(продолжение)

Степь великая и неделимая

Цените время: дни уходят бевозвратно! 

Но наш порядок даст привычку вам 

Распределять занятья аккуратно. 

А потому, мой друг, на первый раз, 

По мне, полезен был бы тут для вас 

Курс логики: хоть опыт и рискован, 

Начнут дрессировать ваш ум, 

Как бы в сапог испанский зашнурован, 

Чтоб тихо он, без лишних дум 

И без пустого нетерпенья, 

Вползал по лестнице мышленья, 

Чтоб вкривь и вкось, по всем путям, 

Он не метался там и сям.

Затем внушатвам ради той же цели, 

Что в нашей жизни всюду, даже в том, 

Для всех понятном и простом, 

Что прежде сразу делать вы умели – 

Как, например, питьё, еда, -

 Нужна команда "раз, два, три" всегда. 

Так фабрикуют мысли[2]. С этим можно 

Сравнить хоть ткацкий, например, станок. 

В нём управленье нитью сложно: 

То вниз, то вверх снуёт челнок, 

Незримо нити в ткань сольются; 

Один толчок - сто петель вьются. 

Подобно этому, дружок, 

И вас философ поучает: 

«Вот это - так и это - так,

А потому и это так, 

Гете, Фауст.

Напомним, в предыдущей главе мы разбирали отличия «монгольской» империи от других империй[1]

2. «Монгольская империя» - это империя Великой степи (по Гумилеву).

Мы часто строим свое изучение истории, расчленив единый поток исторических событий в пространстве и времени и выбрав «одну» отдельно взятую страну, и умертвив живое, препарируем получившийся исторический труп.

Иль вот: живой предмет желая изучить, 

Чтоб ясное о нём познанье получить, 

Учёный прежде душу изгоняет, 

Затем предмет на части расчленяет 

И видит их, да жаль: духовная их связь 

Тем временем исчезла, унеслась!

Гёте, Фауст,

И вот получается – Русь была безвидна и пуста, пока не пришли «мудрые» варяги, дав нам государственность, «мудрые» греки дали нам свою религию, потом пришли «мудрые» хазары, давшие нам законы, потом пришли мудрые монголы, научившие нас платить налоги и любить свою землю.

«Мудрые» немцы учили, учили, и так и не научили нас хозяйствовать. Вот пришли на Русь[3]«мудрые» американцы, может, чему-то нас и научат.

Но Русь была и есть часть единого славяно-алтайског, то есть арийского субэтноса.

От берегов Адриатического моря до Тихого океана и уссурийской тайги, через всю Евразию протянулась Великая степь. Десять тысяч километров с запада на восток, две, а то и три тысячи с севера на юг – и размеры, и географическое положение делают Великую степь настоящим становым хребтом крупнейшего континента Земли.

Границы степи очертил Л.Гумилёв: "Великая степь ограничена с севера непроходимой тайгой, а с юга – горными хребтами... внутренняя часть континента, Евразия в узком смысле слова, простиралась от Китайской стены до Карпат, включая степную, лесостепную и лесную зоны. Здесь районами контактов были венгерская степь на западе и Западная Маньчжурия на востоке...". Т.о. на огромной евразийской степи минимум от Черного моря через юг Уральских гор до Маньчжурии жили наши многочисленные предки. Конечно на протяжении тысячелетий ландшафт менялся. Степи в периоды засух превращались в песчаные пустыни с высокими барханами и глубокими котловинами выдувания, а во влажные периоды они зарастали степными травами и зарослями тамариска, превращаясь в рай для пастухов и их стад. Соотношение сил между степняками и жителями речных долин тоже менялось. Но регулярно, в течении веков, степь "выплевывала" все новые и новые племена яростных и умелых бойцов, имеющих свои государства и идущих в набеги на погрязший в нечистотах и разврате, но ужасно спесивый Запад.

  Даже по официальной истории хозяевами евразийских степей на долгие века становятся: народы Гога и Магога, арии, киммерийцы, скифы, сарматы, гунны, хазары, русский каганат и Древняя Русь, чингизиды. Кроме легенд о чингизидах, официальные (по сути - западные) историки почти не дают данных, откуда же берутся эти племена - все они возникают ниоткуда и так же загадочно исчезают, пройдя по Евразии стремительным вихрем. Их никогда не смотрели как единую цепь...

В действительности историю Великой степи надо изучать комплексно, как историю единого суперэтноса, и тогда многое становится на свои места. Одни части этого суперэтноса начинают доминировать, затем сменяются другими и тд.

Этот единый мир напоминает не мертвую схему Западных буржуинов, а живой мир Мальчиша Кибальчиша, где все взаимосвязано.

— Нет ли, Мальчиш, тайного хода из вашей страны во все другие страны, по которому как у вас кликнут, так у нас откликаются, как у вас запоют, так у нас подхватывают, что у вас скажут, над тем у нас задумаются?

Оттого вовек не понять западникам буржуинам загадочной скифской души!

Скифы жили отСеверного Причерноморья до восточного приморья, они были и европеодами и монголоиами (позднее стали ими, и мы знаем как[4].

 (НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 24 - Как окосели Арии

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 24а - КАК ОКОСЕЛИ АРИИ

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 24Б - КАК ОКОСЕЛИ АРИИ)

Скифы=Арии, независимо от более поздних языковых и расовых изменений.

  Персы называли скифов - саки. Б.А.Рыбаков предполагает, что само название саков происходит от слова "саха", то есть "сохатый" (образ лося, звериный стиль в скифо-сибирском искусстве). Сами скифы, которых было 72 рода, называли себя по родам (авхаты, катиары, паралаты и т.д.). Римский историк Помпей Трог (I век до н.э.- I века н.э., современник императора Августа, написавший Всемирную историю в 44 книгах), по поводу давнего спора между скифами и египтянами о том, какой народ из них древнее, привёл исчерпывающие доказательства большей древности всё-таки скифов (так греки называли славян) над египтянами. А евреи всегда считались моложе египтян. Для большинства греков (см. Вергилия, Горация и Овидия) Скифия являлась диковинной землей, на которой обитали "белые мухи" (снег), и будто бы всегда царил холод. Скифы – греческое слово, с помощью которого эллины обозначали только народы, проживающие на территории Причерноморья между течениями рек Дона и Дуная. Т.е. это западные племена саков.
  Скифия делилась древними историками на внешнюю и внутреннюю - Скифия Экстраимаум и Скифия Интраимаум. В VII веке до н.э. в западных степях появляется государственность скифов, которые "пришли с востока" (древнегреческий историк Геродот,~484-425г до н.э.). Геродот описывает их как единый народ, распадающийся на различные племена – скифов-земледельцев, скифов-пахарей, скифов-кочевников, царственных скифов и пр. Интересно, что Геродот считал: скифские цари – потомки сына Геракла, скифа. Геродот помещает европейских скифов (в т.ч. скифов-пахарей) в четырехугольник со сторонами по Дунаю–Черному морю–Дону. Северную границу Скифии он располагал в 1.100-1.120 км от черноморского побережья (это расстояние от Перекопа до Москвы). Вот более реальная карта границ западных племен:

  В V в. до н.э. скифские народы жили не только в южных районах нашей страны, но и далеко на севере, вплоть до берегов Северного (Кронийского или Скифского) моря-океана.
  Царства, сопредельные скифам... Упоминавшееся древнегреческим историком Геродотом царство массагетов-скифов находилось в V в. до н.э. между южным Уралом и оз.Балхаш. Их столица находилась к северу от реки Сарысу (Царица), в 200 км западнее Караганды. Восточнее Урала, севернее массагетов, в царстве исседонов жили предки калмыков. По греку Геродоту (древний историк, ~484-425г до н.э.), по ту сторону реки Герра (р.Десна+Сейм), к северу от скифов-кочевников, находится земля, которая называется царской. Выше земли царских скифов к северному ветру живут меланхлены. Выше меланхленов – болота и земля безводная на всём известном нам протяжении. Выше меланхленов находятся обширные, никем не заселённые территории. Савроматы живут восточнее Дона и говорят по-скифски, занимая земли к северу от Азовского моря на расстоянии 15 дней пути. Выше их живут будины на землях поросших разнообразным лесом. В земле будинов - г.Гелон. У гелонов был общий язык со скифами, но различен с будинами (кочевники, жители этих мест). Выше будинов, к северу - пустыня на расстоянии более 10 дней пути. За пустыней в северо-восточном направлении живут тиссагеты-охотники. Рядом с ними обитают иирки-охотники. Выше иирков живут представители отколовшихся царских скифов на плодородных равнинных землях. Далее простирается земля каменистая и неровная, на которой живут аргиппеи, достигая берегов Северного океана. К востоку от аргиппеев жили исседоны, занимая земли между приполярным Уралом и рекой Таз (по обе стороны Оби). К востоку от исседонов находились аримаспы, являющиеся скифским народом. Дионисий в своём "Землеописании" называет их "арейманы" (воинственный народ ариев). Они располагались по обоим берегам Енисея, от устья Нижней Тунгуски до Северного (Кронийского) океана.
  Исследователь Кольцов И.Е. (1926 гр, член Географического общества РАН) разделял скифов и близкие племена на 23 народности (см.карту):

Где 1 – скифы приднепровские; 2 – невры; 3 – агафирсы; 4 – андрофаги; 5 – меланхлены; 6 – гелоны; 7 – будины; 8 – сарматы; 9 – тавры; 10 – тиссагеты; 11 – иирки; 12 – скифы отколовшиеся; 13 – аргиппеи; 14 – исседоны; 15 – аримаспы; 16 – гипербореи; 17 – предки калмыков; 18 – массагеты; 19 – скифы царские; 20 – скифы енисейские; 21 – скифы индигирские; 22 – скифы заволжские; 23 – скифы волго-донские.

(продолжение следует)

Гардарика Тартарская

3. Государственность и города

Так вот: Самая крупная древняя цивилизация Сибири — государство древних кыргызов — существовало на юге Сибири, утверждает завкафедрой археологии ТГУ Евгений Васильев. По его словам, жители современной Хакасии — ее прямые потомки. О древнем государстве известно немного — кыргызы жили в переносных войлочных юртах от Кузнецкого Алатау до устья Ангары, практически не оставив современным археологам возможностей для изучения. Упоминания о них встречаются в китайских хрониках и датируются 200-м годом до нашей эры. 

Чичаград.

Но вернемся к нашим ордынским баранам.

 

(продолжение)

Напомним, в предыдущих главах мы разбирали отличия «монгольской» империи от других империй:

Напомним: 

1 – общее торговое пространство- «Великий шелковый путь»

2.  Единое культурно-географическое пространство - «Монгольская империя» - это империя Великой степи (по Гумилеву).

3. Государственность и города

4. Единое триединство

Если появляется хотя бы один факт, который не может быть объяснен существующей теорией, то значит теория не верна и нуждается в пересмотре, дополнении или отмене в пользу новой теории, более близкой к истине.

В этом отношении теория монголо-татарского ига не соответствует по ряду показателей.

Все мы знаем из школьного курса истории о том, что Русь в начале XIII века была захвачена иноземным войском хана Батыя. Пришли эти захватчики из степей современной Монголии. Огромные полчища обрушились на Русь, беспощадные конные всадники, вооруженные согнутыми саблями, не знали пощады и одинаково хорошо действовали как в степях, так и в русских лесах, а замерзшие реки использовали, чтобы быстро передвигаться по русскому бездорожью. Говорили они на непонятном языке, были язычниками и обладали монголоидной внешностью.

Наши крепости не могли устоять перед искусными воинами, вооруженными стенобитными машинами. Страшные темные времена пришли для Руси, когда ни один князь не мог править без ханского “ярлыка”, для получения которого нужно было унизительно ползти на коленях последние километры до ставки главного хана Золотой Орды. Просуществовало “монголо-татарское” иго на Руси около 300 лет. И только после того, как иго было скинуто, Русь, отброшенная на века назад, смогла продолжить свое развитие.

Однако, есть много сведений, которые заставляют взглянуть на привычную со школы версию иначе. Причем, речь не идет о каких-то секретных или новых источниках, которые историки просто не учли. Речь про все те же летописи и другие источники средневековья, на которые опирались и сторонники версии “монголо-татарского” ига. Часто неудобные факты оправдывают “ошибкой” летописца или его “неосведомленностью” или “заинтересованность”.

1. В “монголо-татарской” орде не было монголов

Оказывается, нет упоминай о воинах монголоидного типа в войсках “татаро-монголов”. С самого первого сражения “захватчиков” с русскими войсками на Калке в войсках “монголо-татар” были бродники. Бродники – это вольные русские дружинники, обитавшие в тех местах (предшественники казаков). А во главе бродников в том бою был воевода Плоскиня – русский и христианин.

Историки полагают, что участие русских в татарских войсках было принудительным. Но им приходится признать, что, “вероятно, позднее прекратилось принудительное участие в татарской армии русских воинов. Остались наемники, уже добровольно вступавшие в татарские войска” (М. Д. Полубояринова).

Ибн-Батута писал: “В Сарае Берке было много русских”. Более того: “Главную массу вооруженных обслуживающих и рабочих сил Золотой Орды составляли русские люди” (А. А. Гордеев)

“Представим себе всю нелепость ситуации: победители-монголы зачем-то передают оружие завоеванным им “русским рабам”, а те (будучи вооружены до зубов) спокойно служат в войсках завоевателей, составляя в них “главную массу”! Напомним еще раз, что русские якобы были только что побеждены в открытой и вооруженной борьбе! Даже в традиционной истории Древний Рим никогда не вооружал только что завоеванных им рабов. На протяжении всей истории победители отбирали у побежденных оружие, а если и принимали их потом на службу, то те составляли ничтожное меньшинство и считались, конечно, ненадежными.”

“А что же можно сказать о составе войск Батыя? Венгерский король писал папе римскому: “Когда государство Венгрии от вторжения монгол, как от чумы, в большей части, было обращено в пустыню, и как овчарня было окружено различными племенами неверных, именно: русскими, бродниками с востока, болгарами и другими еретиками с юга…”

“Зададим простой вопрос: а где же здесь монголы? Упоминаются русские, бродники, болгары – то есть славянские племена. Переведя слово “монгол” из письма короля, получим попросту, что “вторглись великие (= мегалион) народы”, а именно: русские, бродники с востока, болгары и т. д. Поэтому наша рекомендация: полезно всякий раз заменять греческое слово “монгол = мегалион” его переводом = “великий”. В результате получится вполне осмысленный текст, для понимания которого не нужно привлекать каких-то далеких выходцев с границ Китая (о Китае, кстати, во всех этих донесениях нет ни слова).”

(Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко)

2. Непонятно, сколько было “монголо-татар”

А сколько было монголов к началу Батыева похода? Мнения по этому поводу разнятся. Точных данных нет, так что есть только оценки историков. В ранних исторических трудах предполагалось, что армия монголов составляет около 500 тыс. всадников. Но чем современней историческая работа, тем меньше становится войско Чингизхана. Проблема в том, что для каждого всадника нужно 3 лошади, а табун из 1,5 млн. лошадей не может передвигаться, так как передние лошади съедят весь подножный корм и задние просто умрут с голоду. Постепенно историки сошлись на том, что армия “татаро-монгол” не превышала 30 тыс., что, в свою очередь, маловато для захвата всей России и ее порабощения (не говоря про остальные завоевания в Азии и Европе).

Кстати, население современной Монголии – чуть больше 1 млн., в то время, как еще за 1000 лет до покорения Китая монголами, там уже было более 50 млн.. А население Руси уже в X веке составляло примерно 1 млн. При этом ничего неизвестно про нацеленный геноцид в Монголии. То есть непонятно, могло столь малое государство покорять такие большие?

3. В монгольских войсках не было монгольских лошадей

Считается, что секретом монгольской конницы была особая порода монгольских лошадей – выносливая и неприхотливая, способная самостоятельно добывать корм даже зимой. Но это у себя в степи они могут разбить наст копытом и поживиться травкой когда пасутся, а что они смогут добыть русской зимой, когда все заметено метровым слоем снега, да еще нужно везти наездника. Известно, что в средневековье был малый ледниковый период (то есть климат был жестче, чем сейчас). Кроме того, специалисты по коневодству на основании миниатюр и других источников почти единогласно утверждают, что монгольская кавалерия воевала на туркменках – лошадей совсем другой породы, которые зимой без помощи человека прокормиться не могут.

4. Монголы занимались объединением русских земель

Известно, что Батый вторгся на Русь в момент перманентной междоусобной борьбы. Кроме того остро стоял вопрос престолонаследования. Все эти междоусобицы сопровождались погромами, разорением, убийствами и насилием. Например, Роман Галицкий зарывал живьем в землю и жег на кострах своих непокорных бояр, рубил”по суставам”, сдирал кожу с живых. По Руси разгуливала банда князя Владимира, выгнанного с галицкого стола за пьянство и разврат. Как свидетельствуют летописи, эта удалая вольница “тащила на блуд” девиц и замужних женщин, убивала священников во время богослужения, а в церкви ставила коней. То есть, шла обычная междоусобица с нормальным средневековым уровнем зверства, такая же, как на западе в то время.

И, вдруг, появляются “монголо-татары”, которые стремительно начинают наводить порядок: появляется строгий механизм престолонаследия с ярлыком, выстраивается четкая вертикаль власти. Сепаратистские поползновения отныне пресекаются на корню. Интересно, что нигде, кроме Руси, монголы не проявляют такой озабоченности наведения порядка. А ведь согласно классической версии, в империи монголов находится половина тогдашнего цивилизованного мира. Например, во время своего западного похода, орда жгет, убивает, грабит, но не облагает данью, не пытается выстроить вертикаль власти, как на Руси.

5. Благодаря “монголо-татарскому” игу Русь переживала культурный подъем

С появлением “монголо-татарских захватчиков” на Руси начинается расцвет православной церкви: возводится множество храмов, в том числе и в самой орде, происходит возвышение церковных санов, церковь получает множество льгот.

Интересно, что письменный русский язык во времена “ига” выводит на новый уровень. Вот что пишет Карамзин:

“Язык наш, – пишет Карамзин, – от XIII до XV века приобрел более чистоты и правильности”. Далее, по Карамзину, при татаро-монголах вместо прежнего “русского, необразованного наречия писатели тщательнее держались грамматики церковных книг или древнего сербского коему следовали они не только в склонениях и спряжениях, но и в выговоре”.

Итак, на Западе возникает классическая латынь, а у нас – церковнославянский язык в его правильных классических формах. Применяя те же стандарты, что и для Запада, мы должны признать, что монгольское завоевание стало эпохой расцвета русской культуры. Странные завоеватели были монголы!

Интересно, что не везде “захватчики” были так снисходительны к церкви. В польских хрониках есть сведения о резне, учиненной татарами среди католических священников и монахов. Причем убиты они были уже после взятия города (то есть не в пылу схватки, а намеренно). Это странно, так как классическая версия говорит нам об исключительной веротерпимости монголов. А вот в русских землях монголы старались опереться на на духовенство, предоставляя церкви существенные поблажки, вплоть до полного освобождения от налогов. Интересно, что и сама русская церковь проявляла удивительную лояльность к “иноземным захватчикам”.

6. После великой империи ничего не осталось

Классическая история говорит нам, что “монголо-татарам” удалось построить огромное централизованное государство. Однако, это государство пропало и не оставило после себя следов. В 1480 году Русь окончательно скинуло с себя иго, но уже во второй половине XVI века началось продвижение русских на восток – за Урал, в Сибирь. И не встретили никаких следов былой империи, хотя прошло всего 200 лет. Нет крупных городов и селений, нет ямского тракта длиной в тысячи километров. Имена Чингизхана и Батыя никому не знакомы. Есть только редкое кочующее население, занятое разведением скота, рыболовством, примитивным земледелием. И никаких преданий о великих завоеваниях. Кстати, и великий Каракорум так и не был найден археологами. А ведь это был огромный город, куда уводили тысячами и десятками тысяч ремесленников, огородников (кстати, интересно, как их гнали по степям 4-5 тыс. км).

Не осталось также и письменных источников после монголов. В русских архивах не было найдено “монгольских” ярлыков на княжение, которых должно было много, зато есть много документов того времени на русском. Было найдено несколько ярлыков но уже в XIX веке:

Два-три ярлыка, найденных в XIX веке Причем не в государственных архивах, а в бумагах историков Например, знаменитый ярлык Тохтамыша, по свидетельству князя М А Оболенского, был обнаружен лишь в 1834 году “в числе бумаг, находившихся некогда в Краковском коронном архиве и бывших в руках польского историка Нарушевича” По поводу этого ярлыка Оболенский писал: “Он (ярлык Тохтамыша – Авт) разрешает положительно вопрос на каком языке и какими буквами писались древние ханские ярлыки к великим князьям русским Из доселе известных нам актов – это второй диплом” Оказывается, далее, что этот ярлык “писан разнохарактерными монгольскими письменами, бесконечно разнствующими, нисколько не сходными с напечатанным уже господином Гаммером ярлыком Тимур-Кутлуя 1397 года”

7. Русские и татарские имена трудно отличить

Старые русские имена и прозвища не всегда походили на современные нам. Вот такие старые русские имена и прозвища вполне можно принять за татарские: Мурза, Салтанко, Татаринко, Суторьма, Ейанча, Вандыш, Смога, Сугоняй, Салтырь, Сулейша, Сумгур, Сунбул, Сурьян, Ташлык, Темир, Тенбяк, Турсулок, Шабан, Кудияр, Мурад, Неврюй. Эти имена носили русские люди. А вот, например, у татарского царевича Олекса Неврюй – славянское имя.

8. Монгольские ханы браталсиь с русской знатью

Часто упоминается, что русские князья и “монгольские ханы” становились побратимами, родичами, зятьями и тестями, ходили в совместные военные походы. Интересно, что ни в одной другой разбитой или захваченной ими стране, татары так себя не вели.

Вот еще один пример удивительной близости нашей и монгольской знати. Столица великой империи кочевников находилась в Каракоруме. После смерти великого хана приходит время выборов нового владыки, в котором должен принять участие в том числе и Батый. Но сам Батый в Каракорум не едет, а посылает туда представлять свою персону Ярослава Всеволодовича. Казалось бы, более важной причины, чтобы поехать в столицу империи, и придумать нельзя. Вместо этого Батый посылает князя из захваченных земель. Удивительно.

9. Супер-монголо-татары

Теперь поговорим о возможностях “монголо-татар”, об их уникальности в истории.

Камнем преткновения для всех кочевников было взятие городов и крепостей. Есть только одно исключение – армия Чингизхана. Ответ историков прост: после захвата Китайской империи, армия Батыя овладела самими машинами и техникой ее использования (либо взяла в плен специалистов).

Удивительно, что кочевникам удалось создать сильное централизованное государство. Дело в том, что в отличие, от земледельце – кочевники не привязаны к земле. Поэтому, при любом недовольстве они могут просто взять и уйти. Например, когда в 1916 году царские чиновники чем-то допекли казахов-кочевников, они взяли и перекочевали в соседний Китай. А ведь нам говорят, что монголам это удалось в конце XII века.

Непонятно, как Чингизхан мог уговорить своих соплеменников на поход “к последнему морю”, не зная карт и вообще ничего о тех, с кем придется вступить в схватку по пути. Это не набег на соседей, которых хорошо знаешь.

Все взрослые и здоровые мужчины у монгол считались воинами. В мирное время они вели свое хозяйство, а в военное время брались за оружие. Но кого оставляли “монголо-татары” у себя дома после того, как ушли на десятилетия в походы? Кто пас их стада? Старики и дети? Получается, что в тылу у этого войска не было сильной экономики. Тогда непонятно, кто обеспечивал бесперебойное снабжение продовольствием и вооружением армию монголов. Это сложная задача даже для больших централизованных государств, не говоря уже о государстве кочевников со слабой экономикой. Кроме того, размах монгольских завоеваний сопоставим с театром военных действий II мировой войны (причем с учетом битв с Японией, а не только Германии). Поставки вооружения и провианта представляются просто невозможными.

В XVI веке началось покорение Сибири казаками было делом нелегким: потребовалось около 50 лет, чтобы с боями пройти несколько тысяч километров до Байкала, оставляя за собой цепочку укрепленных острогов. Однако, у казаков было в тылу сильное государство, откуда они могли черпать ресурсы. А военная подготовка народов, обитавших в тех местах не шло ни в какое сравнение с казачьим. Однако “монголо-татарам” удалось пройти вдвое большее расстояние в обратном направлении за пару десятков лет, завоевывая государства с развитыми экономиками. Звучит фантастично. Были и другие примеры. Например, в XIX веке американцам потребовалось около 50 лет, чтобы пройти расстояние в 3-4 тысячи км.: индийские войны были ожесточенными и потери армии США были значительными несмотря на гигантское техническое превосходство. С подобными проблемами столкнулись европейские колонизаторы в Африке в XIX веке. Легко и быстро получилось только у “монголо-татар”.

Интересно, что все крупные походы монголов на Руси были зимними. Это нехарактерно для кочевых народов. Историки говорят нам, что это позволяло им быстро передвигаться по замерзшим рекам, но это, в свою очередь, требует хорошего знания местности, чем не могут похвастаться пришлые завоеватели. Одинаково успешно воевали они и в лесах, что тоже странно для степняков.

Есть сведения, что ордынцы распространяли поддельные грамоты от имени венгерского короля Белы IV, чем внесли большую неразбериху в стан неприятеля. Неплохо для степняков?

10. Выглядели татары как европейцы

Современник монгольских войн, персидский историк Рашид-ад-Дин пишет, что в роду Чингисхана дети “рождались большей частью с серыми глазами и белокурые”. Облик Батыя хронисты описывают в похожих выражениях: светловолос, светлобород, светлоглаз. Между прочим, титул “Чингис” переводится, по некоторым данным, как “море” или “океан”. Возможно, это связано с цветом его глаз (вообще, странно, что в монгольском языке XIII века есть слово “океан”).

В битве под Лигнице, в разгар схватки польских войсках возникает паника, и они обращаются в бегство. По свидетельствам некоторых источников эта паника была спровоцирована хитроумными монголами, которые затесались в боевые порядки польских дружин. Выходит, что “монголы” выглядели как европейцы.

А вот, что пишет современник тех событий Рубрук:

“В 1252-1253 годах из Константинополя через Крым в ставку Батыя и дальше в Монголию проезжал со свитою посол короля Людовика IX Вильям Рубрикус, который, проезжая по нижнему течению Дона, писал: “Повсюду среди татар разбросаны поселения русов; русы смешались с татарами… усвоили их порядки, а также одежду и образ жизни-Женщины украшают свои головы головными уборами, похожими на головные уборы француженок, низ платья опушают мехами, выдрой, белками и горностаем. Мужчины носят короткую одежду; кафтаны, чекмини и барашковые шапки… Все пути передвижения в обширной стране обслуживаются русами; на переправах рек – повсюду русы”

Рубрикус едет по Руси всего через 15 лет после ее завоевания монголами. Не слишком ли быстро русские смешались с дикими монголами, переняли их одежду, сохранив ее до начала XX века, а также порядки и образ жизни?

На изображении в гробнице Генриха II Благочестивого с комментарием: “Фигура татарина под ногами Генриха II, герцога Силезии, Кракова и Польши, помещенная на могиле в Бреслау этого князя, убитого в битве с татарами при Лингнице 9 апреля 1241 г.”, – мы видим татарина, ничем не отличающегося от русского:

Итак: мы видим не один, а по крайней мере 10 фактов, не вписывающихся в теорию монголо-татарского нашествия и ига!

(продолжение следует)

(продолжение)

Более реальной лично мне (Хазарин) представляется теория единого триединого пространстава трех родственных полигосударственно-этнических  объединений (частей) русо-татарского суперэтноса (термин Гумилева)..

«Суперэтнос» – это звучное слово ввел в научный обиход известный российский историк, автор пассионарной теории этногенеза Лев Николаевич Гумилев. Под этим термином он понимал совокупность этносов, связанных общностью исторической судьбы, а также общей культурой и ментальностью.

Неоценим вклад Гумилева в развитие исторической науки. Историки традиционно считают, что ход истории детерминируется в основном социальными факторами. Гумилев же выдвинул и отстаивал идею, что на исторический процесс в равной мере влияют и природные факторы. На чем Лев Николаевич основывал эту идею? По его мнению, полноправными участниками и творцами истории выступают не только классы, социальные группы и «великие» личности, но также и этносы, рассматриваемые как «биофизические реальности, всегда облеченные в ту или иную социальную оболочку». Биофизическую ипостась этноса Гумилев видел в существовании пассионарного признака. Носителями этого признака являются пассионарии – своего рода «микромутанты», которые рождаются в зонах так называемых «пассионарных толчков» – участков земной поверхности, подвергшихся воздействию интенсивного космического излучения. Являясь сверхактивными людьми, пассионарии и создают новый этнос. Необходимо сказать, что эта гипотеза Гумилева вызывает наибольшие возражения специалистов.

Каждый этнос занимает определенный географический ландшафт, который во многом определяет основные формы его хозяйственной деятельности. Понятно, что географические и биофизические факторы напрямую влияют на этногенез, который связан с процессами образования государства, т.е. политогенезом. Так, согласно Гумилеву, «новорожденный» этнос образует свое государство или иные социально-политические институты в возрасте около 150 лет, и «фаза подъема (первая фаза этногенеза) всегда связана с экспансией, подобно тому, как расширяется нагретый газ». Очевидно, эта экспансия есть результат успешной завоевательной политики государства этноса.

Одним из основных положений концепции Гумилева является утверждение, что все этносы проходят в своем развитии ряд возрастных фаз – подъем, акматику, надлом, инерцию и обскурацию. Для каждой из фаз характерны свои возрастные рамки и преобладание определенных политических процессов (для фазы подъема – формирование государства и его последующее расширение, для фазы акматики – внутренние смуты пассионарного перегрева и т.д.).

Фазы этногенеза переходят одна в другую не непосредственно, а через так называемые фазовые переходы – кризисные периоды в жизни этноса, для которых характерны внутренние смуты, ведущие к ослаблению его государства.

Таким образом, существует тесная связь между судьбой государства и его этнического ядра, что позволяет рассматривать формирование государства (политогенез) и формирование и развитие этноса (этногенез) как два аспекта единого динамического процесса. Можно назвать этот единый процесс этнополитогенезом, подразумевая под этим термином коррелированность процессов этно- и политогенеза.

Из существования единого процесса этнополитогенеза следует, что биофизические и географические факторы влияют не только на этногенетические, но и на политические процессы. Если не учитывать влияние этих факторов, то полную картину политической истории создать будет сложно, если вообще возможно.

Резюмируем изложенное в виде следующих положений:

1. Этнос есть не только социальная, но и биофизическая реальность, занимающая определенный географический ландшафт. Это означает, что на процессы этногенеза влияют не только социальные, но в равной мере и природные (биологические, географические, возможно, какие-то физические) факторы.

2. Тесная взаимосвязь между процессами этно- и политогенеза дает основание выдвинуть гипотезу о существовании единого процесса этнополитогенеза.

