовного и интеллектуального развития.

Позже (9-12века) были отмечены новым подъемом буддизма в западном Тибете и появлением различных школ.В итоге Тибет покрылся сетью монастырей, между которыми были оживлённые контакты. происходит реальное обращение населения в буддизм и формируется средневековая тибетская нация. В 1076 г. в Гуге был собран буддийский собор.

Внук Чингис-хана Годан-хан в 1240 году отправил экс­педицию в Тибет и пригласил одного из наиболее значи­тельных религиозных лидеров Тибета, Сакья Пандиту Кунга Гьялцена (1182—1201), к своему двору. Преемник Годан-хана Хубилай-хан принял буддизм и при­гласил Дрогона Чойгьяла Пхагпу, племянника Сакья Пандиты, быть своим духовным наставником.Ни один монгольский император никогда не предпринимал попыток управлять Тибетом непосредст­венно, Тибет никогда не платил монголам дани и не рас­сматривался монгольскими императорами частью Китая.

^{Сакья-пандита Кунга Гьелцен (Chandra, 1999)}

Когда в 1251 г. великим всемонголъским ханом стал Мунке, он принял в свои руки от Годана управление Тибетом. 

В 1251 г. Сакья-пандита и Годан скончались.. Известно, что в 1252-1253 гг. монгольские войска вступали на территорию Тибета.
Следующий этап установления монгольского контроля над Тибетом связан с именем Хубилая. Еще Сакья-пандита давал Хубилаю наставления в буддийской вере. Его племянник Пагпа-лама приобщил Хубилая к буддизму летом 1253 г. Но еще не будучи императором, естественно не являясь всемонгольским ханом (им был Мунке), Хубилай в 1254 г. подтвердил передачу власти над Тибетом Пагпа-ламе, племяннику Сакья-пандиты, и в лице Пата-ламы дому Сакья.

В 1253 году Сакья-пандита был приглашён будущим императором Хубилаем в Пекин, но поскольку он уже умер, вместо него Годан отправил к Хубилаю подростка Пагба-ламу. в 1260 году, когда Хубилай провозгласил себя императором и основал династию Юань, Пагба-лама стал «наставником государства», распространив таким образом авторитет тибетского буддизма на территории Китая и Монголии. Хубилай использовал тибетский буддизм для противостояния ассимиляции со стороны китайской культуры в лице даосизма и конфуцианства. В частности, Пагба-лама по его заданию создал т. н. квадратное письмо, призванное служить единой системой записи всех языков империи (в первую очередь на монгольском, тибетском, уйгурском и китайском). Хубилай назначил Пагба-ламу духовным главой Тибета (13 областей Уя, Цзана и Кхама), с правом назначения Пагба-ламой светского правителя. Около 70 лет Тибет впервые был теократическим государством под властью иерархов Сакья.
В 1260 г., после смерти всемонгольского хана Мунке и объявления Хубилая правителем его удела — Китая, Пагпа-лама проводил церемонию интронизации внука Чингис-хана,а деду Хубилая Чингис-хану задним числом — титул Хана-Чакравартина,  в воздаяние за прошлые добрые дела.

Пагпа-лама получил титул го ши (наставник государства), яшмовую печать правителя Тибета и правителя буддизма в Поднебесной.

^{Пагпа-лама (http://library.conlang.org/web/phagpa.html)}

Монгольский период (1264-1354) это время, когда , начавшийся ранее период феодализации Тибета в основном завершился. Всё простонародье обратилось в феодально-зависимых крестьян. Примерно 40% принадлежали светским феодалам и одновременно платили налоги, 60% было приписано к монастырям. Население страны за этот период выросло с 850 000 до 2,4 млн. человек.

