Игумен Варнава (Столбиков) -  военный священник и духовник, который  был художественным руководителем Православного хора и ансамбля Инженерных войск Вооруженных сил Российской Федерации "За веру и Отечество". 

Детство игумена Варнавы (Столбикова) проходило в г. Загорске, ныне Сергиевом Посаде Московской области. В его роду были святые новомученики и архиереи, игумен Варнава приходится внучатым племянником священномученику Герману (Ряшенцеву).

Получил высшее музыкальное образование, учился на историко-теоретико-композиторском факультете и в аспирантуре Академии музыки имени Гнесиных в Москве. По окончании вуза преподавал в музыкальном училище в Твери. По признанию о. Варнавы, занятия научной работой в области музыки привели его к выбору духовного пути.

В годы духовного становления окормлялся у таких знаменитых старцев Троице-Сергиевой лавры, как архимандрит Кирилл (Павлов), иеросхимонах Моисей (Боголюбов), был келейником последнего.

Принял постриг в Смоленской Зосимовой пустыни во Владимирской области. Этот мужской монастырь был возвращен Церкви в 1992 году, он находился на территории воинской части.

Для приобщения воинов к богослужебной традиции отец Варнава создал в 1993 году православный хор с участием военнослужащих, известный сегодня как Православный хор и ансамбль Инженерных войск Вооруженных сил Российской Федерации «За веру и Отечество».

За годы своего существования этот коллектив неоднократно становился лауреатом всероссийских и международных творческих фестивалей и конкурсов, представлял Вооруженные силы Российской Федерации в зарубежных поездках, принимал участие в Патриарших богослужениях и освящении новых храмов. Со времени освящения Патриаршего собора в честь Воскресения Христова — главного храма Вооруженных сил Российской Федерации хор «За веру и Отечество» является штатным хором Патриаршего подворья и ежедневно поет на богослужениях в храме.

На протяжении 30 лет вплоть до самой своей кончины игумен Варнава являлся духовником и художественным руководителем этого прославленного благодаря его трудам коллектива.

Он скончался 11 июля 2024 года в возрасте 72 лет после продолжительной болезни.

Был отпет в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, похоронен на братском кладбище в Деулино.

Игумен Варнава (Столбиков) -  военный священник и духовник, который  был художественным руководителем Православного хора и ансамбля Инженерных войск Вооруженных сил Российской Федерации "За веру и Отечество". 

Детство игумена Варнавы (Столбикова) проходило в г. Загорске, ныне Сергиевом Посаде Московской области. В его роду были святые новомученики и архиереи, игумен Варнава приходится внучатым племянником священномученику Герману (Ряшенцеву).

Получил высшее музыкальное образование, учился на историко-теоретико-композиторском факультете и в аспирантуре Академии музыки имени Гнесиных в Москве. По окончании вуза преподавал в музыкальном училище в Твери. По признанию о. Варнавы, занятия научной работой в области музыки привели его к выбору духовного пути.

В годы духовного становления окормлялся у таких знаменитых старцев Троице-Сергиевой лавры, как архимандрит Кирилл (Павлов), иеросхимонах Моисей (Боголюбов), был келейником последнего.

Принял постриг в Смоленской Зосимовой пустыни во Владимирской области. Этот мужской монастырь был возвращен Церкви в 1992 году, он находился на территории воинской части.

Для приобщения воинов к богослужебной традиции отец Варнава создал в 1993 году православный хор с участием военнослужащих, известный сегодня как Православный хор и ансамбль Инженерных войск Вооруженных сил Российской Федерации «За веру и Отечество».

За годы своего существования этот коллектив неоднократно становился лауреатом всероссийских и международных творческих фестивалей и конкурсов, представлял Вооруженные силы Российской Федерации в зарубежных поездках, принимал участие в Патриарших богослужениях и освящении новых храмов. Со времени освящения Патриаршего собора в честь Воскресения Христова — главного храма Вооруженных сил Российской Федерации хор «За веру и Отечество» является штатным хором Патриаршего подворья и ежедневно поет на богослужениях в храме.

На протяжении 30 лет вплоть до самой своей кончины игумен Варнава являлся духовником и художественным руководителем этого прославленного благодаря его трудам коллектива.

