Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 1064 сообщений
Cообщения с меткой

наставления - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
Надежда_из_Чимеево

ПЕРЕХОД ЧЕРЕЗ ПУСТЫНЮ, ИЛИ КАК ПЕРЕЖИТЬ ПЕРИОД ДУХОВНОЙ СУХОСТИ

Суббота, 20 Октября 2018 г. 22:01 (ссылка)


Сегодня мы вместе с вами вспомним 28-й стих 118-го псалма:

Воздрема душа моя от уныния, утверди мя в словесех Твоих.



Это особая тема в духовной жизни.



Во внутреннем состоянии человека

не могут не происходить изменения, и иногда случается и то, о чем говорит Пророк:



Воздрема душа моя от уныния.

Сегодня мы поговорим о том, что нам делать и как себя вести во время этих изменений.

Есть одна западня, в которую мы с легкостью попадаем,

когда хотим подвизаться, — это наше стремление следить за своими чувствами.



Что я имею в виду?



Как все вы знаете, обычно происходит следующее:

когда человек начинает ходить в церковь,

в первое время он переживает состояние Божественной благодати, которая дается ему даром.



Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Надежда_из_Чимеево

радость добра, радость Царствия Божия.

Пятница, 19 Октября 2018 г. 18:53 (ссылка)


«Привык человек к злу — он его и считает своим нормальным, естественным состоянием,

а добро ему кажется чем-то неестественным, стеснительным, для него непосильным.

Если же человек привык к добру, то уже делает его не потому, что надо делать,

а потому, что он не может не делать, как не может человек не дышать,

а птица — не летать.





Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Надежда_из_Чимеево

«Сегодня великий праздник, не мети»

Пятница, 19 Октября 2018 г. 16:01 (ссылка)


Какая деятельность в дни церковных праздников под запретом?



Многие воцерковлённые люди считают любую работу

в воскресенье или в дни церковных праздников чуть ли не грехом.

Пошло это, по всей видимости, с тех времён, когда в воскресный

или праздничный день крестьяне с утра шли всей семьёй на службу,

а остаток дня предпочитали отдыхать,

ведь дней, когда можно не трудиться на барина, было так мало.



Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Надежда_из_Чимеево

Почему мужчины не любят капризных и истеричных женщин.

Воскресенье, 14 Октября 2018 г. 16:10 (ссылка)


Мужчины не любят так называемых истеричек и дам часто впадающих в меланхолию и депрессию. Призвание женщины – вдохновлять мужчину на подвиги, поддерживать его, вселять в него оптимизм и целеустремлённость. Это бывает на пользу, в первую очередь, самой женщине, так как мужчина совершает хорошие поступки ради неё.



6288870_65153_b_1_ (700x469, 120Kb)

Жить рядом с человеком депрессивным, мрачным, подверженным постоянным перепадам настроения – тяжёлый крест. Депрессия штука заразная, точно также заразителен оптимизм. Если жене что-то не нравится в поведении мужа, она гораздо большего может добиться не выяснением отношений, а поощрением и хорошим настроением.

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Ipola

25 советов Коко Шанель

Среда, 10 Октября 2018 г. 20:47 (ссылка)

Это цитата сообщения Florsita Оригинальное сообщение


3824370_dqcFAW3rPt8 (650x691, 132Kb)



1. Главное для женщины — постоянно работать. Только работа дает бодрость духа, а дух, в свою очередь, заботится об участи тела.

2. В двадцать лет женщина имеет лицо, которое дала ей природа, в тридцать — которое она сделала себе сама, в сорок — то, которое она заслуживает.

3. Остерегайтесь оригинальности — в женской моде оригинальность может привести к маскараду.

4. Изобретать собственную моду могут позволить себе только молодые женщины. Зрелые и стареющие женщины должны следовать господствующей моде.

5. Чтобы быть незаменимой, нужно все время меняться.

6. Мужчинам нравятся женщины, которые одеты хорошо, но не слишком бросаются в глаза.

7. Уход за собой должен начаться с сердца, иначе никакая косметика не поможет.

8. Как ни крути, женщина в жизни мужчины бывает только одна, все остальные — ее тени.

9. Красота нужна нам, чтобы нас любили мужчины, а глупость — чтобы мы любили мужчин.

10. Женщину, одетую в светлое, трудно привести в дурное настроение.

11. Кружево — самая прекрасная имитация фантазии природы. А жемчуг всегда прав.

12. Женщины хотят меняться. Они не правы. Счастье в постоянстве и в том, чтобы не изменять себе.

13. Руки — визитная карточка девушки, шея — ее паспорт, грудь — загранпаспорт.

14. Есть время работать и есть время любить. Никакого другого времени не остается.

15. Женщины, как правило, гораздо тщательнее выбирают для себя ночную рубашку, чем мужа.

16. Я оцениваю людей по их манере тратить деньги. Никогда не выходите замуж за мужчин с кошельком для мелочи.

17. Женщины могут позволить себе выглядеть смешными. Разумеется, я говорю о немногих женщинах. Смешной же мужчина — конченый человек, если он не гений.

18. Если вы хотите иметь то, что никогда не имели, вам придется делать то, что никогда не делали.

19. Если женщина изменяет, не надо искать тут разумных причин: все дело не в разуме, а в чувствах.

20. Говорят, что женщины одеваются ради женщин, что их вдохновляет дух соперничества. Это правда. Но если бы на свете больше не осталось мужчин, женщины вообще перестали бы одеваться.

21. Когда приходится выбирать между мужчиной и платьями, выбирайте платья.

22. Красивых мужчин быть не должно, а некрасивых не бывает. Бывает только мало цветов и теплое шампанское.

23. Парадокс заключается в том, что чем глупее и бездарнее мужчина, тем больше у него претензий к женщине.

24. Сдерживать себя, когда обидно, и не устраивать сцен, когда больно, — вот что такое идеальная женщина.

25. Кокетство — это победа разума над чувствами.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Надежда_из_Чимеево

Как меняется жизнь человека в Церкви?

Вторник, 09 Октября 2018 г. 13:33 (ссылка)



ПРИЧИНЫ РАСЦЕРКОВЛЕНИЯ – ВНУТРИ НАС САМИХ


6288870_890 (700x525, 169Kb)


Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Надежда_из_Чимеево

ДВЕРИ АДА ЗАПЕРТЫ ИЗНУТРИ

Суббота, 06 Октября 2018 г. 20:16 (ссылка)


Почему христиане говорят о спасении?



Для чего Христос приходил на землю?

