-Рубрики

 -Поиск по дневнику

Поиск сообщений в rinagit

 -Подписка по e-mail

 

 -Интересы

вяжу шью учу английский знаю немецкий

 -Сообщества

Участник сообществ (Всего в списке: 51) Старое_фото Неизвестная_Планета Ходячий_Замок Тоска_по_Интеллекту Дизайн_для_ваших_дневов Вязаный_вальс про_искусство Кошки_разных_народов ДНЕВНИК_ХУДЕЮЩИХ Live_Memory Читальный_зал Дом_Кукол Расскажи_о_ЛИРУ Аудиокниги вязалочки Страны_народы_история _В_И_Н_Т_А_Ж_ Царство_Кулинарии Радуга_женственности Вяжем_спицами_и_крючком Секреты_здоровья Диета_доктора_Дюкана РЫЖИЙ_КОНЬ ОСЕНЬ_и_ЗИМА Интересно_об_АВТО Размышления_Сфинкса Аватары_для_всех СЕРЕБРЯНЫЙ_ВЕК Бисероплет ПИАР_дневников Книжный_БУМ Художники_ЛиРу культ_кино НЕ_ЖРАТЬ Books Camelot_Club Picnic_Time Geo_club Learn_English Найди_ПЧ УпрЯЯЯмые_ПОХУДЕЙКИ -HochuVseZnat- Арт_Калейдоскоп Сообщество_Творческих_Людей Искусство_звука Школа_славянской_магии Библиофил Вкусно_Быстро_Недорого Creative_Designs Только_для_женщин JAM_Music_Journal
Читатель сообществ (Всего в списке: 15) Наши_схемы АРТ_АРТель ПОМОЩЬ_НОВИЧКУ притчи_мифы_сказки Томас_Кромвель Как_похудеть_лентяйке Умелые_ручки Учим_итальянский АртБазар Live__ART Триплет_Душ This_is_Erotic О_Самом_Интересном Чортова_Дюжина Школа_славянской_магии

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 24.07.2010
Записей: 9794
Комментариев: 2501
Написано: 17465




"Счастливой мошкою летаю -
живу ли я , иль умираю!"
Э Л В

Информация на Ваше усмотрение!Я получила от своего родственника!Можно доверять!

Среда, 21 Августа 2013 г. 17:47 + в цитатник
Прислал Анатолий Марголис-Нетания/Израель.




* Касается любой интернет-почты - Yahoo, Hotmail, AOL и так далее. Эта
информация прибыла сегодня утром прямо от Microsoft и от Norton. перешлите
эту информацию всем, кого Вы знаете, у кого есть доступ к Интернету. Вы
можете получить безопасное с виду сообщение - электронную почту под
названием "*'Mail Server Report*"'. Если Вы откроете это письмо, то на
Вашем экране появится сообщение: "Теперь слишком поздно; Ваша жизнь больше
не прекрасна" ('It is too late now; your life is nolonger beautiful).
Впоследствии Вы ПОТЕРЯЕТЕ НА СВОЕМ КОМПЬЮТЕРЕ ВСЁ, а человек, пославший
почту Вам, получит доступ к Вашему имени, электронной почте и паролю.
Это - новый вирус, который начал циркулировать в субботу днем. AOL уже
подтвердил серьезность,анти-вир?? Усное программное обеспечение ещё не
способно его ликвидировать.
Вирус был создан хакером, который называет себя 'владельцем жизни'.

РАЗОШЛИТЕ КОПИЮ ЭТОГО СООБЩЕНИЯ

Метки:  

Фальшивая "Корона Сайтоферна"

Вторник, 20 Августа 2013 г. 13:39 + в цитатник
138548_original (500x475, 80Kb)
Прислал Анатолий Марголис-Нетания/Израель.

Богата николаевская земля талантами. В том числе, и талантами мошенничества ;-)

"Украина – это родина Остапа Бендера. И родина множества более мелких и менее значимых авантюристов. Но в конце XIX века мир был потрясен тем, как наши земляки смогли обвести вокруг пальца всю ученую общественность и даже значительную часть политического бомонда Европы. Если Остап Бендер говорил, что вся контрабанда делается в Одессе на Малой Арнаутской, он знал, что говорил. Ибо именно в Одессе, на Малой Арнаутской, началась история, в свое время потрясшая Европу…


http://uainfo.org/blogosphere/obshestvo/171086-fal...a-saytoferna-blog-kurush1.html
Рубрики:  искусство/История искусства,
интересные сообщения
история
история из доступных источников
Знаменитости

Метки:  

ВОЙНА И МИР. ИЗРАИЛЬ.Семён Винокур

Вторник, 20 Августа 2013 г. 12:39 + в цитатник

ВОЙНА И МИР. ИЗРАИЛЬ.

blog_vinokur
31 октября, 2012

Оперировали меня недавно.

Отхожу после наркоза.

Лежит рядом мужичок, лет шестидесяти, в потолок смотрит.

Напротив меня жена, Нина.

Напротив него четверо взрослых дочерей.


Вижу, проводят шмон дочери, да такой, что наш старшина Шпиляк выл бы от зависти.

Все шкафы они вывернули, все полки обнюхали, под всеми матрацами были.

По ходу выяснилось, что ищут они сигареты, что у папы их было три инфаркта, (сейчас лежал он с аппендицитом), что так нельзя относиться к своей жизни, к маме, к ним…

Он смотрел в потолок и божился, что завязал.

Вообщем, не нашли они сигарет.

Посидели, поцеловали папу, ушли.

Как только смолкли их шаги, он сразу встает, подходит ко мне, говорит моей жене Нине, извините, и вытаскивает свою пачку «Парламента» из моих брюк, висевших на стуле.

Я ему хриплю, - но все-таки, у тебя три инфаркта.

А он мне, - А если это для меня, как воздух?..

Через день мы стоим в закутке. Он курит в кулак, боится, что его медсестры заложат.

То да сё, говорим.

И он рассказывает мне, что он генерал – десантник, что воевал во всех войнах израильских, (а их было немало), что поэтому и курит.

Я сказал, - Ну все тут воевали.

Он сказал, - Но не все знают, почему воевали.

- Почему? – спросил я.

Он затянулся во все легкие...

На вопрос не ответил.

Но начал рассказывать о войне.

О том, как по-разному «уходили» друзья. И в бою, и по глупости, и по случайности.

Рассказал, как однажды он выскочил из машины «пописать», пока шла колонна, а когда оглянулся уже никого не было. Наш же самолет налетел, перепутал, покосил ребят…

А потом он сказал, - вот у меня четверо дочерей, они, конечно, заботливые, нечего сказать, но… они не дадут сигарету перед смертью, нет…

А вот сын бы дал.

Был у меня сын, - говорит, - Мы с ним были, как братья.

Я уже понял, что он скажет дальше. Так и получилось.

- Я был тогда майором, - сказал он, - сынок мой, спал и видел, что будет вместе со мной, вот так вот, плечом к плечу. Семья у нас военная, все были за, и жена, и родители мои… ну и я, конечно.

Короче, он стал десантником, мы вместе сделали 48 прыжков…

Было мне кем гордиться…

Ну вот, он практически на моих глазах погиб…

Я молчу, что тут скажешь!?…

- Я чувствовал, - он говорит, - чувствовал все время, что это произойдет.

Но как –то заглушал, не мог представить себе, что мой сын будет где-то штаны просиживать. Да он бы и не смог… Что я хочу сказать тебе, - говорит без перехода, - Будет война!.. Будет ужасная война, - говорит.

- Что значит ужасная?!..

- Это значит, что игры закончились.

- Все говорят, что мы готовы к войне.

Проверяю его, он же больше меня знает, он генерал.

Он говорит, - К такой не готовы.

Я говорю, - Что же делать?!

Он говорит, - Ты спросил от чего войны?

Я скажу тебе. Как только мы забываем о Единстве приходит война.

Закон он один, простой до слез. Мы сегодня так разъединены, что соединить нас может только война. Какой не было никогда.

Так мы разъединены… - качает головой, и смотрит мне в глаза, - Я тебе говорю, я этот закон вывел, я его проследил, закон, он работает, как часы, это не просто так вокруг нас одни враги, не просто так нас ненавидят… все только для одного, - заставить нас соединиться.

Он бросил сигарету.

- Мы корень свой потеряли, - сказал, - Единство.

Я не успел ответить.

Он стал подниматься по лестнице.

Я шел за ним и думал, - вот мы пришли к такому времени, когда все всё понимают… а соединиться все равно не могут. Парадокс. Неужели только в беде будем объединяться?! Понимать, что просто раздули свое эго, каждый, своё это «я», и не думали ни о ком, кроме себя, ни о детях, ни о внуках, ни о стране, ни о мире, ни о ком.

Мужика этого, генерала-десантника, забрали дочери на следующий день.

Он улыбался им, шутил, а я видел, что глаза у него тоскливые.

Подмигнул мне, я ему, так и расстались.

В кармане я сжимал его пачку «Парламента», с последней сигаретой.

Очень хотелось курить.
Рубрики:  история/философия,
интересные сообщения
война-мир
политика

Метки:  

ЭТО НЕ "Я" Семён Винокур

Вторник, 20 Августа 2013 г. 12:17 + в цитатник
772572 (700x466, 91Kb)
ЭТО НЕ "Я"

blog_vinokur
5 марта, 19:32

Подумал я тут недавно о любви.
Была причина.

Сразу вспомнил, как снимал фильм «Встретимся» и попал в Освенцим с моей героиней Маут.
Ходим мы, ходим… радости мало.

И вдруг приходим в какое-то странное место.
Сразу у меня сжалось внутри что-то.

Поле ям.
Тысячи черных дыр.
И гробовая тишина…

Оказалось, что это туалеты. Открытые, без перегородок.
Людей загоняли сюда с утра… всех… и они стояли, или сидели так друг перед другом… Представить это трудно…

Вспомнил Игоря Губермана, снимал я его в Бутырской тюрьме, зашли мы в камеру, он мне указывает на ведро и говорит, - ты знаешь, что это? – Нет, говорю. – Это параша, - говорит. – Самое убийственное в тюрьме, - говорит, - это параша посреди камеры… Я не мог этого выдержать, чтобы вот так, перед всеми ходить…

А тут тысячи дырок.
Утром загоняют тебя и ты, хочешь – не хочешь, - должен… Вечером – тоже.


Я еще сказал Маут, - Вот так и убивали «я» в человеке.
А она мне говорит, - А его не убить.

Я ей говорю, - Тебе, конечно, виднее, Маут, ты все это прошла, но…сколько известно случаев, что человека в ничто превращали…

А она мне отвечает, она меня и не слушает, - «Я» человека, говорит, - это маленькая точка, вокруг которой вся жизнь его. И я думаю, - говорит, что эта точка, - Любовь. И я думаю, - говорит, - что ее убить нельзя.

Стою. Молчу. Не хочется возражать ей.

И тут же рассказывает мне Маут, о своей подруге.
Вернулась она единственная после Освенцима.

Попала с мужем туда, думала на время. Везли их из Голландии в мягких вагонах, ничего им не рассказывали.

Приехали. Их отсортировали.
Мужа она после этого не видела, но как-то передавали весточки друг другу…

И вот она начинает умирать. То есть уже ничего не ест, все из нее тут же выходит, боли страшные, ну и так далее… Поставила ей диагноз ее подруга по бараку, - врач-гинеколог. Что кончается она.

И она спокойно это восприняла. Только одна мечта была, - увидеть мужа.
Последний раз она его видела красивым, чуть поседевшим, крепким…

Смогли ее подруги сообщить это мужу. Что она умирает.
И смогли они встретиться.
И произошло это именно на этом поле ям, вечером, среди всего этого ужаса…

И вот они встретились, два скелета.
Он даже больше чем она. Она увидела, еле передвигающего ноги человека.
( кто-то утверждает, что не было лагерей, что все это придумка!...)

У него уже не было волос, лицо было так худо, что она подумала, что позор ей думать о себе… И подумала еще, что браки совершаются на небесах. И она его любит. Такого!..


Она сказала, - Как страшно, что я тебя больше не увижу.
Он сказал, - Мы сейчас с тобой молодые. У нас впереди целая жизнь и я тебя очень люблю

Она сказала, что думала, что сдержится и не будет плакать, но не смогла сдержаться, заплакала. Она говорит, - я заплакала из-за того, что он так хотел поддержать меня. Он еле дышал. С отдышкой, с хрипом произносил каждое слово. Он с трудом двигался. Он выглядел гораздо хуже меня. И он, такой, хотел меня спасти.

Мы обнялись. Два скелета.
Он на меня посмотрел.

И вдруг он берет меня за руку…
И ведет к женщинам…

И говорит им, - Люди, мы вас очень просим, прикройте нас, пожалуйста.
Дайте нам побыть вместе.

Женщины стояли, не было ни одеял, ничего, конечно…
Чем нас прикроешь…

И тогда они повернулись спинами, стали кругом и прикрыли нас…
И он был со мной.

Непонятно сегодня, как это все произошло…

Но я так выжила.
А он – нет.

Вот, что мне рассказала Маут о своей подруге на этом страшном месте.

Он хотел дать ей силы жить, - сказала Маут.
И дал их.

И еще сказала Маут, - Любовь, это когда не думают о себе.
И еще сказала, - эта точка есть в каждом. Это точка Любви.
Это и есть «я» человека.
А не то, что мы думаем…

…О любви я подумал недавно.
Вот и вспомнил.
Рубрики:  интересные сообщения
история
история из доступных источников
война-мир
политика
литература

Метки:  

Басня Крылова в грузинской школе

Вторник, 20 Августа 2013 г. 11:07 + в цитатник
images ир (295x171, 7Kb)
Прислала Мила Злобовская-Кёльн/Германия.


Басня Крылова в грузинской школе (автор мне не известен):

Однажьды Бог послал ворон кусочка сыр... Ну, Пармезан...
И он его тихонько жрал... Один, как партизан.
Сидел себе на ветка - заместо табуретка -
И жрал, и жрал, и жрал, и жрал, и жрал!
Скорей-скорей, щьтоб кто-то не украл..
А мимо щёл лиса.... И колбаса - нет, сыр - почуял.
И тоже сразу очен захотел...
Прям даже весь вспотел!
Прям даже стойка сделал, как собак.
Вот так!
И говорит: "Привет, ворон!
Вах! Дай мне посмотреть со всех сторон,
Какой же ты красивий нынче стал,
Ведь я тебе давно, два - нет! - три сутка не видал!
Какой же ты теперь неординарный!
Какой лицо! Какой фигур щикарный!
И как тебе идет твой черный цвет!
М-м-м! Наоми Кэмпбелл, Уитни Хьюстон, нет?
Я прям совсем тебе не узнаю!
Прости, щьто рядом долго так стою,
Я просто оторвать глаза не в силах
От твой лицо - какой же он красивий!
С тебе портрет надо писать, картина,
И помещать всемирний паутина...
С тобою рядом даже Мона Лиза
Не смотрится... А, так себе, Огризок..
С тобою рядом сам Софи Лорен,
Как рядом с роза - огородний хрен...
Прекрасен верх твой и прекрасен низ!
И пусть с ума сойдет от зависти Борис
Вот этот - как его там - Моисеев!
Твой задний низ - гораздо красивее!.."
Так говорит лисиц. И тихо-тихо
Подходит ближе - хитрий, билят, чувиха!
Ворон - молчит, но кущать перестал.
И гордо смотрит вниз - как Ленин с пьедестал.
Лисиц чуть-чуть немножько отдохнул -
И снова: "Эй, ворон! Уснул?
Не спищь? Я тут сказать тебе еще хотел,
Пока ты в Голливуд не улетел,
Щьто преклоняюсь пред твоим умом.
Я себя чувствую, ну, просто чмом,
Когда смотрю на твой високий лоб.
Ты - гений! Твоя мисль, как антилоп,
Несется вскачь, опережая время.
Ты самий мудрий между нами всеми!
На твой на лоб написано вот тут,
Щьто ты закончил главний институт
И щьто с медалью ты закончищь академий...
Я зуб даю, щьто Нобелевский премий
Тебе вручат, ну, максимум, в субботу -
За математика контрольную работу.
Я глаз даю, щьто умных в этом мире
Всего лишь двое: ты и Пентиум 4 !
Спасибо, Бог, щьто ты позволил мне родиться
В один эпох с этот великий птица!" -
Так говорит лисиц.
И ближе, ближе к ворон свои пододвигает лыжи..
Ворон - молчит. Надулься, как индюк -
Аж пузо випирает из-под брюк.
Такой прям важный стал, как будто цар.
Как генеральний птица-секретар.
Лисиц же хитрий, отдохнув слегка,
Включил уже такого дурака,
Щьто даже сам себе немножько удивилься.
И говорит: "О, Господи! Неужьто я Влюбилься!!!
О, мой прекрасний сон! О, мой ворон!
Ты доведещь мене до похорон!
Нет без твоей любви мне жизни, детка !
Сейчас повещусь ! Вот на этот ветка.
Нет - отравлюсь ! Вот этот мухомор.
О, мой ворон! Май лав! Шери! Амор!
Как больно знать, щьто ты мене не любищь!
Щьто мой супруг ты никогда не будещь!
И не снесещь мне маленький яйцо,
Точь в точь похожий на мое лицо
Ах, плохо мне! Ах, ах! Я умираю!
Инфаркт! Инсульт! Инцест! Ах, я не знаю!
Ах, сердце мой! Все! Навсегда замри
Ну, щьто же ты молчищь?!
Кричи скорей ноль три!!!"
И - он упал - рука к груди прижатий,
Как будто только щьто его хватил Кондратий.

Ворон - а щьто ворон?! Он клюв разинул,
Про сыр забил - из рот его не винул
И каркнул так, щьто тут же подавилься...
И вместе с сыр он с дерево свалилься.
Щьто дальще? Пищевод... Желудок...
Лиса голодний бил - ублюдок!
За польчаса ворон переварил
И стал Ворон уж не такой, как бил...

Мораль:

Когда имеещь сыр - сиди и куший
И никого и никогда не слюший! )))

Хорошего Вам настроения)

1.
images РёС‚ (253x200, 31Kb)
Рубрики:  интересные сообщения/юмор

Метки:  

Борис Праздников-костоправ из Большого

Вторник, 20 Августа 2013 г. 09:53 + в цитатник
download6 (451x700, 54Kb)
Прислала Серафима Ангер-Балтимор/Мериленд/США








Фото: из архива Бориса Праздникова.
С фотографий на стенах его кабинета на Большой Дмитровке смотрят легенды балета Большого театра — Галина Уланова, Ольга Лепешинская, Майя Плисецкая, Юрий Григорович. А еще художник Илья Глазунов, экс-губернатор Подмосковья Борис Громов, бизнесмен Анзори Кикалишвили. Особняком любимая пациентка — американская топ-модель Синди Кроуфорд. Когда в Америке ей никто не смог помочь, она по рекомендации Павла Буре прилетела к Борису Праздникову. На фотографии звезда оставила автограф: «Борис, ты — лучший!»
Под столом гипсовый сапожок Николая Цискаридзе, который танцор носил после травмы колена на сцене парижского театра «Гранд-опера». И, наконец, кушетка для массажа — именно здесь знаменитый костоправ творит свои чудеса.
большой театр балерины массажист борис праздников

— Это отрезки моего времени, моей работы с людьми, это моя история. — У Бориса Бакировича низкий благородный тембр, вполне соответствующий его профессии. — Я всегда гордился, что прикасался руками к таким знаменитостям. Давал им возможность танцевать, освобождал от травм, усталости и боли. Пошел уже сороковой год, как я здесь, в Большом театре, поэтому через мои руки прошли сотни артистов — всех не перечислишь. А сейчас будут переселять отсюда в главное здание, и я готов написать заявление по собственному желанию и уйти из театра.
— Неожиданное заявление! Как это понимать?
— Как выглядит Большой театр после реконструкции, в красках уже рассказывал Николай Цискаридзе. И про отделку, и про низкие потолки: поднимая балерину, рискуешь бросить ее об потолок. Подсобные помещения — вообще ужас. Мышеловочки! Кордебалет по 8–10 человек в комнате, там же душевая и кондиционер. Для балерины это катастрофа. А мне выделили кабинет восемь метров. Кафельные стены без окна. Я отказался. Как аксакал, имею право на помещение не менее 14–16 квадратных метров по санитарным нормам, с окном, чтобы проветривать. Потому что моя работа — это физическое напряжение, увеличение объема легких. Балерина лежит, я с ней работаю, и мы должны вдвоем дышать.


http://www.mk.ru/upload/article_images/f9/f3/8a/495_29449.jpg



Николай Цискаридзе доверяет мастеру самое ценное. Фото: из архива Бориса Праздникова.