Он скончался 11 июля 2024 года в возрасте 72 лет после продолжительной болезни.

Был отпет в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, похоронен на братском кладбище в Деулино.

Воспоминания о старце Варнаве

Ксения КАРАВАЕВА

Этот рассказ матушки Ксении Караваевой из Котласа посвящён памяти её любимого духовника – игумена Варнавы (Столбикова), почившего на 72-м году жизни нынешним летом, 11 июля. Старец много лет подвизался в Зосимовой пустыни во Владимирской области. Он был духовным наставником для тысяч солдат (монастырь располагается на территории воинской части), создателем хора Инженерных войск Российской Федерации «За веру и Отечество». Нет числа его духовным чадам.

Родом он из Сергиева Посада, который в советское время именовался Загорском. В Лавре был келейником старца Моисея (Боголюбова). На светской стезе он учился на историко-теоретико-композиторском факультете и в аспирантуре Академии музыки имени Гнесиных в Москве. По окончании вуза преподавал в музыкальном училище в Твери. В 1992 году принял постриг.

Воспоминания о старце Варнаве

Ксения КАРАВАЕВА

Этот рассказ матушки Ксении Караваевой из Котласа посвящён памяти её любимого духовника – игумена Варнавы (Столбикова), почившего на 72-м году жизни нынешним летом, 11 июля. Старец много лет подвизался в Зосимовой пустыни во Владимирской области. Он был духовным наставником для тысяч солдат (монастырь располагается на территории воинской части), создателем хора Инженерных войск Российской Федерации «За веру и Отечество». Нет числа его духовным чадам.

Родом он из Сергиева Посада, который в советское время именовался Загорском. В Лавре был келейником старца Моисея (Боголюбова). На светской стезе он учился на историко-теоретико-композиторском факультете и в аспирантуре Академии музыки имени Гнесиных в Москве. По окончании вуза преподавал в музыкальном училище в Твери. В 1992 году принял постриг.

Средневековая Жизнь с Терри Джонсом (2004) - 8 серий

Средневековая Жизнь с Терри Джонсом (2004) - 8 серий
Жанр: Документальный, исторический, Юмористический.
Режиссёр: Люси Кук, Найжел Миллер, Пол Брэдшоу. Композитор: Дэвид Митчем.
В ролях: Терри Джонс.

Документальный сериал, в котором Терри Джонс, как всегда зажигательно и с юмором, рассказывает о жителях средневековой Британии - от крестьянина до короля, об их образе жизни и взглядах. Также речь пойдёт об уровне английского образования и науки в эпоху Средневековья.
О том, как эпидемия чумы привела к обогащению крестьян и их восстанию.

Содержание:
1. BBC «Средневековая жизнь (1). Крестьянин» (2004)*
2. BBC «Средневековая жизнь (2). Монах» (2004)*
3. BBC «Средневековая жизнь (3). Девица» (2004)
4. BBC «Средневековая жизнь (4). Менестрель» (2004)
5. BBC «Средневековая жизнь (5). Рыцарь» (2004)
6. BBC «Средневековая жизнь (6). Философ (Алхимик)» (2004)
7. BBC «Средневековая жизнь (7). Преступник» (2004)
8. BBC «Средневековая жизнь (8). Король» (2004)

BBC «Средневековая жизнь (1). Крестьянин» (2004) / (28:59)*

Будучи не только комиком, но и историком, Джонс берёт устоявшееся мнение, переворачивает его с ног на голову и приводит доказательства в пользу своего утверждения. Например, крестьяне жили не в полной нищете и на самом деле владели собственностью. Кроме того, классовое разделение было не таким строгим, как принято считать; есть случаи, когда люди низкого происхождения занимали довольно высокие должности.

Источник:
https://ok.ru/video/7453281008

Преподобный Анатолий жил в конце XIX начале ХХ века, умер в 1922 году. Он уже в молодые годы хотел быть монахом, но не мог противиться воле матери, которая не хотела его отпускать в монастырь. И лишь в 1885 году, после ее смерти, пришел в Оптину Пустынь.