Символ веры отвечает предельно четко:

“Нас ради человек и нашего ради спасения”.

Так в чем же состоит это спасение?

Оно уже состоялось или мы его еще только ожидаем?

И кого мы причисляем к “нам, человекам” — все человечество,

своих единоверцев или каких-то особых, святых людей?

6288870_54b1f73b3ed6 (700x524, 65Kb)



Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Вне направления

Суббота, 06 Октября 2018 г. 04:01 (ссылка)



Из одного ретрита Намкая Норбу Ринпоче я вынес самое ценное для меня указание - ригпа не нуждается во внимании. "Если вы во внимании, то вы в уме, а не в его природе". Внимание - это направление, напряжение, концепт, действие. Ригпа свободно от внимания. Оно просто пребывает, без направления, а потому безмерно.

Это указание очень углубляет для меня понимание, что значит "обнаружить естественное состояние". Как говорил один великий, "накопления проявятся самопроизвольно".

Поиск тут ни при чём. Внимание тут ни при чём. Направление тут ни при чём. Хотя всё это может присутствовать, но войдите в их самопроизвольность)). Всё происходит и так, без острого, поглощающего вас переживания "делателя".

https://nandzed.livejournal.com/7153445.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Молитва основы, пути и плода

Среда, 26 Сентября 2018 г. 16:31 (ссылка)

https://nandzed.livejournal.com/7142737.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Надежда_из_Чимеево

Не привыкайте к святыне

Среда, 19 Сентября 2018 г. 15:50 (ссылка)


Как прийти к осознанию своей греховности?



Думаю, что дело не просто в сознании, т.е. в деятельности ума, — дело в нравственном чувстве,

в переживании своей испорченности, в ощущении её.

Умом мы понимаем, что «все мы грешные»,

и это даже стало церковным слоганом.

А вот ощущать в себе внутренний разлад, то «семя тли»,

о котором говорится в вечерних молитвах, — это другое.

Святитель Игнатий, чьё имя поминается в вопросе, говорил следующее:

6288870_1069 (700x525, 731Kb)



Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

К пониманию Танца ваджра

Суббота, 25 Августа 2018 г. 14:29 (ссылка)

Древнегреческий философ Лукиан в своём трактате "О танце" сообщает, что танец возник "с происхождением первых начал вселенной" и что проявления первородной пляски можно найти в "хороводе звёзд", "в сплетении блуждающих светил с неподвижными", "в мерном ладе их движений"… Магия, религия, математика, астрология — всё это с самого начала было тесно переплетено с танцем и отражено в нём.

Если же говорить о танце, изменяющем мир, то, несомненно, традиция такого танца - это учение о Танце Ваджра, которое передаёт Чогьял Намкай Норбу. Танец Ваджра, обучение которому началось в начале девяностых — это медитация в движении, основанная на Песне Ваджра, древней мантре, которую можно найти во многих исходных тантрах. Его практикуют на мандале, которая представляет соответствие между собственным внутренним измерением и внешнем измерением мира.

Намкай Норбу Ринпоче. Танец ваджра. 1994 год


В учении Дзогчен слово "ваджра" означает нашу истинную природу, подлинное состояние всех явлений. Танец Ваджра — это, прежде всего метод, который использует звук и движение для гармонизации нашей собственной энергии и объединения трех существований — тела, речи и ума — в знании своего подлинного состояния или состояния Созерцания. Танец Ваджры – это также эффективная практика для восстановления естественного состояния энергии и гармонизации всего нашего бытия. Танец Ваджры может применяться любым человеком независимо от духовных предпочтений, возраста и уровня физической подготовки. Он может быть и методом саморазвития, способом поддержать физическое и психическое здоровье.

Танец имеет упорядоченную структуру движений и применяется на Мандале пяти цветов, которая представляет взаимосвязь внутреннего измерения человека и внешнего измерения мира. Существует три вида таких Мандал: Вселенной, Солнечной системы и Земли.

Танцующие на таких мандалах, совершенно пребывая в природе ума, способны влиять на мир...

История возникновения Танца

Танец Ваджры относится к циклу Лонгсал. Чогъял Намкай Норбу впервые представил этот метод своим ученикам в 1990 году. С тех пор его практикуют в различных местах и центрах Дзогчен-Общины всего мира.

Терма Лонгсал – это цикл учений, который Чогьял Намкай Норбу на протяжении многих лет открывает в своих снах ясности. Они включают в себя сущность трёх разделов Дзогчена в их фундаментальных аспектах, относящихся к воззрению, медитации и поведению.

Разновидности Танцев

В настоящее время применяется три Ваджрных танца, осуществляемых на Мандале Земли. В танцах есть мужская и женская партия – по-тибетски они называются "паво" и "памо". Максимальное количество танцующих на одной Мандале – 12 человек: шесть мужчин и шесть женщин.
Танец "Песни Ваджры" — это медитация в движении, основанная на Песне Ваджры, древней мантре, которую можно найти во многих исходных тантрах.

Танец "Шесть пространств Самантабхадры" сопровождает музыка и пение мелодии мантры Шести Пространств Самантабхадры (изначального Будды, символа нашей истинной природы).

Танец "Трех Ваджр" основан на сущностной мантре, символизирующей изначальное состояние наших тела, речи (энергии) и ума.

Практика Танца Ваджры продолжается около часа. Один тун – это обычно так называемый комплит (complete), то есть последовательно Танец Песни Ваджры, Танец Шести Пространств Самантабхадры и Танец Трех Ваджр. Полным туном также считается три Танца Песни Ваджры или шесть Танцев Трех Ваджр иррегулер (irregular).

Костюмы для Танца Ваджры

В серии учений Лонгсал, переданной Чогьялом Намкаем Норбу, есть также описания костюмов, которые следует использовать в практике Ваджрного Танца. Костюмы для танцорров-мужчин (паво) и женщин (памо) сделаны из шелка определенных цветов и оттенков, но в разных комбинациях; они богаты деталями, каждая из которых имеет свое собственное значение.

В центре блузы и на жакете находится символ, связанный с Танцем Ваджры. Согласно указаниям Учителя, костюмы следует надевать по особым поводам.

