Генерал-фельдмаршал Михаил Богданович Барклай де Толли. Картина из архива Государственного музея Эрмитаж

За всю историю русского Императорского Военного ордена Святого Великомученика и Победоносца Георгия было всего четыре полных кавалера этой высшей военной награды России. И двое из них стали ее обладателями в годы Отечественной войны 1812-го.

Обоих звали Михаилами. Оба последовательно возглавляли русскую армию в ее труднейшем противостоянии лучшей армии Европы — армии французского императора Наполеона I. Но одного из них современники совершенно заслуженно прославили как отца победы при Бородино и организатора разгрома наполеоновских войск, а второго современники совершенно незаслуженно ославили как предателя и бесталанного полководца, допустившего неприятеля до стен Москвы.


Первым из двух был генерал-фельдмаршал, светлейший князь Михаил Голенищев-Кутузов-Смоленский, вторым — генерал-фельдмаршал, князь Михаил Барклай де Толли. Именно ему судьба судила сначала стать в глазах общества — причем не только света, но и собственной армии! — виновником поражения русских войск на первом этапе войны, а потом едва ли не в одночасье превратиться в спасителя Европы и одного из величайших полководцев своего времени.

Впрочем, Михаилу Барклаю де Толли к таким вывертам судьбы было не привыкать. Вся его жизнь подчинялась этому не им придуманному закону: прежде чем получить заслуженную награду, нужно вынести множество незаслуженных тягот. Стоит ли удивляться, что потомок шотландских борцов за свободу блестяще умел справляться со вторыми и с достоинством принимал первые…

Наследник воинственных шотландцев

Первым в роду Барклай де Толли, кто заслужил российское дворянство, был дед будущего генерал-фельдмаршала — остзейский немец, отставной секунд-майор русской армии Вильгельм Барклай де Толли. Впрочем, если остзейцем он был настоящим, поскольку родился и жил в Риге, как и его предки, то немцем — весьма условным. Ведь его фамилия указывала на происхождение из шотландского клана Барклаев, или Баркли, из той его ветви, которая жила в городке Тоуви, писавшемся то как Towy, то как Towie, а то и как Tolly. Последний вариант и закрепили в написании титула братья Джон и Питер Барклай де Толли, в 1621 году перебравшиеся из ставшей неуютной после смерти короля Карла Стюарта Шотландии в вольный ганзейский город Росток. А их потомки позже добрались до Риги, где, согласно воспоминаниям самого Михаила Барклая де Толли, он и родился в 1761 году.

Маленький Михаил, записанный в семейных родовых книгах как Михаил Андреас, был вторым сыном среди четверых детей отставного поручика Вейнгольда Готтарда, в православии принявшего имя Богдан (прямой перевод его второго имени). В традициях того времени иной стези, кроме военной, сыновьям офицера в отставке, пожалуй, и не было уготовано. Неудивительно, что все они — и старший Иван, и средний Михаил, и младший Андрей, пошли именно по ней. Иван дослужился до чина инженер-генерал-майора, обрел славу крупного военного аналитика и со временем стал одним из главных советников для брата Михаила. Андрей видных чинов не выслужил, оставив службу в звании майора. Михаил же прославил род на всю Россию и Европу.

Шестилетний капрал

Впрочем, гордиться сыновьям Готтарда-Богдана можно было разве что отцовским дворянством — никаких материальных выгод оно им не дало. Все трое начинали службу с низших чинов и подолгу вынуждены были прозябать в бедности, добиваясь известности и сопутствующего ей материального благополучия. "Барклай де Толли до возвышения в чины имел состояние … ограниченное, … даже скудное, должен был смирять желания, стеснять потребности. Такое состояние, конечно, не препятствует стремлению души благородной, не погашает ума высокие дарования; но бедность … дает способы явить их в приличнейшем виде…", — напишет в своих "Записках" выдающийся военачальник генерал Алексей Ермолов, во время войны 1812 года бывший начальником штаба у командующего 1-й Западной армией Михаила Барклая де Толли.

"Смирению желаний" способствовало и то, что Михаил с раннего детства вынужден был жить так, как велено, а не так, как хочется. Впрочем, то же можно сказать о многих его современниках, но далеко не у всех эта необходимость сочеталась с бедностью.

Малышом Михаил в 1765 году покинул родное поместье на лифляндской мызе Памушисев и отправился в Санкт-Петербург, в семью родной тетки Августы-Вильгельмины, которая была женой Георга Вильгельма фон Вермелена, полковника кирасирского Новотроицкого полка. В эту прославленную часть в 1767 году, как только дядя стал ее командиром, и записали мальчика — капралом. Почти сразу после этого командир полка уехал во вверенное ему подразделение, расквартированное под Орлом, а юный капрал продолжил изучать приличествующие ему науки в столице под надзором искренне любившей его бездетной тетушки.

Видимо, обучение проходило активно и результативно, поскольку через два года Михаил получил первое повышение по службе, став вахмистром. Впрочем, удивляться тут особо нечему, ведь для овладения тремя языками — родным для него немецким, привычным русским и непременным для всякого образованного человека той эпохи французским — мальчику вряд ли понадобились какие-то чрезмерные усилия, а математике, которая была обязательным предметом для всякого мечтающего о военной службе, Михаила учил известный математик Леонард Эйлер. Что же касается военной истории, то ее он постигал под руководством дядюшки, вышедшего в отставку в звании генерала.

В итоге в 1776 году 14-летний Михаил с блестящей характеристикой "По-российски, по-немецки и по-французски читать и писать умеет, фортификацию и математику знает" поступил на действительную военную службу в Псковский карабинерный полк и через два года успешно выдержал экзамен на первый офицерский чин корнета.

На этом быстрое продвижение по службе закончилось. Следующего звания — поручик — он добился лишь через восемь лет, а чтобы стать полковником, потратил двадцать. Причины те же, что и прежде: незнатность, бедность и то, что, как вспоминал позже генерал Ермолов, "не принадлежа превосходством дарований к числу людей необыкновенных, он излишне скромно ценил хорошие свои способности и потому не имел к самому себе доверия, могущего открыть пути, от обыкновенного порядка не зависящие… Неловкий у двора, не расположил к себе людей, близких государю; холодностию в обращении не снискал приязни равных, ни приверженности подчиненных…"

От Орла до Очакова

Тем не менее с детства приученный к военному порядку и дисциплине, понимающий преданность делу и умение подчиняться приказам как несомненные добродетели, да вдобавок, как писал Ермолов, "свободное время употребивший на полезные занятия, обогативший себя познаниями", молодой офицер не мог остаться незамеченным. И если чинами его обходили, то продвижение по службе дало ему гораздо больше: необходимый военный опыт.

За первые годы службы Михаил успел побывать адъютантом у таких заметных военачальников, как отличившийся в русско-турецкой кампании 1768–1774 годов полковник Богдан Кнорринг, позже — у первого кавалера ордена Святого Георгия 4-й степени генерала Григория фон Паткуля, чьим адъютантом он стал в 1783-м, получив одновременно долгожданное звание подпоручика. А спустя три года, будучи поручиком, молодой де Толли по рекомендации фон Паткуля попадает на службу адъютантом к графу Федору Ангальту, шефу Финляндского егерского корпуса. Именно на этом месте Барклай де Толли, постигая основы штабной службы, впервые пересекается с Михаилом Кутузовым, с которым позднее его имя будет неразрывно связано. Но делает это заочно: одной из настольных книг молодого офицера становятся "Примечания о пехотной службе вообще и о егерской особенно" нестарого еще генерал-майора Кутузова. Вероятно, именно тогда он взял на вооружение одно из правил, которого придерживался в течение всей дальнейшей военной карьеры, — заботиться о подчиненных. В кутузовских "Примечаниях" оно было сформулировано так: "Первейшей причиной доброты и прочности всякого воинского корпуса является содержание солдата, и следует сей предмет считать наиважнейшим. Только учредив благосостояние солдата, следует помышлять о приготовлении к воинской должности".

Два года спустя, и тоже по рекомендации командира, Барклай становится адъютантом генерал-поручика принца Виктора Амадея Ангальт-Бернбург-Шаумбург-Хоймского, двоюродного брата Федора Ангальта. Именно с ним капитан Барклай де Толли отправляется на театр военных действий русско-турецкой войны 1787–1791 годов. Под стенами Очакова он принимает боевое крещение и получает первую значительную награду — Очаковский крест на Георгиевской ленте, одну из пяти боевых офицерских наград, которыми отмечали тех, чьи деяния чуть-чуть не дотянули до награждения орденом Святого Георгия.

Грудь в крестах. Георгиевских

Впрочем, этого ордена произведенному в секунд-майоры Барклаю оставалось ждать не слишком долго. Но прежде он успеет получить за свою первую военную кампанию орден Святого Владимира 4-й степени, познакомиться с фельдмаршалом Александром Суворовым и генерал-поручиком Михаилом Кутузовым и на практике проверить все те теоретические тактические выкладки, над которыми корпел во время адъютантской службы. А в октябре 1789 года Барклай де Толли получил назначение в Финляндию — на этом настоял отправленный туда же его командир и покровитель принц Виктор Ангальт. Именно там, на полях предпоследней русско-шведской войны он впервые и проявил в полной мере свои полководческие таланты, которые, увы, сумели в тот момент разглядеть далеко не все. Одним из первых, кому это удалось, и был генерал-поручик Ангальт: способности подчиненного так глубоко поразили его, что, умирая от раны, он на смертном одре вручил ему свою шпагу — символ воинской и дворянской чести! — с которой Михаил Барклай де Толли не расставался до кончины и попросил положить вместе с собой в гроб.

Это случилось 19 апреля 1790-го. А спустя четыре года, в сентябре 1794-го, премьер-майор, батальонный командир Санкт-Петербургского гренадерского полка Михаил Барклай де Толли получил свой первый орден Святого Георгия 4-й степени "За отличную храбрость, оказанную против польских мятежников при овладении укреплениями и самим городом Вильно".

Следующий орден Святого Георгия 3-й степени Барклай заслужил через тринадцать лет, в январе 1807 года. К этому времени он уже носил звание генерал-майора и занимал должность командира 3-го егерского полка. Новый порядковый номер полк получил за шесть лет до того, в 1801-м, а еще раньше назывался 4-м егерским. Прежде чем прославиться в войне с Наполеоном в 1806–1807 годах, полк был известен как лучшая в Финляндии часть, в которой царит справедливость, порядок и дисциплина. Слава эта совершенно заслуженная, и принесли ее прежде всего усилия командира. Как пишет историк Николай Копылов, "полковой командир Барклай лично отправлялся в депо, где сам отбирал в егеря рекрутов. Когда последние появлялись в полку, он сам проводил с ними первоначальное обучение, стремясь возбудить в новобранцах бодрость духа и охоту к службе. Всякие злоупотребления и оскорбления в адрес рекрутов в 4-м егерском были строжайше запрещены. По итогам трех инспекций 4-й егерский полк из хорошего превратился в лучший, а затем в самый лучший. Довольный действиями Барклая генерал-губернатор Литвы князь Репнин произвел его в генерал-майоры, а 24 марта 1799 года император Павел Петрович высочайше утвердил производство, ибо высоко ценил в офицерах трудолюбие, педантизм и преданность".

С этим полком генерал-майор и вступил в первое боевое соприкосновение с французами в 1806 году. В декабре 1806-го Барклай участвовал в сражении при Пултуске против корпусов французских маршалов Ожеро и Ланна. В этой битве французам впервые не удалось одержать безоговорочной победы, и в том была немалая заслуга Барклая де Толли. Именно это и стало причиной для награждения его орденом Святого Георгия 3-й степени "в воздаяние отличного мужества и храбрости, оказанных в сражении при Пултуске против французских войск, где, командуя авангардом впереди правого фланга, с особенным искусством и благоразумием удерживал неприятеля во все время сражения и опрокинул оного".