При Хубилае была выработана административная система управления Тибетом. Было учреждено специальное управление Цзун-чжиюань, в 1284 г. переименованное в Сюаньчжунъюань, по названию дворца, в котором императоры династии Тан принимали тибетских послов. Первым главой нового управления стал Пагпатлама. Задачей управления было руководство администрацией Тибета и ведение всех дел буддизма и буддистов в империи Юань.В 1280 г. 46-летний Пагпа был отравлен.
Преемником Пагпа-ламы стал его племянник и внучатый племянник Сакья-пандиты по имени Дхармапала, сын Чагны, второго племянника Сакья-пандиты. Чагна умер молодым, в 29 лет. Дхармапала в 1282 г. уехал в Пекин. Через пять лет он должен был посетить родину, но по дороге в Тибет умер.
Следующий правитель был Сакья Даньи Санпопэл (правил в 1305-1327 гг.). У него от семи жен было множество сыновей, которые после смерти отца начали борьбу за власть. Тибет вновь стал утрачивать единство. Вся власть от центра постепенно переходила в руки типёнов.

14 в. -это время великого строительства монастырей, обобщения и классификации. Будон Ринчендуб (1290-1364) составляет и кодифицирует тибетский канон - Канджур и Данджур, систематизирует тантры. пишет фундаментальную историю буддизма (в Индии и Тибете). Сакья Сонам Гьялцен (1312-75) пишет Светлое зерцало царских родословных - главный историко-генеологический труд по истории Тибета
Тибет прекратил политические отношения с Монголией в 1350 году, когда царь Чжангчуб Гьялцен (годы правле­ния — 1350—1364) отобрал силой власть у лам традиции Сакья. Он покончил с монгольским влиянием в тибетской административной системе и ввел новый, основанный на национальных традициях порядок управления

С 1350 года Тибетом управляли цари из рода Пхагмодру, а затем, примерно с 1481 года,—династия Ринпунг. В 1406 году царь Дакпа Гьялцен не принял императорско­го приглашения посетить Китай. Это ясно свидетельствует о суверенности власти тибетских правителей в то время.

                 Цзонкапа

В 1409г. был проведен общетибетский монлам, новогодний праздник, с грандиозным представлением о принятии Тибетом буддизма, который организовал Цзонкапа С 1385 г. Цзонкапа получал поддержку от властей Пагмодупа.. Он понимал, что верующих может объединить большая соборная молитва.

 В 1419 г. Цзонкапа скончался. Его заслуга состояла в том, что он создал религиозно-общественное движение, которое отвечало запросам времени и было востребовано в условиях очередной борьбы внутри Тибета за власть.Цзонкапа собрал вокруг себя целую кагорту выдающихся учеников, основавших несколько знаменитых монастырей и положивших начало высшему буддийскому образованию в Тибете (по 4 -м факультетам: философскому,медицинскому, тантрическому и астрологическому),( один из учеников - Дагба - в 1438 переложил на тибетский Рамаяну.

15 век -это еще начало книгопечатания в Тибете.

В сер. 15 в. в Тибете начинают отчётливо проявляться кризисные черты. В эпохе феодальных войн Тибет завис на два века, перейдя в разряд отстающих государств.. Центрами экономической - политической- культурной жизни стали монастыри и их "предместья".
Реформа Цонкапы - с введением безбрачия чрезвычайно многочисленного духовенства - в этом смысле была мерой на преодоление кризиса не только морального ). Для Тибета стали характерны также многомужество и широкое вовлечение женщин в общественное производство (в т.ч. по найму).

 Правителями Тибета стали  Далай-ламы. После смерти одного на  эту должность  выбирался новый, следующий по порядку Далай-лама.  Считалось, что  это  всё один и тот же  учитель – воплощение бодхисатвы Авалокитешвары (Ченрезика – по-тибетски),  который после смерти сознательно перерождается  в новой семье. Воспитателем Далай-ламы  был Панчен-лама.  В его задачу  входило после смерти Далай-ламы, найти перерожденца (тулку)  и воспитать его.  Сам Панчен-лама тоже  перерождался и его находил  потом сам Далай -лама.

