Анатолий Бахтин: Орден и Пруссы
=======================
источник: http://rugrad.eu/communication/blogs/orden/467/

2 . Орден и Пруссы

После окончательного покорения Пруссии к 1285 году, ландмейстер Пруссии ввёл новое административное деление подчинённых территорий. Они были поделены на комтурства во главе которых находились комтуры назначаемые Генеральным капитулом , а также и фогтства с назначаемым непосредственно ландмейстером и подчинявшиеся лично ему фогтом. Комтурства делились на более мелкие административные единицы камеральные амты руководимые каммерариями .
К этому времени ситуация во взаимоотношениях Ордена и пруссов сложилась таким образом. Тевтонский орден в основном оставил местным пруссам их родовые имения и дворы. Об этом свидетельствуют письменные обязательства в земельном ведомстве комтурства Бальги, и документах комтурства Бранденбурга, а также в регистрах Мариенбургской казначейской книге и многих других источниках орденского периода .
Среди пруссов привилегированное положение занимали владельцы замков reges или nobilis. Они поддерживали Орден и при покорении и при христианизации края. За это их вознаградили в придачу к родовым владениям, которые оставались за ними дополнительно служебными имениями, «на которые возлагались определённые обязательства, как реальное (земельное) бремя».
Служебные имения в лен получали также средняя прослойка мелкопоместной прусской знати, называемой rikijs или господа. К этому сословию принадлежали и витинги, служившие ордену в качестве охранения, смотрителей (управляющих), переводчиков (толмачей), камергеров и конвойных. Они являлись ленниками Ордена по- прусски laukinikis. В отличии от крестьян, живших в деревнях, они жили на хуторах -фольварках (прусс. Lauks) .
Все названные владельцы служебных имений образовали так называемое сословие свободных, или дворяне freiherr.
Третью основную массу населения составляли крестьяне (бауэры) и их слуги, к ним же относились и безземельные крестьяне. Они платили как уже говорилось в предыдущей статье небольшие налоги и выполняли другие необходимые ордену работы.
Основной тяжестью владельцев служебного имения была военная служба, которую они обязаны были исполнять на коне с лёгким вооружением. На военную службу они были обязаны являться по первому требованию орденской администрации. Если учесть что за 14 век только против Литвы Орден совершил более ста походов, рейдов и набегов.
Различались три вида военной службы: конная служба, служба с доспехами (платах ) и просто «служба».
Конная служба должна была исполняться владельцем имевшим более 40 гуф (680 га) земли. Он обязан был иметь полное рыцарское снаряжение и на соответствующем боевом коне. Его должны были сопровождать по меньшей мере двумя всадниками (как правило это был небольшой отряд) и повозку с продовольствием и кормом.
Владелец менее 40 гуф прибывал на службу в доспехах (кольчуга) и другим лёгким снаряжением и на соответствующем коне.
Из сословия свободных, пруссы имеющие малое служебное имение до 10 гуф (около 170 га.) были обязаны на «службу» отправляться «по обычаю края» на жеребце и в платах (или кольчуге) и прусским оружием .
Пруссы получавшие свои служебные имения по прусскому праву исполняли «службу» в железном шлеме или прусском шлеме, со щитом и копьём. Иногда они несли службу в доспехах. В этом случае пруссы использовали небольших, но выносливых и стойких местных коней, называемых швайке (schweike) .
Крестьяне призывались в ополчение во время литовского вторжения.
В 1296 г. во время генерального капитула в Эльбинге, Великий магистр Конрад фон Фойгтванген поднял вопрос о страховых возмещениях для прусских витингов. После обсуждения этого вопроса, в этом же году поступило распоряжение: все участники военных походов с 1296 г. за ранение, увечье или смерть обязаны были получить от Ордена страховые суммы.
За погибшего прусса нёсшего «конную службу» выплачивалась сумма в 60 марок = 43200 брактиадов (пфенингов). «Служба в доспехах» 30 марок = 21600 брактиадов «Служба» оплачивалась 15-16 марок = 10800 -11520 брактиадов .
Таким же образом оплачивались и ранения. В зависимости от тяжести ранения повышалась и страховая сумма. Позже страховые суммы распространялись и за потерю коня, или доспехов. Если у воина убивали в сражении коня, он получал соответствующую замену. Никлус фон Вальдов во время зимнего похода в Жемайтию попал в плен к литовцам, но удачно бежал и 3 января 1400 года получил компенсацию за потерянного коня и латы в размере 2880 брактиадов. (Позже в 1409 г он был витингом у верховного маршала) . За время похода на Готланд пруссам Паулю из Койкайна и Хельвигу из Плёссен за потерянных коней было выплачено по 2,5 марки, Никлус из Мараунена и один прусс из Цинтена получили по 4 марки. Старый проводник Зедайте получил за жеребца 8 марок. Всего в январе 1406 г комтуром Бальги было выплачено прусским воинам за утерянных на Готланде коней 55 марок.
Таким образом, бремя военных походов, в которых большая часть орденского войска состояла из пруссов (орденские рыцари принимали на себя командные функции) компенсировалась деньгами. Пруссам также доставалась большая часть военной добычи захваченной в походе.

Анатолий Бахтин: Орден и Пруссы
=========================
источник: http://rugrad.eu/communication/blogs/orden/462/

Продолжение
Гл архивист ГАКО А.П. Бахтин

Орден и Пруссы
1
В связи с участившимися набегами пруссов на северные княжества Польши и невозможности их предотвратить собственными силами, польский князь Конрад Мазовецкий в 1225 г обратился за помощью к Тевтонскому ордену. В обмен на помощь князь предлагал им Хельмскую (Кульмскую) землю. После длительных переговоров с Конрадом, Тевтонский орден решил подготовить правовую базу и добился от императора Фридриха II Золотую буллу дававшей право на вечное владение Хельмской землёй и территориями которые могли быть завоёваны в будущем.
В начале 1231 г орденские рыцари и присоединившимся к ним крестоносцам вторглись в прусские земли. Возглавил этот отряд Герман фон Бальк назначенный Великим магистром ландмейстером Пруссии. В его подчинении находился маршал Теодорих фон Бернгейм и помощники Конрад фон Тутелен, Генрих фон Берк и Генрих фон Цайц По мере наступления завоёванные земли закреплялись строительством крепостей, замков и основанием городов. Города в основном заселялись немецкими переселенцами из Германии. Наступление Ордена было успешным, большеё частью благодаря отсутствию единства в разрознённых прусских племенах. К 1242 г. орденские отряды захватили Кульмскую землю, а также территории прусских племён Помезании, Погезании, Вармии и Натангии.
С местным прусским населением Орден стремился урегулировать свои отношения на правовой основе. После первого прусского восстания (1242-1249 гг) Орден при посредничестве папского легата заключил с побеждёнными пруссами Христбургский договор от 7 февраля 1249 г.
По этому договору пруссам изъявившим покорность Ордену и принявших христианство, предоставлялась личная свобода. Договор изменил порядок наследования в сторону либерализации. Если по древнему прусскому обычаю наследование переходило только сыновьям. То Орден такое право распространил и на дочерей, родителей и иных родственников наследователя. Кроме того, Христбургский договор гарантировал пруссам Помезании, Вармии и Натангии почти неограниченное право распоряжаться движимым и недвижимым имуществом, включая право на завещание. Единственным исключением стало условие, согласно которому землю, доставшуюся по завещанию духовному лицу или церкви, надлежало в течение года продать кровным родственникам наследователя. Это условие было оговорено Орденом с целью не допустить, усиление епископств которым принадлежали кирхи-церкви на территории орденских владений. Более того, церковная десятина, которую обязано было платить население Западной Европы церкви, в Пруссии была уменьшена в 14-15 раз . Епископам которым в дальнейшем выделялась треть завоёванных территорий, запрещалось увеличивать с пруссов ранее установленные Орденом подати.
Налоги в Пруссии в орденское правление XIII-XIV вв. были самыми малыми в Европе. Что крайне удивляет современных исследователей. Налог в XIII в. как правило, состоял из двух частей: денежной и натуральной. Денежный налог составлял 1 кёльнский пфенинг или 5 кульмских . Натуральная часть налога уплачивалась ордену в виде 2 марок воска . Итого в год набегало 1,5 грамма серебра и 380 граммов воска. По западно-европейским меркам объём такого налога носил в основном символический характер. Как раз это подчёркивается и прямым указанием в Кульмской грамоте, что налог вносится в знак признания господства Тевтонского ордена. Внёсший налог … должен будет находиться под нашей юрисдикцией, а мы милостиво обязуемся защищать его от тех, кто причинит ему несправедливость и, насколько это в наших силах, возьмём его под свою защиту. Вышеупомянутый чинш (налог) они должны уплачивать ежегодно в день святого Мартина или в течении 15 следующих за ним дней.
Упоминаемый день св. Мартина – 11 ноября. Это был традиционный день уплаты податей, приуроченный к окончанию сельскохозяйственных работ. Всего для уплаты налога давалось 15 дней. Однако дело не столько в денежных суммах получаемые от земледельцев (они как уже сказано были невелики) сколько в намерении орденских властей подчеркнуть свои суверенные права на завоёванные территории .
Когда к середине 15 в. после поражения в 1410 г в Грюнвальдской битве и последующем финансовом кризисе ситуация в ордене резко изменилась, он был вынужден постепенно ввести нормальные налоги. В городах в среднем 16 скотов с гуфы соответствующих среднеевропейским, оказалась эта сумма в 96 раз больше привычного налога в Пруссии.
После завоевания прусской земли Барта, Орден в 1255 г захватил Самбию и продолжил наступление на Надровию. Все вновь принявшие христианство пруссы пользовались правами Христбургского договора. Местные племенные вожди и знатные пруссы, если они принимали христианство и отрекались от язычества, автоматически причислялись к дворянству. Им оставлялись наследственные земли в свободное владение и добавлялись участки в лен. Взамен на это, они были обязаны принимать участие в походах ордена против язычников.
В 1260 г началось второе восстание пруссов, которое затянулось на12 лет. В этом восстании не приняли участия только Кульмская земля и Помезания. За предательство многие пруссы потеряли предоставленные им ранее привилегии . В то же время часть пруссов со своими вождями остались верны ордену. О чём имеется большое количество упоминаний в орденских хрониках. С этого времени Орден счёл вправе в индивидуальном порядке решать вопрос о статусе отдельных пруссов. Тем не менее орден подходил с большой осторожностью к вопросу о статусе и многие знатные пруссы замешанные в восстании и даже бежавшие в Литву были прощены и вернулись на родину.

Анатолий Бахтин: Тевтонский орден и Пруссы
===================================
источник: http://rugrad.eu/communication/blogs/orden/456/

13.11.2006
Пруссы сегодня

Историческое прошлое Пруссии созданное российскими и советскими историками в 19-20 вв. хорошо известно читателю интересующемуся историей нашего региона. Одной из главных аксиом в этой истории является полное уничтожение пруссов тевтонским орденом. Эти идеологические штампы особенно видны после окончания 2 мировой войны. Знакомо заявление советских историков выполняющих политический заказ КПСС, что коренное население Пруссии в 13-14 вв. было полностью уничтожено.
Но когда современные историки обратились к историческим источникам, оказалось, что прусское население в орденском государстве не только существовало, но и являлось преобладающим. Статистика говорит о том, что к началу 15 века на территории Пруссии проживало около 500 тысяч человек, из них до 300 тысяч это были пруссы, принявшие христианство. Остальные 200 тысяч приходились на немцев и славян польского происхождения, а также кашубы и мазуры. Более того, имеются факты, говорящие о том, что многие орденские рыцари знали прусский язык. Оно и понятно, он им был необходим для руководства прусскими витингами находившихся на службе у ордена.
После реформации в 1525 г когда тевтонский орден в Пруссии прекратил своё существование, по распоряжению лютеранской церкви и лично герцога Пруссии Альбрехта на прусский язык переводились богословские книги. В 16 веке пастор кирхи Побеттен – Романово (Зеленоградский р-н) перевёл катехизис. В тех деревенских приходских церквях, где священники не знали прусского языка, они пользовались услугами переводчиков.
До конца 17 в. прусский язык был ещё живой. По крайней мере, известно множество фактов, что в быту прусские крестьяне пользовались своим родным языком. Только в начале 18 века в результате разразившейся в Европе эпидемии чумы в Пруссии в 1709-10 гг вымерло 2/3 населения. Многие деревни, а именно там сохранялся прусский язык, прекратили существование.
Тем не менее ещё в конце 19 в. дворянство прусского происхождения на Замланде (Зеленоградский р-н) преобладало над немецким как 3 к 2. В районе Меденау - Логвино семья фон Таубенхайм, фон Тизель, фон Дальтитц, фон дер Альбс. Эти на первый взгляд немецкие фамилии все имеют прусские корни с германизированными окончаниями.
Старейшая прусская дворянская фамилия фон Пербандт родоначальником которой был прусский вождь Склоде из района Кведнау (сейчас Северная гора) известна с 13 века. Этот род имел поместье Виндекайм сейчас это местечко не существует. Род начинается с Матиеса фон Виндекайм по прозванию Пербанд. Этот известный древнейший дворянский род существует до сегодняшнего дня.
В целом многие прусские фамилии продолжают существовать до сегодняшнего дня. Как пример: Лепа, Лушнат, Дабеке, Толе и т.д. Часто сталкиваясь с приезжающими из Германии бывшими жителями Восточной Пруссии удивляешься их неожиданным и на первый взгляд странным фамилиям.
Немецкий язык в Пруссии подвергся большому влиянию пруссов говорящих на этом языке. Первоначально это был акцент с которым говорило местное население на немецком языке. Но некоторый акцент закрепился в языке и использовался даже немцами проживающими в Пруссии. К 20 в. это послужило образованию Восточно-Прусского диалекта немецкого языка. Он отличался своей мягкостью, несколько длиннее звучала «У» и особый звук «Э».
После 1945 г. немецко-язычное население, было депортированы в Германию.
Как известно вскоре на территории Западной Германии из выселенных и бежавших из Восточной Пруссии жителей было образовано «Восточно-Прусское землячество». Это землячество подразделялось на районные организации.
Постепенно из этой среды выделилась группа людей имевшие прусские корни. К концу 70-х годов они объединились в отдельную общественную организацию «Толькемита». Целью этого общества было напомнить о коренном населении Восточной провинции Германии, которые внесли свою немалую лепту в историю Пруссии, и прежде всего заявить о том что пруссы ещё существуют.
Обществом были сделаны попытки к созданию предпосылок для возрождения прусского языка. Для этого руководством Толькемиты делались попытки привлечь учёных и исследователей России (Топоров) и Литвы (Мажюлис). Неоднократно члены Толькемиты связывались с Топоровым с просьбой, что бы он продолжил составление прусского словаря, не законченного им в 70-80 годах. Предлагалась финансовая поддержка. К сожалению Топоров не смог продолжить свой труд, ссылаясь на свой преклонный возраст и здоровье.
Со второй половины 90-х годов обществом «Толькемита» неоднократно делались попытки получить статус нацменьшинства. Но все обращения в бундестаг и в Министерство культуры наткнулись на отказ. Причина была одна, отсутствие на сегодняшний день живого прусского языка.
Уже много лет обществом Толькемита издаются журналы и научные исследования по истории, этнографии, языку и религии пруссов. Изучаются сохранившиеся в архивах документы. В одном из документов орденских времён было обнаружено судебное решение по обвинению католической церкви одной прусской женщины, которая, как было известно, помогала женщинам с помощью «контрацептивов» не забеременеть. Использовала она для этих целей рецепт (не очень понятный) в котором основным компонентом являлся янтарь.
В 1999 г был издан «Базовый русско-прусский словарь» для дальнейшей рекреации лексики (Замландский диалект). Автором этого словаря является русский, имеющий литовское гражданство, он издал книгу под прусским псевдонимом Миккелс Клуссис. Словарь посвящён «Памяти Зигрид фон Пербандт потомка прусской знати 13 в. идеолога возрождения пруссов». Книга была издана с поддержкой объединения Толькемита.
Регулярно проводятся конференции на которые приглашаются пруссы, которых судьба раскидала по разным странам. В 2001 г в Германии и части Литвы был проведён опрос среди жителей бывшей Восточной Пруссии. В нём на вопрос кем вы себя ощущаете, немцем, литовцем или пруссом около 2-х миллионов людей причислили себя к пруссам.

Гл архивист ГАКО А.П. Бахтин

Ю. Веремеев: Анатомия Армии: Тевтонский Орден
текст дан по источнику: http://army.armor.kiev.ua/hist/orden-tewton-2.shtml
==============================================================

Тевтонский Орден

Краткий исторический очерк

Часть II
======

Правление пятого магистра было недолгим, но, его преемник Heinrich von Hohenlohe (1244-1253) управлял Орденом очень успешно, получив подтверждение от императора Священной Римской империи в 1245 году о владении Livonia (Ливонией), Courland (Курляндией) и Samogitia (Самогитией) . При магистре Hohenlohe рыцари получили ряд привилегий, регулирующих правление и монопольное использование владений в Пруссии.

Он также построил Орденский замок Мариенбург (Malbork, Mergentheim, Marienthal) столицу ордена в Западной Пруссии, которую он и его коллега завоевали для Ордена в 1219 году. В соответствии с жалованной грамотой от 20 августа 1250 года , Святой Луи IX король Франции предоставил четыре золотых "fleurs lys" для размещения в каждой крайней точке Креста Магистра.

При восьмом магистре Popon von Osterna (1253-1262) Орден значительно укрепил свое правление в Пруссии, установив правление над Самбией (Sambia). Процесс переселения крестьян из Германии в Пруссию ускорился после того, как Орден создал более стройное административное деление своих земель и назначил феодальных управителей из числа рыцарей для каждой административной единицы.

При следущем магистре Annon von Sangershausen (1262-1274), привилегии Ордена были подтверждены императором Рудольфом Габсбургом (Habsburg), и кроме того, рыцарям Римским папой было разрешено сохранять за собой свои владения, имущество и после окончания службы. Это была важная привилегия, потому что она обеспечивала пополнение земель оседлыми рыцарями, которые раньше не могли отчуждать себе имущество из-за своих обетов. Им также разрешали участвовать непосредственно в торговле, ранее запрещенной их обетом бедности. Другой привилегией 1263 года им была обеспечена ценная монополия торговли зерна в Пруссии.

Орден не придерживался Христбургского мира с пруссами. Это спровоцировало восстание, начавшееся 20 сентября 1260. Оно быстро распространилось на все прусские земли кроме Памедии. Руководили восстанием местные вожди: в Бартии - Дивонис Локис, в Пагудии - Ауктума, в Сембии - Гландас, в Вармии - Глапас, виднейшим был вождь Нотангии Геркус Мантас. В 1260 - 1264 инициатива была в руках восставших: они поджигали немецкие усадьбы, церкви, замки Ордена. 22 января 1261 войска Геркуса Мантаса разбило войско Ордена недалеко от Кёнигсберга. Восставшие заняли ряд мелких замков, но не смогли овладеть стратегически важными Торном, Кёнигсбергом, Кульмом, Балгой, Эльбингом. Летом 1262 литовские войска Тренёты и Шварнаса напали на Мазовию - союзника Ордена - и оставшиеся под властью Ордена Кульмскую землю и Памедию. Весной 1262 у Любава Геркус Мантас разбил крестоносцев. С 1263 воссташие не получали больше помощи из Литвы, так как там начались междоусобные войны. Зато с 1265 Орден стал получать помощь из Германии - множество рыцарей ехало на защиту крестоносцев. До 1270 Орден подавил восстание в Сембии, где на сторону крестоносцев перешла часть прусских феодалов. В 1271 барты и пагедуны разбили войско Ордена у реки Зиргуны (было заколото 12 рыцарей и 500 воинов). В 1272 - 1273 йотвинги под командыванием Скомантаса разграбили Кульмскую землю. Измученные длительным восстанием, пруссы не смогли больше сопротивляться пополнявшимся каждый день воинами Ордена. Дольше всего, до 1274, восстание держалось в Пагудии.


К концу тринадцатого века с захватом компактно расположенной значительной территории Пруссии Тевтонский Орден фактически становится государством, хотя его обширные владения, кроме того, имеются по всей Европе.