Битва при Пултуске 1806 г. Фото: wikimedia.org

"Барклай, зима иль русский бог"

Следующий орден Святого Георгия 2-й степени Барклай де Толли получил через пять лет, в октябре 1812 года — за мужество и полководческий талант, проявленные в битве под Бородино. Награда стала своего рода ответом недоброжелателям, которые уже успели окрестить Барклая предателем и обвинить в том, что он буквально открыл французам дорогу на Москву.

В этом была лишь небольшая доля правды. Еще в 1807 году, как утверждает Николай Копылов, "проездом в Тильзит Александр I посетил в Мемеле героя Эйлау. В приватной беседе, отвечая на вопрос царя о войне с французами, Барклай впервые высказал план "скифской войны". Уже тогда раненый генерал отметил, что при вторжении неприятеля в Россию следует применить стратегию отступления вглубь территории, растягивая коммуникации противника, а затем уже, собравшись с силами, нанести ему сокрушительный удар. Именно тогда молодой царь начал выделять Барклая де Толли из общей плеяды русских военачальников".

Это дорого обошлось Барклаю. В звание генерала от инфантерии он был произведен со значительным опережением других претендентов. Не заметить столь вопиющего отступления от неписаных правил, пусть даже и по монаршей воле, русский генералитет не мог. И так как высказать недовольство императором было невозможно, оно целиком обратилось на генерала.

Не способствовала популярности у коллег-генералов и деятельность Барклая де Толли на посту военного министра, который он занял в начале 1810 года. Барклай развернул необыкновенно активную деятельность по реформированию, расширению и переподготовке армии, готовя ее к неизбежной войне с Наполеоном, и это внесло смуту в традиционно беспечное существование немалой части полковых командиров. А увеличение ассигнований на военные нужды, которых тоже добился Барклай, не добавило ему любви у чиновников.

И добро бы все эти усилия принесли русской армии успех в первых же сражениях с армиями Наполеона! Но нет, этого не случилось, да и не могло случиться. Ведь Барклай сделал все, чтобы не позволить французскому императору применить излюбленную тактику: пока его войска полны сил и энергии, нанести противнику невосполнимый урон в одном-единственном генеральном сражении. Де Толли хорошо представлял, что ждет Россию, армия которой, несмотря на все его усилия, так и не успела по-настоящему подготовиться к войне, если она решится дать главное сражение прямо сейчас.

Потому и вынужден был Барклай де Толли отводить доверенную ему 1-ю Западную армию вглубь России, к Смоленску, на соединение со 2-й Западной армией. Потому и опускал все ниже и ниже голову, слыша уже не за спиной, а со всех сторон обвинения в предательстве и фактической сдаче страны неприятелю. Но — терпел и довел задумку до конца. Правда, реализовать ее в полной мере довелось уже не ему самому, а сменившему его на посту главнокомандующего армией генерал-фельдмаршалу Михаилу Кутузову. Пост Барклай покинул за два дня до сражения при Бородино, в котором снискал великую славу и добился того, что даже его открытый недруг — командующий 2-й Западной армией князь Петр Багратион — прислал ему извинения со словами примирения. А когда решалась судьба Москвы, был первым, кто поддержал идею Кутузова сдать старую столицу, ведь это полностью укладывалось в разработанную им тактику "выжженной земли".

21 октября генерал от инфантерии Михаил Барклай де Толли был удостоен ордена Святого Георгия 2-й степени. Незадолго до этого он вынужден был оставить армию, которая перестала видеть в нем полководца (даже Кутузов не счел нужным уведомить Барклая о том, что забирает у него 30-тысячный отряд, что было равносильно публичному оскорблению), и отправился в свое имение Бекгоф в Лифляндии. Здесь его и догнала весть о награде, но и это не смогло в ту минуту помочь тяжело переживающему позор генералу.

Возвращение героя

Лишь в феврале 1813 года Барклай вернулся в войска, назначенный командовать 3-й армией в заграничном походе против Наполеона. К этому времени французы ушли из России, вынужденные отступать по разоренной и враждебной земле: тактика Барклая полностью оправдалась. Но и тогда этого никто не оценил. Барклаю де Толли понадобилось проявить себя еще в нескольких сражениях (под Торном и при Франкфурте-на-Одере, при Бауцене и Дрездене) и стать главнокомандующим русско-прусской армией вместо Петра Витгенштейна, чтобы вернуть себе былую славу. И доказать, что он достоин ее в полной мере.


Бауценское сражение 1813 г. Фото: wikimedia.org

Высшей оценкой его полководческих достоинств стал орден Святого Георгия 1-й степени, который Барклай получил 19 августа 1813 года за храбрость и талант, проявленные в сражении при Кульме, где русско-прусско-австрийские войска разгромили корпус французского генерала Доминика Вандамма. За этой победой последовали победы в "битве народов" под Лейпцигом и взятие Парижа. Наконец, 29 декабря 1813 года Барклай де Толли высочайшим указом был возведен в графское достоинство, а через два с половиной месяца произведен в генерал-фельдмаршалы.

Последняя крупная награда ожидала Барклая де Толли 30 августа 1815 года. Позади были возвращение Наполеона на престол и его окончательный разгром при Ватерлоо, куда русская армия попросту не успела, второе триумфальное вступление в Париж и Шампань, где расположились на летние квартиры войска Барклая. Именно здесь прошел триумфальный смотр, за которым наблюдал лично император Александр I, который по его итогам возвел графа Барклая де Толли в княжеское достоинство "За оказанные в продолжение минувшей войны с французами неоднократные важные Отечеству услуги, последствием коих было … заключение мирного трактата в Париже, и за заслуги по устройству войск, двинутых в нынешнем году во Францию, за заведенный в оных порядок, сохранение строжайшей дисциплины в землях иностранных, чем имя российского воина еще более прославлено, и за воинскую исправность, найденную в войске при сделанном у города Вертю смотре".

Но дальнейшей жизни обладателю высших иностранных наград (прусский орден Черного Орла, австрийский командорский крест Марии-Терезии, звезда и лента французского ордена Почетного Легиона, шведский Орден Меча 1-й степени, английский Орден Бани 1-й степени, нидерландский Военный орден Вильгельма 1-й степени, саксонский Военный орден Святого Генриха 1-й степени и французский орден Святого Людовика) было отпущено немного. В январе 1818-го, после долгой инспекционной поездки по стране вместе с Александром I Барклай де Толли ощутил чрезмерную усталость. Он получил отпуск для поправки здоровья и отправился на воды в Германию. Под Инстербургом князь внезапно почувствовал себя плохо и попросил врачебной помощи. Но она опоздала: 14 (26) мая 1818 года генерал-фельдмаршал, второй в истории России полный георгиевский кавалер, князь Михаил Барклай де Толли скончался в возрасте всего лишь 56 лет…

https://matveychev-oleg.livejournal.com/13655527.html

Это след на гранитном блоке в Египте. Не механическая обработка. Это был инородный предмет в блоке, и по все видимости – в еще незатвердевшем.

Бетонная технология очень просто объясняет все сложности строительства в древности: вырубку блоков, их перемещение и стыковку с идеальными стыками. Но т.к. нет самих рецептур получения многих твердых пород камня, а в особенности гранита, базальта и.т.д., то эта версия строительства многими ставится под большое сомнение. В этом посте я показывал сборник рецептов искусственных камней: Геополимерные составы в древности. Рецепты кустарей

Но не все с этим согласны, что по этим рецептурам можно получить прочные породы. Да, возможно, что они правы. Но факты использования литья и формовки имеются. Я ни в коем случае не хочу отвергать машинную обработку камня, следы которой тоже распространены. Я за комплексное использование этих технологий в прошлом. Уверен, что раньше люди знали об этом гораздо больше нас. И распространено все это было в больших масштабах – не как в наше время, только в кругу узкоспециализированных компаний и специалистов-технологов. Итак, смотрим:



Отверстие крепления опалубки?

Это можно объяснить только применением опалубки (наплывы через нее)


Выдавленные след с рельефом циновки (ткани) внутри


Фаска от опалубки и отверстия от ее крепления или от лесов


Видны фаски на углах блоков - это может быть только след от опалубки , если ее углы укрепляли чем-то внутри.


А эта фотография еще и дает представление о методах заливки. Поверхность блоков, особенно отчетливо это видно на верхнем блоке, рябая. Похоже на циновку крупного плетения (на нижних блоках мельче), которую прокладывали между жидким бетоном и опалубкой, чтобы потом легче было разбирать последнюю.


А эта фотография еще и дает представление о методах заливки. Поверхность блоков, особенно отчетливо это видно на верхнем блоке, рябая. Похоже на циновку крупного плетения (на нижних блоках мельче), которую прокладывали между жидким бетоном и опалубкой, чтобы потом легче было разбирать последнюю.




Отколотый камень с верхнего блока пирамиды


Обломок углового блока пирамиды Хеопса. Отчетливо виден сетчатый след плетеной циновки, которой был изнутри обит ящик (опалубка) для изготовления блока. Циновка оставила характерный рисунок на застывшем бетоне. Отпечаток сетки плавно переходит через ребро блока: видно, как загибалась циновка в углу опалубки. Обломок взят с наружной кладки пирамиды Хеопса с высоты 50 метров. Он был предъявлен нам в 1998 году доктором геологических наук, профессором И.В.Давиденко (г.Москва). Фотография 1998 года




Христианская плита с крестом, лежащая в самом далеком углу Луксорского храма, куда обычно не добираются туристы. Фотография 2002 года. Зачем плиту "одели" в деревянную опалубку?





Юго-восточный угол пирамиды, представленной на предыдущем рисунке. Бросаются в глаза странные дупла, которыми покрыты блоки пирамиды. Фотография 2002 года. Некачественный бетон


С увеличением. Одно из дупел, образовавшихся на камнях небольшой пирамиды в Гизе, представленной на предыдущих рисунках. Видно, что строение поверхностного слоя блока совсем другая, чем его внутреннего массива. На ощупь легко выясняется, что блок покрыт твердой коркой, внутри которой - весьма мягкий состав. Но естественный камень не может быть мягче внутри, чем на поверхности! По всей вероятности, перед нами - бетонный блок с особыми добавками в поверхностном слое (для прочности).


Гранитный (гранито-бетонный?) древнеегипетский сфинкс, выставленный во дворе Каирского музея в Египте. На боках сфинкса отчетливо видны две проплешины.


Проплешина на гранитном (гранито-бетонном?) сфинксе, выставленном во дворе Каирского музея в Египте


Еще одна проплешина на гранитном (гранито-бетонном?) сфинксе, выставленном во дворе Каирского музея в Египте.


Гранито-бетонная древнеегипетская плита, выставленная во дворе Дендерского храма. Ее гранито-бетон оказался некачественным. Вероятно, перед нами - счастливо сохранившийся пример "строительного брака", допущенного древними египтянами. Ошибка древних строителей позволяет наглядно убедиться - как именно они действовали. В данном случае они взяли чересчур крупную гранитную крошку и смешали ее с недостаточно качественным связующим составом. В результате получился слишком непрочный камень. На фотографии видно, что поверхность плиты, особенно внизу, сильно разрушилась. Плохо скрепленные кусочки гранита до сих пор вываливаются с поверхности плиты. В некоторых местах ее можно раскрошить просто руками.


Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Видно, что древне-египетское изображение выдавлено, а не вырезано


Наружная кладка пирамиды Хефрена с табличкой "Залезать не разрешается" на арабском и английском языках. Виден налипший гранитный раствор между блоками


Небольшой сохранившийся участок облицовки пирамиды Менкаура с остатками иероглифических надписей. Видно, что нижняя часть надписей сбита. Интересно - кому понадобилось сбивать надписи на пирамиде Менкаура?

А сейчас к вопросу о контактах или истоках династий фараонов:


Льняная (!) рубаха, в которой был похоронен "древний" фараон Тутанхамон. На рубахе вышит христианский нательный крест. Каирский музей


Увеличенное изображение нательного креста, вышитого на льняной рубахе Тутанхамона. Каирский музей. Как известно, лен в Египте не растет



Еще один из примеров неоднородности при заливке (формовке)

Здесь видно, что стоял некий плоский столб, опора, который либо поддерживал в равновесии стену до полного затвердевания блоков, либо на него опирались строительные леса и опалубка, которая не давала растечься массе из блоков. Когда убрали - отпечатался след от этой опоры. Сделать вывод, что кто-то для чего-то проточил такой неглубокий паз - как-то не логично.