3. Из существования единого процесса этнополитогенеза следует, что на политические процессы влияют, в том числе, и природные факторы. ^[1]

Литература

Итак – теория триединства частей русо-татарского суперэтноса:

Куявия,

Артания,

Славия.

Мы уже много раз размышляли об этом:

Где ты, Артания?

Где ты, Славия?

Народы симбионты: Конфликт степи и поля

О таком триединстве говорят вышеперечисленные особенности. Напомним:

1 – общее торговое пространство - «Великий шелковый путь»

2.  Единое культурно-географическое пространство - «Монгольская империя» - это империя Великой степи (по Гумилеву).

3. Государственность и города

(продолжение следует)

Наследие Гумилева: https://yadi.sk/d/1SrijxZ-kvwJK

Пассионарные толчки, отмеченные Л. Н. Гумилевым. Римской цифрой обозначен порядковый номер толчка, арабскими цифрами пронумерованы этносы, возникшие вследствие данного пассионарного толчка.

Легенда: I (XVIII в. до н.э.). 1. Египтяне-2 (Верхний Египет). Крушение Древнего царства. Завоевание гиксосами Египта в XVII в. Новое царство. Столица в Фивах (1580 г.) Смена религии. Культ Озириса. Прекращение строительства пирамид. Агрессия в Нумибию и Азию. 2) Гиксосы (Иордания. Северная Аравия). 3) Хетты (Восточная Анатолия). Образование хеттов из нескольких хатто-хуритских племен. Возвышение Хаттуссы. Расширение на Малую Азию. Взятие Вавилона. II (XI в. до н.э.).

1) Чжоусцы (Северный Китай: Шэньси). Завоевание княжеством Чжоу империи Шан Инь. Появление культа Неба. Прекращение человеческих жертвоприношений. Расширение ареала до моря на востоке, Янцзы на юге, пустыни на севере. 2) (?) Скифы (Центральная Азия). III (VIII в. до н.э.).

1) Римляне (центральная Италия). Появление на месте разнообразного италийского (латино-сабино-этрусского) населения римской общины-войска. Последующее расселение на среднюю Италию, завоевание Италии, закончившееся образованием Республики в 510 г. до н.э. Смена культа, организации войска и политической системы. Появление латинского алфавита. 2) Самниты (Италия). 3) Эквы (Италия). 4) (?) Галлы (южная Франция). 5) Эллины (средняя Греция). Упадок ахейской критомикенской культуры в XI-IX вв. до н.э. Забвение письменности. Образование дорийских государств Пелопоннеса (VIII в.). Колонизация эллинами Средиземноморья. Появление греческого алфавита. Реорганизация пантеона богов. Законодательства. Полисный образ жизни, 6) Лидийцы. 7) Килиикийцы (Малая Азия). 9) Персы (Персида). Образование мидян и персов. Дейок и Ахемен - основатели династий. Расширение Мидии. Раздел Ассирии. Возвышение Персиды на месте Элама, закончившееся созданием царства Ахеменидов на Ближнем Востоке. Смена религии. Культ огня. Маги. IV (III в. до н.э.).

1) Сарматы (Казахстан). Вторжение в европейскую Скифию. Истребление скифов. Появление тяжелой конницы рыцарского типа. Завоевание Ирана парфянами. Появление сословий. 2) Кушаны-согдийцы (Средняя Азия). 3) Хунны (южная Монголия). Сложение хуннского родоплеменного союза. Столкновение с Китаем. 4) Сяньби. 5) Пуё. 6) Когурё (южная Маньчжурия, Северная Корея). Возвышение и падение древнего корейского государства Чосон (III-II вв. до н.э.). Образование на месте смешанного тунгусо-маньчжуро-корейско-китайского населения племенных союзов, выросших впоследствии в первые корейские государства Когуре, Силла, Пэкче. V (I в. н.э.).

1) Готы (южная Швеция). Переселение готов от Балтийского моря к Черному (II в.). Широкое заимствование античной культуры, закончившееся принятием христианства. Создание готской империи в Восточной Европе. 2) Славяне. Широкое распространение из Прикарпатья до Балтийского, Средиземного и Черного морей. 3) Даки (современная Румыния). 4) Христиане (Малая Азия, Сирия, Палестина). Возникновение христианских общин. Разрыв с иудаизмом. Образование института церкви. Расширение за пределы Римской империи. 5) Иудеи-2 (Иудея). Обновление культа и мировоззрения. Появление Талмуда. Война с Римом. Широкая эмиграция за пределы Иудеи. 6) Аксумиты (Абиссиния). Возвышение Аксума. Широкая экспансия в Аравию, Нубию, выход к Красному морю. Позже (IV в.) принятие христианства.VI (VI в. н.э.).

1) Арабы-мусульмане (Центральная Аравия). Объединение племен Аравийского полуострова. Смена религии. Ислам. Расширение до Испании и Памира. 2) Раджпуты (долина Инда). Низвержение империи Гупта. Уничтожение буддийской общины в Индии. Усложнение кастовой системы при политической раздробленности. Создание религиозной философии Веданты. Троичный монотеизм: Брама, Шива, Вишну. 3) Боты (южный Тибет). Монархический переворот с административно-политической опорой на буддистов. Расширение в Центральную Азию и Китай. 4) Табгачи. 5) Китайцы-2 (северный Китай: Шэньси, Шаньдун). На месте почти вымершего населения северного Китая появились два новых этноса: китайско-тюркский (табгачи) и средневековой китайский, выросший из группы Гуаньлун. Табгачи создали империю Тан, объединив весь Китай и Центральную Азию. Распространение буддизма, индийских и тюркских нравов. Оппозиция китайских шовинистов. Гибель династии. 6) Корейцы. Война за гегемонию между королевствами Силла, Пэкче, Когуре. Сопротивление танской агрессии. Объединение Кореи под властью Силла. Усвоение конфуцианской морали, интенсивное распространение буддизма. Формирование единого языка. 7) Ямато (Японцы). Переворот Тайка. Возникновение центрального государства во главе с монархом. Принятие конфуцианской морали как государственной этики. Широкое распространение буддизма. Экспансия на север. Прекращение строительства курганов. VII (VIII в. н.э.).

1) Испанцы (Астурия). Начало реконкисты. Образование королевств: Астурия, Наварра, Леон и графства Португалия на базе смешения испано-римлян, готов, алан, лузитан и др. 2) Франки (французы). 3) Саксы (немцы). Раскол империи Карла Великого на национально-феодальные государства. Отражение викингов, арабов, венгров и славян. Раскол христианства на ортодоксальную и папистскую ветви. 4) Скандинавы (южная Норвегия, северная Дания). Начало движения викингов. Появление поэзии и рунической письменности. Оттеснение лопарей в тундру. VIII (XI в. н.э.).

1) Монголы (Монголия). Появление "людей длинной воли". Объединение племен в народ-войско. Создание законодательства - Ясы и письменности. Расширение улуса от Желтого до Черного моря. 2) Чжурчжэни (Манчжурия). Образование империи Цзинь полукитайского типа. Агрессия на юг. Завоевание северного Китая. IX (XIII в. н.э.)

1) Литовцы. Создание жесткой княжеской власти. Расширение княжества Литовского от Балтийского до Черного моря. Принятие христианства. Слияние с Польшей. 2) Великороссы. Исчезновение Древней Руси, захваченной литовцами (кроме Новгорода). Возвышение Московского княжества. Рост служилого сословия. Широкая метисация славянского, тюркского и угорского населения Восточной Европы. 3) Турки-османы (запад Малой Азии). Консолидация османским бейликом активного мусульманского Населения Ближнего Востока, пленных славянских детей (янычары) и морских бродяг Средиземноморья (флот). Султанат военного типа. Оттоманская Порта. Завоевание Балкан, Передней Азии и Северной Африки до Марокко. 4) Эфиопы (Амхара, Шоа в Эфиопии). Исчезновение Древнего Аксума. Переворот Соломонидов. Экспансия эфиопского православия. Возвышение и расширение царства Абиссиния в Восточной Африке.

Л. Н. Гумилев - Сайт "Gumilevica" (из книги "Этногенез и биосфера Земли")

(продолжение следует)

(продолжение)

750 лет «монгольско-московского» ига[1]

Сто лет междуусобных войн разорили Русь и превратили Киев в переходящее знамя княжеских честолюбцев. При этом Киев много раз сжигали и разрушали. По подсчетам Степана Томашевского, в Киеве между тысячу сто сорок шесть и 1246 правители менялись 47 раз; возвращаясь по несколько раз на престол, здесь правили 24 князей, причем 35 княжеств продолжалось менее года каждое.

 6 декабря 1240 г. войска Батыя захватили Киев

Вскоре после похода на Северо-Восточную Русь 1237-1238 гг., войсками Батыя была разгромлена и Южная Русь. В 1239-1240 гг. единого похода не было, произошла целая серия отдельных нападений, как на северные, так и южные области Русского государства.

Отряды Гуюка, Кадана и Бури воевавшие в поволжских землях, против мордвы и мокши, в 1239 году разорили Муромскую землю, места у реки Клязьмы и взяли Гороховец. Это нападение не имело характер тотального вторжения, как в 1237-1238 гг., Батый давал понять преемникам погибших русских князей, что им следует изменить свою политику и признать власть великого хана в лице его представителя – Бату-хана. Это была демонстрация военной мощи, показывающая, что система политических отношений в регионе коренным образом изменилась, прежней жизни не будет.

Кроме того, начиная с 1239 года, всё большее внимание Батыя стала привлекать Южная Русь. Один крупный отряд был послан против Переяславской земли, а другой на Чернигов. Первым крупным градом Южной Руси, который подвергся нападению войск Батыя был Переяславль-Южный. Против Переяславля войска Батыя действовали весьма решительно и бескомпромиссно. 3 марта 1239 года отряд Берке разорил Переяславль Южный. При этом была разрушена соборная церковь св. Михаила, а епископ Симеон — убит. Возможно, такие жесткие действия – убийство епископа, разрушение культовых сооружений, было связано с тем, что это княжество поддержало половцев, именно с ними в этот период сражался Берке. Переяславцы либо открыто выступили на стороне половцев, либо согласились дать им убежище в пределах своей земли. Войска Берке, завершая свою миссию, настигли половцев в Переяславской земле. 

Надо сказать, что в России был создан целый миф о беспощадных, всё уничтожающих на своём пути «татаро-монгольских воинах». Батый, в 1236-1240 гг. в первую очередь решал задачу разгрома половцев. Уничтожение половцев стало законным поводом для вторжения в любую землю, которая давала приют этому злейшему врага или отказывалась добром пропустить войска Батыя. Те русские князья, которые шли по пути дипломатии, сохраняли свои земли в сохранности. Другие, в частности великий князь владимирский Юрий Всеволодович, Михаил Черниговский и Даниил Галицкий пошли на конфронтацию и потерпели поражение. По этому пути пошла и Венгрия, где король Бела IV принял к себе половецкую орду хана Котяна и отказался отвечать на послание Батыя. В результате венгры потерпели поражение, их крупные города Венгрии - Пешт, Варадин, Арад, Перег, Егрес, Темешвар, Дьюлафехервар, захвачены, земли подверглись сильному опустошению. Император Фридрих II действовал более мудро, ведя переговоры с Батыем, и получил с этого значительную пользу – одержал победу в Ломбардии. 

В миф о «татаро-монгольском нашествии», входит и мнение и «монгольском» происхождении армии Батыя. Однако при более внимательном изучении вопроса становится ясно, что это скорее был внутренний конфликт. Столкнулись интересы элит западной и восточной части великой северной цивилизации (Великой Скифии-Сарматии). Европеоиды южной зоны Урала и Сибири продолжали быть хранителями традиций Великой Скифии, хотя и подвергались постоянному давлению тюркского элемента. Часть элиты Руси подчинилась родственникам с Востока (русам скифо-сибирского мира), другие оказали сопротивление и потерпели поражение. Миф же о «татаро-монгольском нашествии» был создан, чтобы скрыть подлинную историю русской цивилизации. 

Переяславль Южный, бывший одним из самых важных центров Русской земли, после этого удара не оправился и окончательно утратил своё значение. К тому же не исключено, что Батый сразу посадил в городе своих наместников, так как Переяславль Южный входил в степную зону. Так Даниил Галицкий, когда ехал к Батыю, встретился в Переяславле с «татарами». В результате южная граница Руси была открыта для более масштабного вторжения. 

Войска Мунке и Бюджека, незадолго до этого разгромившие половцев Бачмана, осенью 1239 года были уже под стенами Чернигова. Если Переяславль войскам Берке удалось фактически взять с налёта, то столица Новгород-Северской земли оказала упорное сопротивление. Город попытался деблокировать отряд под началом черниговского князя Мстислава Глебовича, но после ожесточённого боя он был разбит. 18 октября 1239 года Чернигов был захвачен и разорён. После этого войска Батыя разорили земли вдоль Десны и Сейма. Были захвачены Гомий (Гомель), Путивль, Глухов, Вырь и Рыльск.

В начале 1240 года отряд Мунке подошёл к Киеву. Он направил в город послов, но они были убиты по приказу контролировавшего в это время Киев Михаила Черниговского. Мунке не ответил на этот шаг военными действиями, так как он совершал по указанию Батыя только разведывательный рейд, не имея достаточно войск для штурма столь большого города. К тому же князь Михаил с сыном Ростиславом бежал в Венгрию, не став ждать ответных действий войск Батыя. 

Однако уже осенью Батый собрал в кулак свои войска и после разгрома Поросья — области зависимых от Киева чёрных клобуков, которые выполняли функцию защиты границы, подступил к «матери городов русских». В походе приняли участие отряды Орду, Байдара, Бури, Кадана, Мунке, Субудея, Бурундая и других военачальников. Киев был осаждён 5 сентября, и в течение двух с половиной месяцев шла подготовка к штурму и обстрел города из камнеметов. 

Обороной города руководил тысяцкий галицкого князя Даниила Галицкого Дмитр. Сам Даниил Галицкий уехал в Венгрию, что сватать за сына Льва королевскую дочь и соединить силы в борьбе с Батыем. Точных сведений о ходе штурма нет. Видимо, после долгой осады, воины Батыя с помощью стенобитных орудий смогли пробить бреши и 19 ноября ворвались в город, взломав первую линию обороны. Однако бои в самом городе продолжались до 6 декабря, когда пал последний оплот защитников – Десятинная церковь. Согласно русским летописям, Батый восхищённый мужеством киевского воеводы, сохранил ему жизнь и приказал залечить его раны, оставив при себе. 

После захвата Киева войска Батыя разорили Галицко-Волынскую землю и вторглись в Европу. Дальнейший удар Батыя был направлен на Венгрию, где укрылась половецкая орда Котяна и Германию. Надо отметить, что представления о вторжении войск Батыя, которые после себя ничего не оставляли, сильно преувеличены. Сильному разгрому подвергались только те города, которые оказывали упорное сопротивление. В них уничтожали и культовые сооружения – церкви, убивали духовенство, как в Переяславле и Киеве. Те города, которые подчинялись добровольно («добрые города), облагались довольно умеренной контрибуцией лошадьми, для восполнения конного состава войска, и провиантом для ратников. В Батыя не было ни желания, ни времени, ни воинов, чтобы осаждать все укрепление по пути. Необходимо учесть и физическую географию края, где прошли войска Батыя. Леса, овраги, реки, речки и болота укрывали селения и людей. Война же была обычным делом для региона, делали набеги половцы, воевали с друг другом русские князья. Можно было и договориться с татарами. Так, болоховские князья в Понизье (Подолье) быстро договорились с татарами, те их освободили от набора в своё войско, а русские поставляли Батыю пшеницу и просо. Через некоторое время Даниил Галицкий разорит Понизье, подорвав не только снабжение войск Батыя, но и ослабив своё княжество, которое станет легкой добычей Польши.

Источник: topwar.ru

Написал - Sergey

24 Августа 1991 Верховная Рада УССР провозгласила независимость Украины, подтвержденную всенародным референдумом 1 декабря 1991. 

"Иго" кончилось Началась новая пора передела власти и междуусобиц.

(продолжение следует)

Имя вандалов – варваров, учинивших двухнедельный разгром города Рима, давно стало нарицательным. Но что на самом деле произошло в 455 году? И откуда взялись племена, которые многие древние историки называют славянами.

Племя из ниоткуда

Историки до сих пор не могут прийти к единому мнению о том, откуда пришли племена, название которых стало нарицательным, и к какому этносу они относились. Самая распространенная версия – германцы. Об этом писали еще современные им античные авторы: Тацит упоминал о «вандалиях» как о древнем названии одного из германских племен; Плиний Старший видел в них представителей северо-восточных германцев.

Уже позднее византийский историк Прокопий Кессарийский причислял вандалов к одному из готских племен, которые, по его мнению, вышли с берегов Азовского моря.

Но не стоит забывать, что все вышеперечисленные лица, в особенности Тацит и Плиний, как впрочем, и другие античные авторы обычно не вдавались в подробности об этнической принадлежности своих «варварских соседей».

В разные периоды времени они называли их то скифами, то кельтами, то германцами. Естественно, сведений об исторической родине этих племен, как и весомых доказательств об их принадлежности к германцам, у этих авторов практически нет. Ситуация осложняется еще и тем, что сами вандалы, которые прошли через всю Европу и обосновались на территории Карфагена, к началу средневековой эпохи не сохранили никаких легенд о своем первоначальном месте обитания.

Последняя надежда – на археологию, которая локализирует вандальскую родину территорией в междуречье рек Вислы и Одера. Как раз по соседству с предположительными праславянами – венедами.

Славяне?

Несложно представить, насколько выгодной является версия о славянском происхождении вандалов для самих славянских народов. Если не брать во внимание не самую блестящую репутацию погромщиков Рима – вандалы основали одно из крупнейших государств раннего средневековья – королевство вандалов и аланов, которое достигло северных берегов Африки. Один из советских историков – Кучеренко, писал, что завоевания вандалов (славян, согласно его статье) Северной Африки привело к упрочению там славянского элемента, который в VII веке из Африки распространился в Византию.

С меньшим пафосом вандалов относили к славянам еще западноевропейские хронисты VIII века, которые, основываясь на схожести названий, перенесли имя исчезнувших вандалов на западных славян вендов. В более поздних сочинениях некоторые варварские племена прошлого – в том числе гунны и вандалы, окончательно перемешались со славянами. Так, хронист XI века Адам Бременский сообщал, что вандалами называли славян в прежние времена. Алламанские анналы, описывающие историю Франкского государства, называют славянов-вендов вандалами.

Современные историки, в попытках доказать славянское происхождение вандалов, что свидетельствовало бы о древнем происхождении славянских племен и наличие ранней государственности, апеллируют именно к этим средневековым авторам, а также к топонимике, то есть этимологии географических названий.

Так, Кучеренко принимает древние испанские названия Гвадалквивир или Сьерра-Невада за славянские топонимы, оставленные вандалами и происходящие от славянского слова «вода». В поисках доказательств последний ссылается даже на якобы славянский тип лица, изображенный на монетах королевства вандалов, где присутствуют усатые и бородатые люди: «Монеты Ираклия и его преемников, дают нам целую галерею портретов славян», - сообщает Кучеренко.

Тем не менее, сохранившиеся письменные памятники позволяют нам полностью реконструировать фонетическую картину языка вандалов, который по своей структуре напоминает скорее восточную разновидность готской или германской речи.

Его величество Гейзерих, или как горел Рим

Пожалуй, самым интересным моментом истории племени вандалов было разорение Рима в 455 году, длившееся более двух недель. Из Вечного города были увезены все культурные ценности, которые только можно было погрузить на корабли, тысячи свободных граждан попали в плен и были проданы в рабство.

Об этом деянии вспомнит впоследствии, в XVIII веке один из деятелей Великой Французской революции – аббат Анри Грегуар. В своем докладе перед Генеральными штатами он введет термин «вандализм», обозначающий беспощадное варварство и беспричинное уничтожение культурных памятников.

Однако справедливости ради стоит отметить, что деяния вандалов в Риме не имеют ничего общего с вандализмом в современном понимании этого термина. Разграбление города Гейзерихом, напротив отличалось своим методичным характером, в отличие от предыдущего, учиненного готским вождем Аларихом, когда его армия уничтожила половину Вечного города. Гейзерих, в ответ на бескровную сдачу города, не подверг его пожарам и сохранил жизнь горожанам. Правда, это не помешало ему вывезти оттуда большую часть работоспособного населения в качестве будущих рабов, а также все ценное, что только можно было продать.

Надо сказать, что врага в город позвали сами римляне, а точнее жена покойного императора Валентиана III – Евдоксия, стремившаяся отомстить узурпатору – сенатору Петронию Максиму, убившему ее мужа и совершившему переворот.

Римский историк Проспер Аквитанский утверждает, что масла в огонь «подлил» Максим, будто заявивший Евдоксии, что решился на вероломство ради своей любви к ней. Разгневанная, она попыталась найти союзника, который сможет отомстить за ее бесчестье и позор. Выбор пал на короля вандалов Гейзериха – на тот момент самого влиятельного из королей Запада. Ему было уже за шестьдесят, и под его предводительством племя владело Африкой уже около четверти столетия. Другие его могущественные современники – Аттила и Теодорих уже стали историей, а он по-прежнему наводил ужас и трепет на соседей.

Именно к нему Евдоксия обратилась с просьбой стать ее защитником и мстителем за него союзника Валентиниана. По словам Проспера: «Она настойчиво твердила, что ему как другу и союзнику, раз совершено столь великое преступление по отношению к царскому дому, было бы недостойно и нечестиво не оказаться мстителем».

Своей цели она отчасти добилась – узурпатор Максим был убит своими же рабами еще до приближения вандалов. Последние же отнюдь не собирались возвращаться домой с пустыми руками. Сама Евдоксия и другие члены императорской семьи также были увезены Гейзерихом в Карфаген, а одна из дочерей выдана замуж за наследника престола.

«Самые изнеженные из всех варваров»

В какой-то степени, Евдоксия принесла несчастье и королевству вандалов. При ее внуке – Гильдерихе, который перед тем как занять долгое время провел в Константинополе под влиянием императора Юстиниана, вандальское королевство не только утратило свою боевую прыть, но и переживало сильнейший религиозный раскол между арианцами и православными.

Византийский писатель Прокопий Кессарийский писал, что вандалы «его времени» - «самые изнеженные из варваров, с которыми византийцам приходилось сражаться». Субъективная точка зрения византийского ученого не была далека от истины. Карфаген повторил судьбу когда-то завоеванного им же Рима. Воспользовавшись государственным переворотом, в результате которого был свергнут любимец Юстиниана – Гильдерих, византийский император организовал экспедицию в Северную Африку. Вандальское королевство было уничтожено, а Северная Африка стала территорией Византии.

Татьяна Шингурова

Источник <http://russian7.ru/2015/11/chto-nuzhno-znat-o-vandalah/> 

Еще о вандалах 

• Казак Ахилл

  Эней був парубок моторный... (Эней -> Энеты -> Венеты -> Венеты -> Вандалы и их потомки) 1

• Эней був парубок моторный... (Эней -> Энеты -> Венеты -> Венеты -> Вандалы и их потомки) 2

  Вендетта по-вандальски или Месть местью вышибают

   

• /www.liveinternet.ru/q/skin/img/bg_avatar.png" target="_blank">http://www.liveinternet.ru/q/skin/img/bg_avatar.png) 0px 0px no-repeat;"> Аватар Великая_Хазария

(продолжение)

Кто кого заигал? (А может, заигачил?)

Напомним, в предыдущих главах мы разбирали отличия «монгольской» империи от других империй:

Напомним: 

1 – общее торговое пространство: «Великий шелковый путь»

2.  Единое культурно-географическое пространство - «Монгольская империя» - это империя Великой степи (по Гумилеву).

3. Государственность и города

4. Единое триединство

5. Многонациональность, культурная толерантность и веротерпимость

Время существования русо-«монгольской» империи – (1240- 1552) 312 лет  (что сопоставимо с Российской империей(1917-1721+1953-1924=225) – приблизительно ,но это не значит, что она прекратила свое существование, просто центр из Сарая Берке => Казани переместился в Москву, а потомок Чингиз-хана Иван Грозный стал именоваться Русским царем[1] .

 Все это время «монголы» проявляли удивительную культурную и веротерпимость. Ни «татары» не ассимилировали русских, что было легко, если посмотреть, сколько жиреле Руси осталось в живых после тех масштабов уничтожения, которые рисовались нам классиками от истории – от 30 до 60% населения (либо в действительности  «монгольский» «геноцид» русов не имел столь масштабных пропорций).

Да и не ставили себе «монголы» такую задачу.

А если бы ставили, можете не сомневаться, легко бы этого добились.

Опыт показывает, что для ассимиляции обычно достаточно 3 поколения – Потеряв стержневую идею нации, дети, плохо помнящие традиции отцов уже не могут в этих традициях воспитать внуков. А это всего 100 лет. Порабощенные народы просто теряют вкус к жизни и присоединяются к завоевателям.

Всего за 100 лет римского владычества кельто-славянские народы Дакии забыли свой язык и стали романами (румынами и молдаванами).[2]

За 250 лет московского владычества жители срединной и восточной Украины забыли свой язык и стали считать себя русскими. Шотландцы, Уэльсцы, Галисийцы (Испанской Галисии), Валлийцы, Валлонцы, и многие другие лишь частично сохранили самоидентификацию. Русам же Киевской Руси, если кто и угрожал ассимиляцией, то скорее свои братья славяне (поляки,московские  русские), чем «монголы».

Аналогичное наблюдалось и с религией – «монголы» буквально уничтожали мечети и католические храмы, и с удивительной последовательностью сохраняли православные храмы (если те не использовались как убежища и оборонительные сооружения).

Монголы не требовали изменений в политическом строе и не требовали перехода в другую религию, в отличии от католиков. Более того, монголы уничтожали католические храмы

Мусульманские мечети в Алеппо, Дамаске, Хаме, Хомсе, Баниясе горели, а христианские храмы украшались трофеями.

Почему?. Даст Бог, поговорим об этом поподробнее. Пока же запомним сей факт.

Более того - «В ставке хана с первых дней образования Орды был построен православный храм. С образованием военных поселений в пределах Орды начали строиться повсюду храмы, призываться духовенство и налаживаться церковная иерархия. Митрополит Кирилл из Новгорода приехал жить в Киев, где им была восстановлена метрополия всея Руси. Русские князья… носили название князей: великий, средний и малый; князь улусский (т. е. урусский, русскийудельный, ордынский, татарский; князь людской и дорожный. Митрополит пользовался со стороны власти монгол значительными льготами; власть его, по сравнению с княжеской, была обширной: в то время как власть князя ограничивалась владениями его княжества, власть митрополита распространялась на все русские княжества, включая и народ, расселенный в степной полосе, в непосредственных владениях различных кочевых улусов»

В 1261 году, по просьбе митрополита Кирилла хан дал ярлык духовенству (тогда же Кирилл в столице ханов Сарае учредил православную епископию, поставив в нее епископом Митрофана) .

Хан Менгу в своем ярлыке освободил все белое и черное духовенство от всех своих даней и пошлин. Церковные земли и угодья, церковные люди, книги, иконы и проч. объявлены неприкосновенными.

По ярлыку хана Узбека митрополиту Потру духовенство было освобождено от всякого ханского суда; все церковные люди подчинены были суду митрополита и притом по всем делам, не исключая уголовных.

Всего после 1261 г. известно 7 ярлыков духовенству.

Такое поведение завоевателей—монгол, бывших закоренелыми язычниками (как нас уверяет традиционная история) более чем странно. Еще более странно поведение русской церкви. Из достоверной истории мы знаем, что русская церковь всегда призывала народ к борьбе с ЧУЖЕЗЕМНЫМИ завоевателями. Единственным исключением является ее поведение по отношению к «чужеземным завоевателям монголам». Причем, — С ПЕРВЫХ ЖЕ ДНЕЙ завоевания, русская церковь оказывает иноземцам язычникам монголам прямую поддержку. Поразительно, что митрополит Кирилл прибывает в покоренный Киев к Батыю ИЗ НОВГОРОДА, который даже не был завоеван монголами! Конечно, нам могут сказать в ответ на это, что русская церковь была продажна. Более того, могут сказать, что продались и согнулись все: и церковь, и князья, да и вообще весь русский народ. Строго говоря, в этом и заключается концепция историков XVIII века и их последователей сегодня. Все это представляется чрезвычайно странным.

Карамзин пишет, что «одним из… следствий татарского господства… было возвышение нашего духовенства, размножение монахов и церковных имений. Владения церковные, свободные от налогов ордынских и княжеских, благоденствовали» ([40], т.5, гл.4, с.208; [19], т.5, гл.4, с.223). Более того, «весьма немногие из нынешних монастырей российских были основаны прежде или после татар: все другие остались памятником сего времени» ([40], т.5, гл.4, [19], т.5, гл.4, с.224).

Попросту говоря, как мы видим, ПОЧТИ ВСЕ РУССКИЕ МОНАСТЫРИ были основаны при татаро-монголах. И понятно — почему. Многие из казаков, оставив военную службу в Орде, уходили в монастырь. Это было принято среди казаков еще и в XVII веке . Предположим, что, казаки — это войска Орды, то строительство монастырей в большом количестве при Орде совершенно естественно даже и с государственной точки зрения (дать заслуженный отдых отставникам из армии). Поэтому монастыри в те времена и были исключительно богатыми и освобожденными от налогов ([40], т.5, c.208–209). Они даже имели право беспошлинной торговли (см. там же).

Из школьного курса истории мы знаем, что монголы-татары (или татаро-монголы) — это дикие кочевые племена, не имевшие грамоты, вторгшиеся на конях на территорию Руси с далеких границ Китая. Считается, будто пришлых татаро-монгол было «очень много». В то же время современные историки в специальных трудах рисуют совсем другую картину — после завоевания Руси татаро-монголы занимают в своем же войске лишь командные должности, т. е. «их совсем мало». А основная часть — русские (см. подробности выше). Но тогда становится совершенно непонятным, каким образом небольшое количество конных дикарей, пришедших издалека — с границ Китая, могло покорить многие мощные цивилизованные страны (вплоть до Египта), заставив население этих стран служить в своем войске.

Посмотрим, что пишут об этих монголах их современники.

Хороший обзор сведений о монголах в западных источниках дал Гордеев.

«В 1252–1253 годах из Константинополя через Крым в ставку Батыя и дальше в Монголию проезжал со свитою посол короля Людовика IX Вильям Рубрикус, который, проезжая по нижнему течению Дона, писал: „Повсюду среди татар разбросаны поселения русов; русы смешались с татарами… усвоили их порядки, а также одежду и образ жизни… Женщины украшают свои головы головными уборами, похожими на головные уборы француженок, низ платья опушают мехами, выдрой, белками и горностаем. Мужчины носят короткую одежду: кафтаны, чекмени и барашковые шапки… Все пути передвижения в обширной стране обслуживаются русами; на переправах рек — повсюду русы“».