После смерти десятого магистра Hartman von Heldrungen в 1283 году Орден надежно укрепился в Пруссии, имея огромное количество подданных из числа новообращенных христиан. Продвигаясь в восточном направлении, рыцари строили много замков и крепостей, которые требовали хороших гарнизонов и обслуживания. Это становилось все более тягостным грузом для гражданского населения (в основном крестьян), которые нуждалось в людях, чтобы работать на своих полях и фермах. Многочисленные повинности (строительство и обслуживание замков) отвлекали молодых людей от работы на земле. Участие их в качестве пеших солдат в многочисленных походах рыцарей приводило к катастрофическим потерям среди простого населения. Это вело к частым восстаниям против правления рыцарей. За восстания рыцари превращали литовцев в рабов или же подвергали ужасным казням. Порабощение языческих заключенных рыцарями считалось совершенно приемлемым, т.к. нехристиане не рассматривались как люди, имеющие права. Эти рабы тогда использовались, чтобы дополнить местную рабочую силу, и часто вместо оплаты работы, солдатской службы или предоставления земли с немецкими крестьянами рассчитывались пленными. Порабощая литовских заключенных, получали много необходимых физических чернорабочих, но с принятием ими христианства эта возможность пополнения бесплатной рабочей силой была утрачена, и Орден не мог больше рассчитываться с солдатами за их службу и крестьянами за их поставки продуктов.

В то время как Тевтонские рыцари выполняли свою главную роль в христианизации северо-восточной Европы, они стали мало уделять внимания ее юго-восточным границам. Во второй четверти тринадцатого столетия перед Европой стоял ужас угрозы вторжения монголов. Их распространение на запад с их бесплодной родины между Китаем и Россией было ужасно для тех, кто оказался на их пути. Они не имели никакого уважения к гражданским жителям, которые страдали от них ужасно. Они разрушали города, уводили домашний скот, убивали мужчин, а женщин насиловали или убивали. В 1240 году они осадили и разрушили великолепный город Киев, столицу Украины, и отсюда двинулись к Польше и Венгрии. Тевтонские рыцари не могли уделить должного внимания этой борьбе даже тогда, когда в 1260 году в союзе с Российским Великим Князем Александром Невским, Орден решил разгромить орды монголов. К сожалению, повсюду их правление в Восточной Европе приводило к тому, что рыцари часто вынуждались иметь дело с восстаниями в своих землях, особенно в Пруссии. Каждый раз, как провозглашался крестовый поход против монголов, рыцари были должны возвращаться, чтобы защитить их собственные территории от внутреннего восстания или литовского преследования.

Вместе с другими крестоносцами и христианскими королевствами во время очередного крестового похода в Святой Земле, рыцари Ордена понесли огромные потери при сражении под Сепетом (Sephet) в 1265 году, обороняя монастырь Montfort. Даже после заключения мира с Тамплиерами и Госпитальерами - с кем они часто ссорились в течение предшествующей половины столетия, положение Ордена не улучшилось.

В 1291 году, после потери крепости Акра, которую до этого времени можно было считать столицей Ордена рыцари отступили сначала на остров Кипр и затем в Венецию, где они завербовали маленькую группу итальянских рыцарей в их командорстве Санта Тринита (Santa Trinita), который временно до 1309 года стал основной столицей Ордена. Затем резиденция великого магистра перемещается в замок Мариенбург (Malbork, Mergentheim, Marienthal, Marienburg)в Западной Пруссии, построенный еще в 1219 году. 2/3 земель были разбиты на комтурии, 1/3 находились под властью епископов кульмского, памедского, сембского и вармского. Их магистр Conrad von Feuchtwangen который раньше был провинциальным магистром в Пруссии и Ливонии, к счастью был в Акре когда был избран и был способен продемонстрировать перед своими коллегами рыцарями свои полководческие способности, борясь с варварами Пруссии. Эти усилия оказались недостаточными. Он соединил их со своими блужданиями и потратил свои последние годы, пытаясь погасить раздоры между провинциальными владельцами, которые предопределили разделы более поздних лет.

После его смерти в 1297 году Орденом руководил Godfrey von Hohenlohe, чье правление было испорчено ссорами среди его подчиненных, в то время как борьба против язычников простиралась на Литву.

С 1283 для распространения христианства Орден стал нападать на Литву. Он стремился захватить Жемайтию и земли у Немана, чтобы соединить Пруссию и Ливонию. Опорными пунктами Ордена были расположенные у Немана замки Рагнит, Христмемель, Байербург, Мариенбург и Юргенбург. До начала 14 в. обе стороны организовывали небольшие нападения друг на друга. Крупнейшими битвами были Медининкская битва(1320) и оборона города Пиленай (1336).

Мединикская битва роизошла 27 июля 1320. Войско Ордена состояло из 40 рыцарей, Мемельского гарнизона и покорённых пруссов. Командовал войском маршал Генрих Плоцк. Войско напало на Медининкские земли и часть крестоносцев отправилась грабить окрестности. В это время жемайтийцы неожиданно ударили по главным силам врага. Погиб маршал, 29 рыцарей, много пруссов. Орден не нападал на Медининкские земли вплоть до заключения перемирий с Гедиминасом в 1324 - 1328.

Оборона города Пиленай. В феврале 1336 литовцы защищались от крестоносцев и их союзников в замке Пиленай. Пиленай часто отождествляют с Пунским городищем, однако вероятнее всего он был в низовьях Немана. 24 февраля крестоносцы и их союзники окружили Пиленай. Войском командовал гроссмейстер Дитрих фон Альтенбург. По хронике крестоносцев в замке было 4000 человек, во главе которых стоял князь Маргирис Начался пожар. Через несколько дней защитники замки уже не были способными обороняться. Они развели костёр, бросили туда всё своё имущество, потом убили детей, больных и раненых, бросили их в костёр и умерли сами. Маргирис заколол себя в подвале, предварительно заколов жену. Замок сгорел. Крестоносцы и их союзники вернулись в Пруссию.

Орден также нападал на Польшу. В 1308 - 1309 было захвачено Восточное Поморье с Данцигом, 1329 - Добжинские земли, 1332 - Куявия. В 1328 Ливонский орден передал Тевтонсому Мемель и его окрестности. Крестовый поход, чтобы христианизировать Восточную Европу был осложнен некоторыми из местных правителей, особенно королями Польши, которые боялись силы Ордена, и в 1325 году Польша заключила союз непосредственно с языческим великим князем Литвы Гедиминасом (Guedemine).

В 1343 по Калишскому договору Орден вернул Польше захваченные земли (кроме Поморья) и сосредоточил все свои силы на борьбе с Литвой. В 1346 Орден приобрёл у Дании Северную Эстонию и передал её Ливонскому ордену. К счастью, в 1343 году Польша и Орден имели равные силы и в то время как литовцы возобновили борьбу против Ордена со всеми силами, имеющимися в их распоряжении, рыцари были готовы.

2 февраля 1348 между крестоносцами и литовцами произошла битва у реки Стрева. Войско Ордена (число воинов по разным данным колеблется от 800 до 40000 человек) под командыванием великого маршала Зигфрида фон Дахенфельда 24 января вторглось в Аукштайтию и разграбило её. Когда крестоносцы возвращались, на них напали литовцы. Быстрой контратакой войско Ордена заставило отступить литовцев по скованной льдом реке Стрева. Много литовцев погибло. После неудачного похода в Литву 1345 эта победа подняла боевой дух крестоносцев.

Наибольшей силы Орден достиг в середине 14 в. во время правления Винриха фон Книпроде (1351 - 1382). Орден совершил около 70 крупных походов в Литву из Пруссии и около 30 из Ливонии. В 1362 его войско разрушило Каунасский замок, а в 1365 впервые напало на столицу Литвы Вильнюс.


В 1360 - 1380 крупные походы на Литву совершались каждый год. Литовское войско совершило в 1345 - 1377 около 40 ответных походов. Один из них закончился битвой у Рудавы (Рудаи, Rudau) в Самбии (Sambia) 17 февраля 1370 года, когда командуемое литовское войско под командованием Альгирдаса и Кестутиса заняло замок Рудау (сов. Мельников, 18 км севернее Калининграда). На следующий день к замку подошло войско Тевтонского ордена под командованием гроссмейстера Винриха фон Книпроде. По хроникам крестоносцев литовцы были наголову разбиты (число погибших колеблется от 1000 до 3500 человек). Великий князь Литвы Олгерд с семьдесятью тысячами литовцев, самогитов, русских и татар были полностью побеждены в этом сражении. Число погибших крестоносцев указывается от 176 до 300, погибло 26 рыцарей вместе с великим маршалом Генрихом фон Шиндекопфом и двумя комтурами. Правда некоторые историки считают, что победили литовцы, так как хроника умалчивает ход битвы и в битве погибли видные крестоносцы. По другим данным Олгерд потерял больше чем одиннадцать тысяч убитыми наряду с его штандартом, в то время как Орден потерял двадцать шесть командоров, две сотни рыцарей и несколько тысяч солдат.


После смерти литовского князя Альгирдаса (1377) Орден разжигал войну между его наследником Ягайлой и Кестутисом с его сыном Витаутасом (Витовт) за княжеский трон. Поддерживая то Витаутаса, то Ягайло, особенно сильно нападал Орден на Литву в 1383 - 1394, в 1390 вторгся в Вильнюс. За мир с Орденом в 1382 Ягайло и в 1384 Витаутас отказались от Западной Литвы и Занеманья. Орден ещё больше усилился, заняв в 1398 остров Готланд (до 1411) и в 1402 - 1455 Новую Марку. Они постепенно разрушали области, управляемые великим князем литовским, принимая их под их собственное управление.

Против Ордена Литва и Польша в 1385 заключили Кревский договор, который менял соотношение сил в регионе не в пользу Ордена. В 1386 году наследник Олгерда, Ягайло (Jagellon), женился на Hedwig (Ядвиге), наследнице Польши, принял имя Wladislav (Владислав) и христианизовал литовцев, таким образом объединяя эти две королевских власти. После крещения в 1387 Литвы (Аукштайтии) Орден потерял формальную основу для нападения на Литву.

12 октября 1398 года великий князь Витаутас и гроссмейстер Конрад фон Юнгинген на острове Салине (в устье Невежиса) заключили Салинский договор. Витаутас хотел спокойно захватывать русские земли, в чём уже и так преуспел, захватив часть побережья Чёрного моря. Кроме того он не признавал сюзеренитет Польши и боялся претендента на трон Швитригайлу, искавших помощи у Ордена. В обмен на то, что Орден их поддерживать не будет, Витаутас отдал ему Жемайтию до Невежиса и половину Судувы. Договор перестал действовать в 1409 - 1410.


В 1401 восставшие жемайтийцы выгнали со своих земель немецких рыцарей, и Орден снова начал нападать на Литву. В 1403 папа Римский Банифаций IX запретил Ордену воевать с Литвой.

23 мая 1404 польский король Ягайло, великий литовский князь Витаутас заключили с гроссмейстером Конрадом фон Юнгингеном договор на висленском острове у замка Рационжек. Им была закончена война 1401 - 1403 между Орденом и Литвой. Польша получила право возвратить Добжинскую землю, граница с Литвой осталась такая же, какая была после Салинского договора. Орден отказался от претензий на литовские земли и Новгород. Во время затишья войн с орденом Литва захватывала всё новые и новые русские земли (в июле 1404 Витаутас взял Смоленск).


Польша была теперь в апогее ее могущества. Христианство было твердо установлено в Восточной Европе, что угрожало самому существованию Тевтонских рыцарей, т.к. с христианизацией этой части Европы утрачивался смысл миссионерской деятельности ордена. (От переводчика. - События на границах владений Ордена и Польши в конце четырнадцатого - начале пятнадцатого века хорошо описаны в романе Г.Сенкевича "Крестоносцы").

После объединения Литвы и Польши, Тевтонские рыцари скоро потеряли поддержку церкви и соседних герцогств. Конфликты с архиепископом Риги ухудшали отношения с церковью в первой половине века. Эти раздоры усиливались по мере исчерпания миссии Ордена по крещению язычников.

Преобразование правления Литвы обеспечило последней поддержку Папы, который приказал, чтобы рыцари достигли урегулирования. Споры между рыцарями и новым Польско-литовским союзом увеличились, тем не менее, рыцари даже оказались занятыми в войне между двумя другими христианскими государствами, Данией и Швецией.

Временный мир, подписанный в пользу Ордена в 1404 году, вел к продаже городов Dobrzin и Ziotor польским королем, но, хотя богатство Ордена никогда не было больше, это было его последним успехом. C 1404 по Рационжскому договору Орден вместе с Польшей и Литвой управлял Жемайтией.

Орден теперь один управлял обширной областью с двумя миллионами ста сорока тысяч жителей Пруссии, но им было обижено много даже немецких герцогских домов, и он боялся своих соседей, поскольку польское государство стало более централизованным и добивалось удобного выхода к Балтийскому морю. Орден обратился к Германии и императору Австрии для поддержки, и конфликт был неизбежен.

В 1409 жемайтийцы восстали. Восстание послужило поводом для новой решающей войны (1409 - 1410) с Литвой и Польшей. Литва и Польша были укреплены и подготовились, чтобы возобновить борьбу. Несмотря на предпринятые вмешательства королями Богемии и Венгрии, Jagellon (Wladislav) был способен накопить обширную силу приблизительно в 160000 людей. Сюда входили русские, самогиты, венгры, силезские и чешские наемники наряду с силами герцога Мекленбургского и герцога Померанского (также герцог Штеттина, который имел границу с Орденом). Рыцари, имевшие всего 83000 людей, были превзойдены численностью два к одному. Несмотря на это, произошло сражение при Таненберге (битва при Грюнвальде) 15 июля 1410 года. В начале боя рыцари добились успеха, уничтожив правое крыло литовских сил, но их постепенно оттеснили назад. Когда их храбрый гроссмейстер Ulrich von Jungingen был сражен в центре схватки, умерев от ран в груди и спине, бой был проигран. В дополнение к своему руководителю они потеряли две сотни рыцарей и около сорока тысяч солдат, включая главного командора Conrad von Liechtenstein, маршала Friedrich von Wallenrod, и много командоров и офицеров, в то время как Польша потеряла шестьдесят тысяч убитыми. Орден проиграл т.н. Великую войну в Грюнвальдской битве. Торуньский мир и Мельнский мир обязали Орден вернуть Литве Жемайтию и часть земель йотвингов (Занеманье).

Орден мог бы быть разгромлен полностью, если бы не командор Шверца Heinrich (Reuss) von Plauen, который был послан защищать Померанию, и теперь быстро вернулся, чтобы поддержать обороноспособность в Мариенбурге. Он был быстро избран вице-гроссмейстером и, крепость была сохранена.

Plauen был теперь избран гроссмейстером и в Торуни (Torun), заключил 1 февраля 1411 года соглашение с королем Польши, ратифицированное Папской буллой годом позже. Соглашение возвратило сторонам все их территории, с условием, что Samogitia (Самогития) будет управляться королем Польши и его кузеном Витаутасом (Witold) великим князем Литвы (теперь польским вассалом) в течение их жизни, после чего они были бы возвращены рыцарям. Это также требовалось, чтобы обе стороны пытались обратить их остающихся язычников к христианству.

К сожалению, польский король немедленно отказался выполнять свое обещание освободить орденских заключенных - чье число превышало число лиц плененных рыцарями, и потребовал огромного выкупа 50000 флоринов. Это предвещало дальнейшее ухудшение в отношениях; Польша стремилась устранить рыцарскую угрозу своим границам.

27 сентября 1422 около озера Мельн в лагере литовских и польских войск был заключён мирный договор между Литвой и Польшей с одной стороны и Тевтонским орденом с другой после неудачной для Ордена войны 1422. Во время гуситского движения в Чехии император Зигмант не смог помочь Ордену, и союзники вынудили его пойти на мирный договор. Орден окончательно отказывался от Занеманья, Жемайтии, Нешавских земель и Поморья. Во владении Ордена остались земли по правому берегу Немана, Мемельский край, польское приморье, Кульмская и Михалавская земли. Зигмант 30 марта 1423 подтвердил договор, в обмен на это Польша и Литва обязались не поддерживать гуситов. Этим договором были прекращены войны Ордена с Литвой. Но договор, вступивший в силу 7 июня 1424, не удовлетворял ни одну из сторон: Литва теряла западные литовские земли, Тевтонский и Ливонский ордена разделяла территория между Палангой и Швянтойи. Эти границы сохранились вплоть до Версальского мирного договора 1919.


Многочисленные переговоры и соглашения не смогли привести к компромиссу, в то время как намного меньшие конфликты постепенно уменьшили территории Ордена. Ордену облегчали немного положение раздоры между членами Польской королевской семьи по поводу того, кто должен управлять в Литве, но эта проблема была между ними решена после четырех лет в 1434 году.

Wladislav III, который преуспел в тот же самый год, приобрел Венгерский трон в 1440 году, становясь доминирующей властью в регионе.

Casimir IV, который стал королем в 1444 году, сделал своим наследником одного из своих сыновей и приобрел трон Bohemia (Чехии) для другого. Большая проблема, перед которой стояла Польская королевская власть, и которая, в конечном счете, вела к ограничению власти монархии восемнадцатого столетия, состояла в том, как балансировать между крупными магнатами с их обширными привилегиями; что им нужно обещать, чтобы обеспечить их лояльность. Эта свойственная слабость умело эксплуатировалась рыцарями и отсрочила их возможное поражение.

Неудачные войны (с Литвой и Польшей в 1414, 1422, с Польшей и Чехией в 1431 - 1433) спровоцировали политический и экономический кризис, обострились противоречия между членами Ордена с одной стороны, светскими феодалами и горожанами, недовольными возраставшими налогами и хотевшими учавствовать в управлении государством, с другой. В 1440 был образован Прусский союз - организация светских рыцарей и горожан, боровшаяся против власти Ордена. В феврале 1454 союз организовал восстание и объявил, что все прусские земли будут находится отныне под покровительством польского короля Казимира. Тем временем сами пруссы восставали против власти Ордена, и в 1454 году война вспыхнула еще раз. Это был конфликт, который рыцари не могли погасить без поддержки со стороны.

Началась Тринадцатилетняя война Ордена с Польшей. С ослаблением Тевтонского ордена после Грювальдской битвы усилилось стремление городов и мелкого рыцарства Поморья и Пруссии свергнуть власть Ордена. Силы Прусского союза в течении нескольких недель овладели важнейшими городами и замками Пруссии и Поморья. Однако начавшаяся война приняла затяжной характер. Орден умело использовал финансовые затруднения польского короля, получил поддержку от Дании, опасавшейся утверждении Польши на Балтийском море. Несмотря на упорное сопротивление Орден был побеждён. Война завершилась Торуньским миром. Мир между Казимиром IV и гроссмейстером Людвигом фон Эрлихсхаузеном был заключён 19 октября 1466 в Торне.

В итоге Орден лишился Восточного Поморья с Данцигом, Кульмской земли, Мириенбурга, Эльбинга, Вармии - они отошли к Польше. В 1466 столица была перенесена в Кёнигсберг. В этой войне Литва объявила нейтралитет и упустила шанс освободить остальные литовские и прусские земли. Наконец, в соответствии с соглашением в Торуни (Torun) от 19 октября 1466 года между Орденом и Польшей, рыцари согласились отдать полякам Кульм (Хлумец)), свое первое владение в Пруссии вместе с восточной частью Пруссии, Михалов (Michalow), Померанию (Pomerania) (включая порт Данциг (Danzig)) и столицу Ордена крепость Marienburg (Мариенбург).

С октября 1466 года Тевтонский Орден как государство становится вассалом польской короны.

В 1470 гроссмейстер Генрих фон Рихтенберг признал себя вассалом польского короля.

После потери Мариенбурга столица Ордена перемещается в замок Кёнигсберг в Восточной Пруссии. Хотя они сохранили приблизительно шестьдесят городов и крепостей, гроссмейстер был должен признать польского короля как своего феодального повелителя и признать себя вассалом, хотя гроссмейстер одновременно имел титул императора, номинального повелителя Пруссии и принца австрийской империи. Гроссмейстер был признан как принц и член Королевского совета Польши. Гроссмейстер подтверждал Папскую власть в духовных вопросах, но, добился условия, что никакая часть соглашения не могла быть аннулирована Римским папой, что нарушало церковное католическое право т.к. религиозные ордена подчинены Папскому престолу. Власть рыцарей теперь находилась под смертельной угрозой.

Следующие четыре Гроссмейстера, тридцать первый - тридцать четвертый последовательно, были неспособны предотвратить новые конфликты с Польшей, хотя некоторые территории, что потеряли ранее были возвращены.. В 1498 году, они выбрали тридцать пятым гроссмейстером принца Фридриха Саксонского (prince Friedrich of Saxony), третьего сына Альберта Храброго (Albert the Brave), герцога Саксонии чей старший брат George (Джордж) женился на сестре короля Польши. Выбирая трон одного из самых больших королевских домов Германии, рыцари надеялись поддержать свое положение путем ведения переговоров, особенно по спорной проблеме - должны ли они считать себя вассалами польского государства.