Дни Танца Ваджры

В году есть шесть особых дней, в которые рекомендуется практиковать Танец в костюмах:

День рождения Чогьяла Намкая Норбу (8 декабря)

День рождения Кьенце Еше (3 июля)

Годовщина Аю Кхандро

День Всемирной передачи Гуру-йоги в годовщину Гараба Дордже

День Всемирной передачи Гуру-йоги в годовщину Гуру Падмасамбхавы

День Всемирной передачи Гуру-йоги в годовщину Адзома Другпа

Изучение Танца Ваджры

Чтобы правильно применять этот метод, необходимо изучить танец под руководством инструктора. Обучающие ретриты по Танцу Ваджры проводятся, как правило, для тех, кто уже получил передачу Гуру-йоги от Намкая Норбу Ринпоче и является членом Дзогчен-Общины. Возможность открытого изучения предусмотрена только для Танца Шести Пространств: считается, что он приносит неизмеримую пользу живым существам, а потому его рекомендуется изучать и практиковать всем заинтересованным, независимо от наличия передачи и членства в ДО. Исполняется он под гармоничную и приятную музыку со звуками шести слогов, которые символизируют в тибетской традиции наши пять чувств: зрение, слух, вкус, обоняние, осязание, и шестое чувство – наш ум.

Факты о Танце

В 2011 году, в дни проведения Дзогчен-Форума Танец Ваджры был признан ЮНЕСКО культурным наследием Тибета. Президент CID-UNESCO профессор Алкис Рафтис (Alkis Raftis) пригласил Чогьяла Намкая Норбу стать членом Международного Совета Танца при Юнеско (International Dance Council).

Чогьял Намкай Норбу о Танце Ваджра ("Принцип Танца Ваджра", март—апрель 1992)

Танец Ваджра в основном предназначен для гармонизации энергии индивида. Природа нашей энергии совершенна с самого начала, но со временем различные, часто неблагоприятные, обстоятельства могут вызывать нарушения и дисгармонию, а на физическом уровне привести к болезням и нервным расстройствам. Чтобы этого избежать, важно уметь скоординировать и упорядочить энергию.

В Песне и Танце Ваджра важно всё, потому что звук, производимый каждым слогом, соответствует основным центрам нашего ваджрного тела. В Песне Ваджра одни слоги связаны с похожими или иными слогами и служат связующим звеном для гармонизации звуков. Когда мы издаем звук слогов, то приводим в действие метод гармонизации жизненной энергии, которая связана с нашим дыханием.

Некоторые из действий Танца Ваджра такие же, как и в Янтра Йоге, но многие аспекты Танца приносят большую пользу, чем Янтра Йога. Эту пользу может развить каждый, кто занимается Танцем. Ясно, что если кто-то способен с более глубоким знанием войти в смысл Танца, это будет наилучший метод объединения знания состояния созерцания. Благодаря этому методу появляется возможность объединять наши три уровня существования: тела, речи и ума. Это объединение является одной из наиболее важных целей, которую должен достичь практикующий Дзогчен.

В Учении Дзогчен звук и движение очень важны, потому что с их помощью можно объединиться с состоянием созерцания. В коренной тантре учения Дзогчен есть объяснение, что Песня Ваджры — это лучший способ войти в состояние созерцания. Это очень полезно для тех, кто испытывает трудности с преодолением препятствий. На самом деле, цель всегда одна — достижение состояния всеобъемлющего созерцания. Таким образом, с Песней и Танцем Ваджра, практикующий объединяет речь с Песней Ваджра, тело с Танцем и ум с состоянием созерцания. Используя этот метод, каждый человек объединяет свои три уровня существования в состоянии созерцания. Так это объясняется в тантрах учения Дзогчен разными Учителями, которые применяли методы Песни и Танца. Этот особый Танец появился из снов, увиденных мною в разное время. Эти сны и эти Учения можно найти в предисловии к объяснению Танца Ваджра в моей книге "Драгоценный Свет", комментарий к тантре "Танец Освобождения Существ Шести Лок в Шесть Чистых Измерений".





Тадрол Песни ваджра:


Мы можем узнать о сущности Песни Ваджра в Упадеша-тантре "Нида кхачжор", что означает "Единение Солнца и Луны". Здесь солнечный и лунный принципы отличаются от этих же принципов в Йога-тантре. Основное внимание в Упадеша-тантре Дзогчен уделяется женской и мужской энергии. Центральный момент данной тантры - Шесть Слогов: А а ХА ША СА МА, соотносящиеся с истинными измерениями шести лок, и в ней также имеется объяснение состояния бардо - четырех или же шести различных состояний бардо, которые лежат в основе всех тантрических учений.
Часто тантрические учения излагаются в форме диалога, когда один задает вопросы, а другой отвечает и дает объяснения. Например, в нашем случае выражения de nas nyid kyis bka' stsal pa означает то, что состояние Дхармакайя, скажем Самантабхадра, отвечает и объясняет, в то время как Самбхогакайя или Нирманакайя задают вопросы вследствие их более активного характера. Не следует понимать это так, что Дхармакайя - это статуя Самантабхадры, где-то восседающая, и к ней приходит Ваджрасаттва и принимается задавать вопросы. Скорее это вы сами пребываете в созерцании, и ваше истинное состояние есть Дхармакайя. Затем возникают мысли: "Как понимать то-то и то-то?", т.е. вы задаетесь вопросом. И сразу же в вашем состоянии созерцания, в присутствии ясности, возникает ответ. Примерно так развивается это диалог. Этот способ объяснения очень эффективен, так как мы привыкли кому-либо задавать вопросы и получать на них ответы. Итак, я вам приведу некотрые отрывки из тантры, где даются объяснения Песни Ваджра.
nyon cig thub pa rtog pa med
nyon cig - "слушай!";
thub pa (rtog pa) med - "вне пределов Я, вне пределов мысли". Дхармакайя объясняет: "С тобой говорит твое состояние, ничего не существует помимо этого".
rdo rje gsang ba'i glu 'di yi
rdo rje - это ваджра,
gsang ba - "секретный"; тайная Песнь Ваджра.
Секретной является наша природа; также и наша энергия является секретной, потому что вы не можете ее увидеть или обнаружить непосредственно.
dgos pa ngan song sgo dgag phyir
Целью Песни Ваджра, причиной того, что мы к ней обращаемся, является блокировка наших низших состояний. Это означает, что, когда мы отвлекаемся, мы порождаем негативную карму и бесконечное перерождение в сансаре. Что же нам делать, чтобы заблокировать это обусловленное состояние? Мы поем Песнь Ваджра.
sanga rgyas nyid kyi mdzad spyod yin
Петь Песнь Ваджра, практиковать ее и интегрироваться в своей изначальной истинной природе - это действие просветленных существ.
rnal 'byor gang zhig skal ldan pa
rnal 'byor - "йог" - практик, обладающий знаниями;
gang zhig - тот, кто имеет эти знания;
skal ldan pa - означает, что счастлив тот, кто имеет эти знания; итак: "удачливый йог, который имеет эти способности".
dur khrod gnas su rgyu ba'i tshe
dur khrod - "кладбище", "место упокоения", но также еще и "тихое место";
gnas su rgyu ba't tshe - "когда вы отправляетесь в уединенное тихое место",
rdo rje'i glu ni yang blangs
вы опять и опять поете Песнь Ваджра.
mi rtog bsam gtan gnas pa'i grogs
Песнь Ваджра подобна вашему другу, который вводит вас в состояние созерцания, чтобы пребывать за пределами мыслей и омрачений.
spyod pa kun gyi sngon du 'gro
Используя это перед началом любой практики, вы можете объединять все ваши действия в созерцании,
de phyir rdo rje'i glu nyid blangs
Поэтому пойте Песнь Ваджра как можно чаще.
tshogs dang dbang bskur 'khor 'jug
Когда вы делаете Ганапуджу, даете посвящение, уполномочение, передачу или когда вы хотите пребывать в истинной мандале вашего чистого измерения.
de dus glu la brtson par bya
Пойте Песнь Ваджра.
mi rtog rgyud la brten dus su
Когда вы хотите войти в состояние покоя,
di nyid skabs su blang bar bya
тогда вы чередуете пение Песни Ваджра с практикой состояния покоя.
glu yi don ni 'di dag go
Это причина, почему мы имеем Песнь Ваджра -
mi rtog ye shes sna 'dren pas
Пение Песни Ваджра пробуждает присущее вам состояние мудрости вне пределов мыслей и омрачений.
rdo rje nyid kyi glus kyang bskul
Поэтому начинайте практику с Песни Ваджра, чтобы войти в состояние созерцания и вести в действие функции созерцания - с помощью Песни Ваджра.
gang zhig bsam gtan ma pheps pa'di ni rnal du 'bеbs pa yin
Если вам трудно войти в состояние покоя, пойте Песнь Ваджра, и вы с легкостью войдете в это состояние.
gal te rnal 'byor bying ba'i dus'dis ni gseng na ting 'dzin bzang
Если вы часто отвлекаетесь в ходе практики, то, координируя ваше созерцание с Песнью Ваджра, вы легко справитесь с этим и сможете полностью пребывать в состоянии созерцания.
rang rig bde ba'i rgya yis 'debs
С помощью Песни Ваджра вы сможете войти в ваше изначальное состояние - саморожденное блаженство.
phyag rgya chen po nyid dang sbyor
Все символы служат для того, чтобы войти и полностью объединиться в вашем состоянии созерцания.
bla ma'i man ngag lung kun 'jug
Песнь Ваджра - сущность всех учений и методов, в особенности тех, которые вы получили от учителей. Если вы действительно понимаете и знаете их, то вы откроете, что нет ничего, что не было бы связано с Песней Ваджра.
stong pa nyid kyang rgyud la brten
Нет необходимости в том, чтобы пытаться открыть знание пустоты каким-либо иным способом. С Песней Ваджра вы естественным образом войдете в это состояние.
dmigs pa rnang sar grol
Нет необходимости трансформировать, менять, отвергать какую-либо вашу концепцию или омрачение, поскольку все они освобождаются сами собой.
sems kyi dngos bo spyod pa'o
С помощью пения вы естественным образом полностью завершаете очищение всех аспектов вашего ума.
de phyir rdo rje'i glu len cing
Итак, вот почему вам следует петь Песнь Ваджра. Тот, кто поет Песнь Ваджра и танцует Танец Ваджра,
'di ni rdo rje'i rigs su 'gyur
этот практик достигает реализации Ваджра - полной интеграции.
zhes bcom ldan 'das nyid kyis gsungs so
Так учит Ваджрдхара, изначальный Будда.
Намкай Норбу Ринпоче
Условный перевод "Песни Ваджра" согласно немецкой версии Урсулы Шайле. Этот перевод основывается на устных поучениях Намкая Норбу Ринпоче данных им в 1986 году в Меригаре.
E MA KI RI KI-I RI
Ригпа никогда не рождалось и никогда не будет рождено,
Оно непрерывно само из себя излучается, и так будет всегда.
Как целостное видение, изначально чистое, не нуждающееся в очищении,
Вечно совершенное, безупречное сознание,
Уникальное состояние, завершённое само по себе.
В тигле заключена абсолютная самосущностная свобода и чистая радость.
В великом пространстве наши три сущности пребывают в измерении чистого наслаждения.
В полностью развёрнутом осознании множество вещей появляются в своей собственной природе.
Мы прямо входим в чистый великий свет,
Чистый свет сияет во славе.
Всякое концептуальное мышление едино, невозможны какие-либо ошибки,
Мы осознаём наше собственное состояние, свободное от концепций,
Полное, как лунный свет,
И как солнечный свет, чьи лучи безграничны,
Как ваджр, как горы, как многолепестковые лотосы,
Как свет и его лучистость, как лев, как звук мудрости.
Изначальный звук никогда не звучал и никогда не будет звучать,
Всеобъемлющее совершенное состояние не было создано и никогда не будет создано,
Изначальное состояние никогда не было украшено и никогда не будет украшено,
Совершенное саморождённое состояние никогда не было просветлено и никогда не будет просветлено.

https://nandzed.livejournal.com/7096494.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
FREEDOM_2 (Автор -Мерз)

НОСТАЛЬГИЯ...

Среда, 22 Августа 2018 г. 18:30 (ссылка)

И плакать хочется и смеяться Куда мы без советов родителей? Правда, сейчас это всё вспоминается с улыбкой, а тогда даже иногда и злило.. Но, родители есть родители и их наставления навсегда останутся с нами.
-А уроки Пушкин будет учить?
-Марш домой!
-Шапку надень
-Когда я ем, я глух и нем
-Не говори с набитым ртом!
-Потому что я так сказала!
-Я тебе слово, ты мне десять.
-Чего сидишь, заняться нечем?
— Ну так я найду сейчас тебе дело.
-Сколько можно говорить: Выключай свет!



-Надень свитер, я же знаю, что тебе холодно.
-А у тебя одно место не слипнется?
-Ты для нас всегда будешь маленьким.
-Тебе что, одному в школе ничего не задают?
-А если все с крыши прыгнут, ты тоже прыгнешь?
-Я с кем разговариваю?
-Что сидишь, ворон считаешь?
-Дома поговорим. -
-Убери локти со стола.
-Не бурчи под нос. -
-Пусть лучше с нами выпьет, чем где — то за забором
-Пока не доешь, никуда не пойдешь.
-Всю силу на дне тарелки оставляешь.
- Не зевай, муха в рот залетит.
-Не будешь учиться, пойдешь дворником.
-Подрастешь, поймешь.
- Если вы хотите поубивать друг друга, идите на улицу, я полы помыла.