Обратим внимание читателя, что Рубрикус едет по Руси всего через 15 лет после ее завоевания монголами. Не слишком ли быстро русские смешались с дикими монголами, переняли их одежду, сохранив ее до начала XX века, а также порядки и образ жизни?

Не нужно думать, что эта «татаро-монгольская» одежда в те времена отличалась от ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ. Рубрикус пишет: «Жены русские, как и наши (сам он — западноевропеец — Авт.) носят на голове украшения и отделывают подол платья до колен полосами горностаевого и другого меха; мужчины носят верхнюю одежду НАПОДОБИЕ НЕМЕЦКОЙ» Карамзин прямо пишет, что «путешественники XIII века не находили даже никакого различия в одежде нашей и западных народов» Таким образом, русская одежда XIII века (при татаро-монголах) не отличалась по виду от западноевропейской.

Выходит, что не только звавоеватели «монголы» не ассимилировали Русов, но за каких-то 15 лет были ассимилированы Русами – они ходили в православные храмы, одевались по европейскому образцу и т.д.

С точки зрения классической теории ига – абсурд!

Если это и было иго, то чье же! Русов?

Русь в условиях ордынского вассальства пережила один из наивысших своих взлетов, воплотившихся в личность преподобного Сергия Радонежского и Андрея Рублева.

Русь платила «монгольской» империи дань, но это было только 10% (включая и 10% рекрутский набор). Но князья-паханы, пиявицы ненасытные, продолжали обдирать своих подданных, как липку, под видом удобного для них «ига» (Терпите, мужики, «иго» на дворе!). Да еще их жаба душила, отдавать хотя бы десятину, из-за чего, при первом же послаблении, они отказывались платить дань. Конечно, тут же следовала карательная экспедиция, из-за чего страдали, опять-таки в первую очередь крестьяне и горожане.

Однако, именно при «монголах», под властью «монголов», Русь прошла университеты организации государства на необозримых территориях. Школу устройства централизованного многонационального государства!

баскак с пейсами

Атеперь сравни с фигурой в центре картинки - евреи Одессы 19-й век:

  На Руси во времена татаро- монгольского ига иудеи часто выступают в роли баскаков-сборщиков ордынской дани, которую они выколачивали из русского населения "с присущей им жестокостью" Татищев В.Н. История Российская с самых древнейших времен. Напечатана при Императорском Московском университете, 1773. Кн II. С.45, 65, 212, 213, 305. 

Баскаки - представители (наместники) монголо-татарских ханов в завоеванных землях. Боскаки контролировали местные власти и следили за тем, чтобы население сохраняло покорность победителям в выполняло их требования.

Обычно на такую должность назначали, как вы уде могли догадаться - евреев.

В житомирской области (Житомир - еврейский городок, есть станция Баскаки)

Баска́к (обычно переводится как давитель (тюркск.) , но в действительности означает "хранитель печати", баскак "давил" на печать) — представитель монгольского хана в завоёванных землях. На Руси баскачество сформировалось в 1250—1260-х годах. В каждое княжество назначался особый баскак. «Великий баскак» имел резиденцию во Владимире. Баскаки контролировали местные власти, собирали с русских земель дань Золотой Орде. Также баскаки вели учёт населения в завоёванных землях. В распоряжении баскаков могли быть большие вооружённые отряды для обеспечения своевременного сбора дани.

В 1262 году восстания против уплаты дани были в Суздале, Ярославле и Ростове. В 1327 году произошло Тверское восстание. Впоследствии баскаки превратились в послов Золотой Орды.

Евреи стойко держали монополию на Великом Шелковом пути, евреи были советниками и финансистами многочисленных вассальных князей, ханов и шахов в "Монгольской" империи, евреи чеканили монеты и занимались банковскими операциями. Они же и собирали дань.

Монеты Золотой Орды с двуглавым орлом

Первым достоверным свидетельством использования двуглавого орла в качестве государственной эмблемы является печать Иоанна III Васильевича на меновой грамоте 1497 года.

Если двуглавый Орел стал гербом России в конце 15-го века, почему же на монетах Золотой Орды он появляется значительно раньше?

Выходит - двуглавый орел на российском гербе наследие не Византии, а Золотой Орды!

Двуглавый орел ранее был гербом Золотой Орды, он еще за века до Ивана III чеканился на ордынских монетах.

В 1273 году, еще задолго до венчания московского князя Ивана III с Софьей Палеолог, правитель Орды Ногай женился на дочери византийского императора Михаила Палеолога – Ефросинии Палеолог, и принял православие, но и двуглавого византийского орла в качестве официального герба Орды.

Был у Золотой Орды и еще один герб, который «перекочевал» на знаменитую шапку царя Михаила Федоровича, на бухарские ордена, на герб российской области и гербы ее городов, и даже на герб и флаг Таджикистана, где об этом – что удивительно – не подозревают!

Город царев. Он был основан около 1260 года как столица Золотой Орды и носил название Сарай-Берке. В российской империи герб утвержден 20 июня 1846 года. В червленом поле золотая с семью зубцами стена и над нею золотой же крест, поставленный на луне.

Бухарская звезда - награда была присуждена императору России Александру II, а позже Николаю II.

Вполне логично предположить, что символ, искаженный на нынешнем гербе Астраханской области и сохранившийся на бухарском ордене, - это и есть танга Сарая-Берке (возможно, Батыя), которая потом перешла к Астраханскому царству. То есть символ означает Золотую Орду, а не конкретно земли Астрахани. Потому и ценен.

Во всяком случае, этот символ, похожий на трилистник, фигурирует и на короне, венчающей змея на Гербе Казани, столице Казанской Орды – «Змий черный под короною золотью, Казанскою, крылья красные, поле белое».

Он же и на короне московских самодержцев. Историк О.И. Закутнов писал в очерке «История астраханской геральдики»:

«Корона «Астраханского царства», или шапка первого наряда царя Михаила Федоровича сделана в 1627 году, взамен тяжелого венца Мономаха и получила название «Астраханская». Она состоит из трех треугольных вогнутых золотых досок, украшенных финифтью и драгоценными камнями, сведенных вверху под короною. Внизу шапка украшена венцом из 6-ти крестообразных сквозных запон, также украшенных камнями. На шапке утверждена корона, состоящая из трех дуг, промежутки между которыми заставлены. Над этой короной еще другая, подобная ей, но меньшей величины. Шапка увенчана изумрудом».

Уточню, что и «венец Мономаха» - это тоже ордынская «корона». Ее в 1339 году за предательство Руси подарил своему рабу московскому Ивану Калите ордынский царь Узбек (он, кстати, и стал вводить в Орде ислам, до этого Орда была православной). К Владимиру Мономаху эта тюбетейка никакого отношения не имеет.

Что же касается «Астраханской шапки» Михаила Федоровича, которая изображается и на нынешнем гербе Астраханской области, то она потому столь почиталась московскими правителями и считалась главной, что являлась фактически КОРОНОЙ ЦАРЕЙ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ. Она через Астраханское царство попала к московитам от самого Батыя и его столицы Золотой Орды Сарая-Берке (ныне города Царева).

То, что искусствоведы называют на ней «тремя треугольными вогнутыми золотыми досками, украшенными финифтью и драгоценными камнями», - это и есть изображение тамги Золотой Орды, которое было потом гербом Астраханского царства, а затем стало гербом бежавших оттуда ордынских царей, ставших бухарскими эмирами, а затем попало и на бухарский орден. Это один и тот же символ.

Что он означает, уже неясно. Арциховский так и не смог ответить на этот вопрос. Тамга — родовой знак у тюркских и некоторых других народов. Как правило, потомок определённого рода заимствовал тамгу своего предка и добавлял к ней дополнительный элемент либо видоизменял её. Наиболее распространена тамга у кочевых тюркских племен. В частности у казахов, киргизов, татар, ногайцев и т.д. Использование тамги известно издревле, еще у скифов, гуннов, сарматов. Известны тамги также у многих народов северо-западного Кавказа, абхазов. Тамгой метились лошади, верблюды и другой скот, находившийся в общей собственности рода, или предметы (оружие, керамика, ковры и др.), изготовленные членами рода. Изображение тамги можно встретить на монетах. Вот, к примеру, древнетюркские тамги.

В России – разумеется – предпочитают «замять» эту тему.

Почему Михаил Федорович посчитал «Астраханскую шапку» самым престижным головным убором для себя как царя Орды-России – не задается вопросом ни один историк.

Ибо получается абсурд: пишут в книжках про какое-то «ордынское иго», а сами правители Москвы носят сугубо ордынские «короны»: то несколько их поколений носило тюбетейку царя Узбека (от позора именуемую «шапкой Мономаха»), то потом она сменилась на «Астраханскую шапку» - как нечто «более значимое».

Мол, царственное. Ибо от царей Орды. Так вот от этих царей Орды и есть вся Россия (которая и есть Новая Единая Орда) – а вовсе не от Киевской Руси.

Тамга Золотой Орды – Герб Таджикистана

Интересно, что и бежавшие в Бухару астраханские цари оставили этому региону свой сакральный символ столицы Золотой Орды Сарая-Берке – но и там, как и в России, значение символа давно забыто.

 с Магендавидом

см. также ЗОЛОТАЯ ОРДА (УЛУС ДЖУЧИ)

и http://fakeoff.org/history/sokrytoe-nasledie-zolotoy-ordy

Что же касается Куликовской битвы (1380г), то мамай не был законным чингизидом (происходя из младшей ветви), поэтому никогда, не при каких обстоятельствах он не мог претендовать на трон Золотой Орды. Исходя из этого, он с 1370г. Концентрирует свои усилия на захват Московского государства, чтобы изгнать московских князей и утвердить себя в качестве Московского царя.

Фактически поход Мамая был проектом Римского папы. То есть, объективно Московское княжество выступило против хана-сепаратиста за целостность Золотой Орды! Это Ато (антитеррористическая операция против мамаевских сепаратистов!

Противником московского войска была не Золотая, а Мамаева Орда.

(продолжение следует)

Самодержавие - власть Бога. Остальные власти - от Бога.

6. Самодержавие - форма власти "русо-монголов"

Тенгри - Умай, Небо - Любовь

Дух Великой Степи - Шанырак, как главный символ тенгрианства.

КАКУЮ Троицу изобразил Рублев?

Действительно, при чем здесь тараканы?

Это загадочное слово в течение XI ст. неоднократно попадало на страницы летописей и, наверное, весьма занимало умы русичей. Для многих из них Тмутаракань была такой же таинственной «незнаемой» землей, как и заморские страны; о ее князьях рассказывали предания, звучали в ее адрес и проклятия с пепелищ сожженных половцами поселений.

По утверждению многих ученых, Тмутаракань лежала едва ли не у подножия Кавказских гор. По византийским источникам предшественником этого города была античная Фанагория, которая с VIII в. имела название Таматарха. Тождественность ее с летописной Тмутараканью подтвердилась археологическими находками. Наиболее известная из них — Тмутараканский камень с надписью: «Въ лето зфоз (1068 г. ) індікта з (6) глебь князь мерилъ море по леду от тьмутараканя до кърчева Т и Д (10000 и 4000) сяженъ»

В действительности этимология слова Тмутаракань: производное от хазарского названия города - Таматарха.

Название Таматарха имеет несколько вариантов: “Та Матарха” (за греческий артикль “та” принимается начало слова), “Таматарха”, “Матрахон” (родительный падеж), “Метраха”, “Метрахон” (родительный падеж), “Тюматарха” (в списке епархий XV века). Иногда на-звание передавалось двумя словами. Впоследст-вии этот топоним был преобразован в Тъмуторокань, что еще в начале XVIII в. отмечал Г.З. Байер. Звуковой состав греческого “Тама Тарха” близок к звуковому составу русского “Тъмуторокань” и именно слово из согласных звуков т-м-т-р-к-н легло в основу этого русского географиче-ского названия. Современное название Тамань (Таман) – по-видимому, является множественным от “Тама” (как отмечалось, в Византии было обычаем понимать как множественную форму прежнего названия – Таматарха, часто отделяя “та”). Совершенно неверна этимология слова “Тмута-ракань”, предложенная В.Г. Васильевским, который выводил название Тмутаракани от якобы населявших ее готов-тетракситов.
Население: ещес эпохи ранней бронзы население Таманского полуострова являлось полиэтничным по своему составу, прежде всего в силу географического положения. Крупный торговый город должен был отличаться известной демографической пестротой и без сомнения включал в свой состав разнообразный конгломерат этнических общностей, связанных с торговлей – собственно хазар, греков, евреев, арабов, русов и армян. В городе мог быть представлен и кочевнический элемент, так ал-Мас`уди сообщает о вторжениях в Хазарию, в первой половине Х в., огузов, которые доходили до Таманского полуострова.

Тмутаракань - древний русский город на Таманском полуострове у станицы Таманской. До Тмутаракани в этом месте Таманского полуострова располагался греко-синдский город Гермонасса, возникший в 6 в. и входивший в состав Боспорского государства, а в 8-9 вв. - поселение Таматарха, подчинявшееся Хазарскому каганату.

После разгрома Хазарского каганата в 965 году киевским князем Святославом Игоревичем на месте Таматархи возникла Тмутаракань, которая стала политическим центром созданного здесь Тмутараканского княжества, крупным торговым городом с хорошей гаванью, отличавшимся пестротой этнического состава.

Через Тмутаракань поддерживались политические и экономические связи между русскими княжествами, народами Северного Кавказа и Византией. В Тмутаракани жили касоги, греки, аланы, русские и армяне. В 1023 году князь Мстислав Владимирович, правивший в Тмутаракани с 988 по 1036 гг., построил здесь церковь Богородицы.

В 1068 году князь Глеб измерил море от Тмутаракани до Корчева (Тмутараканский камень).
Раскопки Тмутаракани производились с 19 до середины 20 вв. Сохранились остатки мощных оборонительных стен из кирпича 10 в., домов, собора и др.

Города Тмутараканского княжества

После завоевания Руси татаро-"монголами", тьмутараканское княжество было завоевано турками.

(продолжение)

ц)

Господин Великий Новгород

Третьей частью Руси, не относящейся к «монгольскому» типу правления[1] - Новгородская республика, гордо именуемая своими гражданами Господин Великий Новгород. Когда я пишу об этом, вспоминается мне Торговая республика Соан братьев Стругацких. И действительно, это была торговая республика, подобная Венеции или Генуе, где заправляла торговая олигархия, под маской вечевой демократии.

Но в отличие от городов-республик, это была страна, побольше многих европейских королевств.

Территория Новгородской республики превышала территорию всей Скандинавии и было намного богаче. Следует также сказать, что Новгород не подвергся разорению от Золотой Орды.

«Господин Великий Новгород» слагался из пяти «концов». Соответственно пяти «концам» города вся волость Новгорода разделялась на пять провинций, носивших название «пятин». Кругом Онежского озера (и до Белого моря) лежала Обонежская пятина; кругом Ладожского озера (и до Финского залива) лежала Водьская пятина. На юго-запад от Новгорода и Ильменя шла пятина Шелонская (по р. Шелони), а на юго-восток — пятина Деревская. Эти четыре пятины своими границами подходили к самому Новгороду. Пятая же, Бежецкая пятина лежала вдали от Новгорода на восток, на водоразделах между р. Мстою и притоками Волги. Эти пять пятин составляли территорию Новгородского государства. За ним, на северо-восток, по рекам Онеге, Северной Двине, Мезени, Печоре и по всему побережью Белого моря простирались зависимые от Новгорода «земли Новгородские»: Заволочье (по Северной Двине), Тре, или Терская земля (на севере Белого моря), Печора (на р. Печоре), Пермь (на р. Вычегде), Вятка (на р. Вятке) и др. Как в древнем Риме государственною землею была Италия, а земли вне ее были особыми «провинциями» (praedium populi romani), так и в Новгороде Великом государственною землею были «пятины», а «земли» вне их играли роль зависимых провинций, бывших предметом новгородской эксплуатации.

На восток земля Новгородская не была определена - ее устанавливали ватажки охотников за мягкой рухлядью, которые проникали в Сибирь, и может даже до Америки задолго до Ермака и Беринга.Имеются намеки на то, что первыми русскими эмигрантами были какие-то предприимчивые жители Великого Новгорода, прибывшие в Америку на 70 лет позднее Колумба. Жители Великого Новгорода бывали в Западной Европе, на Скандинавском полуострове и на Урале. Их переселение в Америку произошло после того, как в 1570 г. царь Иван Грозный разгромил Новгород. Энергичная и предприимчивая часть новгородцев вместо того, чтобы подставлять свои головы под топоры Москвы, двинулась в далекий и неведомый путь – на Восток. Они попали в Сибирь, остановились около какой-то большой реки (Иртыш?), соорудили там несколько кораблей и по этой реке спустились к океану. Затем новгородцы в течение четырех лет двигались на восток вдоль северного берега Сибири и доплыли до какой-то «безбрежной реки» (Берингов пролив). Они решили, что эта река течет в Восточной Сибири, и, переплывши ее, очутились в Аляске... Новгородцы быстро смешались с туземными индейскими племенами, и их следы затерялись в веках истории. В последнее время эти следы были найдены в русско-церковных архивах Аляски, попавших в библиотеку Конгресса в Вашингтоне. Из этих архивов видно, что какой-то русский церковный приход доносил своему епископу из Америки о постройке часовни и называл свое место не Америкой, а «Восточной Русью». Очевидно, русские переселенцы думали, что они утвердились на восточном берегу Сибири… В те давние годы русским стало тесно жить под царской пятой, и они ринулись искать счастье в другом полушарии. Колумб открыл Америку с востока, а новгородцы подошли к ней с северо-запада.

Батый и Новгород

Это тоже удивительная история.

В декабре 1237 г. огромное войско вступило в пределы Рязанского княжества. Но это было не только войско Батыя, а, по существу, все монголо-татарское войско, во главе его туменов стояли почти все принцы крови и самый яростный из “псов” Чингисхана — Субедей. После пяти дней осады Рязань была взята, а жители перебиты. Ни один из русских князей не прислал дружину на помощь рязанскому князю. Затем монголо-татары уничтожили и разорили города Северо-Восточной Руси — Москву, Коломну, Владимир. В течение февраля 1238 г. были взяты 14 городов, и среди них Ярославль, Тверь. В марте 1238 г. полчища Батыя у реки Сить разгромили рать владимирского князя Юрия, сам князь погиб, вся Ростово-Суздальская земля была разорена. В 1238 году монгольские тумены взяли в осаду русский город Торжок. Горожане сдаваться не желали, думали отсидеться за крепостными стенами. Но у монголов к тому времени был уже накоплен громадный опыт взятия самых разных твердынь. Так что Торжок для опытных монгольских командиров не представлял большого препятствия. Овладеть Торжком требовалось не из-за богатой добычи. Просто этот русский город лежал на самом кратчайшем пути к Новгороду. А вот вольная торговая республика, имевшая контакты с западными странами и получавшая немалые барыши от северной торговли интересовала ханов.

Потому хан Батый приказал как можно быстрее покончить с защитниками Торжка, чтобы не отвлекаться ради более значительной добычи. Монголы подогнали осадную технику, погнали пленников на приступ. Все было сделано по классической схеме и город пал. Его население было вырезано в назидание потомкам. Монголы двинулись на Новгород.

Но тут и случилось то, что историки вот уже которое столетие именуют чудом. Монголы остановились за несколько переходов от вольного города на Волхове. Они разбили свои палатки и стали чего-то ждать. А вскоре повелитель Батый приказал отходить — части туменов обратно в степи, а часть армии пошла разорять Смоленские области.

То есть, захватив Торжок, монголы пошли на Новгород, но, не дойдя до него 100 верст, повернули на юг.

Современные историки дают следующее объяснение этой исторической загадке:

·         во-первых, монголы испугались наступившей распутицы, непроходимой для лошадей;

·         во-вторых, они понесли тяжелые потери;

·         в-третьих, Батый опасался упорного сопротивления новгородцев;

·         в-четвертых, монголы убедились, что для кочевого скотоводства эти земли малопригодны.

Ни один из этих ответов не достаточно убедительный.

Некоторые историки Древней Руси полагали, что Бату-хан опасался весеннего разлива рек в болотистой местности. Но эта версия не выдерживает критики. Монголы везде могли достать проводников. И разведка монголов была поставлена на высоком уровне. Так что пройти даже через самые топкие трясины тумены могли без проблем. И захватить город, который не славился своей воинственностью сил еще вполне хватало.

А вот еще одна загадка, являющаяся отгадкой предыдущей:

Хан Батый налагал дань на русские города и земли лишь после их захвата, и это вполне естественно. Новгород монголо-татары никогда не захватывали, однако золотоордынскую дань нёс и этот город. Почему?

Это может означать лишь одно – между Субудаем (Шаботаем, по мнению Хазарина, и еврейской) новгородской олигархией произошел сговор – «ворон ворону глаза не выклюет», - после чего Новгород стал курицей, несущей золотоордынскому хану золотые яйца[2]. О роли еврейских торговцев в Новгороде поговорим особо.

Политическое положение Руси после походов Батыя изменилось кардинально в- о второй половине XIII века страна потеряла две трети культурной территории, Киевской Руси не стало, из 50 тысячного столичного мегаполиса, Киев в 1240 году превратился в заштатный городишко в 200 дворов. Западные пути дороги были перекрыты, Литвой оставалось одно окно в Европу Северо-Западная Русь Новгородско-Псковская Торговая Земля (НПТЗ) которая теперь давала основной приток "звонкой монеты" и "мягкой рухляди". Северо-Западная Русь не могла существовать без низового хлеба, а Владимирская Русь продавала, через Новгород свой хлеб, мед, лен, пеньку, восточные товары на Запад. Владимир выплачивал Татарский выход новгородским серебром, мехами и своим "ясырем" служил так же щитом для Новгородчины создавал возможность жить мирно и зажиточно, торговать, а не воевать.

Возможно, история 1238 года у Новгорода положила начало политике князя Александра Невского, который всю жизнь лавировал между Востоком и Западом. Александр опирался на монгольскую помощь. Именно его заслуге следует приписать то, что монголы не нанесли ущерба новгородским землям. Батый и князь Александр, вероятно, нуждались друг в друге. Князю требовался сильный покровитель в борьбе за власть над русскими землями. Бату-хан мог получить в лице Александра верного вассала, что было полезно в русской земле, оказавшейся не всегда покорной новым завоевателям.

И вообще некоторые историки утверждают, что Батый (Батя) и князь Александр – одно и то же лицо. Еще версия - Хан Батый был родом «града Ярославля от веси Череможския», т.е. родовой вотчины бояр Ярославовых, много веков переходившей по наследству от одного поколения Ярославовых к другому поколению. Об этом в «Житии Федора Ярославского» писал монах Пахомий Спасо-Ярославского монастыря Ярославля. По тексту Пахомия Батый был уроженцем Ярославля «и приде к великому граду Ярославлю, и стоя под ним, два лета и шесть месяц, отыскивая своего отца, «бяше бо той окаянный царь Батый родом града Ярославля от веси Череможския». Я узнала об этом из книги Т.А.Рутмана «Храмы и Святыни Ярославля: история и современность», которую купила, будучи в Ярославле. Подтверждает эти данные и статья Г.М. Прохорова «О Пахомии, монахе». Об этом же пишет и Д.С.Лихачев в книге «Текстология»: «Батый был русский, ярославец, из села Черемхи, и пришел под Ярославль отыскивать своего отца».[3]

Таким образом, получается, что и отец хана Батыя родился в родовой вотчине бояр Ярославовых.

Ведь «Жалованная Грамота Ивана III 1464 года на села Черемошского стана бывшего Ярославского княжества, выданная Леонтию Алексеевичу Ярославову «является первым официальным актом, свидетельствующим о присоединении Ярославской земли к Московскому государству» («Заметка о происхождении Паисия (Ярославова): Исследования по истории средневековой Руси: к 80-летию Юрия Георгиевича Алексеева», К.В.Баранов).

При этом, конкретно Черемха - место рождения Батыя, упоминается во всех царских Грамотах на родовые вотчины Ярославовых в Ярославском уезде:

«Се язъ князь Великий Иван Васильевич Всея Руси пожаловал есми Дмитрия Ивановича Ярославова …грамота на его вотчину в Ярославском уезде волости в Черемхе наполовину сельца Нестерова на деревню на Самылово…» («Царские Грамоты боярам Ярославовым о жалованных вотчинах и воинских званиях. Ярославовы в годы Шуйских, Сигизмунда III и Семилетней войны»).

Батый в мифологии некоторых историков

Памятник Хану Батыю в городе Сёгют, Турция.

Александр Невский - русский Батый?

Светлейший князь Григорий Григорьевич Орлов очень дорожил совладением, вместе с Ярославовыми, именно упомянутым Нестеровским в Черемхе,, несмотря на обширность его собственных земельных владений. И когда я впервые упоминала факт такого совместного владения, то высказала предположение о том, что обладание Нестеровским в Черемошской веси является доказательством знатности рода Орловых.

Идя дальше, логично предположить, сто само «монголо-татарское» нашествие было инспирировано новгородскими олигархами, и получив плату за успешно выполненную работу, монгольские «наемники» с чувством глубокого удовлетворения вернулись домой, в Орду!

Старый и новый город

Всякий рез, думая о Новгороде, меня беспокоила мысль – Если Новгород – Новый город, то где же Старый город – он ведь должен быть. И почему о нем никому неизвестно. И в действительности Старый город есть, он так и называется Ольденбург!

О́льденбург (нем. Oldenburg) — один из крупных городов Нижней Саксонии, Германия, на судоходной реке Гунте, соединённой Кюстен-каналом с Эмсом и Везером.

Можно много прочесть об этом в интернете и посмотреть фильм Задорнова о Рюрике.

Крупнейшим славянским городом являлась столица Вагрии – Старград, позже перименованная немцами в Ольденбург, где находилась резиденция князя вагров и святилище. Вагры – западнославянское племя, жившее в Средние века на полуострове Вагрия. Они были наиболее северо-западным племенем союза бодричей-ободритов. Ареал их проживания, который они освоили в VII веке, охватывал восток нынешней немецкой федеральной земли Шлезвиг-Гольштейн.

Подробнее можно прочесть на сайте: http://www.jaroslaff.net/modules.php?file=view&name=News&news_id=16801

Существуют 703 славянских города на территории Германии!

Нашлось место в Германии и мифическим УКРАМ:

Земли, некогда принадлежавшие украм-укранам, сегодня в Германии называются Уккермарк. В Ukranenland, после археологических раскопок, в натуральную величину реконструирована славянская деревня IX-X века. Посетив этот музей, можно воочию увидеть, как выглядели корабли славянских мореходов, господствовавших в это время на Балтийском море, ознакомиться с бытом славянских земледельцев и ремесленников того времени, посмотреть за работой бронзового литейщика, гончара, кузнеца и пивовара, послушать средневековую музыку и отведать блюда того времени. Посетители музея могут даже купить при них же изготовленные соленья и варенья, попить свежесваренного пива и научиться работать с глиной.

Германские укры:

(продолжение)

Ганза и Новгород

Действительно, историю Новгорода нельзя понять отделяя ее от общей истории Европы того времени, и конкретно, от истории Ганзы

Мы с детства помним народную песню –

Чи є в свiтi молодиця,
Як та Ганзя бiлолиця.
Ой, скажiте, добpi люди,
Що зi мною тепеp буде.
Ой, скажiте, добpi люди,
Що зi мною тепеp буде.

Ґандзя любка, Ганзя птичка,
Ґандзя мила, як голубка.
Ґандзя любка, Ганзя птичка,
Ґандзя цяця молодичка.
Ґандзя любка, Ганзя птичка,
Ґандзя цяця молодичка.

Так вот, Ганзя – это не переиначенное имя Ганна, а самостоятельное слово – означающая – сокровище. На иврите гениза – скрынька (я специально привожу украинский вариант этого слова от скрывать, сокровенное, сокровище) Как и другие украинские имена, это имя взыто с иврита (Например, Панас – на иврите – фонарик, Оксана – охсания – хозяйка гостиницы и т.д.)

Так что, ганза, означает – сокровище, как и товар, происходит от ивритского – това = доброе = хорошее = добро, у нас ведь и в современном языке добро означает не только состояние души, но и согласие, а также, разное добро, в смысле имущество. Товарищ – тот, с кем у нас общее добро (в обоих смыслах этого слово).

Евреи – торговый народ, и ничего удивительного в том, что разные еврейские термины вошли в наш язык.

Есть также мнение, что Hansa с одного из германских диалектов, буквально «группа», «союз», лат. Hansa Teutonic.

Ганза сформировалась в XII веке как союз купцов, затем как союз купеческих гильдий и к концу XIII века как союз городов. Впервые Ганза упоминается в 1358 году.

Но все началось гораздо раньше:

Карл Великий, около 800 г., положил основание городскому устройству в германских городах, а Генрих I, первый король сакского происхождения, дал дальнейшее развитие этому устройству, основал новые города и даровал им известную самостоятельность и некоторые привилегии (ок. 925 г.). Он упрочил морскую торговлю и охранял ее от усилившихся в то время морских разбоев датчан, однако не при помощи флота, а посредством победоносного похода, который он предпринял в Ютландию через лежавшие на Эльбе герцогства, после которого Датский король Горм сделался его данником. Сын Генриха I Оттон Великий предпринял поход против датчан, во время которого он вторгся в 965 г. в Нордмарк и принудил короля Гаральда признать его сюзеренитет. Этим, однако, ограничилась деятельность германских королей на пользу морского дела; в остальном германские мореплаватели были предоставлены собственным силам.

Несмотря на это, и невзирая на грабежи норманнов, германская морская торговля уже в те времена достигла значительного развития. В IX в. торговля эта велась с Англией, северными государствами и с Россией, причем производилась она всегда на вооруженных торговых судах. Около 1000 г. сакский король Этельред даровал германским купцам значительные преимущества в Лондоне; его примеру последовал впоследствии и Вильгельм Завоеватель. Особенно процветала в то время торговля с Кёльном - рейнскими винами; вероятно, имен но в это время, около 1070 г., был основан в Лондоне на берегу Темзы «Красильный двор», который в течение многих столетий был сборным местом для германских купцов в Лондоне и центральным пунктом для германской торговли с Англией; впервые о нем упоминается в договоре между Германией и Англией 1157г. (Фридриха I и Генриха II ).

Этот период имел вообще чрезвычайно важное значение для германского мореплавания. В 1158 г. город Любек, быстро достигший блестящего расцвета вследствие усиленного развития торговли в Балтийском море, основал германскую торговую компанию в Висби, на Готланде; город этот находился приблизительно на половине пути между Траве и Невой, Зундом и Рижским заливом, Вислой и озером Мелар, и, благодаря такому положению, а также и тому, что в те времена, вследствие несовершенства мореплавания, корабли избегали длинных переходов, в него стали заходить все суда, и, таким образом, он прио брел большое значение.