Многие скажут, что гранит – это не бетон. Гранит – это кристаллическая масса с вкраплениями кварца и других частиц иных минералов. Да, это так. Но вот с какой информацией я предлагаю ознакомиться: Утерянная наука превращения людей в камень. Это не бетонирование, не бальзамирование, а именно минерализация тканей в кристаллическое тело, ну или в поликристаллическое. Сути это не меняет. Так если принять, что эта технология была и в строительном производстве, то все легко объясняется. И искусственный гранит (базальт, диорит и т.д.) можно получить литьем или формовкой массы с последующей ее кристаллизацией. Иной процесс, в отличии от связующего в бетонах.

Пример наших мастеров:


Бетонное надгробие (справа). Внутри него иная каменная масса. Сверху облита "черным мрамором"


из блога sibved

https://matveychev-oleg.livejournal.com/13655070.html

https://matveychev-oleg.livejournal.com/13654979.html

https://matveychev-oleg.livejournal.com/13654776.html

https://matveychev-oleg.livejournal.com/13654287.html

Глава МИД Чехии Ян Липавский хочет предложить странам Европейского союза пересмотреть основы отношений с Россией с учетом "новых угроз". Депутат Госдумы Олег Матвейчев сказал ФАН, что Чехия повторяет американскую риторику в отношении России.

"Я слышал заявление главы МИД Чехии. По высказываниям Яна Липавского можно понять, что его представление о мире и о России далеки от реальности. Американцы там — за океаном, а чехи-то — наши соседи", — сказал Матвейчев.

По словам политика, вместо того чтобы рассматривать дружеские отношения с Россией, Чехия обвиняет РФ в мнимых угрозах. Тем более — она в определенной степени зависит от российского газа.


Собеседник также вспомнил анекдот, в котором самолетом управлял орел. Подражать птице решил другой пассажир — обезьяна. Примат беспорядочно нажимал кнопки в кабине пилота, из-за чего транспорт начал падать, а всем пассажирам пришлось выпрыгнуть:

"Во время падения ворона спросила у обезьяны: "А у тебя крыльев нет, что ли?". Обезьяна отрицательно покачала головой. Тогда у примата спросили, зачем он погубил самолет, если не умел летать? В итоге Чехия так же бездумно следует за американским орлом на борту международного самолета, как обезьяна за орлом. Только уж не знаю, какая у американцев птица теперь — орел или ворон", — заключил Матвейчев.



Россиянам профессор советует реагировать на подобные высказывания иностранных политиков спокойно.

"А в Чехию — просто не ездить", — рекомендует жителям России Матвейчев.

При этом он отмечает, что Чехия сумела бы обогатиться за счет русских туристов. Страна была популярным направлением среди россиян.

Кроме этого, Матвейчев напомнил, что Чехия предоставляла свои ресурсы и промышленные мощности фашистам во время Второй мировой войны. По словам депутата, если МИД Чехии предлагает создать новую карту мирового порядка, то стоит задуматься о верности ведения дипломатических отношений с Россией.

Ранее американское посольство в Киеве прекратило свою работу и эвакуировало своих сотрудников из города.

https://matveychev-oleg.livejournal.com/13654069.html

Пророчество Лахновского. Вечный Зов – Огонь и Пепел.
Бывший царский офицер Лахновский ныне фашистский, устраивает на фронте встречу со своим зятем, вечным предателем и трусом, удачно маскирующимся в первых рядах компартии.

https://matveychev-oleg.livejournal.com/13653824.html

В сказочной традиции этот персонаж вовсе и не такой уж зловредный. Можно даже сказать, что она, играет, скорее, положительную роль. Да, Ягишна хочет скушать Героя, который отправляется на вызволение царевны. Но, в некоторых вариантах, она потом всё же его отпускает - накормив-напоив. Более того, Баба Яга дарит Герою волшебный клубок, сказочного коня и пр. Правда, в других вариантах, Герой вынужден бежать от Ягишны. Иногда он и сражается с ней. И здесь уже, конечно, двойственность.

Не всё так просто и с поеданием. А. П. Барков считает, что Герой должен быть съеден Ягой для того, чтобы приобщиться к миру мертвых. Или вот, взять к примеру, мотив похищение детей и помещение их в печь. Есть мнение, что Яга выступает тут как жрица, которая проводит обряд инициации мальчика в мужчину. (Она и сама садится в печь.) К слову, можно вспомнить и образ Кроноса, "поедающего" детей, а, на самом деле, содержащего их в Полноте Единого. ("Мифология прогресса или оболганный Кронос" )

Хотя, безусловно, налицо разрушительная, деструктивная сторона. При этом, В. Я. Пропп не считал злобность Яги некоей доминантной чертой характера. Она есть следствие иррациональности. И, как представляется, такая иррациональность вызвана хаотичностью. Яга живет на границе с миром мёртвых. К слову, в глубокой древности умерших хоронили в домовинах, которые были расположены на очень высоких пнях, чьи корни напоминали куриные лапы. Отсюда, собственно, и знаменитая избушка на курьих ножках. Здесь Яга выступает как сторож мира мертвых.


Она также и проводник в этот мир. У неё костяная нога, предназначенная именно для того, чтобы стоять в данном мире. Здесь сразу же вспоминаются фоморы кельтской традиции – великаны, существа стихий. У них было всего по одному глазу, одной руке и одной ноге. То есть, они обладали как бы половиной тела. По преданию, другая половина фоморов находилась в потустороннем мире. ("Существа стихий: "компьютеры" Змея" - http://zavtra.ru/blogs/sushestva_stihij_komp_yuteri_zmeya)
Любопытно, что костяная нога является атрибутом индоарийского бога Ямы – Царя мёртвых, аналогом которого является всё тот же самый Кощей. А последний выступает как супруг Яги.

Мир мертвых в "языческих" традициях имеет два основных образа (точнее, это два мира). Он может выступать как благой Рай-Ирий (Вырий), Элизиум, Сварга. Но его представляли также и мрачной обителью теней – Аидом, Хелем, Навью. Это регион Мировой Души (а не райско-ангелического Духа), который является "высшим" хаосом, тотальным Движением, лишенным своего центра. В таком мире душа может существовать только как тень, лишенная какой-то определенности. (На самом деле, в Нави обитают информационные дубликаты людей, см. "Вторжение теней" - https://ruskline.ru/monitoring_smi/2007/08/30/vtorzhenie_tenej/)

Таким образом, можно предположить, что баба Яга и есть Мировая Душа. Сама душа – начало более "женственное" ("подвижное, изменчивое"), поэтому в сказаниях говорится, в основном, именно о Ягишне. Но есть у неё и мужской аспект – "бог" Велес. Сама Мировая Душа пленена инфернальными силами, собственно, само инферно там и находится. ("Плененный Велес" - https://a-eliseev.livejournal.com/1874220.html)

Душа Мира – есть витальная сила, которая оживотворяет плотный мир, даёт ему мощные "эмоциональные" импульсы. И внутри каждого человека есть её "частица" – личная душа (не дух), "яростно-желательное" начало. То есть, она выступает как Жизнь. Но эта сила двояка, её мощнейшая "эмоциональная" стихийность может угрожать людям, "растворять" их дух, хаотизировать сознание, замутнять разум. Таким образом, Жизнь выступает и как Смерть. Вот и Баба-Яга также – является дарительницей, а может и выступать в качестве смертоносного существа. (При этом, надо отличать витальную Жизнь от Жизни Вечной, которая есть состояние обожения, соединения с нетварными энергиями, приобщения к Божественной Вечности.)

В литературной форме этот образ великолепно подан в повести М. Успенского "Кого за смертью посылать". Сюжет её таков:

– Смерть ушла от людей, после чего они потеряли и вкус к Жизни. Наконец, главный герой Жихарь находит пропажу.
"– Ну что, герои? – раздался веселый звонкий голос. – Ходить можете?
На краю ямы стояла девчонка в пестром сарафане.
Жихарь протер глаза от каменной пыли.
Девчонка была хорошенькая, тоненькая, белозубая. Цветы на сарафане все время менялись: только что были ромашки, а теперь уже анютины глазки, а теперь цвет шиповника…
– Здорово, – сказал Жихарь. – Ты, что ли, Смерть будешь?
– Нет, – засмеялась девчонка. – Смерть вот какая…
И сразу же превратилась в высокую старуху с белым лицом в сером балахоне.
Все зубы у старухи были наружу.
– Вот я какая, – сказала Смерть хрипло. – Признали?
Жихарь погрустнел.
– Не убереглись мы, значит, – сказал он. – Ну, веди – вот тебе рука.
Он ухватился за протянутую голую кость, и под его пальцами кость снова обросла молодой крепкой плотью.
– Признали? – снова спросила девчонка.
– Так ты, значит…
– Да! – крикнула девчонка и закружилась вокруг него. – И она – это я, и сама я – это я! Как же ты до сих пор не понял?"
Тут, к слову можно затронуть тему разных пространств. Лес часто воспринимается как некий антипод Степи (В. Д. Иванов, "Русь изначальная") или Пустыни (В. И. Карпец). Но это различие преувеличено. Антиподом небытийных (то есть, символически близких к небытию) пространств выступает Поле, являющееся неким "окультуренным" космосом, отгороженным от мощных стихий леса, степи и пустыни. "Лес это всё-таки необжитое пространство, это периферия сельского, общинного космоса, которую можно использовать, но на которой невозможно жить. Центром, сердцем, полюсом общинного пространства является Поле. Именно оно и выступает материальным символом Почвы. И не случайно совпадение слов "поле" и "полюс" - в подобных совпадениях никогда нет ничего случайного, здесь присутствует мистическая связь. И в данном случае совершенно очевидно символическое указание на изначальную, северную, полярную, гиперборейскую полноту". ("Неообщинная революция" - http://zavtra.ru/blogs/neoobschinnaya-revolyutsiya)

Но Лес, всё-таки более бытиен. С одной стороны – это тревожное пространство, в котором обитают хищные звери и жуткие, враждебные существа. В его чаще легко заблудиться, дезориентироваться в отношении поля-полюса, где находится жилище. С другой стороны, налицо витальный, растительный аспект Леса, который помогает оживлять мир, здесь благая сторона Бабы Яги – Мировой Души. Лес полон деревьев, а Дерево – символ нетварной Оси.
"Василиса Прекрасная. Мать, Мачеха и Баба-Яга" - https://a-eliseev.livejournal.com/2112993.html
"Метафизический треугольник: Иван Царевич, Кощей и Марья Моревна" - http://zavtra.ru/blogs/metafizicheskij_treugol_nik_ivan_tcarevich_koshej_i_mar_ya_morevna
"Серый Волк и Навьи путешествия" - http://zavtra.ru/blogs/serij_volk_i_nav_i_puteshestviya
"Василиса Премудрая и высшие Воды" - http://zavtra.ru/blogs/vasilisa_premudraya_i_visshie_vodi
"Кот Баюн, Укрощенное рацио" - http://zavtra.ru/blogs/kot_bayun_ukroshyonnoe_ratcio
"Навье купание Добрыни Никитича" -http://zavtra.ru/blogs/nav_e_kupanie_dobrini_nikiticha)
"Богатырь Михайло Поток и Змеиная кровь" -
https://a-eliseev.livejournal.com/2006601.html
"Алконост, Сирин, Гамаюн и Стратим: птичьи образы Мировой Души" - http://zavtra.ru/blogs/alkonost_sirin_gamayun_i_stratim_ptich_i_obrazi_mirovoj_dushi
"Соловей-Разбойник: инверсивная человеко-птица" - https://a-eliseev.livejournal.com/1946409.html
"Феникс (Жар-птица) – аспект Огня" - http://zavtra.ru/blogs/feniks_(zhar-ptitca)_aspekt_ognya
"Вольга и Микула: трехварновый уровень воссоединения" - http://zavtra.ru/blogs/vol_ga_i_mikula_trehvarnovij_uroven_vossoedineniya
"Царь Мира, Илья Муромец и путь Героя" - http://zavtra.ru/blogs/tcar_mira_il_ya_murometc_i_put_geroya
"Никита Кожемяка, Бык и Змей" - http://zavtra.ru/blogs/nikita_kozhemyaka_bik_i_zmej
"Царь Мира Емеля и священная Щука" - http://zavtra.ru/blogs/tcar_mira_emelya_i_svyashennaya_shuka
"Садко и торговая талассократия" - http://zavtra.ru/blogs/sadko_i_torgovaya_talassokratiya
"Дунай Иванович и Настасья: разрушительный гиперкшатризм" - http://zavtra.ru/blogs/dunaj_ivanovich_i_nastas_ya_razrushitel_nij_giperkshatrizm
"Навья-река (Смородина): Нижний Новгород и Киев" - https://a-eliseev.livejournal.com/2120959.html

https://matveychev-oleg.livejournal.com/13653645.html

https://matveychev-oleg.livejournal.com/13653353.html

https://matveychev-oleg.livejournal.com/13653208.html

Смотрятся крайне убого и постыдно хаотические и истеричные гастроли американских чиновников разного ранга по целям недавних санкционных ударов (Венесуэла, Иран). Теперь еще Саудовская Аравия в попытке обуздать дефицит нефти на мировых рынках. Причем, что самое интересное – везде мимо.