Источник Источник: https://www.kaleidoscope17.ru/30-fraz-znakomyih-s-...avsegda-ostanutsya-v-pamyati/© Калейдоскоп Чудес

Метки:   Комментарии (3)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Надежда_из_Чимеево

торжество Божественной правды в нашей душевной и телесной жизни...

Среда, 22 Августа 2018 г. 09:13 (ссылка)


О ПТИЦАХ НЕБЕСНЫХ И ПОСТОЯНСТВЕ В МОЛИТВАХ...



Всё живое в этом мире ищет для себя блага в житейском смысле, но только человек призван к обладанию благами духовными, высшими, и жажда этих благ заложена в самой его природе, если только он не угашает в себе этот дар. И когда мы задаёмся вопросом: о чем и как молиться Богу, то первый ответ всегда должна подсказывать нам сама эта духовная жажда. Помните, как у псалмопевца Давида сказано: Как олень стремится к источникам вод, так стремится душа моя к Тебе, Боже (Пс. 41, 2).



Господь Сам говорит, что Отец Небесный даст блага просящим у Него (Мф. 7, 11). И под благом здесь понимается не еда и питие, не одежда (не обычное, потребное в житейских нуждах), а благодать Духа Святаго, как об этом и говорится прямо в другом Евангельском отрывке (ср. Лк. 11, 13).

О птицах небесных и постоянстве в молитвах...



Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Достижение неумирания

Воскресенье, 19 Августа 2018 г. 10:29 (ссылка)



Из комментария Картара Ринпоче на "Горную Дхарму" Кармы Чакме

Мы начнем с изложения того, что имеется ввиду под термином "достижение неумирания". Существуют разные отличные друг от друга достижения, которые Чакме Ринпоче называет "достижением неумирания", поэтому, когда говорится, что кто-то достиг неумирания, под этим может иметься ввиду любое из перечисленных. Карма Чакме приводит примеры из истории для каждого из данных достижений неумирания. Первое достижение неумирания называется "достижением неумирающего ваджрного радужного тела". Если вы спросите, кто достиг этого в эпоху Будды Шакьямуни, то наиглавнейшим примером этого достижения является Гуру Ринпоче. Его достижение уникально, потому что он будет жить в своем текущем теле до тех пор, пока пространство не перестанет существовать.

Далее идут те, кто посредством практики союза махамудры и дзогчена, достигли состояния неумирания, которое длится промежуточную кальпу. Промежуточная кальпа, это отрезок времени, за который срок человеческой жизни постепенно уменьшается с восьмидесяти тысяч лет до десяти лет и потом обратно возвращается к восьмидесяти тысячам. Некоторые существа достигают неумирающего радужного тела, которое будет длится промежуточную кальпу и это называется "радужным телом великого переноса". Данный срок не так длителен, как у тела, достигнутого Гуру Ринпоче. Примером тела великого переноса является махапандита Вималамитра, который достиг его и до сих пор находится в том же теле. Разница между этим состоянием и достижением неумирающего ваджрного радужного тела состоит в том, что это тело раствориться в свете по окончанию определенного периода времени, желаемое существом для сохранения этого тела. После этого данное существо будет подобно любому другому будде.

Затем идут те, кто обрели такое благословение от своих йидамов, что они могут жить в течение тысячи лет. Это не так долго, как в случае с Вималамитрой, но тем не менее это тысячи лет. Примером этого является индийский махасиддха Йогин Митра (Митра Джоки), пришедший в Тибет в 11 веке. Этот третий вид неумирания называется "видьядхара с контролем над сроком жизни" или "держателем осознания, господствующим над сроком жизни". И хотя эти существа продолжат пребывать в своем теле, они, скорее всего, будут невидимы для всех, у кого нет кармической предрасположенности их увидеть. Как и со вторым видом, данный третий вид тела, в конечном итоге, исчезнет, соответственно, такие существа тела после себя не оставляют. После нескольких тысяч лет они отойдут в паранирвану.

Другой вид неумирания, это когда кто-то трансформирует свое загрязненное тело в незагрязненное и пребывает в этом теле тысячи или десятки тысяч лет. В течение этого времени, такое существо является главой пиршеств вир и дакинь. Как и в предыдущем случае, большинство будут не способны увидеть их тело. Примером этого являются махасиддхи Сараха и Тилопа. Данное, четвертое достижение, называется "отбытие в небесное измерение (Кхечара)". Все эти состояния классифицируются как радужные тела, но все они несколько отличаются друг от друга. Среди небесных измерений, это измерение является малым, потому что оно земное, и в этом измерении гуру будет главой пира дакинь.

Следующее состояние, это когда кто-то действительно реализуют своего йидама в такой степени, когда они, по сути, становятся йидамом. И хотя их природа становится природой йидама, они продолжат внешне являться в виде махасиддхи. На благо других они продолжат жить так долго, сколько они захотят, и, если вы обратитесь к ним, они даруют вам сиддхи. Большинство обычных людей не смогут увидеть их, потому что они не живут на земле. Они живут в пространстве и пребывают в драгоценном дворце в качестве главы пиршеств дакинь подобно ранее описанному случаю. Примером этого достижения является махасиддха Нагабодхи. Данное состояние ясным образом описано в комментариях на тантру Калачакры и в биографии Сакья Пандиты. Еще одно подобное состояние, это когда посредством силы повторения мантры божества мудрости практикующий способен безмерно удлинить свой срок жизни. Существуют множество примеров этого. Посредством достижение видья мантры божества Махамаюри, являющийся формой или эманацией Тары, Нагарджуна прожил 600 лет. Он мог бы прожить и дольше, но он умер в возрасте около 600 лет по определенным причинам, связанными с принесением блага другим. Другим примером этого является его ученик - Арьядева, который прожил 400 лет, и великий учитель Асанга, который реализовал практику Майтрейи в виде божества и прожил 200 лет.