Он отличался смирением и никогда не унывал. В народе его называли «утешителем». До позднего вечера он принимал людей, несмотря на усталость, со всеми был ласковым и сердечным. Небольшого роста, слегка сгорбленный, он оставлял после себя впечатление светлое и радостное, вокруг него всегда была особенная духовная атмосфера любви и почитания.

Митя Козельский считался предшественником Распутина и не без оснований воспринимал Григория как соперника. Когда Распутин также обрел доступ к царю, Козельский увидел угрозу своему положению. Но в борьбе за влияние на царские особы потерпел поражение и исчез из поля зрения. Его судьба оказалась столь же незавидной, как и участь Григория Распутина. Только последний пал жертвой интриг и заговоров при дворе, а Митя не вернулся с Соловков.

Подробнее..

https://kulturologia.ru/blogs/070125/62019/

Вивекананда учил не пренебрегать ничем: «Тот, кто знает, как лучше набить трубку гостю, знает, как медитировать. И кто не умеет отлично готовить пищу, никогда не будет хорошим санньясином. Если пища не готовится с полной концентрацией и не согревается теплом сердца, она не может быть питательной и никогда не принесет никому никакой пользы». Работа никогда в то же время не будет выполнена отлично, если работник привязан к работе. «Только великий монах,— сказал однажды Вивекананда,— может быть великим работником, по­тому что он не привязан... Не было в мире работников более великих, нежели Будда и Христос. Никогда Они не работали для себя. Их работа была поклонением людям, обожанием людей».



Первым долгом всех, живущих в монастыре, было самоотречение. Как высоко ставил Вивекананда этот атрибут монашеской жизни! «Никогда не забывайте: служение людям и реализация Бога — вот идеал монашеской жизни. Пусть это станет Природой вашей! Между монахом и его Господом нет посредников! Монах представляет каплю океана Милосердия, монах — представитель Господа в мире. Помните это и идите прямой дорогой самоотречения — олицетворением мира, свободы, благоволения!»



Монахам, которые искали личного освобождения, он говорил: «Вы хотите свободы? Отдайте себя на служение другим — это самый короткий путь для достижения освобождения! Убейте в душе желание личного спасения! Это самая великая духовная дисциплина! Работайте, мои мальчики, работайте всем вашим сердцем, со всею вашей душой. Это приведет вас к освобождению! Шри Рамакришна пришел в мир, чтобы отдать себя без остатка. Я старался подражать Ему. Вы должны работать. Вся наша работа это только самое, самое начало. Поверьте мне, кровью нашего сердца мы оросим землю, которая взрастит духовных гигантов, героических сотрудников, воинство Господа, которое осуществит в мире революцию Духа».



Свами Никхилананда

ВИВЕКАНАНДА

Сегодня мы редко благодарим, и когда мы такие неблагодарные и недовольные люди, то утомляем окружающих нас людей. Лично я убежден в том, что человека, который недоволен жизнью, трудно понять, потому что, что бы он ни получил, что бы он ни имел, все равно найдет повод быть недовольным. Он всегда произнесет словечко «но», чтобы выразить свое недовольство.

Бог дает людям гораздо больше того, чего они хотят, потому что Господь очень милостивый. Он не жадный, как мы, Он не злочестивый. Если ты что-то попросишь у Него, то Он даст тебе гораздо больше. Ты просишь у Него одно, а Он дает тебе в тысячу раз больше.

Решение уйти в монастырь должно быть взвешенным, потому что оно меняет всю жизнь и лишает мирских благ. Человек отдается Богу, дает обет, с которым остается до конца своих дней. Но жизнь непредсказуемая штука, и бывает так, что монах меняет решение и хочет вернуться назад, в прошлую мирскую жизнь. Может ли он выйти из братства и как складывается жизнь за стенами монастыря? Иоанн Златоуст сравнивал такого монаха с дезертиром на поле брани или с неверным женихом, нарушившим обет брака, а поступок приравнивал к прелюбодеянию.

Подробнее..

https://kulturologia.ru/blogs/010524/59889/

Грузинский монах Максим (Кавтарадзе) уже 26 лет живет на сорокаметровом известняковом монолите в Имеретии. Кацхийский Столп еще с дохристианских времен почитался местными жителями, как место, где человек может приблизиться к Богу. Церковь на вершине горного образования была построена между VI и VIII столетиями. Выяснили это в 1944 году, когда от храма остался только фундамент.