— А как было раньше?
— У меня был кабинет 40 квадратных метров. Там стояли тренажеры. Танцовщики приходили после травмы, я рекомендовал им нагрузки. Я ведь бывший спортсмен, 8 лет был в сборной СССР по дзюдо. Путевку в жизнь мне дал профессор кафедры спортивной медицины Института физкультуры Анатолий Андреевич Бирюков. Однажды он сказал: ты меня превзошел, я тобой горжусь! Наставник дал мне рекомендацию в Спорткомитет СССР.
— А потом произошла ваша встреча с Майей Плисецкой, которая все изменила.
— У меня тогда уже была известность, и когда с Майей Плисецкой случилась беда — неудачно прыгнула на репетиции, и сместился позвонок, — позвонили в Спорткомитет. Я, конечно, слышал, что есть Плисецкая, Максимова, а больше ничего о балете не знал. Начальник мне сказал: Боря, не забудь коньячку привезти! Я поехал к Майе Михайловне домой, на улицу Горького, 25, там внизу был магазин «Российские вина». Родион Щедрин открыл дверь. На кушеточке лежала Плисецкая. Я крутанул. «Вставайте!» — «Нет, я не могу!» Приподнял ее, поставил на пол, она кричит: «Родя! Я стою!» Встала и пошла на кухню готовить чай. Родя, счастливый, дал мне 10 рублей, а коньяк стоил 4 рубля 12 копеек. Я от них спустился в «Российские вина», купил две бутылки, приехал в отдел, и мы с друзьями хорошо посидели.
— А как ваша пациентка?
— Утром приехал к Майе Михайловне. Она открывает дверь веселая и говорит: «Вы должны у нас работать!» — «Да нет, — говорю. — Зачем? Мне и здесь хорошо!» — «У нас поездки за рубеж». — «У нас тоже поездки». — «У нас длительные, на 2–3 месяца!» По линии Спорткомитета мы выезжали на 5–6 дней. Плисецкая позвонила главному врачу поликлиники Большого театра. В конце концов я дал временное согласие поработать во время отпуска и остался на всю жизнь. Мой общий стаж, считая совместительство в Институте красоты, составляет 75 лет.
— В семидесятые Институт красоты считался островком другой, несоветской жизни. Попасть туда мог далеко не каждый. Кто приходил к вам на массаж?
— Весь цвет. Директор Инна Ивановна Кольгуненко, красивая властная женщина, я ее звал Васса Железнова, направляла ко мне клиентов. Это были цеховики, высокопоставленные торговые работники, жены советской и партийной элиты. Двадцать шесть валютных путан обслуживались постоянно. Ухоженные, добрые, щедрые, образованные, они очень заботились о своей внешности. Официально сеанс массажа стоил 6 рублей 60 копеек. А неофициально — 10 рублей. Все, что сверх тарифа, — чаевые. Иногда платили даже 15 рублей — большие деньги по тем временам. Дарили подарки: рубашки, галстуки. У меня в коллекции было 118 бутылок вина, виски, коньяка. Я курил сигареты «Мальборо», «Винстон».
— Вы ведь и семью Леонида Ильича пользовали. Генсек платил за массаж?
— Конверты были. Галина Леонидовна держалась очень просто, от нее шло тепло. Она была отзывчивой, помогала артистам. Ходили слухи о ее связи с певцом Борисом Бурятце. Он тоже был мой пациент, я приезжал к нему домой на Садовую-Каретную. Настоящий цыган! Носил норковую шубу, крест с бриллиантами — у попов такого нет.
— Борис Бакирович, слышала про ваш характер. Говорят, любого можете поставить на место. Даже Плисецкой как-то выговор сделали!
— Однажды звонит Майя Михайловна: «Боречка, я в час приду!» В час нет, в полвторого нет, появляется в два. А мне к трем надо было в Институт красоты. Тут я разозлился и говорю: «Голубушка моя! Без пятнадцати три я заканчиваю. Сколько успеем, на том и остановимся!» — «Боречка, у меня были журналисты». — «Вы могли бы дать интервью и в моем кабинете или хотя бы позвонить. За вас мне платит театр 80 копеек. А там меня ждут путаны за 15 рублей!» На следующий день Майя Михайловна спрашивает: «Боречка, как это понять про 80 копеек?» Объяснил, что у меня 6–8 человек проходят. На кого-то уходит 40 минут, на нее как минимум час. А зарплата была 140 рублей в месяц. Неплохая, кстати, ведь литр бензина стоил 10 копеек. А знаете, сколько я сейчас получаю? Семь с половиной тысяч рублей за 12 дней. Сейчас 300 рублей добавили как бюджетнику.


http://www.mk.ru/upload/article_images/1d/3b/87/495_29444.jpg



С Майей Плисецкой. Поцелуйчики при встрече, чай с бутербродами, анекдотики.Фото: из архива Бориса Праздникова.

— С Плисецкой отношения тогда не испортились?
— Нет, я работал с ней 16 лет. Плисецкая приходила, мы с ней кушали бутерброды, чай пили. Поцелуйчики при встрече. А как Майя Михайловна анекдотики рассказывала! Матерщинница была и так красиво ругалась! Со многими артистами балета у меня складывались очень теплые, уважительные отношения. С Катей Максимовой, Наташей Бессмертновой, Ниной Сорокиной, Светой Адырхаевой, Марисом Лиепой, Мишей Лавровским. Надя Павлова приходила. Она была очень закрытым человеком. Слава Гордеев сломал ей жизнь. Со мной Надя всегда оттаивала. Когда ты накладываешь руки, человек размягчается, доверяет.
— Чувствуется, что вы себе цену знаете. В то же время многие знаменитости страдают звездной болезнью. Случалось, что искры летели?
— Со спортсменами, конечно, было проще, чем с балетными в Большом. Никогда не забуду первую встречу с Марисом Лиепой, который травмировал ногу. Он появился в моем кабинете чуть ли не первым. Пришел в лаптях плетеных, в шерстяных гетрах, в халате. Ногой дверь открыл. Спрашиваю: «Что случилось?» — «Я Марис Лиепа». — «А я Борис Праздников. Носок снимите и ногу помойте». — «Так посмотрите!» — «Так? Еще не хватало, чтобы я грибок какой-то заработал! Иди, пока башку не отвернул!» Он взревел и так дверью хлопнул, что штукатурка посыпалась. А я еще матом его покрыл вдогонку. Ну, думаю, что за контингент! Потом увидел афишу, а там — мама дорогая! — Марис Лиепа — лауреат Ленинской премии, народный артист Советского Союза! Я позвонил главврачу: не хочу больше здесь работать! Потом Маечка звонит: Боречка, успокойся, не обращай внимания!
Марис меня несколько лет стороной обходил. Потом его жареный петух клюнул. Упал на сцене и кричит: позовите Борю! Мы подружились. Однажды Марис привел ко мне своих детей, Андриса и Илзе. Он сказал, что в этом кабинете они всегда найдут и помощь, и понимание.
— Балерины кажутся такими хрупкими. Не страшно до них дотрагиваться?
— Стопочки, пальчики, локоточки, плечики — все уязвимо. У балетных часто бывают травмы суставов. Знаете, почему у балерины шея длинная? Они с детства тянутся, и позвоночник тоже вытягивается. На сцене не видишь кривизну ног. Балерина в платье выглядит не так эффектно, как в брючках. А стопа — это все! Если нет высокого подъема, как у Волочковой, нашлепывают поролончик. Но пластика у нее просто сумасшедшая, нужно отдать должное. Нет подъема, но есть талант и хорошая растяжка.
— Галина Сергеевна Уланова действительно обладала какой-то неземной аурой?
— Лучше не говорите! Настоящая аристократка, ни капли стервозности. Ей ножку можно было целовать! Она повторяла: Боречка, ты самый великий хирург! Однажды на гастролях позвала: Боречка, посмотри, что у меня? Снимает туфельку, а между пальцами натоптыш — мозоль с корешками. Я называл это «куриная жопка». Галина Сергеевна спрашивает: «Что делать?» — «Оперировать надо!» Взял ножнички, скальпель, хлорэтилом заморозил, обрезал вокруг и пинцетом вытянул.
— Вы всегда чувствуете, где именно болит?
— Я мануальный терапевт, костоправ. Бог дал возможность ощущать подушечками пальцев. Просто я умею ими читать. Могу точно определить больное место. У меня 34 ученика. Можно научить технике массажа, но осязание передать трудно, если его нет.


http://www.mk.ru/upload/article_images/cd/88/22/495_29445.jpg



Стопочки, пальчики, локоточки... С народной артисткой России Галиной Степаненко. Фото: из архива Бориса Праздникова.

— Сейчас столько предложений на рынке массажа. Тайский, эротический, китайский — нажмешь на точку, и все пройдет.
— У нас сплошная «аферность» в этой сфере. Люди зарабатывают как умеют. Приглашают тайку за три копейки, и она попой или ногами делает массаж. Эти массажи поверхностные. Есть «специалисты», после которых женщина уходит с синяками на теле. За это руки отрубить надо. Массаж должен быть ласковым. Если делается общий массаж, мы проходим все зоны. В стопе, к примеру, 39 рефлексогенных зон.
— Борис Бакирович, а существуют ли какие-то запретные зоны для массажа?
— В принципе их нет. Майя Плисецкая, к примеру, просила меня, чтобы я смещал коленную чашку в сторону и делал под ней массаж крестообразных связок. После нагрузки в этом месте образуется молочная кислота. Сутки-двое, и она начинает загустевать и причинять боль. Молочную кислоту можно выдавить, если сместить коленную чашечку. Перед массажем все тело должно быть разогретым. Человек расслабляется, и ты постепенно двигаешься поглубже.
— Бывало, что человек вам неприятен?
— Да не раз. Тогда руки не идут. Я могу с двери сразу просечь человека. Манера, гонор, голос выдают массу информации. Если человек мне неприятен, советую обратиться к хирургу, сделать снимок.
— Вы пишете автобиографическую книгу «От Кремля до зоны». С Кремлем все понятно, а с зоной? У вас были клиенты из среды криминальных авторитетов?
— Ну, естественно, сейчас они все бизнесмены. Я ездил в рязанскую зону и во Владимирский централ. Там строгая иерархия. Случается, обращаются за помощью. Кто-то спину сорвал на тренажере, кто-то сустав повредил. Приехал как-то на одну зону. Начальник спрашивает: «А вы как у нас оказались? Вы же правительственный!» Отвечаю: «А у вас разве здесь нет своего правительства?» И начальника заодно подлечил в красном уголке на кушетке.
— А сколько стоит ваш сеанс?
— Когда мне задают этот вопрос, я говорю: «Вы кошелек не забудьте взять, а я оттуда отщипну!» Я живу в деревне под Москвой, бабушек окрестных за банку варенья или соленых огурцов принимаю.


http://www.mk.ru/upload/article_images/f2/c9/a3/495_29446.jpg



Супермодель Синди Кроуфорд специально прилетала к мастеру из-за океана. Фото: из архива Бориса Праздникова.




http://www.mk.ru/upload/article_images/96/02/17/495_29447.jpg



Борис Праздников сегодня. Портрет на фоне Синди.
фото: Елена Светлова

— Борис Бакирович, а Синди Кроуфорд заплатила вам большой гонорар?
— Она мне дала конверт, но я отложил его в сторону. Сказал: «Это я должен вам заплатить. Хотелось бы с вами сфотографироваться на память, если вам, конечно, не запрещено». Она пришла без всякого макияжа. Красавица! Мои руки двигались как по маслу. За всю мою жизнь более красивого тела я не видел.



1.
download5 (475x357, 246Kb)

2.
download1 (475x442, 294Kb)

3.
download2 (475x356, 255Kb)

4.
download3 (475x386, 221Kb)

5.
download4 (475x356, 268Kb)

Серия сообщений "балет":
Часть 1 - "Царь воздуха" Вацлав Нижинский (1889 - 1950)
Часть 2 - «Век весны священной – век модернизма»
...
Часть 7 - Опера Гарнье - одна из самых ярких достопримечательностей Парижа. Часть 3.
Часть 8 - Опера Гарнье - одна из самых ярких достопримечательностей Парижа. Часть 1.
Часть 9 - Борис Праздников-костоправ из Большого
Часть 10 - Цыганская музыка, ставшая символом Испании
Часть 11 - Партия Никии
...
Часть 23 - Кругосветное путешествие с Морисом Бежаром
Часть 24 - "Сны о Грузии" от "Fire of Georgia"
Часть 25 - «Бахчисарайский фонтан» - хореографическая поэма в День театра

Серия сообщений "балет":
Часть 1 - Музыка Андрея Петрова и балет "Сотворение мира"
Часть 2 - "Царь воздуха" Вацлав Нижинский (1889 - 1950)
...
Часть 8 - Большой театр решил не продлевать контракт с Цискаридзе - пресс-секретарь ГАБТ
Часть 9 - Трагические романы Сергея Дягилева
Часть 10 - Борис Праздников-костоправ из Большого
Часть 11 - Партия Никии
Часть 12 - С днём рождения, великолепнейший Николай Цискаридзе!
...
Часть 34 - ГАЛА-КОНЦЕРТ ЛАУРЕАТОВ КОНКУРСА VAGANOVA-PRIX
Часть 35 - ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Часть 36 - Звезда из прошлого Ида Рубинштейн

Рубрики:  искусство
интересные сообщения
история
история из доступных источников
Танец
Театр
Знаменитости

Метки:  

Понравилось: 1 пользователю

3амечательныe меткиe четверостишья Владимира Орлова

Вторник, 20 Августа 2013 г. 09:16 + в цитатник
Прислал Анатолий Марголис-Нетания/Израель.



Враждебность и ненависть в людях посеяв
Не ждите в народе желанных ростков;
Чем меньше в стране остаeтся евреев
Тем больше становится новых врагов.

Когда читаешь Владимира Орлова, в сознании возникает образ автора - неистощимого весельчака и юмориста. Однако при случайной встрече с ним я увидел нечто противоположное - человека мрачного, больного, с трудом передвигавшегося.
Многим, вероятно, довелось видеть добрый мультик "Цветное молоко", в основу которого положено одно из стихотворений Орлова, читать его веселую книгу "Прочтите взрослым", смотреть орловские пьесы в кукольных театрах СССР и СНГ, слушать передачи "С добрым утром", привлекавшие остроумными миниатюрами поэта, наслаждаться песнями на его слова в исполнении Валентины Толкуновой.
А его яркие смешные выступления в "Литературной газете", где фигурировала вымышленная, но тем не менее знаменитая личность шутника Евгения Сазонова, над созданием которой немало потрудилось и острое перо Орлова.
Были у Орлова и "крамольные" произведения. В дни подавления Пражской весны советскими танками в Чехословакии (август 1968 года) он написал для "Литературки" эпиграмму: ""Мы все друзья, и все мы братья", - сказал Удав, раскрыв объятья". Эпиграмма пошла в номер. Когда главный редактор с опозданием обнаружил "опасную крамолу", он схватился за голову. Удалось уничтожить только часть тиража.
Многие сатирические произведения поэта решительно отвергались редакциями. Внешность его тоже не всегда благоприятно воспринималась редакторами-юдофобами. "Стихи ваши хороши, но нам не подходят"... По этому поводу поэт с печальной иронией писал: "С годами я мучительно старею, хирею, пропадаю ни за грош. Я стал похож на старого еврея, а был на молодого я похож".

Но почему исконная русская фамилия Орлов? Псевдоним?
Нет, фамилия подлинная. Ее поэт унаследовал от отца, а тот - от своего деда-кантониста, получившего за солдатское усердие участок земли в Крыму и в придачу - громкозвучную фамилию своего полкового командира. Земледелие пришлось старому солдату по душе.
Обладая феноменальной способностью "смотреть в корень" и рифмовать на ходу, Орлов нередко веселил своих товарищей неожиданными и довольно смешными репликами.
Однажды в дружеском кругу, наслаждаясь арбузом, Орлов вдруг спросил:
Какая примечательная особенность арбуза?
- Сладкий, - ответил один.
- Бывает и кислый, - парировал Орлов.
- Сочный, - сказал другой.
- Бывает и жесткий.
- Какая же? - допытывались.
- Все просто: у арбуза - всюду пузо.
- А ведь верно! - восхищались друзья. - Юморист, мудрец, настоящий тебе Спиноза!
- Всем юдофобам в задницу заноза, - прибавил Орлов.
Афоризм об арбузе стал крылатым, как и многие миниатюры Орлова. Читайте, улыбайтесь на здоровье.
С годами я мучительно старею,

хирею, пропадаю ни за грош.

Я стал похож на старого еврея,

а был на молодого я похож

ТРЕТИЙ
Подрастали у царя
Три сынка-богатыря:
Пантелей и Никодим, третий - вовсе был Рувим.
Ведь из трех богатырей , кто-то должен быть еврей.
Двое пьют, едят, храпят, третий - всюду виноват.

Покуда
Никто себя, наверно не осудит
За неудачи родины своей.
За все грехи, покуда жить в ней будет
Всего один-единственный еврей.



После исхода

У жителей печальных Спросили как-то раз:
- Ну, как у вас, нормально с евреями сейчас?
-И сразу же печальный услышали ответ:
-С евреями нормально, а без евреев нет!

Конспиратор

Считался верноподданным и чистым,
Ни в чем властями не подозреваемый,
Но был в душе отважным сионистом -
И раскололся лишь в Израиле.

Тут и там

Тут плохо говорили об Ароне -
Мол он плохой трудяга и солдат,
А там о нем сегодня говорят:
"Арон готов к труду и обороне

В Чем суть

Шел Василь с тоской своею ранним утром в тишине,
"Бей жидов - спасай Расею!" - Прочитал он на стене.
У стены стоял он тихо, вдруг усы расправил лихо
И сказал, вникая в суть:- Hi, нi, нi! Нехай живуть!

Господам Макашевым

Враждебность и ненависть в людях посеяв
Не ждите в народе желанных ростков;
Чем меньше в стране остаeтся евреев
Тем больше становится новых врагов.

Под общей крышей

Под общей крышей небосвода,
Враждой своею знамениты,
Живут на свете два народа:
Евреи и антисемиты.


Фаршированная рыба

Призвав на помощь шутку и улыбку,
И женскую фантазию свою,
Eврейка может маленькою рыбкой
Почти досыта накормить семью.


Очень жаль

Бывает очень жаль, ей-богу,
И очень грустно, что пока
Не водят женщин в синагогу
Для обрезанья языка.



Старческие изменения

Внешне мы меняемся, старея -
Лица все печальней и добрее,
На моих глазах антисемит
cтал похож на старого еврея.




ШАЛОМ

Mой внук живёт за рубежом.
Он в трубку мне кричит: - Шалом!
- Шалом! - кричу я удивлённый.
А сам сижу ошаломлённый.


ПОКА
Мы пьём, влюбляемся, жуём
В лихие дни и в светлые.
Пока на свете мы живём,
Мы временно бессмертные.


РАССТАВАНИЕ

Давно не курю, позабыл о вине,
Любовь улетела свободною птичкой.
Дышу потихоньку. Но, видимо, мне
Придётся проститься и с этой привычкой.



Под красным знаменем старик
По улице идёт.
Исаак не просто большевик,
Он просто идиот!
Рубрики:  интересные сообщения/юмор
политика
Знаменитости

Метки:  

Понравилось: 2 пользователям

Karla Kam - How to use Rivet and Snap Setter Kits(как делается застёжка на браслетах)-видео

Вторник, 20 Августа 2013 г. 08:39 + в цитатник


Рубрики:  искусство/бижутерия,бисер,украшения
интересные сообщения

Метки:  

Узор"Гусиные лапки"-видео

Вторник, 20 Августа 2013 г. 08:33 + в цитатник


Рубрики:  вязание/век вяжи и век учись
вязание:схемы ,уроки
Воскресный кинозал

Метки:  

Вторник!

Вторник, 20 Августа 2013 г. 08:30 + в цитатник
Всем хорошего настроения и великих свершений!!!
0_268bcd_68e7862c_XXXL (700x525, 116Kb)

Метки:  

Лев Мадорский-страница в "Сборнике "Заметки по Еврейской истории"

Понедельник, 19 Августа 2013 г. 04:19 + в цитатник
Прислал Лев Милтер-Кёльн/Германия


http://berkovich-zametki.com/Avtory/Madorsky.htm
Рубрики:  проза
интересные сообщения
история
история из доступных источников
литература
Знаменитости

Метки:  

" Он видел, как убили сына" Лев Мадорский

Понедельник, 19 Августа 2013 г. 03:43 + в цитатник
Он видел, как убили сына

Приложение. Морда лица

В предновогодние, ханукально-рождественские дни, после, не по зимнему мрачноватой, растекающейся по идеально отутюженному асфальту немецких улиц, капельной измороси, Израиль встретил меня солнцем, ветром, стремительно набегающим на песок, морем. Остановился у родственников в преимущественно русскоязычном городке Кирьят-Ям, недалеко от Хайфы. Утром выходил на пляж и ликующее сочетание солнца, ветра и моря, создавало ощущение праздника. Я ходил вдоль моря, вглядывался в сверкающую водную гладь, радовался кипучей утренней жизни (израильтяне бегали трусцой, занимались на тренажёрах, некоторые даже купались) маленького городка в крошечном еврейском государстве и ощущение праздника прочно закреплялось где-то внутри на целый день.