США пытаются "подружиться" со странами, по которым недавно наносили политические и/или экономические удары. Только бизнес, ничего личного. Вчера ты враг США, сегодня "лучший друг", чтобы использовать "лучшего друга" для тарана по очередным геополитическим авантюрам США (на этот раз по России).

Недавно США обещали наказание Саудовской Аравии и называли "страной-изгоем", теперь ищут новые точки сопряжения.


Внешняя политика США стала настолько примитивной, методы настолько предсказуемы, а инструменты настолько ущербны, что уже даже не смешно.

Самый эпик произошел с Саудовской Аравией, где ожидания американских СМИ и политического истеблишмента сводились чуть не к формированию (перезагрузки) стратегического альянса, а вышло "полное ничто".

Даже если вывести за скобки крайне холодные и отстраненные протокольные мероприятия, результирующий эффект получился предельно размытым, неконкретным так, что по итогам встречи не было пресс-конференции, а официальное заявление появилось почти спустя сутки "сквозь зубы". Вышло пусто, жалко и позорно.

Раньше императив США был обязателен к исполнению, сотрудничество с США воспринималось, как привилегия. Сейчас США стали беспомощными, ущербными, глубоко отвратительными – вся их подлость, лицемерие, фальшь, некомпетентность, ложь и неэффективность буквально фонтанируют из всех щелей.

От страны - лидера в технологиях, в экономике, в формировании геополитических векторов, - США уже сами превращаются в страну изгоя, когда об американцев начнут вытирать ноги, все, кому не лень.

Беззастенчивые попытки всем навязывать свою волю и правила игры начинают провоцировать величайшее контр-движение, формирование альтернативных сил, альянсов. Нужно совсем не дружить с головой, чтобы таким странам, как Китай и Индия ультимативно приказывать, с кем сотрудничать и как сотрудничать.

Европа еще не осознала, но должна наесться сполна американского дерьма. В морозных и голодных зимних ночах думаться будет лучше о "высших материях". Суверенитет не приходит без боли, это длительная и тяжелая ломка возврата к реальности от американского дурмана.

Браво, США! Обычно империи рушатся за несколько поколений, но им удается это сделать за считанные годы. Мир меняется до неузнаваемости… США становятся хромой уткой, токсичным игроком на мировой арене.

Сейчас тренд будет в отвязке/обособлении от американского покровительства, что будет подрывать американскую гегемонию.

https://matveychev-oleg.livejournal.com/13652821.html

- Ты навсегда в ответе за всех, кого приручил.
- Есть такое твердое правило: встал поутру, умылся, привел себя в порядок — и сразу же приведи в порядок свою планету.
- Вот мой секрет, он очень прост: зорко одно лишь сердце. Самого главного глазами не увидишь.
- Если идти все прямо да прямо, далеко не уйдешь.
- Никогда не надо слушать, что говорят цветы. Надо просто смотреть на них и дышать их ароматом.


- Я боюсь стать таким, как взрослые, которым ничто не интересно, кроме цифр.

- Дети должны быть очень снисходительны к взрослым.

- Нужно стерпеть двух-трех гусениц, если хочешь познакомиться с бабочками.

- Когда станет очень грустно, хорошо поглядеть, как заходит солнце.

- У каждого человека свои звезды.

- Знаешь, отчего хороша пустыня? Где-то в ней скрываются родники.

- Иная работа может и подождать немного, вреда не будет. Но если дашь волю баобабам, беды не миновать.

- С каждого надо спрашивать то, что он может дать. Власть прежде всего должна быть разумной.

- Наверно, звезды светятся затем, чтобы рано или поздно каждый мог вновь отыскать свою.

- Суди себя сам. Это самое трудное. Себя судить куда трудней, чем других. Если ты сумеешь правильно судить себя, значит, ты поистине мудр.

- Если любишь цветок — единственный, какого больше нет ни на одной из многих миллионов звезд, — этого довольно: смотришь на небо — и ты счастлив.

- Это очень печально, когда забывают друзей. Не у всякого был друг.

- Раз о чем-нибудь спросив, не отступайся, пока не получишь ответа.

- Все дороги ведут к людям.

- Когда очень хочешь сострить, иной раз поневоле приврешь.

- Слова только мешают понимать друг друга.

- Когда даешь себя приручить, потом случается и плакать.

- Хорошо, когда есть друг, пусть даже надо умереть.

- Узнать можно только те вещи, которые приручишь.

- Ты живешь в своих поступках, а не в теле. Ты — это твои действия, и нет другого тебя.

- Люди забираются в скорые поезда, но они сами не понимают, чего они ищут, поэтому они не знают покоя, бросаются то в одну сторону, а то в другую... И все напрасно. Глаза слепы. Искать надо сердцем.

- Никогда не надо слушать, что говорят цветы. Надо просто смотреть на них и дышать их ароматом.

- Знаешь, отчего хороша пустыня? Где-то в ней скрываются родники.

- С каждого надо спрашивать то, что он может дать. Власть прежде всего должна быть разумной.

- Суди себя сам. Это самое трудное. Себя судить куда трудней, чем других. Если ты сумеешь правильно судить себя, значит, ты поистине мудр.

https://matveychev-oleg.livejournal.com/13652660.html

Когда немцы обнаружили двадцать своих солдат убитыми, они подумали, что здесь работал целый взвод. Каково же было их удивление, когда выяснилось, что справилась со всей компанией одна хрупкая девушка.

На фронт добровольцем

Мария родилась и выросла в простой крестьянской семье. Родом она из Крыма. Окончив семилетку, девушка стала работать в больнице. Она была трудолюбивой и позитивной, всегда находила общий язык с пациентами. Персонал и больные очень полюбили Машу. Многие сотрудники советовали девушке учиться дальше и получить специальность врача. Но началась война, и в первые же дни Мария отправилась в военкомат. Буквально сразу она оказалась на фронте. В 19 лет Мария стала санинструктором в истребительном батальоне. Она научилась справляться со страхом, понимая, трусость может стоить кому-нибудь жизни. Тяжелой работы девушка не боялась, потому что была приучена к ней с детства.

Насмотревшись на то, как страдают раненые, погибают дети, видя сожженные села и разрушенные города, Маша стала испытывать ненависть к захватчикам. Особенно ее потрясли расправы над евреями. В Крыму были еврейские колхозы. Немцы уничтожали их с особой жестокостью: сжигали дома, жителей расстреливали и бросали тела прямо на улицах. Все это так подействовало на Марию, что она решила проситься в разведку.

Служба в разведроте

Разведчицей Мария стала в конце 1941 года, после того как немцы стали пытаться захватить Севастополь. Несмотря на новую службу, девушка не перестала выполнять обязанности медсестры, но теперь в ее руках было оружие. Мария неоднократно ходила за фронтовую полосу за языками, так как очень хорошо знала местность. Как-то ей удалось взять в плен вражеского ефрейтора, оказавшимся весьма несговорчивым. Немец оказал сопротивление, в оконцовке ему удалось поднять шум и привлечь внимание врагов, которые стали стрелять по разведгруппе, что стало причиной гибели одного из разведчиков. Девушке все же удалось доставить предполагаемого информатора к своим, но ее отправили на гауптвахту за то, что своей неосторожностью подвергла опасности целый отряд. Однако скоро ее позвали присутствовать на допросе ефрейтора, который не хотел говорить. Когда же он увидел разведчицу, то моментально начал давать сведения, которые у него требовали. Мария после этого получила благодарность перед всем строем.




Спасение товарищей

Однажды группа разведчиков, в которой находилась Маша, оказалась отрезанной от всей роты. Воссоединиться со своими шансов не было. Приходилось надеяться только на себя. Ребята отстреливались, но патроны постоянно кончались, и тогда девушка выбиралась из окопов, чтобы забрать боеприпасы у убитых немцев.

В момент очередной вылазки рядом с девушкой разорвался снаряд, осколками ее ранило в голову. Разведчица потеряла сознание и очнулась только через несколько часов. Было уже темно, выстрелы стихли, стало понятно, что немцы, которых был два десятка, прорвались и захватили ее девятерых товарищей в плен вместе с командиром. Мария, будучи тяжелораненой, да еще и контуженной, взяла автомат и начала стрелять по фашистам. Большинство из них ей удалось уничтожить на месте, однако четверо были еще живы. Тогда девушка бросилась на них и стала крушить прикладом своего автомата. Захваченные в плен бойцы пришли ей на помощь, но в этом необходимости уже не было. Конечно, на руку героине были темнота и внезапность нападения, но не следует забывать о том, что она сама была ранена и контужена. После этого, хорошо зная расположение минных полей, Мария сумела вывести своих товарищей из окружения. За этот подвиг Мария Байда была удостоена звания героя Советского Союза.

Дальнейшая судьба

После этого события девушка некоторое время находилась в госпитале. Пройдя лечение, она вернулась на фронт. К сожалению, избежать плена ей самой не удалось. После ожесточенных боев за Севастополь, будучи раненой в бессознательном состоянии Мария попала в руки немцев. Ей довелось пройти несколько концлагерей и в итоге оказаться в Равенсбрюке – одном из самых страшных женских концлагерей. Здесь за попытку организовать бунт она оказалась в карцере. Это было зимой, и шансов выжить в ледяном подземелье у нее практически не было. Однако Мария смогла дотянуть до марта, когда лагерь освободили американские войска.


Мария Байда

После войны героиня вернулась в Крым, где прожила оставшуюся жизнь спокойно и счастливо. Она создала семью, была депутатом горсовета, работала в Севастопольском ЗАГСЕ. Умерла Мария Байда в 2002 году.

https://matveychev-oleg.livejournal.com/13652360.html

https://matveychev-oleg.livejournal.com/13652183.html

https://matveychev-oleg.livejournal.com/13651912.html

О чём песня "Чёрный Ворон", кем и когда она была сложена, кто пел эту песню.

Русская Ясна - Русское Учение

- Какими смыслами наполнена эта песня и почему она считается Заговорной.
- Как исполнялась, под какой инструмент и в какой тональности её пели.
- С какими птицами связаны различные рода войск.
- Что и кому передавал смертельно раненый боец перед смертью
- Какой обряд проводил жрец, чтобы спасти души солдат, идущих на войну.
- Что такое Мертвый Строй.
- Почему сократили текст песни и что удалось восстановить сейчас.

https://matveychev-oleg.livejournal.com/13651632.html

Матвейчев Олег Анатольевич, кандидат философских наук. ФГБОУ ВО "Финансовый университет при Правительстве РФ", Россия, г. Москва

Накануне нового 2019 года в русском сегменте интернета с ошеломляющей скоростью стало распространяться сенсационное известие о том, что наступающий год по некоему "древнославянскому календарю", оказывается, носит имя Парящего Орла. Пользователи с огромным энтузиазмом расшаривали сообщение, делали перепосты. Право же, Орел – это звучит гордо, не то, что неавантажная Свинья из китайского календаря.