 В 1432 г. настоятелем монастыря Ганден стал Кэдуб Дже, будущий первый Панчен-лама. Он был в добрых отношениях с будущим первым Далай-ламой, который был на шесть лет моложе и на восемь лет позже его стал учеником Цзонкапы.
В следущее столетие шла борьба между теряющими власть деси Пагмодупа, правящими в уй, и Ринпунами, правящими в Цзан.
Вторым Далай-ламой, перевоплощением Гэдун Дуба, также посмертно был признан Гэдун Гьяцо (1475-1542), уроженец Цзана. Он был пятым настоятелем монастыря Ташилунпо, десятым — монастыря Дэпуна и девятым — монастыря Сэра. Гэдун Гьяцо основал монастырь Чакарджал у озера, на берегу которого предсказывали будущее.
До 1588г  был Далай-лама III Сонам Гьяцо.

 

^{Далай-лама III Сонам Гьяцо (Chandra, 1999)                                                                                                Хан Хубилай}

Далай-ламой IV под именем Йонтэн Гьяцо (1589-1617).был внук Алтан-хана их Монголии.

Первыми европейцами, прибывшими в Тибет в 1624 г., были португальские миссионеры во главе с Антонио де Андраде. Они были доброжелательно встречены тибетцами, которые позволили им построить христианскую церковь. В XVIII веке в Тибет из Европы прибывают множество иезуитов и капуцинов, однако в 1745 г. они были изгнаны из Тибета Далай Ламой.

^{Далай-лама V Лобсанг Гьяцо (Chandra, 1999)}

Пятый Далай-лама не только поддерживал тесные от­ношения с монголами, но и установил прочные связи с маньчжурскими правителями. В 1639 году, до того как Далай-лама обрел высшую политическую власть,  между Далай-ламой и маньчжурскими правителями установились отношения «чой-йон»что озна­чает «духовный [наставник]—патрон-милостынедатель»., также как и с монголами.. Отношения, развивавшиеся между маньчжурами и тибетцами, так же как и отношения меж­ду тибетцами и монголами, формировались без участия Китая.

В 1652 году пятый Далай-лама посетил Китай по приглашению императора. Цинский император пожаловал ему титул «Наиблагой самосуществующий будда Западного края, управляющий делами буддийского учения в Поднебесной, всепроникающий, несущий громовой скипетр, подобный океану лама». В свою очередь, Далай-лама пожаловал маньчжурскому императору титул «Наивысший, великий властитель, владыка Неба, бодхисаттва». Гуши-хану было пожаловано звание «Почтительный в действиях, просвещенный, верный долгу и мудрый Гуши-хан»  И Далай-лама, и Гуши-хан получили писанные золотом дипломы и золотые печати.

В 1672 г. Далай-лама ввел табель о рангах, для всех чиновников в зависимости от ранга была введена униформа. В 1679 г. на должность главы правительства был назначен Сангъе Гьяцо. Он родился в 1653 г., происходил из знатного рода. Есть версия, что Сангье Гьяцо бьш сыном Далай-ламы V, хотя документальных свидетельств тому нет. Еще в 1675 г. Далай-лама хотел назначить его главой правительства, но Сангье Гьяцо отказался, сославшись на молодость. Вступив в должность, он расширил полномочия главы правительства. Правители округов — цзонпёны стали назначаться из центра, было существенно реформировано право, началась раздача земли с крестьянами с правом последующего превращения пожалованных поместий в наследственные.