«Царящая здесь тишина позволяет почувствовать Бога», — говорит Максим.

«Стяжи дух мирен – и тысячи вокруг тебя спасутся».

                                                                                                      Прп. Серафим Саровский

Если говорить в художественных терминах, то, без преувеличения, святого Серафима Саровского можно сравнить с «золотым сечением» русского православия, если в музыкальных – с камертоном Истины. Однако для многих верующих святой батюшка Серафим – близкий, родной, любимый святой покровитель Руси и заступник наших грешных душ. Преподобный Серафим Саровский своей жизнью доказывает, что путь ко спасению, как полноводная река: то стремительно сносит все наносное, очищает берега, то, как исповедь, испытывает мутными водами искушений, то затихает в безмолвии поста, умиротворяет, как сердечная молитва – это живительная вода, без которой невозможно исцелить свою душу.

Прижизненный портрет Серафима Саровского

Серафим в переводе с древнееврейского означает «пламенный». Пламенной и неугасимой была вера преподобного Серафима Саровского. Огненным столпом идет он впереди своей паствы, указывая нам истинный путь. Сколько испытаний, жизненных мытарств пришлось преодолеть святому за 79 лет жизни: тридцать лет отшельничества, три года столпничества, подвиг безмолвия, затворничество, гонения.

Родился святой Серафим Саровский (в миру Прохор Исидорович Мошнин) 19 июля 1754 года в Курске, в купеческой семье. Мальчику Прохору чудесным образом удалось избежать смерти после падения с колокольни собора, который начинал строить отец, а после его смерти – мать Прохора. Еще одно чудо было явлено, когда мальчик исцелился от иконы Знамения Пресвятой Богородицы.

Рамакришне понадобился личный слуга, и он спросил Рам Чандру, не отпустит ли тот Лату к нему. Рам Чандра согласился. Так Лату сделался слугой Рамакришны, что, по сути, и было содержанием всей его духовной жизни. Служение гуру, буквальное и подразумеваемое подчинение ему, было для Лату формой познания Бога. После того как Рамакришна как-то укорил его за привычку рано ложиться спать, спросив: «А медитировать ты когда собираешься?» — Лату вообще перестал спать ночами. По ночам он медитировал, а днем ложился на короткое время вздремнуть. Лату никогда не учился. Рамакришна, который и сам образованностью не блистал, хотел научить его читать, но Лату даже буквы не смог осилить. По-бенгальски он говорил с акцентом, который очень смешил Рамакришну, и тогда и сам Лату тоже смеялся над собой. В конце концов уроки были заброшены, как дело совершенно безнадежное.



Когда после смерти Рамакришны монахи взяли себе монашеские имена, Лату превратился в Свами Адбхутананду. Он прожил до 1920 года, сохранив и акцент хинди, и детскую непосредственность. Рамакришна часто говорил, что откровенность есть та добродетель, которая позволяет легче всего познать Бога, а откровенность всегда была отличительной чертой Лату. Когда в его зрелые годы к нему приходили за наставлением ученики, он советовал им просто повторять Божье имя.



— Как можно поручить себя Богу, которого мы никогда не видели? — раз спросил его один из учеников.



И Лату ответил:



— Не имеет значения, что вы его никогда не видели, вы же знаете его имя. Что вы делаете, обращаясь в учреждение? Посылаете заявление на имя чиновника, которого никогда не видели, но вы знаете его имя и этого достаточно. Обращайтесь к Богу по имени, и вы получите его милость.



Когда его спрашивали, как находил он время для совершения почитания и медитации, если уход за Рамакришной требовал многих часов, Лату отвечал:



— Служение Учителю было высочайшей формой нашего богопочитания и медитации.



Все монахи любили Лату. Особенно предан ему был Нарен — Свами Вивекананда, который звал его братом. Лату же не мог правильно произнести его имя, которое выговаривал как «Лорен». «Лату — самое большое из чудес Рамакришны, — говаривал Нарен. — Прикосновение Рамакришны заменило ему образование и дало высочайшую мудрость».