В том же году купцы из Бремена высадились в Рижском заливе, чем положили начало колонизации прибалтийского края, который впоследствии, когда морское могущество Германии пришло в упадок, был ею утрачен. Двадцать лет спустя туда был отправлен из Бремена августинский монах Мейнгард, для обращения туземцев в христианство, а еще двадцать лет спустя крестоносцы из Нижней Германии прибыли в Лифляндию, завоевали эту страну и основали Ригу. Таким образом, в то самое время, когда Гогенштауфены совершали с громадными германскими армиями многочисленные римские походы, когда Германия выставляла армии для следовавших один за другим Крестовых походов в Святую землю, нижнегерманские мореплаватели начали это обширное предприятие и благополучно довели его до конца. Образование торговых компаний положило начало Ганзе. Слово «ганза» - фламандско-готского происхождения и обозначает «товарищество», т е. «союз для определенной цели с определенными взносами». Первая ганз а возникла во Фландрии, где в 1200 г. в городе Брюгге, который в то время являлся первым торговым городом севера, образовалось товарищество из 17 городов, с определенным уставом, которое вело оптовую торговлю с Англией и носило название фландрской ганзы; товарищество это, впрочем, не приобрело политической самостоятельности.

Первый толчок к образованию немецкой ганзы исходил из Висби, где в 1229 г. германские купцы, являвшиеся представителями многих германских торговых городов, в том числе портовых городов Любека, Бремена, Риги и Гренингена и некоторых внутренних городов, как, например, Мюнстера, Дортмунда, Зеста, заключили договор со смоленским князем; это было первым выступлением «общества германских купцов»; слова «ганза» вошло в употребление значительно позже.

Таким образом, Висби получил преимущество перед немецкими городами, но преимущество это вскоре перешло к Любеку, который в 1226 г. сделался вольным имперским городом и изгнал датский гарнизон. В 1234 г. город был обложен датчанами с моря и суши и стал готовить к бою сво и «когги»; корабли эти разорвали цепи, которыми была заграждена река Траве, атаковали неожиданно блокадный флот и совершенно его уничтожили. Это была первая германская морская победа, одержанная притом над превосходящими силами. Этот крупный успех, по которому можно судить о силе и воинственности любекского флота, дал городу право занять первенствующее место. Вскоре в 1241 г. Любек заключил с Гамбургом союз для содержания на общие средства флота с целью поддержать свободу сообщений по морю, т е. для выполнения функций морской полиции в немецких и датских водах, причем полицейский надзор имел главным образом в виду самих датчан. Таким образом, эти два города взяли на себя одну из главных задач военного флота.

Несколько лет спустя, во время войны с Данией, любекский флот опустошил датское побережье, сжег замок в Копенгагене и разрушил принадлежавший в то время Дании Стральзунд. Впоследствии флот этот в свою очередь потерпел поражение, но, тем не менее, заключенный в 1254 г. мир был выгоден для Любека. Это было начало того тяжелого вр емени, когда Германия осталась без императора, время долгого междуцарствия, наступившего с прекращением династии Гогенштауфенов, в течение которого в Германии царил ужасающий произвол. До этого времени германские города, при возникновении разногласий с иностранными государствами, всегда опирались на германских князей, которым приходилось, правда, платить хорошие деньги за оказываемую ими помощь; с этого же времени городам этим приходилось надеяться только на самих себя.

Искусство и доверие, заслуженное «обществом германских купцов» создали для германцев во всех местах, где они производили торговлю, первенствующее положение и широкие привилегии: в Брюгге во Фландрии, в Лондоне, в Бергене в Норвегии, в Швеции, а также и России, где в то время возник очень большой торговый центр в Новгороде, связанном водным сообщением с Невой. Это был самый большой город в России, имевший около 400 000 жителей (к концу XIX в. их было там не более 21 000). В каждом из этих городов у германце в имелась своя контора, им принадлежали большие подворья и даже целые городские кварталы, пользовавшиеся особыми правами, и убежища с собственной юрисдикцией и т. п. Торговые сношения востока с западом и обратно, главным образом, из Балтийского моря в Брюгге и в Лондон были очень обширны и давали большие прибыли. В этих конторах жили и учились у старых, опытных купцов молодые германские купцы, которые здесь приобретали навык в торговых делах и житейский опыт, а также политические и личные связи, в которых они нуждались для того, чтобы впоследствии самим стать во главе торгового дома или даже родного города и Ганзы Сюда часто приезжали с родины также крупные купцы и арматоры, которые в те времена часто лично производили более значительные закупки.

В союз входили города, населённые гражданами (бюргерами), имеющие автономное городское управление («городской совет», нем. Stadtrat) и собственные законы.

Членами Ганзы в разное время были более 200 больших и малых городов, расположенных главным образом в бассейне Северного и Балтийского морей. Для выработки общих правил и законов представители городов регулярно собирались на съезды в Любеке. Ганзейские купцы и компании пользовались определенными правами и привилегиями.

В неганзейских городах существовали представительства и филиалы Ганзы («конторы»), крупнейшие из которых были в Брюгге, Бергене, Новгороде и Лондоне.

Таким образом,Ганзейский союз - стратегический торговый партнер средневекового Новгорода, объединявший в период с XIV до XVI веков (формально до 1669 года) северогерманские города во главе с Любеком.

1260 г. в Любеке состоялся первый общий съезд представителей Ганзы, причем, однако, даже год этого важного события в точности не известен. Сведения, касающиеся этого союза, крайне скудны. Число городов, принадлежавших к Ганзе, указывают очень различно, причем насчитывают их до 90. Некоторые города внутри страны присоединились к Ганзе ради связанных с этим торговых выгод, но только номинально, и не принимали в ее делах почти никакого участия.

Таким образом, Ганзейский союз являлся прообразом Объединенной Европы – это было единое торговое и экономическое пространство, включающее в себя побережья Северного и Балтийского морей – Скандинавию, Англию, Шотландию, Данию, Северную Германию, Северную Польшу, Пруссию, Приблтику и Новгород(хотя Новгород политически не относился к Ганзе).

Для меня было загадкой, что в летописи от 1238 год говорится о том, что в Новгороде случился голод, и жители города были спасены от голодной смерти, потому что приехали немцы и привезли гуманитарную Помощь, а в 1240 году Александр Ярославович разгромил немцев-шведов на Неве,  за что получил свое прозвище. Ну прям, чёрная неблагодарность!

А ведь немцы то были разные! Те, что привезли хлеб – союзники из Ганзейского союза, а вот те, что были двумя годами позже в 1240, а потом и в 1242 году – это были рыцари – феодалы, стремившиеся покорить вольный город. Так что битва на Неве, и так называемое – «Ледовое побоище» [1] вполне вписывается в борьбу буржуазии вольных городов против захватчиков – феодалов.

Что касается Александра Ярославовича, то он в этой истории – князь наемник, ОСУЩЕСТВЛЯЮЩИЙ ВОЕННУЮ СЛУЖБУ ПО ЗАЩИТЕ ГОРОДА, НО НИКАК, НЕ ИМЕЮЩИЙ ПРАВА ВМЕШИВАТЬСЯ В ТОРГОВУЮ ПОЛИТИКУ И ЭКОНОМИКУ призвавшего его города.

Такова же была и роль Владимира и Ярослава (Мудрого), таким же образом и были призваны Рюрик со товарищи на военную службу, а не на всевластие.

Я очень уважаю Задорнова, хотя он и историк-делитанс, вроде меня (Хазарин), но мне показалось странным его фраза, что он не понимает, как в Киеве одновременно делить власть два князя – Аскольд и Дир. Элементарно, Задорнов! В готских бургах (городах) по давней традиции было два рикса (князя). Один отвечал за воинскую подготовку, защиту бурга от внешних врагов инабеги на соседей ближних и дальних. Другой рикс отвечал за экономику, торговлю, внутреннюю политику, а его дружина выполняла полицейские функции (а заодно и пожарники). Каждый имел свою власть, и в идеале, в дела коллеги не вмешивался. Всем же рулил городской совет (бояр и посадников), а наиболее важные вопросы решались на Вече.

Киев в свое время входил в готское государство Германариха. Отсюда итакое устройство.[2].

Читай также - Росомоны Приильменья - Великий Новгород

Империя Германариха

Своеобразной особенностью Ганзы являлось то, что оно не имело постоянной организации - ни центральной власти, ни общей вооруженной силы, ни флота, ни армии, н и даже общих финансов; отдельные члены союза все пользовались о динаковыми правами, а представительство было поручено главному городу союза - Любеку, вполне добровольно, так как его бургомистры и сенаторы считались наиболее способными вести дела, а вместе с тем этот город взял на себя связанные с этим расходы на содержание военных кораблей Входившие в союз города были удалены друг от друга и отделены не принадлежавшими к союзу, а часто даже враждебными владениями. Правда, города эти по большей части были вольными имперскими городами, но, тем не менее, в своих решениях они часто находились в зависимости от правителей окружающей страны, а правители эти, хотя и были германскими князьями, однако далеко не всегда были расположены в пользу Ганзы и, даже наоборот, часто относились к ней недоброжелательно и даже враждебно, разумеется, кроме тех случаев, когда нуждались в ее помощи. Независимость, богатство и могущество городов, которые были сосредоточием религиозной, научной и художественной жизни страны и к которым тяготело ее население, стояли бельмом в глазу этих князей Поэтому они старались по возможности вредить городам и часто делали это по малейшему поводу и даже без него.

Таким образом, ганзейским городам приходилось защищаться не только от внешних врагов, так как все морские державы были их конкурентами и охотно бы их уничтожили, но и против собственных князей. Поэтому положение союза было крайне тяжелое, и ему приходилось вести умную и осторожную политику по отношению ко всем заинтересованным властителям и искусно пользоваться всеми обстоятельствами, чтобы не погибнуть и не дать распасться союзу.

Города союза делились на три района:

1) Восточная, Вендская область, к которой принадлежали Любек, Гамбург, Росток, Висмар и Померанские города - Штральзунд, Грейфсвальд, Анклям, Штеттин, Кольберг и др.

2) Западный Фризско-Голландский район, в который входили Кёльн и Вестфальские города - Зест, Дортмунд, Гронинген и др.

3) И, наконец, третий район состоял из Висби и городов, лежавших в Прибалтийских провинциях, как, например, Рига и др.

Любек с самого начала и до конца существования Ганзы был ее главным городом; это доказывается тем, что тамошний суд в 1349 г был объявлен апелляционной инстанцией для всех городов, в том числе и для Новгорода.

Относительно ганзейских кораблей известно очень мало; о военных «коггах» уже было упомянуто выше; это были самые крупные корабли на Балтийском море, водоизмещением до 800 тонн, длиной в 120, шириной в 30 и глубиной в 14 футов; на них было три мачты с реями и экипаж их состоял из 250 человек, из которых половина матросов; позднее на них ставилось по 15-20 пушек, из коих половина были 9-12 фунтовые орудия. «Фреде-коггами» (Frede-koggen) назывались корабли, которые несли полицейскую службу вблизи берегов и гавани; на содержание их взималась определенная пошлина. Все купеческие суда были вооружены, но в позднейшие времена Ганза имела и специальные военные корабли. Приводим несколько цифр, относящихся, впрочем, к более позднему времени: шведский флагманский корабль, взятый в бою любекским флотом, имел 51,2 м длины и 13,1 м ширины, вооружение состояло из 67 пушек, не считая ручного оружия; любекский флагманский корабль имел по килю 37,7 м, причем наибольшая длина его была 62 метра; на носу и на корме были высокие башни, всех орудий от 40 до 2,5 фунтового калибра на нем было 75, экипаж включал 1075 человек.

В 1280 г. Любек и Висби взяли на себя охрану торговли в Балтийском море, т. е. морской полицейский надзор.

Где торговля, там и пиратство, причем не всегда «дикое», например,  Висмар и Росток сочли необходимым выдавать каперские свидетельства против кораблей трех северных держав. Это, однако, еще ухудшило дело, так как вследствие этого в этих городах образовалось большое, сильное общество «Ликенделеров», ставшее известным под именем «Братьев Виталийцев» или «Витальеров», которые присвоили своему разбойничьему братству громкое название «друзья Бога и враги мира». Зачатки организации витальеров скрыты во мраке веков, однако, учитывая отношения, господствовавшие в этой части мира на рубеже XIII-XIV веков, нетрудно догадаться о причинах ее возникновения. Среди пиратов-витальеров можно было встретить беглецов из ганзейских, главным образом вендских, городов, из всех частей Германии, голландцев, фризов, датчан, шведов, лифляндцев, славян- кашубов, поморян, французов и, вероятно также поляков. Из таких отчаянных голов и возникла на балтийском острове своеобразная пиратская организация витальеров. Кроме ганзейских моряков к этому «братству», которое избрало своим местопребыванием остров Готланд, примыкали беглецы, преследуемые законом, отдельные лица, считавшие себя обиженными и искавшие справедливости, легкой наживы, возможности отомстить врагам или попросту падкие на приключения.

Следуя давнишним традициям балтийских пиратов и викингов, братья-витальеры соблюдали внутри своей организации железную дисциплину. Она была похожа на традиции Сечевой вольницы -  среди них не было других женщин, кроме пленниц. Пиратские шкиперы требовали от своих матросов беспрекословного подчинения, нарушение их приказов каралось смертной казнью. На острове Готланд, находившемся под господством братства витальеров, помещалась главная штаб-квартира пиратов; здесь хранилась добыча, здесь ее делили между пиратами, отличившимися во время экспедиций, там же находилась база всей пиратской флотилии. Местное население острова вынуждали порой упла чивать дань, но размер последней был относительно умеренным, так как все предметы первой необходимости и богатства витальеры добывали, грабя корабли на море и нападая на приморские поселения. Впрочем, витальеры, как и все тогдашние пираты, были одновременно и купцами. Они торговали награбленным добром, продавая его порой даже там, куда должны были доставить товары их законные владельцы

Деятельность витальеров приняла наиболее широкий размах в годы, когда во главе пиратского братства стоял талантливый вождь - Клаус Штёртебеккер. Вместе со своим помощником Годеке Михельсом он присоединился к двум другим морским разбойникам - Мольтке и Мантейфелю. Сам Штёртебеккер происходил из плебейской семьи Ростока. Свою купеческую и морскую карьеру он начал в юности, работая на складах торговцев сельдью в Скании, на кораблях, курсировавших между Ревелем и Брюгге, и, наконец, у крупных купцов в своем родном Ростоке. Обиженный патроном, не в силах вынести бесчеловечного обращения, он, п одобно многим другим в те времена, организовал в конце XIV в. б унт на корабле, на котором служил, выбросил за борт шкипера и, взяв командование в свои руки, вышел в море, желая отомстить за нанесенные ему обиды. За организацию бунта и увод корабля Штёртебеккер был объявлен вне закона. Погоня за новоявленным пиратом была поручена знатному горожанину Вульфламу из Штральзунда, на которого еще в 1385 г. Ганзейский союз возложил задачу борьбы с морским разбоем.

На рубеже XIV и XV вв. политическое положение витальеров стало довольно двойственным. С одной стороны они активно выступали против господствовавшего социального строя, борясь с правящими кругами в ганзейских городах - патрициатом и городскими советами, а с другой - неоднократно, как это было в Стокгольме, становились на службу того или иного города, выступая против его врага, причем нередко против другого, конкурировавшего с ним ганзейского города. Таким образом, витальеры нередко выступали в качестве платных кондотьеров, состоявших на службе того самого патрициата, который они считали своим основным врагом.

Это парадоксальное на первый взгляд положение нашло отражение, в частности, в тексте некоторых ганзейских актов и постановлений. Нередко случалось, что ганзейский съезд выносил решение о проведении какой-нибудь вооруженной операции, в которой на стороне Ганзы должны были быть использованы более или менее открыто пираты. Одновременно на этом же съезде принималось другое решение, направленное на искоренение пиратства на Балти ке, и в частности - уничтожение витальеров. Ибо ганзейские купцы, которые порой сами не гнушались разбоем, ориентировались в своей политике на крупную международную торговлю, а потому стремились, чтобы она, по возможности, не встречала препятствий.

Несмотря на принимаемые Ганзой решения безжалостно истреблять витальеров, деятельность пиратов расширялась Со временем дело дошло до того, что ни один корабль не мог пройти через датские проливы и пробиться из Балтики в Северное море или обратно, не уплатив выкупа витальерам. После сожжения Бергена пираты принялись грабить даже рыбаков, ловивших сельдь в Северном море. В результате там замерла не только торговая навигация, но и рыболовство[3].

Ганза была бессильна только против одного государства - России, так как она в те времена совершенно не соприкасалась с морем; поэтому для Ганзы было сильным ударом, когда русский царь Иван III в 1494 г. неожиданно приказал разграбить немецкое подворье в Новгороде, заковать в цепи и посадить в тюрьму 49 проживавших там немцев. При таких исключительных обстоятельствах Ганза обратилась за помощью к императору, но последний сохранил с русскими свои дружеские отношения; вот каково было в те времена отношение главы империи к ганзейским городам! Подобное же отношение проявилось и несколько позже, когда король Иоганн Датский выхлопотал у императора повеление об изгнании всех шведов, что нарушило все торговые связи Ганзы со Швецией.

(Продолжение.  Использованы материалы лекций, которые я читал  своим студентам)

Направо пойдешь - друга-еврея найдешь,

Налево пойдешь - в синагогу попадешь.

Прямо пойдешь - на еврейке женят.

Только решай поскорее, а то щас придет Бабай, он тебя обрежет!

(о том, кто такой Бабай - см Баба яга: древний демон или инопланетянка?)

И опять эти евреи…

Изучая историю Новгорода, как торговой республики, нельзя не упомянуть еще об одном историообразующем факторе – евреи! Новгород – вольный торговый город, а там где торговля, там всегда евреи. Ну а там, где очень много торговли – очень много евреев!

Мы уже писали о том, что по нашему мнению Батый не стал брать и разорять Новгород благодаря сговору новгородских евреев и евреев Золотой Орды.

Какие мы еще имеем доказательства тому, что в Новгороде немалую роль играли евреи?

1.      Интересно, что «в начале 9-го века к берегам Южной Франции подошла эскадра кораблей, которую местные жители приняли за еврейскую... и стали жертвой норманнских пиратов»,

Отсюда следует:

1) евреи в средние века располагали флотом, корабли которого имели лишь им присущую оснастку и форму корпуса;

2) принадлежащие евреям корабли были хорошо известны в портах Европы.

3) корабли евреев пользовались хорошей репутацией, доверием к ним и воспользовались норманские пираты.

Интересно, что русские ладьи удивительно похожи формой корпуса и оснасткой на норманнские драккары. Если учесть, что торговые и военные корабли германцев , скандинавов, русов и евреев Балтийского моря внешне не отличались в то время, можно думать, что в отличие от разряда «хазаким», наемников, охранявших товары купцов, викинги или варяги - это были изгои общества и пираты, но происходившиеиз того же культурно-территориального общества.

В общем, росы не нуждались в компаньонстве норманнов, как и в 844 году, когда напали на Севилью. Интересно, что евреи-росы не то же, что хазары, так как Масуди пишет, что «ни Саманиды, ни хазары не имели флота».

Из факта существования флота, принадлежащего евреям и росам вытекает и факт существования портов. Сначала это были Росия, Самкерш-еврейский (Фанагория), а затем Самкерш (Пантикапей) и Коршунь (Херсонес).

Возможно из-за отсутствия гласных в иврите Самкерш - Самух ле Коршунь СМ+ КРШ - (буквально Прислоненный к Корсуни).

Евреям-торговцам - родонитам обязаны своими названиями города, в чье имя входит «ям». Еврейское «йом», в русской транскрипции «ям» - день. Места для остановок караванов находились в дневном пути друг от друга, а ямщик - первоначально - тот, кто обслуживал, встречал и провожал караваны.

Вот как описывает росов ибн-Русте: «Мечи у них Сулеймановы (т.е. Соломоновы). И если какое-либо их племя поднимается против кого-либо, то вступаются они все. И нет тогда между ними розни, но выступают единодушно на врага, пока его не победят... Русы носят широкие шаровары, на каждые из которых идет сто локтей материи. Надевая такие шаровары, собирают их в сборку у колен, к которым затем привязывают. Они храбры и мужественны, и если нападают на другой народ, то не отстают, пока не уничтожат его полностью. Побежденных истребляют или обращают в рабство. Они высокого роста, статные, и смелые при нападениях. На коне смелости не проявляют, и все свои набеги и походы совершают на кораблях».

Ибн Фадлан: «Я видел русов. когда они прибыли по своим торговым делам и расположились у реки Атыл (Атыл = Итиль = Волга). Я не видел людей с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, белокуры, красны лицом, белы телом. Они не носят ни курток, ни кафтанов, но у них мужчина носит кису (плащ), которой они охватывают один бок, причем одна из рук выходит из нее наружу. При каждом имеется топор, нож и меч, причем со всем этим он никогда не расстается. Мечи их плоские, бороздчатые, франкские.».

Признать существование торговой компании еврейских купцов был вынужден и историк Л. Гумилев, но он оценивает их деятельность, как и все, что связано с евреями, «захватившими в свои руки монополию караванной торговли между Китаем и Европой.» так: «Эта торговля соответствовала валютным операциям и перепродаже наркотиков»,

Мы можем сделать вывод, что торговая организация русов. которая для международной торговли раннего средневековья была тем же, что для средних веков - Ганза, которая, по всей видимости, стала продолжением союза «Русь», используя и его опыт, и основанные им базы, и «старые торговые линии» - не случайно в названии союза северных европейских городов лежит ивритское слово «Ганзах» - «сокровище».

По данным написанного на изысканном литературном иврите так называемого Киевского письма из генизы Каира, в начале 10 в. в Киеве существовала еврейская община.

Помимо письменных сообщений, сведения о ранних контактах восточных славян и евреев отражены в былинах, записанных в 19 в. в северных губерниях России и отражающих (с неизбежными искажениями) реалии Киевской Руси 10–13 вв. По некоторым предположениям, известная былина о богатом новгородском «госте» (купце) Садко имеет еврейское происхождение. Былины «киевского цикла» повествуют о сражениях русских богатырей с «жидовинами» (вероятно, хазарами), см. Жидовин.

Летописи упоминают Жидовские ворота, Жидовский и Хазарский кварталы в Киеве. В 986 г., отмечает летописное предание, некие хазарские евреи безуспешно склоняли киевского князя Владимира к переходу в иудаизм; Владимир предпочел византийское христианство (988). Из православной литературы (житийной и полемической) видно, что религиозные споры с иудеями занимали большое место в жизни киевского клира вплоть до монгольского нашествия в 1240 г. Киевские евреи перевели с иврита на древнерусский библейские книги Даниэль и Эсфирь, отрывки из книг Иосифа Флавия, популярное историческое сочинение Иосиппон, а также апокрифы «Исход Моисея», цикл легенд о Соломоне, «Слово Зоровавеля».

2.      Интересна известная всем легенда о Новгородском купце с еврейским именем Садко (Садок = Цадок = Цадик = Праведник), приключения которого очень похожи на приключения Ионы, проглоченного китом.

3.      Киев был торговый город, в свое время входивший в состав Хазарского каганата, где господствовала религия – иудаизм. Естественно, что многие богатые люди стремились принято государственную религию Не отставал и простой народ. В конце концов из племени полян оказалось много принявших иудаизм.

Святослав, ненавидевший иудаизм, но не имевший достаточного политического влияния, чтобы покончить с ним в Киеве даже придумал проект – разрушить Киев до основания и перенести столицу в недавно завоеванной и присоединенной к Руси Болгарии, но не смог исполнить свой замысел, наверное не без помощи Киевских иудеев.

И вот - до официального принятия христианства, в Киеве неоднократно упоминаются жители – поляне. После принятия христианства поляне внезапно исчезают, и тут же появляются в Киеве «жиды». Интересно!

В 1069 г. коренным населением был учинен в Киеве еврейский погром. На съезде славянских князей в Любече в начале XII века принято решение о недопущении пребывания евреев на землях, входящих в состав Киевской Руси.

В 1074 г. евреи — выходцы из Хазарского каганата, приближенные к Великому Князю Владимирско — Суздальской Руси, Андрею Боголюбскому, организовали заговор и убили князя в селе Боголюбове. Изгнаны из княжества.

В период перед княжением Владимира Мономаха в Киевской Руси (1113-1125 гг.) "...Киевляне же, не хотя иметь Святославичев, возмутилися и разграбили домы тех, которые о Святославичах старались: первее дом Путяты тысяцкого, потом жидов многих побили и домы их разграбили за то, что сии многие обиды в торговых делах христианам вред чинили". Владимир принял престол и созвал всех князей в Киев, где установили закон: "Ныне из всея Русския земли всех жидов со всем их имением выслать и впредь не впусчать; — и если тайно войдут, — вольно их грабить и убивать". Таким образом – Русь была первая страна, официально изгнавшая евреев (затем Англия, Франция, Испания)[1].

Изгнанные устремились из Киевской Руси двумя потоками – первый на запад, в Волыно-галицкое княжество, где и образовался крупнейший в Восточной Европе еврейский анклав, практически уничтоженный Гитлером, другие – на Север в Великий Новгород!

 С XII по XV вв., во время татаро-монгольского ига, «жиды» (надо полагать, как славянского, так и хазарско-тюркского происхождения, а не столько выходцы из Палнестины, как полагаем мифоистория) выкупали право на сбор дани, облагали русских людей непомерными поборами, а должников продавали в рабство.

О связи евреев Новгорода и Орды и «чудесном» избавлении Новгорода от Батыя, мы уже писали!

Говоря о евреях, нельзя не сказать о реформаторском течении русского православия, именуемого – «жидовствующие». Мы знаем, что Новгород был тесно связан с Северной Европой, находясь с ней в едином информационном и торговом пространстве.

Как говорил Кибальчиш – «Как у вас аукнется, так у нас откликнется, как у васч запоют, так у нас подхватывают». Но что удивительно, протестантизм на Руси начался значительно раньше Западной Реформации!

(продолжение следует)

(Продолжение. Использованы материалы лекций, которые я читал  своим студентам)

Первые «протестанты» на Руси

Во все века и во все времена, независимо от  духовного состояния церкви, в общем, всегда находились христиане, пробужденные Словом Божиим, рожденные свыше. Их, жаждущие горнего души, не находили никакого удовлетворения в обрядовой религии, они пытливо и настойчиво искали истину под грузом мертвящих догм. Эти люди хотели жить так, как первоапостольская церковь.

Господствующее косное духовенство, стоящее вдали от подлинной благодати Господа, спешило расправиться с этими людьми, подрывали их авторитет тем, что сомневались и высказывали сомнение в их компетентности и духовности. Таких людей ортодоксальные церковники называли еретиками, разжигая фанатизм масс своих прихожан, воздвигая гонения.

Первые протестанты в Киевской Руси появились очень давно — и уж их-то появление никак не 6ыло инспирировано западными спецслужбами. Христианство было принято на Руси в 988 году, а первые протестанты, о которых известно из отечественной истории, появились всего 15-16 лет спустя. Мы очень мало знаем о них, ибо наша отечественная история всегда к ним относилась очень враждебно.

Вот какие интересные сведения содержит книга под названием «Наставление, как правильно состязаться с раскольниками»: «Восстает около 1003 года некий монах Андреан противу поклонения и иерархии и законов церковных... Потом в 1149 году приходит монах  Мартин, родом армянин, в Киевские страны и, написав там книжицу под именем «Правда», раздает их тайным образом... Се к расколу дверь. Его учение некими той страны жителями церквами принято яки истинное...».

А в книге Ядро Российской империи (лист 138) точно упоминается, что при князе Димитрии, сыне Иоанна Даниловича (после 1350 г.) «многие начались в России расколы».

Следует обратить внимание, что деятельность первого русского «протестанта» Андреана происходила через 15-16 лет после крещения Руси. Практически одновременно с введением христианства на Руси.

Мысль о евангельском учении, начинает звучать на мотив своего рода реформации официального церковного учения и церковной жизни.

К сожалению, о жизни и смерти Андреана почти ничего не известно. Никоновская летопись за 1004 год сообщает, что «того же года митрополит Леонт посадил в темницу инока Андреяна...».  А в книге В. Д. Бонч-Бруевича "Избранные атеистические произведения" говорится, что «монах Андриан обличил дела высшего духовенства тогдашнего православия и его догматы, за что был замурован в стену».

Летописи упоминают имя еще одного раннего русского протестанта — Дмитра. Его деятельность и проповедь имеет место около 1024 года.

Мысли Дмитра полностью совпадали с учением Андреана. Видимо, бьли и другие христиане, мыслящие подобным образом, но и о них — как и про Андреана с Дмитром — к сожалению, не найти достаточных сведений. Практически почти ничего не известно про армянского монаха Мартина, активная деятельность которого заслуживает того, чтобы назвать Мартина в некотором смысле реформатором. Его деятельность и учение пробуждало "яки истинное" не только отдельных людей, но и целые церкви.

Церковные историки в один голос именуют их еретиками, светские исследователи называют их православными сектантами. Слово «сектантство» (от латинского Sekta — школа, учение) есть общее название различных религиозных групп и общин, которые отделились от господствующей церкви. Секты зачастую возникли как форма протеста против курса и учения официальной церкви и возникновение сектантства вполне может быть явлением положительного характера.  (позднее слово «сектантство» приобрело исключительно отрицательное значение).

Сохраняя для удобства общепринятую в исследовательской литературе терминологию, можно сказать, что в середине 14-го века наблюдаются первые признаки организованного сектантского движения в русском православии. Это движение, носившее характер борьбы с косностью и бездуховностью церкви, получило название стригольников. Достаточно удовлетворительного объяснения происхождения самого этого слова до сих пор не предложено - последователи этого движения то ли постригались, посвящая себя на служение Богу, то ли они, в большинстве своем, профессионально занимались стрижкой овец.

Стригольники смело выступали против мздоимства, которое процветало среди духовенства, против назначения священников на приход за плату, против пышной церковной иерархии, выступали против культа «святых посредников».

Из исторических источников известно, что в Новгороде в 1340 и 1342 году происходили какие странные пожары. Некоторые советские ученые высказывали предположение, ссылаясь на летописи, что имело место сжигание церковной утвари и священных облачений духовенства по инициативе стригольников.

Так что рассуждения о том, что в России не было инквизиции и костров мучеников за веру – еще один миф русских историков!

В 1375 году в Новгороде началась расправа над стригольниками Прежде всего были казнены три руководителя стригольников диаконы Карп, Никита и еще один, имя которого летописец не называет: они были брошены с моста в реку Волхов. Но эта "ересь" не прекращалась — это движение перекинулось на Псков.  Псковские стригольники выступали уже и против монашества. Здесь, в Пскове, община стригольников, несмотря на гонения продержалась очень долго — почти до 1490 года. В деятелем движения стригольников в 1386-1389 годах был некий Маркиан, изгнанный из города.