Самыми выдающимися памятниками тибетского права считаются «13 законов» и «16 законов», введенные при правлении Далай-ламы V. Все члены тибетского общества были поделены на сословия. Сословия делились на три разряда — высший, средний и низший,. Система уголовных наказаний предусматривала отрезание языка, выкалывание глаз, отрубание конечностей, вырезание коленных чашечек на ногах, сбрасывание со скалы, утопление, композиции (выплата компенсаций). Лица, относящиеся к высшему разряду, имели право на откуп от наказания. Мера наказания за одно и то же преступление зависела от социального положения субъекта и объекта преступного деяния. Если простой человек ранил чиновника, виновному отрубали руку или ногу. Если хозяин избивал или ранил слугу, он даже не платил компенсации. Судебное разбирательство предусматривало ордалии — вытаскивание черного или белого камня из горшка с кипящим маслом или молоком, из горшка с мутной водой. Кто вытаскивал белый камень, признавался невиновным, а кто черный — виновным. Ордалии не применялись к ламам, женщинам, детям, к тем, кто совершил преступление по причине холода и голода. Тибетское право не предусматривало ссылок на прецедент. Суд руководствовался только законом. Смертной казнью карали за убийство отца, матери, буддийского монаха и любого человека, хищение людей, за разрушение монастырских построек, хищение имущества буддийской общины или монаха, хищение имущества с воинских складов, угон лошадей, грабеж. Откуп от наказания выплачивался золотом, деньгами, скотом, зерном, при этом один як приравнивался к одной золотой монете. Законом детально был разработан откуп от наказания за совершение убийства и причинение ранения. Наказания  за кражу сопровождались всегда выплатой компенсаций за украденное имущество. В области гражданского права развод как по инициативе мужа, так и по инициативе жены наказывался выплатой штрафа. Муж был обязан дать разведенной жене одежду и средства на содержание обслуги. Приданое и то, что жена получала во время брака от мужа, оставалось у мужа. При разделе детей мальчики оставались у отца, девочки — у матери. Прелюбодеяние каралось штрафом  Тибетское право вменяло в обязанность должностным лицам служение религии, заботу о восстановлении культовых сооружений, сбор средств на нужды религии. За любые выступления против религии полагались суровые наказания.

В 1682 г. в возрасте 68 лет скончался Далай-лама V. Глава правительства Тибета, деси Сангье Гьяцо, которому в тот момент было около 30 лет, скрывает смерть Далай-ламы и объявляет, что тот удалился от мирской жизни для глубокого созерцания на неопределенный срок. О смерти Далай-ламы знало только самое близкое окружение Сангъе Гьяцо. Даже Панчен-лама узнал правду только через 15 лет, как и многие другие, что, впрочем, понятно, потому что в то время Панчен-лама был еще мальчиком, только в следующем, 1683 г. он был рукоположен в монахи. Далай-лама VI практически не участвовал в духовной жизни , а проводил время в праздности и развлечениях и в возрасте 24 лет скончался 14 ноября 1706 г. 

Новый тулку (перерожденец 6-го) был официально утверждён Пекином в звании Далай-ламы-6 (но считается в общем списке седьмым.)
Во времена правления Цинской династии (1644—1911) отношения между Тибетом и маньчжурскими императо­рами формально продолжали основываться на принципе «чой-йон». Маньчжурский император, например, с готов­ностью откликнулся на просьбу помочь отразить вторже­ние джунгарских монголов и сопроводить найденного но­вого Седьмого Далай-ламу в столицу Тибета в 1720 году.

В Шигадзе (столице панчен-ламы) в это время действовали католическая миссия ( с 1711). первыми приехали капуцины, но большего успеха добился иезуит Дизидери . он выучил тибетский и даже переводил Цонкапу. Работы иезуита были похоронены в архивах. Результаты проповеди были ничтожны, но поссориться с ламами капуцинам удалось, и в 1745 г. из Лхассы приказали миссию закрыть. Далай-лама-7 , кстати, обменялся письмами с Римским папой.
Необычайно популярен в 17-18 вв. был жанр автобиографии. Достигло расцвет книгопечатание (ксилографическое) вершиной которого стало роскошное издание Канджура и Данджура. 



На 18 век приходиться "понтификат" Далай-лам 7 и 8 . Люди они были тихие и созерцательные, к управлению особо не рвущиеся. Далай-лама -7 был более учёным, оставил 9 томов религиозных сочинений. 8-й - только летний дворец.