По запросу "”год Парящего Орла” + 2019" Гугл выдает более 62 тысяч страниц. И это ведь не считая гораздо большего количества репостов и ретвитов в популярных соцсетях, которые даже не индексируются большинством поисковиков! Очевидно, что неоязыческая символика весьма импонирует пользователям рунета, число которых стремится сравняться с населением России.

Для специалистов более чем очевидно, что перед нами – очередная спекуляция на теме славянских древностей, игра на патриотических чувствах граждан, принимающих все за чистую монету.

Современная наука не располагает сведениями о наличии у наших предков календарного животного цикла, подобного тому же древнекитайскому, и уж тем более его росписи по годам. Более того, чрезвычайно скудна информация и о системе верований древних славян, об их праздниках и обрядах, о языческом пантеоне.


Известно, что славянское язычество преемственности от дохристианских времен не имеет. Это натура исчезнувшая. Память о древних верованиях несут лишь некоторые бытовые формы – приметы, суеверия и т.п., но в смысле традиции оно не практически не сохранилось. Да, есть немногочисленные упоминания в древнерусских документах (Лаврентьевская, Ипатьевская, первые Новгородские, Радзивиловская, Воскресенская и Никоновская летописи; "Повесть временных лет", "Слово о полку Игореве"), отдельные свидетельства средневековых византийских, европейских и арабских авторов, ряд археологических находок (ритуальный комплекс на острове Рюген, деревянная скульптура из Старой Ладоги, артефакты из раскопок в Новгороде, Збручский идол и др.). Но этих данных слишком мало, они разрозненны, и реконструировать по ним традицию невозможно. Более того, с полной уверенностью можно говорить как о членах восточнославянского пантеона лишь о не более чем восьми богах (Перун, Хорс, Дажьбог, Стрибог, Симаргл, Мокошь, Сварог, Волос)(1), а если согласиться с мнением ряда исследователей о тождестве Хорса и Дажьбога, то список и вовсе сократится до семи фигурантов.

Заметим, что в книгах современных неоязычников счет "русским" богам идет как минимум на десятки.

Попытки воссоздать корпус славянской мифологии предпринимались еще в XV веке. Краковский историк Ян Длугош в своей знаменитой "Хронике Польши" реконструировал славянский пантеон по античным образцам, иногда путем простого переноса в него богов из греко-римского сонма. Так, Марсу соответствует "польский" Лад, Гекате – "польская" Мара, а Юпитеру и Венере – и вовсе какие-то непонятные Йеша и Дидилия, кроме Длугоша более никем не упоминаемые. "Недостающих" богов Длугош добывал из фольклора, в т.ч. из припевов-восклицаний народных песен ("ай, люли", "ой, ладо" и т.п.), считая, что эти рефрены – не что иное, как обращения к богам.

Эта методика будет впредь активно использоваться как европейскими, так и российскими исследователями, включая Ломоносова и Татищева. Характерным примером кабинетной мифологии является творчество Александра Афанасьева, устанавливавшего в своем капитальном труде "Поэтические воззрения славян на природу" (1865-1869) прямые аналогии между богами олимпийского и умозрительно реконструируемого им славянского пантеонов.


Усилиями кабинетных ученых XVIII-XIX вв. в круг восточнославянских богов были вовлечены самые разные персонажи. Некоторые из них присутствовали в фольклоре, но, как теперь уже достоверно установлено, не имели статуса богов (или вообще были неизвестны язычникам, попав в фольклор уже в христианскую эпоху) – среди них Белобог, Вазила, Горыня, Жыж, Жыцень, Зирка, Зюзя, Курент, Похвист, Радогост, Чур, Ярило и др.

Имена других "богов" на поверку оказываются неправомерно теоморфированными названиями сезонов (Лето, Весна), календарных праздников (Купала, Коляда, Масленица), чучел и кукол (Кострома, Морена) или, о чем уже говорилось выше, производятся из рефренов обрядовых песен (Лада, Лель, Полель).

Отдельно стоит упомянуть Рода, нередко наделяемого функциями бога-вседержителя (у Афанасьева он отождествляется с Перуном, а академик Рыбаков и вовсе считает его верховным общеславянским богом, творцом всего живого и сущего). Объективными исследованиями, однако, это не подтверждается. Вероятнее всего, Рода и рожаниц, упоминаемых в древнерусских памятниках, следует отнести к духам, покровительствующим роду, дому, семье. Возникнув из образа предка, Род так и не стал богом в полном смысле этого слова(2).

По другой трактовке, "слова род и рожаница обозначают не имена или названия каких-то особых персонажей, а являются нарицательными названиями: рожаница ‘роженица, родившая’, род ‘тот, кто родился; (ново)рожденный’"(3).

В конце XIX – начале XX в. энтузиазм профессиональных филологов и религиоведов, еще недавно готовых до бесконечности расширять список языческих богов, до известной степени иссяк – в науке восторжествовал разумный критический подход. Напротив, в массовой культуре обозначился все возрастающий интерес к языческому прошлому. Именно на это время приходится появление в России неоязычества – пока еще в наивно-аллегорической форме.



Язычество и неоязычество – понятия, несмотря на похожее звучание, принципиально различные.

Язычеством называют традиционные верования первобытных и древнейших народов, основанные на многобожии. На Руси язычество было распространено до принятия христианства. У ряда народов языческие традиции сохраняются и по сию пору (напр. шаманизм).

Неоязычество – это новейшая попытка возродить (а чаще – создать заново) языческие учения и духовные практики, как правило, основанная на оккультизме и мистико-националистических доктринах. При этом, если язычество существовало при господстве мифа и не образовывало строгую систему теоретического знания, то многие неоязыческие теории, как будет показано ниже, нередко имеют квазинаучное оформление(1).

Определенные элементы прежнего язычества у народов, перешедших на то или иное теистическое вероисповедание, нередко сохраняются. Так, на принявшей крещение Руси язычество веками продолжало сосуществовать с христианством, проявляясь в заговорах, приметах, суевериях, праздниках, обрядах, разного рода микропрактиках. Так и не сумев до конца искоренить языческие пережитки, христианство было вынуждено само к ним приспосабливаться, что со временем вызвало к жизни весьма специфический "народный" вариант Православия, законсервировавший в себе комплекс древних верований и обычаев5.

В русском народе языческая Русь была укоренена настолько глубоко, что подспудно русский человек относился к христианской церкви как институту, привнесенному извне и так до конца не ставшему его плотью и кровью. Давно забытые славянские боги продолжали управлять его судьбой. По образному выражению Карла Юнга, "мифология, подобно отсеченной голове Орфея, продолжает петь даже после смерти, и пение ее доносится издалека"(6).

Через двадцать лет после революционных событий философ Николай Бердяев, размышляя об амбивалентности русской души и двоеверии как истоке российской революции, пришел к выводу: "В типе русского человека всегда сталкиваются два элемента – первобытное, природное язычество, стихийность бесконечной русской земли и православный, из Византии полученный, аскетизм, устремленность к потустороннему миру. Для русского народа одинаково характерен и природный дионисизм, и христианский аскетизм"(4).

Если "природное язычество" мирно сосуществовало с христианством в течение веков, то наивно-аллегорический неопаганизм рубежа XIX-XX вв. возникает, а точнее, создается, внутри христианской традиции с тем, чтобы уничтожить ее и заменить собой. Таково и пресловутое "скифство" Блока и Иванова-Разумника, и "гиперборейство" Бальмонта, и обращение к "древним славянским культам" Николая Рериха, по сути, являвшиеся своего рода фрондой, красноречивым высказыванием в адрес официального Православия. Упоенность язычеством, вообще, была присуща многим культурным героям той бурной эпохи. Языческие мотивы использовали в своем творчестве художники объединения "Мир искусства". Своего рода пластическим манифестом неоязычества стал балет Игоря Стравинского "Весна священная".

Идеи возрождения славянского язычества в России разделял и военачальник Михаил Тухачевский. В его версии неоязычество предстало как политический проект по "обращению советского народа в языческую веру".



Еще в немецком плену Тухачевский признавался своему приятелю, французскому лейтенанту Пьеру Ферваку: "Я не христианин, больше того, я даже ненавижу нашего Владимира святого, который крестил Русь, отдав ее во власть западной цивилизации. Мы должны были сохранить наше грубое язычество, наше варварство"(1).

И это были не пустые слова. Фервак вспоминает далее: "Однажды я застал Михаила Тухачевского, очень увлеченным конструированием из цветного картона страшного идола. Горящие глаза, вылезающие из орбит, причудливый и ужасный нос. Рот зиял черным отверстием. Подобие митры держалось наклеенным на голову с огромными ушами. Руки сжимали шар или бомбу, что именно, точно не знаю. Распухшие ноги исчезали в красном постаменте… Тухачевский пояснил: “Это Перун. Могущественная личность. Это бог войны и смерти”. И Михаил встал перед ним на колени с комической серьезностью. Я захохотал. “Не надо смеяться, – сказал он, поднявшись с колен. – Я же вам сказал, что славянам нужна новая религия. Им дают марксизм, но в этой теологии слишком много модернизма и цивилизации. Можно скрасить эту сторону марксизма, возвратившись одновременно к нашим славянским богам, которых христианство лишило их свойств и их силы, но которые они вновь приобретут. Есть Даждь-бог – бог Солнца, Стрибог – бог ветра, Велес – бог искусств и поэзии, наконец, Перун – бог грома и молнии. После раздумий я остановился на Перуне, поскольку марксизм, победив в России, развяжет беспощадные войны между людьми. Перуну я буду каждый день оказывать почести”"(9).

Уже став командармом и членом Реввоенсовета, Тухачевский составил докладную записку в Совнарком о необходимости уничтожения христианства и восстановления древнего язычества в качестве государственной религии РСФСР. Трудно сказать, было ли это шуткой (Тухаческий славился подобными выходками), но в Малом Совнаркоме его проект был поставлен на повестку дня и обсуждался со всей серьезностью, после чего будущий маршал получил категорический отказ.



Деструктивный потенциал неоязычества используют националисты всех мастей для обоснования мнимого превосходства своей нации над всеми прочими. Культ древней веры проповедовали представители популярного в Германии конца XIX – начала XX в. течения фёлькише и наследовавшего ей Общества "Туле", стремящиеся овладеть тайным знанием предков и и использовать для построения нового мира, госпожой которого по "историческому праву" должна стать Германия. Эти шовинистические теории позднее стали одним из источников идеологии нацизма в Германии.

Обращение к язычеству было характерно и для национальных окраин, озаботившихся вопросами собственной идентичности – Литвы, Латвии и особенно Польши. Именно здесь начало оформляться движение родноверие – националистический вариант славянского неоязычества. В 1921 г. Владислав Колодзей создал "Святой круг последователей Святовита". В 1937 г. Ян Стахнюк (Стоигнев), автор книги "Христианство и человечество", организовал вокруг варшавского журнала "Община" (Zadruga) одноименное движение.

В 1930-е годы родноверие стало распространяться и на Западной Украине. Главным идеологом украинского родноверия в 1930-е годы стал санскритолог Владимир Шаян, член УПА, в составе которой в 1936 г. была сформирована повстанческая группа имени Перуна. В 1943 г. Шаян основывает "Орден рыцарей Бога Солнца", задачей которого стала борьба за "вызволение украинцев из византийско-христианского рабства"(1).