Следующие состояние, по сути, то же, что и в предыдущем примере. Это когда выполняющий садхану долголетия (практики Амитаюса, Белой Тары или Ушнишавиджайи) допрактиковал до эффекта увеличения срока своей жизни. Примерами этого являются Йеше Цогьял, которая жила 200 лет, Падампа Сангье из Индии, который жил 515 лет, и ученик Гуру Ринпоче - Нубчен Сангье Йеше, который жил 150 лет. Они являются определенным видом видьядхары с контролем над сроком жизни. Поскольку они достигли этого посредством практики божества мудрости, а не главным образом алхимией, их называют "высшие видьядхары, господствующие над сроком жизни".

Еще один вид видьядхары долголетия представлен теми, кто достиг долголетия посредством медицинских или алхимических средств, или посредством вмешательства мирского божества. Наример, был индуистский риши, который посредством медитации на Ишвару (Шива) получил от него сиддхи прожить 1000 лет. К несчастью, он потребовал большего, в результате чего утратил 500 лет и, соответственно, прожил 500 лет вместо 1000. Еще одним примером этого является буддийский сиддха Джарикапа, который достиг долголетия посредством алхимии ртути и останется жив, пока не появится Майтрейя. Также есть еще и сиддха Вайрочана из Тибета, который прожил 300 лет, опять таки, в силу алхимии ртути. В конечном итоге, он умер в Тибете, что имеет значение, т.к. он был изгнан из Тибета и поэтому мог вернутся обратно только спустя некоторого время. Достижение этих людей называется "обычное достижение видьядхары с контролем над сроком жизни".

Другой вид неумирания у тех, кто достиг состояния будды в этой жизни и в результате этого не оставил тела. Их тело просто исчезает подобно радуге, растворяющейся в пространстве. Когда подобные люди умирают, их физические тела исчезают, и их ум становится нераздельным с умами всех будд, подобно воде вливаемой в воду или пространства смешивающимся с пространством. Знаменитыми примерами этого в Индии являются Гараб Дордже и Шри Сингха, а в Тибете Аро Йонтен Джунгне и Кхарак Гомчхунг. Данное достижение называется "достижением совершенного пробуждения без остатка", другими словами, без оставления физического тела после смерти. Значимость этого обширно объясняется в текстах традиции дзогчен.

Другой вид достижения состояния будды без остатка, относящийся к практике материнской тантры, это когда пять нечистых элементов тела растворяются в свет и становятся природой пяти светов мудрости. Этот свет затем растворяется в месте, расположенном рядом с пупком, и каналы пупка становятся мандалой Ваджраварахи или Ваджрайогини. Мандала растворяется в семенном слоге, которым может быть либо ХРИ, либо БАМ, в зависимости от деталей практики, который растворяется в пустоте. В данном случае, человек не отправился в другой мир, он не умирает в этом и не отправляется в Сукхавати или в другое место. Растворившись таким образом он пронизывает всё пространство, и поэтому не имеет конкретного местоположения. По этой причине он может возникнуть вновь подобно радуге, и он возникнет вновь для обладающих кармической предпрасположенностью, чтобы его увидеть. Хотя он ранее и растворился, он действительно покажет свою физическую форму и сможет учить. Это достижение небесного радужного тела согласно материнской тантре, так объясняется в писаниях Мачик Лапкьи Дронма.

Есть широко известный пример этого достижения. Один тибетский лама умер, и, когда его тело кремировали, из него появилось множество реликвий, рингселов и подобного. После своей кремации он появился в раоне Га и пребывал там, дарую учение. В той местности он явил свою смерть, его снова кремировали, снова возникло множество реликвий и затем он появился в центральном Тибете в Лхасе. Он продолжил являть свою смерть и все равно появляться снова по-видимому после смерти. Я не знаю, когда такое было и я лично этого не видел, но это очень известная история.

Еще один вид радужного тела, это когда посредством практики йидама и медитации на махамудру и дзогчен, практикующий трансформирует загрязненное тело из плоти, крови и костей в незагрязненное, несубстанциональное радужное тело. В результате чего, они могут являть любые желаемые ими физические чудеса и до тех пор, пока они будут пребывать в этом теле, они будут являться другим как будто бы в том же теле, в котором они были ранее. По причине несубстанциональности их тел, они также могут отправиться в любую чистую землю, например, в Сукхавати, и вернуться оттуда. Примерами этого достижения являются Речунгпа, Сонам Цемо, ученик Мачик Лапкьи Дронма - Нгомпа Кхачо, и её ученик Намкай Гьялцен. Хорошо известным примером этого является Миларепа, который умер, был кремирован, но все равно явился разным ученикам - к Речунгпе и других, а также был увиден многими людьми в множестве различных мест. Иногда его видели в его обычном облике, иногда как вращающееся сосредоточение света, иногда как Будду, как различных божеств и так далее. Это называется "достижением небесного радужного тела в традиции отцовской тантры".

Также может произойти, что практикующие достигнут полного контроля над каналами и ветрами и таким образом реализуют иллюзорное тело. Когда они это свершат, они будут жить, следуя поведению называемому "поведение йогической дисциплины". По сути, это выражение высшего уровня одного вкуса и подлинная трансформация конвенционально нечистых или грязных вещей в чистоту. Такие практикующие будут жить в погребальных землях, питаться человеческой плотью и кровью, которые они трансформировали в амриту мудрости, они будут ходить среди дакинь, возглавлять их пиры и так далее. Как только они вкусят амриту, которая разносится на пиршествах дакинь, их физическое тело из плоти и крови трансформируется в несубстанциональное радужное тело, которое бессмертно. Как и в случае с другими состояниями неумирания, они могут проявляться среди людей, но они не будут видны тем, у кого обыденное видение.

Примерами этого достижения являются большинство махасиддх Индии и махасиддха Тхангтонг Гьялпо из Тибета, который составил практику Ченрези. Это также является разновидностью небесного радужного тела, и именно оно имеется ввиду, когда кто-то говорит: "Он вошел в действие". Например, в биографиях Наропы и Марпы, говорится, что Наропа "вошел в действие". Это означает, что он действительно трансформировал свое тело в несубстанциональное небесное радужное тело, вследствие чего нельзя сказать ничего определенного относительно того, где он живет, что он ест, с кем бывает, что носит и так далее. Поэтому, когда Марпа искал его, он поначалу воспринимал Наропу в самых разнообразных видах и только в конечном итоге увидел его как Наропу.

Перевод с английского "Mountain Dharma, Vol. 4": Игорь Рулин.

https://nandzed.livejournal.com/7087131.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Пока есть двойственное восприятие...