1732 - Ладакх стал вассалом Тибета. Бутан и Сикким тоже стали членами Тибетского мира (бутанская церковь, например, получила обширные владения в Западном Тибете. сам Бутан регулярно подносил дань/дары). Для всех трёх гималайских государств Далай -лама был высшим арбитром.
1750-е - после подавления большого антицинскогом мятежа в Лхассе Далай-дама вынужден занятся делами управления - создана новая система центральной администраии с кабинетом из 4-х министров вместо одного премьера. создана тибетская регулярная армия (очень плохая)
Кон. 18 в. - войны с Непалом. цинские войска разбили гуркхов. По требованию Пекина Тибет закрыт для всех иностранцев. Цин пытается навязать выборы инкарнации Далай-ламы по жребию.
В 19 в. правили далай-ламы 9-12 . все они умирали молодыми, поэтому их влияние на управление было близко к нулю .
В восемнадцатом веке маньчжурские силы трижды бы­ли в Тибете: один раз, чтобы защитить Тибет от нашествия войск непальских гурков в 1792 году, и дважды, чтобы восстановить порядок после гражданских войн 1728 и 1751 годов. Каждый раз это делалось по просьбе тибетцев, и каждый раз основанием акции служили отношения «чой-йон».

 Вид на дворец Далай-ламы с юга. Потала. 

В 1834 индийское княжество Джамму захватило Ладакх, в 1836 покорило Заскар . в 1840-41 Балтистан и вторглось в Тибет. в 1844 - м вторжение было отбито. Ладакх остался за Джамму но продолжал платить Тибету дань. в 1855-56 было непальское вторжение. Тибет проиграл и стал платить Непалу дань, непальские торговцы получили право экстерриториальности. с 1862 г. в управлении Тибетом начала принимать участие ассамблея из высших чиновников и настоятелей.

Собор в монастыре Самье

Тибет в 18-19 вв. представлял собой явление своеобразное и поучительное. Для Цин это была глухая провинция. особенно в 19 в. (императоры 18 в. проявляли к тибетскому буддизму живой интерес). Степень контроля империи была неравномерной. Пика оно достигла в кон. 18 в., а затем постоянно шла на спад. Для монгольского степного мира это был центр мироздания и святая земля., тибетский язык был языком религии и высокой культуры, отсюда шли основные новации ,сюда устремлялись бесчисленные паломники.

Сфера духовного влияния Тибета простиралась от Пекина (где была мощная духовная миссия) до Дона. Для европейцев это была терра инкогнита, магическая страна, вызывавшая живой интерес (далай-ламу считали папой Востока).

 Кумбум чортен или Ступа Гуан Че

В кон. 19 в. численность тибетцев оценивалась в 2,5- 3 миллиона, из которых полтора миллиона жили под властью далай-ламы. При этом было 2500 монастырей и 760 000 монахов и послушников ( из них 1026 монастырей и 491 242 монаха относились к гелугпа (1882 г.) ) Монахами была половина чиновников. 

Тибетская крепость в долине

С середины восемнадцатого века Британия проявляла большой интерес к возможности торговли с Тибетом. Пос­кольку все гималайские государства, которые были тесно связаны с Лхасой, посредством договоров и соглашений попали в зависимость от Британской Индии, Тибет также опасался потерять свой суверенитет в случае отсутствия должного отпора британским попыткам проникнуть в страну. Тринадцатый Далай-лама стремился к независи­мой политике. Это не устраивало британцев, опасавшихся более чем кто-либо проникновения России в Тибет, что нарушило бы сложившееся равновесие сил в Центральной Азии.