Новый гроссмейстер подал прошение в имперский суд, который решил, что польский король не может вмешиваться в свободное осуществление гроссмейстером своей власти в Пруссии. Тактике Фридриха помогала частая смена польских королей (сменилось трое) в период с 1498 и до его смерти в 1510 году.

Выбор принца из большого королевского семейства оказался столь удачным, что рыцари решили его повторить. На сей раз их выбор оказался бедственной ошибкой. 13 февраля 1511 г., они выбрали маркграфа Albrecht von Hohenzollern (Brandenburg). Подобно его предшественнику, Альберт отказался подчиняться польскому королю Sigismond (Сигизмунду), но был одернут императором Австрии Максимилианом, который по соглашениию 1515 года с Сигизмундом потребовал, чтобы Орден выполнял соглашения 1467 года. Альберт все еще отказывался подчиняться Сигизмунду, и вместо этого подписал договор взаимной защиты с царем России Василием III. Взамен выдачи Neumarck Бранденбургу за сумму 40000 флоринов, Альберт был также способен гарантировать поддержку имению Joachim. В соответствии с Торунским соглашением от 7 апреля, 1521 года, он согласился с тем, что вопрос власти Польши над Орденом будет представлен арбитражу, но события, вызванные ересью Лютера сорвали суд и он никогда так и не состоялся. Стремление Ордена освободиться от польского сюзеренитета потерпело поражение (из-за этого произошла война 1521 - 1522).

Вызов Мартина Лютера установленному духовному порядку вел к дальнейшим потерям Орденом военной и политической власти. Лютер 28 марта 1523 года призвал рыцарей ломать свои клятвы и брать жен. Епископ Самбии (Sambia), который занимал административные посты Регента и Главного Канцлера Пруссии первым отказался от своих клятв и в Рождество 1523 года выступил с проповедью, приглашавшую рыцарей подражать ему. На Пасху он праздновал новый обряд, чем нанес большой ущерб католической вере, в которой он был воспитан и посвящен в пастыри. Гроссмейстер Albrecht von Hohenzollern сначала стоял в стороне, но, к июлю 1524 года решил отказаться от своих клятв, женился и преобразовал Пруссию в герцогство со своим правлением.

В июле 1524 года при гроссмейстере маркграфе Альбрехте фон Гогенцоллерне Бранденбургском Тевтонский Орден перестает существовать как государство, но остается могущественной религиозной и светской организацией с большими владениями. Орден теряет самое свое главное владение -Пруссию и рыцари вынуждены навсегда покинуть эти земли.

(От переводчика. - Как это похоже на то, что происходило в СССР в конце восьмидесятых - начале девяностых годов XX века. Высшие руководители компартии, которые должны были быть хранителями и защитниками коммунистической идеологии первыми ее и предали, и ради корысти, и своей личной власти развалили государство)

После Краковского Соглашения 10 апреля 1525 года, Альбрехт принял лютеранство и поклялся в верности королю Польши Сигизмунду Старому, который признал его герцогом Пруссии с правом прямой или совместной наследственной передачи. Ливония осталась временно независимой под правлением магистра Walther von Plettenberg, который был признан как принц Священной Римской империи.

Новый магистр Германии теперь принимал звание магистра Тевтонского Ордена (который теперь превратился из государства в религиозную организацию. прим. переводчика) в Германии и Италии. Уже как принц австрийской империи и магистр Германии, он установил столицу Ордена в Mergentheim в Вюртемберге, где она и оставалась до разложения Святой Римской Империи.

Ослабевший с возрастом, он не держался за власть и ушел в отставку, оставив за себя Walther von Cronberg 16 декабря 1526 года , объединившего должности руководителя Ордена с должностью магистра Германии. Теперь он утверждался императором Священной Римской империи , но с титулом "Магистр Тевтонского Ордена в Германии и в Италии, проадминистратор Главного магистрата" (Master of the Teutonic Order in German and in Italy, pro-Administrators of the Grand Magistery) с требованием, чтобы все командующие Ордена и магистр Ливонии оказывали ему уважение и повиновение как Гроссмейстеру Ордена. Этот заголовок по-немецки был позже изменен на: "Administratoren des Hochmeisteramptes in Preussen, Meister Teutschen Ordens in teutschen und walschen Landen", который остался титулом главы Ордена до 1834 года.

На съезде 1529 года Кронберг (Cronberg) отказался от места магистра Германии, продвигаясь на старшинстве, чтобы получить место гроссмейстера, после архиепископа Зальцбурга и перед епископом Бамберга (Bamberg).

26 июля, 1530 года Кронберг (Cronberg) был формально возведен в достоинство императора Пруссии на торжественной церемонии, намеревался непосредственно оспорить у Гогенцоллернов (Hohenzollern) власть, но это дало немного фактического эффекта.

Орден все еще продолжал принимать священников и монахинь, которые проявили себя как усердные и гуманные служители, но религиозные члены были реально отделены от мирских людей и рыцарей, от которых не требовалось, чтобы они жили в монастырях Ордена. Орден не терял всех его протестантских членов или владения, однако в ряде мест в его приходах церковная конфессия менялась. В Ливонии, хотя магистр von Plettenberg остался лояльным к католической церкви, он был неспособен сопротивляться предоставлению терпимости к преобразованным церквям в 1525 году. Таким образом, Орден стал трехконфессиональным (католики, лютеране, кальвинисты) учреждением с Главным магистратом и основными офисами, поддержанными католической знатью. Лютеранским и кальвинистским рыцарям давали равные права в соответствии с Вестфальским Соглашением 1648 года, с местом и голосом в Общем Собрании . Только протестантский округ Утрехт (Utrecht) объявил о полной независимости в 1637 году.

Предложение в 1545 году, чтобы объединить Тевтонских рыцарей с рыцарями Ордена Иоаннитов не было принято. Тем временем основные дипломатические усилия Ордена были сконцентрированы на восстановлении их государственности в Пруссии, проект, который все не осуществлялся. Ливония продолжала управляться рыцарями, но их правление было слабым из-за окружения Россией и Польшей.

В 1558 году Gothard Kettler был избран помощником магистра, а в 1559 году магистром после отставки магистра von Furstenberg. Еще раз Орден невольно сделал неудачный выбор. В то время как Kettler был способный солдат, в 1560 году он тайно принял лютеранскую веру. На следующий год, после закулисных переговоров, он соглашением от 28 ноября 1561 года польским королем был признан герцогом Курляндским и Семигальским (Courland und Semigalla) с правом наследования. Это государство включило все территории, прежде управляемые рыцарями между рекой Двина, Балтийским морем, Самогитией и Литвой. Этим закончилось существование Ордена на севере Восточной Европы.

5 марта 1562 года Kettler послал посланника отвезти королю Австрии знаки отличия его достоинства магистра Ливонии, включая крест и большую печать, подразумевая передать королю титулы и привилегии Тевтонских рыцарей, ключи Риги и даже свои рыцарские доспехи, как доказательство его отказа от титула гроссмейстера ордена.

(От переводчика.- Таким образом с 1562 года Орден является более австрийской, нежели германской организацией.)

В 1589 году сороковой Гроссмейстер, Heinrich von Bobenhausen (1572-1595) передал права правления своему заместителю эрцгерцогу Австрии Максимилиану, без формального отречения. Эта передача была ратифицирована братом последнего императором Австрии 18 августа 1591 года, и Maximilian теперь имел право принять присяги лояльности от членов и монахов Ордена. В распоряжение австрийского императора, рыцари тогда предоставили 63000 флоринов, сто пятьдесят лошадей и сотню пеших солдат наряду с рыцарями от каждой области Ордена, чтобы бороться с турками, когда те буйствовали в юго-восточной Европе. Это, конечно, составляло малую долю того, что они могли бы выставить в прошлом, но территориальные потери предыдущего столетия серьезно обеднили их, существенно сократив число рыцарей и священников. Орден был теперь прочно объединен с австрийским королевским домом Габсбургов, и после Максимилиана с 1619 года магистром был эрцгерцог Карл. Из остающихся лет перед падением австрийской империи, имелись одиннадцать гроссмейстеров, из которых четыре были эрцгерцоги, три принца Баварского Дома, и один принц Лотарингии (брат императора Франции Франциска I).

Таким образом, в то время как военная мощь Ордена была просто тенью его более ранней силы, выдающегося положения, и положения его гроссмейстеров - принадлежность к Ордену являлась свидетельством высокого положения среди королевских домов. В это время более строгие правила исключали пополнение членами незначительного благородства.

27 февраля 1606 года гроссмейстер Maximilian дал Ордену новые уставы, которые должны были управлять орденом до реформ девятнадцатого столетия. Они включали две части. В первой части содержались правила в девятнадцати главах, где перечислялись религиозные обязательства, общинные, праздничные дни, обычаи, обслуживание больных коллег, поведение священников Ордена и регулирование их обязанностей, и отношения между членами. Вторая часть, в пятнадцати главах, была посвящена церемониалам для вооружения и приема рыцарей, и обязательствам бороться с неверующим на венгерской границе и в другом месте, поведение каждого органа, администрации, обряды погребения умерших членов, включая гроссмейстера непосредственно, выбор его преемника и обстоятельства, в которых рыцарь мог оставлять Орден. Устав восстановил главную миссию Ордена борьбы с язычниками и для католических членов восстановил свое духовное значение.

К сожалению, ко второй четверти восемнадцатого столетия, великие державы отказались от концепции Христианского Крестового похода. Утратив свою историческую миссию и большинство своих военных функций, Орден пришел в упадок и теперь занимался обеспечением своего полка, находящегося на службе эрцгерцогов Австрии, императоров Священной Римской империи и обеспечением проживания рыцарей и священников.

Наполеоновские войны оказались бедственными для Ордена, как и для каждого традиционного католического учреждения. Люневильским (Luneville) мирным договором от 9 февраля 1801 года и Амьенским (Amiens) Соглашением от 25 марта 1802 года, его владения на левом берегу Рейна, с ежегодными доходами 395604 флоринов были распределены среди соседних немецких монархов. В порядке компенсации Ордену давали епископаты, аббатства и женские монастыри Voralberg в Австрийской Швабии и женские монастыри в Аугсбурге (Augsburg) и Констанции. Его гроссмейстер, эрцгерцог Карл-Людвиг (Carl-Ludwig) занял свой пост без принятия клятв, но тем не менее принес Ордену свои права. Ордену давали девятый голос в Совете Принцев Священной Римской мперии, хотя предложение, чтобы заменить титул гроссмейстера на титул электор (Elector) никогда не было сделано, и разложение Священной Римской империи скоро сделало этот титул номинальным.

30 июня 1804 года Карл-Людвиг оставил главный магистрат своему помощнику эрцгерцогу Anton (Антону), который сделал этот титул просто почетным званием.

Статьей XII Прессбургского (Pressburg) Соглашения от 26 декабря 1805 года между Австрией и Францией все имущество главного магистрата в городе Mergentheim и все орденские титулы и права стали принадлежать австрийскому императорскому дому.

Новый гроссмейстер эрцгерцог Антон, был сыном австрийского императора Leopold II (Леопольда II) и братом Франциска I (Francis I) Австрийского, и уже был избран архиепископом Munster(Мюнстера) и архиепископом Кельна. 17 февраля 1806 года император Франциск I (Francis I) подтвердил титул брата Антона как гроссмейстера Тевтонского Ордена, подтверждая результат Прессбургского Соглашения до того времени, пока этот титул станет наследственным достоинством. В то же самое время он также наложил некоторые ограничения на часть Соглашения, в ущерб Ордену. Суверенное состояние Ордена, признанное в Прессбургском Соглашении ограничивалось тем, что любой принц австрийского императорского дома, который будет в будущем носить титул гроссмейстера будет полностью подчиняться императору Австрии. Никакая попытка не была сделана, чтобы консультироваться с Папским престолом, и это решение было нарушением церковного католического права. Тем временем, создание Конфедерации Рейна 12 июля 1806 года стоило Ордену потерей еще нескольких командорств, отданных по-разному Королям Баварии и Вюртемберга, и великому герцогу Бадена.

В соответствии с декретом Наполеона от 24 апреля 1809 года, Орден был распущен на территориях Конфедерации, и Mergentheim был передан королю Вюртемберга в качестве компенсации потерь, понесенных его дворянами, сторонниками Наполеона. Единственными сохранившимися владениями Ордена остались те, которые были на территории Австрии. Это были три командорства приписанные к главному командору и восемь других командорств, один женский монастырь, владение Адиге и Mountains. Командорство Франкфурт в Саксонии (Sachsenhausen), было сохранено. В австрийской Силезии сохранилось два командорства и некоторые округа, но было потеряно командорство Namslau в Силезской Пруссии, конфискованное комиссией отделения церкви от государства Пруссии 12 декабря 1810 года . Несмотря на просьбы Ордена введения в действие Прессбургского Соглашения Венский Конгресс 1815 года отказался возвращать что-либо из потеряного Орденом в предшествующие двадцать лет.

Решение относительно Ордена было отложено, до 20 февраля 1826 года, когда австрийский император Франциск попросил, чтобы Меттерних (Metternich) определил, следует ли восстановить автономию Ордена в пределах австрийского государства.

К этому времени кроме гроссмейстера Орден имел в своем составе всего четырех рыцарей. Орден срочно нуждался в регенерации, или он исчезнет. В соответствии с декретом 8 марта 1834 года австрийский и мператор возвратил Тевтонским рыцарям все права, которыми они пользовались по Прессбургскому Соглашению, аннулировав ограничение на те права, которые были наложены в соответствии с Декретом от 17 февраля 1806 года . Орден был объявлен как "Автономный, Религиозный и Военный Институт" под покровительством австрийского императора, с эрцгерцогом как "Высшим и Германским магистром" (Hoch- und Deutschmeister) и статусом " непосредственного феодального владения австрийской и мперии". Причем эрцгерцог Антон был суверенным правителем ордена, а его наследники должны были испрашивать разрешение императора на суверенность.

Орден теперь имел один класс рыцарей, которые могли доказать свое рыцарское происхождение в шестнадцати поколениях исключительно немецкого или австрийского государств, впоследствии требование было снижено до четырех поколений за последние двести лет и обязательно быть католиками.

Этот класс был разделен на главных командоров (отмененных в соответствии с реформой от 24 апреля 1872 года), главного капитульера (Capitularies), командоров и рыцарей. Рыцари, как считалось, были религиозно подчиненными главе Ордена, в то время как уставы, регулирующие их поведение были основаны на уставах 1606 года, восстанавливая рыцарские символы и древние церемонии, многие из, которые стали умирающими.

После дальнейшей реформы от 13 июля 1865 года в число Рыцарей Чести могли быть приняты все, кто мог доказать благородное немецкое происхождение и они носили слегка измененный крест. Главное командорство Ордена должно было включить в себя главного командора орденского округа Австрии, главного командора Adige и Mountains, главного командора, и главного капитульера (Capitular) формирователя округа Франкония (Franconia) и главного капитульера формирователя округа Вестфалия (Westphalia), с правом гроссмейстера увеличивать число главных капитульеров по его усмотрению.

Дальнейшее ограничение наложило бы на императорский дом Австрии обязанность выбирать гроссмейстера (или назначать заместителя ) и, если не имелось никаких эрцгерцогов среди членов дома, выбирать принца, наиболее близко связанного с императорским домом. Хотя император Австрии не сумел защитить Орден против Наполеона, восстановление некоторой самостоятельности Ордена было бесспорно его достижением. Император Франциск умер 3 марта 1835 года и гроссмейстер одним месяцем позже, 3 апреля.

Орден выбрал гроссмейстером эрцгерцога восточной Австрии Максимилиана (Maximilian of Austria-Este) (1782-1863), брата герцога Модена (Modena). Максимилиан стал членом ордена в 1801 году и стал полноправным членом ордена в в 1804 году. Новый император Австрии (Ferdinand I) Фердинанд I, выпустил декрет от 16 июля 1839 года, подтверждая предоставленные его отцом привилегии, правила и Уставы 1606 года, которые не противоречили статусу Ордена как Австрийского феодального владения.

Другой Имперский Патент от 38 июня 1840 года , определил Орден как "Независимый Религиозный Рыцарский Институт " и " непосредственное имперское феодальное владение " для которого австрийский император верховный руководитель и протектор. Ордену давали свободное управление его собственными владениями и финансами, независимыми от политического управления и, в то время как рыцари рассматривались как религиозные деятели, сохраняли свое действие более ранние документы, подтверждавшие право рыцарей на их имения и собственность. Их благосостояния могли быть увеличены наследованием, но подарки, получаемые ими размером больше чем триста флоринов, были должны были бы утверждаться гроссмейстером. Кроме того, если рыцарь умирал, не оставив завещание, то его имущество наследовал Орден.

Священники Ордена не были должны были быть одинокими, но требовались, чтобы они жили вдали от своих родных.. В 1855 году, более чем через двести лет после исчезновения женских монастырей Ордена была восстановлена должность госпитальерши Ордена и организация сестер Тевтонского Ордена и гроссмейстер дал несколько зданий для сестер за свой счет .

Уверенные относительно восстановления прав Ордена вне Австрии, и особенно во Франкфурте, они были теперь заняты религиозными братьями и сестрами. Утративший свои военные функции, хотя Рыцари имели право носить военную униформу, Орден теперь специализировался на религиозной, гуманитарной и филантропической миссии в духе "братского сознания " и занимался эвакуацией и лечением раненых и больных в войнах 1850-1851 и 1859 годов (с Италией), 1864 и 1866 (с Пруссией) и в Мировой войне 1914-18 годов. Реформы, проводимые эрцгерцогом Максимилианом служил возрождению духовных сил Ордена, с приблизительно пятьдесятью четырьмя священниками, полученными в течение его двадцати восьмилетнего управления.

(От переводчика. Таким образом, потеряв в середине XVI века Пруссию, Орден стал постепенно утрачивать свои военные силы и функцию военно-религиозной организации и к середине XIX века окончательно превратился в религиозно-лечебную организацию. Рыцарство и военные атрибуты оставались просто как дань традиции и исторической памятью. )

Много древних формирований Ордена готовых распадаться были восстановлены и церкви Ордена в Вене давали много ценных реликвий и религиозных чудес. Ко времени своей смерти в 1863 году гроссмейстер Максимилиан отдал больше чем 800000 флоринов для поддержки сестер, больниц и школ, и 370000 для Тевтонских священников.

Чтобы давать возможность Ордену справиться с запросами на его услугах, его следующий руководитель с титулом Hoch und Deutschmeister эрцгерцог Вильгельм (1863-1894г.г.), (вступил в орден в 1846г.), ввел декретом от 26 марта 1871 года специальную категорию "рыцарей и дам девы Марии". Эти рыцари дамы не были действительными членами Ордена, но имели право носить один из вариантов Орденского креста. Первоначально эта категория была ограничена католическими дворянами двух Монархий, но в соответствии с декретом от 20 ноября 1880 года, была расширена, чтобы включить католиков любой национальности. Буллой от 14 июля, 1871 года Римский папа Пий IX подтверждал древние уставы и правила, наряду с новыми реформами. В Папском послании от 16 марта 1886 года , Римский папа Лев XIII одобрил реформы Устава составленные гроссмейстером, которые затем были одобрены общим собранием Ордена 7 мая 1886 года и санкционированы австрийским императором 23 мая.

Они открыли все достоинства Ордена тем, кто дали простые клятвы, отменяя категорию торжественных клятв на будущее, но не отменяя торжественные клятвы тех, кто уже приняли это обязательство. Это подразумевало, что, в то время как рыцари все еще были должны принимать обеты бедности, послушания и помощи, но они могли оставлять Орден и, если они желали, жениться после выхода из Ордена. Это условие не простиралось на священников Ордена, чье членство было бессрочно.

В 1886 году Орден возглавлялся руководителем с титулом "Hoch- und Deutschmeister", членами совета (Rathsgebietiger), тремя главными капитульерами (Capitularies). В Орден входили восемнадцать полноправных рыцарей, четыре члена были в простых клятвах, один новичок, двадцать один рыцарь Чести, больше чем одна тысяча триста рыцарей девы Марии, семьдесят два священников большая часть которых были в торжественных клятвах, и двести шестнадцать сестер.