Пятница, 17 Августа 2018 г. 15:44 (ссылка)



Если понятие внешнего гуру как будды выходит далеко за пределы возможностей обыденного понимания, то концепция внутреннего и тайного гуру ещё более обширна. В начале мы можем лишь смутно представить эти три аспекта гуру на интеллектуальном уровне. Чтобы действительно понять внутреннего и тайного гуру, нам нужен мост, соединяющий два берега — нас самих и наших внутреннего и тайного гуру. Единственным мостом является человек, которого мы можем потрогать и видеть, с которым мы можем делиться опытом и переживаниями, которого мы можем использовать как опору и пример и который сам знаком и обладает знанием, чтобы показать нам внутреннего и тайного гуру. Таким единственным мостом является внешний гуру.

Отношения с гуру никогда не могут быть простыми. Мы, человеческие существа, имеем привычку испытывать надежду и страх, и все мы приходим к этому порогу, нагруженные своими разнообразными культурными особенностями и характерами. Покуда мы связаны этими отличиями, мы пребываем в заблуждении, а покуда мы пребываем в заблуждении, наши отношения сложны.

Через призму наших повседневных омрачённых восприятий внешний гуру может казаться обычным человеком. Он разделяет вашу любовь к пицце с анчоусами, однако пьёт крепкий кофе, который вам совсем не нравится. Он кажется раздражённым, когда вы что-то не понимаете. Он человек. Но поскольку он не парень с вашего двора, он необычный и вызывает интерес. Чем более он необычный, тем лучше, особенно если вы наивный и доверчивый ученик, которого легко впечатлить цветами, формами и этносами. Лучше всего, если у него будет совершенно другой цвет кожи. Однако, в то же самое время, если он слишком необычный, то ничего не получится.

Трудно принять гуру как "сверхчеловека", поскольку мы, практикующие, сами являемся людьми, и часть нас самих ищет то, что нам понятно и знакомо. Мы хотим, чтобы гуру был на нас похож, чтобы он любил те же романтические песни, которые любим мы. С другой стороны, мы хотим, чтобы гуру был исключительным и безупречным, но не слишком исключительным и не слишком безупречным. Если бы у гуру было три глаза, мы бы не знали, как к этому относиться. Мы покупаем подарки для гуру и представляем, как он удивится и обрадуется, получив их. В то же время мы хотим, чтобы гуру был ясновидящим или даже всеведущим, чтобы он уже знал, что мы ему собираемся подарить. Ох, как сложен наш ум!

Таким образом, гуру должен служить двум целям: быть обычным человеком, которого мы можем понять, и также быть кем-то, у кого есть способноти вывести нас за пределы человеческого состояния.

Гуру должен быть наполовину человеком и наполовину совершенным существом.

Вам придётся потрудиться. У вас не будет трудностей с тем, чтобы видеть гуру как человеческое существо, потому что это уже является вашей привычкой. Но вам придётся приложить усилия, чтобы превратить этого человека в гибрид, видя его или её как "возвышенное" существо. Вы должны сделать всё возможное — обучить себя, приучить себя, — чтобы воспринимать его или её как высшее совершенное существо. И важнее всего то, что вам необходимо обладать благой заслугой и определённой способностью, чтобы думать таким образом. Именно поэтому в нашей традиции присутствуют такие практики, как тренировка ума и гуру-йога.

Тогда как многие допускают ошибку, ожидая слишком многого от гуру, например, постоянной эмоциональной поддержки и совета, другие полностью отрицают гуру-человека. Похоже, что они боятся взаимодействовать с живым человеком. Они говорят что-то типа: "Я сам себе гуру", используя удобное и звучащее как просвещённое оправдание, что всё, включая гуру, является природой ума. Но после нескольких вопросов становится понятно, что у них нет ни малейшего представления о том, что такое " природа ума".

Я встречался со многими европейцами средних лет, которым не нравится монотеистическая религия, в которой они были воспитаны, что заразило их вирусом чувства вины. В какой-то момент своей жизни некоторым из этих европейцев удалось восстать, скорее всего в подростковом возрасте, в годы после Второй мировой войны. Некоторым из этих бунтарей посчастливилось восхититься буддийскими учениями, их возбудили такие понятия, как "всё есть ум" и "вы сами себе учитель", и они продолжают возбуждать их по сей день. Эти убеждения соответствуют их бунтарской натуре и оправдывают их возмущение организованной религией. На интеллектуальном уровне эти Дхарма-искатели с монотеистиче¬ским прошлым больше не верят в первородный грех, но в силу их воспитания привычка чувствовать себя виноватыми и греховными всё ещё сильна. Люди такого типа склонны с чрезмерным энтузиазмом размахивать флагом внутреннего и тайного гуру.

Подобный подход, когда человек верит в то, что внутреннего гуру вполне достаточно, часто возникает у тех, чья интеллектуальная ориентация тяготеет к нигилизму или кто вырос в очень строгих семьях, требующих от детей достижения успеха, и кто противится перспективе, что ещё один влиятельный человек будет стоять у них над душой.

Но есть и другие люди, которым нравится, когда их ведут. Даже когда речь идёт о повседневных делах, они не доверяют своим собственным суждениям или внутреннему голосу. Они едва могут пойти в магазин за продуктами без того, чтобы не исполниться сомнений. Они также склонны быть немного ленивыми, спрашивая совета гуру по любому поводу, приходя¬щему им на ум. Такому типу людей необходимо научиться верить себе и меньше полагаться на внешнего гуру. Они могут обнаружить, что чем больше они верят внутреннему и тайному гуру, тем больше они полагаются на внешнего гуру и любят его.

В конечном итоге вопрос "Достаточно ли вам одного только внутреннего гуру?" лишён смысла, если вашей духовной целью является достижение просветления. Но есть лёгкий способ найти ответ. Если вы способны преодолеть все до одного внешние препятствия, тогда, возможно, вам не нужен внешний гуру, поскольку к тому моменту все проявления и пе¬реживания будут возникать как гуру в любом случае. С другой стороны, если практикующий не способен контролировать условия и ситуации, тогда необходимы различного рода тренировки ума. По этой причине его должны вести за ручку, подталкивать, кормить с ложечки.

Понять, находитесь ли вы под контролем внешних условий и ситуаций, можно тысячами способов — к примеру, пропустить обед. Если вы мужчина, прогуляться на людях в бюстгальтере. Если вы женщина, отправиться на модную вечеринку в домашних тапочках. Если вы женаты, посмотреть, сможете ли вы стерпеть, если кто-то ущипнёт вашу супругу за попку. Посмотреть, выведет ли вас из равновесия похвала, критика, пренебрежительное отношение или море внимания. Если вас это возбудит, смутит или разозлит, тогда, скорее всего, вы всё ещё находитесь под влиянием чар условий, привычек и культурных осо-бенностей. Вы всё ещё жертва причин и условий.