Спасаясь от наступающих советских войск, в 1944 г. Шаян уходит на Запад. В 1945 г. в баварском Аугсбурге, оказавшемся в американской зоне оккупации, он принимает в рыцари своего ордена репатрианта Льва Силенко, во время войны работавшего на гитлеровскую контрразведку. Взяв "древнеславянское" имя Орлигор, Силенко принимается за разработку своего учения, попутно доводя до ума "теорию голодомора", родившуюся в кабинетах нацистского министерства пропаганды еще в 1934 г.(1)


В 1966 г. "избранник и посланник Дажьбога" зарегистрирует в Чикаго первую общину движения РУН-вера (Родная украинская национальная вера) – как и многие деструктивные культы наподобие саентологии и кришнаизма, родноверие имело источник именно в США. Среди активистов общины числились также Михаил и София Чумаченко – родители Катерины Ющенко, супруги бывшего президента Украины.

Учение РУН-веры основывается на резком неприятии христианства, которое объявляется инструментом, с помощью которого русские уничтожили исконную веру украинцев и поработили их духовно и политически. Сами украинцы объявляются единственными прямыми потомками древних ариев (или "ориев"; Силенко производит это слово от "орать" – пахать), при этом постулируется, что "именно Украина-Ориана является колыбелью человеческой цивилизации (здесь впервые приручили лошадь, изобрели колесо и плуг, проложили первую борозду, испекли первую буханку хлеба, тут составили первую в мире – “трипольскую” – азбуку)"(1). Основана Украина-Ориана была в 9000 г. до н.э. – с этого момента адепты РУН-веры и ведут свое летоисчисление. Нынешний 2019 г., например, – это 11018 г. по календарю Силенко.

Сделав все свои первооткрытия, украинцы-ории 5300 лет назад переселились в Междуречье и стали там "сумерианами" – известными всему миру шумерами.

Труды Льва Силенко до сих пор окормляют идеологов современной националистической Украины, стремящихся доказать приоритет своей страны в мировой истории. На территории страны действуют более ста общин РУН-веры, их участники входят в т.н. "добровольческие батальоны" – карательные отряды, воюющие против русскоязычного населения Донбасса.


Современное русское неоязычество начало формироваться в среде русской эмиграции. В числе "первопроходцев" – Александр Куренков (Кур) и Юрий Миролюбов, опубликовавшие в 1953-1957 гг. в Сан-Франциско т.н. "Велесову книгу" (изначально – "Дощ'ки Изенбека"), а также еще один ее издатель – энтомолог Сергей Парамонов (Лесной).

По утверждению Миролюбова, текст этого литературного памятника был списан им со старинных деревянных дощечек, утерянных во время войны. "Велесова книга" – это своего рода "священное писание" древних славян, якобы содержащее предания, молитвы и рассказы об истории дохристианской Руси с IX в. до н.э. по IX в. н.э. Характерно, что подробная хронология этих без малого двух тысячелетий, насыщенных историческими событиями, не упоминает ни Вавилонское царство, ни Римскую империю, ни многих других значительных государственных образований. В книге воздается хвала целому сомну древнеславянских богов, многие из которых вообще упоминаются только на ее страницах. Здесь же выводится основополагающая для позднейшего неоязычества формула "Явь, Навь, Правь", означающая триединство мира сущего, мира мертвых и установленных богами законов.

Публикация "Велесовой книги" привлекала внимание специалистов, сразу же разоблачивших подделку, дилетантски имитирующую праславянский язык, использующую совершенно фантазийную письменность и полную анахронизмов(13).

Появившаяся как в чистом виде литературная мистификация, "Велесова книга" не сразу раскрыла свой потенциал как "библии неоязычников", первоначально заинтересовав лишь альтернативных историков. Так, на "Велесовой книге" основал свою неоязыческую концепцию ученый-арабист Валерий Емельянов, бывший референт Хрущева по ближневосточным вопросам, автор книги о мировом жидомасонском заговоре "Десионизация" (Париж, 1979; в СССР распространялась в самиздате) и один из организаторов общества "Память".


Резко антихристианская и антисемитская позиция отличала и другого популяризатора "Велесовой книги", диссидента Анатолия Иванова. В своей книге "Христианская чума" (1978), также ставшей культовой для неоязычников, он пишет: "Из всех духовных эпидемий, когда-либо поражавших человечество, самой страшной было – и, к сожалению, остается – христианство. Оно унесло и в прямом, и в переносном смысле столько жизней, что по сравнению с ним даже “черная смерть”, опустошившая Европу в XIV веке, может показаться малозначительным событием. Откуда взялась на наши головы эта напасть? Главным бациллоносителем явилось еврейство, с которым христиане, как бы не дрыгались, навсегда связаны неразрывной цепью"(14).

В начале 1980-х в СССР начали формироваться первые диссидентские кружки неоязыческой направленности. И все же неоязычество вряд ли могло стать массовым явлением, если бы не планомерная бомбардировка общественного сознания через массовую культуру, ведшаяся на протяжении 1970-1980-х годов.

На тему древнеславянского язычества работала советская киноиндустрия (сумасшедший успех имел, например, фильм "Русь изначальная" (1985) о русичах… VI века, снятый по одноименному роману Валентина Иванова), пресса (в особенности журналы "Техника – молодежи" и "Наука и религия"), многочисленные фольклорные кружки.

Тиражами, невероятными для научной литературы, печатаются две главных книги академика Бориса Рыбакова – "Язычество древних славян" (1981) и "Язычество древней Руси" (1987). Звание академика и толщина его книг вызывали к теориям Рыбакова безусловное доверие, хотя при ближайшем рассмотрении оказывались очевидными и теоретические натяжки, и манипулирование фактами, и дилетантские эксперименты в области лингвистики, и обращение к фольклору как надежному историческому источнику.


Тем не менее, труды Рыбакова стали настоящей библией для неоязычников. Большинство сведений и логику аргументации они берут именно здесь. Например, положение о том, что все христианские святые – не кто иные, как бывшие славянские боги. Или о боге Роде как главном и едва ли не единственном боге восточных славян, ипостасями которого являются Стрибог, Перун, Велес, Макошь.

Существует мнение, что столь мощный напор неоязыческой пропаганды может говорить о намеренном введении в повестку темы неоязычества.

В конце 1970-х – начале 1980-х гг. в СССР резко обострился интерес к русскому христианству, что подогревалось из-за рубежа антисоветскими радиостанциями. Среди интеллигенции вошли в моду походы в церковь, нательные крестики, коллекционирование икон или книг с их изображением и т.д. Религиозный ренессанс справедливо рассматривался как действенный фактор подрыва коммунистической идеологии – это наглядно продемонстрировала, например, деятельность в Польше профсоюза "Солидарность". Власти с опасением ожидали тысячелетия крещения Руси, в преддверии которого на Западе готовился массовый выпуск Библий, духовной литературы и икон для раздачи советским гражданам. Официальный бюллетень для политинформаторов и агитаторов "Аргументы и факты" публиковал методические советы, как противодействовать ажиотажу по поводу этой большой даты. Рассматривалась возможность установления жесткого кордона перед потоком "подрывной литературы", однако внешнеполитическая ситуация на фоне Афганской войны к столь резким мерам не располагала.

"Гениальное решение проблемы нашлось легко. Оказалось, что большинство тех интеллигентов, которые украшали свои жилища старинными иконами, не являлись глубоко религиозными людьми, а свою “православность” воспринимали, в основном, как часть своей “русскости”. На этом-то и был сделан главный упор: достаточно было подменить “православность” “родноверием”. Благо, с 1950-х годов советские пропагандисты сознательно вырабатывали в советском обществе отношение к языческим верованиям и обрядам не как к религии, а как к “русскости” – бесценному культурному наследию, имевшему прямое отношение к этнической идентичности"(14).

В середине 1980-х гг. славянское неоязычество начало стремительно институализироваться. Как грибы после дождя стали появляться просветительские и оздоровительные кружки, на фундаменте которых позднее будут построены секты и политические объединения ультраправой ориентации.

В 1986 г. в Ленинграде преподавателем марксистской философии Виктором Безверхим (Дед Остромысл) было основано т.н. "Общество волхвов", включившее в себя на первых порах курсантов военных училищ (Безверхий грезил о создании военизированных отрядов, подобных "чернорубашечникам"). В 1990 г. оно было преобразовано в "Союз венедов", позиционируемый как "историко-культурологическое общество хлеборобов", чтящих "Велесову книгу" (именно Безверхий первый издал ее в СССР) и поклоняющихся единому богу Сварогу, многочисленными ипостасями которого являются все прочие языческие боги. Помимо "Велесовой книги" Остромысл также выпустил в своем издательском кооперативе "Майн Кампф" Гитлера, предварительно изъяв из него призывы автора к покорению славянских земель и снабдив книгу шовинистическим предисловием.


В том же 1986 г. под руководством Александра Белова ("волхв" Селидор) создается Клуб славяно-горицкой борьбы – боевого искусства славянских язычников, реконструированного, по утверждению ее создателя, по результатам этнографических экспедиций и общения с его тайными носителями, веками сберегавшими его от репрессивного государства. Эффективность этого вида борьбы со странной методикой подвергается сомнению со стороны специалистов, да и сам Селигор отмечает превосходство над ней русского самбо, однако "славянка" до сих пор имеет множество поклонников.

В 1989 г. Александр Белов и упомянутый выше Валерий Емельянов создают на основе Клуба славяно-горицкой борьбы "Московскую славянскую языческую общину" (МСЯО) и вскоре проводят первое в СССР открытое языческое "богослужение", включавшее церемонию "раскрещивания" (публичного отказа от христианской веры). На основе МСЯО через несколько лет будут созданы наиболее известные на сегодняшний день неоязыческие организации – "Союз Славянских Общин Славянской Родной Веры" (ССО СРВ), община "Триглав" и др.

Автором обряда "раскрещивания" был Алексей Добровольский (Доброслав) – бывший член группировки НТС, участник "процесса четырех", на котором он дал показания на своих товарищей и за это был проклят советским диссидентством. В 1989 г. он принял участие в создании МСЯО Александра Белова, однако вскоре удалился в глухую кировскую деревню Весенёво, где организовал неоязыческую секту под названием Общество охраны природы "Стрелы Ярилы".

Учение Доброслава строит на поклонению огню и Солнцу, плодоносящим силам природы и фаллическом культе. Свои ритуалы члены секты проводят вокруг деревянного столба в форме мужского члена – "Ярой силы", или "Хера". Как утверждается, именно Доброславу принадлежит авторство термина "родноверие", широко используемого в качестве "исторически корректного" синонима язычества.

Современное неоязычество обло, озорно, огромно, стозевно и лаяй. Десятки, если не сотни, различных сект и общественных объединений не обладают единой идеологией и имеют массу расхождений в вопросах "исконной веры". И это немудрено, ведь, как уже было сказано, достоверная реконструкция древнего язычества сегодня невозможна в силу скудости источников. Поэтому неоязычникам приходится создавать свою идеологию практически с нуля, включая фантазию и руководствуясь личными вкусами.

Так, между неоязычниками нет согласия даже относительно того, была ли религия предков политеистической, либо же исповедовался монотеизм. Концепции единобожия придерживаются, например, адепты РУН-веры, поклоняющиеся Дажьбогу, "Союз венедов", почитающий Сварога, ССО СРВ, считающий единым богом Рода, почерпнутого из трудов Рыбакова.

Содружество славянских родноверческих общин "Велесов круг" также поклоняются Роду, но у них он – высший бог из целого круга богов; своим же прямым покровителем они считают Велеса. Списки почитаемых богов в пантеистических сектах весьма разнородны. Большинство из них взяты из "Велесовой книги" и работ Афанасьева и Рыбакова, однако многие "волхвы" стремятся дополнить их богами собственного сочинения. Таков, в частности, пантеон т.н. "Древнерусской инглиистической церкви православных староверов-инглингов", в которых входят такие персонажи, как Вышень, Крышень, Числобог, Удрзец, Баба Йога и т.п. Источником их являются "Славяно-Арийские веды", составленные главой инглингов Александром Хиневичем (Патер Дий) на основе якобы хранящихся у него золотых рунических табличек возрастом… сорок тысяч лет, содержащих тайные ведические знания.