Из источников того времени известно, что «армяновер... иконам святым не поклоняется, называя их идолами, и выражает много других зловредных мыслей, так что поколебал князя, бояр и народ..." Но среди греческого духовенства были у Маркиана и единомышленники — его поддерживают тверские епископы Евфимий Висленьи Федор Цпнрый (впоследствии оба были низложены и изгнаны). Последователи движения стригольников были в Ростове Великом, в Москве и иныx местах земли Российской...

Еще были в живых многие последователи учения стригольников, как начался на Руси новый духовный подъем — и снова в Новгороде.

В конце 1470 г. новгородцы пригласили на княжение Михаила Олельковича из Киева (княжил до марта 1471 г.). В его свите был ученый еврей Схарья, он же Зхарий. С князем приехали для ведения торговых дел другие «литовские» евреи; летопись называет имена двух из них: Иосиф Шмойло Скаравей и Моисей Хануш.

По своему существу новое движение было продолжением дела стригольников. Началось с того, что в Новгород приехал в 1471 году некий "Жидовик Зхарий" — приближенный из свиты Литовского князя Михаила, который "совратил" новгородских священников в "ересь". Эту «ересь» церковники назвали «жидовством», а последователей «жидовствующими» или «жидовомудрствующими», вменяя им приверженность к иудаизму. Несмотря на название, ересь жидовствующих, во-первых практически всеми исследователями истории религии относятся к реформаторским течениям, во вторых охватывала не только, и не столько евреев, сколько русских, бывших ортодоксальных православных[1].

Что же проповедовали "жидовствующие"?

Жидовствующие как и стригольники, отвергали церковную иерархию, ритуальные обряды, поклонение иконам, молитвы святым и т. д. Другими словами — это были российские протестанты. Когда московский князь Иоанн III Васильевич (1440-1505) посетил Новгород, проповеди Дениса и Алексея произвели на него большое впечатление, он взял их с собою в Москву, где они были назначены церковные должности. Через некоторое время в Москве появился Захарий. Вскоре в Москве образовалась большая rpyппа приверженцев нового учения, в том числе и те, которые бежали от гонений из других городов. В этой группе были думный дьяк Федор Курицын, бояре Василий Иванович Патрикеев и Семен Ряполецский, сноха Иоанна III Елена Стефановна, некоторые профессиональные переписчики книг, а также архимандрид Симоновского монастыря Зосима (впоследствии митрополит). Федором Курицыным были написаны даже некоторые сочинения по духовным вопросам.

Таким образом, мы имеем историческую вилку – реальную потенциальную возможность в превращения русского православия в реформаторскую церковь русского жидовствования!

В это время среди ортодоксального православного духовенства образовались две партии, которые яростно спорили между ее должны или не должны монастыри иметь в своей собственное земли. Во главе "нестяжателей", выступивших против владения церкви землей, стояли Нил Сорский, Артемий, богослов и писатель Максим Грек. Им противостояла партия «иосифлян», названнная по имени своего руководителя Иосифа Волоцкого (1439-1515) – в миру богатого боярина Ивана Санина. Против "ереси жидовствующих" объединились и «нестяжатели», и «иосифляне.».

Возглавил гонения Иосиф Волоцкий. В 1490 году на церковном соборе "жидовская ересь", несмотря на заступничество митрополита Зосимы, была официально осуждена, и началось физическое истребление жидовствующих.

Иосиф, возглавлявший преследования, приводя в пример испанскую инквизицию, требовал костров. Костры заполыхали. Церковный собор 1503 года снова принимает решение о беспощадном искоренении ереси.

Движение "жидовствующих" известно также в исторической литературе под названием новгородски-московской ереси.

Сбрасывание еретиков в реку

В середине 16 века новое мощное движение потрясло Россию. Оно связано с именами Феодосия Косого и Матвея Башкина.

Матвей Башкин был сыном небогатого боярина. Усомнившись в правильности существующих порядков, он стал изучать Библию самостоятельно и к своей большой радости убедился в том, подлинно евангельское учение почти ничего общего не имея с официальным проявлением мертвой религии, которую он наблюдал. Проникнутый учением Иисуса Христа о любви ко всем человекам, о равенстве всех людей, этот дворянин освободил своих крепостных крестьян, а грамоты на них публично изорвал.

Совсем другое происхождение имел Феодосии Косой. Крепостной крестьянин, холоп, как спесиво говорили тогда о крестьянах власть имущие, он в 1551 г. бежал от своих хозяев, «честных слуг царевых» в пределы Белоозера, где и принял монашеский noстриг в Кирилло-Белозерском монастыре на севере России. Став монахом только потому, что очень любил «научение книжное» и хотел приобрести духовное образование, знание Священных Писаний.

Феодосии Косой стал последователем Матвея Башкина, был одним из видных представителей русского протестантско движения 16 века. Снискал он уважение современников, был знаком с Артемием, учеником Нила Сорского. Со временем, под влиянием заволжских старцев и  лютеранского учения, стал организатором кружка монахов, отрицательно относившихся многим сторонам тогдашней религиозно-общественной жизни православия. О его учении можно судить главным образом трудам Зиновия Отенского. По его свидетельству Феодосии «К попам не приходами, и молебнов не творити, и молитвы их и требовати, и не каятися... и тямияном не кадитися, и на погребена от епископов и от попов не поминатися... Подобает поклонятися Господу, а не поклоны творити, ни на землю падати ни проскуры, ни кануны, ни свечи приносити...»

Феодосии настаивал неформальном поклонении Богу, стремился восстановить христианство первоначальной чистоте, требовал нравственной жизни согласно евангельским заповедям.

Церковные обряды он называл «измышлением человеческим». Поклонение иконам и кресту, почитание мощей считал особой формой идолопоклонства.

Дельность Феодосия Косого скоро обратила на себя внимание, и его с единомышленниками потащили в Москву на суд. Во время следствия ему удалось бежать в Литву, где он нашел благоприятные условия для проповеди евангельского учения.

В учении, которое они проповедовали было учение о том, что хлеб и вино в — только символ тела и крови Господа, а церковь есть собрание верующих. Отвергая непререкаемый авторитет так называемых отцов церкви и писания "святых", постановления многих церковных съездов, Феодосии Косой выступил против беспощадной эксплуатации человека, против кровопролития и войн — за равенство всех народов. Он учил, что «все люди – едино суть у Бога — и татарови, и немцы, и прочие языцы».

Следует упомянуть также, что Феодосии Косой и Матвей Башкин отвергали также учение о Троице и утверждали, что «Бог един есть». Я сейчас не буду говорить об истинности тех или других церковных догматов, будем излагать факты.

Протестанское учение Феодосия и Матвея распространялось в Москве, Новгороде, Пскове, Твери, в Рязанщине; Северной Двине, в Заволжье, на границе с Литвой.

Матвей Семёнович Башкин, давший имя деревне в Александровском районе, оказался среди монастырских узников-еретиков.

Незамедлительно следует ответная реакция православие духовенства. В эпоху Иоанна IV Васильевича (Грозного) (1530-1584) который в 1547 году впервые в русской истории принял титул царя, по инициативе митрополита Макария состоялся ряд церковных соборов.

Наиболее известный из них Стоглавый собор (по книге «Сго глав содержащей»), который  состоялся в 1591 году.

На этом соборе были осуждены «нестяжатели», многие из них были приговорены к монастырским заключениям.

Вместе с этим на с невозможно было утаить того факта, что среди духовенства твор явные беззакония. Собор вынужден был принять решение, священники и диаконы "не бранились и не сквернословили бы церковь и во святый алтарь не входили и до кровопролития не били бы..."

Собор 1553 года рассматривал вопрос о "злой ереси" Матвея Башкина и Феодосия Косого. Матвей по приговору церковников был приговорен к пожизненному заточению и брошен в Волоколамск монастырь, где следы его скоро затерялись. Есть основания предполагать, что спустя несколько лет Матвея сожгли

Был схвачен также Феодосии Косой и еще один видный деятель  движения — игумен Троице Сергиева монастыря — Артемий. Многочисленные аресты были произведены по всей России. Арестованных свозили в Москву и там чинили над ним суд и расправу.

Очевидно, что это движение имело много последователей - с помощью своих друзей из монастырской тюрьмы в 1555 гооду Феодосии Косой бежал в Литву, где и прошли последние годы его жизни.

Там он продолжал свою проповедь и достиг болышой известности.

Артемия сослали в Соловки.   Держали Артемия  в отдельной келье, чтобы он не мог ни с кем ни поговорить, ни писать,  ни получать писем. Его заставляли непрерывно каяться, и специальный духовник должен был регулярно докладывать игумену монастыря о ходе покаяния.

Не забыл Иван Грозный и тех представителей ортодоксальной церкви, которые показались ему нелояльными. Еще в июне 1565 года была установлена опричнина — жестокий режим тотальной власти «службы безопасности» Ивана Грозно Опричники припомнили церковным иерархам 1551 год, когда их церкви воспротивились ревизии монастырской земли, 1553 год, кс церковники "стакнулись", как говорится в Предуведомительной царской грамоте, с боярами в так называемом боярском мятеже. Начались погромы.

Глава русского православия митрополит Афанасий в 1566 году демонстративно сложил с себя сан, подал в отстав» удалился в монастырь. Сменившего его митрополит, бывшего соловецкого игумена, постигла еще более печальная суд — он был предан суду, который приговорил его к сожжению, но в знак особой милости казнь была заменена вечным заключением. (Впрочем, опричники задушили бывшего митрополита в 1569 году).

Иоанн Грозный решал сам, кому быть главой церкви. Снимал колокола, опричники громили хозяйства священнослужителе грабили храмы. Печерский игумен, стараясь задобрить непрошеных гостей, вышел навстречу с крестами и иконами, но опричники, не долго думая, прямо на дороге отрубили ему голову.

Если так поступал Иоанн Грозный с неугодными ему деятелями ортодоксального православия, тем более жесток он был по отношению к "еретикам и сектантам ", в проповеди которых он усматривал: брожение, смуту и подстрекательство. От рук его опричников пострадали многие церковные иерархи, заподозренные в ереси.[2]

С падением Новгорода реформация была задушена в России.

Сожжение протопопа Аввакума

(продолжение)

Украинцы – это колено Израиля (которое не согнуть).

Вся жизнь моя – не сливки и не пенки,
Жена зудит, измотана, тоща,
Да вот ещё и травма на коленке  –
Мениск и несращение хряща.

Лежу – то как бревно, то как полено,
И думаю о том, что счастья нет,
Как сто зубов болит моё колено,
Пью «кетанов», читаю интернет.

Болит в тюрьме спина у Тимошенко
Болеет В.В. Путин за «Зенит».
А у меня болит моя коленка,
А как на дождь – ещё сильней болит.

Змеиным ядом тру себя без лени,
И заявляю, гордость не тая:
МЕНЯ НЕЛЬЗЯ ПОСТАВИТЬ НА КОЛЕНИ!
(Одно-то ведь не гнётся у меня).

Ополченец Сергей Ленский, 2011

Перед чтением этой главы советую прочесть:

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: РУССКИЕ И ТАТАРЫ - БРАТЬЯ ВОВЕК. ЧАСТЬ 19: Украинцы - потомки Авраама

Где ты, Самбатион?

Самбатион ) — сказочная река в древнераввинской и средневековой еврейской литературе, протекающая на границе неведомой страны, в которой живут Десять колен Израилевых, и которая в будни бурлит и кипит, а по субботам покоится.

За Самбатион была по преданию уведена ассирийцами в Ассирийское пленение часть из исчезнувших колен Израиля.

Согласно «Естественной истории» Плиния Старшего (середина 1 века), замечательное свойство этой реки в связи с субботним днём заключается в том, что река течет ровно 6 дней, а в 7-й она иссякает.

Иосиф Флавий даёт прямо противоположное описание — Самбатион течёт бурным потоком только по субботам, а в остальные дни ложе реки высыхает:

Цезарь Тит некоторое время проводил в Берите. Отсюда он предпринял поездку в сирийские города и везде, куда ни прибывал, устраивал великолепные зрелища и предавал иудейских пленников, в знак их поражения, смерти. В эту поездку он осматривал также весьма замечательную по своей природе реку, про­текающую посредине между Аркеей и Рафанеей и обладающую удивительным свойством. Водообильная и довольно быстро несущаяся во время течения, река ровно шесть дней в неделю иссякает от самого источника и представляет глазам зрителя сухое русло; в каждый же седьмой день воды её снова текут, точно не было никакого перерыва. Такой порядок течения река сохраняет в точности, вследствие чего она и названа Суб­ботней рекой по имени священного седьмого дня, празднуемая иудеями.

Эта река упоминается в Псевдоионатановском Таргуме: «Я удалю вас отсюда и поселю вас по ту сторону Самбатиона2.

Упоминание о чуде Самбатиона содержится в Талмуде, где говорится от имени р. Иуда бен-Симон, что Десять колен поселены по ту сторону Самбатиона. О сверхъестественной природе реки Самбатион говорится и в Вавилонском Талмуде, а именно в ответе р. Акибы Тинию Руфу , на вопрос последнего — почему евреи празднуют субботу, ничем не отличающуюся от прочих шести дней недели: река Самбатион течет шесть дней, а в седьмой прерывается течение, и она отдыхает, соблюдая повеление Всевышнего о всеобщем отдыхе от труда в день субботы.

По будням Самбатион течёт столь бурным потоком, что увлекает за собой камни, и потому его невозможно переплыть. По этой причине Десять исчезнувших колен не могут вернуться из изгнания, так как переход вШаббат был бы нарушением Закона.

В послеталмудической литературе число легенд о Самбатионе возрасло, как и об исчезнувших коленах. ВАгаде сообщается, что с приходом Машиаха Самбатион можно будет перейти, и все евреи смогут вновь воссоединиться. По этой причине, начиная со Средних веков, путешественники искали Самбатион, считая, что он течёт где-то в Азии или в Южной Америке.

Эльдад га-Дани передаёт сказание о Самбатионе, которая, по его словам, протекает в стране Бене-Моше, а не в стране Десяти колен, причём река наполнена не водой, апеском и камнем. Подобная версия имеется в псевдо-Послании Иоанна Пресвитера. Эльдад га-Дани относит реку Самбатион к стране Хавила к югу от Куша (Индияили Эфиопия?):

                               Беней-Моше вообще люди верующие, набожные и живут очень долго, около 120 лет, и сыновья не умирают при жизни родителей, а отцы при жизни своей видят детей и внуков до третьего и четвертого поколения. Они сеют и жнут, и мальчики их пасут скот в поле, на расстоянии нескольких дней пути, и ничего не боятся: ни диких зверей, ни нечистых сил и вообще никакого несчастного приключения в мире, потому что они святы, чисты, праведны и набожны, соблюдают в святости закон Моисея; поэтому Господь и даровал им все эти блага. Они живут особняком и не видят никого из посторонних, и никто их не видит, кроме только четырех колен, живущих с ними в соседстве, по ту сторону реки Куш, и от которых река Сабатион их отделяет. Они те, о которых говорится: «скажи узникам: „выходите“ и тем, которые во тьме: «покажитесь». У них очень много золота; они сеют лен, разводят шелковичных червей и из шелка их делают красивые платья. Их вдвое более, чем было евреев, выведенных из Египта. О четырех же коленах сказано: «Горе земле, осеняемой крыльями и лежащей по ту сторону рек ефиопских».

Ширина реки Сабатиона 220 локтей, или расстояние выстрела из лука. Река наполнена песком и камнями, и шум ее слышен очень далеко. Грохот ее камней подобен сильным раскатам грома, шуму морских волн и бурного ветра; ночью же грохот этот слышен на расстоянии полудня пути. Там множество источников, стекающихся в одно озеро, откуда берут воду для орошения земли, и в том озере разводятся всевозможные роды рыб, а в окрестности его всевозможные роды чистых птиц.

Вода, песок и камни в реке находятся в движении всего неделю, а в субботу, начиная с кануна ее до кануна следующего дня, все это покоится. С другой стороны реки [в это время] огонь, так что никто не может приблизиться к реке на расстоянии мили: огонь поедает все, что растет вокруг реки. Означенные четыре колена выходят со своими стадами на берег реки, чтоб стричь овец, потому что место это чисто и обширно: на нем не произрастает ни терния, ни волчца, ни какой травы и зелени. Увидев их, беней-Моше собираются, становятся по берегу реки, зовут их и говорят: «Эй вы, братья даниты, покажите нам ваших лошадей, верблюдов и ослов!» и затем восклицают: «Смотрите, какой славный рост, какая длинная шея, какие маленькие уши! смотрите, какие стройные животные!»

Авраам Фариссол, следуя р. Гершон бен-Элиезер га-Леви в Gellilot Erez Israel, помещает Самбатион в Верхней Индии.

В одной из версий александрийского романа, принадлежащей, по всей вероятности, перу христианина, говорится, что Александр Македонский посетил реку, текущую три дня и отдыхающую с четвертого по седьмой, носящую название Самбатион. Автор не упоминает субботы, но в версии ибн-Факиха это исправлено.

Казвини также упоминает ο реке Самбатион, протекающей через страну Бану-Муса.

Масуди упоминает реку Самбатион, наполненную песком, в Африке.

Легенда о Самбатионе встречается также у самаритянских авторов.

Г. М. Барац отождествляет Самбатион с Самватасом (Киевом), упоминаемым у Константина Порфирородного:

Суда, на которых россы приходили к Царюграду, были из Немогарды (Новгорода), столицы российского князя Сфендосолава… От сих городов привозили их сперва на реку Днепр, а наконец собирались у города Киоава, который прозван был Самватом.

Слово Самват вызвало много толкований. Барац переносит слова «которая была прозвана Самватом» после сл. Днепр и читает «От сих городов привозили их (суда) на реку Днепр, которая прозвана была Самватом (Самбатионом)». По его мнению, хазары и киевские евреи назвали Днепр, «шумными волнами стремящийся сквозь пороги», Самбатионом, или Днепром, то есть дон (глубина, река) — ебер (евр.) то есть «река еврейская», a впоследствии Сафатом (Самват = Сафат), название реки Днепра, сохранившееся в былинном эпосе.

В 12 веке еврейский путешественник Птахия из Регенсбурга сообщал об источнике в Явне, который перестаёт течь по субботам. Он помещает эту реку на расстоянии 10 дней пути от гроба Иезекиила, недалеко от Багдада.

Наиболее пространное описание реки и её местонахождения даны Нахманидом[18], который отождествляет Самбатион с библейской рекой Гозан[19] и производит его название от «шаббат» («суббота»).

Интерес к этой реке возродился в 17 веке с появлением в 1650 году книги «Надежда Израиля» Менашше бен Исраэля о якобы найденных в Южной Америке пропавших коленах Израиля.

Река упоминается также в трудах каббалистов. После смерти Саббатая Цви ученики Натана из Газыраспространяли легенду о том, что Саббатай Цви отправился к десяти исчезнувшим коленам за Самбатион, где женился на дочери Моисея; последователи Саббатая должны ждать его возвращения после окончания 7-дневной свадебной церемонии.

Некоторые авторы считают, что Самбатион в регионом Средней Азии и Афганистана.

Арабские ггеографы 9-10 вв. приводят список известных им крупных хазарских городов. Среди них Саркел (белый дом, гостиница) , Байда, Савгар, Старый Херсон, Куфут-Кале, Феодосия, Фанагория (Таматарха, позднее Тмутаракань, а теперь Тамань) , Киев и др. Современники, писавшие о Хазарии, отмечали наличие значительных еврейских общин в хазарских городах.

Мать городов русских

Городе Киеве, известен как "Мать городов Русских". Официальное возникновение Киева относится к началу 8 в., когда эти места были подвластны хазарам, а населяли их тюркские и иранские племена. Но мы знаем, что в действительности во времена нашествия гуннов Киев, или место, где распологался торговый поселок, позднее ставший Киевом, называется «Гуннавар» - то есть «Переправа Гуннов», мы знаем, что и в летописи упоминается переправа на месте будущего Киева и «паромщик» Кий. Скорее всего, Кий с дружиною занимался рекетом и «крышевал» стратегически удобную переправу, потому что в  «предании о Германарихе»[1] он назван «пиратом»!. Жена Германакиха звалась – Свенильда (от «сван»)– это перевод со славянского – Лыбедь (Лебедь). А братья-пираты, конечно же, Кий, Щек и Хорив.

Редко кто доплывал до середины Днепра, не заплатив мзду Кию!

Также, возможно происхождение от тюркского - Киев - (къув - гнаться, гнать, выгонять, прогонять или лебедь) – то есть Киев = Застава или Лебедь.

Официально основание Киева приписывается легендарному князю полян Кию, в некоторых работах (например, "Начало русской историографии" М. Н. Тихомирова, 1960 г. ) Кий признан реальным лицом из славянского племени и помещен - как и основание Киева - в 5-6 век.

Эта точка зрения была в СССР признана официальной, результатом чего стало пышное празднование в 1982 году 1500-летие Киева.

При этом ряд учёных, в том числе проф. М. И. Артамонов, отмечают, что имена мифических братьев не носят никаких признаков славянской принадлежности. Так, гипотеза об иранских корнях имени легендарного Кыя (Кия из русской летописи) получила развитие в советской историографии (см. Топоров В. Н. "Об иранском элементе в русской духовной культуре" 1989). А Омельян Прицак (американо-украинский востоковед, профессор Гарвардского университета) на основе анализа древнерусских источников и трудов ал-Масуди (арабского литератора, историка и географа 10 в. ) показал, что Киев, как город и поляне с левого берега Днепра, как клан Кия, связаны с хазарами, а имя Кий является хорезмийским, относящимся к восточноиранским языкам. Носитель этого имени, согласно этим источникам, был хазарским вазиром (военачальником) .

В это время по Днепру проходила хазарская граница, и Киев был заложен как хазарский гарнизонный город (крепость). Регулярная хазарская наёмная армия, защищавшая западную и северную границы, была, как известно, укомплетована мусульманами восточноиранского происхождения. Всё это ставит под сомнение существующую версию об основании города Киева славянами. И уж вовсе не русскими, ибо речь может идти только о русах, т. е. варягах, которые к основанию Киева вообще не имеют отношения. О русах летописец рассказывает: два боярина знаменитого Рюрика - Аскольд и Дир, отпросились у него в Грецию (с популярной тогда целью - ограбить город) и отправились с родом своим к Царьграду (Константинополю), пошли по Днепру и увидели городок на горе. Жители им сказали, что город называется Киев и они платят дань хазарам. Городок боярам понравился, они там остались, стали предводителями довольно многочисленной "шайки" (Н.М. Карамзин) и летом 860 года (дата из византийских источников) предприняли грабительский поход на Константинополь.

Очевидной и существенной для обоснования решения проблемы в пользу еврейско-хазарского основания Киева является, отмеченное ещё в 1924 г. Г.М. Барацем, совпадение имени Хорев с наименованием библейской горы Синай в Синайской пустыне, на которой Моисею явился Б-г в пламени горящего тернового куста ("неопалимая купина"), о которой в Торе сказано: "А Моше пас скот тестя своего Итро, правителя Мидьяна, и погнал он скот на ту сторону пустыни, и дошёл до горы Всесильного, до Хорева." (Исх. 3 : 1). Это позволяет допустить, что имя киевской горы "Хоревица" возникло ещё в дохристианский период. Оно было перенесено еврейско-хазарской общиной с известных ей легендарных топонимов на киевские реалии, а славянские жители Киева сохранили это название. Древнее имя Киева "Самбатас", которое находим у Константина Багрянородного, также происходит от еврейско-хазарского корня и восходит к названию реки Самбатион ("Субботней" реке талмудических легенд: эта река на краю ойкумены в субботний день пребывает в покое, а на берегу её проживает праведная еврейская община). Окраинное положение киевской общины, видимо, способствовало такому наименованию. Окончательная форма названия этого города встречается в первой половине 10 в.

В хазарские времена в Киеве существовала большая еврейская община, которая имела обширные связи с единоверцами разных стран и славилась своей учёностью. Первый документ, в котором встречается упоминание о Киеве, был написан евреями города, в котором сидел хазарский наместник. Это письмо членов общины, найденное в генизе (хранилище для неиспользуемых книг и рукописей, в которых упоминается Б-г) древней синагоги города Фустат-Миср, столицы средневекового Египта. Письмо в 1896 г. нашёл учёный и путешественник Соломон Шехтер и передал его в библиотеку Кембриджского университета в составе коллекции подобных манускриптов, где оно пролежало до нынешних времён. Это письмо является автографом, подлинным документом, а не позднейшей копией и явно написано хазарскими евреями, проживавшими в Киеве в первой половине 10 в. Документ составлен на прекрасном литературном иврите, в нём упоминается этот город, он подписан евреями, носящими как хазарские, так и еврейские имена, и имеет приписку должностного лица города на хазарском языке, написанную тюркскими рунами, означающую "Я прочёл (это)", что свидетельствовало о достоверности документа при использовании в путешествии. В Кембриджской университетской библиотеке письмо было обнаружено в 1962 г. Н. Голбом, исследовано им и опубликовано в 1982 г. в Лондоне. Письмо убедительно опровергает распространенное среди некоторых советских учёных мнение, что известные источники об иудаизации хазар являются подделками. О том, что в Киеве жили иудео-хазары, свидетельствуют и топонимические термины: "козары", "хазарские ворота", "жидове", "жидовские ворота", упоминаемые в русских летописях в 1146 и 1151 гг.

Слова -  «Киев – мать городов русских», приписываемая Ипатьевской летописью князю Олегу, является спекуляций, совершенно необоснованной поскольку, во-первых, Олег таких слов никогда не произносил, а во-вторых, они имеют совершенно не тот смысл, который им принято приписывать, а именно, что Киев якобы – самый старый русский город, от которого произошли все прочие русские города и вообще Русь как таковая. Вспомним, как эти слова звучат в летописи буквально: «И седе Олегъ, княжа в Киеве, и рече Олегъ: “Се буди мати городом русскымъ”. И беша у него словени и варязи и прочии, прозвашася русью». Во-первых, почему «мать», а не «отец», если Киев и город – слова мужского рода? – Потому что «мати городом» – это всего лишь калька с греческого слова meterpolis («столица»). Слово polis в греческом языке – женского рода, поэтому и столица называется матерью, а не отцом. Князь Олег изъясняться греческими кальками не мог никак, а это значит, что заявление про «мати городом» было вложено в его уста поздним летописцем. Во-вторых, смысл этого заявления в том, что Киев завоёван русью и отныне будет её столицей. Кто такая русь, объясняется в следующем предложении: «И беша у него словени и варязи и прочии, прозвашася русью», Полный список руси, включая «прочих», приведён ранее: «Поиде Олгъ, поемъ вои свои многы: варягы, чюдь, словены, мерю, весь, кривичи». Именно эти северные завоеватели и принесли имя русь в Киев и сделали его русью в силу своего в нём пребывания.

Что же касается того, чем Киев был до его завоевания русью, представление об этом можно получить из известного Киевского письма, которое, между прочим, содержит самое ранее в истории упоминание названия этого города в сочетании «Киевский кагал» (qahal šel Qiyyob). Письмо, которое дошло до нас в подлиннике, написано на еврейском языке от имени иудейской общины Киева и заверено надписью «Мы прочли» тюркскими рунами на хазарском языке, свидетельствующей, что во время его написания Киев находился под хазарской властью. Украинский историк Омельян Прицак датирует Киевское письмо 920-ми годами. Это противоречит датировке завоевания Киева русью, которая содержится в русских летописях. Противоречие можно снять тем, что датировки русских летописей для IX и большей части X веков неточны и завоевание на самом деле произошло позже. Либо же можно предположить, что письмо было написано в период временного восстановления хазарской власти в Киеве, когда, согласно утверждениюКембрижского документа, после поражения Олега в войне «он и всё его войско пало, тогда русь была подчинена власти хазар». В любом случае, это для нас не принципиально, а принципиально то, что до завоевания Киева русью он был хазарско-иудейским городом[2].

В книге, посвящённой Киевскому письму и прочим хазарским документам (Норман Голб и Омельян Прицак. Хазарско-еврейские документы Х века. М., 1997), Прицак приводит множество других свидетельств о хазарском Киеве. По его мнению, этот город возник как хазарская пограничная крепость на северо-западе владений каганата и первоначально назывался Куйава. Он носит имя хазарского военачальника Куйи, жившего в IX в. От имени Куйи с добавлением топонимического суффикса -ава и возникло название Киева. О том, что первоначально этот город именовался именно Куйава, свидетельствуют формы его названия у иностранных авторов X-XI вв.: арабских – Kuyaba (Аль-Истахри, перв. пол. X в.), греческих – Kioaba (Константин Багрянородный, сер. X в.), немецких – Cuiewa (Титмар Мерзебургский, нач. XI в.). Украинский историк считает, что Киев возник из военного лагеря для гарнизонных войск, набранных из булгар-оногуров, бежавших на восток после падения Аварского каганата в начале IX в. Во главе этого гарнизона хазарами был поставлен командующий хорезмийской гвардией кагана визирь Куйя, от чьего имени образовалось название Куйява. Это название через тюркскую форму Qiyab попало в славянский язык, где, пережив закономерные фонетические изменения, превратилось в Киев.

За самим городом закрепилось название Куйява, в то время как киевская крепость, как об этом сообщает Константин Багрянородный в своём трактате «Об управлении империей», носила в X в. имя Самватас. Это имя произошло от распространенного в средневековой еврейской литературе названия легендарной реки Самбатион – «Субботней», называвшейся так потому, что она якобы не текла в шабад. Еврейская легенда гласила, что к востоку от реки Самбатион проживают десять исчезнувших израильских колен, уведенных в плен ассирийцами после падения Израильского царства. Вслед за принятием Хазарским каганатом иудаизма река Днепр, являвшаяся западной границей хазарских владений, была отождествлена евреями с рекой Самбатион, так как сами иудеохазары считали себя потомками одного из исчезнувших колен, а именно колена Симеона. Вместе с рекой название Самбатион стало применяться и к стоявшей на этой реке киевской крепости.

Память о хазарах достаточно долго сохранялась в киевской топонимике. Так, в XI-XII вв. в Киеве упоминается место под названием «Пасынча беседа». Это название объясняется из тюркского слова bas-inč – «баскак», «сборщик дани», таким образом, «Пасынча беседа» значит «резиденция баскака», что вполне соответствует её расположению в киевской гавани, на берегу реки Почайны, рядом с которой на Подоле находился целый район под названием «Козаре». О хазарах также хранит память Копырев конец. Слово «Копыр» происходит от тюркского Kabar/Kabyr – названия одного из хазарских племён. Кроме того, западные и южные районы Копырева конца известны летописи под наименованием «Жидове/Жиды», а в Ярославов город из него вели ворота, также называвшиеся «Жидовскими». Наконец, одна из киевских гор носит название Хоревица, которое имеет отношение к ветхозаветной горе Хорив.

В IX-X вв., как и позднее, Киев имел трёхчленную структуру, характерную для азиатских городов. Структура эта предполагала наличие цитадели, внутреннего города и коммерческо-ремесленного пригорода. В Киеве им соответствовали Гора, Копырев конец и Подол. Внутренний город в азиатских городах был центром религиозного культа, поэтому логично предположить, что и Копырев конец был центром религиозной жизни иудейской общины хазарской Куйавы, что подтверждается наличием в нём топонимики типа «Жиды». В IX-X вв. Киев имел не только хазарскую иудейскую администрацию, но и значительная часть его населения (вполне возможно, что большинство) исповедовала иудаизм.