Британский отряд около дворца Поталав Лхасе.1906г

Не сумев наладить устраивающие ее отношения с Тибетом, Британия прибегла к помощи маньчжурского двора, чтобы принудить Тибет к сотрудничеству. Резуль­татом этого стало подписание Китаем и Британией двух договоров (в 1890 г. и в 1893 г.), в которых были статьи, касавшиеся Тибета, причем последний не только не участ­вовал в этом, но даже не был поставлен в известность.  Тибетское правительство отвергло эти договоры как ultra vires, и это ускорило британское вторжение в Тибет, случившееся в 1903 году. Император не стал помогать Ти­бету и, как уведомил амбань Ю Тай, отказался отвечать за действия тибетцев. Британские войска ушли из Лхасы примерно через год, после подписания с тибетским правитель­ством двусторонней Лхасской конвенции.

 Вид на монастырь Сера с востока

Пытаясь склонить Китай к сотрудничеству, Британия убедила его подписать Присоединительный договор в 1906 году. И опять без участия Тибета это соглашение, а также соглашение 1907 года, заключенное между Британией и Россией, подтвердили право первой на свою сферу влияния в Тибете, а также ввели понятие китайского «сюзеренитета» над Тибетом, чего не принял ни Тибет, ни маньчжурский двор. В 1908 году, во время кратковременного вторжения маньчжурской армии в Тибет, Британия и Маньчжурская империя еще раз, и опять без участия Тибета, подписали договор, касавшийся торговли с Тибетом

Настоятель Ташлунпо и амбань

В 1893 г. Пётр Бадмаев представил Александру 3 доклад с планом покорения Монголии, Тибета и Китая. План этот вызвал большой интерес. Бадмаев получил генеральский чин. В 1904 Бадмаев писал императору: «Корень русской политики на Востоке лежит не в Китае, а именно в Тибете. Неужели истинно русский человек не поймет, сколь опасно допущение англичан в Тибет; японский вопрос — нуль по сравнению с тибетским"

Далай-лама 13 в Индии с королем Сикким 1900г
К концу. 19 в. уже не Пекин, а Лхаса изо всех сил пыталась удержать страну герметически закрытой, поскольку понимала , что из Пекина помощи не будет , а раздел мира осуществляется уже вблизи их границ.

Далай-лама -13 (1876-1933). самостоятельное правление начал в 1895 г
В 1895 в Лхассу проникают русские секретные агенты- буряты. установлена связь с ламой Агваном Доржиевым- цэншапом Далай-ламы. В 1898 направлена миссия Доржиева в Европу для изучения ситуации. 1901 г. -тибетское посольство прибывает в Россию. В дальнейшем Доржиев становится постоянным поверенным Тибета заграницей. .

Тибетское правительство Совет четырех во дворце Потала. В отсутствие Далай-ламы, бежавшего в Монголию, вел переговоры с англичанами.
 С 90-х быстро растёт торговля Тибета через Сикким . В 1901 Пекин объявляет об "открытии " Тибета.

Ступа в монастыре Лабранг. 1900-е гг.

В 1904 г. англичане решают, что замок пора взламывать. В военная экспедиция 1904-5 г. из Сиккима с боями прорвалась в Лхасу. Далай -лама бежал в Монголию. Правительство Тибета подписало Лхаскую конвенцию - признав англо-китайское договоры 1890-93 гг. - т.е. право англичан на беспошлинную торговлю и обязался уплатить контрибуцию , до выплаты которой британцы оккупировали долину Чумби.

В начале XX века иностранцам под страхом смерти был запрещён въезд в Тибет. Фотосъёмка также каралась смертной казнью. Двое молодых российских путешественников – бурят Гомбожаб Цыбиков и калмык Овше Норзунов – под видом буддийских паломников проникли в центральный Тибет и, рискуя быть обнаруженными, сделали ряд фотографий Тибета того времени. Эти фото здесь представлены.

 Древний дворец тибетских царей Гадан-Кансар
в 1905 г. царь направляет в Тибет секретную миссию из калмыков во главе с подесаулом Улановым с целью разведки обстановки и заданием и при возможности поднять антианглийское восстание. Но Уланов по дороге умирает, а сменивший его Ульянов обнаруживает, что англичане оставили Лхасу. В том же году Гедин через Ладах проезжает в Шигадзе, и хотя в Лхассу его не пускают , он исследует Западный и высокогорный Тибет.