В течение последних двух третей девятнадцатого столетия и первом десятилетии двадцатого века Орден усилил активную роль в Австрийском регионе, особенно в австрийской Силезии и Тироле. Со школами и больницами под его заботой, обслуживаемых местными жителями, во время войны Орден зарабатывал себе привилегированную позицию в пределах Двух Монархий (Германия и Австрия). Первая Мировая война, в которой Орден особенно отличал себя, привела к падению австрийской монархии и утрате ведущей роли дворянства в Австрии. Враждебность к королевскому дому Габсбургов со стороны новых республиканских режимов в Австрии, Венгрии и Чехословакии приводила и к враждебности ко всему, что было связано с этим домом; в том числе и к Ордену. Угроза большевизма и растущий антикатолицизм приводили к уничтожению любой организации, которую могли счесть антидемократической, что создавало опасность и для Ордена. Сохранение Ордена в его старом виде было больше невозможно и владения Ордена, воспринимаемого как династические имущества королевского дома, находились под угрозой конфискации мстительными республиканскими государствами.

Однако по церковному католическому праву Орден был независим как автономное религиозное учреждение и не мог быть расценен как часть наследия Габсбургов. Тем не менее, последний гроссмейстер из дома Габсбургов эрцгерцог Евгений (Eugen) (умер в 1954 году), теперь принужденный к изгнанию наряду со всеми членами династии был вынужден уйти и сообщить Римскому папе об отставке в 1923 году.

Перед отставкой он созвал общее собрание в Вене, чтобы выбрать нового руководителя и по его предложению кардинал Норберт Клейн (Monsignor Norbert Klein) священник Ордена и епископ в городе Брно (Brunn,Brno) был избран заместителем.

Правительство Австрии и представители Ордена могли теперь вступить в переговоры и, к счастью, понимание того, что Орден это, прежде всего религиозное учреждение, преобладало, даже при том, что некоторые представители церкви были все еще были против Ордена. Папский престол теперь занимал Fr Hilarion Felder, который мог исследовать жалобы против Ордена внутри церкви.

Тот аргумент, что, поскольку Орден первоначально был создан как лазаретный, и поэтому должен войти в состав Мальтийского Ордена, был отклонен и расследование посчитало в пользу Тевтонского Ордена, что он может управляться самостоятельно. Теперь сохраненный как "Госпитальная религиозная организация святой Марии в Иерусалиме" (Fratres domus hospitalis sanctae Mariae Teutonicorum in Jerusalem) он принял Папскую санкцию нового управления 27 ноября 1929 года.

Новое правление восстанавливало его как вполне религиозный Орден священников и монахинь, возглавляемых "Верховным и Германским магистром" (Hoch und Deutschmeisteren), который обязательно должен быть священником с титулом и старшинством Аббата с правом на фиолетовую шапочку. Это позволило сохранять его независимость от местных властей и непосредственно зависеть от Папского престола.

Орден теперь делился на три категории - братья, сестры и прихожане. Братья делятся на две категории - 1)священники-братья и клерки-братья, которые дают пожизненную клятву после трех годового испытания и 2) послушников , подчиняющихся правилам и дающим простые клятвы на шесть лет. Сестры делают бессрочные клятвы после испытательного срока пять лет. Священники и прихожане католики, которые обслуживают Орден по просьбе, и хорошо работающие - они разделены на две категории. Первая из них - Рыцари Чести, их очень мало (тогда девять, включая последнего кардинала Франца Кенига и последнего Суверенного Принца Франца Джозефа II из Лихтенштейна, архиепископа Бруно Хеима и герцога Максимилиана из Баварии), кто вообще имеет видное социальное положение и, должно быть, имеет большие заслуги перед Орденом. Вторая из них - поклонники девы Марии числом около ста пятидесяти и, в дополнение к служащим католикам, должны служить Ордену вообще, включая финансовое обязательство.

Результаты реформации и, в конечном счете исключительное ограничение принадлежности к католической церкви привело Орден под австрийским контролем в порядок.

Но военные традиции Ордена нашли свое отражение в Пруссии с учреждением в 1813 году награды (ордена) "Железный Крест", вид которого отражал символ Ордена. Пруссия присвоила себе историю Тевтонского Ордена как источника Прусских военных традиций, хотя именно это исключительно протестантское государство и разрушило древний христианский Орден.

Эта традиция была далее извращена нацистами, которые, после оккупации Австрии 6 сентября 1938 года, присвоили себе право считаться наследниками Ордена. При захвате Чехословакии на следующий год, они и там присвоили себе владения Ордена, хотя Орденские больницы и здания в Югославии и юге Тироля сохранялись. Нацисты, активизированные фантазиями Гиммлера по возрождению немецкой военной элиты, тогда попытались воссоздать свой собственный "Тевтонский Орден " как самое высокое проявление духа третьего Рейха. В него вошли десять человек во главе с Рейнхардом Гейдрихом (Reinhard Heydrich) и несколько из наиболее известных нацистских преступников. Само собой разумеется, что эта организация не имела ничего общего с Тевтонским Орденом, хотя и присвоила себе его имя. В то же самое время, поскольку они преследовали священников Ордена, они также преследовали потомков тех прусских семейств, которые когда-то были рыцарями Ордена (многие из них боролись против Гитлера).

Владения ордена в Австрии были возвращены после войны, хотя только в 1947 году декрет о ликвидации Ордена был аннулирован формально. Орден не был восстановлен Чехословакии, однако существенно возродился в Германии.

Он сохранил свой штаб в Вене и, хотя управляется аббатом как хохмейстером (Hochmeister), состоит главным образом из сестер; что уникально среди католических религиозных Орденов - сестры объединены под властью входящей в другую часть церкви.

Орден обслуживает своими монахинями только одну больницу полностью в Friesach в Carinthia (Австрии), и одном частном санатории в Кельне, но тем не менее представлен в других больницах и частных санаториях в Bad Mergenthem, Regensburg и Nurermberg.

Теперешний хохмейстер выбран после отставки восемьдесятипятилетнего Ildefons Pauler в середине -1988, - самый преподобный доктор Арнольд Виеланд (1940 г.р.) (Arnold Wieland), до этого руководитель итальянских братьев.

Орден распространен в областях Австрии (с тринадцатью священниками и братьями и пятьдесятью двумя сестрами), Италии (с тридцатью семью священниками и братьями и девяноста сестрами), Словении (с восьмью священниками и братьями и тридцатью тремя сестрами), Германии (с четырнадцатью священниками и братьями и и ста сорока пятью сестрами) и, раньше, в (Моравии-Богемии)Moravia-Bohemia (экс-Чехословакии). Орден разделен на три (владения) Bailiwicks - Германия, Австрия и юг Тироля, и два командорства - Рим и Altenbiesen (Бельгия).

Имеется приблизительно триста восемьдесят членов общества Св.Марии во владении Германия под руководством Deutschherrenmeister Anton Jaumann, составляющих семь командорств (Donau, Oberrhein, Neckar und Bodensee, Rhine und Main, Rhine und Ruhr, Weser und Ems, Elbe und Ostsee, Altenbiesen), шестьдесят пять во владении Австрия под руководством магистра имения (Balleimeister) доктора Карла Блаха, сорок пять во владении Тироль под руководством магистра имения (Balleimeister) доктора Отмара Партели, и четырнадцать в командорстве Am Inn und Hohen Rhein. И двадцать пять членов в итальянском командорстве Tiberiam. Имеется горстка членов общества Св.Марии вне Германии, Австрии и Италии. Она теперь насчитывет менее двадцать членов в Соединенных Штатах. Символ Ордена - латинский крест в черной эмали с белой эмалевой границей, перекрытый (для Рыцарей Чести) шлемом с черно-белыми перьями или (для членов общества Св.Марии ) простым круговым украшением из черно-белой орденской ленточки.

Источники
1.Guy Stair Sainty. THE TEUTONIC ORDER OF HOLY MARY IN JERUSALEM (Сайт www.chivalricorders.org/vatican/teutonic.htm)
2. Геральдический сборник ФПС России. Москва. Граница. 1998г.
3. В.Бирюков. Янтарная комната. Мифы и реальность. Москва. Изд."Планета". 1992г.
4. Справочник - Калининград. Калининградское книжное издательство. 1983г.
=====================================================================
С благодарностью к автору статьи.

Механик Времени

Ю. Веремеев: Анатомия Армии: Тевтонский Орден
текст дан по источнику: http://army.armor.kiev.ua/hist/orden-tewton.shtml
=========================================================

Тевтонский Орден

Краткий исторический очерк


---
Для нас в России Тевтонский Орден однозначно ассоциируется с немецкими рыцарями, крестоносцами, Германией, германской экспансией на восток, битвой князя Александра Невского на Чудском озере с псами-рыцарями, агрессивными устремлениями пруссаков против России. Тевтонский Орден для нас своего рода синоним Германии. Однако это не вполне так. Орден и Германия - это далеко не одно и то же. В предлагаемом читателю историческом очерке Гая Штайра Санти в переводе с английского с добавлениями, сделанными переводчиком, отслеживается история Тевтонского Ордена с момента его возникновения по наши дни. Да-да! Орден существует и сегодня.

Переводчик в некоторых местах дает пояснения о моментах мало известных русскому читателю, снабдил текст иллюстрациями, добавлениями и исправлениями из других исторических источников.

Некоторые пояснения и справки даются до начала текста очерка. Кроме того, переводчик встретил определенные трудности в переводе имен собственных, названий ряда местностей и населенных пунктов, замков. Дело в том, что эти названия весьма разнятся на языках английском, немецком, русском, польском. Поэтому имена и названия по возможности даются в переводе и на языке оригинала (английском) или немецком, польском языках.

Прежде всего о названии этой организации.

Официальное название на латинском языке (т.к. эта организация была создана как католическая религиозная, а латинский является официальным языком католической церкви) Fratrum Theutonicorum ecclesiae S. Mariae Hiersolymitanae.
Второе официальное название на латинском языке Ordo domus Sanctae Mariae Teutonicorum in Jerusalem
На русском - Тевтонский Орден
На немецком полное название - Bruder und Schwestern vom Deutschen Haus Sankt Mariens in Jerusalem
-первый вариант сокращенного названия на немецком - Der Teutschen Orden
- распространенный в немецком вариант - Der Deutsche Orden.
На английском языке - The Teutonuc Order of Holy Mary in Jerusalem.
На французском - de L'Ordre Teutonique our de Sainte Marie de Jerusalem.
На чешском и польском языках - Ordo Teutonicus.

Высшие руководители в Ордене в различных обстоятельствах и в различные времена носили следующие наименования (титулы):
Meister. На русский язык переводится как "мастер", "руководитель", "глава". В русской исторической литературе обычно употребляется термин "магистр".
Gross Meister. На русский язык переводится как "великий мастер", "большой мастер", "высший руководитель", "верховный вождь". В русской исторической литературе обычно употребляется само немецкое слово в русской транскрипции "Гроссмейстер" или же "Великий магистр".
Administratoren des Hochmeisteramptes in Preussen, Meister teutschen Ordens in teutschen und walschen Landen. Этот длинный титул можно перевести как "Администратор Главномагистрата в Пруссии, магистр тевтонского Ордена в тевтонских и подконтрольных Землях (Областях)".
Hoch- und Deutschmeister. Можно перевести как "Верховный магистр и магистр Германии"
Hochmeister. Можно перевести на русский как "Великий магистр", но чаще употребляется в транскрипции как "Хохмейстер"

Другие старшие руководители в Ордене:

Kommandeur. В русском языке используется термин "командор", хотя суть этого слова значит "командующий", "командир".
Capitularies. На русский язык не переводится, транскрипируется как "капитульер". Суть титула - руководитель капитула (собрания, совещания, комиссии).
Rathsgebietiger. Можно перевести как "член Совета".
Deutschherrenmeister. На русский не переводится. Означает примерно "Главный магистр Германии".
Balleimeister. На русский можно перевести как " магистр имения (владения)".

Иные титулы на немецком языке:

Fuerst. Переводится на русский как "князь", но для обозначения иностранных титулов подобного ранга часто используется слово "герцог".
Kurfuerst. Переводится на руссский язык как "великий князь", но также в русской ист.литературе используются слова "эрцгерцог", "курфюрст".
Koenig. Король.
Herzog. Герцог
Erzherzog. Эрцгерцог

Девиз Тевтонского Ордена: "Helfen - Wehren - Heilen" (Помогать-Защищать-Лечить)

Высшие руководители Ордена (известные автору очерка и переводчику):
1. 19.2.1191-1200г. Heinrich von Walpot (Rhineland)
2. 1200- 1208 Otto von Kerpen (Bremen)
3. 1208- 1209г. Herman Bart (Holstein)
4. 1209-1239 Herman von Salza (Meissen)
5. 1239- 9.4.1241 Conrad Landgraf von Thuringen
6. 1241 -1244 Герхард фон Мальберг
7. 1244-1249 Heinrich von Hohenlohe
8. 1249-1253 Гюнтер фон Вюллерслебен
9. 1253-1257 Popon von Osterna
10. 1257-1274 Annon von Sangershausen
11. 1274-1283 Hartman von Heldrungen
12.1283-1290 Бурхард фон Шванден
13. 1291 -1297 Conrad von Feuchtwangen
14. 1297 - 1303 Godfrey von Hohenlohe
15. 1303-1311 Зигфрид фон Фойхтванген
16. 1311-1324 Кард фон Триер
17. 1324-1331 Вернер фон Орслен
18. 1331-1335 Лютер фон Брауншвейг
19. 1335-1341 Дитрих фон Альтенбург
20. 1341-1345 Людольф Кёниг
21. 1345 -1351 Генрих Дуземер
22. 1351-1382 Винрих фон Книпроде
23. 1382-1390 Конрад Цолльнер фон Ротенштайн.
24. 1391-1393 Conrad von Wallenrod
25. 1393-1407 Conrad von Jungingen
26. 1407 -15.7.1410 Ulrich von Jungingen
27. 1410 - 1413 Heinrich (Reuss) von Plauen
28. 1413-1422 Михель Кюхмайстер
29. 1422- 1441 Пауль фон Руссдорф
30. 1441- 1449 Конрад фон Эрлихсхаузегн
31. 1450-1467 Людвиг фон Эрлихсхаузен
32. 1469-1470 генрих Ройс фон Плауэн
33. 1470-1477 Heinrich von Richtenberg (Генрих фон Рихтенберг)
34. 1477-1489 Мартин Трухсез фон Ветцхаузен
35. 1489- 1497 Иоганн фон Тифен
36. 1498 -1510 Furst Friedrich Sachsisch (принц Фридрих Саксонский)
37. 13.2.1511- 1525 Markgraf Albrecht von Hohenzollern (Brandenburg)
38. 1525 -16.12.1526 Walther von Plettenberg
39. 16.12.1526 -? Walther von Cronberg
40. ? - 1559 von Furstenberg
41. 1559 -5.3.1562 Gothard Kettler
42. 1572-1589 Heinrich von Bobenhausen
43. 1589- 1619 Ezherzog Maximilian Habsburg (эрцгерцог Максимилиан)
44. 1619- ? Erzherzog Karl Habsburg (эрцгерцог Карл Габсбург)
?. ?-? ?
?. 1802 - 1804 Erzherzog Carl-Ludwig Habsburg (эрцгерцог Карл-Людвиг)
?. 30.6.1804 -3.4.1835 Erzgerzog Anton Habsburg (эрцгерцог Антон Габсбург)
?. 1835-1863 Erzрerzog Maximilian Austria-Este (Habsburg)
?. 1863-1894 Erzherzog Wilhelm (Habsburg)
?. ? -1923 Erzherzog Eugen (Habsburg)
?. 1923 - ? monsignor Norbert Klein
? ?- 1985 Ildefons Pauler
? 1985 - Arnold Wieland

Часть I
======

Предтечей Ордена была больница, основанная немецкими паломниками и рыцарями крестоносцами между 1120 и 1128 годами, но разрушенная после падения Иерусалима в 1187 году во время второго Крестового похода.

С прибытием двумя годами позже рыцарей третьего Крестового похода (1190-1193 гг.), многие их которых были немцы, новая больница была сформирована возле сирийской крепости Сен Жан д'Акр (Acre) для воинов которых ранили во время осады (прим.переводчика - крепость в русской ист.литературе именуется Акр, Акра, на английском языке Acre. Была взята рыцарями в 1191 году). Больница была построена на земле Святого Николаса из досок и парусов судов, которые транспортировали участников похода к Святой Земле. (Создатели больницы капеллан Conrad и каноник Вурхард. Прим. переводчика). Хотя эта больница не имела никакой связи с более ранней больницей, ее пример, возможно, вдохновил их восстановить христианское правление в Иерусалиме. Они восприняли имя города как часть своего названия, наряду с богоматерью Марией, которую считали главной покровительницей Ордена. Рыцари позже провозгласили покровительницей также Святую Элизабет из Венгрии после ее канонизации в 1235 году, и по обычаям многих рыцарей также провозгласили своим патроном Святого Иоанна, как патрона благородства и рыцарства.

Новое учреждение со статусом духовного ордена было утверждено одним из немецких рыцарских руководителей князем Фридрихом из Швабии (Furst Frederick von Swabia) 19 ноября 1190 года , и после взятия крепости Акра основатели больницы нашли ей постоянное место в городе.

По другой версии - во время 3-го крестового похода, когда рыцарями осаждалась Акра, купцы из Любека и Бремена основали полевой госпиталь. Герцог Фридрих Швабский преобразовал госпиталь в духовный Орден, во главе которого встал капеллан Конрад. Орден подчинялся местному епископу и был отделением ордена Иоаннитов.

Римский папа Клемент III утвердил Орден как "fratrum Theutonicorum ecclesiae S. Mariae Hiersolymitanae" своей папской буллой от 6 февраля 1191 года.

5 марта 1196 в храме Акры состоялась церемония реорганизации Ордена в духовно-рыцарский Орден.

На церемонии присутствовали магистры госпитальеров и тамплиеров, а также светские и духовные лица Иерусалима. Папа Римский Иннокентий III подтвердил это событие буллой, датированной 19 февраля 1199, и определил задачи Ордена: защита немецких рыцарей, лечение больных, борьба с врагами каталической церкви. Орден был подвластен Папе Римскому и императору Священной Римской империи.

За несколько лет Орден развился как Религиозные Вооруженные силы, сопоставимые с Орденом Госпитальеров и Орденом Тамплиеров (прим.переводчика -последний известен также под названием Ордена св.Храма или храмовников), хотя первоначально подчинялся магистру больницы (Der Meister des Lazarettes). Это подчинение было подтверждено буллой Римского папы Григория IX от 12 января 1240 года под названием "fratres hospitalis S. Mariae Theutonicorum in Accon". Германский характер этого нового госпитального Ордена и защита его германским императором и германскими герцогами давал ему возможность постепенно утверждать фактическую независимость от Ордена Иоаннитов (прим. переводчика - известного также под названием госпитальеров). Первое имперское постановление исходило от германского короля Otto IV, который взял Орден под свою защиту 10 мая 1213 года, и это сопровождалось почти немедленно дальнейшим подтверждением королем Иерусалима Фридрихом II 5 сентября, 1214 года. Эти имперские подтверждения усиливали независимость Тевтонских рыцарей от Госпитальеров. В середине четырнадцатого столетия эта независимость была подтверждена Папским престолом.

Приблизительно сорок рыцарей были приняты в новый Орден при его основании королем Иерусалима Фридрихом из Швабии (Frederick von Swabia), который выбрал их первого магистра от имени Римского папы и императора.(От переводчика. На рисунке герб магистра Ордена). Рыцари нового братства были должны быть немецкой крови (хотя это правило не всегда соблюдалось), что было необычным для Орденов крестоносцев основанных в Святой Земле. Они были выбраны из людей благородного класса, хотя это последнее обязательство формально не было включено первоначально в правило. Их униформой была синяя мантия (плащ), с черным латинским крестом, носимая поверх белой туники, признанная патриархом Иерусалима и подтвержденная Римским папой в 1211 году. (От переводчика.- На рисунке латинский крест, носимый рыцарями Тевтонского Ордена на плащах)

Волны Немецких рыцарей и паломников, которые участвовали в третьем Крестовом походе, принесли значительное богатство новой Немецкой Больнице как новичкам. Это давало возможность рыцарям приобрести поместье Joscelin и вскоре построить крепость Монфорт (Montfort) (потерянную в 1271 году), конкурент большой крепости Krak des Chevaliers. Не столь многочисленные в Святой Земле по сравнению с Тамплиерами Тевтонские рыцари, тем не менее, обладали огромной властью.