Прогуливаясь среди всей этой бесконечной, праздничной суеты, я неожиданно натолкнулся на островок неподвижности и сосредоточенности. Чуть в стороне от пляжа, на расположенных по кругу скамейках, собрались шахматисты. Не молодые, в основном, русскоязычные. Одни играли, другие наблюдали за игрой, и, конечно же, разговаривали о политике. Подошёл ближе и пристроился среди наблюдателей. За одной из досок сидели крепкий старик, с загорелым, изрезанным глубокими морщинами, лицом, и единственная в этой компании женщина, в спортивном костюме.

Кирьят-Ям. Фото Марка Фукса

- Ты слышал в новостях,- сказал, не отрывая глаз от шахматной доски, высокий, худой мужчина в тёплой куртке,- Сегодня опять кинули возле Ашдода два «касама». У меня там сестра живёт. – Сообщение об обстреле Ашдода не вызвало у другого наблюдателя, маленького, упитанного, легко одетого (прямо Пат и Паташон) никакой реакции. Зато после очередного хода на доске он неожиданно взорвался, размахивая руками и убедительно демонстрируя местечковый акцент:

- Куда ты пошёл! Посмотрите, как он играет! Разве так ходят? Ты что не видишь, что у него там ладья?

Старик оторвался от доски, неодобрительно взглянул на маленького, (советы и комментарии играющим шахматистам нигде не приветствуются, даже в Израиле), но ответил не ему, а высокому:

- Ничего, они докидаются. Вот придёт к власти Либерман, и мы рассчитаемся разом за всё. И за Ашдод, и за Сдерот, и за всё другое. Ни разу политики не дали военным довести дело до конца. - Эта фраза в Земле Обетованной после бесчисленных войн стала почти крылатой. - Вся надежда на Либермана.

Женщина сделал ход и стало ясно, что партия стариком проиграна. Он встал, жестом приглашая садиться следующего, попрощался, вскинул за плечи рюкзак и ушёл бодрым, спортивным шагом.

- Знаете сколько ему лет?- спросил высокий, занимая место старика. - Не поверите, 86.

- Вообще, необыкновенный старикан, - добавил маленький. - Живёт здесь с 46 года. Прошёл четыре войны.

- А как попал в Палестину?- спросил я.

- Точно не знаю, - Кажется, выжил в концлагере и приехал с первыми репатриантами из Германии.

Кирьят-Ям. Фото Марка Фукса

На другой день пришёл к шахматистам специально, чтобы встретиться с необыкновенным стариком, но его не было. Не было и на следующий день. Я стал подходить к шахматистам ежедневно. Честно говоря, не совсем представлял, о чём я стал бы говорить с этим участником четырёх войн, достигшим преклонных лет. В Израиле таких немало. Да и дело было совсем не в каком-то журналистском интересе. Просто хотелось побыть с ним рядом. Для меня, живущего в другой стране и переживающего за судьбу еврейского государства, старик казался личностью, окружённой героическим ореолом. Давидом, сражающимся с Голиафом. Человеком-эпохой.

На пятый день (завтра я должен был улетать в Германию) обнаружил, наконец, «человека-эпоху» среди наблюдавших за игрой. Несмотря на ветреную погоду, старик был одет легко, стоял прямо, внимательно следил за партией и, кажется, не испытывал желания присесть. Я прихватил с собой шахматы и пригласил его сыграть. Мы устроились на одной из соседних скамеек. Представился: Лев. Рукопожатие было крепким. Старика звали, как и моего отца, Рувим. После партии (мы сыграли вничью) Рувим засобирался: «Надо идти. Надо идти».

Я сказал, что мне тоже пора, и мы пошли вдоль моря. Тёзка отца шёл быстро, легко, посматривал по сторонам, здоровался с проходящими навстречу знакомыми и, казалось, не был расположен к разговору. Мы молчали, лишь изредка обмениваясь малозначащими репликами о погоде, о чём-то ещё. Разговор не клеился.

- Правда, что Вы в Израиле с 46 года?- наконец, спросил я.

- Да, правда.

- Как это получилось?

- Длинная история. Попал в плен ещё в 1942 году, под Севастополем. Всю войну был в лагере для военнопленных.

- Не в концлагере?- удивился я.

- Да, повезло. Удалось обменять свои документы на документы убитого друга, Рашида Идьдарова. Узбека. Тем более что и сам я из Ташкента. Так что даже обрезание вопросов не вызывало.

- А фотография?

- Тут опять повезло. Мы с Рашидом были похожи.

- И никто не выдал?

- Нас от взвода осталось четыре человека. Из них только один знал правду, но, как видите, не выдал. Иначе,- рассмеялся Рувим,- мы бы тут вряд ли с Вами бы разговаривали.

Солнце поднялось выше и начало припекать. Я с трудом выдерживал быстрый, спортивный темп ходьбы 86-летнего старика.

- А Вы откуда? - поинтересовался мой новый знакомый.- Что-то я вас раньше здесь не встречал. Я сказал.

- Понимаю. Германия сейчас другая страна. И люди другие. Но, признаюсь честно, меня туда, после того что произошло, ни за какие коврижки не заманишь. - Рувим осторожно тронул меня за плечо, как бы извиняясь. - Не подумайте. Я Вас не осуждаю. Вы другое поколение и не видели ту страну, которую видели мы.

Кирьят-Ям. Фото Марка Фукса

Пляж подходил к концу, упираясь в запретную зону, отгороженную проволокой. Сейчас Рувим свернёт в город, и поговорить вряд ли удастся.

- Мне сказали, что Вы участник четырёх войн. Догадываюсь каких. Пишу на еврейские темы и было бы интересно с Вами поговорить. Не могли бы мы присесть? - я указал на скамейку. - Дело в том, что завтра уезжаю.

Старик остановился, взглянул на часы:

- Длинный разговор вряд ли получится. Внучка уходит на работу и просила посидеть с правнучкой. Но минут десять-пятнадцать у нас есть. Только предупреждаю: о войнах вспоминать не люблю. - Мы присели.

-Мне приходилось убивать,- продолжил он. - В том числе, в ближнем бою.

Это страшно. Для такого мирного человека, как я, невыносимо страшно. Намного более страшно, чем скинуть бомбу с самолёта или выстрелить из орудия. Мне до сих пор войны снятся в кошмарных снах. Тем более что кроме четырёх израильских, прихватил ещё пятую - Отечественную.

- Но Вы, же сами говорили на днях, что военным не дают победить. Что придёт к власти Либерман и те, кто обстреливает Израиль, получат по рукам.

- Да, говорил. Так и есть. Но не потому, что люблю войны, а потому что у нас нет другого пути, чтобы выжить. Израиль обречён воевать. Вы понимаете, об-ре-чён.- Рувим скривился, как будто от боли, прикрыл глаза,- Поймите, Лев. Даже самый тихий и мирный человек будет воевать и, значит, убивать, если речь идёт о жизни его близких. О жизни его страны. О собственной жизни, наконец. Будет и должен, - повторил он. – Другого пути, попросту, нет. – Рувим снова взглянул на часы. Я понял, что времени у меня осталось немного:

- Вы участник пяти войн. Есть ли что-то такое, эпизод, случай, встреча, которые более всего запомнилось?- задал я не самый удачный вопрос.

Старик помолчал, уставившись в одну точку, нервно потёр рука об руку.

- Есть такой, как Вы выразились, «эпизод». Который преследует много лет. Днём и ночью. Страшнее которого, вряд ли что может с человеком случиться. У меня на глазах убили сына. 19-летнего сына, Евгения. Во время войны 1973 года. Моей последней. Самой страшной и кровавой. Когда жизнь всех нас (Поверьте, я не преувеличиваю) висела на волоске…

Рувим замолчал.

- Извините, что спросил. Может, лучше не стоит вспоминать.

- Ничего. Я расскажу. Тем более что всё равно помню об этом всегда. И буду помнить до самой смерти. Такое, сами понимаете, нельзя забыть. Старик снова помолчал. Заговорил голосом глухим и хрипловатым. Короткими, отрывистыми фразами. По-прежнему, глядя куда-то в сторону:

- 17 октября. Самый страшный день в моей жизни. Случайно в той войне мы оказались рядом. В дивизии Авраама Адана. На Синае. Помните знаменитый бросок Шарона через Суэц. Он переломил войну. Мы с Женей наводили понтонный мост. Потом по нему переходили. Одни из первых. На мосту его и ранило. Убило. Я бежал сзади и видел, как Женя упал. До сих пор вижу. Чуть ли не каждую ночь. Бежим и сын падает. Снова бежим и снова падает. И так много раз. Прожил он потом недолго. Когда перенёс на другой берег, он был уже мёртвый. Вот так…

Кирьят-Ям. Фото Марка Фукса

Я не знал что сказать. Все слова казались фальшивыми. Мы долго сидели молча. Потом как-то неожиданно старик заторопился. Одел рюкзак: «Надо идти. Всего хорошего. Шолом-шолом».

Я остался сидеть на скамейке. Кругом, как и раньше, было солнечно и ярко. Бегали, ходили, смеялись люди. Играли дети. Недалеко от берега ловко скользила на доске под парусом высокая, с точёной фигуркой, девушка. Жизнь продолжалась. Но что-то изменилось. Неожиданно я почувствовал в воздухе напряжение, которого не испытывал до разговора со стариком. Словно вторым зрением увидел то, на что не обращал внимания раньше. Боевой торпедный катер, курсирующий вдоль берега. Высокое проволочное ограждение, с предупреждением, что пересечение его опасно для жизни. Как мне говорили, за проволокой, был военный завод. Всплыла в памяти реплика шахматиста об обстреле «касамами» Ащдода. Вспомнились парни и девушки в военной форме, которых много на улицах израильских городов. Охранники в магазинах. Психологи, разговаривающие с пассажирами, в аэропорту…

С тех пор прошло почти два месяца. Но до сих пор, уже в Германии, часто вспоминаю старика. Старика, который снова и снова, каждую ночь, в течение многих лет видит, как убивают его сына. На понтонном мосту. В войну Судного дня. Когда жизнь всех висела на волоске…

***

Приложение

Морда лица

Лицо антисемита, а, точнее, «морда лица», похожая на (помните у Радищева) «…чудище обло, озорно, огромно, стозевно и лаяй». И многолико…

Это и громила-алкаш, c хоругвью в руках, нашедший, особенно, в царской России, прекрасный способ выместить пьяную агрессию: безнаказанно насиловать, грабить и убивать. В пятидесятые годы прошлого века жил у нас в коммуналке такой сосед. Выпьет, побьёт жену (иногда она пряталась от него у нас в комнате, забиваясь под письменный стол) и ломится в дверь: « Убью, жиды». Три раза сажали его в тюрьму за хулиганство (статья за расовую ненависть тогда, как и сейчас, использовалась редко) и три раза он начинал всё сначала. Ненависть к евреям бурлила и требовала выхода.

Это и деревенская бабуля, «святая простота», от которой ожидаешь: «Зайди, милый, попей молочка». Она и еврея-то в глаза не видела. С детства родители внушили ей, что «…явреи страшные нелюди, которые распяли Христа и пьют кровь христианских младенцев». Однажды попытался объяснить такой старушке, что Иисус был евреем, и дева Мария, и апостолы. Старушка возмутилась до глубины души таким богохульством, очень разволновалась, замахала руками: «Чур меня! Чур меня!».

Это и известный художник, академик- математик, хороший писатель-почвенник, композитор с мировым именем, множество других талантливых людей, души которых заразила бацилла юдофобства. Возможно, свою роль сыграло здесь и то обстоятельство, что многие их коллеги по цеху были не менее талантливыми, а, подчас, и более (феномен Моцарт и Сальери?) евреями. Во всяком случае, статья Алёхина « Еврейские шахматы», опубликованная в Париже в 1943 году, ( замечательный русский шахматист пишет о том, что евреи плохо играют в эту древнюю игру), как и юдофобские высказывания немецкого композитора Вагнера, вызывают именно такие ассоциации.

Это и политик, пытающийся антисемитской риторикой привлечь на свою сторону электорат и опорочить конкурента. «У Горбачёва жена еврейка», «Эльцин-еврей», «У Медведева мама еврейка» - все эти «аргументы» использовались в предвыборных российских компаниях, как наиболее эффективные. Политик-антисемит или играющий роль такового, как фокусник из рукава, ловко извлекает на свет божий весь набор безотказно действующего пиара: «Евреи споили Россию», «Евреи продали Россию», «Жидо-масонский заговор», короче, «Если в кране нет воды…» Когда на волне антисемитизма такой политик добивается власти, и при этом он не «играет роль», а, что называется, идейный юдофоб, то Холокост становится реальностью. Поэтому к сегодняшнему фюреру, Ахмадинеджаду, угрожающему стереть Израиль с карты мира, надо относиться с полной серьёзностью.

Это и обычный, среднестатистический обыватель, малообразованный, от политики далёкий. Если у него возникают проблемы, то он ищет виноватого и легко соглашается на подсовываемый ему упомянутым выше политиком, еврейский вариант. Действительно, евреи хорошо вписываются в вариант врага: умные, хитрые, преуспевающие, вездесущие. Особенно, если этот обыватель прочитал «Протоколы…» или « Моя борьба» Гитлера. Кстати, обе книги сегодня можно найти как в Интернете, так и на книжных развалах.

И, наконец, это евреи, ненавидящие евреев. Другими словами, ненавидящие сами себя. Тут можно вспомнить людей широко известных: внука раввинов, основоположника и вождя К.Маркса, экс чемпиона мира по шахматам Б.Фишера, руководителя партии ЛДПР В.Жириновского. Как ни странно, но именно у них взгляды, носят наиболее бескомпромиссный, резкий, порой, даже, истеричный характер. На мой взгляд, к ненавидящим себя евреям относятся и члены ультра ортодоксальной секты «Натурей карта», поддерживающие палестинских террористов и целующихся с иранским президентом.

Морда лица антисемита, как видите, многолика и плохо поддаётся однозначному определению. Исследователи, как ни пытались, не смогли привести к общему знаменателю и причины, по которым бацилла юдофобства получила столь широкое распространение. Если вывести за скобки элементарное невежество, то мне ближе всего мнение Николая Бердяева. «В основе антисемитизма лежит, - писал известный русский философ,- бездарность. Есть только один способ бороться против того, что евреи играют ведущую роль в науке, философии и т.д.: делайте сами великие открытия, будьте сами великими учёными».
Рубрики:  интересные сообщения
история
история из доступных источников
война-мир
политика
литература

Метки:  

"ЕСТЬ ЛИ В ГЕРМАНИИ АНТИСЕМИТИЗМ?"Лев Мадорский

Понедельник, 19 Августа 2013 г. 03:08 + в цитатник
madorski_lev (500x484, 24Kb)
Недавно, блуждая по всемирной паутине, (навязчивое словосочетание не смог изменить) натолкнулся на сайт Владимира Брагинского (не путать с Эмилем Брагинским) и на его необычную книгу, опубликованную на этом сайте: «Иммиграция евреев в Германию. Манипуляция сознанием и этический аспект». Книгу, написанную хорошим языком, с порой встречающимися точными наблюдениями, но со взглядами и выводами, которые не разделяю ни я, ни подавляющее большинство этих самых иммигрантов. Суть книги выражена на плакате, с которым Владимир регулярно (такое видео есть на сайте) выходит на вокзальную площадь Кёльна: «Германия - это страна, в которой евреям жить нельзя». В отдельных главах книги: «Эти отвратительныве немцы. Эти отвратительные евреи» и других расшифровывается, что Брагинский имеет в виду. Немцы отвратительны, в основном, потому что как были, так и остались антисемитами. Евреи - потому что не имеют совести: забыли о том, что здесь случилось, и приехали.
Не стал бы спорить с Владимиром, тем более, что его судьба в Германии сложилась трагично (умерла жена, сын болен лейкемией, у самого Брагинского тяжёлая форма диабета), если бы не обнаружил в книге свой рассказ, опубликованный в конце девяностых в еврейской газете «Круг». Рассказ, который, по мнению Владимира, подтверждает его убеждения. Брагинский даже утверждает, что газету «Круг» закрыли после публикации рассказа. Это,конечно, не так...

Итак, есть ли в Германии антисемитизм? Смешно, если бы я ответил: «нет». Всё равно, что утверждать, что «...в Советском Союзе нет секса». Эту, ставшую скандально-известной фразу, во время телемоста с Америкой, который проводил Познер в начале 80-х, прокричала в микрофон одна женщина. Есть, конечно. Но мой многолетний опыт (живу в Германии, но часто бываю в Москве) показывает, что уровень юдофобии в стране Холокоста сегодня значительно ниже, чем в России. Где на книжных развалах свободно лежит «Моя борьба» Гитлера, газеты и журналы националистического направления, уже не говорю про интернетовские сайты (чего стоит только «Жить без страха иудейска»), переполнены юдофобскими материалами. Как следует из этих газет и сайтов, жиды не только «выпили воду», но и «довели страну до кризиса», «разорили народ», «всё распродали» и т.д. и т.п. Вплоть до известного черносотенного письма группы депутатов Думы прошлого созыва.
Повторяю - антисемитизм есть и в Германии. Приятели-евреи время от времени рассказывают эпизоды из собственного опыта. К одному в Магдебурге подошёл подвыпивший юнец и прошептал (заметьте, прошептал!): «Jude, vorsicht!».
Другой слышал в трамвае (тоже в Магдебурге) разговор пожилой пары о финансовых нарушениях в еврейской общине с многозначительным выводом «Вот они какие, евреи». Третьему (уже в Брауншвейге) знакомый немец посоветовал при приёме на работу скрыть своей еврейство: хозяин не любит евреев. Он скрыл и уже много лет работает у хозяина-антисемита. Ну и что? Какие можно сделать выводы?
Впрочем, прежде чем перейти к выводам, расскажу о случае на ту же тему, произошедшем со мной.
В 2001 году я работал пианистом в отеле «Маритим» в Магдебурге. Отеле дорогом, я бы сказал, элитном: самый дешёвый номер стоит 250 евро в сутки. Каждый вечер мы в дуэте с болгарским скрипачом играли в ресторане. В тот вечер зал был переполнен. Прямо напротив рояля стоял стол, за которым расположилась молодая, шумная компания. Как позже выяснилось, из Мюнхена. После исполнения вальса Штрауса «Голубой Дунай» подошла молодая, симпатичная женщина из этой компании, поблагодарила за игру и положила на рояль 20марок.
Всё началось, когда мы сыграли известную еврейскую песню «Хава нагила». Раздались аплодисменты. И вдруг неожиданно молодой человек из «мюнхенского» стола, видимо, уже прилично выпивший, громко и зло выкрикнул на весь зал:
-Вы что, евреи?
Болгарин, то ли не почувствовав, враждебности крикнувшего, то ли от неожиданности, не успев среагировать, ответил вежливо и подробно:
-Я болгарин. Из Варны. А мой партнёр, пианист. Действительно, еврей. Из Москвы.
Подвыпивший молодой человек продолжал кричать. Агрессивно, не понижая голоса:
-Если он еврей, то зачем работает? Все евреи богатые. Им не надо работать.
Зал замер в напряжённой тишине. К молодому человеку подошёл официант и потребовал, чтобы тот покинул зал. Иначе он вызовет полицию. Сидевшие за столом тоже пытались остановить молодого антисемита, но он продолжал что-то злобно выкрикивать.
Тут я, человек не слишком находчивый и склонный к компромиссам, совершил поступок. Бессмысленный, конечно, но о котором вспоминаю с удовольствием. Взял с рояля 20 евро, подошёл к молодому человеку и вмял купюру в салат, который стоял перед ним. Несколько человек за соседними столиками зааплодировали.
Вскоре молодой человек вместе с компанией, оставив на столе недопитое вино и почти нетронутые закуски, покинули зал, а ко мне один за одним стали подходить незнакомые люди. Они возмущались произошедшим. Просили не расстраиваться. Некоторые предлагали выступить свидетелями, если я захочу, подать на антисемита из Мюнхена в суд.
Странно, но в этот вечер я уходил домой в приподнятом настроении. Мне запомнился не пьяный подонок, а общая атмосфера сочувствия и поддержки.
Доброжелательное отношение к евреям в сегодняшней Германии, которого, к сожалению, не замечает Брагинский, я чувствую с момента приезда. Это не искусственно-вежливые улыбки, а искренность, поддержка, доброта и внимание моих немецких друзей. Прав был первый премьер-министр Израиля Бен-Гурион, который ещё в пятидесятые годы заявил, что сегодняшняя Германия - «другая Германия». Многие годы строгих законов против проявления юдофобии, неизменно дружеская политика «другой Германии» в отношении Израиля, чувство раскаяния за содеянное, свели бытовой антисемизм немцев до минимума. Или, если не совсем серьёзно: немцы, как и англичане, поняли, что они не глупее евреев. И, значит, нет повода для этого самого антисемитизма.

Лев Мадорский
Рубрики:  интересные сообщения
история
история из доступных источников
политика
литература

Воскресенье!

Понедельник, 19 Августа 2013 г. 02:55 + в цитатник
Fotos von 18.08.2013 Sonntag 081 (700x525, 346Kb)
Всем моим дорогим!С освежающим воскресеньем!