Кристофер Ишервуд

Рамакришна и его ученики

Сгорбленный, сухонький монах в залатанном подряснике шарил по углам тесной кельи, светил фонариком, заглядывая то в шкаф, то под кровать, хмурился... Братья наблюдали за духовным наставником и недоумевали: что такое ценное потерял отец Нектарий в своей комнатке? Шло второе десятилетие ХХ века. До закрытия Оптиной пустыни оставалось всего несколько лет.

В феврале 1918-го отряд красноармейцев прибыл в монастырь. Представители новой власти славно похозяйничали в обители и в скиту — именно с такими вот электрическими фонариками они обыскивали монашеские кельи, обшаривали все углы, бесцеремонно выбрасывали вещи из шкафов, переворачивали кровати, а потом подробно описывали всё монастырское имущество…

...Именно с такими вот электрическими фонариками они обыскивали монашеские кельи

Последние шесть лет существования одного из самых знаменитых монастырей России, Оптиной пустыни, пришлись на годы смутные, сумбурные. Подготовка к войне, а потом и сама война. Как грибы возникают новые партии. Революционеры-агитаторы выступают на заводах, фабриках, на фронтах. В деревнях — крестьянские волнения и бунты, в среде интеллигенции — брожение умов. Поэты и художники, писатели и философы, аристократия, армия и студенчество — сумятица везде. Потом отречение государя, одна за другой революции...

Многими силами его наградил Господь. Он молился так, что человек забывал о болезни и исцелялся. же ничего не делал для себя. Все только для людей. И словом, и делом помогал. Молитва являлась для Иосифа смыслом жизни, а храм - единственным местом и для покаяния, и для утешения. Старец говорил, что «молитва должна быть на языке, а на уме – Бог». О претерпеваниях в скорбях, то есть испытаниях, он говорил, как о добром знаке.

Иосиф Оптинский (Литовкин) – иеросхимонах, духовный наставник, старец Оптиной пустыни, священник Русской православной церкви. В течение 30 лет был келейником преподобного Амвросия.

Из «Миссионерских писем» святителя Николая Сербского (Велимировича). Письмо 22-му пенсионеру С.П., который по своему разумению объясняет японско-китайскую войну 1937-1945 годов.

Должен признаться, меня удивило Ваше истолкование войны между китайцами и японцами. Вы говорите: тем самым в Европе устранена военная опасность. Война перенесена на противоположную сторону земли, туда, где ночь, когда у нас день. И Вы с ликованием предрекаете мир в Европе.

Святитель Николай Сербский

Разве возможно радоваться миру, когда Вы слышите о войне в какой бы то ни было части света? Разве приятны Вам пища и питие, веселье и кинематограф, смех и шутки, когда Вы мысленно достигаете маньчжурских полей и видите промерзших, окровавленных, голодных и озверелых людей, потомков того же прародителя, от которого произошел и Ваш народ, и мы с Вами?

Святой Франциск - один из самых почитаемых в католической церкви святых. В своё время он основал знаменитый орден францисканцев. Католических святых много. Чем же этот отличается ото всех, являясь совершенно особенным? Интересно, что он родился в богатой семье и вёл весьма разгульную жизнь, но потом превратился в живую проповедь Евангелия и явил собой яркий пример полного отказа от богатства и роскоши. Он прожил жизнь нищего и всецело посвятил себя становлению церкви. Как так получилось, что избалованный богач, по его словам, «сочетался браком с нищетой» и стал «скоморохом Бога»?

Подробнее..

https://kulturologia.ru/blogs/281222/55090/

Учитель:  "Те, чье духовное сознание пробуждено, кто понял,  что  только  Бог реален,  а все остальное  иллюзорно,  - лелеют  другой  идеал.  Они осознают,  что только  Бог  является Делающим, а остальные - это его инструменты.

   Те,  чье духовное сознание было пробуждено, никогда не делают неверного шага.  Им не нужно рассуждать, для того чтобы избежать зла.  Они так переполнены любовью к Богу,  что какое бы действие они не предпринимали - оно является добрым действием. Они полностью сознают,  что они - не делатели своих поступков,  но просто слуги Бога.  Они постоянно ощущают:  "Я машина, а Он Оператор. Я делаю то,  что Он делает через меня. Я говорю то, что Он говорит через меня. Я двигаюсь так, как Он движет меня".