Таким образом, в начале н.э. на землях Северного Причерноморья встретились четыре этноса:

1)                  русы - представители прибалтийского народа Варягов.

2)                  М естные славянские и готские племена.

3)                  греки, покинувшие метрополию и осваивающие новые колонии,

4)                  евреи, изгнанные из своей родины (Самарии).

Как бы мы не оценивали роль евреев в образовании Руси, мы можем смело сказать, что без них мы имели бы другую историю, другой язык, другую культуру!

Киев основали хазарские евреи?

Принято считать, что матерь городов русских – Киев. Но история показывает, что это глубокое заблуждение. Киев основали хазарские евреи.

Арабские географы IX-X вв. приводят список известных им крупных хазарских городов. Среди них Саркел, Байда, Савгар, Старый Херсон, Куфут-Кале, Феодосия, Фанагория (Таматарха, позднее Тмутаракань), Киев и др.

Возникновение Киева относится к началу VIII в, когда эти места были подвластны хазарам, а населяли их тюркские и иранские племена. Сегодня известно, что русы (синоним – варяги) захватили хазарский Киев лишь в 910-х гг. Основание Киева приписывается легендарному князю полян Кию. Эта точка зрения была в СССР признана официальной, результатом чего стало пышное празднование в 1982 году 1500-летие Киева. 

При этом ряд ученых, например. М. Артамонов, отмечают, что имена мифических братьев не носят никаких признаков славянской принадлежности. Американский ученый А Омельян Прицак (профессор Гарвардского университета) на основе анализа древнерусских источников и трудов ал-Масуди (арабского литератора, историка и географа X в.) показал, что Киев, как город и поляне с левого берега Днепра, как клан Кия, связаны с хазарами, а имя Кий (Kuya) является хорезмийским, относящимся к восточноиранским языкам. Носитель этого имени был хазарским военачальником. ( Об этом можно прочитать, например, в этой книге http://www.gesharim.org/books/?books_id=81)

В это время по Днепру проходила хазарская граница, и Киев был заложен как хазарский гарнизонный город (крепость). Регулярная хазарская наемная армия, защищавшая западную и северную границы, была, как известно, укомплектована мусульманами восточноиранского происхождения. 

В пользу еврейско-хазарского основания Киева говорит еще один факт - совпадение имени Хорев с наименованием библейской горы Синай в Синайской пустыне, на которой Моисею явился Б-г в пламени горящего тернового куста («неопалимая купина»), о которой в Торе сказано: «А Моше пас скот тестя своего Итро, правителя Мидьяна, и погнал он скот на ту сторону пустыни, и дошел до горы Всесильного, до Хорева». (Исх. 3 : 1). Это позволяет допустить, что имя киевской горы «Хоревица» возникло в дохристианский период. Оно было перенесено еврейско-хазарской общиной с известных ей легендарных топонимов на киевские реалии, а славянские жители Киева сохранили это название. Древнее имя Киева «Самбатас» (им называли город византийцы) также происходит от еврейско-хазарского корня и восходит к названию реки Самбатион («Субботней» реке талмудических легенд: эта река на краю ойкумены в субботний день пребывает в покое, а на берегу ее проживает праведная еврейская община). Окраинное положение киевской общины, видимо, способствовало такому наименованию. Окончательная форма названия этого города - Kuyaba - встречается в первой половине X в. 

Версия интересная, которая еще требует дополнительных исследований[3].

Еврейские корни Киева: от Шаббата до матери сарматов Сары

Есть версия, что Киев начался с городка Самбат

ДНЕПР ИЗ ТАЛМУДА. Это название Киева приведено в письменах византийского императора Константина VII Порфирородного. Также встречаются в былинах древние названия Днепра — вы не поверите — "Израй-река", "Сафет", "Самбатион". Они пришли из еврейских сказочных (агадических) преданий. Там еще сказано, что эта река протекает по территории, населенной десятью потерянными коленами Израиля. В Талмуде тоже упоминается загадочная субботняя река Самбатион, чудесное свойство которой в том, что эта бурная река непреодолима по будним дням (возможно, имелись в виду знаменитые пороги Днепра-Борисфена), но с наступлением субботнего отдыха она затихает. Однако евреи, живущие по ту сторону Самбатиона, не могут перейти реку, поскольку это было бы нарушением шабата, когда всякая работа запрещена. О Самбатионе писали древние историки Иосиф Флавий и Плиний Старший. А император Константин VII пишет однозначно: "Итак, все они спускаются рекою Днепр и сходятся в крепости Киоава, называемой Самват". Кстати, одним из старейших известных нам документов, в котором упоминается Киев, является письмо, которое было обнаружено в древней синагоге в Египте, написанное на куске пергамента на древнееврейском языке…

Правда, на приют потерянных 10 колен израилевых претендует и Британия. Тамошние приверженцы этой теории даже расшифровывают слово British как "брит иш", т. е. "человек завета" на иврите. В ответ, правда, некоторые смелые теоретики в шутку расшифровывают слово "сармат" как "Сара-мать", намекая, что, мол, наши древние предки были сыновьями некой Сары…

С другой стороны, бог Киун или Кайван отождествляется греками с Сатурном, днем которого была именно суббота — шабат. С тюркского же "самбат" переводится как "Верхний город", то есть самый важный, главный. Эта хазарская крепость была мощнейшим и богатейшим из городищ края. Расшифровкой этого слова занимались ученые несколько десятилетий, называя "труднейшим сфинксом русской исторической географии". Искали в нем не только иудейские корни, но и славянские, предлагая вариант "Сам батя" — мол, "отец городов русских".

Об известной скульптуре братьев-пиратов и Лебеди:

 Сначала эту скульптурную композицию хотели установить на пилоне Московского моста!

В начале 70-х годов известный украинский скульптор Василий Бородай, отец киевской Родины-матери, подарил по небольшому настольному варианту своего произведения — ладьи с основателями города — Леониду Брежневу и Владимиру Щербицкому. Скульптура настолько понравилась государственным мужам, что те отдали приказ проектировщикам моста на Троещину установить огромную ладью наверху переправы. Такой себе "Летучий корабль". А парить ему предстояло на высоте 35-этажного дома! Причем там постоянно дуют сильные ветры, и надежно закрепить крупную скульптуру невероятно сложно, если не сказать невозможно. Да и видно ее оттуда было не ахти, разве что с расстояния. Но понятное дело, что в СССР, тем более по приказу высшего начальства, ничего невозможного не бывает…

К счастью, с помощью одного из секретарей тогдашнего Киевского горкома партии Александра Ботвина удалось провести эксперимент и пристроить на пилон фанерный муляж скульптуры. Смотрелось это ужасно. Убедившись в кошмаре затеи, ладью решено было опустить на землю. Лишь через несколько лет символ Киева установили в парке у моста Патона, открыв его в честь 1500-летия со дня основания города 22 мая 1982 года.

23 февраля 2010 года из-за коррозии металла в железобетонной конструкции часть памятника разрушилась - упали скульптуры Щека и Хорива. 28 мая 2010 восстановленный памятник был торжественно открыт во второй раз.

 (продолжение)

Здравствуй, страна злодеев!...

Лингвистические данные

Интересную гипотезу выдвинул писатель Юрий Никитин в своей книге «Князь Рус»

Чех, Лех и Рус – дети великого царя Пана. Козни врагов вынудили их покинуть родину и в компании немногих верных друзей уйти далеко на Север, в неведомую Гиперборею. Но холодные земли этой загадочной страны отнюдь не были пустынны, и братьям пришлось взяться за оружие, чтобы доказать свое право владеть ею.

После долгих и изнурительных страствий по лесам (чем-то напоминающих историю Данко у Горького), они обретают свою новую Родину. Но эта земля оказывается занята. Там живут… Кто бы вы думали?

Конечно, евреи! Начинается тяжелая и кровопролитная война, в результате которой оба народа приходят к мысли, что лучше жить вместе.

Они роднятся, и потому потомки русов и евреев становятся Русью![1]

При всей кажущейся абсурдностми, эта идея,  по-видимому имеет реальное основание. По крайней мере, Ломоносов в своей теории происхождения названия Москвы, придерживается такой же гипотезы[2]. Есть разные мнения по этому поводу.[3].

В Библии есть также упоминание о царрствах Мешеха (Московия=Российская Федерация) и Роша (Украина=истинная Русь), царствах расположенных строго к северу от Израиля: «И было ко мне слово Господне: сын человеческий! обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я - на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала! И поверну тебя, и вложу удила в челюсти твои, и выведу тебя и все войско твое, коней и всадников, всех в полном вооружении, большое полчище, в бронях и со щитами, всех вооруженных мечами, Персов, Ефиоплян и Ливийцев с ними, всех со щитами и в шлемах, Гомера со всеми отрядами его, дом Фогарма, от пределов севера, со всеми отрядами его, многие народы с тобою. Готовься и снаряжайся, ты и все полчища твои, собравшиеся к тебе, и будь им вождем. После многих дней ты понадобишься; в последние годы ты придешь в землю, избавленную от меча, собранную из многих народов, на горы Израилевы, которые были в постоянном запустении, но теперь жители ее будут возвращены из народов, и все они будут жить безопасно. И поднимешься, как буря, пойдешь, как туча, чтобы покрыть землю, ты и все полчища твои и многие народы с тобою. Так говорит Господь Бог: в тот день придут тебе на сердце мысли, и ты задумаешь злое предприятие» (Иез.38:1-10)

Иезекииль – пророк, проповедовавший изгнанникам Иудеи в Вавилонии примерно через 100-150 лет после рассеяния 10 племен Израилевых. Пророчества обращены к конкретным территориям и царствам, существовавшим во времена пророка. Отсюда можно сделать вывод, что царства Мешех и Рош существовали во времена пророка (Родился в городе Сарир (Иудея) около 622 года до н. э. то есть как раз через 100 лет после пленения 10 колен ассирийцами)[4] были уже известны.

Но что же свидетельствует наш язык (мова) – лингвистикак и топономика?

В начале н.э. на землях Северного Причерноморья встретились три этноса:

1)            русы (гото-славяне);

2)            греки, покинувшие метрополию и осваивающие новые колонии,

3)            евреи, изгнанные из своей родины (Самарии).

Русы говорили на языке протогермано- протославянской группы – видимо это язык ариев. Евреи говорили на иврите. Но был, безусловно и язык взаимного общения

В 860 г н.э. Кирилл, будучи в Корсуни Крымской, нашел там книги «Евангелие» и «Псалтырь», написанные "«рушским» письменом". Но язык и письменность русов не могли пропасть бесследно.

Ашкеназ - один из сынов Гомера, брат Мешеха, Фувала и Явана. Об этой стране сказано у пророка Иеремии:

Быт.10:3 Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма.

1Пар.1:6 Сыновья Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма.

Иер.51:27 Поднимите знамя на земле, трубите трубою среди народов, вооружите против него народы, созовите на него царства Араратские, Минийские и Аскеназские, поставьте вождя против него, наведите коней, как страшную саранчу.

Армения - царства Араратские, к западу от нее - царства Минийские, далее на запад - царства ашкеназийские.

Первоначальное название языка Идиш - «лишон ашкеназ», то есть язык ашкеназийцев - так его называл великий Раши в 11-м веке. Само существование языка ашкеназ доказывает, что, во-первых, один из его основоположников был германоязычен, второй - ивритоязычен; во-вторых, что эти народы проживали в районах Северного Причерноморья и Северного Кавказа.

Таким образом, мы выяснили, что в стране Рос наличествовали три языка: язык росов, язык евреев и язык совместного общения, известный в настоящее время как «идиш» - «лишон ашкенази». В более древние времена этот язык имел более точное название - «рушкий».

Рашия=Россия – страна злодеев и безбожников:

 Г.М.Барац, объясняя происхождение слова «рос - рус» от ивритского - «рош» делает неправильную посылку, связывая русов с роксаланами, которых он считает евреями, получая их имя через греческую транслитерацию слов «рош гола» или «реш галут», что на иврите значит «глава рассеяния». Эта неправильная посылка, представляющая собой конкретизацию церковной генеалогии, не отвечает современному уровню знаний, что и привело к полному отрицанию всех его объяснений, несмотря на правильный, с моей точки зрения, исходный пункт. 
     Придерживаясь многовековой традиции, попытаемся пояснить, как слово «рош» связано с названием народа и государства. 
     Массовые переселения евреев на северное побережье Черного моря произошли до завершения окончательной редакции Ветхого Завета, и если возникновение термина «рос - рус» связано с этими (или более ранними) событиями в еврейской истории, то оно может быть прослежено до Ветхого Завета. Действительно, народ - «Рош» или «Рос» по греческой транслитерации) в Библии упоминается дважды: один раз как сын Вениамина (Бытие 46:21), второй раз - как народ, несущий гибель и разрушение (Иезекиль 38:2-3; 39:1). В последнем случае он является соседом народов, живущих в районе Черного моря - скифов, киммерийцев, армян. 
     Кратко рассмотрим этимологию слова - «рош». Ивритское слово - «рош» восходит к древнейшему корню, означающему твердость, крепость. Отсюда в дальнейшем развилось его основное значение - «череп» - «голова», «земля». Возможно в связи с движением головы, показывающим согласие-несогласие, правоту-неправоту, появилось значение неустойчивости, движения, беспокойства. 
     От этого корня произошли слова: 1.- «рош» - «голова», «главный», «первый». 2.- «раш»  - «движение», «беспокойство» (как состояние неправоты), «шум». 
     Возможно, что от этого же корня произошло и другое слово, близкое к нему по значению:- «раша - реша »  - «зло», «безбожник», «идолопоклонник». 
     Действительно, во Второзаконии (29:17) четко видно, что слово -  «» употребляется в связи с отступничеством, язычеством: 
      «Может быть есть среди вас мужчина или женщина, или семейство, или колено, которого сердце отвращается ныне от Господа, Б-га нашего, дабы ходить служить богам тех племен, может быть есть среди вас корень, произращающий яд  и полынь...» 
     Примеров применения слова - «рош» не в его главном смысловом значении - «голова», «главный», а в смысле чего-либо вредного, гибельного в физическом или нравственном отношении, можно привести множество: Второзаконие 32:33; Иеремия9:14; Псалмы 69:22 и т. д. Хотя, конечно, для определения понятия «безбожник», «отступник», «идолопоклонник» в Библии чаще употребляется другое слово - «раша » : Иов 9:24 и др., и его производные, из которых приведем только интересные для нас. Например, Даниил 11:32 - «маршей брит»  - отрицающие Завет, т. е. иудаизм; I Маккавеи 1:11,15 - отрицающие обрезание; II Летопись 20:35 - «ha-рашия»  - собирательное, означающее «действующие неправо или злобно»; Иов 34:8 - «аншей раша»вместо «рашаим» ( - «люди греха», «идолопоклонники»; Исайя 9::17; Малахи 3:15 - «рашийа = раша»  - собирательное существительное, означающее отступничество, идолопоклонство, грех, зло. Отметим, что собирательное раша, рашийа» обычно употребляется вместо множественного «рашаим» (: Псалмы 84:11 ив др. местах . 
     Вполне возможно, что термин «Рос - Русь - Россия», относящийся к народу и гоосударству, произошел от двух ивритских слов с перекрывающимся значением «» и «». 
     1. «рош» - народ (сын Вениамина), живущий в северномм Причерноморье. Само имя, связанное с отступничеством, позволяет понять, почему Иезекиль рассматривает этот народ как потенциального врага Израиля наряду с другими, не родственными народами. 
     2. «раша»- «отступник», «злодей» и «враг Израиля» (Исайа 13:11; 14:5 - о Вавилоне). 
     Лишь сочетание еврейского происхождения и отступничества могло привести к возникновению термина, определяющего народ с этих двух сторон. 
     Имя «Рос - Русь - Россия» относилось к военно-торговой организации, этнический состав, религия и образ жизни которой полностью отвечали его этимологическому значению; было принято ею как самоназвание и сохранилось как название государства.

Его эволюцию можно проследить по средневековым еврейским и греческим письменным источникам. Известно, что в средние века евреи писали иностранные слова (вне зависимости от их происхождения) фонетически с помощью своего алфавита. В X-XII вв. название Киевского государства было для них иностранным словом. 
     Приведем несколько примеров: 
росия или русия - «Кембриджский документ» - письмо 
               хазарского еврея X-XI вв. 
росия или русийа - Элиезер бен-Исаак. 
росийа, русийа или рошия, рушия)- Моше   бен-Исаак. 
росия или русия - в документе XI в. 
     Сохранившееся до настоящего времени в центральных районах России народное самоназвание «Расея», «расейский» полностью соответствуют слову «раша» , произнесенному по-славянски. 
     Звук «ш» сохраняется даже в некоторых славянских источниках, например, слово «роушки/м/» встречается в списках «Жития Константина» (подробный анализ проведен в работе Т.А.Иванова. В.Мавродин приводит (без анализа) название государства и народа, расположенного у верховьев Дона, «Rhoschouasko» - из хроники Альфреда Великого (80-90 гг. IIX в.). 
     В греческих источниках Х в. название государства дается как  Росиа. 
     Почти никто из современников возникновения и формирования Руси не говорил об ее происхождении. В этом не было необходимости, так как само название «Русь» содержало достаточную информацию. У тех немногих авторов, которые все же касаются этого вопроса, мы можем найти замечания, подтверждающие данную точку зрения. 
     Например: 
     1. Автор жития Георгия Амастридского характеризует Русь как «...этот гибельный по названию и на деле народ...». 
     2. Симеон Логофет отмечает: «Росы, они же дромиты, получили свое имя от легендарного родоначальника Роса. Они пренебрегли повелением бога, владевшего ими, и были изгнаны соплеменниками...». 
     Отголоски изгнания сохранились в древнейших русских былинах, где оно приняло форму конфликта сына с родителями. В многочисленных вариантах былины «Козарин», главный герой, благородство и высокие моральные качества которого подчеркиваются, оказывается изгнанным своими родителями, ненавидящими его. Козарин не ищет примирения с родителями, которое унижало бы его достоинство, и, совершив подвиг, возвращается в изгнание. 
     3. Прямую связь между Русью и народом Рош отмечает Лев Дьякон. В описании дружины Святослава говорится: «...говорят, что побежденные тавро-скифы никогда живыми не сдаются неприятелю... что сей народ отважен до безумия, храбр, силен, что нападает на все народы, что многие свидетельствуют и даже божественный Иезекиль о сем упоминает в следующих словах: «Вот я на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Тубала». 
     Эту связь признают также и советские исследователи. 
По мере того, как слово «рашия - расия» превращается из названия военно-торговой организации в имя славянского народа, происходит разделение его смыслового значения, что хорошо видно в письме хазарского еврея, где оба эти слова употребляются в одном тексте, каждое в своем значении: «hараша» - злодей («злодей Романус”) и «русия, русим»  - русы. 
     Аналогичную историю имеет и название военно-торговых организаций Балтийского моря - «варяги». Слово «warg» или «wrag» (по-видимому, происходящее от латинского «var») в средневековой Западной Европе означало «изгнанник», а позднее «изгнанник и преступник»: у готов «wargjan», у англосаксов «wraecia», в законе Салическом «wargus», финское «waras» и т. д. Это слово, очень близкое по смыслу к слову «Русь», было принято как свое название организацией, подобной Руси. В русском языке слово «варяг» дало производные с резко отрицательным значением: «враг», «вор», сохранив за исходным словом положительное значение «дружинник» или «торговец». 
     Насколько близки по своему генезису слова «варяг» и «рус», настолько же близки по характеру и военно-торговые организации, носящие эти названия. Анализ применения этих слов в различных случаях приводит Соловьева С.М. к выводу, что они применяются к одной и той же организации, которая в районе Балтийского моря называется «варягами», а в районе Черного моря - «русами». Это мнение ошибочно, но свидетельствует об одинаковом характере организаций, а наложение территориальных сфер деятельности варягов и Руси и включение в них людей различных национальностей могли приводить и приводили к продолжительным и безрезультатным спорам о взаимоотношении понятий «варяги» и «Русь». 

    Почти все ученые считают Русь пришлым элементом на славянских землях и лишь некоторые советские исследователи пытаются доказать ее местное, славянское происхождение. Большая часть как норманистов, так и антинорманистов признают, что первой была Азово-Черноморская или Тмутараканская Русь, однако есть историки, придерживающиеся иной точки зрения. Ввиду особой важности этого вопроса еще раз рассмотрим основные источники. 
      Наиболее древним упоминанием народа Рос в связи с северным Причерноморьем многие исследователи считают сообщение Иордана, писавшего в VI веке. Повествуя о событиях конца IV века, он сообщает, что два брата, Сар и Ами, «из вероломного племени росомонов» (людей из племени Рос), мстя за гибель своей сестры Сунильды, ранили готского властителя 

Германариха. 
     Псевдо-Захарий в 550 г. упоминает народ «харос», живущий в нижнем течении Дона. 
     Народ Роси (Руси) как новый, дополняющий библейскую генеалогию, появляется у толкователя Библии Ефрема Сирина. Возможно, что это упоминание является вставкой VI века в более древний текст. 
     Арабский историк Табари  под событиями, относящимися к  642-3 гг., помещает следующее сообщение (приводимое в персидском переводе Белами): когда авангард арабской армии подошел к Дербенту, правитель Дербента Шахриар заявил: «Я оказался между двумя врагами - хазарами и Русью, последние - враги всему миру и никто не может с ними воевать[5]. Поэтому вместо того, чтобы брать с нас дань, поручи лучше нам воевать с ними». 
     С рассказом Иордана перекликается сообщение русского исторического документа XVI в., «Степенной книги», в которой указывается, что император Феодосии Великий (379-395 г. н. э.), «друг готов», воевал с русами: «Еще же древле и царь Феодосии Великий имеяше брань с русскими вой, его же укрепи молитвой великий старецъ Египтянин именемъ Иванъ Пустынникъ». В этом же документе есть место, упоминающее о тех же событиях, что и сообщение Табари: «Последи же и при Ираклии цари ходиша Русь на царя Хоздроя Персьского». Лишь твердая уверенность автора в достоверности используемых им, но не дошедших до нас, источников могла заставить его включить в XVI веке сообщения о Руси, относящиеся к временам на сотни лет более древним, чем четко установленная «Повестью временных лет» дата возникновения Русского государства . 
     Отметим, что легендам Западной и Северо-Западной Европы («Старшая» и «Младшая Эдда», «Беовульф») неизвестно имя «Русь»;  оно появляется в легендах о Нибелунгах, где русы выступают как вассалы короля гуннов Этцеля (сопоставляемого с каганом Атиллой) и в «Песне о Роланде», где они входят в состав арабского войска, противостоящего европейскому войску Карла Великого. 
     Анонимный географ из Равенны в VII в. упоминает город Малороса, расположенный на Таманском полуострове и отождествляемый Вернадским с Тмутараканью. 
     В самом начале IX в. или даже в конце VIII в. Русь нападает на Сурож в Крыму, а затем на Амастриду (820-842 гг.) в Малой Азии, при этом в «Житии Георгия Амастридского» о Руси говорится как о народе хорошо известном. 
     В Х в. Кедрин (Скилица) констатирует: «...на все, находящееся внутри Эвксинского Понта, и на все его побережье нападает русский флот (народ же Рос - скифский, живущий у Северного Тавра, дикий и грубый) и на самый царственный град навлекли они страшную опасность». 
     Во второй половине IX в. Русь напала на Абессун, на южном берегу Каспийского моря, о чем сообщает Мухамед-эль-Хасан в своей «Истории Табаристана». 
     Многие другие византийские и арабские источники говорят о Руси как о народе, живущем на берегу Черного моря, или во всяком случае недалеко от него. 
     Проанализируем выдержку из энциклопедии Ибн-Руста, подробно описывающего образ жизни древних русов. Ибн-Руста писал в Х в., однако пользовался значительно более ранними источниками. 
     «Что касается до Руси, то живут они на острове, окруженном озером. Окружность этого острова, на котором живут они (русы), равняется трем дням пути. Покрыт он лесами и болотами, нездоров и сыр до того, что стоит наступить ногой на землю и она трясется по причине (рыхлости) обилия в ней воды. Русь имеет царя, который зовется «каган-Русь». Они производят набеги на славян, подъезжают к ним на кораблях, высаживаются, забирают их в плен, везут к хазарам и болгарам и продают там. Пашен они не имеют, а питаются лишь тем, что привозят из земли славян. Когда у кого-нибудь из них родится сын, то он берет обнаженный меч, кладет его перед новорожденным и говорит: «Не оставлю тебе в наследство никакого имущества, а будешь иметь только то, что приобретешь этим мечом». Они не имеют ни недвижимого имущества, ни селений, ни пашен, единственный промысел их - торговля соболями, беличьми и другими мехами, которые и продают они желающим, и они берут цену их в золоте и серебре, которое прячут в пояса (или сумки). Они чистоплотны в отношении одежды и мужчины носят золотые браслеты. Они добры к рабам и одевают их хорошо, потому что они заняты в торговле. 
     Русы имеют много городов и тратят много денег на себя. Они принимают гостей с почетом и добры к пришельцам, которые ищут у них убежища, а также к каждому из них, кто попал в беду. Они никому не позволяют стать тираном над собой, а если кто-нибудь из них совершит проступок или насилие, они изгоняют его из своей среды. Они имеют сулеманские мечи, и когда призываются к войне, они выступают все вместе и не рассеиваются, а воюют как один против своих врагов, пока не победят их. Если кто из них имеет жалобу на кого-либо из их среды, он приводит его перед царем и они разбирают дело перед ним (приносят свои жалобы), и если царь разрешает их спор, то бывает по его слову, однако если они не согласны с мнением царя, то он велит им мериться оружием, и тот, чье оружие острее, побеждает... Эти люди отважны и победоносны, когда они высаживаются на открытое место, никто не может противостоять им: они разрушают все, берут в рабство женщин и побежденных. Русы сильны и осторожны и они не совершают походов на конях, а все их набеги и битвы совершаются только на кораблях...» (6*). 
     Отметим следующие положения источника: 
     1. Русы живут на одном небольшом острове, определение местоположения которого вызвало многочисленные споры. Вернадский по совокупности данных всех источников и описанию местности приходит к выводу, что Русский каганат находился на конце Таманского полуострова и, безусловно, существовал уже в первой половине IX в. 
     2. Русы прекрасно вооружены и являются опытными и отважными воинами. Поэтому выбор небольшого и нездорового, но изолированного острова в качестве местожительства можно объяснить только образом их жизни. По-видимому, именно это желание избежать контактов с посторонними и имеет в виду автор «Жития Георгия Амастридского», говоря: «...древняя таврическая ксеноктония остается юной у Руси...». 
     3. Русы живут грабежом и торговлей, заслуживая характеристику Табари (см. выше), что они «враги всему миру», а их прекрасная военная организация оправдывает мнение Шахриара: «...воевать с ними никто не умеет». 
     4. Русов связывает общая деятельность, которая характеризует их не как племя, а как военно-торговую организацию. Их дружественные отношения к «своим» и безжалостные - к «чужим» типичны для подобных организаций. 
     5. Русы имеют своего кагана и, следовательно, их остров является независимым государством. 
     6. Русы не совершают походов на конях. Корабли и передвижение по воде - неотъемлемая часть их жизни, свидетельствующая о вековой связи с морем, которая сохранится еще в течение продолжительного времени. Насколько трудно было в то время освоить технику мореплавания сухопутному народу, хорошо видно на примере Болгарии, которая так и не смогла создать флот, совершенно необходимый ей для борьбы с Византией во времена Симеона. 
     7. Особенностью организации русов является наличие элементов демократии и «рекомендательной» судебной власти кагана. 
     Очень хорошо согласуется с Ибн-Руста и рассказ Истахри, географа-компилятора, работа которого датируется 932 г., однако сообщаемые им сведения могут относиться к более ранним временам, а иногда являются анахронизмами.
     «Русы бывают трех родов. Царь тех, которые ближе всего к булгарам, живет в городе, который называется Куяба (Киев). Он больше, чем Булгар. Другой вид, живущий дальше, чем этот, называется Славенск, и есть еще вид, называемый Арсания (Артания), король которых живет в Арсе (Арте). Люди приходят торговать в Киев, не известно, чтобы кто-нибудь из посторонних когда-нибудь посетил Арсу, потому что они убивают всех посторонних, кто ступит на их землю. Они приезжают торговать по воде, и ничего не говорят о своих делах и товарах. Они никому не позволяют сопровождать себя или посетить их страну. Из Арсы они привозят шкуры соболей и свинец. Лисьи шкуры Буртас привозят из этой страны. Русы относятся к людям, сжигающим своих мертвых. Девушки добровольно сжигают себя с богатыми людьми из их среды. Некоторые из них бреют бороды, некоторые отращивают чубы. Они одеваются в короткие куртки. Одежда хазар, булгар и печенегов - длинное платье. Эти русы торгуют в Хазарии, в Греческой империи и в Великой Булгарии, которая граничит с Греческой империей с севера...». 
     В источнике говорится о трех центрах Руси - Киеве, Новгороде и Арсе, которая большинством исследователей отождествляется с Тмутараканью. Существование трех центров Руси на огромных расстояниях друг от друга можно объяснить только тем, что Русь заняла господствующее положение еще в двух важных торговых центрах. Указание на то, что Арса является закрытой для посторонних территорией, согласуется с образом жизни разбойничьей организации русов. В Киеве образ жизни русов иной - здесь они не грабители, а «законные» собиратели дани (хозяева «Русской земли») с покоренного местного населения и торговцы. Существование царей в Киеве и Арсе свидетельствует о независимости этих центров друг от друга. 
     В 860 г. Русь совершила нападение на Константинополь, сравнительно крупную военную операцию, документированную византийскими источниками. Многие исследователи (Шлецер, Звере, Василевский, Голубинский, Шафарик, Браун, Иловайский, .Гедеонов и др.) считали, что нападение совершила Азово-Черноморская (Тмутараканская) Русь. Вернадский полагает, что нападение было совершено совместными силами Тмутараканской и Киевской Руси. Некоторые норманисты и советские исследователи считают, что нападение было совершено из Киева. Византийские источники, современные нападению, не приводят никаких географических данных, позволяющих однозначно ответить на этот вопрос, и именно этот факт свидетельствует, что современникам была известна только одна Русь, способная напасть на Константинополь. Эта Русь, совершившая уже нападения на Амастриду и Сурожь, создавала постоянную угрозу всему византийскому побережью Черного моря. Местонахождение ее основной базы было хорошо известно, и именно туда была направлена миссия Кирилла и Мефодия. 
    