Метки:  

Лев Мадорский «Я проверяю людей по отношению к евреям» - Дмитрий Шостакович.

Понедельник, 19 Августа 2013 г. 02:51 + в цитатник
image001a (131x163, 3Kb)
Лев Мадорский
«Я проверяю людей по отношению к евреям» - Дмитрий шостакович.

Тема предложена Марком Фуксом

Среди русской интеллигенции всегда было много людей, начисто лишённых комплекса антисемитизма: В. Стасов, В. Соловьёв, Н. Римский-Корсаков, А. Глазунов (которого называли «отцом иудеев», за то, что помогал евреям устроиться на жительство в Москве и на учебу в московской Консерватории), М. Горький, Е. Евтушенко, с его знаменитым: «Для антисемитов я еврей». Список, конечно, можно значительно продолжить. Одним из первых, а, может быть и первым в этом ряду стоит Дмитрий Шостакович.

[Дмитрий Дмитриевич Шостакович]

Название статьи — цитата из книги воспоминаний великого русского композитора, записанной музыковедом С. Волковым и вышедшей в Нью-Йорке в 1979 году. В этой книге Дмитрий Дмитриевич пишет: «Для меня евреи стали символом. В них сконцентрировалась вся человеческая беззащитность…» Понятно, что такая книга не могла бы выйти в то время на территории Советского Союза. Не могла хотя бы потому, что в ней автор знаменитой Седьмой симфонии «Ленинградской», пишет об антисемитизме советского руководства, а также подчёркивает, что многие его сочинения отражают влияние еврейской музыки.

Как такое могло случиться? Невероятно и непостижимо. Почему человек, у которого нет ни капли еврейской крови, становится юдофилом, глубоко переживает нелёгкую судьбу потомков Авраама? Почему еврейская тема звучит так ярко и пронзительно и в его творчестве и в его жизни? Почти все биографы Шостаковича в той или иной степени пытаются ответить на этот вопрос. Одни делают упор на воспитание, другие указывают на менталитет композитора, близкий еврейскому, третьи говорят о схожести судьбы подвергавшимся преследованиям евреев (дело врачей, обвинения в космополитизме) и самого Дмитрия Дмитриевича, которого обвиняли в формализме и буржуазной деградации. Впрочем, есть ещё одна причина. Шостакович вставал на защиту евреев ещё и потому, что считал их, особенно, после Катастрофы, самой беззащитной, самой дискриминируемой частью общества.

Вероятно, все эти факторы переплетаются и дополняют друг друга. Попробуем разобраться подробнее.

Еврейская тема в жизни

Kак правило, отношение к евреям формируется в детстве. Ребёнок, ещё не понимая сути слов и поступков взрослых, на удивление точно и глубоко перенимает их привычки, эмоциональные отношения, те или иные предпочтения. Дима Шостакович рос в интеллигентной, петербургской семье, где антисемитизм считался чем-то неприличным и мерзким. Как писал сам Шостакович: «В нашей семье считали антисемитизм пережитком варварства. У нас антисемитов презирали, им не подавали руки. Человек с претензией на порядочность не имеет права быть антисемитом». Это понимание антисемитизма, как чего-то грязного, отвратительного, непорядочного, Дмитрий Дмитриевич пронёс через всю жизнь. Великий композитор рвал отношения с самыми близкими друзьями при малейшем проявлении грязного предрассудка.

Среди друзей Дмитрия Дмитриевича много евреев и он приходил к ним на помощь, подчас, с риском для жизни.

Когда 13 января 1948 года по личному приказу Сталина был зверски убит чекистами Соломон Михоэлс, Дмитрий Дмитриевич навестил дочку великого еврейского артиста Тали и выразил ей своё соболезнование. Вскоре арестовали зятя Михоэлса, молодого талантливого композитора Моисея Вайнберга. Шостакович позвонил Берии и сказал, что он готов поручиться, что никакой Вайнберг не американский шпион, а нормальный советский гражданин. Более того, Дмитрий Дмитриевич сказал главному сталинскому инквизитору слова, которые могли стоить ему жизни: «Я знаю, у вас там бьют. У Вайнберга слабое здоровье. Он не выдержит». Видимо, в то время слово автора Ленинградской симфонии имело определённый вес, Берия передал их разговор Сталину и тот смилостивился. Моисея Вайнберга не только выпустили на свободу, но и дали ему квартиру. Причём, квартиру (скорее всего, тоже по указанию Иосифа Виссарионовича), окна которой выходили на Бутырскую тюрьму. Таким образом, вождь народов напоминал Вайнбергу, что до тюрьмы ему всего один шаг.

Еврейская тема в музыке

Вызовом антисемитизму можно, конечно, считать и создание композитором в самый разгар борьбы с космополитами в 1948 году сборника народных песен: «Из еврейской народной поэзии». Тексты песен Дмитрий Дмитриевич (сборник текстов составлен И. Добрушиным и А. Юдицким) случайно обнаружил в небольшом букинистическом магазинчике. Правда, исполнить эти песни в концерте в то время не представлялось возможным. Тут уместно сказать несколько слов о том, как воспринимал гениальный композитор еврейскую народную музыку. «На меня, — говорит Шостакович в той же книге воспоминаний, — еврейская народная музыка повлияла сильнее всего. Я не устаю ею восторгаться. Она так многогранна. Она может казаться радостной, а на самом деле быть глубоко трагичной». Этот шолом-алейхемовский смех сквозь слёзы, этот философско-саркастический, эмоционально окрашенный взгляд на жизнь, характерен и для некоторых других произведений Шостаковича, написанных на еврейские мелодии.

Впервые еврейская тема в музыке композитора прозвучала в трио N2 для фортепиано, скрипки и виолончели (1944 год). Трио было посвящено памяти И. Соллертинского, с которым Шостакович дружил.

В трио, сначала у скрипки, а потом у виолончели, проходит тема, в еврейском характере которой нельзя ошибиться. Возможно, примером для Дмитрия Дмитриевича в выборе мелодии и в том, как она была преподнесена, стало увлечение творчеством Густава Малера. Для музыки австрийского композитора еврейского происхождения характерна та самая еврейская раздвоенность, в которой радость легко переходит в горе, лирика в гротеск, так называемый бодрый патриотизм в сарказм и пародию, весёлый танец в чудовищный танец смерти.

Позже еврейская тема звучит во многих произведениях Шостаковича: в Квартете N4, в Первом скрипичном концерте, в квартете N8 (этот квартет Дмитрий Дмитриевич называл своим автопортретом), во Втором концерте для виолончели с оркестром, где в финале прозвучали известные «Бублички», в некоторых других произведениях. Но особенно ярко и полно эта тема раскрылось в Тринадцатой симфонии, первая часть которой написана на текст поэмы Е.Евтушенко «Бабий Яр». Сегодня можно сказать со всей определённостью, что 13-ая симфония один из самых значительных и великих памятников на могилах 6 миллионов безвинно погибших евреев.

[Д.Шостакович и Е.Евтушенко]

Послесловие

Прошло более сорока лет со дня смерти Шостаковича. Дерева, посвященного его памяти, нет на аллее Праведников народов мира, но память о великом русском композиторе навсегда останется в нашей памяти, как память о великом друге еврейского народа. Закончить хочу словами Дмитрия Дмитриевича: «Никогда не надо забывать об опасности антисемитизма. Мы должны постоянно напоминать о ней, потому что зараза жива и кто знает, исчезнет ли она когда-нибудь».














1.
image002d (147x106, 10Kb)
Рубрики:  музыка/Классическая музыка
искусство
интересные сообщения
история
история из доступных источников
политика
Знаменитости

Метки:  

Понравилось: 1 пользователю

"Semper eadem"Charles Baudelaire

Воскресенье, 18 Августа 2013 г. 02:14 + в цитатник
images-ю (245x206, 14Kb)
"Откуда ,-спросишь ты,-волна моей печали,
Что бьётся,как прилив,о сумрачный утёс?"
-Коль сердца урожай однажды мы собрали,
Жизнь- это только боль!К чему же твой вопрос?

Простая эта боль.Понять её не сложно,
Как радости твои ,она доступна всем.
Оставь искания , не спрашивай тревожно,-
Пусть нежен голос твой,- не говори совсем!

Молчи , наивная! Всегда в восторгах новых!
Со ртом ребяческим, смеющимся! В оковах
Покрепче жизни смерть держать умеет нас.

Дай сердцу верить в ложь,дай опьяняться снами,
В тени ресниц твоих позволь дремать часами,
Как в грезах, утопать в зрачках любимых глаз!

Перевод Ады Владимировой.

Метки:  

Понравилось: 1 пользователю

"Я вас никогда не любила" Татьяна Лукина-стихи

Воскресенье, 18 Августа 2013 г. 01:42 + в цитатник
12-5-13 055 (700x525, 301Kb)
Я вас никогда не любила,
А только лишь молча делила
Все беды,что выпали вам:
Всё поровну ,всё пополам.

Я вас никогда не ласкала,
А лишь вашу руку искала
В ночной и дневной тишине,-
В сознанье и даже во сне.

Я вас никогда не жалела,
А только от горечи млела,
Следя за безумной борьбой
И гордо -печальной судьбой.

Я все эти"не" вам прощаю,
И дальше не быть обещаю:
Ни вашей женой,ни любимой,
Ни милой,ни званной,ни зримой.
Рубрики:  поэзия
литература

Метки:  

Любви все ? возрасты покорны.....

Воскресенье, 18 Августа 2013 г. 01:25 + в цитатник
2413312_m (600x425, 26Kb)
Пожилой Лев Солиомоновч пришел навестить любовницу
Заходит в подъезд и видит табличку:«Лифт не работает по техническим причинам.»

А Софа-таки живет на 17 этаже.

До 4-го этажа он взлетел на крыльях любви.

На 6-м вытер пот со лба и достал валидол.

На 11-м сел на ступеньки и подумал:
- Господи, хоть бы этой б ..и дома не было!!
Рубрики:  интересные сообщения/юмор

Метки:  

Понравилось: 1 пользователю

Муратов о современном положении Израиля.

Воскресенье, 18 Августа 2013 г. 01:10 + в цитатник
index-ч (259x194, 14Kb)
Прислал Виталий Гитберг-Торонто/Канада.

Дмитрий Муратов — российский журналист, один из основателей и главный редактор (с февраля 1995) «Новой газеты».
Муратов о современном положении Израиля. Данная статья была опубликована в газете "Oбозреватель".

Я не еврей и не склонен отождествлять интересы еврейского государства с интересами всего человечества. Наверное, как это жестоко ни звучит, если бы вследствие ликвидации государства Израиль был достигнут прочный и долговременный мир на земле, то может быть (по очень большому счету) стоило бы пожертвовать этим уникальным государством, как Авраам собирался пожертвовать своим единственным сыном. Но все дело в том, что эта жуткая жертва не только не спасет западную цивилизацию, а наоборот - приблизит ее конец.
Ведь это не выдумка евреев, что Израиль - это форпост западной цивилизации. Именно евреи защищают собой весь цивилизованный мир от средневекового мракобесия исламистов. Более того - спасают от мракобесия и сам исламский мир. Я не оговорился. Ведь сам по себе священный Коран не призывает к непримиримому экстремизму. По своей истинной сути эта религия не более агрессивна, чем все другие мировые религии. Да и следует заметить, что ислам роднит с христианством только личность Иисуса Христа (Исы) , а вот с иудаизмом у него гораздо больше общего: Муса (Моисей), обряд обрезания, запрет на употребление в пищу свинины и многое другое.
Что смущает мусульман в христианстве? Прежде всего божественное происхождение Христа. Они признают его величие, но только как одного из трех великих пророков, вместе с Моисеем и Мохаммедом. Также они отрицают непорочное зачатие. Не признают Троицу, считая ее отступлением от принципа единобожия. Но ведь у иудеев точно такие же претензии к христианству. Нужно признать, что это весьма близкие религиозные мировоззрения. К тому же арабы - точно такие же семиты как и евреи. В средние века сосуществование этих народов и их религий почти не омрачалось. Особенно во времена испанских халифатов. Я себе представил чисто гипотетический союз этих народов и оторопел от мысли - какая бы это была фантастическая сила! Находчивый разум евреев плюс природные богатства арабов дали бы такой сплав, который зажал бы в кулак весь мир. Причем тогда это был бы не средневековый вариант ислама, а цивилизованный, современный. И многие моральные ценности этой религии помогали бы спасать мир от нынешней деградации.
Но, к сожалению, это лишь нереальные бредни. Ведь ничего разумного в реальной действительности не происходит. А, увы, существует постоянная угроза, что крошечный Израиль может быть уничтожен арабскими агрессорами. Гарантирую, что тогда ничего хорошего не будет. Уже сейчас Европа неуклонно исламизируется. Причем это ислам в самом экстремистском и средневековом варианте.
Говорю прямо: западному сообществу крупно повезло, что его интересы совпадают с интересами еврейского государства. Защищая себя, Израиль защищает и весь цивилизованный мир. Так зачем же ему мешать? А ведь мешают! Последние высказывания Барака Обамы о возвращении Израиля к границам 1967 года свидетельствует, мягко говоря, о его недомыслии. Не думаю, что в голове американского президента бурлят исламские настроения. Вероятно, что это такая себе благородная игра в справедливость, которая приводит его к неразумным действиям.
А если вспомнить прежнее отношение США к Израилю, то можно сказать, что любовь американского руководства к еврейскому государству зиждилась не так на еврейском лобби внутри США, как на совпадении ближневосточных интересов Вашингтона и Иерусалима. Так почему же это не видит нынешний президент Обама?
Не стоит обвинять его в юдофобии. Скорее - это его нерасчетливость.
Возможно его нынешняя дружба с новыми <<революционными>> лидерами арабских стран и принесет США (а вернее нефтяным магнатам) какие-то кратковременные дивиденды, но в недалекой перспективе это им еще аукнется. Ведь падение Израиля, неизбежно обернется всеобщей цивилизационной катастрофой. Казалось бы, маленький клочок суши, а из-за него столько проблем. Так случилось, что испокон веков Иерусалим (да и вся Палестина) был яблоком раздора для разных народов и даже цивилизаций. Казалось бы - что стоит богатому арабскому миру приютить и накормить в общем-то немногочисленный палестинский народ. Тем более, что большинство палестинцев уже давно живет вне родины. Если они все вернутся сюда, то вскоре задохнутся от перенаселения и безработицы. Многим из них видится выход из положения в захвате территории, на которой сейчас проживают евреи. Их, конечно, абсолютно не интересует, куда денутся те. Они говорят: "Пускай возвращаются туда, откуда приехали!" Однако нужно учесть, что "туда" евреи попали отнюдь не по своей воле. Их вышвырнули из Палестины, которая была для них родиной, и рассеяли по всей земле. Они вынуждены были поселиться в самых разных странах. И уж никак нельзя сказать, что их там встретили с распростертыми объятиями. И это ужасно, даже если не принимать во внимание чудовищный Холокост второй мировой войны. Если можно требовать переселения евреев, то почему нельзя представить себе переселение палестинцев в страны, где живут их братья по крови и единоверцы, такие же арабы, как они? Разве кто-то будет их там преследовать по национальным и религиозным причинам?
Палестинцы говорят: <<На нынешней нашей территории ничего нет. А вот у евреев все есть!..>> Но ведь когда евреи прибыли в Палестину, на их будущих землях тоже ничего не было. Все, что сейчас есть, создано исключительно их трудом. Конечно, было бы выгодно захватить все, созданное евреями, и кайфовать на всем готовом. Желание палестинцев я понимаю. Но как могут придерживаться этих же взглядов крайне гуманные европейцы, сочувствующие бедным, несчастным, и крайне бездеятельным палестинцам и в тоже время отказывать в сочувствии богатым только за счет своей работоспособности евреям? Забрать все у евреев - это даже хуже, чем хищнический большевистский лозунг "Грабь награбленное!" Ведь евреи ничего не забрали у арабов, кроме куска выжженной солнцем бесплодной пустыни и двух-трех почти безлюдных приморских городов. Так что не стоит изображать евреев волками, а палестинцев несчастными ягнятами. Наоборот - претензии последних зиждятся на постулате: <<Ты виноват лишь тем, что хочется мне кушать!>> Забавно, что комплекс несуществующей вины присутствует даже у израильтян.
Крики о том, что, мол, если бы не помощь американцев, Израиль был бы уничтожен, - полная ерунда. Как может спасти чья-то помощь, когда во время военных конфликтов судьба Израиля решалась за считанные дни, может даже часы. И тут сыграли большую роль как раз те пресловутые еврейские поселения (на самом деле оборонные опорные пункты) на территории западного берега реки Иордан. Если бы не они, арабские армии разрезали бы еврейское государство на несколько частей и потом добили его. Такая же история с Голанскими высотами.
Смешно говорить об их экономическом значении для Сирии. Никогда там ничего значительного не было. Разве что кроме Эль-Кунейтры, которая, кстати, осталась у сирийцев. Но вот огромное стратегическое значение для Израиля Голанские высоты несомненно имеют. Ведь раньше под прицелом сирийской артиллерии находилась чуть ли не половина еврейского государства. Другое дело, что сирийцы своим преимуществом воспользоваться не сумели. Но сейчас возвращать Сирии эти высоты - безумие. В морально-политическом отношении Израилю это ничего бы не дало, так как сирийцы все равно не были бы им благодарны, считая эту территорию исконно своей, а в стратегическом отношении евреи потеряли бы колоссально много.
Сейчас в арабо-израильских отношениях патовая ситуация. С одной стороны, бесконечно препятствовать провозглашению палестинского государства очень трудно, почти невозможно. А, с другой, отказаться от поселений на западном берегу Иордана и от Голанских высот тоже нельзя. И дело, тут, не в поселенцах. В конце концов выселили же их с территории сектора Газа. Все дело в стратегических опорных пунктах. Расставшись с ними, Израилю будет невозможно сдержать первый удар противника и успеть отмобилизовать резервистов, которые составляют чуть не половину его армии. Для еврейского государства защита родины - это не только дело армии, а дело всего народа. Каждый раз это отечественная , народная война.
Выход из патовой ситуации один: так как на карту поставлено само существование государства, нужно наплевать на мощнейшую пропалестинскую, антиизраильскую пропаганду и всячески заботиться исключительно об интересах своего народа. Смешно: если евреи проиграют схватку, их тоже все будут жалеть. Так же как сейчас скорбят о жертвах Холокоста. Но это уже будет оплакивание мертвых.
Нужно евреям забыть все внутриполитические дрязги. Неважно, кто ястребы, а кто голуби. Проиграв битву, и ястребы и голуби очутятся в одной помойной яме.
Я, не дай Бог, не призываю израильтян к геноциду палестинцев. Ведь те являются несчастными заложниками амбиций их богатых арабских собратьев. Я призываю всех евреев, как проживающих в Палестине, так и в США и Европе, к четкому пониманию того, что сейчас речь идет о спасении еврейского народа от уничтожения, от геноцида. Необходимо сплотиться, так, как это произошло во время восстания в варшавском гетто. Думаю, при этом евреям стоит рассчитывать главным образом на себя. Правильно писали Ильф и Петров: <<Спасение утопающих - дело рук самих утопающих.>>
Перед евреями сейчас стоит гамлетовский вопрос: <<Быть или не быть?>> Если не хватит мудрости, стойкости и патриотизма, то история, увы, вычеркнет из своей книги этот богоизбранный народ. А что? Сколько великих народов ушло в небытие...
Итак - Быть или не быть? Вот в чем вопрос!
Рубрики:  интересные сообщения
история
история из доступных источников
политика

Метки:  

Давно нет Эрика Хоффера, но каждое слово актуально.

Суббота, 17 Августа 2013 г. 17:29 + в цитатник
images э (201x251, 8Kb)
Прислал Анатолий Марголис-Нетания/Израель.



Потрясение от прочитанного столь глубоко ещё и потому, что Личность Эрика Хоффера возвышается
над всеми нами Духом и Мыслью. - Его должны знать все: изучать в школах и университетах.
Ибо он - вечное достояние всех ЛЮДЕЙ .
Л.