   Полностью  пробужденные души вне добродетели и порока.  Они понимают, что именно Бог делает все.

   В одном месте находился монастырь. Живущие там монахи выходили ежедневно,  чтобы просить для себя пищу.  Однажды один монах, выйдя за подаянием,  увидел, как землевладелец безжалостно избивает какого-то человека. Сострадательный монах вмешался и попросил землевладельца остановиться. Но землевладелец был переполнен гневом и обратил свою ярость на невинного монаха.  Он бил монаха до тех пор,  пока он не упал на землю без чувств. Кто-то сообщил о случившемся в монастырь.  Монахи прибежали на то место и нашли своего собрата лежащего там.  Четверо или пятеро из них принесли его  назад и положили на постель.  Он был все еще без  сознания. Одни монахи сидели вокруг него с печалью в сердце,  другие обмахивали его.  Наконец кто-то предложил, что ему нужно дать попить немного  молока.  Когда  оно было влито ему в рот,  он пришел  в сознание.  Он открыл глаза и посмотрел вокруг.  Один из  монахов сказал:  "Давайте посмотрим,  вполне ли он осознает себя и может ли узнать нас".  Крича ему в ухо, он произнес: "Уважаемый господин,  кто  дает  тебе молоко?" "Брат,  - ответил святой  человек слабым голосом,  - тот,  кто бил меня,  тот сейчас и  дает  мне молоко".

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ

Глава 9

«СОВЕТ БРАХМОСАМ»

Учитель (поклонникам): "Почему же человек не способен достичь духовности,  живя жизнью домохозяина? Но это чрезвычайно трудно. Такие  мудрецы как Джанака вступали в мир после достижения  Знания. Но тем не менее мир - это место ужаса. Даже беспристрастный домохозяин  должен  быть  осторожным.  Однажды  Джанака  потупил взгляд при виде одной бхайрави.  Он избегал смотреть на женщину. Бхайрави  сказала ему:  "Джанака,  я вижу,  что ты еще не достиг Знания. Ты все еще проводишь различие между мужчиной и женщиной".

   Если  вы ходите по комнате полной сажи,  вы  испачкаете  свое тело  - хотя бы немного - какими бы чистыми вы не были.  Я видел поклонников-домохозяев,  переполненных религиозными эмоциями  во время  исполнения своего ежедневного поклонения в шелковых одеждах.  Они сохраняли это отношение даже до времени принятия  пищи после  богослужения.  Но  потом они вновь  становились  прежними рабами.  Они  обнаруживали свои раджасические и тамасические натуры.

   Саттва порождает бхакти.  Даже бхакти имеет три стороны: саттву,  раджас и тамас. Саттва в бхакти - это чистая саттва. Когда поклонник  приобретает ее,  он не направляет свой ум ни  на  что иное, кроме Бога. Он уделяет ровно столько внимания своему телу, сколько абсолютно необходимо для его поддержания.

   Но  парамахамса выше трех гун.  Хотя они существуют в нем,  - тем  не менее,  они в сущности своей  являются  несуществующими. Подобно ребенку, он неподвластен никаким гунам. Вот почему парамахамсы  позволяют маленьким детям сближаться с ними - для того, чтобы перенять их природу.

   Парамахамсы не могут заготавливать впрок, - но это правило не применимо к домохозяевам. Они должны обеспечивать свои семьи".

   Тантрический поклонник: "Сознает ли парамахамса добродетель и порок?"

   Учитель:  "Кешаб Сен тоже задавал этот вопрос.  Я сказал ему: "Если  я объясню это тебе,  тогда ты не сможешь  удержать  своей организации".  "В таком случае, нам лучше остановиться здесь", - сказал Кешаб.

   Ты  знаешь значение добродетели и порока?  Парамахамса видит, что  именно  Бог дает нам злые наклонности точно так же,  как  и хорошие.  Разве ты не замечал, что существуют как сладкие, так и горькие плоды? Некоторые деревья дают сладкие плоды, а некоторые  - горькие или кислые. Бог создал манговое дерево, которое приносит  сладкие плоды,  - и также свиную  сливу,  которая  приносит кислые плоды".