Общий вид Чурпа Чок

Беспрецедентное вторжение маньчжурских войск в Ти­бет в 1908 году стало поворотным моментом в отношениях Тибета и маньчжурского императора. Раньше император­ские войска приходили по приглашению, для того чтобы помочь Далай-ламе или тибетскому правительству. Но на этот раз маньчжурский император предпринял попытку силой установить свою власть в Тибете, главным образом для того, чтобы устранить растущее влияние Британии. Далай-лама бежал в соседнюю Индию, и оккупация про­должалась недолго. Когда в 1910 году маньчжурский им­ператор попытался сместить Далай-ламу, последний зая­вил о прекращении отношений «чой-йон», поскольку покровитель напал на своего ламу и тем самым разрушил ос­нову этих отношений.

Вид на монастырь Дрепунг с юго-востока

Сопротивление нашествию закончилось успешно: им­ператор потерпел поражение, и тибетцы вынудили окку­пантов капитулировать. Летом 1912 года, при посредниче­стве Непала, Тибет и Китай заключили «Договор из трех пунктов», в котором признавалась капитуляция и изгна­ние всех остатков имперских войск. Позже, вернувшись в Лхасу, 14 февраля 1913 года. Далай-лама в своем заявле­нии вновь подтвердил независимость Тибета.

Далай-лама 13

В 1911 г. в Китае началась Синьхайская революция, в ходе которой была свергнута маньчжурская династия Цин. К концу 1912 г. из Тибета были отосланы последние вооружённые силы Маньчжурской империи. В январе 1913 г. 13-й Далай Лама вернулся в Лхасу из Сиккима и провозгласил независимость Тибета. В период его правления был стандартизирован тибетский флаг (в его нынешней форме), появились электричество и телеграф, были выпущены первые тибетские марки и деньги. С 1914 г. правительство Тибета стало чеканить медные деньги в дополнение к золотым и серебряным. 

Монеты Тибета

Наряду с ними ходили деньги индийские, цинские, слитки серебра. С 1890 г. стали выпускать бумажные деньги достоинством в 5, 10, 15, 25 и 50 тыс. сангка. Выпуск их был налажен благодаря двум тибетцам, которых отправили в Калькутту для изучения технологии изготовления банкнот. Последние были обеспечены правительственным золотым запасом. Эти деньги и почтовые марки были новыми, чтобы подчеркнуть независимость Тибета.

Бумажные деньги Тибета

Марки Тибета

 Монастырь Нечунг, дом Пехара и государственного оракула
В январе 1913 г. Монголия и Тибет (последний был представлен Доржиевым) подписали договор о взаимном признании независимости. Но больше эту независимость никто не признал. Таким .образом. Тибет и стал первым в 20 в. непризнанным государством. 

В 1914 была созвана конференция в Симле для урегулирования тибетского вопроса. Было решено, что Тибет будет автономным в составе Китая (слово автономия тогда означала номинальную зависимость), определены границы с Индией, но вот границу Тибета с Китаем согласовать не удалось. Поэтому соглашение никто не подписал
Далай-лама, который семь лет провёл за границей, считал, что  Тибету необходимо -это современная армия и электротехника.

 Гора Чакпо. Здания, где жили студенты

Уже в 1914 было введено много новых налогов - подушный, на соль, шкуры, шерсть, пошлины на чай.  Первым военным инструктором стал телохранитель Далай-ламы, которого он привёз из странствий - японец Ясухира Ядзима.

 Гробница четвертого Панчен-ламы в Ташилхунпо

В 1916 к обучению были привлечены британцы, охранявшие факторию, а потом три русских офицера-калмыка, вступивших в тибетскую армию. Был создан арсенал и фабрика по производству амуниции. Несколько тибетцев было послано на обучение в Англию и Индию и ещё столько-же в советскую Россию (исключительно по военным и техническим специальностям).