Имя Эрика Хоффера, к сожалению, в Израиле знают единицы, а должны знать все. О нем не пишет израильская пресса, не упоминают на телевидении и радио. Величайшая несправедливость. Ведь это именно Эрик Хоффер, американский философ, сын немецких эмигрантов, нееврей, написал в 68-ом году: «…то, что происходит с Израилем, то ожидает и всех нас. Если же Израиль погибнет, уделом нашим станет Катастрофа…»
Он родился 25 июля 1902 года в нью-йоркском Бронксе. В семилетнем возрасте, после смерти матери, ослеп без всяких видимых причин, и восемь лет находился в полной тьме. Когда мальчику исполнилось 15 лет, случилось чудо – вернулось зрение. Врачи, находящиеся в шоке от такого «прозрения», предупредили, что в любую минуту слепота может вернуться, и парень схватился за книги, чтобы вместить в себя как можно больше, на случай, если вновь наступит темнота. В этом же году заболел отец, и семья начала стремительно нищать. Мальчику пришлось найти работу, чтобы они с отцом не умерли с голоду. Большого выбора не было: пятнадцатилетний парень без начального образования мог рассчитывать только на самую грязную и низкооплачиваемую работу: грузчик в порту, посудомойщик в кафе и ресторанах, дровосек, железнодорожный разнорабочий. Он так никогда и не получил формального образования. И впоследствии он не провел ни одного дня в школе или в университете. Все знания добыл самостоятельно, из книг, которые постоянно носил с собой. Когда ему исполнилось 18, отец умер.
«После смерти отца, — вспоминал Хоффер, — я понял, что мне придется заботиться о себе самому. Я уже определенно знал несколько вещей: во-первых, что не хочу работать на фабрике; во-вторых, что не вынесу зависимости от благосклонности какого-нибудь начальства; в-третьих, что всегда буду бедным…». В Калифорнии быть бедным легче, чем в Нью-Йорке, туда он и отправился. Так и перебивался 20 лет, не расставаясь с книгами и записывая свои мысли.
Началась Вторая мировая. В армию, его, конечно, не взяли. Он вступил в союз портовых грузчиков, и проработал в порту до 1967 года. Даже после того, как в 51-ом вышла его первая книга «Истинноверующий», он продолжал работать на тяжелой физической работе.
Книга произвела впечатление, она резко отличалась от привычных научных работ. Оригинальная, полная чеканных, ярких и удивительно лаконичных мыслей о природе власти, общественных движений и внутренней жизни людей. Совершенно не похожая на привычные академические издания. Работа, ставшая в США классической, к сожалению, до сих пор не имеет должного резонанса на европейском континенте. Думается, что одна из причин этого недостаточного внимания — то, о чем мы говорили выше — в отличие от Фрейда, Вебера, Ортеги, Юнга и других, также сделавших предметом своего анализа природу массового сознания и поведения, существенно повлиявших на умы и настроения XX века, Хоффер не воспринимается академически. Да и сама фигура философа — портовый грузчик, батрак, бродяга…
Вот несколько выдержек из книги. Оцените.
Недовольство сильнее всего, пожалуй, тогда, когда страдания терпимы; т. е. когда условия жизни улучшаются настолько, что человеку начинает казаться возможным полное благополучие. Несправедливость чувствуется острее в момент, когда кажется, что справедливость вот-вот восторжествует.
Интенсивность недовольства обратно пропорциональна расстоянию до желанной цели.
Наша неудовлетворенность сильнее тогда, когда мы многое имеем и хотим иметь еще больше, чем когда мы ничего не имеем и хотим немногого. Мы меньше недовольны, когда нам не хватает многого, чем когда нам не хватает чего-нибудь одного.
Смутьяны в рабском обществе — это или недавно порабощенные, или освобожденные рабы. Непривычная свобода для только что освобожденного раба — корень его недовольства.
Свобода усиливает чувство неудовлетворенности так же, как и ослабляет его. При свободе передвижения неудача выбора полностью ложится на плечи отдельной личности. Свобода предоставляет больше вариантов действия, но тем самым ведет к большему числу ошибок и к большей неудовлетворенности.
Ну и как же без евреев? Без евреев нельзя. Смотрите, что говорит Эрик Хоффер о нас. Прошу не забывать, что написано это было в сороковые годы прошлого века.
Коммунальная сплоченность евреев как в Палестине, так и в рассеянии после исхода из Палестины и была, вероятно, одной из причин того, что христианство среди них имело мало успеха. Разрушение Иерусалимского храма римлянами привело к тому, что евреи еще больше сплотились. Приверженность евреев к своему храму и Иерусалиму перешла к синагоге и общине. Позднее, когда христианская церковь стала обладать большой силой, достаточной, чтобы загнать евреев в гетто, — этим она обеспечила им еще большую сплоченность и тем самым, не желая того, обеспечила существование иудаизма на долгие времена. Наступившее позднее Просвещение подорвало ортодоксальный иудаизм и стены гетто. Неожиданно — пожалуй, впервые со дней Иова и Екклезиаста — еврей почувствовал себя страшно одиноким во враждебном мире. Коллектива, с которым он мог бы сжиться и раствориться в нем, не было. Синагога и община к тому времени захудали, стали безжизненными, а двухтысячелетние традиции и предрассудки мешали еврею совсем слиться с нееврейским общественным коллективом. Таким образом, современный еврей превратился в наиболее автономную личность, а потому — и в наиболее неудовлетворенную. Неудивительно, что массовые движения в новое время часто находят в еврее готового новобранца. По той же причине евреи, убегая от неудовлетворенности, наполняли и другие дороги — переселения, эмиграции и других метаний и поисков. Еврей страстными усилиями старался доказать ценность своей личности и в материальных достижениях, и в творческой работе. Правда, своими собственными усилиями он мог создавать одно маленькое подобие коллективности, а именно — семью, — и он пользовался этой возможностью, насколько хватало сил. Но это единственное убежище европейского еврея сжег Гитлер в концлагерях и газовых камерах. Вот почему сегодня, больше чем когда бы то ни было, еврей, особенно в Европе, представляет собой идеал потенциального новообращенного. И кажется просто провиденциальным, что сионизм оказался под рукой у еврея в его черный час, чтобы заключить его в свои коллективные объятия и излечить от индивидуальной изоляции. Израиль, действительно, редкое убежище: это — дом и семья, синагога и конгрегация, нация и революционная партия — все вместе…
То же самое и в случае с евреями: по их поведению в Европе невозможно было представить их поведение в Палестине. Политика британских колониальных чиновников в Палестине была логична, но не проницательна. Они рассуждали так: если Гитлер сумел истребить шесть миллионов евреев, не встретив при этом серьезного сопротивления, то будет не так уж трудно справиться с шестьюстами тысячами евреев в Палестине. Но они убедились, что евреи в Палестине, когда бы они туда ни попали, оказались страшными врагами: храбрыми, стойкими и находчивыми. Еврей в Европе стоял перед врагом одинокой, изолированной личностью, живой пылинкой в вечном «Ничто». В Палестине — он чувствовал себя не человеческим атомом, а членом вечной расы, с историческим прошлым и захватывающим дыхание будущим.
Интересно, что евреи, покорно шедшие на убой в гитлеровской Европе, отчаянно боролись в Палестине. И хотя говорят, что в Палестине они сражались потому, что у них не было иного выхода — иначе арабы перерезали бы им всем горла, — тем не менее верно, что их отвага и готовность к самопожертвованию были не от отчаяния, а от горячей заботы возродить свою древнюю страну и древний народ. И они, действительно, умирали за города, еще не построенные, за сады, еще не посаженные…
В мае 1968-го, через год после окончания Шестидневной войны в «Лос-Анджелес Таймс» выходит статья Хоффера «Специфическое положение Израиля».
Евреи — своеобразный народ: то, что разрешено другим, евреям запрещено. Другие народы изгоняли тысячи, даже миллионы людей, но проблемы беженцев для них не существовало. Занималась этим Россия, Польша и Чехословакия делали то же самое, Турция вышвырнула миллион греков, а Алжир — миллион французов. Индонезия изгнала Бог знает сколько китайцев — и никто не проронил ни слова по поводу беженцев.
Но в случае с Израилем перемещенные арабы стали вечными беженцами. Все настаивают на том, что Израиль обязан принять назад всех арабов до последнего. Арнольд Тойнби назвал перемещение арабов большим злом, чем все зверства нацистов.
Другие страны, победив на поле боя, всегда диктовали условия мира. Но когда побеждал Израиль, он должен был умолять о мире. Все ожидают, что единственными подлинными христианами в этом мире должны быть евреи.
Другие страны, будучи побежденными, выживали и восставали вновь, но если бы Израиль проиграл войну, он был бы уничтожен полностью. Если в июне прошедшего года Насер оказался бы победителем, он стер бы Израиль с лица Земли, и никто не шевельнул бы и пальцем, чтобы спасти евреев. Никакие обещания помощи евреям, данные любым правительством, включая и наше собственное, не стоят той бумаги, на которой они написаны.
Весь мир возмущается, когда погибают люди во Вьетнаме, или когда в Родезии казнят двух негров. Но когда Гитлер убивал евреев, никто не пытался протестовать. Шведы, которые готовы разорвать дипломатические отношения с Америкой из-за того, что мы делаем во Вьетнаме, не издали ни звука, когда Гитлер уничтожал евреев. Но зато они посылали ему первоклассную железную руду и шарикоподшипники и помогали перевозить войска по железной дороге в Норвегию.
Евреи одиноки в этом мире. Если Израилю суждено выстоять, это произойдет только благодаря их собственным усилиям. Но, тем не менее, именно Израиль является нашим единственным надежным союзником, не выдвигающим никаких предварительных условий. Мы можем рассчитывать на Израиль больше, чем Израиль — на нас. И нужно только попытаться представить себе, что случилось бы, если бы прошлым летом в войне победили арабы и стоящие за их спиной русские, чтобы понять, насколько важным является выживание Израиля для Америки и для Запада в целом.
У меня есть предчувствие, которое не оставит меня никогда — то, что происходит с Израилем, то ожидает и всех нас. Если же Израиль погибнет, уделом нашим станет Катастрофа.
Я на секунду отвлекусь, вы уж извините, но не могу отказать себе в удовольствии представить вам реакцию на эту статью, найденную мной в дебрх Интернета.
«За одну только эту мудрую статью Хоффер был достоен Нобелевской премии мира. Но не таковы норвежские комитетчики, чтобы прислушиваться к мудрецам и заботиться о мире во всем мире или в отдельных его горячих точках.Вопреки здравому смыслу и понятиям о справедливости премию получили «на троих» террорист, маньяк и массовый убийца Арафат, близорукий до израильский премьер Ицхак Рабин и политикан левого толка, сделавший себе карьеру на продаже интересов Израиля министр ин. дел Шимон Перес (от картины, где два пусть и неумных,и не твердых, но все же сапиенса пожимают кровавую когтистую лапу отвратительному кривляющемуся звероящеру, бросает в дрожь, ум заходит за разум). А способствовал этой гнусной авантюре любитель минета на рабочем месте, ничтожный, глупый потеющий американский «демократ» Клинтон со своей дурацкой «дорожной картой». Премия не только не способствовала установлению мира, но вызвала прилив энтузиазма у террористов и сопровождалась резкой активизацией их деятельности. Однако ни малейших сожалений и угрызений совести не наблюдалось у «борцов за дело мира» при виде крови, обильно пролитой на израильской земле. И не прояснились мозги, не появилось понимания того, что их усилиями предсказанная Хоффером Европейско-Американская Катастрофа приближается семимильными шагами. Если бы не было так жаль чудом возникшую европейскую Цивилизацию, детьми и пасынками которой мы все являемся, так и хотелось бы мстительно воскликнуть: «И поделом вам твари! Ни на что вы не годитесь кроме как с вырезанными гениталиями присматривать за гаремами шейхов, заполненными отнятыми у вас женами, сестрами и дочерьми!».
Даже став почетным профессором университета в Беркли, Хоффер проводил лекции в рабочей одежде и являлся на заседания ученого совета после тяжелой физической работы в порту. Он прожил всю жизнь в одиночестве, но никогда не тяготился им. Он говорил, что подлинная тоска и одиночество заключаются в неспособности быть наедине с самим собой и думать самостоятельно.
В 1982 году президент Рейган вручил Эрику Хофферу Президентскую Медаль Свободы (Presidential Medal of Freedom) — высший правительственный знак отличия, который может получить гражданское лицо в США.
21 мая 1983-го года Эрика Хоффера не стало.
Рубрики:  история/философия,
интересные сообщения
политика



Процитировано 1 раз
Понравилось: 2 пользователям

Без заголовка

Суббота, 17 Августа 2013 г. 17:22 + в цитатник
Прислал Анатолий Марголис-Нетания/Израель.

Чтоб он был здоров!



ДЖО МАККЕЙН - БРАТ СЕНАТОРА ДЖОНА МАККЕЙНА - O ЕВРЕЯХ И ИЗРАИЛE



Сейчас в СМИ много беспокойства - "Сможет ли Израиль выжить?"

Не волнуйтесь. Палестинцы, арабы и, возможно, большинство американцев не понимают, что евреи уже больше никогда не пойдут покорно на убой. НИКОГДА. И если мир не хочет понять, что в случае нападения на Израиль УМРУТ МИЛЛИОНЫ АРАБОВ, это его дело. В истории мира евреи всегда были наиболее гонимыми. Их обвиняли, били, гнали и убивали. Не только во время Второй мировой войны, во время Холокоста, но и в течение тысяч предшествующих лет.

Евреи действительно были "Избранными Людьми" в ужасном и трагическом смысле этих слов. Библейская история порабощения евреев Египтом - это история, наполненная не только теологической легендой но и героическими эпопеями еврейских восстаний и еврейской борьбы с завоевателями.

В начале нашей эры Римляне (которые в течение долгого времени не только "терпели" евреев, но даже, восхищались ими, ставя их "выше" других вассалов) устали от их постоянных требований независимости и выбрали раннее "решение еврейского вопроса": Иерусалим был разрушен и сравнен с землёй, еврейское сопротивление подавлялось римской военной машиной (см. " Masada").

Тогда то и началась диаспора - РАССЕИВАНИЕ ЕВРЕЕВ по всему миру. Их историческая родина была завоевана агрессором и разрушена, их культура растоптана. Они были вынуждены искать места и страны где они могли бы жить в безопасности. Но безопасность на новых местах была ненадежна и хрупка. Поселявшиеся в других странах евреи и там подвергались притеснениям и гонениям. Слова "погром", "гетто", "антисемитизм" быстро входили в обиход многих языков. В Европе терпимость и иногда даже теплота к беженцам-евреям все чаще сменялась недоброжелательностью. Евреям не прощали их интеллект, их способность к наукам, врачеванию и торговле. Нет страны в Европе или Западной Азии, где толпа в какой-то момент не бросилась бы грабить и убивать детей Моисея. А правители стран не только нанимали на службу лучшие еврейские умы, но и пытались манипулировать еврейским населением, которое в каждой стране неизменно и быстро становилось заметной культурной и экономической силой, Уинстон Черчилль считал одним из самых великих английских королей Эдварда I. В годы его правления, в конце 1200-х, британской короне подчинились Уэльс и Корнуолл, Шотландия и Ирландия. Эдвард I был первым европейским монархом, который построил эффективную администрацию, ввел новые законы и построил политическую систему страны . Не забыл он и о евреях. Точнее - Эдвард не забыл о еврейских деньгах.

По законам тогдашней Британии евреи не могли владеть землей, не могли занимать общественных должностей, не могли заниматься большинством отраслей и профессий. И евреи поняли, что только накопление денег может дать им хоть какую то уверенность в завтрашнем дне, поняли что чулок с золотом и серебром отобрать намного труднее, чем землю или должность. Евреи стали копить деньги. Эдвард взял у еврейских общин ссуду - одолжить ему деньги согласились только они. Именно на эти еврейские деньги Король Англии смог профинансировать свои имперские интересы в Европе. Но возвращать долги Королю не хотелось и Эдвард нашел выход - он просто выслал евреев из страны.

Через некоторое время Эдвард пригласил евреев назад, пообещав им всевозможные блага и защиту. Евреи поверили и вернулись. Эдвард одолжил у них еще больше денег и... выгнал их снова. Большинство людей не знает, что эпоха Ренессанса пришла в Испанию раньше, чем во многие другие страны. В поздне-средневековый период в Испанию ехали все - арабы, евреи, европейцы. Университет Саламанки был одним из больших центров науки в мире - ученые всех стран считали за честь делиться с коллегами своими знаниями и идеями именно в космополитичной Саламанке.

Но в 1492 году Фердинанд и Изабелла, убежденные в непогрешимости религиозного фундаментализма ввели "Закон Очистки". Все евреи, арабы и другие нехристиане были высланы из страны или сгорели на кострах инквизиции. Уцелевшие от "очистки" евреи стали называться сефардами - в отличие от беженцев из Восточной Европы, которые назывались ашкенази.



Прибытие евреев в Соединенные Штаты открыло новую эру в судьбе этого народа. Большинство американцев - приехавших из антисемитской Европы - презирали евреев, но евреев защищали конституция и законы США. И евреи, обеими руками ухватившиеся за свое спасение - свободу, равенство и братство по-американски, за американскую мечту, с новой силой показали на что они способны.

Еврейские идеи, знания и энтузиазм были инвестированы в новые предприятия, в розничную торговлю, в индустрию развлечений. Евреи дали Америке прекрасных ученых и предпринимателей, писателей и композиторов, врачей и адвокатов. В том, что Соединенные Штаты стали самой сильной и процветающей державой есть и еврейская заслуга, в жилах этой великой страны течет и еврейская кровь. Как контрастирует все это с Холокостом - методичным уничтожением миллионов. Евреев убивали во все времена, но только нацисты поставили эти убийства на конвейер. Приблизительно 15 лет назад я стоял в центре Дахау, пытаясь постичь как мог случиться Холокост. Чудовищность того, что произошло там, понимание, что все это происходило неподалеку от улиц, где жили обычные трудолюбивые немцы среднего и рабочего класса, щемили сердце. Как могли люди оставаться безразличными к страданиям и гибели других людей, слышать их крики, знать про их боль и молчать? Воспринимать факт такого террора без дрожи? Я больше не задаюсь этим вопросом. Как мы все знаем, ЛЮБАЯ секта человеческого рода способна уничтожать членов другой секты. Член Waffen SS, сербский снайпер, турецкий полицейский в Армении 1920-х годов, Klansman в Миссиссипи...

Да, даже история Соединенных Штатах не розовая аллея. Даже в университетах и аспирантурах США в прошлом были ограничения на прием евреев. Но теперь у евреев снова есть их настоящая историческая Родина. Место, которое принадлежало им когда-то и принадлежит им сейчас. И в этом суть. Теперь уже не имеет значения, сколько времени и кто будет пытаться уничтожить Израиль - в случае вооруженного конфликта евреи будут драться за свою страну, за свой народ, за своих детей, они будут бороться, как борется львица, чтобы спасти своих детёнышей. Они будут бороться со свирепостью и умением, которое изумит нас, изумит мир. Многие умрут. Я думаю, что умрут главным образом те, кто нападет на евреев. Если бы в начале этой битвы были объявлены жуткие исторические пари, то я поставил бы на израильтян, будучи уверен, что они будут стоять до конца и победят. Ирония истории: в то время как мы посылаем наших парней в далекие страны чтобы наказать тех, кто принес нам ужасы 11-го сентября в Нью Йорке, наше правительство пытается удержать израильтян от возмездия убийцам.

Мы носим траур и помним 11-ое сентября, но мы не замечаем, что в Израиле свое 11-ое сентября случается почти каждый день. Однако, замечаем мы это или нет - не имеет значения. Как не имеет никакого значения, с кем вы - с израильтянами или с теми, кто считает, что Израиль - нарушитель покоя на Ближнем Востоке. Не имеет значения, потому что как только на горизонте замаячит новый Холокост, Израиль - с согласия и при содействии Соединенных Штатов и Европы или без этого согласия и содействия - без промедления и нерешительности уничтожит тех, кто попытается уничтожить его. Евреи больше не будут покорно идти на убой.

Джо Маккейн
Рубрики:  история/философия,
интересные сообщения
политика

Метки:  

Понравилось: 1 пользователю

Железный занавес Отечественной войны 1812 года Игорь Горолевич

Суббота, 17 Августа 2013 г. 03:15 + в цитатник
Fight_1 (700x519, 249Kb)
Железный занавес Отечественной войны 1812 года
Игорь Горолевич
2012 год в России объявлен не только «годом Истории», но и является годом празднования 200-летия победы России в Отечественной войне 1812 года, поднявшей политический и военный авторитет нашего Отечества на небывалую высоту, как в Европе, так и Мире.
В России и странах Европы в этот период проходят всевозможные научные мероприятия, призванные подвести для потомков окончательную итоговую черту под этим самым общеизвестным и почитаемым событием Европейской истории начала XIX века.

С этой целью 4 и 5 апреля 2012 года в Париже проходила Международная конференция «1812, кампания в России: взгляды европейцев на прошедшую войну». Организаторами этого авторитетного научного форума стали фонды «Наполеон» и «Воспоминание», Исследовательский центр Истории славян, Университет Париж I и дипломатические Архивы. Сопредседателями конференции являлись г-н Виктор-Андрэ Массена, принц д’Эсслинг, президент фонда «Наполеон» и г-жа Мари-Пьер Реи, профессор Университета Париж I.

Не смотря на авторитетный состав членов научного комитета конференции, в частности, Жака-Оливье Будона (президента Института Наполеона, профессора Университета Париж IV – Сорбонна), Кристиана Фило (президента фонда «Воспоминания»), Патриса Гениффеи (директора Исследовательского центра Истории славян), Петера Икка (профессора Университета Батх, руководителя департамента международных дел фонда «Наполеон») и Жака Журкена (вице-президент Института Наполеона), к сожалению, ни один представитель российской академической исторической науки в него не вошёл.