Пейсатый рус

Патриарх Фотий, писал в связи с этим событием: 
     «Горе мне, что я вижу, как народ грубый и жестокий окружает город и расхищает городские предместья, все истребляет, все губит - нивы, жилища, пастбища, стада, женщин, детей, старцев, юношей. Народ не именитый... неизвестный, но получивший имя со времени похода против нас, незначительный, но получивший значение, униженный и бедный, но достигший блистательной высоты и несметного богатства, народ, где-то далеко от нас живущий, варварский, кочующий, гордящийся оружием». 
     Эта характеристика по всем своим пунктам удивительно совпадает с даваемой русам в арабских источниках, а эпитет «кочующий» точно описывает образ жизни организации, достигшей богатства и значения и начинающей играть роль на мировой арене. 
     После ухода русов византийское правительство направляет дипломатическую миссию к хазарам и русам, чтобы склонить их к принятию христианства, подчинить своему религиозному и политическому влиянию и избавиться от подобных нападений в будущем. Миссия увенчалась успехом. Патриарх Фотий в своем обращении к восточным церквям с удовлетворением заявляет: 
     «Не только болгары обратились к христианству, но и тот народ, о котором много и часто говорится и который превосходит других грубостью и зверством, так называемые торос. Поработив соседние народы и через то чрезмерно возгордившись, они подняли руку на Ромейскую империю. Но теперь и они переменили эллинскую и безбожную веру, в которой содержались, на чистое христианское учение...». 
     Особенно важными нам представляются два пункта сообщения: 
     1. Русы променяли «эллинскую и безбожную веру», т. е. они были язычниками, испытавшими влияние эллинизма, а такое определение могло относиться к населению района Азовского и Черного морей, где было сильно влияние греческого язычества. 
     2. Фотий как бы противопоставляет два понятия: одни, болгары, - это народ, а другие - «так называемые» русы. Такое выражение позволяет предположить, что под ним скрывается неэтническое определение. 
     Приведем еще один отрывок из 13-го послания патриарха Фотия, адресованного Антонию, архиепископу Боспора, резиденция которого находилась в Керчи. 
     «Некогда Скифский Понт был Аксинским (негостеприимным), потому что там, страшно сказать, пожирали явившихся туда пришельцев. Милезийцы переделали его в Евксинскии (гостеприимный), внеся в него человечность и гражданственность и выведя из него зверство и варварство. Теперь благодаря трудам твоим и твоих сподвижников, поднятым в борьбе за умножение здесь служения Богу, он может называться не только гостеприимным, но и благочестивым, каким он и есть. Можешь понять, какою радостью и утехой полна душа моя, когда пишу это тебе! Если еще и иудеев, там живущих, ты, как пишешь, пленишь в послушание Христу и от тьмы и буквы приведешь к познанию благодати, то я от всей души буду приветствовать плоды таких прекрасных надежд, какие я всегда питал относительно тебя». 
     Этот отрывок однозначно указывает, что крестилась Русь, расположенная на берегу Черного моря, вблизи Керчи, в местах, где живет много евреев. 
     Подведем итог: русы, упоминание о которых встречается в исторических источниках начиная с конца IV в. н. э. и деятельность которых связана с северным Причерноморьем и Северным Кавказом, организовали на Таманском полуострове свой независимый центр - Русский каганат, начавший первым из центров Руси играть роль на международной арене (в конце VIII, но не позднее начала IX века). 
     Археологические данные показывают, что на этих территориях не найдено вещественных памятников присутствия славян в IX и начале Х вв., хотя найдено множество вещественных доказательств пребывания славяно-русов в XI-XII вв. Известные в настоящее время славяно-русские памятники Тмутаракани относятся к XI в., т. е. хронологически совпадают с находками этого периода в Цимлянском городище, и связаны со славяно-русской колонизацией юго-востока и образованием Тмутараканского княжества на выходе из Дона и из Азовского моря в Черное. 
     Присутствие норманн в этих местах не подтверждается ни историческими документами, ни археологическими данными. Скандинавские саги отражают память о миграции части населения северного Причерноморья в северо-западную Европу, но никак не память о миграции в обратном направлении, что совершенно ясно следует из «Инглинг-саги» и пролога «Младшей Эдды» и отмечалось Гиббоном. Кроме того, упомянутая миграция относится к временам значительно более ранним, чем возможная экспансия норманн. 
     Исторические документы показывают, что основным населением этих мест в VII-IX вв. были евреи, т. е. Русь Таманского  полуострова имела не славянские и не норманнские, а в основном  еврейские корни. 
Тмутаракань, древняя Фанагория, расположенный на восточном берегу Боспорского пролива, был основан выходцами из Колхиды за сотни лет до начала греческой колонизации. Проанализируем три его названия. 
     «Тмутаракань» имеет несколько вариантов: «Арса», «Матарха», «Томатарха - Матраха», «Тарка» и может быть возведено  к корню тарз – «тарц» - по-арамейски, или «тарш» - на иврите. От этого корня происходит слово «» (таршиш), которое служило названием ряда приморских укрепленных городов, упоминаемых в ТАНАХ[6]е. Существует мнение, что название «Таршиш» относилось к микено-финикийским торговым базам, к числу которых принадлежал Карфаген. Стоящая на страже на одном конце Боспорского пролива Троя («Троас», «Таруша», «Tarusha», «Tursha», «Turu-sha» - по-египетски) легендой об аргонавтах связывается с Колхидой. Возможно, что Тмутаракань - Таршиш, стоящая на другом конце Боспорского пролива, также ассоциируется с Троей, тем более, что эллинизированным русам «Троя» больше импонировала, чем «Таршиш».
     Второе название «Асагард» («Асград») также можно связать с Троей, которую Гомер называет «Азиатским царством» (хотя понятие материка «Азия» у него отсутствует). Многие имена его героев-троянцев начинаются со слога «ас». По Страбону, Фанагория считалась азиатской столицей Боспора, в то время как Пантикапей - европейской. 
     Третье название «Малороса» (см. выше) объясняется из иврита: 
«мело - hа-мело», в греческой транслитерации «мало», означает «крепость», «цитадель». Отсюда  «мело-раша», или через греческую транслитерацию 
«Малороса», т. е. «Крепость русов», Тюркское название «Самкерш» - «укрепленный пункт», «крепость» - можно рассматривать как его перевод. 

(продолжение следует)

---

[1] За этой книгой советую читать Ингвар и Ольха, а далее "Князь Владимир".

[2] Вообще же сам Ломоносов считал, что название Москва происходит от библейского имени Мосх (Мазох), и было еврейским поселением от руководством старца Мосха – «Из РОДА МОСХОВА».

Мосох это имя шестого сына библейского Яфета (Иафета) и внук легендарного Ноя. Его, Мосоха, Татищев и считает прародителем славян и русских.

 

В устной речи Мосох стал звучать как Моск. Русский язык имеет такую тенденцию - терять гласные.

 

Таким образом, моск как значимое слово давно присутствовало в языке древних русских. От него и пошло название реки: Москва. А затем и города, возникшего на ее берегу.

 

 Окончание слова -ва характерно для обозначения в русском языке словообразовательного признака: буква, тыква, брюква и т.д. Смысл слова передается корнем. Затем от этого слова пошло название государства Московия. А жителей ее называли московитами.

http://www.liveinternet.ru/users/5421357/post344451089/

http://www.liveinternet.ru/users/4275964/post334743986

 

Той же версии придерживается Юрий Никитин.

Впрочем  по иным гипотезам - "МОСК" переводилось, как "медведь", а "ва" как "мать, жена", то  есть все слово "Москва" переводилось, как "медведица". Существуют также

версии о происхождении слова "москва" от славянского диалекта. Согласно

одной из них, "моск" означало "вязкий, топкий". Это довольно

правдоподобная гипотеза, так как когда-то верховья Москвы-реки были

очень топкими, а сама река вытекала из топкого болота, называвшегося

"Московская Лужа", и сейчас это одна из наиболее правдоподобных версий.

[3] В том, что Москва, Московское царство и московиты произошли от Мосха и мосхийцев, были абсолютно уверены средневековые европейцы.

Петр Петрей в своем труде «История о Великом княжестве Московском…» (1620 г.) пишет: «Никакого основания не имеют слова тех, кои утверждают, что русские называются москвитянами от города Москвы, потому что название москвитян древнее построения и основания города Москвы, и москвитянами назывались первые обитатели берегов реки Москвы. После того от них получили название город и крепость, построенные на этой реке… Находя, что народы, жившие в старину на реке Москве, были не так многочисленны и значительны, чтобы могли вести войну со своими соседними князьями и королями, а тем менее покорять земли, прежде чем Великий князь перенес туда свое местопребывание из Володимера, я считаю вполне справедливым, что москвитяне получили свое название частью от речки Москвы, частью же от Мосоха, сына Иафетова, который жил сначала в Азиатской Скифии , на Эвксинском море у ключа Термодона… он прогнан был оттуда лидийским царем в другие места к северу и вовремя своего бегства и изгнания поселился между реками Танаисом (Доном — В.М.), Борисфеном (Днепром — В.М.), Волгою и Москвою, где еще и ныне живут его потомки и имеет свое пребывание теперешний Великий князь: потомки стали сильны и велики, так что не только боятся их соседние страны, но и чужеземные народы» .

Петрею вторит Яков Рейтенфельс в своем отчете «из киммерийского мрака» (1680 г.) герцогу Тосканскому : «… всякий ясно видит из свидетельств Геродота, Плиния, Страбона, Птолемея и других, достоверных и надежных древних писателей, что мосхи, мосхины и мосинокки занимали как Каппадокию, так и известные кавказские ущелья близ Черного моря… Затем они же, теснимые могущественными ассирийцами… достигли северного берега Черного моря, пространствовши по Кавказским и Мосхийским горам, и пришли к р. Танаису, а отсюда постепенно расселились по всей Руси, двигаясь преимущественно по следам гомеритов… Продолжая, таким образом двигаться все дальше, они около 1900 года от сотворения мира и 300 года после потопа, страшно увеличили своим присоединением к нему, Сарматское государство, образовавшееся ранее из потомков Магога и Фувала и части гомеритов. Относительно этого вполне сходятся отрывочное известие Катона, утверждающего, что северные страны были заселены на 108 лет ранее, нежели Италия, и показания Бероза , говорящего, что Мозох основал две колонии . Как бы ни было, но имя мосхов, сохранившееся в названии одного древнейшего божества и реки Москвы в небольшом уголке Европы, начало в позднейшие века после долгого забвения все шире и шире распространяться… ныне называемое Московией государство заключает в себе, и до сей поры, народы, ведущие свое начало от потомков Мозоха и Магога, т.е. мосхов, готов и скифов, как бы сросшихся в одно целое, тем не менее, они, то все в совокупности, то лишь некоторые из них, были в разное время известны остальному миру под различными именами.»

Поляк Феодосий Софонович в «Хронике з Летописцев стародавных, з Нестора Печерскаго и инших, также з хроник Польских о Руси, отколь Русь почалася» (1672 г., глава «Отколь Москва взяла свое название») пишет об основании Москвы Мосохом: «Начать же селиться на сем предъизбранном и предлюбезном его и преднадвысочайшем и всепрекрасном месте своем Московском над двумя реками, на нем же и ныне есть место всепреславном, святый и предцарствующий и славою предъименитою предъвозсиятельствующий и предпреименованный всепревеликий град Москва по имени реки тоя Москвы под ним сущая и текущая стоит. Сию же реку тогда сущую безыменитую бывшую от исперва, он Мосох князь, во пришествии своем к ней и поселении прекрасном и излюбленном, преименовал ее Мосох по имени своему, самого себя и жены своея княгини прекрасныя и прелюбезныя, нарицаемая Квы. И тако по сложению общекупному имен их, князя нашего Моса и княгини его Квы красныя преднаречеся тогда река та до них самих изначала безыменитая предбывшая, Москва река прозванием их и от тогда, даже убо и до днесь тако зовома она есть. Вторую же меншую реку, впадшую и текущую в ту же Москву реку, преименовал Мосох вместо чадородий своих честных, сына своего первородного, именуемаго сице Я, именем и прозванием своим так зовома Я, тогда же с ним предприбывшаго, и во имя дщери своея Вузы прекрасны и прелюбезныя, тако предзовомыя, с ним же тогда предприбывшия. И тако же назва реку ту безыменитую вторым прозванием и тех же детей своих общекупным их именованием Явуза реку. И та река Яуза, даже и доныне такожде звашеся».

Конечно, такие, известные одному автору, подробности не могут не настораживать. Впоследствии историки с большей осторожностью относились к версии о происхождении топонима «Москва» от Мосоха. М.В. Ломоносов писал: «Мосоха, внука Ноева, прародителем славенского народа ни положить, ни отрещи не нахожу основания» . В.Н. Татищев, сомневаясь в истинности сведений Иосифа Флавия о происхождении «мешинов от Месеха», нисколько не сомневается, что славяно-русы занимали Малую Азию, а само слово «мешины» означает «мешеные», т.е., смешанные славянские племена, каковое слово, по его мнению, и дало название Мизии как азиатской, так и европейской . И далее Татищев пишет:

«6. Мосох праотец славян. Польские авторы из Берозуса, Иосифа Жида и других древних писателей доводят, что славяне от Мосоха, внука Иафетова, произошли и от его имени мосхи, моши, мадоки, амаксобы именовались, и Московия именно оное древнее именование возобновила. Стрыковский на это свидетельство польских писателей древних приводит, рассказывая: «Мосох, шестой сын Иафетов, по толкованию расширяющий или распространяющий, есть отец и патриарх Москвы или Руси всех народов, славянский язык употребляющих», … «и назывались моски, московиты, модоки, максобы и пр. Берозус халдеянин в кн. 4 и 5 пишет: «После потопа на 131-м Мосхус народы мошовитов вдруг в Азии и в Европе основал». Потом Ксенофонт грек в Гистории редитус грекорум, Аполлоний в стихах Арганаутских, Геродот, Юлий Солин, «Полигистория», гл. 20, н. 40, Птоломей, кн. 5, 6, 9, 13, Плиний, «История натуральная», кн. 5, гл. 27 и кн. 6, гл. 9 и 10, Трогус Помпей, Июстин, Помпоний Меля в «Истории положения мира», гл. 2, Иосиф Флавий в «Древностях жидовских», Корнелий Тацит, Страбон и другие все древние еврейские, халдейские, греческие и латинские историки; также и новейшие: Миареций, Кадлубек, Анонимус Галлюс, Длугош, Меховий, Юстус Деций в «Древностях Польши и фамилии Ягелловой», Ваповский, Кромер, кн. I, гл. 5 и 12, Бельский и пр. польские, а также Тилеманн Стелла, Цезареус, Карион, Филип Мелянтом, Куреус — немецкие; Энеас Сильвиус, Волотеран, Дубравий и пр. — итальянцы и чехи Мосоха, праотца Москвы и тех стран и народов, часто воспоминают. Также Феодор Библиандер об избранном народе изложение евреев так пишет: Мосох, или Месох, часть Азии от Понта принял, где Мосхитов горы и неизмеримые просторы Кападдокии». Конец выписки из Стрыковского .... Правда, что сей так трудолюбивый каноник немалой похвалы за его собрание достоин, что в сей его книге находим, но сожаления достойно, что его труда много погибло, как он сам … говорит: «О делах славян я от потопа, порядочно собрав, описал, если достаточно чтобы докончить Бог жизнь мою продолжит. … Родословие всех князей русских и литовских с великим трудом я собрал и отдельно описал». Но обоих сих не видим, разве только остались в Вильне в библиотеке св. Троицы, где довольно Древностей находится, да невнимание поляков к наукам оное в землю закрывает, ибо не только новых сочинений, но сей печатной Стрыковского Истории, почитай, сыскать уже невозможно; только голанцы, леность поляков компенсируя, сию и другие на польском языке напечатали.

Что же о происхождении имен у Стрыковского, то надлежит прилежно рассмотреть, нет ли в том от любви к отечеству какого самомнения, как то у многих народов находим, например французы галатов и галов славян, издревле в Пафлагонии живших, галлами именуя, к себе причисляют. Хотя и то бесспорно, что славяне с кимрами, аланами и готами, также и сами гуны или угры, и славяне венды через их войны остатками своими немалую часть Франции населили. Германе также многие древние и нисколько к ним не относящиеся народы, как вандалов, готов, кимров и самих скифов, а также и шведы сих себе привлекают и родословия весьма далеко без достаточных доказательств придумывают, да иногда и неподходящее или явным свидетельствам противное к славе и чести своей натягивают. Стрыковский же, если не большею частью, то по меньшей мере Геродота, Страбона, Плиния, Иосифа Флавия, не заглянув в них для проверки, во свидетели призвал. О других я не знаю.

7. Если же так рассудить, что все народы, сколько их разных названий было и есть, по уверению Моисееву, от одного Ноя и его сынов произошли, то значит, все равны. Но чтоб можно сказать, кто от которого сына пошел, оное весьма сомнительно, ибо тысячи лет народы переходя мешались, иногда пленниками и покоренными себя умножали, иногда пленением и обладанием от других язык свой переменить и оставить принуждены были, следственно, по языку иным народ, нежели на самом деле, считаются. Потому точнее будет сказать, что все сарматы и татары покоренные и от других народов издавна в Русь пришедшие, язык и веру переменив, по языку, ныне употребляемому, славянами или русскими с древности себя полагают. … О Мосохе ж, предке или праотце славян, хотя так много авторов согласующихся друг с другом представляется, однако ж то не без сомнительств, которые я не для опровержения того родословия, но для дальнейшей проверки и к сведению любопытных в гл. 30 показал.

К тому здесь еще нечто представляю: 1) В Библии еврейской, Бытия, гл. 10, ст. 1, Паралипоменон, гл. 1, Иезекииля, гл. 32, написано Месех и в греческой точно положено; псалом 120 в еврейской: «Горе мне, что я пребываю у Месеха»; в русской (греческой), псалом 119: «Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских». И таки имя Месех переменено. Иезекииля в гл. 27 в греческой вместо Месех находится Макрино, в гл. 38 и 39 в еврейской и греческой — Месох, в русской — Мосох, о чем в гл. 30, н..., пространнее. Берозус зовет Месек и Мешени. Иосиф Флавий, Древностей кн. I, гл. 6, яснее рассказывает так: «Мешех мешинам имя дал, ибо Каппадокия имя новое, однако ж сохранились еще знаки древнего имени, потому что у них город Мезена зовется. Тирер, который ими владел, от себя тиреры назвал, но греки переменили. От Рифата же, сына Гомерова, были рифаты или пафлагоны. Меса, сын Симов, основал месанов, их же град ныне Посинбург».

8. Из сего ясно показывается, что в имени Мосох погрешение есть, хотя то бесспорно, что многие к Иосифовым сказаниям с такой предвзятостью относятся, что почти равным Моисею почитают. Но я не смею так много ему верить, рассудив, что ему в происхождении родов в такой глубокой древности не более, как мне, верить можно, ибо он, кроме Библии, никакого так древнего и заслуживающего доверия историка не показывает, да, чаю, и не было, разве египетские и халдейские, и тех ему использовать было не весьма удобно, разве прежде читал. Да видим в нем довольно, что он некоторое несогласно с Библиею писал. Однако ж что он мешинов между славянами указывает в Пафлагонии, потом в Мезии от них, а от греков Фракия именованной, то можно поверить, что это имя мешены славянское, от смешения разных родов перешедшим во Фракию далось, смотри в гл. 35, но он по сходству названия к Месеху причел» .

«Если подлинно, что моши, или мосхи, амаксобы и пр. от Мосоха пошли, то произошли не славяне, но сарматы…», — пишет Татищев, с чем можно согласиться, так как сарматы (которых отождествляют с финно-угорскими племенами) являлись alter ego славяно-русов и отождествлялись с последними многими авторами.

Вышеприведенные значительные цитаты автор позволил себе только по той причине, что вопрос о Московском царстве (и, соответственно, история Москвы) лежит за хронологическим рамками данной книги, но при этом история мосхов является важной составляющей общей истории славяно-русских племен.

Что же касается сомнений В.Н. Татищева в происхождении мосохов (мешенов, как он их называет) от Мосоха, то оно вызвано, видимо, современными ему политическими обстоятельствами, а именно, противоборством за гегемонию России и Польши в славянском мире, в частности, в Малороссии и Белой Руси.

Татищев пишет по этому поводу: «Последнее имя Московия, Москов, москали, также весьма недавно поляками образованное и от других за неведением было принято. Причина сему есть злость и зависть поляков. Когда Руссия от татар разорена и в бессилие приведена была… тогда литва из лесов выйдя и от прежнего подданства русского отрекшись, с князем их многие города русские, а потом чрез много лет Червонную Русь, Волынь и всю Малую или просто Русь захватили, сами князьями русскими, а по соединении с Польшею королями русскими писаться стали, о чем Стрыковский поляк точно говорит. И желая то свое насилие утвердить, а славу русскую и честь государей умалить, великим князем русским надлежащий от древности титул дать не хотели, равняя их с удельными князьями, по Москве граду престольному московскими именовали, чего мы никогда не принимали…» 

Поэтому, признавая и всячески утверждая в своем труде Малую Азию как прародину славян, Татищев, противореча уже не только польским и западноевропейским авторам, но и античным, упорно отказывает Мосоху в праве быть праотцем даже не московитов, а мосхов. Но политические и идеологические споры трехсотлетней давности не должны влиять на объективность современных суждений.

 

Из книги В.Г. Манягин. История русского народа от Потопа до Рюрика.

[4] Земли Мосха есть не удобная версия По ней рушится версия Киева как первого города Русов Который основали Кий Хорив их сестра Либлять ..лебедь.. . Из РОДА МОСХОВА Обычно после лебеди отстригают все остальное.

 

СВЕДЕНИЯ О КИЕ, ЩЕКЕ И ХОРИВЕ СОГЛАСНО «ВЕЛЕСОВОЙ КНИГЕ»

 

В первой части «Велесовой книги» (всего имеем 4 части), именуемой «Патриархи» (из 4-х глав), две главы (II и III) посвящены Кию, Щеку и Хориву. Так, во II главе рассказывается об отце Кия, Щека и Хорива — Арии и об их исходе из Семиречья. Арий, как известно, был мифологическим прародителем жителей Руси, сыном Дажьбога и Живы. В свою очередь, Дажьбог — один из известных древнейших славянских богов, бог всей Вселенной, солнечный бог, сын Перуна и русалки Роси, прародитель будущего народа Киевской Руси. Его жена Жива была богиней жизни, весны, третьей супругой Дажьбога. Таким образом, как следует из «Велесовой книги», отец Кия, Щека и Хорива — Арий — имел божественных родителей, а его имя, возможно, происходит от слова «арий», т. е. «пахарь». Вот как описывает «Велесова книга» исход славянского народа, под руководством Ария, из Семиречья (дощечка I-2б): «И вот отец Арий шел впереди нас, а Кий вел русов, и Щеко вел свои племена, а Хореа своих хорват, и шли они из земель тех. И так было внушено богами, когда отошли Хорев и Щек отсюда, чтобы мы сели в Карпатских горах».

В дощечке I-96 описывается как «мы пришли из края зеленого к Готскому (Азовскому) морю, и тут растоптали готов, которые были преткновением на нашем пути. И так мы бились за земли и за жизнь нашу. А до этого были отцы наши на берегах моря у Ра-реки» (река Волга). В главе III, именуемой «Кий, Щек и Хорив. Утверждение Русколании, Голуни и Киева» идет речь о том, где осели племена, руководимые Кием, Щеком и Хоривом. Так. В дощечке II-15 утверждается, что Кий взял Киев, в котором уже пребывали оседлые племена — возможно, киммерийцы, если речь идет о II тысячелетии до нашей эры, о временах исхода скифов из Семиречья и продвижении их к Карпатам. Следовательно, основание Киева отодвигается еще дальше в прошлое, в киммерийскую эпоху, а самих киммерийцев «Велесова книга» причисляет к предкам славян. В дощечке II-15б говорится о том, что «во времена Кия мы были там, где заходит Солнце, а оттуда пошли к Солнцу до Непры-реки (река Днепр) и взял там Кий укрепленный град». Но здесь же замечается, что вскоре на них напал новый враг — язы: «И вот племя язов напало на нас, и сеча была великая», а бог Вышень, обращаясь к славянам, говорил: «Дети, огораживайте свои города и крепости! Будьте как отцы ваши в борьбе с врагами! Пусть будет борьба ваша суровой и крепкой!». Так и произошло на самом деле, и язы были разбиты. В дощечке II-7з отмечается, что когда Щек с воинами своими пошел на закат Солнца, а Хорив забрал своих воинов, то часть воинов Щека поселилась с русичами, где их земли не отделились, а образовалась «Русколань». Кий же уселся в Киеве, сообщается в «Велесовой книге». «И мы, — дополняется там, — ему подчинились, и с ним Русь собралась воедино. А если будет на нас иная сила, то мы пойдем на нее, потому что мы с Русью. Она — мать наша, а мы сами — дети ее, и будем мы с нею до конца».

В дощечке III-34 рассказывается, как Кий с воинами пошел на болгар, попутно войдя в город Воронежиц, где проживали поляне, и присоединил их к своему войску. «И вот людей взял и так Голунь-град отобрал и обрел донские земли», — повествует эта дощечка. «И так эта земля стала нашей от края и до края — и была она Русколанью», пишется в дощечке III-34. Там же далее рассказывается, как Кию пришлось воевать с племенем готов в районе моря Дулебского (Черного моря. — Авт.). «И бились мы на юге, бились с эллигами (греками. — Авт.), а затем с ними торговали и так продолжалась жизнь наша. И упрочили мы силы свои, когда собрались вместе, ибо говорили громко славу богам». Описываются в этой дощечке и причины и следствия битвы Кия с Грецией. «И вот отцы наши решили овладеть землей той и отодвинуть Грецколань к морю... И вперед пошли и имели великую битву и тогда Грецколань запросила мира, чтобы прекратилось ее падение. И так мы получили зеленотравье и зимой кормили свой скот и возглашали славу богам». А в дощечке II-5 рассказывается, как род Щека за тысячу пятьсот лет до Дира, возглавляемый своими прадедами, дошел до Карпатских гор и там осел и стал спокойно жить. Воспоминания об исходе с Карпат к Днепру в город Голунь после того, как враги напали на людей Щека, приведены в дощечке I-5а. В заключение дощечка I-2б сообщает, что, как только Щек с людьми подошел к Киеву-граду и поселился в Голуне, внезапно умер Кий. «И тут Кий умер, тридцать лет владея нами. А после него был его сын Лебедян, которого звали Славер и тот жил двадцать лет. После был Верен из Великограда — тоже двадцать. Затем Сережень — десять». Таково краткое содержание этой главы из «Велесовой книги».

[5] Были врагами всему миру, и традиционно осталась Россия – враг свему миру!

[6] Аббревиатура отТора-Пророки-Писания

(продолжение)

Украина=Радания=Рада Дана

Раданиты – торговая организация, еврейские купцы. Предлагались различные объяснения происхождения названия «Радания»:

1. От названия древнейшего торгового центра, расположенного на путях купцов возле Тегерана - «Rhaga», «Rai».
2. Ефрем Сирин помещает в Библейскую генеалогию два народа «Роди» и «Роси», происходящие от Роданим и Киттим, братьев Элиша и Таршиша (Бытие 10:4; I Летопись 1:7). Название «Киттим» связывается с Кипром, который заселялся из Финикии и Таршиша, а впоследствии относится к жителям островов. В Никоновской летописи имеется указание, что «...Роди же, нарицаемые Руси (вариант - русии) живяху у Ексинопонта и начаша пленовати страну Римлянскую и хотяту пойти на Константин град...». О двух братьях - Росане и Родье, наследниках умершего властителя крепости Каджети (каджи - олицетворение зла), упоминает Шота Руставели.
3. От персидского «pax-дан» - знающий путь («рах» - дорога и «дан» - знать, то есть «знатоки дорог»).  Возможно также ивритское понимание «раданиты» - «Раа» - видеть и «Ада» - знать. Л. Гумилев считает, что основу этой торговой организации составляли выходцы из Вавилонской, то есть Иранской общины, бежавшие от халифа Аль-Мелика в 690 г.
4. Возможно объяснить это название и из иврита: «рада» - власть, отсюда «радания» - владеющий, распоряжающийся. Если принять это предположение, то «Радания» может бьггь ведущей компанией по отношению к «Руси».
5. Корень - «радеть» - заботиться, очерчивает сферу интересов торгового союза. 
6. «Рада» + Дан (колено Дана).

Самым ранним источником, освещающим торговую деятельность русов, считается сообщение начальника почты и разведки Арабского Халифата - Абдалы Ибн-Хордаби. Его книга «Пути и государства» была написана в 846 г., а используемая им информация в основном относится к периоду до 820 года.

Интересующее нас сообщение состоит из описания торговли и торговых путей евреев, называемых «Радания», торговли и торговых путей «Руси» и заключения, относящегося к торговле евреев. Текст о Руси оказывается включенным в середину сообщения о торговле евреев. Историки, в зависимости от темы исследования, обычно приводили или первую и заключительную части сообщения - если речь шла о евреях, или вторую - если речь шла о русах. Однако все три части сообщения составляют единое.

Анализ всего сообщения позволит уточнить его перевод и, в частности, смысл, вкладываемый в термин «саклаб» (собирательное - «сакалиба»). Этот термин, широко применяемый в арабских источниках, может означать «светловолосый житель Восточно-Европейской равнины» или «раб», и перевод его требует осторожности. Кроме того, как указал Вернадский, направление пути русских купцов по реке Дон во французском переводе указано произвольно.  

 «Путь купцов-евреев, называемых Радания, которые говорят по-персидски, по-румски, по-арабски, по-французски, по-андалузски, на языке «сакалиба» (по-видимому, по-славянски).

Загадочное колено Дана

Чо же это за вездесущее колено[1] Дана

Дан (Dan — «судья») — в Библии один из двенадцати сыновей Иакова, родившийся от Валлы, служанки Рахили; родоначальник одного из Колен Израилевых.

Согласно Торе, имя Дан происходит от дананни — «он судил меня», означающее, что по вере Рахиль она получила ребёнка в результате решения Бога (Быт. 30:6). Кроме этого, современные ученые полагают, что подобно тому как имя патриарха Гада происходит от божества Гада, и имя патриарха Ашера происходит от божества Ассура, так и Дан происходит от племенного божества[1]; Согласно этому мнению, имя Даниэль интерпретируется как «Дан — это Эль», а не в смысле «Эль мой судья» или «Бог мне судья».

От Дана в Египте произошло колено, которое во времена исхода из Египта насчитывало 62700 человек (Чис. 1:39).

По гипотезе И.Ядина, племя Дана было греческого происхождения — данайцами, которые позднее присоединилось к израильскому союзу племен.

Данитяне отличались хитростью и коварством, но из них выходили замечательные художники. Художник Аголиав сын Ахисамахов был назначен Богом в помощники Веселеилу для строительства Скинии — походного Храма израильтян на пути из Египта в Землю обетованную. По завоевании Ханаана Данову колену был дан сравнительно небольшой, но плодородный удел на берегу Средиземного моря в районе Яффы (Нав. 19:46). Из Данова племени происходил богатырь Самсон, сражавшийся с филистимлянами (Суд. 13:2).