 Вид на дворец Далай-ламы с юга. Потала.

 Монастырь Кунде Линг

Была создана современного типа армия в 5000 человек.  В 1918 г. тибетские войска взяли Чамдо и вышли на Янцзы. Янцзы и была определена как временная линия перемирия .

«Бирюзовый мост» Ютог-сампа.Это каменный мост с боковыми стенками 2 метров толщиной.

В 1922 г. Далай-лама затеял новую серию реформ: в 1922 создана телеграфная линия Гьянцо-Лхаса .В 1923 в Гьянцо открыта светская школа с английским учителем на 40 учеников в Лхассе создана полиция во главе с сиккимцем- офицером индийской полиции, в 1925 создана почта. Расходы росли и был введён знаменитый налог на уши. Между тем уже в 24 г. были зловещие знамения., а в 1925 разразилась эпидемия оспы., унесшая четверть населения Лхасы.

Две тибетские женщины, несущие корзины

Реформы пришлось свернуть. Армия осталась в количестве 7000, полиция распущена. в 1926 закрыта светская школа . в 1927 г. прибыла монгольская миссия с намерением стать постоянным посольством, с ней был советский комиссар. Но одновременно пришло тайное послание от Доржиева о начавшихся в СССР гонениях на буддизм. Миссия была отослана, а осенью запрещён въезд в Тибет экспедиции Рериха

Группа людей перед главными городскими воротами «Бар-чоден» в Лхасе

Связи с СССР прервались (хотя была ещё загадочная миссия Михрайна в 28-30 г.г. В 1924 г. в Лхасу через Кхам тайно пробралась Александра Дэвид-Ниэль. Очень крутая тётка.Она написала очень интересную книгу."Мистики и маги Тибета" Желающие могут почитать, купить или скачать эту книгу по ссылке http://bookz.ru/authors/aleksandra-david-neel_/davidneel01.html.

 Монастырь Тенге Линг

Продолжалась война в Кхаме (чтобы было понятней, вспомним , что всё это происходило на фоне гражданской войны в Китае (1917-49 г.). В 1928 в Кхаме было значительное восстание против налогов.

В 1930 году в Тибет прибыла для переговоров китайская миссия. Никаких договоров подписано не было, но военные действия прекратились. Относительно статуса Тибета стороны исходили из принципа автономии. Это произошло уже после смерти Далай-ламы-13 (1933 г.) и падения сторонников войны и реформ.

В 1935 -36 г. китайский Кхам был занят коммунистами. А после их ухода китайские власти начали там значительные преобразования для укрепления своей власти: построен аэродром, открыты начальные школы в каждом уезде и две средние. в 1939 здесь создана отдельная провинция Сикан.

К последним преобразованиям Далай-ламы -13 относится создание гвардейского полка (распущен после смерти монарха) , постройка ГЭС и электрификация дворцов и части Лхассы.

А также были проведены мероприятия по наведению порядка: отмена продажи должностей (в самом начале правления), укрепление дисциплины духовенства (запрет спиртного, опиума и азартных игр), учреждение нового буддийского университета с изучением исключительно медицины и астрологии, ограничение процентов по займам.

В Амдо в 1937 г. была найдена новая инкарнация - Далай-лама-14 (выкуп китайскому губернатору за его вывоз составил 100 000 долларов) (р. в 1935 г.) Там же в 1938 был найден новый Панчен-лама (р. в 38 г.).

 В 1939 г. новый Далай-лама был привезён в Лхассу. Из Пекина было прислано его утверждение. Ещё ранее , в 1937 в Лхассу прибыла британская миссия, ставшая постоянным посольством во главе с Ричардсоном. в 1939 было создано и постоянное китайское представительство. Эти мисси имели радопередатчики. в 1938-39 в Лхассе также побывала немецкая экспедиция, оставившая правительству радиопередатчик для связи с Берлином.

Окончание следует...