С одной стороны, такое отношение к российской исторической науке по одному из ярчайших и почитаемых моментов национальной истории России, ставит под сомнение объективность итогов прошедшего международного научного форума, но с другой стороны, чрезвычайно полезно и любопытно знать общее мнение европейцев на военную кампанию 1812 года в России. Как бы то ни было, предложенный подход к рассмотрению общеевропейской истории на фоне позитивной динамики в экономических и политических взаимоотношений между Россией и европейскими государствами, оказался контрпродуктивен. Конференция выявила различие во взглядах оппонентов в отношении войны 1812 года и подтвердила необходимость, при наличии обоюдной доброй воли в достижении истины, проведения диалога для достижения полного согласия сторон. Положительным примером такого диалога может служить Европа, где за 200 лет все народы, придя к согласию, выработали общий взгляд, пусть, даже, спорный, из-за недостаточно полного учёта информационной базы российских архивов, на военную кампанию 1812 года.

Работа конференции проходила в Центре конференций Министерства иностранных дел Франции в Париже, где собрались около 400 участников, испытывающих интерес к образу самого Наполеона и связанному с его деятельностью периода европейской истории, включая Русский поход 1812 года, из большинства стран Европы, США и Канады. Многие специалисты по тем или иным причинам, не смогли принять личное участие в конференции и ограничились участием в ней предоставлением своих научных статей. Среди около полутора десятка научных работ, представленных на этот престижный международный форум российскими исследователями, две работы принадлежали автору настоящей статьи.

Двухдневный регламент Конференции был достаточно жёстким и по программе мероприятия участники конференции заслушали всего 31 доклад, хотя, желающих было значительно больше. О специфике подбора докладов говорит то обстоятельство, что от России было всего одно, мало актуальное выступление Александра Чудинова «Изображение Наполеона в русском фольклоре», да и то в 15-40 под занавес второго дня.

По логике, рассмотрение военной кампании 1812 года, объединившей военные операции и гигантские, на тот момент истории, человеческие и материальные потери, должно было доказать поворотный момент в европейской истории, как с точки зрения геополитического равновесия сил, так и с точки зрения национальных судеб участвующих в войне государств. Но эти два соображения выявили различия концепций в понимании событий 200-летней давности у российских и европейских участников конференции.

О многом говорят и названия заслушанных докладов: «Что было нужно русским в Европе, от Петра I до Александра I?» (Lucien Bely), «Наполеон и воссоздание миража русского единства» (Michel Kerautret), «Армия Двадцати наций: организация, логистика» (Mireille Musso), «Поляки Великой Армии» (Andrzej Nieuwazny), «Итальянцы Великой Армии» (Luigi Mascilli-Migliorini), «Сражение на Москве-реке» (Christian Fileaux), «Русские и патриотическая война» (Jacques-Olivier Boudon), «Русская власть и народ по отношению к Наполеону и его Великой Армии» (Marie-Pierre Rey), «Русские армии в 1812 году» (Nicolas Dujin), «В поиске настоящего Барклая де Толли» (Jean-Joel Bregeon), «Французы на службе России» (Natalia Griffon de Pleineville), «Генерал Робер Вильзон и англо-русские отношения вокруг кампании 1812» (Peter Hicks), «Русские и пожар Москвы» (Maya Goubina), «Формирование образа врага: российская власть и французское сообщество Москвы в 1812 году» (Vladislav Rjeoutski), «Mосква-Бородино: диалог между двумя таблицами» (Valerie Bajou), «1941-1812» (Thierry Lentz) и т.д. Надо понимать, что Россия в этих докладах выглядела в не привычном для россиян образе. Сам Наполеон, французы и их союзники докладчиками изображались в романтических образах героев, в отличие от русских «варваров», сжигающих свои дома и, даже, целые города, включая свою древнюю столицу Москву. И это не случайно. Идёт серьёзная идеологическая работа по пересмотру, если не окончательных ярко выраженных итогов военной кампании 1812 года, то её фрагментов, которые разрушая устоявшиеся фальсификации российской истории, ставят под сомнение сам факт её легитимности. Россия в настоящее время проигрывает это соперничество….

Чем Россия отвечает на современные вызовы европейцев в 200-летнюю годовщину своей победы над наполеоновской Францией? В отличие от рачительных европейцев, чётко улавливающих каждое изменение в геополитике для корректировки вектора финансирования своих исторических исследований, Россия тратит огромные средства для поддержания своей искажённой истории военной кампании 1812 года посредством восстановления старых и возведения новых памятников, в реконструкциях проигранных сражений, в «конные пробеги» Москва – Париж, дорогостоящие издания фальсифицированной истории, в подготовку пышных празднований по всей своей территории и так далее, во всё, кроме новых исторических исследований. Ясно, что при современном уровне коррупции основная часть выделенных из федерального бюджета и добровольно-принудительно собранных в регионах средств будут использованы мало эффективно. А новые исследования уже существуют и в России, только они, к сожалению, не поддерживаются государством и создаются энтузиастами под свою от-ветственность и за свой счёт.

Более того, эти процессы происходят на фоне действия Указа Президента Российской Федерации от 15 мая 2009 г. № 549 «О Комиссии при Президенте Российской Федерации по противодействию попыткам фальсификации истории в ущерб интересам России» (А если «ущерба интересам России» нет – значит фальсификацировать историю можно продолжать? Кто определяет наличие и степень «ущерба интересам России»? Может сама существующая фальсифицированная история России наносит ущерб её интересам? – прим. Автора), который не карает за умышленное искажение истории, а только создаёт условия для противодействия её фальсификации. А что это значит «создаёт условия для противодействия» в государственном масштабе нам хорошо известно: уменьшение или отказ в бюджетном финансировании «не угодных» исследований, запрет на профессию, игнорирование творческих достижений, создание образа «чудака» и другой подобный набор действий. Наглядным примером такого «создания условий» является школа, в которую периодически приходят циркуляры с рекомендациями использования учебников истории тех или иных авторов. Исходя из того, что учебники 80-х, 90-х и 2000-х годов сильно отличаются друг от друга, то напрашивается вывод: Власть сама переписывает историю в угоду текущих политических и идеологических интересов.

Следует вспомнить и о недавней угрозе принятия Госдумой РФ Закона «О фальсификации истории». К счастью для России здравый смысл восторжествовал, и в январе 2010 года Правительство РФ не одобрило данный законопроект. Законопроект был отклонён, но политические воззрения достаточно влиятельных политических деятелей, инициирующих и поддержавших его, остались и продолжают «противодействовать фальсификации истории» трактуя её по своему. Ведь история совсем не точная наука и может подвергаться фальсификации даже в момент свершения самого события и при наличии архивных документов, например, донесения М.И. Кутузова по итогам Бородинского сражения и боя на реке Чернишне близ села Тарутино в Отечественной войне 1812 года.

После победы англичан и прусаков в значимом сражении при Ватерлоо и заточения Наполеона в 1815 году на английском острове Святой Елены, стало ясно, кому принадлежат лавры окончательной победы. Самый почётный трофей 25-летней эпохи наполеоновских войн – сам император Наполеон Бонапарт, достались Англии, и этот факт следует принять. В свою очередь Россия единолично захватила герцогство Варшавское, создав на его территории королевство Польское из 8 воеводств. 3 мая 1815 года в ходе Великого конгресса Александр I подписал «Основы конституции» Королевства Польского. Пруссия и Австрия потеряли основные территории от разделов Речи Посполитой, что окончательно разрушило сильнейшую коалицию этих государств с Россией. Австрия потеряла большинство своих территориальных приобретений, а Пруссия сохранила за собой лишь великое княжество Познанское и «вольный город» Гданьск (Данциг).

За совместной победой над Наполеоновской Францией отношения между недавними союзниками охладели. Антинаполеоновская коалиция распалась, присутствие России в Западной Европе из-за различия интересов разных государств стало «не желательным», и она вынуждена была уйти. Сложившаяся в Европе политическая обстановка и взаимные претензии привели к постепенному опусканию «железного занавеса» между западноевропейскими государствами и Россией.

Окончательным моментом опускания этого занавеса можно считать 1837 год, когда к 25-летию победы в войне 1812 года по «высочайшему повелению» Николая I было закреплено в российской истории новое название прошедшей войны – «Отечественная война».

Переименование проходило в обстановке всеобщего ликования и было продиктовано не-обходимостью поддержания в обществе главной идеи царской власти - иллюзии единства всех сословий во главе с дворянством. С этого времени был утверждён официальный фальсифицированный «русский» вариант военной кампании 1812 года, вырывающий это событие из единого контекста единой Европейской истории наполеоновских войн и отрицающий существование в этот период коалиции Англии-России-Испании и значительную роль Англии в победу в этой войне. Сам факт присвоения нового наименования событию через 25 лет после его свершения выглядит неестественно. По аналогии это равносильно было, если бы Великую Отечественную войну провозгласили не в 1941 году, а через 25 лет после Победы – в 1970. Ещё при жизни многих участников и очевидцев войны 1812 года, российские историографы, художники, политики и цензура, как бы подтверждая слова Наполеона, что: «История – есть басня, в которую договорились поверить», приступили к формированию новой трактовки прошедшей войны. История войны обросла огромным количеством чрезвычайно устойчивых стереотипов и мифов, порождаемых осознанием исследователями «государственных интересов» и идей «попечительства об обществе». В результате была создана «удобная» версия войны, в которую, при ограничении на целый век доступа к архивам военной кампании 1812 года, царская цензура постепенно заставила всех «уверовать».

Примером натянутых отношений России с Европой является заметка А.С. Пушкина по поводу стихотворения «Полководец», опубликованной им в 1835 году. Отвечая на нападки цензуры и общественную критику он писал: «Одно стихотворение, напечатанное в моём журнале, навлекло на меня обвинение, в котором долгом полагаю оправдаться. Это стихотворение заключает в себе несколько грустных размышлений о заслуженном полководце, который в великий 1812 год прошёл первую половину поприща и взял на свою долю все невзгоды отступления, всю ответственность за неизбежные уроны, предоставя своему бессмертному преемнику славу отпора, побед и полного торжества. Я не мог подумать, чтобы тут можно было увидеть намерение оскорбить чувство народной гордости и старание унизить священную память Кутузова; однако ж, меня в том обвинили...

Неужели должны мы быть неблагодарны к заслугам Барклая-де-Толли потому, что Кутузов велик? Ужели, после 25-летнего безмолвия, поэзии не дозволенно произнести его имя с участием и умилением? Вы упрекаете стихотворца в несправедливости его жалоб; вы говорите, что заслуги Барклая были признаны, оценены, награждены. Так, но кем и когда?.. Конечно, не народом, и не в 1812 году. Минута, когда Барклай принуждён был уступить начальство над войсками, была радостна для России, но, тем не менее, тяжела для его стоического сердца. Его отступление, которое ныне является ясным и необходимым действием, казалось вовсе не таковым: не только роптал народ, ожесточённый и негодующий, но даже опытные воины горько упрекали его и почти в глаза называли изменником. Барклай, не внушающий доверенности войску, ему подвластному, окружённый враждой, язвимый злоречием, но убеждённый в самом себе, молча идущий к сокровенной цели и уступающий власть, не успев оправдать себя перед глазами России, останется навсегда в истории высокопоэтическим ЛИЦОМ».

Из ответа А.С. Пушкина следует, что основная концепция «русского» варианта военной кампании 1812 года к тому времени уже была утверждена «Высочайше». По тем или иным причинам имя Барклая-де-Толли и других иностранцев, верно служащих России, было уже «не желательным для упоминания»!

В настоящее время мало что изменилось. Часто ли мы вспоминаем об активных участниках кампании 1812 года выходцев из Европы «с иностранными фамилиями», которые с честью добывали славу России на полях сражений? Многие из них были отмечены за храбрость высшими российскими орденами, в том числе: Барклай-де-Толли, Беннигсен, Милорадович, Багговут, Ланжерон и братья Сен-При, Бартоломей, Керн, Винценгероде, Витгенштейн, Толь, Левенштерн, Пфуль, Прендель, Рихтер, Вюртембергский, де Дамас, Козен, Ламберт, Д'Олон, Мишо, Трузсон, Теттенборн, Эммануэль, Клаузевиц, Эссен, Бенкендорф, фон Фок, Опперман, Виллие, Пон-Сет, Орурк, Паулуччи, Вольцоген и многие другие.

После развала Советского Союза к этому внушительному списку вполне правомерно следует добавить и фамилии выходцев из новых независимых государств, в том числе: Багратион, Меллер-Закомельский, Кульнев, Костенецкий, Паскевич, Неверовский, Юрковский, Юзефович, Панчулидзев, князь Ахмад бей Хункалов и других.

Без этих фамилий история России периода военной кампании 1812 года не мыслима!
Средства массовой информации, в период празднования 200-летия Бородинского сражения, на первый план выдвигали только события, имевшие место на Багратионовых флешах, и рейд в тыл армии Наполеона казаков атамана Платова (рассеянных французской кавалерией – прим. Автора), но не ожесточенные сражения в центре и на правом фланге, удерживаемых армией Барклая-де-Толли.

Следует признать, что в отличие от «русского» варианта истории, «европейский» вариант, хотя, и не лишён недостатков, является более объективным в силу значительного числа заинтересованных в этом государств. «Европейская истина» рождалась в спорах не-посредственно после достопамятных событий и «шлифовалась» в течение двух веков.

Единственным моментом, объединявшим европейских «спорщиков» на протяжении всего прошедшего времени, было настороженно-негативное отношение к России. Но такое отношение вырабатывалось при дефиците документальной информации из российских архивов о периоде 1810-1812 годов, что не позволяет говорить о полной объективности «европейского» варианта истории того времени. Осознавая важность влияния кампании 1812 года, ставшей пиковым фрагментом эпохи наполеоновских войн, на судьбы народов Европы и желание принизить роль России в европейской политике, европейцами был сформирован некий «двуликий» вариант «европейской» истории военных кампаний 1812-1815 годов, состоящий из: объективной части, рассматривающей взаимоотношение европейских государств между собой, и фальсифицированной, рассматривающей взаимоотношение европейских государств с Россией. Значительное влияние на искажение второй части оказывают последствия развала Советского Союза и, связанные с ним, последующие изменения геополитики в Европе. Укрепление военно-политического альянса НАТО диктует европейским историкам требование представлять Россию в образе «потенциального противника» и автономно от европейского сообщества, всячески дезавуируя наличие у неё некогда крепких взаимовыгодных партнёрских отношений со многими европейскими государствами. Надо полагать, что европейцы боятся узнать «неудобную» для себя информацию из российских архивов и как прежде «полюбить» Россию, когда они толпами стремились, включая самого Наполеона, попасть на военную и гражданскую службу к русскому царю. Они понимают, что новая историческая информация и безмерная любовь к России способны разрушить их хрупкую европейскую «идиллию». Не последнюю роль в сдерживании европейцев является российская идеология, сформированная на догмах фальсифицированной «российской» истории.
Следует отметить, что прошедшая конференция в Париже была в основном посвяще-на «развитию» фальсифицированной части «европейской» истории.

У «российской» фальсификации истории военной кампании 1812 года иная основа.
Прошедшая война стала для России великим потрясением, не смотря на её техническую готовность к этой войне. К чему Россия была не готова, так это к информированности общества о, принесённых с собой армией Наполеона отголосках французской буржуазной революции и об европейских порядках, сильно отличавшихся от ситуации в России, где процветало крепостное право. Создалась политическая необходимость формировать в обществе, ставшем задавать «не желательные» вопросы, позитивное единое мнение в отношении некоторых событий, не имеющих логичных объяснений. Исследователи Двенадцатого года посвящали свои работы сглаживанию «не удобных» моментов в ущерб логике самой кампании. Оставшись в одиночестве за «железным занавесом» Россия не удержалась от искушения переписать свою часть истории Двенадцатого года, что причинило значительный ущерб не только общеевропейской, но и мировой истории. Спорить и выяснять истину, было не с кем, всё было в руках Самодержца или, позднее, правящей верхушки…. Бесспорно, были реальные великие события, массовый и личный героизм, стратегическое мышление высшего командования, великие полководцы, великолепная деятельность разведки и контрразведки, гражданский и военный подвиг всех сословий российского общества и многое другое. Только этому могли бы позавидовать многие государства Европы. Однако амбициозной России этого было мало, её не устраивала, отведённая ей, ниша второстепенной «роли» в эпоху наполеоновских войн, ей не хватало лавров Англии.

Следует признать, что, даже, военная кампания 1812 года не обошлась без мощной поддержки английской дипломатии, обеспечившей ей заключение мирных договоров с Турцией и Швецией, приостановившей активные боевые действия Персии, обеспечившей поставку в Россию 150 тысяч современных английских ружей с боеприпасами и создавшей в начале войны коалицию России, Англии и Испании.

При этом у России было много «не удобных» моментов, которые она не хотела бы выносить на обсуждение европейских государств. Подробное их описание является не благодарной темой для отдельного обсуждения и занимает много времени. Поэтому, для примера, акцентирую внимание читателей только на одном пиковом событии, связанном со сменой главнокомандующих. Само появление М.И. Кутузова из опалы, после подписания Бухарестского мирного договора с Турцией, подлинная причина которой была известна ограниченному кругу лиц, из начальника только формировавшихся слабовооружённых ополчений С.-Петербурга и Москвы на пост главнокомандующего всеми армиями, до настоящего времени до конца не изучено и окутано туманом легенд, измышленных историками. Почему приезд к армии М.И. Кутузова, назначенного на пост главнокомандующего 05.08.1812 г., состоялся только 19.08.1812 г. (М.И. Кутузов откровенно не спешил возглавить армию) в преддверии подготовленного Барклаем-де-Толли генерального сражения у Царева Займища (Смоленская губерния) в момент численного равенства сил с армией противника при перевесе русской армии в артиллерии?

Барклай-де-Толли оставил Кутузову хорошее «наследство»: корпус Витгенштейна, дав отпор маршалу Удино, надёжно прикрывал весь север России; отдельный корпус Эссена прикрывал Ригу; созданный первый армейский «партизанский» отряд под командованием барона Винценгероде прикрывал и тревожил французов на Тверской дороге, Ярославском, Дмитровском и Рузском трактах; в районе Торопца стоял отдельный корпус П.И. Меллер-Закомельского; 3-тья армия Тормасова и отдельный корпус Ф.Ф. Эртеля прикрывали юг Белоруссии; 4-ая армия адмирала Чичагова прикрывала Киев; мятеж в Грузии, спровоцированный французской разведкой, локализован и, в основном, подавлен; с Дона спешили казачьи полки; подписанное им в Смоленске воззвание «Обывателям Псковским, Смоленским и Калужским» не только открывало путь широким народным массам к ведению народной войны, но и ограничивало театр боевых действий на исконно русской территории в границах трёх губерний (без перехода в Московскую губернию); генерал Милорадович заканчивал в Калуге формирование нового рекрутского корпуса; в Калуге, Калужской и Тульской губерниях были развёрнуты временные госпиталя, сосредоточены значительные запасы провианта и фуража; Калужские и Новгородские запасные артиллерийские парки были укомплектованы полностью (объём хранения боеприпасов и военного имущества в них был на 17 дивизий); основная масса французских шпионов была обезврежена, а оставшиеся снабжались русской контрразведкой дезинформацией, путавшей действия Наполеона; Московский арсенал с объёмом хранения на 2 дивизии был готов вооружить всех желающих сражаться за Отечество; по губерниям проходили рекрутские наборы и формировались ополчения; армия Наполеона была растянута на сотни километров, а система её управления была уязвима. Всего общая численность чинов, состоящих на службе в сухопутных силах России к сентябрю 1812 года составляла около 975 тыс. человек. Тайная стратегическая операция Барклая-де-Толли вошла в стадию завершения – «ловушка для Наполеона» вот-вот должна была бы захлопнуться после генерального сражения на удобной позиции у Царева Займища. Вопрос: «За кем будет окончательная победа?» был практически решён и главную роль уже играл только фактор времени.

Следует признать, что личных заслуг М.И. Кутузова в формировании этой оперативной обстановки, доставшейся ему в «наследство» от Барклая-де-Толли, не было. По планам Барклая-де-Толли, сразу же после генерального сражения у Царева Займища русская армия, посредством маневра должна была выйти на Новую калужскую дорогу и отойти к Калуге, к основным стратегическим запасам, переводя её в тыл французской армии при движении последней к Москве и, что делало само это движение катастрофой для Наполеона.

Но «приехал Кутузов бить французов!» В результате была оставлена удобная позиция у Царева Займища, театр боевых действий перенесён в Московскую губернию, где на менее удобной позиции при Бородино, не смотря на небывалую храбрость и стойкость русской армии, Наполеону удалось ценой огромных потерь одержать победу. Итогом сраже-ния стала потеря русской армией около 64% своей численности (около 80 тыс. человек, включая 12,5 тыс. раненных, брошенных на голодную смерть в Можайске, и 21 тыс. раненных, сгоревших в пожарах Москвы), в качестве трофеев французы получили Московский арсенал, сожжена российская святыня – Москва, с бесценным наследием русской национальной культуры, и так далее.