В эклектичной системе Доброслава славянские боги, за исключением Ярилы, вообще не фигурируют, однако присутствуют мотивы из теософии Блаватской и даже практики фэн-шуй. А доктрине, исповедуемой членами секты "Схорон еж Словен" Владимира Голякова все боги (Перун, Род, Семаргл, Сварог, Световид) понимаются как аспекты пантеистического Всебога.

Представители различных неоязыческих общин, как правило, жестко критикуют друг друга, высмеивают "конкурирующие" учения и их создателей, (широкое хождение получила кличка, данная Доброславом "инглингу" Александру Хиневичу: Ахиневич), наводят на них порчу (чем особенно отличался Безверхий), подвергают их анафеме. Так, в мае 2012 г. три крупнейших родноверческих объединения России – "Круг языческой традиции", ССО СРВ и "Велесов круг" – "официально" объявили "псевдонаучными" и "наносящими вред славянской вере" теории таких неоязычников и близких им по духу авторов, как Александр Асов (Бус Кресень), Николай Левашов, Владимир Голяков, Алексей Трехлебов, Александр Хиневич, Валерий Чудинов, Михаил Задорнов, Анатолий Фоменко и др.16

Постоянная междоусобная борьба идет и внутри самих сект, в результате чего происходит постоянная ротация кадров; "непонятые гении" отпочковываются и создают собственные движения. Положение дел в русском неоязычестве характеризует популярный образ: "пауки в банке".

Есть, однако, то, что объединяет столь разношерстных представителей русского неоязычества – это лютая ненависть к христианству и обвинение его во всех грехах. На резко антихристианской позиции они строят свою аргументацию, создавая многочисленные мифы, в т.ч. о насильственном крещении Руси, об уничтожении христианами священных книг, где якобы содержалась мудрость древних славян, "исконной" рунической письменности и самого их вольного и воинственного духа, на замену которому пришло безволие и рабская психология17.

Неоязыческие идеологи не ограничивают себя реконструкцией "родной веры", инкорпорируя в свои учения теософии, ариософии и других мистических доктрин. Широко распространены лингвофрические изыскания, "вскрывающие" деструктивную роль христианства по отношению к древним верованиям. Так, слово "поп" является якобы аббревиатурой фразы "прах отцов предавший", в которой христианские священнослужители зашифровали свою истинную сущность. По мнению неоязычников, христиане узурпировали само слово "православие", на самом деле происходящее от "Правь славить". А доказать, что русская история сфальсифицирована евреями и вовсе просто – в этом, по мнению родноверов, можно убедиться, вслушавшись в само это слово: "история" – "из Торы я".

Практически для всех движение характерно патологическое влечение к нацистской символике – рунам, свастике в ее различных начертаниях, гитлеровскому приветствию. Одинарная свастика, конечно, встречается в славянских узорах и орнаментах, но лишь в качестве декоративного элемента – наряду с кругом, треугольником, звездой и т.п. Нет ни единого доказательства педалируемого неоязычниками тезиса, что свастика для древних славян служила священным символом – как, например, для индусов.

Знаменитый же "коловрат" – восьмилучевая свастика, призванная символизировать восходящее солнце, – вообще не встречается в славянской орнаменталистике и имеет искусственное происхождение; в 1923 г. его впервые нарисовал львовский художник Станислав Якубовский, фантазируя по поводу узоров, которыми могли бы оснащаться древнеславянские надгробья1. Этот знак Якубовский назвал "слонечко" (солнышко). Позднее этот символ был опубликован в трудах идеолога нацизма Германа Вирта, откуда и был позднее заимствован для нужд русского неоязычества Доброславом.

То же касается и "римского приветствия", которого сами римляне не знали – его придумал итальянский писатель Габриэле д’Аннунцио вместе с другими элементами государственной символики т.н. "Республики Фиуме", основанной в захваченном им в сентябре 1919 г. хорватском городе Риеке.


Вскоре эта символика была перенята итальянскими фашистами и немецкими нацистами.

Как бы не оправдывали неоязычники свою атрибутику ее якобы "древним происхождением", их тяготение к ультраправой идеологии скрыть чрезвычайно трудно. Большинство из них не скрывают своей враждебности к существующему строю, принимают участие в "Русских маршах" и других подобных мероприятиях – вместе с оппозиционерами из либерального лагеря (одним из активистов националистического движения являлся Алексей Навальный, за что в свое время и был исключен из партии "Яблоко").

Лидеры и идеологи "родноверия" – люди с неустойчивой психикой. Многие из них проходили лечение в психиатрических клиниках. Валерий Емельянов, например, был помещен на принудительное лечение после убийства и расчленения топором собственной жены. В разное время лечились от душевных недугов Алексей Добровольский и Владимир Голяков. Едва ли не все остальные "великие волхвы" – потенциальные пациенты соответствующих учреждений.

Нельзя не отметить и криминальные наклонности представителей неоязычества. Тот же Владимир Голяков получил 5 лет условно за ограбление в 2003 г. питерского отделения "Мемориал". Широкий резонанс имело трагические события февраля 2014 г., когда в кафедральном соборе Южно-­Сахалинска поклонником Левашова Степаном Комаровым были расстреляны монахиня Людмила (Пряш­никова) и прихожанин Владимир Запорожец и ранены еще шесть человек19.

22 августа 2017 г. в центре Ростова-на-Дону произошел большой пожар, в результате которого пострадали около 100 зданий. Практически сразу же ответственность за поджог взяло на себя некое "Русское освободительное движение" (РОД), участники которого воевали на Донбассе на стороне киевских властей и теперь, по их словам, вернулись в Россию для проведения терактов на своей родине. Заявление это было сделано на фоне флагов с коловратом и другой неоязыческой символики20.


Опасность неоязычества очевидна именно в силу его агрессивности. Как всякая другая тотальная идеология, "родноверие" претендует на монопольное обладание истиной. Причем, эту истину они собираются насаждать, не считаясь со средствами.

Настораживает увеличение количества адептов неоязычества в силовых структурах, среди спортсменов, занимающихся боевыми искусствами, и т.п. Уже давно утверждать, что идет сознательное формирование пассионарного праворадикального движения на основе неоязыческой идеологии, преподносящейся как аутентичная вера предков, и игры на патриотических чувствах людей, не имеющих противоядия против метафизической интоксикации лжеучениями и мракобесием.

Это закладывает мину под саму российскую государственность, христианскую плоть от плоти. Принятие Русью христианской веры послужило мощным консолидирующим фактором, важнейшим событием в истории страны, с которого началось собирание земель, приведшее в конце концов к созданию мощной и славной Российской империи. Что есть в таком случае отрицание христианской истории страны, как не предательство сорока поколений предков-христиан, при которых Россия обрела великую культуру, науку, само свое уникальное место в истории человеческой цивилизации и стала сверхдержавой?

Требование вернуться обратно, к исходной точке, к временам племенной общности грозит самоидентификации русского народа. Неоязычники ощущают себя уже не русскими, но полянами, древлянами, кривичами, вятичами или абстрактными росичами. Это первый шаг к этноциду, когда может исчезнуть целый народ. Племенной сепаратизм антигосударственен по своей сути. Характерно, что английское слово tribe – племя, происходит от лат. tribuo – разделять.


Впрочем, многие теоретики неоязычества и не скрывают своего антиэтатизма. "Волхв" Доброслав формулировал свою позицию предельно лаконично: "государство – враг народа".

История не раз демонстрировала, как религиозный, мировоззренческий фактор становился решающим в уничтожении государств и целых цивилизаций. Не впервые полем для политических экспериментов становится Россия. Несмотря на внешнюю безобидность и нередко даже комичность, деятельность неоязыческих сект очень опасна, будучи подобной работе жука-древоточца. Незаметная поначалу, она может привести к самым разрушительным последствиям.

https://matveychev-oleg.livejournal.com/13651255.html

На Украине в срочном порядке создаётся база ДНК данных всех военнослужащих и полицейских. В Киеве это объясняют необходимостью идентификации погибших во время боевых действий. Такое объяснение можно было бы счесть вполне логичным – каждый день в украинской армии около тысячи человек гибнет и получает ранения. Однако, к своим 200-м у нацистов отношение крайне циничное: их не забирают с поля боя и хоронить украинских солдат приходится российским военным. Да и с 300-ми ситуация очень странная: командование запрещает эвакуиировать тяжелораненых, которых просто бросают умирать. В госпитали попадают молодые и относительно крепкие военнослужащие. Говорить в такой ситуации о “заботе”, по меньшей мере, странно. Все боевые потери определяются, как “безвести пропавшие”, хотя командование точно знает, что этих людей просто нет в живых.

Кстати, создаются подобные “банки ДНК данных” и в странах Прибалтики, Молдавии и Румынии. Там это объясняют заботой о здоровье военнослужащих. Но то, как Британия пытается разжечь военные конфликты в данных регионах, указывает на совсем иные цели. ДНК военнослужащих необходимы для более точного подбора донорских органов богатым пациентам. Ведь это так удобно для чёрных трансплантологов! Главным критерием при подборе доноров для трансплантации органов кроме здоровья, является именно генетическая совместимость.

Подходящих по ДНК особо ценных доноров даже в зону боевых действий отправлять не нужно. “Кандидата” можно аккуратно изъять из рядов армии разными способами: несчастный случай на учениях или дезертирство. Много чего можно придумать, когда на кону миллиардные доходы. Очередное сердце для условного “ротшильда” всегда щедро оплачивается. Проблема с нелегальной торговлей органами на Украине набирает обороты: помимо вывоза тяжелораненых бойцов за границу для "лечения" и отсутствие дальнейшей статистики по выжившим, органы изымают в госпиталях. Однако, сам факт ранения и происходящие при этом изменения в организме, не всегда благоприятны для пересадки. Куда лучше взять “на запчасти” обследованного и абсолютно здорового солдата.


Изъятие человеческих "органов на местах", на Украине совпало с появлением международной организации "Врачи без границ", которые ещё в прошлом году внезапно озаботились массовым сбором ДНК-данных украинцев. Мэр-вешатель Днепропетровска Филатов, лично призывал через свой фейсбук всех жителей области сдать кровь для создания генной базы. Не правда ли – странное занятие для чиновника? Обычно такими вещами занимаются медики.

Не секрет, что боевые действия и "черная" трансплантология всегда идут рука об руку. Речь идет о нелегальной торговле органами и их поставках в клиники по всему миру. С началом боевых действий раненых, причём далеко не всех - существуют особые критерии отбора, вывозят в Польшу. А вот дальше происходит самое интересное: украинских военнослужащих забирают из польского “хаба” клиники Израиля, Германии, Канады и США.

За украинскими солдатами присылают частные самолёты с очень дорогостоящим оборудованием и такие “почести” оказываются молодым мужчинам не с самыми тяжёлыми ранениями. Не трудно догадаться, что доставку “запчастей” оплачивают богатые клиенты – подобные операции стоят миллионы долларов.

По самым скромным подсчётам, международная сеть трансплантологов зарабатывает на Украине около двух миллиардов долларов ежемесячно. Но спрос на доноров так велик, что кровавый бизнес нуждается в расширении. Поэтому и пропадают украинские беженки с детьми в Польше – полиция прямо у границы продаёт их криминальным группировкам, которые работают на чёрных трансплантологов. Теперь очередь дошла и до украинских полицейских и тыловых военнослужащих. Всё равно ведь обречены – Запад развязал войну до последнего украинца. Так почему бы не использовать этих “предпоследних” для продления жизни тех, кто воюет украинцами против России? А украинцы закончатся – используют по назначению и других “полезных идиотов”. Молдаване и прибалты уже в очереди на “сервисное обслуживание” дряхлой глобальной элиты.

https://matveychev-oleg.livejournal.com/13651183.html

Подробнее здесь

https://matveychev-oleg.livejournal.com/13650911.html

Сегодня мы переживаем трагедию разделённого народа




Статья президента России В. В. Путина "Об историческом единстве русских и украинцев" вызвала большой резонанс в российских СМИ. Действительно, поднятая тема весьма актуальна на сегодняшний день. В этом плане данная инициатива президента одна из наиболее позитивных. О нашем русском единстве от Карпат и Бреста до Камчатки необходимо говорить как можно больше, приводя при этом многочисленные подтверждающие эту реальность факты. Ведь три страны – Россия, Украина и Беларусь созданы русскими людьми, что никак нельзя забывать.