Первый магистр Ордена Генрих фон Валпот (Heinrich von Walpot) (умер в 1200 году), был родом из Рейнской области (Rhineland). Он составил первые уставы Ордена в 1199 году, которые были утверждены папой Инокентием III в булле "Sacrosancta romana" от 19 февраля 1199 года. Они разделили членов на два класса: рыцарей и священников, которые были обязаны принять три монашеских обета - бедности, безбрачия и повиновения, а также обещать помогать больным и бороться с неверующими. В отличие от рыцарей, которые с начала тринадцатого столетия были должны доказать "древнее благородство", священники были освобождены от этого обязательства. Их функция состояла в отправлении святой мессы и других религиозных служб, причащать рыцарей и больных в больницах и следовать за ними как медики на войну. Священники Ордена не могли стать магистрами, командорами или вице-командорами в Литве или Пруссии (т.е. там, где велись боевые действия. Прим.переводчика), но могли стать командорами в Германии. Позже к этим двум рангам был добавлен третий класс - обслуживающий персонал (Сержанты, или Graumantler), которые носили подобную одежду, но более серого оттенка, чем чисто синий и имели на одежде только три части креста, чтобы указать, что они не были действительные члены братства.


---
Рыцари жили вместе в спальнях на простых ложах, ели вместе в столовой, имели денег в количестве не более, чем достаточно. Их одежда и броня были аналогично просты, но практичны, они ежедневно трудились, обучаясь для сражения, следили за своим снаряжением и работали с лошадьми. Магистр - титул гроссмейстера появился позже - был избираем, как в Ордене Иоаннитов, и как в других Орденах его права были ограничены рыцарями. Представитель магистра, (главный) командор, которому были подчинены священники, управлял Орденом в его отсутствие. Маршал (главный) также подчиненный магистру, был начальником в команде рыцарей и обычных войск, и был ответствен за обеспечение их, с тем чтобы они были должным образом экипированы. Госпитальер (главный) отвечал за больных и раненых, драпиер был ответствен за строительство и одежду, казначей управлял имуществом и финансами. Каждый из этих последних руководителей избирался на короткий срок, сменяясь ежегодно, Поскольку Орден распространялся по Европе, стало необходимо назначить провинциальных магистров для Германии, Пруссии и позже Ливонии с соответствующими главными руководителями.

Валпота сменил Otto von Kerpen из Бремена и третьим был Herman Bart из Гольштейна, что говорит о том, что рыцари Ордена происходили из всех уголков Германии. Наиболее выдающимся ранним магистром был четвертый, Herman von Salza (1209-1239) из под Мейсена который своими дипломатическими мерами значительно укрепил престиж Ордена. Его посредничество в конфликтах между Римским папой и императором Священной Римской империи обеспечивали Ордену покровительство обоих, увеличивая число рыцарей, давая ему богатство и имущество. В течение его управления Орден получил не меньше чем тридцать два Папских подтверждения или предоставления привилегий и не менее тринадцати имперских подтверждений. Влияние магистра Сальца простирались от Словении (тогда Штирия), через Саксонию (Тюрингию), Гессен, Франконию, Баварию и Тироль, с замками в Праге и Вене. Имелись также владения у границ Византийской Империи, в Греции и в теперешней Румынии. Ко времени его смерти влияние Ордена простиралось от Нидерландов на севере к западу от Священной Римской империи, на юго-запад к Франции, Швейцарии, дальше на юг к Испании и Сицилии, и на востоке до Пруссии. Сальц получил золотой крест от короля Иерусалима как знак своего главенства , после выдающегося поведения рыцарей в осаде Damietta в 1219 году .

Имперским распоряжением от 23 января 1214 года гроссмейстеру и его представителям были даны права Имперского Суда; как владельцы непосредственных феодальных владений они пользовались местом в Имперском Совете в княжеском ранге с 1226/27 года. Княжеский ранг впоследствии присуждали магистру Германии и, после потери Пруссии, магистру Ливонии.

Присутствие Ордена в средневековой Европе давало возможность ему играть существенную роль в местных политических событиях. Несмотря на ограничение принадлежности к Немецкой аристократии, немецкое правление распространилось в Италию, и особенно в Сицилию при германских королях Генрихе VI и Фридрихе II Барбаросса, который учреждал женские монастыри Ордена в местах, отдаленных от Германии. Сицилия управлялась сарацинами до ее завоевания норманской династией Hauteville, но с крахом этой династии она попала под власть германских герцогов.

Первая Тевтонская больница Святого Томаса на Сицилии была подтверждена германским императором Генрихом VI в 1197 году, и в том же самом году император и императрица удовлетворили просьбу рыцарей о владении церковью Santa Trinita в Палермо.

Тевтонские рыцари первоначально утвердились в Восточной Европе в 1211 году после того, как Король Венгрии Andrew пригласил рыцарей разместиться на границе Трансильвании. Воинственные гунны (печенеги), которые также досаждали Византийской империи на юге, были постоянной угрозой, и венгры надеялись, что рыцари обеспечат поддержку против них. Король Andrew предоставил им значительную автономию в землях для христианской миссионерской деятельности, но их чрезмерные запросы на большую независимость счел недопустимыми, и в 1225 году потребовал от рыцарей покинуть его земли.

В 1217 году Римский папа Honorius III (Хонориус III) объявил крестовый поход против прусских язычников. Земли польского князя Конрада из Мазовии были захвачены этими варварами и в 1225 году он, отчаянно нуждаясь в помощи, попросил, чтобы Тевтонские рыцари прибыли ему на помощь. Он обещал магистру во владение города Culm (Кульм) и Dobrzin (Добрин) который магистр Salza, принял с условием, чтобы рыцари могли сохранить за собой любые территории пруссов, захваченные Орденом.

Предоставленный императором священной Римской империи магистрам ордена Королевский ранг в 1226/27 годах в " Золотой Булле " давал рыцарям суверенитет над любыми землями, которые они захватывали и фиксировали как непосредственные феодальные владения империи.

В 1230 Орден построил на Кульмской земле замок Нешаву, где разместились 100 рыцарей, которые начали нападать на племена пруссов. В 1231 - 1242 было построено 40 каменных замков. Около замков (Эльбинга, Кёнигсберга, Кульма, Торна) образовывались немецкие города - члены Ганзы. До 1283 Орден при помощи немецких, польских и др. феодалов захватил земли пруссов, йотвингов, западных литовцев и занял территории до Немана. Война за то, чтобы вытеснить языческие племена только из Пруссии продолжалась, пятьдесят лет. Войну начал отряд крестоносцев, во главе которого стоял ландмейстер Германн фон Балк. В 1230 отряд обосновался в мазурском замке Нешава и его окрестностях. В 1231 рыцари перешли на правый берег Вислы и сломили сопротивление прусского племени пемеденов, построили замки Торн (Торунь) (1231) и Кульм (Хелмень, Холм, Хелмно) (1232) и до 1234 укрепились на Кульмской земле. Оттуда Орден стал нападать на соседние прусские земли. Крестоносцы летом старались разорить захватываемую область, разбить пруссов в открытом поле, занять и разгромить их замки, а также в стратегически важных местах построить свои. Когда приближалась зима, рыцари возвращались домой, а в построенных замках оставляли свои гарнизоны. Прусские племена защищались поодиночке, иногда объединялись (во время восстаний 1242 - 1249 и 1260 - 1274), но освободиться из-под власти Ордена им так и не удалось. В 1233 - 1237 крестоносцы завоевали земли памеденов, в 1237 - пагуденов. В 1238 заняли опорный пункт пруссов Хонеду и на её месте построили замок Балгу (Бальга). Около неё в 1240 была разбита объединённая армия вармских, нотангских и бартских пруссов. В 1241 пруссы этих земель признали власть Тевтонского ордена.

Новый поход рыцарей был вызван восстанием пруссов 1242 - 1249. Восстание произошло из-за нарушений Орденом договора, по которому представители пруссов имели право принимать участие в управлении делами земель. Восставшие заключили союз с восточнопоморским князем Свентопелком. Союзники освободили часть Бартии, Нотангии, Пагудии, опустошили Кульмскую землю, но не смогли взять замки Торн, Кульм, Реден. Несколько раз потерпев поражение, Свентопелк заключал с Орденом перемирия. 15 июня 1243 восставшие разбили крестоносцев у Осы (притока Вислы). Погибло около 400 воинов, в том числе и маршал. На соборе 1245 в Лионе представители восставших потребовали у католической церкви, чтобы она перестала поддерживать Орден. Однако церковь их не послушала, и уже в 1247 огромное войско из рыцарей разных Орденов прибыло в Пруссию. По требованию папы Свентопелк заключил 24 ноября 1248 мир с Орденом.

7 февраля 1249 Oрден (его представлял помощник гроссмейстера Генрих фон Виде) и прусские повстанцы в замке Христбург заключили договор. Посредником выступил с одобрения папы Римского архидьякон лежский Яков. Договор гласил, что принявшим христианство пруссам папа Римский дарует свободу и право быть священниками. Крещённые прусские феодалы могли стать рыцарями. Крещённым пруссам давалось право наследовать, приобретать, менять и завещать своё движимое и недвижимое имущество. Продавать недвижимое имущество можно было только себе равным - пруссам, немцам, поморянам, только надо было оставить Ордену залог, чтобы продающий не сбежал к язычникам или другим врагам Ордена. Если у кого-то прусса не находилось наследников, его земля переходила в собственность Ордена или феодала, на земле которого он жил. Пруссы получили право подавать в суд и быть ответчиками. Законным браком считался только церковный брак, и только рождённый от этого брака мог стать наследником. Памедены обещали в 1249 построить 13 католических кирх , вармы - 6, нотанги - 3. Они также обязались каждую церковь обеспечить 8 убами земли, платить десятину, в течении месяца крестить своих соотечественников. У родителей, не крестивших ребёнка, должно было конфисковываться имущества, некрещённых взрослых следовало выгонять из мест, где живут христиане. Пруссы обещали не заключать договоров против Ордена и учавствовать во всех его походах. Права и свободы пруссов должны были действовать до тех пор, пока пруссы не нарушат свои обязательства.


После подавления восстания крестоносцы и дальше нападали на пруссов. Прусское восстание 1260 - 1274 было также подавлено. Хоть 30 ноября у Крюкай пруссы разгромили крестоносцев (погибло 54 рыцаря), до 1252 - 1253 сопротивление вармских, нотангских и бартских пруссов было сломлено. В 1252 - 1253 крестоносцы начали нападать на сембов.

Крупнейший поход на них под командованием Пржемысла II Отакара произошёл в 1255. Во время похода на месте сембского городка Тванксте (Твангесте) рыцари построили крепость Кёнигсберг, вокруг которой вскоре вырос город.

До 1257 были захвачены все земли сембов, а спустя десять лет - и вся Пруссия. Вскоре вспыхнуло Великое прусское восстание, продолжались войны с западными литовцами. Укрепление власти Ордена в северо-восточной Европе продолжалась сто шестьдесят лет до начала польско-литовского вмешательства. Этот крестовый поход стоил очень дорого народам и отнял жизни тысяч рыцарей и солдат.

Слияние Тевтонского Ордена с рыцарями Меча (или рыцарями Христа, как они иногда назывались) в 1237 году имело большое значение. Рыцари Меча были меньше количественно, но они были в большей степени военным братством, основанным в Ливонии в 1202 году. Основатель Ордена меченосцев - епископ рижский Альберт фон Аппельдерн. Официальное название Ордена - "братья Христова рыцарства" (Fratres militiae Christi). Орден руководствовался законами Ордена Тамплиеров. Члены Ордена разделялись на рыцарей, священников и служащих. Рыцари чаще всего происходили из семей мелких феодалов (больше всего было их из Саксонии). Их форма - белый плащ с красными крестом и мечом. Служащие (оруженосцы, ремесленники, слуги, посыльные) были родом из свободных людей и горожан. Главой ордена был магистр, важнейшие дела ордена решал капитул. Первым магистром ордена был Винно фон Рорбах (1202 - 1208), вторым и последним - Фолквин фон Винтерштаттен (1208 - 1236). На захваченных территориях меченосцы строили замки. Замок был центром административного деления - кастелатуры. По договорённости 1207 2/3 захваченных земель оставалось под властью Ордена, остальная часть передавалась епископам рижскому, эзельскому, дерптскому и курляндскому.

Они первоначально были подчинены архиепископу Риги, но, с объединением Ливонии и Эстонии, которыми они управляли как суверенными государствами, они стали достаточно независимы. Бедственное поражение, которое они понесли в битве под Sauler (Сауле) 22 сентября 1236 года, когда они потеряли приблизительно треть своих рыцарей, включая своего магистра, поставило их в неуверенное положение.

Остатки меченосцев в 1237 были присоединены к Тевтонскому Ордену, и его отделение в Ливонии было названо Ливонским Орденом. Официальное название - Орден святой Марии немецкого дома в Ливонии (Ordo domus sanctae Mariae Teutonicorum in Livonia). Иногда рыцарей Ливонского Ордена называют ливонскими крестоносцами. Сначала Ливонский Орден был тесно связан с центром в Пруссии. Объединение с Тевтонским Орденом обеспечило их выживание, и, впредь они имели статус полуавтономной области. Новый магистр Ливонии теперь стал провинциальным магистром Тевтонского Ордена, и объединенные рыцари приняли Тевтонские знаки отличия.

Самые ранние Ливонские рыцари прибывали главным образом с юга Германии. Но, после соединения с Тевтонским Орденом Ливонские рыцари все более и более прибывали из областей, в которых Тевтонские рыцари имели существенное присутствие, преимущественно из Вестфалии. Фактически не было рыцарей из местных семейств, и большинство рыцарей служило на Востоке, провело несколько лет там перед возвращением в Орденские замки в Германии, Пруссии или до потери Акра в Палестине. Только с середины четырнадцатого столетия, стало общепринято назначать магистра Ливонии когда правление Тевтонского Ордена, было больше улажено и служба там стала менее обременительной. Однако к середине 15 века внутри Ливонского Ордена началась борьба между сторонниками Тевтонского Ордена (т.н. Рейнская партия) и сторонниками независимости (Вестфальская партия). Когда Вестфальская партия победила, Ливонский Орден практически стал независим от Тевтонского Ордена.

Магистр Salza умер после этих кампаний и был захоронен в Barletta, в Apulia; и его недолгий преемник Conrad Landgraf von Thuringen командовал рыцарями в Пруссии и умер тремя месяцами спустя после получения ужасных ран в сражении при Whalstadt (9 апреля 1241 года) после только одного года исполнения обязанностей магистра.
=====================================================================
Продолжение см. Часть 2

Механик Времени

Ю. Веремеев: Анатомия Армии: Орден Тамплиеров
текст дан по источнику:
http://army.armor.kiev.ua/hist/orden-tamplier.shtml и http://army.armor.kiev.ua/hist/tampl-ustav.shtml
=============================================================

Орден Тамплиеров
(Pauperurum Commilitonum Christi Templiqne Solamoniaci)

Краткий исторический очерк
Часть 2.

УСТАВ
Ордена Тамплиеров
REGULA
Pauperurum Commilitonum Christi Templiqne Solamoniaci
Составлен св.Бернаром. Утвержден на Церковном Соборе в городе Труа (Франция) в 1128 году и подписан Римским Папой Евгением III.

I
О том, как следует слушать божественную службу
Вы, отказавшиеся от собственных желаний, и те, кто до конца сражаются вместе с вами ради спасения душ своих в рядах Великого Царя на конях и с оружием, старайтесь всегда с чистым и благочестивым чувством слушать заутрени, и всякое священное (integrum) богослужение, согласно каноническому установлению и обычаю учителей права (regularium doctorum) Святого Града. Поэтому вам, почтенные братья, весьма следует, презрев блеск настоящей жизни и страдания вашей плоти, навечно пренебречь сим бурным миром ради любви к Богу: итак, пусть никто после божественной службы не боится идти на битву, но готовится к венцу, приобщившись божественной трапезе и ею насытившись, научившись божественным правилам и в них укрепившись.

II
О том, чтобы читали молитву Господню, если не могут слушать божественную службу.
Впрочем, если какой брат, удалившись от восточного христианства (negotio orientalis Christianitatis) (что, мы не сомневаемся, будет случаться все чаще), по причине оного отсутствия не услышит божественную службу, то пусть вместо заутрени он читает 13 молитв Господних, и каждый час - по семь; вместо же вечерни мы предписываем девять и единодушно утверждаем свободным голосованием (libera voce). Ведь поскольку эти братья были направлены для спасительного труда, не могут они в назначенный час прибыть к божественной службе. Но, если только возможно, пусть они не пренебрегают назначенным часом.

III
Что следует совершать об усопших братьях.
Когда же кто-нибудь из постоянных воинов ордена (militum remanentium) предстанет (что неизбежно) смерти, которая никого не щадит, то капелланам и клирикам вместе с вами мы повелеваем, с любовью совершая службу Высшему Первосвященнику (summo sacerdoti), вознести торжественно и в чистоте духа должную службу и мессу за его душу Христу. Братья же, стоящие там и проводящие ночи в молитвах за спасение умершего брата, пусть возносят за умершего брата по сто молитв Господних вплоть до седьмого дня; с того дня, в который была возвещена кончина брата, и до седьмого дня пусть сто человек братолюбиво соблюдают (habeat) совершенную чистоту (perfectionis integritatem). Ещё же заклинаем божеским и человеческим милосердием и приказываем пасторскою властью, чтобы каждый день, всё, что полагается распределять между братьями для удовлетворения потребностей этой жизни в еде и пище, уделялось каждому нищему до сорокового дня. Все же прочие приношения, которые добровольная нищета бедных воинов Христа привыкла давать Господу в честь успения брата, по случаю пасхального Празднества и прочих Праздников, мы вообще запрещаем.

IV
О том, чтобы капелланы имели только средства к существованию и одежду
. Прочие же приношения и все виды милостыни, какого бы рода они ни были, мы предписываем приносить капелланам или лицам, замещающим их на время (aliis ad tempus manentibus), в общую казну ордена (unitati capituli communis). Итак, пусть церковные служители имеют только средства и плащ, соответствующие их власти, и пусть они не жаждут иметь ничего сверх того, если только магистры по своему усмотрению им этого не предоставят.

V
Об усопших воинах, которые состояли на временной службе.
Есть в Божественном Ордене (in domo Dei) Храма Соломона воины, по милосердию нашему временно (ad terminum) с нами пребывающие. Поэтому мы просим вас с несказанным состраданием, предписываем и, наконец, строго приказываем, чтобы, если какая ужасная сила в это время подведет кого-нибудь к последнему его дню, каждый бедный Христов воин из божественной любви и братского благочестия, наложил на себя семидневное воздержание ради души его.

VI
Чтобы ни один из постоянных братьев ордена не делал приношения.
Мы предписываем, как было сказано выше, чтобы никто из постоянных братьев не совершал иного приношения, кроме как денно и нощно с чистым сердцем следовать своему обету, дабы мог он в этом сравняться с мудрейшим из пророков: Чашу спасения приму и в смерти своей буду подражать смерти Господа: ибо как Христос за меня положил душу свою, так и я за братьев моих готов положить душу`. Вот истинное приношение; вот жертва живая и Богу угодная.

VII
О неумеренном бдении
То же, что нашему слуху поведал вернейший свидетель, а именно, что вы слушаете божественную службу в неумеренном бдении и не соблюдая меры в стоянии, мы не только не предписываем, но даже порицаем: по окончании псалма придите, воскликнем Господеви c прокимном (invitatorio) и гимном, мы приказываем, чтобы сели все - как сильные, так и немощные, во избежание соблазна. Когда же вы сядете, то по окончании каждого псалма, при возглашении Слава Отцу..., мы предписываем вам вставать для молитвы к алтарю из почтения к Святой Троице, а немощным - склонять главу. Также приказываем стоять при чтении Евангелия и тя, Господи, хвалим... и на всех Хвалитех(Laudes), пока не кончится Благословим Господа... и следовать тому же правилу на утрени Святой Марии.

VIII
О трапезе собрания (conventus)
Мы полагаем, что вы будете вкушать пищу вместе, в одном дворце или, лучше сказать, столовой, a если потребуется что необходимое, то вместо невежественных жестов (pro signorum ignorantia), следует испрашивать это тихо, не возбуждая всеобщего внимания. Так, всякий раз (omni tempore) то, что вам необходимо за трапезой, просите со всяческим смирением и почтительной покорностью, как говорит Апостол: Вкушай хлеб твой в молчании и псалмопевец должен вас вдохновить, когда он говорит: Положил я печать на уста мои, т. е. я решил не согрешать языком, т. е. запечатал свои уста, дабы не сказать ничего дурного

IX
О чтении
Во время завтрака и обеда пусть читается Св. Писание. Если мы любим Господа, то должны внимательнейшим образом слушать Его спасительные слова и предписания. Чтец же писания пусть требует от вас тишины.