Сдача Москвы врагу является «чёрным и не смываемым пятном», лежащим на Российской истории того времени. Она несёт в себе исторический прецедент «не обязательности её защиты» по инициативе того или иного исторического лица, тем более что подобное деяние не порицалось историей, а, напротив, было возведено в ранг подвига «национального самопожертвования» и находило яростное оправдание у советских и российских историков…. В тоже время, всем было ясно, что предложи кто-нибудь из верховного командования аналогичный вариант Сталину в 1941 году, и судьба автора этой идеи, а, возможно, всех его друзей, знакомых и родственников, была бы решена в считанные часы....

Другой причиной «российской» фальсификации истории военной кампании 1812 года стало «засекречивание» информации об этом событии почти на целый век. Первые организованные архивные изыскания, связанные с изучением войны 1812 года, начали осуществляться только с 1901 года в крупнейших архивохранилищах документов того периода времени Военно-учёном архиве и Московском отделении Общего архива Главного штаба (МО ОАГШ). При Главном штабе было учреждено особое делопроизводство по описанию архива и приведению его в порядок под руководством капитана Николая Петровича Поликарпова.

Предполагалось составление описей и карточного каталога на дела. С 1906 года МО ОАГШ возглавил известный уже в своё время архивист полковник Н.П. Поликарпов. Таким образом, группой работников архива полковника Н.П. Поликарпова были впервые приоткрыты и разобраны архивы войны 1812 года.

Сенсационным был доклад Поликарпова 1 апреля 1911 года на заседании Московского отделения Императорского русского военно-исторического общества по вопросу о че-ствовании юбилея 1812 года, на котором, в частности, им было сказано: «Шуму относи-тельно чествования этого юбилея много, даже очень много. Предложений и проектов, в большинстве неосуществимых по их величавой помпезности и сопряжённым с этой пом-пезностью значительным денежным затратам, имеется тоже немало» (Как это напоминает современную подготовку к празднованию 200-летнего юбилея – прим. Автора).
Одновременно он первым в XX веке поставил вопрос о Бородинском сражении: «Бородинское сражение было нашей победой или поражением?». Им было высказано мнение о том, что «переломным моментом стало не Бородинское сражение, а сражение на реке Чернишне… если это так, то нужно восстановить историческую справедливость: первым полем брани назвать Куликово, вторым — Бородинское, третьим — Тарутинское. Чтобы Тарутинское поле соответствовало почётному месту, на нём, как и на Бородинском, нужно поставить памятники полкам, дивизиям и корпусам с соответствующими надписями, на месте гибели генерала Багговута - памятный знак, на месте его захоронения на кладбище Лаврентьевского монастыря в Калуге - надгробие с эпитафией, на месте деревни Леташёвки, где была главная квартира Кутузова, соорудить мемориал».

Выступление архивиста произвело в то время шоковый эффект и привело в негодование влиятельнейшую особу того времени - командующего войсками Московского военного округа генерала от кавалерии А. Плеве. За своё «вольнодумство» Н.П. Поликарпов был обвинён в «стремлении разрушить установившийся уже в течение чуть ли не ста лет общий взгляд на Отечественную войну 1812 года» [сформированный цензурой] и уволен со службы без содержания. Вскоре Н.П. Поликарпов умер в страшной нужде от болезни. Со смертью талантливого российского историка-архивиста под запрет попали и все его научные исследования, которые до настоящего времени так и не вошли в исторический оборот.

Осознавая вредоносность явления по формированию в обществе к середине XIX века искажённого взгляда на события Двенадцатого года, один из авторов сборника «Отечест-венная война и русское общество» В.П. Алексеев писал: «В конце концов, события 1812 года обволоклись каким-то туманом национально-патриотических чувств, которые не могли рассеять даже начавшие появляться записки и мемуары русских и иностранных участников войны, и отношение к этой войне в духе национализма и специфического патриотизма сделалось традиционным. Иное отношение могло навлечь подозрение в [отсутствии] преданности отечеству и, как всегда, правительству». Далее он писал: «Полная и строго научная история Отечественной войны, несмотря на истекшее столетие её, ещё впереди. В настоящее время для такой работы нет налицо ни исчерпывающей полноты материала, ни предварительной критической обработки его... За столетие, отделяющее нас от войны [18]12 года, историография Отечественной войны не освободилась ещё от окончательных ложных взглядов на эту эпоху, от своего рода предрассуд-ков и не стала вполне на научную почву» (Сегодня, через два столетия после войны 1812 года, эти слова не потеряли свою актуальность – прим. Автора).

Такое стремление власти «сохранить любой ценой» установившийся «искусственно сформированный» общий взгляд на Отечественную войну 1812 года объясняет сравнительно небольшое до 1912 года число исследований системного осмысления истории событий того времени.

За 200 лет по политическим и идеологическим мотивам Россия так и не продвинулась в понимании того, что военная кампания 1812 года не была её частным делом в борьбе с Францией, а являлась пиковым моментом 25-летней общеевропейской эпохи Наполеоновских войн, в основе которой лежал конфликт Франции и Англии за передел Мира. Этот конфликт наложился на другой, тлеющий с 1772 года конфликт, связанный с циничным разделом Польши тремя могущественными государствами Европы - Пруссией, Россией и Австро-Венгрией, создавшими сильнейший военно-политический альянс.

В результате побед Наполеона к 1812 году изменилась расстановка сил в Европе, что привело к возникновению кризиса общеевропейской дипломатии, вылившегося в военный конфликт двух коалиций: Англия-Россия-Испания и Франция-Италия-Пруссия-Австрия-Дания-Нидерланды-Польша (герцогство Варшавское) и других государств Европы при нейтралитете Швеции и Турции. В сложившейся ситуации Наполеон впервые затронул интересы России, на спорных территориях, где она являлась не потерпевшей, а соперничающей стороной. Речь идёт о территории Великого княжества Литовского (Литва, Беларусь и часть Украины), не правомерно захваченной Россией в царствование Екатерины II в результате раздела Речи Посполитой. Следует признать, что эти нерусские народы попали под жестокую русификацию. Наполеон в 1812 году пришёл в Россию решать судьбу Англии, а судьба поляков, литовцев, белорусов и украинцев была лишь «разменной монетой» в этом споре, способом давления на несговорчивую Россию.

После распада Советского Союза изменилась геополитическая ситуация в Европе и в настоящее время народы Польши, Литвы, Беларуси, Украины и Грузии уже претендуют на значительную часть «приватизированной» Россией фальсифицированного варианта «российской» истории войны 1812 года…. И аналогичных проблем у нас с соседями, если сделать сравнительный анализ историй по периметру границ России, более чем предостаточно. Практически все республики Советского Союза в одностороннем порядке переписали свои истории, естественно не в лучшую для России сторону. А это уже серьезный повод задуматься не только историкам, но и политикам. Тем более что это касается и внутреннего устройства России, в которой каждый населяющий её народ хочет знать не общую историю России с точки зрения выгод центров сосредоточения власти, а свою национальную историю. Это касается и объективной оценки событий войны 1812 года. Обществу уже мало знать победоносные окончательные итоги той войны, оно хочет разобраться в истинных причинах её начала, в отношении к ней разных слоев общества и народов, входящих в состав Российской империи, реальный вклад известных и малоизвестных личностей (многие из которых были иностранцами) в Великую победу, степень искажения «победных» реляций (особенно после 19 августа 1812 г.) при отсутствии самих «побед» и другое. С особенной силой эти тенденции выявились в ходе подготовки к 200-летнему юбилею Отечественной войны 1812 года. При этом во всех случаях исторические разногласия должны получить научную оценку на международном уровне, что требует необходимость серьезного изучения аргументов других сторон, возможно, с привлечением независимых стран.

Пока россияне будут рассматривать историю России в масштабах Российской империи или СССР без учёта современных трактовок историй бывших Союзных республик и вкладывать огромные средства для её поддержания, Россия не сможет в полной мере приобщиться к общеевропейским ценностям. Россия как научная держава должна выступать за триумф Всемирной истории над национальными точками зрения, тогда и только тогда Россия обретёт моральное уважение со стороны всех государств без исключений. И здесь человечество ничего не придумало лучшего, чем процедура самоочищения и покаяния.
Как верно сказал великий русский историк Василий Ключевский: «История - это не учительница, а надзирательница: она ничему не учит, но сурово наказывает за незнание уроков».


Горолевич Игорь Евгеньевич,
Член-корреспондент Петровской академии наук и искусств (СПб.)


© Copyright: Игорь Горолевич, 2012
Свидетельство о публикации №212103100697
Рубрики:  интересные сообщения
история
история из доступных источников
война-мир

Метки:  

Евреи и немцы: зона познания

Суббота, 17 Августа 2013 г. 02:54 + в цитатник
922894 (327x473, 45Kb)
Грета Ионкис. Евреи и немцы в контексте истории и культуры. СПб., “Алетейя”, 2006, 400 стр., с ил.

Две тысячи лет назад первые выходцы из Земли обетованной поселились в краю древних германцев. С тех пор пути их непрерывно пересекались, периоды мирного соседства сменялись распрями и погромами. Об этом подробно рассказывает экспозиция Еврейского музея в Берлине, по залам которого Грета Ионкис провела заочную экскурсию в своей увлекательной книге, посвященной взаимоотношениям двух народов в контексте истории и культуры. Это умное и грустное повествование.

Напомнив об основных этапах интеграции евреев в германское сообщество, Грета Ионкис сосредоточивает свое внимание на периоде Хаскала — еврейском Просвещении, когда из недр гетто вышло немало выдающихся философов, юристов, а затем и финансистов, в услугах которых нуждались сильные мира сего. Примечательно, что в этот период впервые был создан немецким писателем образ идеального иудея — рассудительного, великодушного, веротерпимого — заглавного героя драмы Готхольда Эфраима Лессинга “Натан Мудрый” (1779).

Обратившись к временам крестовых походов, великий немецкий просветитель показал, что суть человека не в национальности, вероисповедании и сословной принадлежности, а в его самоотверженности и человеколюбии. Г.-Э. Лессинг, большой друг вождя движения Хаскала Мозеса Мендельсона, поставил перед собой задачу развеять предубеждения немцев относительно евреев. В этом смысле драма “Натан Мудрый” — это утопическая мечта о всеобщем человеческом братстве, каковой ей суждено оставаться и доныне. Однако вспомним, что после разгрома нацизма на многих немецких сценах ставился “Натан Мудрый” как завет соотечественникам быть гуманистами по отношению ко всем людям в Германии и за ее пределами.

Г.-Э. Лессинг сделал важный почин. Вслед за его красноречивой драмой появляются цикл стихотворений “Еврейские мелодии” Генриха Гейне и его же новелла “Бахарахский раввин”, а уже в XX веке — роман “Еврей Зюсс” Лиона Фейхтвангера, тетралогия Томаса Манна “Иосиф и его братья”, “Собачьи годы” Гюнтера Грасса и многие другие произведения — А. Зегерс, А. Дёблина, Б. Брехта, в которых трактуется всякий раз по-разному, но с неизменным уважением феномен немецкого еврея.

Грета Ионкис собрала и проработала огромный материал. Многие годы профессор Ионкис преподавала историю зарубежной литературы в Комсомольске-на-Амуре и в Кишиневе. Сегодня Грета Эвривиадовна живет в Кёльне и научно-просветительской работы не оставляет. Ею изучено множество источников, порою труднодоступных, чтобы всесторонне на литературном материале проследить, как немецкий язык становился родным для народа Моисея, как Германия из чужбины превращалась в родину. Вместе с тем — и это занимает в книге огромное место — Грета Ионкис показывает, как из предубеждения против былых чужестранцев рождалось у немцев чувство партнерства, а затем и спаянности с теми, кто посещал не костел, а синагогу. Инициаторами здесь выступали величайшие мыслители и писатели Германии: Иоганн Ройхлин, Иоганн Вольфганг Гёте, Фридрих Ницше, а уже во времена, близкие к нашим, — Эрих Мария Ремарк, Гюнтер Грасс и многие другие не столь известные публицисты, религиозные деятели и музейные работники. Каждому Грета Ионкис посвящает специальный очерк, в котором немало фактов и документов, но все реалии — радостные и трагические — эмоционально окрашены то благодарностью, то гневом.

Книга Греты Ионкис — это еще одна попытка ответить на вопрос, как могло произойти все то, что случилось в 1933 году, как столь образованная и организованная нация поддалась нацистскому мракобесию, результатом которого стал холокост. Ответов нет, или их великое множество, что по сути равнозначно. Грета Ионкис вчитывается в творения великих немцев и пытается найти в них ответ на этот трагический вопрос прошедшего столетия.

В начале был Мартин Лютер, его слово сыграло решающую роль в религиозном и нравственном сознании немцев. Зачинатель Реформации обращался со своими проповедями к нации в целом и к каждому немцу в отдельности. Стремясь к обновлению религии в духе ранних христиан, он поставил на первый план личную веру, непосредственное общение с Богом без римско-католического посредничества. В этом плане он опирался на Библию и древнейшие еврейские книги, за что от католиков услышал обвинение в “иудаизации” церкви. В борьбе с папством он использовал также союз с еврейскими общинами; но основатель германского протестантизма с момента признания лютеранства сделался яростным юдофобом, призывая к расправам и изгнанию иноверцев. Грета Ионкис справедливо подчеркивает, что послушание, дисциплина, выполнение приказа без рассуждений были привиты народу Мартином Лютером и его многочисленными последователями.

Нельзя не согласиться с автором публицистического исследования: “Великий парадокс состоит в том, что человек, провозгласивший полную свободу христианина при обращении к Богу, духовно поработил немецкую нацию”, привив ей пресловутый немецкий Ordnung с отрицательными его последствиями, нивелировавшими личность. Разумеется, Лютер не мог предвидеть, к каким тотальным последствиям приведет его личная неприязнь к евреям, но он, как это ни прискорбно, санкционировал антисемитизм лютеран да и представителей других конфессий в Германии.

Иной была позиция в еврейском вопросе другого великого немца — Иоганна Вольфганга Гёте. Гений эпохи Просвещения, он видел вокруг себя просвещенных и одаренных потомков израильских переселенцев. Молодой Гёте проявлял интерес к гебраистике, даже пытался выучить древнееврейский. Во Франкфурте-на-Майне — родине Гёте — жило немало евреев, и в юные годы поэт с опаской, но все же заглядывал в еврейский квартал. Довелось ему побывать и на празднике Кущей, о чем он вспоминал уже в зрелые годы. То, что автор “Фауста” глубоко проник в Ветхий Завет, заметить нетрудно — в знаменитой трагедии немало библейских реминисценций. Грета Ионкис подчеркивает, что философские взгляды Гёте сформировались под влиянием еврейского мыслителя Баруха Спинозы.

Изучив досконально биографию Гёте, автор в очерке “Гёте и народ Моисея” очерчивает широкий круг его общения, в котором достойное место занимали образованные дамы: Рахель Левин, Доротея Мендельсон, Марианна и Сарра Майер, Франциска Эскельс (названные здесь по своим девичьим фамилиям). Конечно, Гёте импонировала их начитанность и прежде всего знание его поэзии и прозы. Гёте хвалил талант живописца Морица Оппенгейма и даже протежировал ему. Он восхищался музыкой Джакомо Мейербера и мечтал, чтобы тот написал оперу на сюжет из второй части “Фауста”. Но замечено и другое: Гёте мог запросто мимоходом оскорбительно отозваться о еврействе. В нем время от времени звучали нотки национального высокомерия, пренебрежительные в отношении тех, кто где-то внизу занимается торговлей и ростовщичеством. Нет, Гёте не был антисемитом, но был в нем особый снобизм, позволявший великому поэту обижать малых мира сего — будь то немцы или в особенности евреи.

Грета Ионкис во всех трудных коллизиях берет себе в союзники поэзию и публицистику Генриха Гейне. У него находит она весомые и остроумные аргументы, применимые к ситуациям, когда разгоралась полемика между немцами и евреями и когда в сознании самого поэта возникала мучительная раздвоенность: к кому из них он принадлежит.

Немецкий язык был его родным языком, и Генрих Гейне всегда ощущал себя поэтом Германии. Однако культура его исторической родины волновала Гейне, в 1822 году он вступил в Общество науки и культуры евреев, но вскоре вышел из него, а в 1825 году он принял лютеранство. Его подвигла на это попытка занять свое место в европейской культуре, да и просто желание получить профессорскую должность в Мюнхенском университете. Впрочем, из этой затеи ничего путного не вышло. Метаморфозы поэта-романтика очень красноречиво отражают проблему ассимиляции евреев, которая широко обсуждалась как в еврейской диаспоре, так и в немецком сообществе, но по существу осталась неразрешимой как во времена Генриха Гейне, так и в двадцатом столетии — что и констатирует исследование Греты Ионкис.

Книга состоит из серии очерков, объединенных общей проблемой, в центре каждого сюжета личность и судьба выдающегося немца или еврея, которые приложили усилия к сближению двух ментальностей. Грета Ионкис резонно исходит из того, что создателями и носителями идей являются люди, вне человека идеи не существуют. Одному из самых популярных у нас в свое время писателей — Лиону Фейхтвангеру — посвящено эссе “Еврей Зюсс как знаковая фигура”. Как известно, романист предложил свое видение проблемы на историческом документальном материале.

Йозеф-бен-Иссахар Зюскинд-Оппенгеймер — реальное историческое лицо, был он финансовым советником герцога вюртембергского Карла-Августа, реформировал финансы, ввел ряд государственных монополий. При нем правитель не бедствовал, не был внакладе и Зюсс. После смерти покровителя советник был арестован. В 1738 году повешен при большом стечении народа, а в 1998 году одна из небольших площадей в Штутгарте была названа именем Йозефа Зюсса.

О нем сложено немало легенд, написаны романы, пьесы и песни — в том числе Александром Городницким:

...В этом городе повешен был Зюсс,
Эта площадь носит имя его.
Был у герцога он правой рукой,
Всех правителей окрестных мудрей,

В стороне германской власти такой
Ни один не добивался еврей.

Конечно, в этом ряду “Еврей Зюсс” Лиона Фейхтвангера — самое занимательное и значительное произведение. Автор романа не выразил однозначно своего отношения к талантливому, как мы бы нынче выразились, менеджеру герцога; более того, он несколько демонизировал персонаж, что привело к непредсказуемым последствиям. По распоряжению Геббельса в 1940 году был снят фильм “Жид Зюсс”, который в ряду некоторых других стал, с точки зрения Греты Ионкис, прологом к холокосту, памфлетом против Зюсса и всего народа Моисеева. Несмотря на примитивность ленты, она сыграла роковую роль в судьбах всех соплеменников Зюсса и самого Фейхтвангера. Но отвечает ли романист за судьбу своей книги?

Среди нескольких десятков персонажей Греты Ионкис не только мученики, но и герои холокоста, как подруга Франца Кафки Милена Есенская, как автор всемирно известного дневника Анна Франк, как коммунист Ганс Шелльхаймер и многие другие, сопротивлявшиеся нацизму. В Германии не так давно вышла книга Михаэля Дегена “Не все были убийцами”, в которой рассказано о безымянных скромных людях, самоотверженно спасавших людей от газовых камер. О них тоже идет речь в книге Греты Ионкис: о тех, кто освобождал узников Освенцима, о тех, кто прятал евреев, усыновлял еврейских детей или просто бросал хлеб за колючую проволоку.

“Немцы бывают разные”, — всякий раз напоминает Грета Ионкис, когда речь заходит о тех, кто не поддался антисемитской пропаганде во времена, когда власть захватили нацисты, и кто сегодня говорит об ответственности старшего поколения за холокост. Особое уважение автора вызывает позиция Гюнтера Грасса. Он первым в романе “Жестяной барабан” (1959) изобразил события “Хрустальной ночи” в ноябре 1938 года, когда по всей Германии крушили витрины еврейских магазинов и лавок, а их владельцам оставалось либо покинуть страну, где они родились, либо умереть за колючей проволокой у себя на родине. Гюнтер Грасс с цифрами в руках показал, как осуществлялось “решение еврейского вопроса” в его родном Данциге. В этом романе он поведал грустную историю продавца детских игрушек, который не стал ждать, когда за ним придут, а предпочел выпить яд.

Гюнтер Грасс был рядом со своим другом Вилли Брандтом, когда тот на коленях прилюдно просил прощения у поляков и евреев за горе, которое принесли им оккупанты. Но вот недавняя сенсация: лауреат Нобелевской премии Гюнтер Грасс сделал признание, что в свои юные “собачьи годы” (так называется еще один его данцигский роман) служил солдатом СС. Было ему тогда восемнадцать лет, и прослужил он меньше года. Но покаялся в этом только спустя шестьдесят лет, хотя совесть его мучила все время. Предположить такое автор очерка “Гюнтер Грасс: улитка с еврейскими рожками”, разумеется, не могла. Но изменило ли его признание наше к нему отношение? В Германии заявление вызвало разноголосицу обвинений. Многие осуждали писателя за то, что он взывал к больной совести нации, будучи сам непризнавшимся совиновником преступлений, которых, впрочем, он не успел совершить. Другие отдавали дань уважения мужеству, которого потребовало от него это признание. Кто-то утверждал, что Грасс просто хочет еще раз привлечь внимание к своей персоне. На самом деле сознание личной виновности логично вытекает из всего его творчества: в “Дневнике улитки”, в повести “Кошки-мышки”, в романе “Траектория краба” он неустанно повторял: вина за нацизм в большей или совсем малой степени лежит на каждом немце, в том числе на нем самом. Срок давности от моральной ответственности не освобождает.