Стеснённые в своих владениях филистимлянами, данитяне вынуждены были искать себе нового места для поселения. Значительная их часть двинулась на север, где они захватили город и назвали его Дан, ставший впоследствии крайним северным пунктом земли Израильской.

Северная колония Данова колена завязала тесные торгово-промышленные отношения со своими соседями, финикийцами. Царь Соломон назначил (965 до н. э.) знаменитого художника Хирама, происходившего по матери из Данова колена, строителем Иерусалимского Храма.

Жившие вдали от общеизраильского духовного центра данитяне устроили в своем городе собственное святилище. Впоследствии, израильский царь Иеровоам (930 — 909 до н. э.) пытался превратить его, наряду со святилищем в Бейт-Эле в альтернативу Храму Соломона.

Вот как хорошо описывает это Библия:

«Был некто на горе Ефремовой, именем Миха. Он сказал матери своей: тысяча сто [сиклей] серебра, которые у тебя взяты и за которые ты при мне изрекла проклятие, это серебро у меня, я взял его. Мать его сказала: благословен сын мой у Господа! И возвратил он матери своей тысячу сто [сиклей] серебра. И сказала мать его: это серебро я от себя посвятила Господу для сына моего, чтобы сделать из него истукан и литый кумир; итак отдаю оное тебе. Но он возвратил серебро матери своей. Мать его взяла двести [сиклей] серебра и отдала их плавильщику. Он сделал из них истукан и литый кумир, который и находился в доме Михи.

 И был у Михи дом Божий. И сделал он ефод и терафим и посвятил одного из сыновей своих, чтоб он был у него священником. В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым.  Один юноша из Вифлеема Иудейского, из колена Иудина, левит, тогда жил там; этот человек пошел из города Вифлеема Иудейского, чтобы пожить, где случится, и идя дорогою, пришел на гору Ефремову к дому Михи.

И сказал ему Миха: откуда ты идешь? Он сказал ему: я левит из Вифлеема Иудейского и иду пожить, где случится.  И сказал ему Миха: останься у меня и будь у меня отцом и священником; я буду давать тебе по десяти [сиклей] серебра на год, потребное одеяние и пропитание.  Левит пошел к нему и согласился левит остаться у этого человека, и был юноша у него, как один из сыновей его.  Миха посвятил левита, и этот юноша был у него священником и жил в доме у Михи.

И сказал Миха: теперь я знаю, что Господь будет мне благотворить, потому что левит у меня священником». (Суд.17:1-13)

То есть, первичный капитал племени Дана был создан путем кражи и обмана – Миха, предводитель племени украл деньги, и на эти проклятые матерью деньги построил свой собственный храм (мать отказывалась использовать себе проклятые деньги) и нанял своего собственного священника (в нашей аналогии – попа расстригу», тем самым нарушил законы Торы о том, что Храм должен быть один – в Иерусалиме, и когены (священники) не должны были нигде служить Богу, кроме как в храме. Но новопризванный священник не был даже когеном! Левиты прислуживали священникам в Храме и тем более не имели права быть священниами (будучи, опять же по нашей аналогии – дьяконами).

Такой была самопровозглашенная автономия с самопровозглашенным первосвященником.

Не удивительно, что правоверные евреи прозвали данитов – «раши» - злодеи (что перешло, как мы уже говорили выше и на Русь).

Интересна история герба Дана:

Каждое колено должно было иметь свой герб, согласно предсмертному благословению Иакова=Израиля:

«Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад». (Быт.49:17)[2]

Не удивительно, что Петр Великий вздыбился на испуганном аспидом коне

У Петра Великого близких нету никого: только лошадь и змея - вот и вся его семья (памятник Петру 1 в Питере "Медный всадник"

Петр сам был евреем по матери (караимом), вероятно из колена Дана

Еще один вариант герба колена Дана:

герб Москвы.

И еще:

Интересно происхождение самого северного и восточного поселения колена Дана - Магадан: Мага Дан, буквально переводится с иврита - Борьба Дана (мага=борьба, отсюда и украинские слова - перемогат, перемога, а также - могу, могучий!

Возможно Магадан - Маген Дан = Щит (защитник) Дана!

Не имея плодородной земли, зато имея таких учителей и соседей, как финикийцы – даниты первыми из евреев занялись торговлей, спекуляцией и ростовщичеством.

После переселения ассирийцами на Сабатион – Днепр (и таково же было название Киева), даниты оказались в центре тоговых путей - с Севера на Юг – из Варяг в Греки, и с Запада - на Восток – из земли Франков и Румачерез Хазарию в Среднюю Азию и Китай.

Военный разряд союза Рось Масуди назвал «кузакана»: «Город румов, известный как Масна, который препятствует тем кораблям кузакана и других русских разрядов, которые прибывают в это море. Византийцы называют их «Русия»». Казак = хазак - по-еврейски – сильный.

В одном из арабских источников (Ибн-Хордаби) написано:    «Путь купцов евреев, называемых Радания, которые говорят по-персидски, по-румски, по-арабски, по-французски, по-андалузски, на языке «сакалиба» . Они путешествуют с запада на восток и с востока на запад морем и сушей. Они возят евнухов, служанок, мальчиков, шелк, меха и мечи. Садятся на корабли во Франции на Западном море, направляются к Фараме , там они нагружают свои товары на верблюдов и отправляются сушей в Кульзум на расстоянии 20 фарсангов. Они отправляются на судах по Восточному морю в аль-Джар и Джидду, затем в Синд, Индию и Китай. На обратном пути они берут мускус, алое, камфору, корицу и другие продукты восточных стран и приезжают обратно в Кульзум, затем в Фараму, где они снова отправляются по Западному морю. Некоторые направляются в Константинополь для продажи товаров, а другие возвращаются в страны франков. Иногда еврейские купцы, плывя по Западному морю, направляются к Антиохии, после трехдневного перехода они достигают берегов Ефрата и приезжают в Багдад, там они плывут по Тигру и спускаются к Оболла, откуда на кораблях плывут в Оман, Синд, Индию и Китай. Путешествие может быть непрерывным. 
     Путь купцов Русь «джинс сакалиба». Они возят меха выдры, черных лисиц и мечи из дальних концов земли «саклабов» к Румскому морю, где правитель Рума берет десятую часть (их товаров). Если хотят, то плывут по реке Сакалиба (Дону) и приходят в Хамли - столицу хазар, где ее правитель берет с них десятину. Затем они ходят по морю Джурджана выходят на берег, где хотят. Диаметр же этого моря 500 фарсангов. Иногда они привозят свои товары на верблюдах из Джурджана в Багдад, где евнухи «сакалиба» служат им переводчиками. Они называют себя христианами и платят подушную подать. 
     Эти различные путешествия могут совершаться также по суше. Купцы тогда выходят из Испании и страны Франков, направляются в Танжер и Марокко, оттуда следуют через Африку до столицы Египта. Отсюда они направляются к Рамле, посещают Дамаск, Куфу, Багдад и Басру, проникают в Агваз, Фарс, Керман, Синд и приходят в Индию и Китай. Иногда они также проходят через Алиманию, по стране «сакалиба», доходят до Хамли, столицы Хазар; плывут тогда по морю Джурджана, а затем приходят в Балх, Трансоксанию, в страну Тагазгаз и в Китай». 
     Основная часть путей, по которым ведут торговлю Радания и Русь, имеет тысячелетнюю историю. Организация путешествий протяженностью во много тысяч километров по суше и по морям, не сообщающимся друг с другом, свидетельствуют о том, что речь идет о мощном международном концерне, который должен был располагать транспортными средствами, морскими и караванными базами, проводниками, охраной, службой обмена денег и дипломатическим корпусом. Конечным пунктом этих путешествий была «земля Франков». 
     Включение текста о торговле Руси в середину текста о купцах Радания свидетельствует, что русы задолго до образования Киевского государства представляли собой мощную торговую организацию, сравнимую с организацией Радания и связанную с ней. 
     Слово «джинс» имеет значение - «вид», «род», «категория». Если принять, что слово «сакалиба» используется в смысле «раб», т. е. «джинс сакалиба» - «из вида работорговцев», то становится понятным, почему при перечислении товаров русов не указывается их основной товар - рабы. Если же принять, что слово «сакалиба» означает жителя Восточно-Европейской равнины, то «джинс сакалиба» указывает на территориальное распространение деятельности русов. Во всяком случае нет основания утверждать, что Ибн-Хордаби, в противоречие со всеми остальными источника, отождествляет Русь со славянами, как это принято советскими историками. 
     Естественно, что между организациями, торговые пути которых частично совпадали, имело место и сотрудничество, и конкуренция. 
    Аль-Масуди сообщает: 
     «...Что касается язычников на его (царя хазар) территории, то они разных сортов сакалиба и русы, все они живут на одном из берегов (в столице хазар). Они сжигают своих мертвых с конями и оружием и женщины добровольно сжигают себя (см. ниже, Ибн-Фад-лан). Русы состоят из нескольких сортов, среди них сорт, называемый «Лухтанией» (есть различные варианты этого названия, возможно «Лухтания» является искаженным названием еврейских купцов «Радания» («Рахдания»), наиболее многочисленен, они ездят с товарами в Испанию, Рим, Константинополь и Хазарию. Некоторое время тому назад они напали на Персию...». 
   Масуди пишет во времена заката Радания и начала подъема Киевской Руси, сохраняя начальную связь Руси и Радания, указывает на изменившееся соотношение сил в этом районе: основная сила - Русь, а Радания представляется как ее часть. Эта связь прослеживается и по другим источникам: так, Ефрем Сирин помещает в Библейскую генеалогию два народа «Роди» и «Роси», происходящие от Роданим и Киттим, братьев Элиша и Таршиша (Бытие 10:4; I Летопись 1:7). Название «Киттим» связывается с Кипром, который заселялся из Финикии и Таршиша, а впоследствии относится к жителям островов (см. Еврейская Энциклопедия, «Киттим»). В Никоновской летописи имеется указание, что «...Роди же, нарицаемые Руси (вариант - русии) живяху у Ексинопонта и начаша пленовати страну Римлянскую и хотяту пойти на Константин град...». О двух братьях - Росане и Родье, наследниках умершего властителя крепости Каджети (каджи - олицетворение зла), упоминает Шота Руставели. 
     Топонимика вдоль древнего торгового пути Киев - Регенсбург изобилует названиями, содержащими корни «рос» и «род-рад». Древней магистралью, по которой шла торговля между племенами, населявшими Восточно-Европейскую равнину, и государствами Востока и Средней Азии, была река Волга. Арабские источники свидетельствуют, что с IX в., а может быть с еще более древних времен (с V в. н. э., сохранилось название «Волга - русская река». «Русской рекой» назывался также и Дон, а «Русским морем» - моря Азовское и Черное, в то время как основная речная магистраль Киевской Руси - Днепр - не определялась этим эпитетом. Отсюда следует, что торговые пути были «русскими» и до создания Киевского государства. 
     В VIII в. торговые пути по Волге приближаются к Балтийскому морю. В районе Владимира - Суздали было найдено более пятидесяти кладов, содержащих от нескольких до десятков тысяч восточных монет VIII-XI вв. На территории Новгородской, Олонецкой и Петербургской губерний было найдено около тридцати кладов восточных монет VIII-X вв. Новоладожский клад содержал семь пудов серебряных монет. В IX в. эти пути выходят на Балтийское море: 
на острове Готланд и на шведском берегу найдено более 24000 целых арабских монет, 14000 обломков и около 200 византийских монет. Большая часть этих монет относится к Х в., много монет IX и XI вв., найдены монеты и западных стран. Указанные находки свидетельствуют о распространении торговли с юга на север. Выйдя на Балтийское море, Русь превращается в «варягов-Русь». Ее верхушка налаживает деловые и брачные связи с элитой других торговцев Балтийского моря - «варягов», так что нет ничего удивительного, если во главе северной части Руси могли оказаться выходцы из скандинавской страны (см. ниже). Еврейские имена встречаются в скандинавских сагах, а скандинавские - в русских летописях. 
     В IX в. возросла роль торговли с Византией и Болгарией по Днепру, что вызвало быстрое развитие Киева и других городов, лежащих на водной магистрали, и привело к последующему объединению земель вдоль этого торгового пути.    

Интенсивная международная торговля способствовала развитию славян. Сама Русь, подготовившая в рамках Хазарского каганата экономическую, культурную и политическую базу, необходимую для создания Киевского государства, пополняется за счет славянской элиты и постепенно становится ядром формирующейся нации, оставаясь тесно связанной с торговлей. 
     Константин Порфирородный так описывает жизнь русов: 
с наступлением ноября «все русы», во главе со своими вождями, уходят из Киева и отправляются в полюдье, в земли подвластных славянских племен, платящих им дань. Всю зиму они проводят в полюдье, а в апреле, когда растает лед на Днепре, русы из Новгорода, Смоленска, Любеча, Чернигова и Вышгорода собираются в Киеве. Данники-славяне в течение зимы рубят в лесах огромные деревья и, обстругав их, спускают в воду и продают русам. Грубо обработанные колоды обшиваются бортами, оснащаются и нагружаются всем, что добыто во время полюдья. В июне русы двигаются вниз по течению, направляясь в Константинополь. На своем пути они преодолевают днепровские пороги. Константин Порфирородный описывает способы прохождения через пороги и приводит их русские и славянские названия. 
     Это сообщение норманисты считают одним из наиболее убедительных доказательств норманнского происхождения Руси, так как русские названия отличаются от славянских и, по их мнению, могут быть объяснены из скандинавских языков.

Антинорманисты или вообще не упоминают об этом документе, или считают русские названия международной номенклатурой торговцев. Совокупность данных, приводимых Порфирородным, очень ограничивает возможность случайных совпадений. Поэтому объяснение происхождения русских названий, отвечающее всем данным источника, обладает немалой доказательной силой. Русы Х века пользовались славянским языком (см. ниже), однако русские названия порогов могли сохраниться со значительно более древних времен, поэтому есть основания попытаться объяснить их из иврита. Ниже сравниваются объяснения, полученные из иврита, с объяснениями, предложенными норманистами. 

     1. Название первого порога (считая по течению реки) звучит по-русски и по-славянски одинаково: «Ессупи» (или «Ессьши») и означает «не спи», т. е. предупреждение об опасности. Это название одинаково легко объясняется из скандинавских языков и из иврита, так как слово «сон» («спать») имеет в индоевропейских языках и в  иврите подобный корень: «сън(п)» = «шн», отсюда: «за-сни», «спи» . Отрицание в названии порога не славянское и с одинаковым успехом может быть получено как из иврита, так и из скандинавских языков: «и-шни», «Aisofi». 
     2. Русское название «Улворси» соответствует славянскому «Островунипраг» и смысловому значению - «остров у порога». На иврите «и» означает «остров»; «прц-фрц» - «прорыв воды через препятствие», т. е. «порог» с обычным переходом «ф»-«в» в славянском языке и «ц»-«с» через греческую транслитерацию; 
«л» - предлог, показывающий совместное расположение. Выра-жение «и лфрц)»может быть переведено как «остров у порога». Предлагаемое норманистами «Holmfors» совпадает по смыслу, но существенно отличается по звучанию. 
     3. Русское название «Галандри» (или «Геландри») не имеет славянского эквивалента и означает «шумящий порог». Норманисты не объясняют это название. На иврите  «гал на надир» - «особый (необычный) шум волн», 
     4. Четвертый порог называется по-русски «Айфор», или «Анфар», по-славянски - «Неясыть», потому что «на нем гнездятся пеликаны». На иврите «анфа» означает «цапля», а «Айфор», или «Ненасытица» - второе имя ангела смерти - «старухи Алуки», встречающееся в Ветхом Завете и переводимое на славянский язык словом «Неясыть» (Пр. 30:14). Вполне возможно, что это имя было перенесено на пеликанов, которые получили также и название «баба». Объяснение норманистов - «Eifors» - «вечно злобный», «вечно стремящийся» - не отвечает смысловому значе-нию, приведенному в источнике. 
     5. Пятый порог называется по-русски «Варуфорс» (или «Варуфурос»), а по-славянски - «Вулнипраг», потому что он «образует большую заводь». Томсен предлагает объяснение «Varufors», т. е. «сильные волны», что не отвечает смысловому значению, так как «вулни» должно толковаться как «вольный», а не как «волны». Выражение «вольная вода» употребляется в русском языке и означает «глубокое место, достаточное для прохождения судна». На иврите «» (бар-вар) означает «углубление, заполненное водой»; «у» - «возле», «и»; «прц-фрц» - «прорыв воды через препятствие», т. е. «порог» (см. выше). Выражение  «вар уфрс» может быть переведено как «озеро (или глубина) у порога». 
     6. Шестой порог имеет русское название «Леанти», а славянское «Веручи» (или «Верутци»). Название его связано с бурлением воды На иврите- «леа» - «кручение»; - «нета, нетуй)»- «наклон». Выражение «леа нетуй» можно перевести как «кручение воды, движущейся под уклон», что отвечает славянскому «вир» - «водоворот», «омут» и смыслу названия. Объяснения Томсена «Leandi» - «смеющийся» - не отвечает ни славянскому названию, ни смысловому значению. 
     7. Последний, седьмой порог называется по-русски «Струвун», а по-славянски - «Напрези», что означает «на пороге» - т. е. лодки проходят над порогом, затопленным водой. Томсен принимает звучание русского названия как «струкун», что дает «struk» - «напряжение». Славянское название он трактует как указание, что порог преодолевается с поднятыми парусами. Такая трактовка меняет смысл славянского названия, которое в этом случае должно было быть «напречи», или «напръчи». На иврите «сеттер» - «скрытый»; «эвн)»- «камень», т. е.« эвн сетер)»- «порог, скрытый под водой». 

    В Иерусалимском Талмуде говорится о реке Самбатион, когда говорится о пропавших коленах Израиля: «В три изгнания увели их: одно по ту сторону реки Самбатион, второе - в Дани, что в Антиохии, а третье скрыто тяжелым облаком». Интересно, что в нееврейской литературе упоминается Самбатион у Константина Багрянородного, когда говорится о днепровских порогах.

Первопроселок. который стал Киевом, основали росы, а не славяне. Кий уже основал свой город на старом торжище, вокруг росского Самбата (Сравни амбатья - ванная комната, то есть гавань, затон, спокойный водоем.

Существует в русской истории такое понятие, как «Русь в узком смысле слова», включающее себя Киев с Поросью на правом берегу Днепра и Десну с Посеймом на левом. Если русы - варяги пришли с севера, то почему же не считался такой первоначальной Русью Новгород?

Киев основан в 5-м веке, а Новгород впервые упомянут в  859 году. То есть русы шли не с севера, а с юга!

---

[1] «Колено» - русской Библии этот термин соответствует – «племя».

[2] О соответствии Украинской геральдики гербам еолен Израиля см. также Тихий ужас украинской геральдики

Остров Русь и Хазария

Существует учение о трех пощечинах исламу, то есть трех исторических событиях, которые приводили всякий раз к позорному сокрушительному поражению ислама: первая пощечина - Карл Мартел, разбивший мусульман на юге Франции, второй считаются  крестовые походы, а 3-й - образование государства Израиль. Однако историки забывают о 4-й (по хронологии – второй) пощечине – поражении ислама хазарским каганатом, задержавшим ислам на 600 лет в своем продвижении из Кавказа на север.

Впервые хазар упоминают в 3-м веке: «Толпы хазар и баслов, соединившись, прошли  через ворота Джора (Дербент)... перешли Куру и рассыпались по сю сторону ее».. Основным местом обитания хазар были земли Северного Каспия, дельта Волги, и не случайно столица Хазарии совпадает с древним названием Волги - Итиль.

История началась с того, что в 5-м или 6-м веке н.э. в Персии было восстание Маздака. Это был персидский принц, который решил построить коммунизм. В стране в это время был голод. Маздак и его сторонники реквизировали хлеб у богатых и раздавали бедным. Продотряды и конфискация хлеба вначале у помещиков, а затем у зажиточных крестьян, Они обобществляли все - жилье и одежду, даже обобществляли жен. В общем, такая катавасия длилась лет 15.

Потом Маздака казнили, а его сторонников сослали на задворки великой империи. Как всегда, среди революционеров было много евреев. Так на Кавказе образовалась еврейская община. Так как им уже нечего было революционизировать, а руки чесались, то они революционизировали иудаизм - отказались от раввинистических традиций, и сказали - "Мы сами будем читать Тору и будем делать то, что в ней написано". Слово КАРАИМ - означает- читатели. Они сделали с иудаизмот то же самое, что Мартин Лютер сделал с христианством. Кроме того, живя рядом с христианами на Кавказе, они взяли в свою форму иудаизма - караимский иудаизм очень много от ранней формы христианства.

Примерно в это же время среди тюркских общин, живших на юге Средней Азии, у границ Персии, произошел раскол, часть племен были изгнаны из родных мест и переселились на Кавказ и в Афганистан.Они называли себя ХАЗАРЫ, хазар - означает возвращающийся. Типа - "мы ушли, но мы еще вернемся" В Афганистане и сейчас живет племя, именуемое хазары. Придя на Кавказ хазары породнились с караимами и приняли иудаизм (караимский). Это сделал хан Овадья в 700 г.н.э.

Уже с 6-го века н. э. появляются в сирийских, армянских, византийских и китайских рукописях первые сведения о неизвестном до того народе, который поселился на территории нижнего Поволжья и восточной части Северного Кавказа. А в последующие века есть много упоминаний о них в арабских и персидских источниках. Арабы в своих летописях называли их "аль-хазар", армяне называли их "хазирк", в русской летописи они названы как "козаре", в еврейской средневековой письменности - "кузар" или "кузарим". В современном русском языке этот народ называется "хазары".

Колыбелью хазар были прикаспийские степи Северного Предкавказья, то есть территория современного Дагестана. Хазары были воинственным народом, еще в 6-м веке, в составе других тюркских племен, они ходили походами в Закавказье и временно захватывали Грузию и Армению, а персидский шах для защиты от них даже построил гигантскую стену со многими оборонительными башнями. Армянский историк 7-го века Мовсес Каганкатцваци описывает их как "безобразную, гнусную, широколицую, безресничную толпу", которая "в образе женщин с распущенными волосами" устремилась в Закавказье.

Первой толицей Хазарии был город Дербент. Но в это время случилась большая беда - полчища ислама двинулись устанавливать новый порядок.

Война длилась около 30 лет, и хазары вынуждены были оставить Дербент и ушли на север. Кстати, это была вторая пощечина исламу (первая пощечина - Карл Мартел, разбивший мусульман на юге Франции). Всего в истории было 4 пощечины исламу - третьей были крестовые походы, а 4-й - образование государства Израиль.

 Там, куда на Кавказ проник ислам, он и остался. Но Причерноморье и Поволжье были избавлены от ислама еще на 600 лет!

Хазары основали государство - Великая Хазария, включавшее территорию Украины, в том числе и Киев, Крым, северное Причерноморье, Волго-донскую область и Волгу и ее бассейн до реки Урал. У них были еще 3 столицы - Итиль, в районе Волгограда, Саркел и Семендар на Волге, где-то в районе Астрахани, сейчас затопленном Каспийским морем. Кстати, говорят, что Гитлер с таким остервенением штурмовал Сталинград, что астрологи из Ананербе утверждали, что именно там находится Итиль – подлинная мать городов русских.

То, что Хазария не являлась империей тюрков, угнетавших русов, доказывается тем, что русские князья после победы Святослава упорно продолжали именовать себя Хазарией, а Русь – Хазарским Каганатом[1].

См: Каганы Русов - Святослав, Владимир и Ярослав

Русский каганат

Инаугурация по-хазарски

Казаки - наследники Великой Хазарии. Откуда они? (гипотеза)

Хазария - ХАЗяйство АРИЯ (Святослав и белые хазары-арии)

Альтенативная история. Время выбора - Русь иудейская.

Жившие свободно, и не признававшие власти хазары, смешавшись со славянами и другими местными народами называли себя - хазаким - сильные, отсюда и казаки. Они носили чубы и плиссированые штаны, на которые уходило до 40 локтей материи (о чем есть упоминание путешественников в арабских хрониках). Первое упоминание казаков тоже около 730 года, когда в летописи о великой 30-летней войне за Дербент упоминается отряд "хазаким" около 3 тысяч человек. Будучи преданными страной, которая их нанимала, они продолжали сражаться и все до одного полегли, как раз в районе современного Грозного! Умираю, но не сдаюсь! Нам есть чем гордиться - нашими предками.

Объяснение принятия иудаизм сводят к тому, что «В 8-м веке им угрожала двойная опасность - со стороны Кавказа и закаспийских степей надвигалось наступление мусульман, а со стороны Черного моря и Крымского полуострова - христианская Византия. В этих условиях принятие иудаизма хазарами имело определенный политический смысл - уклонение от слишком опасных и агрессивных христианских и мусульманских влияний». Однако, примкнув к одной из этих сил, хазары могли бы чувствовать себя более безопасно (как это сделал в свое время Владимир). Евреи же отрицают коллективный прозелитизм и не стремятся к миссионерству, наоборот иудаизм говорит, что неевреи также имеют право на награду в мире грядущем, если соблюдают минимум, отделяющий их от идолопоклонства. Принято даже отговаривать желающих принять иудаизм. Однако существование постоянной еврейской колонии и тесных контактов и брачных союзов

может объяснить влияние иудаизма, который и по сию пору привлекателен для многих.

Теперь становится понятным, почему хазары, тюркские пришельцы приняли иудаизм, ведь они имели тесный контакт с еврейским торговым союзом Росов. Само название хазары - возвращающиеся не означает ли вначале тех евреев, которые отошли от иудаизма, а затем вернулись к нему?!

Не менее красноречиво о связи русов с торговлей говорят и договоры с греками от 907-911 гг. и договор от 944 г., включенные в «Повесть временных лет» . Первый пункт договора 907 г. отражает требование победителя выплатить ему дань для компенсации издержек похода и вознаграждения его участников и организаторов. Дань изымается также в пользу ряда городов: Киева, Чернигова, Переяславля, что свидетельствует о достаточно прочной связи между Русью и указанными землями. В число городов, получивших дань, не входит Новгород. Второй пункт договора гласит: «Да приходячи Русь слюбное смлют, елико хотячи, а иже придутъ гости, да емлют месячину на 6 месяць, хлебъ, вино, мясо, и рыбы и овощь. И да творят им мовь, елико хотят. Поидучи же домовь, в Русь, да емлют у царя вашего на путь брашно, и якори, и ужища, и парусы, елико имъ надобе». 
     Аналогичный пункт имеется и в договоре 944 г.: «А великий. князь руский и боляре его да посылають в Греки къ великимъ царемъ гречьскимъ корабли, елико хотять, со слы и с гостьми, яко же имъ установлено есть». Далее: «...да испишеть имяна ваша, тогда возмуть месячное свое, съли слебное, а гостье месячное». 
В договорах речь идет о трех категориях торговых представителей: «Русь» и «гости» - договор 907 г.; «слы» и «гости» - договор 944 г. «Русь» по прибытии в Константинополь получает «слюбное» (то, что им нужно), по-видимому, в это время сами представители аристократической верхушки возглавляли торговые экспедиции. В договоре 944 г. эта категория отсутствует, но появляются «слы», которые посылаются князем и его «болярами» (сыном, племянником, двумя высокопоставленными женщинами). В данном случае «слы» не могут быть дипломатическими представителями, которые не нужны, т. к. условия торговли уже определены: «...яко же имъ установлено есть». «Слы» получают «слебное» и являются привилегированными по отношению к «гостям», которые упоминаются в обоих договорах и, по-видимому, являются самостоятельными купцами. 
     Из положений договора наиболее интересным с точки зрения предлагаемой гипотезы является пункт об обеспечении безопасности экипажа и материальных ценностей судов, потерпевших кораблекрушение: «Аще вывержена будеть лодьа ветром великим на землю чюжю, и обращуть ся тамо иже от нас Руси, да еще кто иметь снабдети лодию с рухлом своим и отослати паки на землю хрестьаньскую, да проводимъ ю сквозе всяко страшно место, дондеже приидеть въ бесстрашное место; аще ли таковая лодьа ли от буря, или боронениа земного боронима, не можеть възвратитися в своа си места, спотружаемся гребцем тоа лодьа мы, Русь, допроводим с куплею их поздорову...». 
     Как отметил Вернадский, законы, позволяющие убивать, захватывать в рабство экипажи и грабить имущество судов, потерпевших кораблекрушение, существовали во всех странах Западной Европы, на большинстве морей которой господствовали норманны. Раньше всего эти законы были отменены в Италии в XII веке. Этот пункт договора соответствует аналогичным законам, существовавшим у евреев. 
     В договоре 911 г.  есть указание, что он был написан «Ивановым написанием на двою хартью...». Исследователи признают, что текст является переводом с греческого и что договор был написан в двух экземплярах по обычно принятой в Византии процедуре . Однако смысл слов «Иванове написание» вызвал продолжительные споры. Лихачев считает это указанием на имя писца, Ивана, якобы писавшего договор, оспаривая мнение академика Ф. И. Круга, предлагавшего читать вместо «иваново» - «киноварево», имея в виду обычай византийских императоров писать пурпурными чернилами (киноварью). Если предположить, что летописец воспользовался ивритским словом «» (иван), что означает «грек», то выражение можно прочесть как «греческим письмом в двух экземплярах...».

Народ морской торговли

Ибн-Русте: «Рус - это остров, который лежит в море»

Ибн-Русте: «Они (т.е. русы) нападают на славян, подъезжают к ним на кораблях, высаживаются, забирают в плен и везут в Хазаран, Булкар и там продают... Все свои походы и набеги они совершают на кораблях».

Ал-Масуди: «Море Нейтус (Понтус) есть море русов: никто кроме них не плавает по нему. А они (русы) живут на одним из его берегов.

Интересно, что «в начале 9-го века к берегам Южной Франции подошла эскадра кораблей, которую местные жители приняли за еврейскую... и стали жертвой норманнских пиратов»,

Отсюда следует:

1)            евреи в средние века располагали флотом, корабли которого имели лишь им присущую оснастку и форму корпуса;

2)            принадлежащие евреям корабли были хорошо известны в портах Европы.

3)            корабли евреев пользовались хорошей репутацией, доверием к ним и воспользовались норманские пираты.

Интересно, что русские ладьи удивительно похожи формой корпуса и оснасткой на норманнские драккары. Если учесть, что племя русов не было славянами, а германцами в то время, а также то, что торговые и военные корабли внешне не отличались в то время, можно думать, что в отличие от разряда «хазаким», наемников, охранявших товары купцов, викинги или варяги - это были изгои общества и пираты.

В общем, росы не нуждались в компаньонстве норманнов, как и в 844 году, когда напали на Севилью. Интересно, что евреи-росы не то же, что хазары, так как Масуди пишет, что «ни Саманиды, ни хазары не имели флота».