X
Об употреблении в пищу мяса
В продолжении недели, если не случается Рождество Господне, или Пасха, или праздник Св. Марии, или Всех Святых, да будет вам достаточно трижды вкушать мясо, так как употребление мяса в пищу считается дозволенным способом (honorosa) развращения плоти. Если же в среду (die Martis) случится пост такой, что употребление мяса запрещено, то на следующий день пусть вам будет добавлено его столько же. В воскресенье же всем постоянным воинам, а также капелланам пусть будет добавлено по два блюда в честь Святого Воскресения, благого и полезного. Прочие же, т. е. оруженосцы и клиенты, сойдясь вместе, пусть пребывают в благодарении (cum gratiarum actione permaneant).

XI
Как следует трапезовать воинам
Воинам следует вообще трапезовать по двое (duos et duos), чтобы один всячески заботился о другом, дабы суровость жизни или тайное воздержание не примешивались (ne... intermisceatur)к общей трапезе. А также справедливо приказываем, чтобы каждый воин или брат имел для себя одну и ту же меру вина одной и той же крепости.

XII
Чтобы в прочие дни подавалось два или три блюда пищи из бобов
В прочие же дни, т. е. на второй и четвертый день недели(secunda et quarta feria)], а также в субботу, мы полагаем, всем будет достаточно двух-трех блюд бобов или другой пищи, или, к примеру, печеных приправ; и приказываем вести дело так, чтобы тот, кто не может наесться одним, насытился бы другим.

XIII
Какой пищей следует питаться в пятницу
Мы полагаем, что в пятницу всей конгрегации будет достаточно одноразовой постной пищи в воспоминание Страстей Господних, за исключением больных, ради их немощи, от праздника всех святых до Пасхи, если только не случится Рождество Господне или праздник Св. Марии или апостолов. В прочее время, если только не случится Великий пост, пусть трапезуют дважды.

XIV
О том, чтобы после трапезы всегда возносили благодарственные молитвы
Строго предписываем всегда после завтрака и обеда в церкви, если она есть неподалеку, если же ее нет, то в том же месте, со смиренным сердцем, как положено, приносить благодарность нашему высшему правителю, который есть Христос. Мы приказываем, чтобы по братской любви между слугами и нищими были распределены остатки из нетронутых хлебов.

XV
О том, чтобы десятая часть хлеба всегда уделялась в милостыню.
Нищета заслуживает награды, которая есть Царство Небесное, нищим оно, без сомнения уготовано. Вам же, которым христианская вера о них истину возвестила, мы приказываем десятую часть всего хлеба ежедневно отдавать в качестве милостыни.

XVI
О том, чтобы сбор был отдан на усмотрение магистра.
Когда же солнце покинет Восток и спустится к Иберии, вы должны, услышав условный знак таков обычай той области, все прийти на всенощную (Completa), но до этого мы весьма советуем устроить общий сбор. Этот сбор мы поручаем распоряжению и усмотрению магистра, чтобы, когда он захочет, пили воду, а когда милостиво прикажет - некрепкое вино. Только это не должно приводить к излишнему пресыщению и совершаться с роскошеством, но достаточно умеренно. Так как мы видим, что насытившиеся становятся даже отступниками.

XVII
О том, чтобы по окончании всенощной (Completa) соблюдалась тишина.
Итак, когда кончится всенощная, следует идти на улицу. Братьям же, идущим со всенощной, пусть не будет позволено обращаться ко всем, если только кто не будет вынужден необходимостью; то же, что он захочет сказать своему оруженосцу, пусть говорит тихо. Но так как возможно, что в то время, как вы идете со всенощной, возникнет величайшая необходимость обсудить военное дело, или состояние нашего ордена (domus), и так как, оказалось, что дня вам для этого не хватило, то надлежит говорить либо самому магистру с некой частью братьев, либо тому, кому временно дана магистерская власть. Так нам приказано поступать; к тому же сказано: Во многословии не избежать греха, и в другом месте: Жизнь и смерть зависят от языка. Во время же этого разговора мы вообще запрещаем балагурство, празднословие и шутки; а когда вы отходите ко сну, также приказываем со смирением и благоговением чистоты читать молитву Господню, если кто-нибудь скажет что-либо глупое.

XVIII
О том, чтобы уставшие не вставали к утрени
Уставшим же воинам мы предписываем вставать на утреню не так, как вам было объявлено, но пусть они отдыхают (acquiescere) с разрешения магистра, или того, кому это будет поручено магистром, и 13 раз пропоют установленные молитвы так, чтобы разум был согласен с устами, согласно следующим словам Пророка: Пойте Господеви разумно и другим: Пред очами ангелов воспою Тебе. Это мы вам единодушно предписываем. Сие же да будет всегда на усмотрение магистра.

XIX
О том, чтобы среди братьев сохранялась общность имущества.
На богодухновенной странице читаем: Уделялось каждому, сколько было надо. Поэтому мы настаиваем на том, чтобы не было личного имущества, но должно созерцать непостоянство всего. Если кто меньше нуждается, пусть возносит благодарность Богу и не омрачается, кто же нуждается, пусть смиряется ради свей немощи и не кичится своим уничижением; и так все члены пребудут в мире. Но мы запрещаем, чтобы кому-нибудь было позволено соблюдать неумеренное воздержание, но пусть все постоянно ведут совместную жизнь.

XX
О качестве и виде одежды.
Мы приказываем, чтобы одежды всегда были одного цвета, например, белого, или черного, или, скажем, бурого (burella). Итак, всем воинам, давшим обет (professis), мы предписываем белые одежды и летом, и, если только можно, зимой, так как те, кто оставили темную жизнь позади, должны через чистую и светлую жизнь вернуться к своему Творцу. Ибо что есть белизна, как не нетронутая чистота это чистота, спокойствие духа, здоровье тела. Если какой воин не сохранит чистоту, то не сможет он ни вечного покоя достигнуть, ни бога увидеть, по свидетельству апостола Павла: Мир имейте со всеми и чистоту, без которой никто не увидит Господа. Но так как одеяние такого рода не должно иметь излишней ценности, приводящей к надменности, то мы приказываем иметь всем такие одежды, чтобы каждый мог спокойно сам одеваться и раздеваться, обуваться и разуваться. И пусть ответственный за это распоряжение (ministerium) в неусыпной заботе старается избегать того, чтобы раздавать слишком длинные одеяния, или слишком короткие, но пусть раздает соразмерные одеяния тем, кто будет ими пользоваться, в соответствии с размерами каждого. Итак, каждый, получив новое одеяние, пусть cразу (in praesenti) сдает старое, которое должно быть помещено в хранилище, или же, если постановит брат, которому это поручено, пусть отдает оруженосцам или клиентам, а иногда и в пользу нищих (pro pauperibus).

XXI
О том, чтобы слуги не имели белых, т. е. светлых, одеяний.
Всё, что происходило в Божественном ордене и среди принадлежащих к нему воинов Храма без распоряжения (sine discretione) и постановления Общего Капитула, мы категорически запрещаем, и вообще предписываем считать это как бы особым пороком. Ведь некогда имели слуги и оруженосцы белые одежды, отчего произошли великие несчастья. Ибо появились по ту сторону гор какие-то лжебратья, женатые (conjugati), и прочие, говорящие, что они от Храма, в то время как они от мира. Они такие бесчестия и столько ущерба причинили рыцарскому ордену, и бывшие там (remanentes) клиенты сделали так, что разразились многие скандалы из-за надменности. Так пусть постоянно носят они черное: но если таковые одеяния они не смогут найти, то пусть носят то, что можно найти в той провинции, где они проживают, или одноцветное, что сравнительно дешевле, а именно бурое (burella).

XXII
О том, чтобы только постоянные воины имели белое.
Следовательно, никому не дозволено носить блестящие плащи, или иметь белые камзолы, кроме признанных (nominati) воинами Христа.

XXIII
О том, чтобы пользовались шерстью агнцев.
Предписываем общим указом (communi consilio), чтобы ни один постоянный брат (frater remanens) никогда не имел меховой одежды или одеял, сделанных не из овечьего или бараньего меха.

XXIV
О том, чтобы старое распределялось между оруженосцами.
Пусть попечитель или распределитель тканей со всяческой заботой и внимательно относится к тому, чтобы честно и поровну раздавать оруженосцам, клиентам, а иногда и нищим старые вещи.

XXV
О том, чтобы тот, кто желает лучшее, получал худшее.
Если какой постоянный брат в силу должности (ex debito) или из чувства гордыни возжелает красивого или лучшего, пусть за такое желание он непременно получит самое дешевое.

XXVI
О том, чтобы сохранялось размер и качество одеяний.
Следует следить, чтобы размер одеяний соответствовал размерам и длине тела. Пусть за это будет ответственным распределитель тканей.

XXVII
О том, чтобы распределитель тканей в первую очередь следил за одинаковой длиной одежды.
Пусть попечитель с братским вниманием смотрит за тем, чтобы длина одежды, как было сказано выше, была одинакова, да не усмотрит чего глаз клеветников и врагов. Пусть также во всём вышеупомянутом со смирением помнит о Божеском воздаянии.

XXVIII
Об излишних волосах.
Всем братьям, и в первую очередь постоянным (remanentes), следует иметь волосы причесанные так, чтобы они всегда могли их правильно уложить и спереди, и сзади. И пусть те же правила неукоснительно соблюдаются в отношении бороды и grenniоnibus, чтобы не было в этом излишества или повода для шуток.

XXIX
Об украшениях (laqueis) и клювах (rostris).
Об украшениях et rostris известно, что они - признак язычества. И коль скоро это всеми признается мерзким, мы запрещаем их и налагаем вето, так что кто их не имеет, пусть и впредь будет их лишен. Прочим же временно служащим, мы не позволяем иметь rostra, украшения, излишние волосы и непомерную длину одежд, но совершенно запрещаем это. Ведь слугам Высшего Творца снаружи и изнутри необходима защита, как свидетельствует Тот, Кто сказал: Будьте чисты, так как Я чист.

XXX
О числе коней и оруженосцев.
Каждому из ваших воинов позволено иметь трёх коней, так как великая бедность Божественного Ордена Храма Соломона не позволяет сейчас иметь больше, если только не с позволения магистра.

XXXI
О том, чтобы никто не бил верного оруженосца.
По той же причине каждому воину разрешаем иметь лишь одного оруженосца. Но если верен и почтителен будет этот оруженосец по отношению к воину, не позволено последнему бить его, даже если тот в чем-либо провинится.

XXXII
О том, как должно принимать рыцарей на временную службу.
Всем воинам, желающим с чистым сердцем до определённого срока служить Иисусу Христу в том же Ордене, мы приказываем честно покупать и коней, которые им необходимы в ежедневных трудах, и оружие и то, что им вообще будет необходимо. Затем же, сохраняя интересы обеих сторон, мы приказали хорошо и по достоинствам (utile) оценивать коней. Итак, пусть цена значится в записи, чтобы ее не забыть; и то, что воину, или его коням, или его оруженосцу будет необходимо, включая и сбрую коней, пусть из братской любви будет оплачено из средств Ордена, учитывая возможности Ордена. Если между тем воин потеряет своих коней во время какого-нибудь события, связанного со службой, то магистр, учитывая возможности Ордена, пусть даст других. Когда же подойдет срок возвращения на родину, пусть воин ради божественной любви половину пожертвует, другую же, если захочет, возьмет из братской общины.

XXXIII
О том, чтобы никто не поступал (incedat) по собственному желанию.
Подобает тем рыцарям, которые считают, что для них нет ничего более драгоценного, чем Христос, беспрекословно соблюдать повиновение магистру ради своей службы, так как они принесли обет, ради славы высшего блаженства, или страха пред Геенной. Следует же так соблюдать его, чтобы когда что-либо будет приказано магистром, тут же это было исполнено без промедления тем, кому приказал магистр, а если Divinitus imperaretur, пусть они не знают промедления в исполнении. Ведь о таковых Сама Истина сказала: От слуха ушей подчинился мне меня.

XXXIV
О том, позволено ли идти через селение без приказа магистра.
Итак, временных (hospitales) воинов, оставивших собственную волю, и прочих, временно служащих, мы просим и строго им приказываем, чтобы без позволения магистра, или того, кому это доверено, не осмеливались идти в селения, кроме как ночью на могилу, и к стоянкам, которые находятся в стенах Святого Града.

XXXV
О том, позволено ли кому ходить одному.
Путники пусть не дерзают начинать путь без охраны, то есть без воина или постоянного брата (remanente), ни днем, ни ночью. В войске же, после того, как они приняты на временную службу, пусть ни один воин, или оруженосец, или кто другой, не входит в чужую палатку ни для того, чтобы увидеть помещение других воинов, ни для того, чтобы с кем-нибудь поговорить, без приказа, как сказано было выше. Итак, мы подтверждаем решением, чтобы в этом Ордене, учрежденном свыше, никто не воевал и не отдыхал по собственному желанию. Но согласно воле магистра пусть всегда поступает так, чтобы всегда подражать Господу, который говорит: Я пришел исполнить не Мою волю, но Того, Кто Меня послал

XXXVI
О том, чтобы никто не требовал для себя того, что ему необходимо.
Это обычай мы особливо приказываем записать среди прочего и со всяческим благоразумием предписываем воздерживаться от греха попрошайничества(quaerendi). Итак, ни один постоянный брат не должен открытым или частным образом (assignanter et nominatim) требовать коня или сбрую (equitaturam) или оружие. Но как же тогда? Если его немощь, или немощь его коней, или тяжесть его оружия действительно будет признана такой, что она наносит общий вред, то пусть он придет к магистру, или к тому, кому вверено управление (ministerium) вместо магистра, и с истинным и чистым доверием представит это ему. И вот тогда-то, по разумению магистра, или попечителя (procuratoris), пусть дело и решается.

XXXVII
Об уздечках и шпорах.
Мы не хотим, чтобы хоть какое-либо золото или серебро, которое является частной собственностью, появлялось на уздечках и нагрудниках, ни на шпорах, ни на strevis, и да не будет сие позволено ни одному постоянному брату (remanenti). Если же из-за привязанности (caritative) будет сохранено старое снаряжение, золото и серебро следует закрасить так, чтобы блестящий цвет не казался другим проявлением надменности. Если же таким окажется новое снаряжение, пусть магистр делает с таковыми то, что посчитает нужным.

XXXVIII
О том, чтобы не было покрова (tegimen) у копий у щитов.
Да не будет покрова (tegimen) на копьях и щитах и флюгеров (furelli) на пиках, так как мы считаем, что это не только не полезно, но даже и вредно.

XXXIX О позволении магистра.
Магистру позволено давать коней, или оружие кому угодно, и вообще кому угодно какую угодно вещь.

XL
О власянице и сумке
Мешочек и власяница не сообразуются с латами (firmatura); пусть же будет предписано, чтобы воины не имели их без позволения магистра, или того, кому будут поручены дела Ордена вместо него. В настоящей статье не имеются в виду попечители и те, кто живут в различных провинциях, не подразумевается и сам магистр.

XLI
О чтении писем.
Да не будет позволено никоим образом никакому брату от родителей своих, ни от кого другого, ни получать, ни, в свою очередь, посылать письма без позволения магистра или попечителя (procuratoris). После же того, как брат получит позволение, пусть письмо будет прочитано в присутствии магистра, если тому это будет угодно. Если же от родителей ему будет что-либо прислано, пусть не смеет брать это, прежде, чем об этом будет сообщено магистру. Эта статья не касается магистра и попечителей Ордена.

XLII
О беседе о собственных грехах.
Так как всякое праздное слово признано рождающим грех, то что скажут грешники о собственных грехах, пав пред суровым судьей? Верно указывает пророк, что, если от хороших речей следует воздерживаться ради молчания, то тем более следует избегать дурных слов из-за наказания за грех. Итак, мы проклинаем и со гневом запрещаем, чтобы какой-нибудь постоянный брат дерзнет вспоминать с братом своим или кем-либо другим те, лучше всего сказать, глупости, которые он в неумеренном количестве произносил в миру во время военной службы, и услаждения плоти с ничтожнейшими женщинами; и, если вдруг услышит, что кто-то говорит такое, то пусть заставит его замолчать, или же пусть как можно скорее послушной стопой идет оттуда и не отдает предателю драгоценный елей своего сердца.

XLIII
О прошении (questu) и получении подарков.
Если какая-либо вещь без всякой просьбы (quaestu )будет подарена какому-нибудь брату, пусть он донесет об этом магистру или ответственному за трапезу (dapifero): если его друг или родитель не хочет давать иначе, как только для его личного пользования, то пусть он не берет это, пока не получит позволения от своего магистра. И тот, кому была дана вещь, пусть не досадует, если эта вещь будет передана другому: более того, пусть он точно знает, что он пойдет против Бога, если на это разгневается. Изложенное выше правило не касается служащих, которым эта служба (ministerium) специально была поручена и касается питания и запасов (conceditur de mala et sacco).

XLIV
О кормушках для коней.
Полезно, чтобы всякий неотступно держался этого нашего предписания: ни один брат не должен обивать ясли льном или шерстью, как император. Никому это не позволено, кроме как profinello.

XLV
О том, чтобы никто не дерзал обменивать или требовать.
Кроме того мы приказываем, чтобы никто не пытался обменивать свое, брат с братом, без позволения магистра, и что-либо требовать, если только не брат у брата, да и то, если это вещь малая, дешевая, небольшая.

XLVI
О том, чтобы никто не охотился на птиц с ловчей птицей, и не приходил с ловчей птицей.
Мы единогласно приказываем, чтобы никто впредь не смел охотиться на птиц с ловчей птицей. Ибо не подобает благочестию (religioni) быть настолько привязанным к мирским удовольствиям, но подобает слушать предписания Господа, часто предаваться молитве, каждодневно исповедовать грехи свои в слезах и с рыданием в молитве к Богу. Итак, пусть с человеком, охотящимся с помощью ястреба или другой птицы, никакой постоянный брат не смеет общаться (ire) уже по одной этой причине (hac principali causa).

XLVII
О том, чтобы никто не стрелял зверя луком или балистой.
Подобает шествовать со всяким благочестием, просто, без смеха, смиренно и говорить немногие, но разумные слова и не кричать. Особливо добавляем и предписываем каждому брату, давшему обет, чтобы он не осмеливался в лесу стрелять из лука или балисты; и пусть он не общается с тем, кто таковое совершает, разве что ради защиты его от неверных язычников. Также, пусть не смеет кричать и вопить с собакой; и не бьёт своего коня из желания поймать дикого зверя.

XLVIII
О том, чтобы всегда убивать львов.
Определено, что вам специально вверено и вменено в обязанность полагать души за братьев ваших, а также неверных, которые всегда грозят Сыну Девы, стирать с лица земли. Обо льве же читаем, что он ходит кругами, выискивая, кого бы пожрать; и рука его против всех, и руки всех против него.

XLIX
О том, чтобы вы выслушивали решение о всяком деле, которое касается вас.
Мы знаем, что преследователи святой церкви неисчислимы и что они постоянно и с жестоким усердием торопятся смутить тех, кто не любит судебного разбирательства (contentio). Итак, пусть в результате рассмотрения собором будет вынесено ясное решение о том, что, если кто-нибудь в странах восточного региона, или в каком-либо другом месте, заведет дело на вас, мы предписываем вам выслушать решение верных и любящих истину судей; и предписываем неукоснительно исполнить то, что будет признано справедливым.

L
О том, чтобы этот устав соблюдался во всём.
И мы приказываем, чтобы этот вот устав постоянно соблюдался во всех обстоятельствах, какие бы вам ни выпали.

LI
О том, что всем воинам, принесшим обет, позволено иметь землю и людей.
Мы верим, что по божественному промыслу получил начало в святых землях этот новый род благочестия (religionis), чтобы воинство присоединилось к благочестию, и, таким образом, религия, вооруженная воинством, шла вперед и поражала врага, будучи невинной. Итак, мы законным порядком приказываем, хотя вы и называетесь воинами Христа, чтобы за выдающиеся успехи и особенную честность (probitatis) вы сами имели дом, землю, людей и владели крестьянами, правя ими по справедливости; но особенно должно вам посвящать себя установленным обязанностям

LII
О том, чтобы о больных была постоянная забота.
Прежде всего, постоянная забота должна быть о больных братьях, чтобы им служили как Христу, чтобы евангельское: Я был немощен, и вы навестили Меня постоянно было в памяти. К ним надо относиться с любовью и терпением, так как за это без сомнения следует высшее вознаграждение.