Есть ещё немало стран, в укрепление государственности которых важнейшую роль сыграло участие русских. К таким можно отнести, к примеру, Молдавию. Но в настоящей статье речь пойдёт именно о трёх братских странах, созданных, повторю, единым народом русов. И здесь хотелось бы несколько углубиться в исторические реалии.

То, что на территориях современных Украины, Беларуси и России располагалось крупнейшее государство средневековой Европы – Киевская Русь, после её распада древнерусские княжества, знают многие. Среди них – Киевское, Черниговское, Галицко-Волынское, Полоцкое, Туровское, Пинское, Витебское и другие.

С 13 века начинает создаваться новое государство, о котором упоминал В. В. Путин, Великое княжество Литовское. В его состав постепенно входят значительные территории Украины и Белоруссии. К сожалению, мало кому известно, что полное название Великого княжества - Великое княжество Литовское, Русское, Жемайтское (Жамойтское). Государственным языком Княжества, как и древнерусских княжеств, был русский язык того времени. Топонимика Украины и Беларуси – названия населённых пунктов, географических объектов в подавляющем большинстве имеют русское происхождение

Жемайтия — территория на северо-западе современной Литвы вошла в состав Княжества в 15 веке. Древней столицей Жемайтии был город Расейняй, позднее до 1917 года в Российской империи именовался Россиены. Оба названия города весьма созвучны русской топонимике.

Жемайтов славяне называли жмудью. А термин Литва мог возникнуть от наименования земель славянских племён лютичей. Лютва – Литва. Кстати, самоназвание лютичей – вильцы, велеты. Отсюда, видимо, и название русского города Вильно (современный Вильнюс), переданного Литовской ССР только после 1940 года, рек Вилия и Вильня, на которых стоит город.

Первой столицей Великого княжества был город Новогрудок (Новый городок), заложенный в середине 11 века князем Киевской Руси Ярославом Мудрым в западных землях кривичей. Ныне райцентр Гродненской области. А старое название Гродно – Городня, такое чисто русское название.

В Русской историографии 19 века Княжество часто именовали Литовско-Русским государством. Наряду с Московской Русью можно говорить, полагаю, о Литовской Руси. И известны многочисленные факты, когда московские бояре, служивые люди переходили на службу Великому князю Литовскому, Русскому и Жемайтскому и наоборот.

Князья Московского государства часто вступали в брак с дочерями литовско-русских князей, бояр и опять же наоборот. К примеру, первой женой великого московского князя Ивана III была тверская княжна Мария Борисовна. Она умерла, оставив ему сына Ивана, прозванного Молодым. По линии матери Иван Молодой был внуком выдающегося тверского князя Бориса Александровича и потомком русско-литовских князей Кейстута и Гедимина.


А. М. Васнецов "Московский Кремль при Иване III"

К 15 веку в Великом княжестве Литовском, Русском и Жемайтском сформировался западнорусский литературно-письменный язык, на котором было написано множество текстов – Статуты (Сборники законов) 15 века, три Статута и Трибунал Великого княжества 16 века, документы государственного архива, различные юридические документы.

Известный в Беларуси просветитель и первопечатник Франциск Скорина, уроженец Полоцка и трудившийся в 16 веке не только в Западной Руси, но и в других славянских странах, издавал свои книги на русском языке. Униатский архимандрит 17 века Атаназий Селява, обращаясь к православным, писал: "Перед унией (Брестской церковной унией 1596 года – прим. автора) был Скорина, еретик-гусит, который для вас печатал в Праге книги по-руски".

Один из наиболее известных трудов Скорины называется "Библия руска". В хрониках Университета г. Падуя на севере Апеннинского п-ва, где он продолжил обучение, Ф. Скорину именуют русином. Ни украинцем, ни белорусином, ни великорусином, а именно русином.

Современная Литва имеет к Литве средневековой, полагаю, весьма отдалённое отношение. Это, скорее, современное воплощение Жемайтии.

Заключение Люблинской унии между Великим княжеством Литовским, Русским и Жемайтским и Польским королевством в 1569 году, образование федеративного государства Речи Посполитой, привело к значительному сокращению использования западнорусского письменного языка в официальной сфере. Польская шляхта, католики пребывали в этой Федерации в привилегированном положении. Русское население, православные находились фактически под их гнётом. После раздела Речи Посполитой в конце 18 века и воссоединения западнорусских земель с Россией русский язык возвращается в государственное делопроизводство.

Современный белорусский историк и общественный деятель Вадим Гигин в своих работах писал, что в 1794 году во время восстания польской шляхты под руководством Тадеуша Костюшко белорусские крестьяне встречали русские войска под командованием А. В. Суворова с воодушевлением. Это и понятно, встречали своих, тех, которые несли облегчение от ярма польских панов и их доверенных лиц (факторов), управляющих панскими имениями, большинство из которых были евреями.

В силу традиции, противоречащей реальной истории, Речь Посполитую называют польским государством. Это, повторю, не соответствует действительности. Да, польская шляхта, панство занимали там основные руководящие светские и духовные позиции. Но многочисленное русское население, в том числе, русские вельможи, тоже проживали в данной стране. И вносило в её развитие весьма значительный вклад. Это были, видимо, основные производители материальных благ. Поэтому более правильно называть Речь Посполитую польско-литовско-русским государством, здесь литовское - от лютичей. Это славянорусское государство. И никак иначе!

В январе 1654 года в Переяславле (Переяславская Рада) принимается решение об объединении территории Войска Запорожского (Гетманщины) с Русским царством, закреплённое присягой на верность царю. С Россией воссоединялись западнорусские территории, входившие ранее в состав Речи Посполитой, – часть казацких земель современной Украины, Стародубье (ныне запад Брянской области), восточное Полесье современной Белоруссии, северная часть молдавского Приднестровья. Вскоре после Переяславской Рады официальный титул русского царя был изменён, слова "всеа Русии" заменены на "всеа Великия и Малые Русии".


Михаил Хмелько. Навеки с Москвой, навеки с русским народом

Ни у кого не возникает сомнения, что запорожские казаки считали себя русскими. Этот факт ярко отметил Николай Гоголь в своём знаменитом произведении "Тарас Бульба".

Где здесь государство Украина? Ранее многократно термин "украина", "окраина" употреблялся к окраинным, пограничным территориям Руси, московского государства. Богдан Хмельницкий в официальной переписке именовал себя гетманом Войска Запорожского, земли же называл малороссийскими или "украинными". Здесь я никого не желаю обидеть. Но, как говорится, из песни слов не выкинешь.

С советских времён мы ежегодно отмечаем в январе годовщину Переяславской Рады, воссоединения Украины с Россией. Но тогда никакой Украины, как государства, или автономной области в рамках какой-то страны не было. Так не будет ли более правильным говорить о воссоединении территории Запорожского войска (Гетманщины), западнорусских земель с матушкой Россией. Это, на мой взгляд, более точно соответствует историческим реалиям. Если не прав, опровергните, но аргументировано.

Стоит вспомнить ещё заслуживающий внимания факт о существовании в Польском королевстве Русского воеводства, столицей которого был город Львов. Привожу текст из википедии:

"Русское воеводство (польск. Województwo ruskie) — административно-территориальная единица Польского королевства вошедшая в его состав как наследие королевского домена, составлявшая часть Малой Польши. Воеводство образовано около 1434 года из тех земель Галицко-Волынского княжества (Русского королевства), которые были захвачены в последней четверти XIV века. Административным центром Русского воеводства был город Львов.

До занятия этих земель Казимиром Великим (1340) здесь находились три отдельных древнерусских княжества (Львов, Галич, Перемышль), впоследствии объединенных под названием Русское королевство или Русская земля. В 1254 году Даниил Галицкий принял в Дорогочине титул "короля Руси" от Папы римского Иннокентия IV, основав галицкий королевский дом. Потомки Даниила Романовича Галицкого имели титул "Rex Russiae" (чаще "Regis Rusie") и "duces totius terrae Russiae, Galicie et Ladimirie" ("король Руси" и "князь всей земли русской, галицкой и владимирской".

Около 1434 король Владислав III Варненчик издал привилей, который уравнял в правах галицко-русских бояр с польской шляхтой, отныне все шляхтичи и магнаты не платили налоги, а обязаны были нести только военную службу. Название "бояре" заменялось на титул "пан". Во главе администрации стоял воевода русский (польск. Wojewóda ruski), которого назначал король из числа крупных землевладельцев

Количество жителей в 1629 году - 943 000, в 1770 году - 1 495 000.

В 1677 году в Русском воеводстве было около 3090 сёл, а также 160 городов и местечек". Т. е. это воеводство значилось и в Речи Посполитой. Аналогичную информацию можно прочитать в иных изданиях.

В средневековых летописях нередко утверждается, что Львов – "главный город Руси", "глава всея Руси" и т. п. К примеру, в "Трактате о двух Сарматиях" Мацея Меховского (Краков, 1517) сказано: "В направлении к центру Руси лежит Львовская земля, в ней хорошо укрепленный город под таким же названием с двумя замками – верхним и нижним. Это столица Руси". Так что термин "Галицкая Русь" имеет своё историческое обоснование.

Сегодня мы переживаем трагедию разделённого народа. И последствия этой трагедии должны быть преодолены. Только так мы сможем выстоять в современном и очень непростом мире, обеспечить будущее наших потомков. И уже в борьбе русских за свои права на территории Донбасса появляются новые субъекты международного права ДНР и ЛНР.

Огромное пространство от Бреста и Карпат до Камчатки должно вновь стать нашим единым домом. Домом для тех, кто помнит, уважает и бережёт свою историю, кто желает процветания своей земле и живущим на ней людям. И в то же время осознаёт свою ответственность за происходящее на всей этой территории.

В конце 19-го – начале 20-го веков, когда австро-венгерские власти начали проводить насильственную украинизацию русинов, живших на входивших в состав Австро-Венгрии западнорусских территориях, русины возмущались: "Какие мы украинцы! Мы ничего не украли". Тогда русины, несмотря на репрессии, вспомним концентрационный лагерь Талергоф, сопротивлялись краже их идентичности, их истории, нашей совместной истории.

Нередко на современной Украине, западных окраинах России русского князя Светослава называют украинцем. Представляю, что сделал бы Светослав с тем, кто назвал бы его не русом, а украинцем.

Но, как бы ни старались наши недруги, русское единство чувствуется пусть и на разделённой территории. Это наша единая история, культура, менталитет, духовность. Многие из нас связаны семейным родством.

Единству во многом способствует наш замечательный русский язык. Несмотря на колоссальное давление, мы слышим его даже на официальных мероприятиях на Украине. Знаем, что русским языком пользуются в быту огромное число жителей незалежной.

В большей мере это ощущается в Беларуси. Здесь владею некоторыми данными. Русский язык в Республике считается вторым государственным языком. Согласно переписи 2019 года, русским языком в быту пользуются почти 65 % населения. На мой взгляд, я многократно бывал в Беларуси, русским языком там пользуется около 90% населения. Его можно слышать повседневно во всех городах и малых населённых пунктах Республики.

Из 18 театров в Беларуси 14 являются русскоязычными. Русский язык использует в своей практике подавляющее число библиотек, музеев, клубов. В 2016 году около 80% всех изданных книг и брошюр в Республике были изданы на русском языке.

Так что основа для очередного воссоединения у нас есть, оно не за горами. Надо только приложить усилия. Как говорит старая русская пословица: "На Бога надейся, но сам не плошай".


Андрей Витальевич Антонов, вице-президент Петровской академии наук и искусств, член Союза писателей России
источник

https://matveychev-oleg.livejournal.com/13650532.html