В первый послевоенный год Ханс Фаллада написал пронзительный роман “Jeder stirbt fьr sich allein” — “Каждый умирает в одиночку” или более точно — “для себя”. Это был документально подтвержденный рассказ о людях, распространявших в одиночку антифашистские листовки-воззвания. Самое страшное, что почти все получатели отнесли их в гестапо.

Возвращаясь к честному поступку Гюнтера Грасса, хочется перефразировать знаменитый заголовок Х. Фаллады: “Jeder schreibt fьr sich allein” — “Каждый пишет для себя”. И это тоже верно, ибо все, написанное Грассом, было обращено в той же мере, что к немецкому народу, и к нему самому.

В первые послевоенные годы нередко возникало недоумение: как мог народ, почитавший Гёте и Бетховена, участвовать в возведении концлагерей с газовыми печами? Оказывается, мог. Этот психологический феномен убедительно продемонстрировал Генрих Бёлль еще в своем раннем романе “Где ты был, Адам?” (1951). Среди прочих палачей он изобразил некоего коменданта пересыльного лагеря, любителя хорового пения. Страсть к музыке для него парадоксальным образом служила оправданием расправ над “недочеловеками”.

Из истории взаимоотношений евреев и немцев почему-то выпал Генрих Бёлль, на протяжении нескольких десятилетий олицетворявший совесть немецкой нации и не раз обращавшийся к этой проблеме. В речи “Образ врага и мир”, произнесенной четверть века назад, он говорил о том, что имеет самое прямое отношение к нашей теме: “Я не обладаю достаточным усердием и знаниями, чтобы дать систематический обзор столь обширной темы, как образ еврея в немецкой литературе, в европейской литературе, в художественной, в богословской литературе, которая не так уж редко поставляла материал для самых грубых памфлетов и пропаганды, но потом от них открещивалась, говоря: это вовсе не имелось в виду”.

Генрих Бёлль наметил еще один весьма острый ракурс исследования: Церковь в годы нацизма и шире — духовное оправдание холокоста. Массовое насилие нуждалось в идеологическом камуфляже. Просвещенные нацисты оправдывали палачей, доказывая приоритет немецкой нации ссылками на трактат Тацита “Германия”, на “Застольные беседы” Лютера, на “Опыт о неравенстве человеческих рас” Артюра Гобино, используя их самые сомнительные аргументы в пользу превосходства “сумрачного немецкого гения”. В этот перечень попадали и романтики, в частности Новалис и даже Гейне. Апологеты гитлеризма охотно обращались к традиционной символике, наполняя известные знаковые образы угодным им злободневным пафосом. “Голубой цветок” Новалиса трактовался ими не как воплощение любви и поэзии, а как экспансия в чужедальние страны. Лорелея, лишившаяся своего создателя — Гейне (“слова народные”), олицетворяла фатальную власть отчизны. Символика переиначивалась, упрощалась, приспосабливалась к массовому милитаризованному сознанию. Приверженность германским святыням оправдывала любые святотатства, будь то в Ясной Поляне или Лазенках.

Повествование завершается рассказом о памятниках и музеях жертвам холокоста, которые установлены ныне на территории Германии. Автор стремится раскрыть взаимодействие двух культур, дабы и в дальнейшем расширялась зона познания и никогда не превратилась бы в лагерную зону.

Владислав Пронин.
Рубрики:  история/философия,
интересные сообщения

Метки:  


Процитировано 1 раз
Понравилось: 1 пользователю

ГУЛКОЕ ЭХО К 100-летию кишиневского погрома Грета Ионкис

Суббота, 17 Августа 2013 г. 02:47 + в цитатник
image001 (424x597, 58Kb)
ГУЛКОЕ ЭХО

К 100-летию кишиневского погрома

Грета Ионкис

Прологом к Катастрофе, пережитой народом Книги в минувшем столетии, стали еврейские погромы в России на рубеже XIX -XX веков. XX век ушел, мы вступили в новое тысячелетие, но память о кишиневском погроме, который произошел в пасхальные дни 1903 года, жива. И в царской, и в советской России память эту хотели убить. Лев Толстой, профессора Московского университета В.И.Вернадский и С.Н.Трубецкой, другие деятели русской науки и культуры (свыше 300 подписей собрано было под их воззваниями), негодуя, обвиняли правящие верхи в попустительстве кровавому злодейству. Их голоса старались заглушить. Иерархи русской православной церкви Иоанн Кронштадтский и епископ житомирский Антоний обратились к пастве с осуждением громил, однако брошюры с их проповедями кишиневские власти конфисковали. Судебный процесс по делу о погроме (ноябрь 1903 года) был закрытым и по распоряжению министра внутренних дел Плеве в прессе не освещался. Газеты, нарушившие запрет, были строго предупреждены.



«Помощь». Сборник в помощь пострадавшим от кишиневского погрома. 1903 г.

Титульный лист с гравюрой и посвящением: «Погибшим в Кишиневе».

Художник Э.-М. Лилиен.

В зарубежной печати публиковались стенографические отчеты о процессе; их вели адвокаты и близкие родственники потерпевших. Стоит заметить, что первая небольшая книжка «Кишиневский погром. Сборник документов и материалов» появилась в 1903 году в Штутгарте. Не в России. Издана она была усилиями бывшего «легального марксиста» П. Струве. Когда князь С. Урусов, назначенный после погрома на должность губернатора Бессарабии и присутствовавший на процессе, пишет в своих воспоминаниях «Очерки прошлого», что слова «кишиневский погром» не сходили со страниц газет и повторялись повсеместно то как напоминание, то как предостережение, он имеет в виду не отечественную, а зарубежную печать. Прежде чем жители Запада узнали русское слово «спутник», они включили в свой лексикон слово «погром».

В 1911 году в свет на русском языке вышли «Стихотворения и поэмы» Хаи-ма-Нахмана Бялика в переводах В. Жа-ботинского со «Сказанием о погроме». «Сказание» имело большой резонанс, однако первая мировая война и революция оттеснили на задний план кишиневские события 1903 года. Правда, в революционном Петрограде в 1919 году напечатали первый том «Материалов по истории антиеврейских погромов в России». Но до издания второго тома дело не дошло. Между тем, в годы гражданской войны украинские евреи пережили погромы еще более страшные.

В Кишиневе в 1930 году — тогда это была Румыния — появилась книжка доктора М.Б. Слуцкого, очевидца событий, под названием «В скорбные дни. Кишиневский погром 1903 г.» Затем наступила эпоха долгого молчания, а за ней — Катастрофа.

В пору перестройки и гласности кишиневские историки обратились к прежде запретной теме. В результате архивы «заговорили» — все эти вырезки, книги, брошюры, листы дела. В апреле 1993 года в Кишиневе прошла научная конференция, материалы которой составили сборник статей «Кишиневский погром», изданный с помощью «Джойнта». Двумя годами ранее в Москве вышла основательно документированная книга Семена Резника «Кровавая карусель», в центре которой две фигуры — издатель газеты «Бессарабец» черносотенец Павел Крушеван, главный идейный вдохновитель погрома, и его оппонент, писатель Владимир Короленко, известнейший, как мы бы сейчас сказали, правозащитник.

В наши дни, когда интерес к документальной литературе очень велик, возможно, стоило бы рассказать об этих работах, где ужас вызывают даже цифры: 49 убитых, 586 раненых, свыше 1500 разгромленных еврейских домов... Однако мне ближе факты истории, воплощенные в произведениях искусства, потому я предпочитаю обратиться к ним.

Короленко и Бялик прибыли в Кишинев почти одновременно, сразу после погрома. Первый — из Петербурга, по заданию «Русского богатства», второй — из Одессы, по поручению Еврейского исторического общества, председателем которого был видный историк С.М. Дубнов. Короленко в течение двух недель осматривал места чудовищных событий, где не удалось уничтожить следы бесчинств, заходил в полуразрушенные дома, беседовал с уцелевшими обитателями (в частности, с жильцами дома № 13 по Азиатской улице), посещал больницы, опрашивал раненых. Он назвал свой очерк «Дом № 13», не указав улицы и тем самым подчеркнув обобщенный смысл картины: ведь на каждой улице был дом № 13, где произошло или могло произойти то же самое.

Дом мертв: он смотрит пустыми глазницами выбитых окон, сорванные, разломанные рамы свисают, точно перебитые руки. Двор покрыт пухом, усеян осколками стекла, обломками мебели, обрывками одежды. Ощущение такое, будто не улеглось еще злобное, дикое ожесточение. Короленко не видел, как убивали жильцов дома № 13, но он говорил с множеством свидетелей, в том числе, и с маленькой девочкой, которая все видела. Он передает ее рассказ, и будто слышится в эти минуты глуховатый голос навеки испуганного, омертвевшего душой ребенка. Рассказ производит впечатление более глубокое, чем самые яростные филиппики в адрес бандитов.

То, что случилось в Кишиневе, по природе своей противно человеческому естеству. Короленко мучают вопросы, которые он ставит и перед читателем: как человек становится зверем? Кто в этом виноват? Почему толпа обывателей-христиан гогочет, наблюдая, как громилы гоняют по крыше двух беззащитных стариков и девушку, пока те, упав, не разбиваются насмерть? Кто истребил человеческое в этих людях? Пером Короленко водило не только возмущение — водил стыд, стыд за православных.

Те же чувства — гнев и стыд, только многократно усиленные (яростный гнев и жгучий стыд) пронизывают поэму Бялика «Сказание о погроме». Поначалу Бялик собирался писать хронику. Он вел дневник, исписал шесть блокнотов, сделал 60 фотографий, собрал массу свидетельств о подстрекательской роли кишиневской прессы накануне погрома. Но хроники не написал. В нем заговорил художник, и он создал поэму, которая принесла ему всемирное признание. А материалы его архива, 85 лет пролежавшие на полках, усилиями доктора Якова Горена все же были изданы в Израиле.

«Сказание о погроме» — произведение огромной художественной силы. Несмотря на небольшой объем (Горький, считавший, кстати сказать, Бялика гениальным поэтом, вообще называл ее стихотворением) поэме присущи и глубина, и масштабность. Весенний Кишинев тех страшных трех дней (аромат цветущих акаций, слепящее южное солнце, играющее на осколках битого стекла, пух подушек, устилающий дворы и улицы, порушенные, разграбленные дома, пыльный чердак, ледяной погреб, где насиловали женщин, ямской сарай весь в крови, хлев) поднят на высоту символа и в какой-то мере лишен признаков конкретного исторического времени. Разумеется, Бялик описывает то, что случилось именно в эти черные для кишиневских евреев времена, и воссоздает точные детали погрома 1903 года («Присохший на стволах и камнях и заборах / Остылый мозг и кровь комками»; «Набитый пухом из распоротой перины / Распоротый живот — и гвоздь в ноздре живой»), но одновременно он ведет речь о чем-то большем, чем зверства погромщиков и муки их жертв.

Бялик следует библейской традиции. Не случайно Горькому чудились в поэме то жалобы многострадального Иова, то грозный глас пророка Исайи. «Сказание о погроме» — монолог Б-га, обращенный к Поэту как посреднику между Ним и Его народом. И это наполняет текст библейским пророческим пафосом, придает ему подлинную мощь.

Сюжет поэмы составляет путешествие по «городу резни». Сам Б-г ведет Поэта и требует, чтобы тот все увидел, все запомнил. Невольно на память приходит пушкинское: «Восстань, пророк, и виждь, и внемли, исполнись волею моей». «Встань и пройди по городу резни» — повелевает Г-сподь своему спутнику у Бялика. И далее:

Иди. Вскарабкайся под крыши

на чердак:

Предсмертным ужасом еще

пропитан мрак...

И загляни ты в погреб ледяной,

Где весь табун, во тьме сырого свода,

Позорил жен из твоего народа —

По семеро, по семеро с одной.

Загляни

В ямской сарай за городом у сада –

Войди туда. Ты в капище резни.



Тем не менее поэма вызвала у евреев сложные, разноречивые чувства, ибо это был не только реквием по невинно убиенным, но и страстное обвинение еврейства. Не в том, что евреи дали повод для погрома, как утверждали на процессе защитники убийц. Нет, такого греха Б-г за своим народом не числил. Он винил евреев в том, что ими забыта их героическая история, что они изменили традициям великих предков, не сумели достойно встретить смерть, не защитили честь каждой семьи, каждого человека.

Потомки тех, чей прадед был

Иегуда,

Лев Маккавей, — средь мерзости

свиной,

В грязи клоак с отбросами сидели,

Гнездились в каждой яме, в каждой

щели —

По семеро, по семеро в одной.



Поэма, другими словами, исполнена не одного лишь сострадания: «Огромна скорбь, но и огромен срам./ И что огромнее — ответь, сын человечий!» Упреки Б-га неотразимы. Его суд беспощаден.

Сцены погрома — еще не финал поэтического рассказа. Автору важен дальнейший ход вещей. Как пойдет жизнь после случившегося? Как поведут себя люди? Слыша рыдания, стоны, слезные мольбы, Б-г негодует. Он не хочет жалобных молитв. Свой народ он жаждет видеть готовым к отмщению, ждет действенного протеста, бунта, его возмущают слабость и покорность.

Мне срам за них и мерзки эти слезы!

Да крикни им, чтоб грянули угрозы

Против Меня и неба, и земли, —

Чтобы в ответ за муки поколений

Проклятия взвилися к горней сени

И бурею престол Мой потрясли!

В уста Б-га Бялик вложил свои заветные мысли о грядущем пробуждении соплеменников, о том, что пришел час подниматься с колен, распрямлять спину и бороться за достойное место в мире. Только исполненный высоких духовных устремлений, беспредельно преданный идее независимого еврейского государства поэт мог бросить в лицо единоверцам горький, презрительный укор в пассивности, смирении, заискивании перед другими народами ради их снисхождения.

Молитесь, нищие, на ветер всех

сторон

О милости царей, о жалости племен —

И гнийте, как поднесь, и клянчьте,

как поныне!..

Можно, конечно, не принимать целиком максимализм поэта, но его инвективы бесспорно продиктованы требовательной любовью к своему народу. «Сказание» оказалось не только плачем. Гнев мобилизовывал. Бялик воспитал новое поколение еврейской молодежи: в России появились отряды самообороны, до-броволыгы-халуцим ехали в Палестину осваивать землю праотцев.

Иным, впрочем, сегодня кажется, что размах поэмы Бялика не соответствует масштабам случившегося в Кишиневе весной 1903 года. Погибло-то всего полсотни евреев. На фоне последующей Катастрофы это вообще, мол, не цифры. Пророческий характер поэмы стал особенно ясен спустя сорок лет после ее написания, когда Бялика уже не было в живых. «Сказание о погроме» превратилось в реквием и по жертвам Холокоста, счет которым велся на миллионы.

Читая книгу Александра Солженицына «Двести лет вместе», где нашлось место оценке кишиневского погрома и его последствий для России, я испытывала негодование. Приведя ряд точных цифр и достоверных фактов, автор ополчился на «далеких от этих событий вершителей общественного мнения», которые, по его мысли, прибегли «к разжигательным преувеличениям». Он не называет имени Бялика, но говорит об одной выразительной детали поэмы: «...гвоздь в ноздре живой». Солженицын опровергает поэта: гвоздя, дескать, не было, ибо такой подробности нет в показаниях свидетелей: «Родственники забитого по голове еврея... не сочиняли подобных выдумок».

Солженицын прав, когда пишет, что кишиневский погром «лег деготным пятном на всю российскую историю». Но виновников он ищет среди евреев — тех, кто, по его мнению, «путем лжи» и «ядовитых подделок» сгустил и исказил истину о погроме. Хаим-Нахман Бялик не был в данном случае историком, он был поэтом. Поэт имеет право на художественное преувеличение, и оно не считается ложью. Когда Бялик писал свои строфы, его заботила судьба еврейства, а не престиж царской России, о котором печется Солженицын. И он, как показало время, сумел заглянуть далеко, и его провидческий взор разглядел предстоящую трагедию целого народа. «Сказание о погроме» по-своему предвосхитило Холокост.

Сейчас, в начале нового тысячелетия, поэма Бялика по-прежнему звучит современно. В 1990 году в журнале «Иностранная литература» появился новый ее перевод под названием «Город резни», выполненный Львом Берин-ским. Слова праведного гнева опять взывают к нам. И опять, наверное, нужны немалая смелость и внутренняя честность, чтобы признать правоту поэта.

Роман-хроника Бориса Сандлера «Жизнь и прах» (1991) — новейшая книга о кишиневском погроме. Еще один отголосок прошлого. В основе романа — официальные документы, добытые автором в открывшихся архивах. Сейчас Б. Сандлер готовит свой труд к переизданию. Живых свидетелей еврейских погромов начала двадцатого века не осталось, но память о трагедии воистину не умирает.

На еврейском кладбище в Одессе, в дальнем его углу, есть необычный памятник — высокая, в два человеческих роста, и длинная бетонная стена. Наверху — звезда Давида. С обеих сторон стену украшают колонны. Она вся испещрена надписями на иврите. Это имена жертв одесских погромов конца XIX — начала XX столетий. Мой отчим, чью фамилию я ношу, ровесник века, воспитанник еврейского сиротского дома, привел меня как-то к этой одесской «стене плача». Там значится имя его отца, бедняка-портного, убитого в 1905 году лишь за то, что он был евреем. В Кишиневе подобной стены нет. Бывая в Одессе, я всегда иду к этому памятнику — слушать усиленное Холокостом эхо давних зверств.



1.
image002 (252x409, 130Kb)

2.
image003 (517x395, 210Kb)
Рубрики:  интересные сообщения
история
история из доступных источников

Метки:  

Понравилось: 1 пользователю

Владимир Качалов

Суббота, 17 Августа 2013 г. 02:37 + в цитатник
photo2 (100x122, 9Kb)
Владимир Качалов
http://samlib.ru/k/kachalow_w_k/ox.shtml
Рубрики:  интересные сообщения
история
история из доступных источников

Метки:  

«Как же так, Ваше Величество?» Ирина Парасюк (Дортмунд)

Суббота, 17 Августа 2013 г. 02:28 + в цитатник
Рубрики:  интересные сообщения
история
история из доступных источников
война-мир
Гениальные жители земли

Метки:  

"Прекраснейшая картина в мире" М.Аграновская.

Суббота, 17 Августа 2013 г. 02:24 + в цитатник
Рубрики:  искусство/История искусства,
интересные сообщения
Знаменитости

Метки:  


Процитировано 1 раз
Понравилось: 1 пользователю

Salma Hayek - Siente Mi Amor

Суббота, 17 Августа 2013 г. 01:08 + в цитатник


Рубрики:  музыка/эстрада
интересные сообщения
Знаменитости

Метки:  

Танго....просто для удовольствия....

Суббота, 17 Августа 2013 г. 01:06 + в цитатник








http://www.youtube.com/watch?v=OJTfZ7_yvlY
Rio-Rita



Rio-Rita



Argentingio



Cumparsita




"Así Se Baila El Tango" - Antonio Banderas & Katya Virshilas - HD 108




Дженифер Лопес и Ричард Гир
Рубрики:  музыка/эстрада
музыка/романс,баллада,
Танец

Метки:  

Танго"Серебрянная гитара" в исполнении группы"The Best"

Суббота, 17 Августа 2013 г. 00:35 + в цитатник
Ретро





Немного ретро

В старый дом войдём с тобой в обнимку,
Помолчим, присядем на диван,
И поставим старую пластинку,
И продолжим прерванный роман.

Пусть звучат вопросы без ответа,
Будем клясться, плакать, обещать.
Под пластинку кружит бабье лето -
Это время помнить и прощать.

Кружись, пластинка старая, кружись,
С тобой легко до истины добраться,
Держись покрепче за руку, держись,
Чтоб больше никогда не расставаться.

Старый блюз в пережитое манит,
Наплывает память как туман,
Пусть любовь ещё хоть раз обманит -
Это восхитительный обман.

Жизнь с надеждой кружится в обнимку,
И не страшно ошибиться вновь.
Слушая старинную пластинку
С негритянским блюзом про любовь.

Кружись, пластинка старая, кружись,
С тобой легко до истины добраться,
Держись покрепче за руку, держись,
Чтоб больше никогда не расставаться.

Александр Смогул
Источник:
http://vrsmexa.mirtesen.ru/blog/43379840673/Nemnogo-retro/?pad=1
Рубрики:  музыка/эстрада
интересные сообщения

Метки:  

Поиск сообщений в rinagit
Страницы: 80 ... 22 21 [20] 19 18 ..
.. 1 Календарь