LIII
О том, чтобы больным всегда даваnь необходимое.
Попечителям же предписываем всяческое внимание и постоянную заботу о больных, чтобы они давали им все, что только необходимо для их питания, честно и любовно, согласно возможностям Ордена, например, мясо, дичь (volatilia) и прочее, пока те не станут здоровыми

LIV
О том, чтобы никто не вызывал у другого гнев.
Весьма следует остерегаться того, чтобы кто-нибудь не попытался подвигнуть другого на гнев, так как высшее милосердие любви к ближнему и божественного братства одинаково охватывает как нищих, так и могущественных.

LV
О том, как должно обходиться с женатыми братьями.
С женатыми братьями так предписываем вам себя держать, чтобы, если они просят благодеяния и участия вашего братства, то пусть завещают часть своего имущества и всё, что приобретут после вступления в орден, после своей смерти казне Ордена (unitati communis capituli), и тем временем пусть ведут жизнь честную, пусть стараются делать добро братьям, но пусть носят лишь светлую одежду, а не белый плащ. И если женатый брат умрёт раньше жены, то пусть должная часть отойдёт братьям, а другая часть супруге в обеспечение её жизни. Ведь мы считаем несправедливым, чтобы такого рода братья оставались в одном ордене с теми, кто посвятил свою чистоту Богу.

LVI
О том, чтобы не было слишком много сестер.
Принимать слишком много сестер опасно, так как с участием женщины древний враг многих сбил с праведной дороги в Рай. Итак, дорогие братья, чтобы цветок невинности всегда был в вас, никоим образом не позволено злоупотреблять этим обычаем.

LVII
О том, чтобы братья Храма не общались с отлученными (excommunicatis).
Братья, следует остерегаться и опасаться, как бы кто из воинов Христа не захотел каким-либо образом связаться с отлученным человеком, частным образом или публично, или допустить его к своим делам, дабы не стал он подобно ему проклятым (anathema maranatha). Только если ему будет приказано войти с ним в общение, и благосклонно участвовать в его делах, то в этом случае его поступки будут оправданы.

LVIII
О том, как должно принимать мирских воинов.
Если какой воин из бездны погибели (massa perditionis), или другой мирянин, желающий отречься от мира, захочет выбрать ваше общество и вашу жизнь, пусть его просьбу удовлетворяют не сразу, но согласно словам Павла: Испытывайте духов, от Бога ли они, и пусть его принятие происходит так. Пусть в его присутствии прочтут устав; и если он сам охотно подчинится предписаниям представленного устава, тогда, если магистру и братьям будет угодно, пусть он в чистоте души возвестит свое желание и просьбу всем, когда будут собраны братья. Затем, пусть испытательный срок полностью зависит от распоряжения и разумения магистра, согласно достоинству жизни просящего.

LIX
О том, чтобы не все братья призывались на тайный совет.
Мы приказываем, чтобы не всегда всех братьев призывали на совет, но тех, которых магистр сочтет подходящими и полезными совету. Когда же он захочет коснуться дел более важных (de maioribus), как например (ut est) о раздаче общей земли, или о самом Ордене (de ipso ordine), или о принятии брата, тогда, если магистру будет угодно, он может созвать все собрание; и после того, как будет выслушано мнение Общего капитула, пусть будет сделано то, что является лучшим и более полезным по мнению магистра.

LX
О том, что молиться надо в тишине.
Мы приказываем, чтобы братья в согласии с нашим общим решением молились так, как того требует состояние их души и тела, стоя или сидя; но с великим благоговением, в простоте душевной и не громко, чтобы один не беспокоил другого.

LXI
О том, чтобы получить от сержантов клятву в верности.
Мы узнали, что очень многие как клиенты, так и оруженосцы из различных провинций ради спасения души горят желанием до конца остаться в нашем ордене. Полезно же, чтобы вы получили от них клятву в верности, дабы старинный враг во время их служения Богу не посеял в них чего-нибудь тайным и неподобающим способом , или не отвратил бы их благого намерения.

LXII
О том, чтобы мальчики, пока они еще маленькие, не принимались в число братьев Храма.
Хотя правила святых отцов и позволяют иметь мальчиков в конгрегации, мы совсем не желаем отягощать вас таковыми. Кто же хочет своего сына, или родственника, посвятить навечно рыцарскому благочестию, пусть воспитывает его до тех лет, пока он с оружием в руке подобно мужу не сможет стирать с лица святой земли врагов Христа; затем, согласно уставу, пусть отец или родители поставят его среди братьев, и всем возвестят свою просьбу. Ибо лучше в детстве не давать обета, нежели, после того, как он станет мужем, исключать его, нарушая благочиние.

LXIII
О том, чтобы стариков всегда почитали.
Стариков же, по благочестивому разумению, следует из-за их немощи поддерживать и любовно почитать; и пусть благой властью устава никоим образом не будут они сурово лишены того, что необходимо для их тела.

LXIV
О братьях, которые путешествуют по разным провинциям.
Пусть братья, которые отправлены по разным провинциям, стараются соблюдать устав в отношении пищи, пития и прочего, насколько хватит сил, и пусть живут безупречно, чтобы прочие хорошо свидетельствовали о них: да не оскверняют они дело благочестия ни словом, ни делом, но подают пример мудрости и добрых деяний и отраду всем, с кем они будут связаны. Пусть тот, у которого они захотят остановиться, будет украшен доброй славой, и, если только можно, пусть этот дом не будет лишен света этой ночью, чтобы, не дай Бог (quod absit), темный враг не учинил убийства. Когда же воины услышат о том, что где-то собираются не отлученные, мы советуем, чтобы они шли туда, заботясь не столько о временной пользе, сколько о вечном спасении своих душ. Тем же братьям в заморских областях, что так жаждут пополнения (spe subvectionis ita directis), тех, кто захочет навеки присоединиться к воинскому ордену, мы на этом соборе (hac conventione) приказываем принимать по следующему договору: пусть и тот, и другой придут к епископу той провинции, и пусть тот выслушает желание просящего. Акогда это будет исполнено, пусть брат пошлет его к магистру и к братьям, которые находятся в Храме, который в Иерусалиме; и, если жизнь его честна и достойна такого жребия, пусть он милостиво будет принят, если магистру и братьям это будет угодно. Если же он в это время умрет от труда и усталости, то пусть по отношению к нему будет выказано все благодеяние /доброта/ и братская любовь бедных воинов Христа, как одному из братьев.

LXV
О том, чтобы средства одинаково распределялись между всеми.
Также мы считаем, что разумно и правильно было бы постановить (manutenendum), oiau между всеми постоянными братьям (fratribus remanentibus) средства распределялись поровну, согласно данным возможностям. Ведь частная собственность не полезна, и размышление над бренностью её необходимо.

LXVI
О том, чтобы воины Храма имели десятины.
Мы знаем, что, оставив преходящие богатства, вы подверглись добровольной бедности. И потому мы указали, что было бы справедливо, если бы вы, живущие совместной жизнью, имели десятину следующим образом. Если епископ церкви, которому по справедливости положена десятина, с любовью захочет вам ее дать, то с позволения Общего Капитула он должен вам ее дать из тех десятин, которые на тот момент будут у церкви,. Если же какой-нибудь мирянин до этого порочным путем владел такой десятиной как бы по наследству, но раскаялся в этом, пусть он оставит ее вам и только с распоряжения начальства.

LXVII
О легких и тяжелых проступках.
Если какой-либо брат в разговоре или во время воинской службы, или как-нибудь иначе, совершил какой-нибудь легкий проступок, пусть лучше он сам, нежели кто другой, расскажет о своем проступке магистру для извинения. За легкие проступки, если они не будут постоянными, пусть он получит легкое наказание. Если же при том, что он будет молчать, о его вине узнают через кого-нибудь другого, пусть он будет подвергнут большему и более серьезному наказанию и исправлению. Если же проступок будет серьезным, пусть будет он отлучен от братской близости и не ест с братьями за одним и тем же столом, но получает подкрепление в одиночестве. Лишь разумением и судом магистра определяется, будет ли он спасен в Судный День

LXVIII
За какую вину брат более не считается таковым.
Прежде всего, следует позаботиться о том, чтобы ни один брат, могущественный или не могущественный, слабый или сильный, возжелавший возвыситься и постепенно возгордившийся, оправдывающийся в своих проступках, не остался безнаказанным; но если он не захочет исправиться, пусть его постигнет более суровый приговор. Если же он не захочет исправиться несмотря на благочестивые увещевания и возносимые за него молитвы, но будет все больше и больше возноситься в своей гордыни, то пусть он будет извергнут из благочестивого стада, согласно Апостолу: Изгоняйте злого из рядов ваших: необходимо, чтобы из общества верных братьев была удалена больная овца. Впрочем, пусть магистр , который должен держать в руке посох и жезл (посох, которым он поддерживал бы немощь чужих сил, а также жезл, которым он из ревности о праведности поражал бы пороки провинившихся), по совету патриарха и по духовном размышлении старается поступать так, чтобы не случилось, как говорит блаженный Максим, так, что либо излишнее попустительство в отношении наказания согрешившего, либо неумеренная суровость не смогли отвратить провинившегося от падения.

LXIX
О том, что от пасхального торжества до праздника всех святых можно носить одну льняную рубаху.
Между прочим, из-за слишком высокой температуры в краях Востока, милостиво разрешаем, чтобы каждому от Пасхального празднества до праздника всех святых не в обязательном порядке (ex debito), а лишь по желанию (sola gratia) дается каждому по одной льняной рубашке, я имею в виду, тому, кто захочет ею пользоваться. В прочее же время пусть все носят шерстяные рубашки.

LXX
Сколько и какие ткани необходимы для ложа.
Мы общим решением предписываем, чтобы каждый спал на отдельной кровати, и не иначе, если только не случится величайшая нужда или необходимость. Пусть каждый имеет постельные принадлежности, ограниченные распоряжением магистра; мы полагаем, что каждому, скорее всего, хватит рясы (saccum), подушки и одеяла. Кто же будет лишён одной из этих вещей, пусть имеет сarpitam, и ему будет позволено в любое время пользоваться льняным покровом, то есть покрывалом. Одетые же пусть спят в рубашках и пусть всегда спят в штанах. И пусть у спящих братьев до самого утра будет светильник.

LXXI
О том, что следует избегать ропота.
Мы божественным увещеванием предписываем вам избегать соперничества, зависти, недоброжелательности, ропота, сплетней, злословия и бежать их как некой чумы. И пусть каждый старается в бодрствовании духа, как бы не обвинить или не осудить брата, и пусть обратит внимание на следующие слова Апостола: Не будь обвинителем и доносчиком в народе. Когда же кто узнает наверняка, что брат в чем-либо согрешил, пусть, согласно предписанию Господа, в мирном и братском благочестии, он побранит его с глазу на глаз. Если же тот его не послушает, пусть он привлечет другого брата. Но если тот не обратит внимания на обоих, пусть в собрании он будет публично уличен на глазах у всех. Ведь велика слепота тех, кто порочит других, и весьма велико несчастье тех, которые не остерегаются недоброжелательности: оттого погружаются они в древнее ничтожество отвратившегося врага

LXXII
О том, чтобы избегали поцелуев всех женщин.
Мы считаем, что опасно для всякого благочестивого человека обращать слишком большое внимание на лицо женщины; и потому пусть никакой брат не возжелает поцелуя ни вдовы, ни девицы, ни матери, ни сестры, ни тетки, ни какой другой женщины. Итак, пусть Христово воинство избегает женских поцелуев, чрез которые часто люди подвергаются опасности, чтобы смогло оно идти пред очами Господа с чистой совестью и непорочною жизнью.

Так кончается устав рыцарей Храмовников, о которых см. наши рыцарские установления, изданные по-латыни и по-французски.

Amen!
---***---
Литература
1.Guy Stair Sainty. THE TEUTONIC ORDER OF HOLY MARY IN JERUSALEM (Сайт http://www.chivalricorders.org/vatican/teutonic.htm)
2.Э.Лаввис, А.Рамбо. Эпоха крестовых походов. Русич. Смоленск. 2001г.
3.Д.Легман, Г.Ли. История тамплиеров. ОЛМА-ПРЕСС. Москва. 2002г.
4.Мячин А.Н и др. Сто великих битв. ВЕЧЕ. Москва. 1998г.
5.Сайт "Тамплиеры" (http://www.tamplieres.by.ru)
6.Сайт "Shadow of the Templars" (http://www.knightemplar.narod.ru)
==================================================================
Думаю что по части этого устава и нам сегодня жить бы следовало!

Механик Времени

Ю. Веремеев: Анатомия Армии: Орден Тамплиеров
текст дан по источнику: http://army.armor.kiev.ua/hist/orden-tamplier.shtml
=============================================================

Орден Тамплиеров
(Pauperurum Commilitonum Christi Templiqne Solamoniaci)

Краткий исторический очерк
Часть 1.


---

Эта военно-монашеская организация известна у нас под несколькими названиями:
-Орден бедных рыцарей Иисуса из Храма Соломона;
-Орден бедных братьев Иерусалимского Храма;
-Орден тамплиеров;
-Орден храмовников.

На французском языке также несколько названий этой организации:
-de Templiers;
-Chevaliers du Temple;
-L`Ordre des Tampliers;
-L`Ordre du Temple.

На английском : Knights Templas.

На итальянском: Les Gardines du Temple.

На немецком: Der Templer;
Des Templeherrenordens;
Des Ordens der Tempelherren.

Официальное наименованиие этого Ордена на латинском языке, которое ему было дано Римским Папой при учреждении -
Pauperurum Commilitonum Christi Templiqne Solamoniaci.

Руководителями Ордена (Великими Магистрами) в различное время являлись (всего их было 22):
1. Гуго де Пейн (Gugo de Payens) с 1119 по 24 мая 1136;
2. Робер де Краон с июня 1136 по февраль 1149;
3. Эврар де Бар с марта 1149 по май 1150;
4. Бернар де Тремеле (de Tramelay) с июня 1151 по 16 августа 1153;
5. Андре де Монбар 1153-1156;
6. Бертран де Бланфор с 22 октября 1156 по 1169 ;
7.Филипп де Милли с 1169 по 1170;
8. Одон де Сант-Аман (Eude de Saint-Amand) с 16 апреля 1170 по 1180;
9. Арно де Ла Тур с 3 января 1180 по 30 сентября 1184;
10. Жерар де Ридфор с октября 1184 по 4 октября 1189;
11. Роберт де Сабле с 1189 по 1193;
12. Жильбер Эраль с 1193 по 1201 ;
13. Филипп де Плессье с 1201 по 9 ноября 1209;
14. Гийом Шартский с 1209 по 26 августа 1219;
15. Пере де Монтегаудо с 1219 по 1232;
16 Арман Перигорский с 1232 по 17 октября 1244;
17. Гийом де Соннак с 1244 по 1250;
18. Рено де Вишье с 1250 по 1256 ;
19. Тома Беро с 1256 по 25 марта 1273;
20. Гийом де Боже (Guichard de Beaujeu) 13 мая 1273 по 1291;
21.Тибо Години (Thobaut Gaudini) с 1291 по 1298;
22. Жак де Моле с1298 по 6 мая 1312.

В 1118 (1119?) году в период между Первым и Вторым Крестовыми походами французские рыцари Гюг де Пайен (Gugo de Payens) и Жофруа де Сен-Оме, и еще семь других французских рыцарей (Андре де Монбар, Гундомар, Ролан, Жоффрей Бизо, Пэйн де Мондезир, Аршамбо де Сент-Эйнан) взяли на себя заботу о защите дороги, ведущей от побережья Средиземного моря к Иерусалиму, от разбойников и грабителей. Предполагалось в первую очередь защищать христианских паломников, прибывших в Святую Землю поклониться христианским святыням в Иерусалиме. Король Иерусалима Болдуин отвел им под резиденцию часть своего замка Тампля (Temple), построенного на месте деревнего иудейского храма Соломона. Эта группа рыцарей объединилась в военно-монашеский Орден под названием "Бедные рыцари Иисуса из Храма Соломона" ( по другим источникам "Бедные братья Иерусалимского Храма"), однако их в обиходе стали именовать по месту резиденции тамплиерами или рыцарями Храма или храмовниками.

Вступая в Орден рыцари одновременно становились монахами, т.е. принимали монашеские обеты послушания (покорности), бедности и безбрачия. Устав тамплиеров, как утверждается, был разработан самим св.Бернаром и утвержден на церковном Соборе во французском городе Труа Римским папой Евгением III в 1128 году. Основой Устава храмовников послужил устав монашеского Ордена цистерианцев (не военно-монашеского, а просто католического монашеского), самого строгого и жесткого устава.

Рыцарь, вступая в Орден тамплиеров отрекался не только от всей мирской жизни, но и от родственников. Его пищей должны были служить лишь хлеб и вода. Возбранялись мясо, молоко, овощи, фрукты, вино. Одежда лишь самая простая. Если после смерти рыцаря-монаха в его вещах обнаруживались золотые или серебряные изделия, или деньги, то он терял право на похороны на освященной земле (кладбище), а если это обнаруживалось уже после похорон, то тело надлежало извлечь из могилы и бросить на съедение псам.

На деле оказалось, что эти требования для публики. Тамплиеры прославились самыми жадными относительно военной добычи, чувственных развлечений и винопития, не стесняясь убивать и грабить кого угодно, включая и единоверцев. Это хорошо описано в романе В.Скотта "Айвенго". Хоть это и художественное произведение, но исторические хроники подтверждают этот стиль поведения храмовников в Англии.

Члены Ордена тамплиеров делились на три сословия:
-рыцари;
-священики;
-сержанты (служители, пажи, оруженосцы, прислуга, солдаты, охранники и т.п.).

В отличие от, скажем Тевтонского Ордена, монашеские обеты у тамплеров принимали все сословия и все строгости Устава относились ко всем членам Ордена.

Отличительными знаками Ордена тамплиеров были белый плащ-мантия для рыцарей и коричневый для сержантов с алым восьмиконечным крестом (известен еще как "мальтийский крест"), боевым выкриком: "Босеан", флагом (штандартом) черно-белое полотнище с девизом "Non nobis Domine" ( это начальные слова 9 стиха псалома 113 "Non nobis Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam... - не нам, Господи, не нам, но имени твоему дай славу...); гербом Ордена стало изображение двух рыцарей, едущих на одном коне (символ бедности тамплиеров).
По некоторым источникам у сержантов изображение креста было неполным и он имел вид буквы "Т".

От автора. Не стоит полагать, что белый плащ с красным крестом был чем-то вроде униформы тамплиеров и они все дружно одевались одинаково, как современные офицеры или солдаты. Покрой, фасон, размеры и местоположение креста - все это определялось самим рыцарем. Вполне достаточно было иметь плащ белым вообще и иметь на одежде красный восьмиконечный крест. Вообще, у крестоносцев (не только тамплиеров) было принято носить крест на груди, отправляясь в крестовый поход, и на спине при возвращении из похода.

Рыцарями Ордена могли стать только французы (позднее и англичане) благородного происхождения. Только они могли занимать высшие руководящие должности (великий магистр, магистры владений, капитульеры, каштеляны, драпиеры и т.п.). Впрочем, относительно национальности соблюдалось это не слишком строго. Среди рыцарей встречаются и итальянцы, испанцы, фламандцы.

Сержантами Ордена могли стать как богатые горожане ( занимали должности оруженосцев. счетоводов, управителей, кладовщиков, пажей и т.п.), так и простые люди ( охранники, солдаты. прислуга).

Священиками Ордена могли стать священики католической церкви, однако, вступая в Орден, такой священик становился членом Ордена и подчинялся только магистру Ордена и его высшим сановникам. Епископы католической церкви и даже сам Папа теряли над ними власть. Священики выполняли духовные обязанности в Ордене, хотя и рыцари Ордена были наделены правами духовников. Любой член Ордена мог отправлять свои религиозные обязанности только перед орденскими священиками (исповедь,причастие и т.п.).

Трудно теперь выяснить чем Орден тамплиеров завоевал себе очень быстро огромную популярность, но буквально в течение нескольких лет в его рядах насчитывалось уже более 300 только рыцарей, среди которых оказалось немало принцев, герцогов.

Возможно, принадлежность к Ордену обеспечивала его членам личную безопасность и физическую защиту их самих, родных и имущества от произвола соседних князей, королей и других крупных феодалов, особенно в период отстутствия рыцаря в своем имении (участие в крестовом походе), позволяла поправить свои финансовые дела за счет добычи от крестового похода. Ведь не стоит забывать, что в те времена Закон так мало значил. Прав был тот, кто сильнее. А обидеть члена Ордена, означало обидеть весь Орден.