   Тантрик:  "Да,  господин. Это правда. С вершины холма человек видит  обширные сады роз,  простирающиеся  настолько,  насколько хватает глаз".

   Учитель:  "Парамахамса  постигает,  что  все Это - хорошее  и плохое,  добродетель  и порок,  реальное и  нереальное  - только великолепие  Божественной  майи.  Но это очень  глубокие  мысли. Постигший  это  не может удерживать организацию или  что-либо  в этом роде".

   Тантрик: "Но закон кармы существует, не правда ли?"

   Учитель:  "Это тоже верно. Хорошее производит хорошее, а плохое  производит  плохое.  Разве ты не чувствуешь жжения во  рту, если ты поешь красного стручкового перца?  Но это все лила Бога, Его игра".

   Тантрик:  "Тогда каков путь для нас?  Мы должны будем  пожать результат нашей прошлой кармы, разве не так?"

   Учитель: "Это может быть так. Но с поклонниками Бога происходит иначе. Послушай песню:

      О ум, не знаешь ты как землю обработать!

      Лежит невспаханным поле твоей жизни.

      Если бы его ты только обработал хорошенько,

      Какой бы урожай богатый ты собрал!

      Именем Кали огради его вокруг

      Если хочешь сохранить свой урожай, -

      Из всех это самая крепкая ограда,

      К ней подойти не может Смерть сама.

      Рано или поздно день наступит

      Когда лишишься ты прекрасного надела своего -

      Срывай, О ум, тот плод что можешь ты.

      Сей семена Божественного святого имени

      Что гуру твой отдал тебе,

      Любовью преданно их орошая, -

      И если трудна задача эта для тебя,

      Зови на помощь Рампрасада.

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ

Глава 11

«С ПОКЛОННИКАМИ В ДАКШИНЕШВАРЕ»

«Нет плохих людей на свете, а есть больные души, жалкие, подверженные греху. За них надо молиться, им надо сочувствовать». 5 апреля – память преподобноисповедника Сергия (Сребрянского), духовника Марфо-Мариинской обители.

Архимандрит Сергий (Сребрянский). 1920-е годы

Осенью 1947 года юная Наташа Пестова поехала в маленькое тверское село за благословением старца – она получила предложение о замужестве и не знала, как поступить. Старец повел себя странно: показал ей свою поделку – бумажную церковку, поинтересовался политическими новостями, похвалил идеалы коммунизма. А потом сказал, что она успеет послужить Церкви и даже Марфо-Мариинской обители, которая тогда лежала в руинах. «Все переменится. Вот доживешь и увидишь», – пообещал он и оказался прав.

Как стойко переживать неудачи и беды? Человек слаб перед неприятностями. Он быстро впадает в уныние и отчаяние. Особенно это состояние касается неверующих личностей. Им не на что и не на кого надеяться. Они не видят поддержки свыше.

В их душах холод и тьма. Ведь сердце — это сосуд, который наполняет сам человек. В нём обязательно либо добро, либо зло. Если люди не заполняют душу любовью к Богу, тогда в ней поселяется дьявол. И он просто так не покинет места, которое ему нравится.

Зачем во что-то верить? Над этим вопросом хотя бы раз задумывался каждый человек. Люди точных наук бывают особенно далеки от религии. Тем не менее они верят в физические и математические законы. Им проще объяснить смысл существования человека с точки зрения строения его тела, чем рассматривать такое понятие как душа.

Старец Иона Одесский (Владимир Игнатенко), 1925 – 2012

Некоторые скептики и вовсе отрицают её существование. По их мнению люди испытывают не душевную боль, а муки совести. Из-за плохих поступков появляются мысли о неправоте.

Тогда сложно обрести внутренний покой. Необходимо сначала ликвидировать источник раздражения. Проще всего попросить прощение за нанесённую обиду, совесть сразу успокоится.

Психологи тоже предпочитают рассматривать человека, как объект мыслей, переживаний, идей, эмоций. Каждой его проблеме они стараются подобрать разумное житейское объяснения. Пациент выговаривается, и ему становится легче. Но такой эффект сохраняется лишь на определённое время.