Хотя Орден был провозглашен нищенствующим, но богатство его стремительно росло. Феодалы разных стран дарили Ордену поместья, села, города, замки, церкви, монастыри, налоги и подати от которых стекались в кассу Ордена. Уже в 1133 году бездетный король испанской провинции Арагона Алонсо I, который также владел Наваррой и Кастилией, умирая завещал все свои владения орденам тамплиеров и госпитальеров. Хотя это завещание не было исполнено, но восшедший на арагноский престол Рамиро эль Монхе откупился от орденов очень крупными подаяниями. Французский король Филипп I Август дарит в 1222 году Ордену огромную по тем временам сумму в 52 тысячи золотых.

Однако, как доказывают многие историки, истинной основой богатств Ордена явились не военная добыча и пожертвования, а активная ростовщическая деятельность, фактически, создание банковской системы Европы. Когда евреи, признаваемые сегодня основателями современной банковской системы еще не поднимались выше уличных менял, тамплиеры уже располагали развитой системой кредитования, векселирования, денежные операции велись не только с помощью золота, но и ценных бумаг.

В 1147 году начинается Второй Крестовый поход. Составилось две армии - немецкая и французская.. Последняя двигалась через Смирну, Эфес и Лаодикию. Небольшой отряд тамплиеров, находившихся при войске, прекрасно обученных и дисциплинированных, хорошо ориентировавшихся на местности неоднократно выручал предволителя армии французского короля Людовика VII, организуя охранение, правильное построение колонны и намечая места отдыха и привалов. Это обеспечило французам возможность благополучно добраться до порта Аталии. Нехватка кораблей для переправы в Палестину привела к тому, что морским путем туда смогли отправиться только рыцари, а пошедшие сухим путем оруженосцы, пехота крестоносцев все погибли. К 1148 году в Палестине собрались лишь остатки двух армий крестоносцев - немецкая во главе с королем Германии Конрадом и французсская во главе с Людовиком VII.

Тамплиеры убедили обеих королей идти завоевывать Дамасск. Взять Дамасск не удалось. Вскоре стало известно, что к городу движется большое мусульманское войско во главе с Атабеком и крестоносцы были вынуждены вернуться в Европу.

Хотя Второй Крестовый поход закончился полным провалом, но заслуга тамплиеров в том, что крестоносцам вообще удалось дойти до Дамасска и не погибнуть полностью еще на полпути.

В довольно таки продолжительный полувековой промежуток времени между окончанием второго Крестового похода (1148) и началом третьего Крестового похода (1189) история северной Африки богата событиями борьбы между христианами и мусульманами. Здесь было все - и свирепая жестокость и тех и других, и заключения союзов, и предательство и успешные штурмы городов как с одной стороны, так и с другой. Во всех этих событиях тамплиеры принимают самое активное участие, стремясь как к насаждению христианства в святой Земле, так и к своему собственному укреплению. В 1177 тамплиеры участвуют в битве при Аскалоне и вносят существенный вклад в победу христиан; в 1179 на берегу реки Иордан они терпят поражение от Саладина и заключают с ним перемирие.

В 1187 году Саладин вторгается в Иерусалимское королевство и осаждает Тивериаду. Он захватывает город и в плен попадает немало тамплиеров во главе со своим великим магистром Жераром де Ридфором. Некоторые исторические источники утверждают, что великий магистр купил себе жизнь принятием ислама и согласием на казнь всех тамплиеров, взятых в плен вместе с ним. Чтобы там ни было, но из всех тамплиеров, взятых в плен в Тивериаде в живых оставлен был только он.

В течение нескольких недель все крепости королевства пали. Затем наступила очередь и самого Иерусалима и Тира. Тампль - штаб квартира тамплиеров также оказывается в руках Саладина.

В 1189 году начинается Третий Крестовый поход. К 1191 году после двухлетней осады крестоносцам удается овладеть крепостью Сен-Жан д`Акр (Акра). Тамплиеры, принимавшие активное участие в осаде крепости размещают в городе свой Тампль ( так традиционно уже называется штаб-квартира Ордена).

15 июля 1199 года, т.е. в самом начале Четвертого Крестового похода крестоносцам удается вновь овладеть Иерусалимом. Тамплиеры учиняют зверскую резню мусульман у стен своего старого Тампля. Как отмечал один из магистров Ордена тамплиеров в письме папе Римскому "...знайте, что в портике Храма Соломонова и в самом Храме наши люди проезжали верхом сквозь нечистую кровь сарацин, которая доходила лошадям до колен". Историки того времени пишут, что в Иерусалиме во время резни крестоносцы уничтожили более 30 тысяч мусульман и иудеев.

В октябре 1240 года брат английского короля Генриха III Ричард Корнуоллл сумел поссорить и натравить друг на друга мусульман Египта и Дамаска после чего в мае 1241 года добивается заключения мирного договора с египтянами, по которому крестоносцы получили большую часть Палестины, включая Иерусалим. Ему удалось бескровно одержать крупнейшую по тому времени победу. В это время тамплиеры, предав общее дело крестоносцев, вступают в сговор с дамасцами и совместно с ними нападают на войска египетского султана Аюба. Более того, они нападают на силы Ордена госпитальеров, выбивают из Акры тевтонских рыцарей и берут в плен часть госпитальеров, оказавшихся в Акре. Тамплиеры по отношению к своим собратьям ведут себя крайне жестоко, не позволяя последним даже похоронить своих павших.

Вскоре султан Египта Аюба, вступив в союз с хорезмийцами, вытесненными татаро-монголами со своих земель восточнее Каспийского моря (Согдианы(?)), поднимает мусульман на священную войну со всеми христианами. В середине июля он осаждает Иерусалим и через шесть недель овладевает городом, учинив там резню, не уступавшую по масштабам, резне устроенной тамплиерами в 1199 году. В 1243 году в битве при Газе египтяне в союзе с хорезмийцами наносят жестокое поражение объединеным силам крестоносцев. С поля боя живыми выбрались 33 тамплиера, 26 госпитальеров и трое тевтонов.

Таким образом, предательство тамплиеров в 1241 году привело к коренному перелому в многолетней борьбе христиан и мусульман за Святую Землю в пользу мусульман. Последующие Крестовые Походы, несмотря на то, что крестоносцам порой удавались отдельные победы, сколько нибудь заметных положительных результатов уже не давали. Седьмой Крестовый поход (1248-1254) закончился сокрушительным поражением, причем тамплиеры и здесь проявили себя не лучшим образом. Их участие в походе ограничилось предоставлением денег для выкупа, попавшего в плен французского короля Людовика IX. Зато тамплиеры отличились в присвоении имущества, убегавших от преследования мусульманами европейских колонистов, междуусобными стычками с рыцарями госпитальерами.

В 1270 году французский король Людовик IX начинает Восьмой (последний) Крестовый поход, закончившийся полным провалом. В последующие двадцать лет египетские султаны город за городом отнимают у христиан - Арсуф 1265, Яффа и Антиохия (1268), крепость госпитальеров Маркаб (1285), Триполи (1289). Затем настала очередь Иерусалима.

В конце 1290 года мусульмане подступили к Акре, в которой в это время находился Тампль храмовников. Обороной Акры руководил великий магистр ордена Гишар де Божо. Гарнизон насчитывал 15 тыс. чел, включая 900 рыцарей тамплиеров и госпитальеров. После шести месяцев осады, мусульманам с помощью стенобитной машины удалось обрушить одну из башен крепости. Видя неминуемое поражение около четверти гарнизона, в основном госпитальеры, пошли на прорыв и и удачно совершив посадку на корабли, бежали на остров Кипр. 18 мая 1291 мусульмане ворвались внутрь крепости. В ходе боя уже внутри крепости пали около 300 рыцарей тамплиеров во главе с великим магистром де Божо. Остальным (несколько сотен) удалось укрыться в Тампле. После нескольких дней переговоров, в ходе которых тамплиеры обманом заманили в Тампль около 300 мусульман и затем всех их перебили, султан Амелик Азашраф сын умершего в начале похода 19 ноября 1290г. султана Калавуна приказал подвести под Тампль мину. Как пишет историк Д.Легман :

"Утром... султан, отчаявшись взять Тампль приступом, отдал приказ о его разрушении. Под фундамент был сделан подкоп, и башню подперли деревянными стойками. После этих приготовлений подпорки подожгли. Когда пламя ослабило опоры, башня со страшным треском обрушилась и все тамплиеры погибли под обломками либо сгорели в огне"


От автора.Очень сомнительно, что эта огромная по объему работа была проделана в течение 1-2 дней. Ведь Тампль большое сооружение, в котором укрылось несколько сот человек. По меньшей мере на это потребовалось 2-4 месяца. Вероятнее всего, эта мина подводилась мусульманами в течение всего времени осады

Однако, некоторые источники утверждают, что в ночь накануне гибели Тампля 11 храмовников через тайный ход покинули Тампль, погрузились на поджидавший их корабль и отплыли на Кипр, увозя с собой все сокровища Ордена тамплиеров. Имена их стерла история, кроме одного - Тибо Години. избранного в том же году на Кипре Великим магистром Ордена.

В 1298 году мантию Великого магистра надевает последний предводитель Ордена Тамплиеров Жак де Моле, бывший до того Великим приором Англии (наместником Ордена в Англии). Обстановка вокруг Ордена к тому времени складывалась неблагоприятная. С отказом от идеи Крестовых Походов выхолащивается и смысл существования военно-монашеских орденов. Тевтонам удалось найти поле деятельности для своего Ордена и обеспечить себе активное место в военно-политической жизни еще на полтора-два века. Они перебрались в Европу и занялись приобщением к европейской цивилизации с помощью креста и меча племен пруссов, литовцев, живших на юго-восточном побережье Балтийского моря. Тамплиерам не повезло. После падения Акры им на Святой Земле уже не было места и они размещают свой Тампль на Кипре, этом убежище всех христиан, бежавших из Палестины и не очень ожидаемых у себя дома в Европе.

Жак де Моле, понимая, что только военные победы и возврат на Святую Землю могут спасти Орден и продлить его существование, идет на отчаянный шаг - только силами тамплиеров предпринимает крестовый поход и в 1299 году берет штурмом Иерусалим. Но удержать город тамплиеры не смогли и уже в 1300 году им приходится вновь оставитьПалестину, уже навсегда.

Орден быстро опускается до уровня наемного войска и разбойников. В 1306 году брат французского короля Филиппа IV (Красивого) Карл де Валуа, желая подарить своей жене титул императрицы Константинопольской, организует крестовый поход против греческой церкви, освободившейся уже тогда от власти Рима. Папа Клемент V побуждает неаполитанского короля Карла II, объединившись с тамплиерами начать военные действия против греческого короля Андроника II. Тамплиер Роже (Roger), командуя флотом, высаживается на берег и берет штурмом Фесалоники, но затем вместо того, чтобы атаковать силы Андроника, поворачивает вдоль побережья и опустошает Фракию и Морею, находившиеся под властью греческих принцев, которые исповедовали католицизм.

Орден после этого похода получает богатую добычу, но возбуждает против себя враждебность европейских монархов. Иметь вблизи себя мощную организованную военную силу (по оценкам историков Орден в то время имел до 15 тыс. рыцарей, сержантов и священиков) и к тому же неуправляемую, самовольную и агрессивную никто не хотел. Казавшиеся несметными, богатства Ордена и их обширые владения, разбросанные по всей Европе также приносившие немалые доходы, возбуждали алчность светских владык.

Рыцарские ордена, в начале эпохи крестовых походов активно поддерживались Римскими Папами, т.к. последние полагали в их лице иметь свою собственную военную силу, которая может обеспечивать папскому престолу кроме духовной еще и светскую власть над европейскими монархами. Отсюда и столь большая автономизация рыцарских орденов, их полная независимость не только от светских монархов, но даже и от церковников (в ряде стран католические епископы и аббаты тогда находились в большей зависимости от местных феодалов, нежели от Рима). Однако автономизация рыцарских орденов сыграла и с папским престолом злую шутку. Великие магистры стали чувствовать себя независимыми и от Рима. Поэтому, когда светские монархи задумали уничтожить Орден тамплиеров, Папа Римский Климент V был всецело на стороне французского короля Филиппа Красивого. Впрочем, он и вообще находился тогда в полной зависимости от короля. Даже папский престол в 1309 году был перенесен из Рима в Авиньон


---
Французский король Филипп IV, испытывавший острую нужду в деньгах и с трудом удерживавшийся на троне из-за постоянных финансовых столкновений с французскими купцами, дворянами и даже простым людом (парижский мятеж под руководством Куртиля Барбета в июне 1306г.) предлагает Великому магистру Жаку де Мале перенести резиденцию Ордена с Кипра в Париж, мотивируя это якобы организацией нового крестового похода, планами объединения Ордена госпитальеров с тамплиерами под эгидой последних.

Сейчас уже невозможно выяснить, верил ли де Моле в эти намерения или же полагал, что Филипп хочет использовать Орден против без конца восcтающих против короля французов. Однако, дальнейшее пребывание на Кипре было бесперспективно, а Франция сулила возможность стать владением Ордена, тем более, что большая часть южной Франции представляла собой сплошные владения Ордена тамплиеров

Сохраняя на Кипре свою основную резиденцию Тампль, де Моле строит новый Тампль в Париже, создавая его в виде мощного фортификационного сооружения.

Осенью 1306 года де Моле в сопровождении 60 рыцарей, загрузив 12 лошадей золотом (едва ли не весь золотой запас Ордена) отправляется в Париж. Зимой 1307 года де Моле уже в Париже. Однако он не знает, что заговор против Ордена зреет с 1305 года. Уже составлено обвинительное заключение и отослано Римскому Папе. Уже согласованы планы инквизиции во Франции, Англии, Италии, Кипре и других странах по одновременному аресту всех тамплиеров.

В начале октября 1307 года во все города Франции были разосланы запечатанные приказы короля с пометкой "вскрыть 12 октября". 13 октября 1307 года одновременно по всей Франции были арестованы и заключены в тюрьмы около 5 тыс. тамплиеров. В других странах произошло то же самое, хотя и не сразу и не столь решительно. Арестованы во Франции были абсолютно все тамплиеры - от великого магистра до последнего слуги. Полагают, что не более одной-двух сотен тамплиеров сумели скрыться. Блестяще задуманная полицейская операция удалась полностью, хотя в те времена полиции и не существовало.

В Англии же король Эдуард II долго противился аресту тамплиеров. В декабре он пишет папе Клементу V что в Англии репутация Ордена безупречна и что причиной столь тяжких обвинений является скорее всего алчность короля Франции. Однако влияние Папы в Англии было слишком велико и Эдуард 10 января 1308 года отдает приказ об аресте тамплиеров. Однако выполнение приказа шло неспешно и халатно. Известно, что в январе 1311 года шериф Йорка получил выговор от короля за то, что десятки тамплиеров до сих пор проживают в городах.

В Германии король Генрих ограничился тем, что объявил Орден распущенным, однако еще и в 1318 году госпитальеры жаловались Папе, что хотя Орден и распущен, но тамплиеры продолжают владеть своим имуществом и проживать в замках.

В Италии приказ папы об аресте тамплиеров был выполнен быстро и неукоснительно.

Однако, Ордену был нанесен сокрушительный удар и фактически 13 октября 1307 года Орден тамплиеров прекратил свое существование. Во всяком случае, как организованная сила, как дееспособная организация. Хотя маршал Ордена, драпиер и казначей были арестованы на Кипре только 27 мая 1308 года, но судебный процесс против тамплиеров уже шел вовсю и эти последние высшие сановники Ордена просто ожидали своей участи.

Истинные причины разгрома Ордена ясны из вышеизложенного. Однако, как это всегда водится, Ордену были инквизицией предъявлены обинения, скажем так, формальные, хотя очевидно многие из обвинений и не беспочвенные.

Прежде всего, высшим руководителям Ордена были предъявлены обвинения в ереси и святотатстве. Самым существенным было обвинение в том, что в Ордене господствовала не христианская религия, а смесь ислама и идолопоклонства. Многие тамплиеры признавались под пыткой в том, что они плевали и мочились на крест. Ряд обычаев, норм и правил поведения, одежд были заимствованы тамплиерами явно из мусульманского мира. По современным меркам это вполне понятно -люди, проведя много лет в иной среде, так или иначе перенимают что-то. Вместе с тем, есть свидетельства того, что великий магистр Жерар де Ридфор потерпев поражение в битве при Хиттине в 1187 году, попал в плен со всеми своими рыцарями и был отпущен Саладином после того, как он принял ислам. Возможно, что определенное влияние ислама на тамплиеров действительно имелось. Ведь мусульманский мир того времени по ряду параметров был более цивилизован, нежели христианский. А рыцари-монахи того времени не очень то были сведущи в науках и грамоте. Высокие познания мусульман в математике, астрономии, географии и многих других науках и ремеслах могли произвести большое впечатление на тамплиеров и вполне возможно смешение внутри Ордена элементов христианства и ислама. Нельзя забывать, что орденские священики не были связаны с католической церковью и не находились под ее непосредственным надсмотром и влиянием, т.к. они починялись лишь непосредственно Папе, т.е. фактически варились в собственном соку.

Среди многих пунктов обвинения (всего пунктов обвинения 172) было обвинение в гомосексуализме многих тамплиеров.

От автора. Вот откуда происходит этот способ надежно очернить, опозорить, вымазать грязью любого человека (политического деятеля, военачальника), организацию, учреждение. Хотя, читая Библию, неоднократно натыкаешься на места, убеждающие в том, что в древности этот грязный порок был очень распространен. Настолько распространен, что потребовалось неоднократное его осуждение в Святой Книге, чтобы в христианском мире к нему стали относиться, как к одному из самых тяжких грехов. Вполне вероятно, что тамплиеры и грешили этим способом, но не более, чем их обвинители. Да и современность показывает, что чаще всего обвинения в гомосексуализме беспочвенны и что это порок более всего распространен в сообществах (церковь, артистическая, писательская, поэтическая и журналистская среда), из уст которых чаще всего и бросаются обвинения в адрес других людей, организаций.

Большинство признаний было вырвано под пыткой. Достаточно сказать, что из 140 арестованных в Париже тамплиеров в период с 18 октября по 24 ноября 1307 года умерло под пытками 36.

Юридически Орден Тамплиеров прекратил свое существование на основании булл Папы Римского Клемента V от 22 марта 1312 года (Vox clamsntis), 2 мая 1312 года (Ad providam) и 6 мая 1312 года (Considerantes dudum). С точки зрения современного права это законные распоряжения, т.к. и создан Орден был также буллой Папы Римского.

Последний Великий Магистр ордена Тамплиеров Жак де Моле был признан виновным в предъявленных ему обвинениях, приговорен к смерти и сожжен на костре в 1314 году в Париже.

Так заканчивается двухсотлетняя история одного из трех наиболе известных и оставивших заметный след в истории средневековья военно-монашеских организаций эпохи крестовых походов. С началом крестовых походов эти Ордена родились, расцветали, были детищем эпохи и с ее окончанием сошли с политической арены. Тамплиеры сошли с арены с шумом, оставив после себя множество легенд; госпитальеры долго пытались найти свое место в политической мозаике последующих веков (еще российский император Павел I номинально был избран Великим Магистром этого Ордена) и их бледная тень под названием Мальтийского Ордена существует и сегодня. Дольше других на поверхности удерживались тевтоны. Только к середине XVI века начинается закат Тевтонского Ордена. Он существует и поныне и под своим же названием, но это уже просто общественная больничная благотворительная организация.

Вокруг имени тамплиеров к веку XIX стало накапливаться немало мифов и легенд мистического толка. Особенно в это преуспели борзописцы, делавшие сенсации вокруг новомодного тогда течения франк-массонов. Массоны и сами были склонны к мистицизму и любили намекать, что Орден тамплиеров не прекратил своего существования в 1312 году, а ушел (говоря современным языком) в подополье, и что франк-массоны прямые продолжатели и наследники дела тамплиеров (какого дела, и в чем его суть?). В середине XX века ряд шарлатанов от литературы использовали "тайны тамплиеров" как основу для написания романов с мистическим или полумистическим привкусом. Однако все гораздо прозаичнее и проще. Орден тамплиеров существовал и был разгромлен, был и умер. Вот и все. Все остальное от лукавого, точно также, как и новый российский миф о золоте партии.
====================================================================
Продолжение см. Часть 2

Механик Времени