Когда умирает ваш любимый или вся ваша жизнь, которую вы пытаетесь наладить, идёт крахом, скорее всего, ваше понимание внутреннего и тайного гуру не облегчит вашу боль. Также ваше понимание того, что "форма есть пустота, и пустота есть форма" не утешит вас. Поскольку вы понимаете внутреннего и тайного гуру лишь на интеллектуальном уровне, вы не можете позвать их. Именно в такие моменты необходим внешний, физический, досягаемый гуру.

Покуда вы пребываете в мире, в котором необходимы существующие вовне друзья и любовники, покуда вам доставляют неприятности существующие вовне препятствия, такие как страстные увлечения и нравственные суждения, вам необходим гуру. По существу, покуда у вас есть двойственный ум, не обманывайте себя, думая, что внутреннего гуру достаточно. Когда вы достигнете той стадии, на которой действительно сможете общаться со своим внутренним гуру, у вас будет совсем немного или вовсе не будет дуализма. Вас больше не будет отталкивать или привлекать внешний гуру.

Поэтому внешний гуру необходим до того момента, пока вы не ухватите хотя бы саму суть внутреннего и тайного гуру. Когда вы осознаете внутреннего и тайного гуру, вы больше не сможете найти внешнего гуру.

Дзонгсар Кхьенце, "Гуру пьёт бурбон"

https://nandzed.livejournal.com/7085767.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Надежда_из_Чимеево

увидеть свои грехи...

Среда, 15 Августа 2018 г. 14:31 (ссылка)


Как проверить, что там у человека внутри?



Для этого надо его достать.

Поэтому Господь говорит: "Любите врага".

Потому что никто тебя не достанет так, как враг. Один только враг может найти тебе такие слова, самые наиобиднейшие, только он может сочинить, придумать, как бы побольнее уколоть. И вот тут-то твоя душа и покажет, что в ней там, внутри: злоба, раздражение, желание отомстить или смирение и любовь, терпение и желание как-то всё умиротворить. Сразу суть-то твоя и вылезет. Всё очень просто.

Поэтому Господь нам помогает, Он нам посылает испытания, попускает искушения,

чтобы каждому из нас продемонстрировать, кто мы есть на самом деле.



6288870_hZQzjDsu1Pc_595 (595x397, 113Kb)

А то многие думают, что они, в общем, ничего, а на деле-то, когда искушение появляется,

сразу и видно, кто они есть.

Так вот запомни, запиши на бумажке, кто ты есть, и начинай в этом каяться, то есть исправляться в этом.

Не надо думать, что ты ничего. Это совсем неправильно.

Стремитесь к тому, чтобы увидеть свои грехи, как песок морской, - и в этом положишь начало спасению.

_

Протоиерей Димитрий Смирнов.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Об отношении к своей стране и уме божества

Среда, 15 Августа 2018 г. 10:53 (ссылка)



Послушайте, пожалуйста, это самая, которую нам необходимо соблюдать. Мы не можем просто ее отбрасывать, оставлять на уровне простой демагогии. Нам необходимо следовать этой самае, нам необходимо ее соблюдать. Это самая драгоценной бодхичитты. Самая, подразумевающая, что мы вместе с этой бодхичиттой никогда не расстаемся. Так что вы начинаете с порождения любви по отношению к тем, кто рядом с вами находится, а в конечном итоге любовь вы распространяете на всех живых существ. В частности, есть конкретные существа, которые имеют непосредственное отношение к нашей собственной жизни. И об этих существах нам необходимо в первую очередь вспоминать. Это наши родители, наши друзья и наша страна.

В том, что касается страны, то называете ли вы сами эту страну хорошей или плохой – неважно, на самом деле любые виды страдания и счастья, которые мы переживаем в конкретной стране, вызваны нашей собственной кармой. Никто на самом деле не может вам навязать счастье или страдание. Рождение в конкретном месте определяется коллективной кармой, коллективными привычными склонностями. Страны необходимы, чтобы люди выживали, для того, чтобы на базовом уровне нам удалось выжить. И потому нам необходимо вспоминать о доброте собственной страны. К примеру, страна предоставляет нам дороги, водоснабжение, электроэнергию, больницы, школы, в которые вы могли бы отправить своих детей. И можно было бы себе представить, каково было бы жить без всех этих внешних базовых благ. Без электроэнергии, водоснабжения и тому подобных вещей. Размышляя над подобными вопросами вы пробуждаете подлинную любовь по отношению к своей стране. И эта вещь, которую необходимо прочувствовать. Она должна в вас лично пробудиться. И вы сможете прочувствовать все эти вещи, только если вы будете снова и снова о них вспоминать. И таким образом вы приучаете себя к процессу снова и снова. И, в конечном итоге, стоит вам вспомнить вашу страну и к ней пробуждается любовь. То же самое касается всех без исключения стран по всему свету и таким образом эта любовь объемлет весь мир. Так что вот, вкратце, что нам необходимо, нам необходимо взращивать любовь, и эта любовь и есть ваш подлинный друг. Ваш подлинный друг в этой жизни и во всех жизнях будущих. Это и есть ум божества. Безмерная, безграничная любовь.

Гарчен Ринпоче, наставления 2018 года в Сев.Кунсангаре, Павловский Посад, Россия

https://nandzed.livejournal.com/7081617.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Стоит вам вспомнить о божестве, как вы уже не думаете о «я»

Вторник, 14 Августа 2018 г. 13:43 (ссылка)



Наставления по данной садхане были переданы через великих мастеров, таких как благородный Нагарджуна, что напрямую видел Тару. В Варанаси, в благородной земле Индии, жил великий ученый Наман Ванчуг Драгпа, который был одним из шести хранителей врат Викрамашивы. Он практиковал Джетсун Тару шесть месяцев и в конечном итоге она явила напрямую ему свой лик и даровала наставления и посвящения. После чего он сочинил комментарий "Развернутые объяснения по тому, как обхитрить смерть", что содержат садхану "Исполняющую желания и дарующую жизнь колеса благородной Тары".

Преимущества визуализации ее формы и колеса таковы: в более длинных индийских писаниях сказано "Брахма, Вишну, Солнце и Луна, яростные защитники направлений и боги мира желаний не могут приподнять и волосок на теле Владыки Смерти, но Владычица Тара побеждает даже его. Ваши волосы не поседеют, а морщины не появятся, болезни, бедность, восемь страхов, такие как страх, вызываемый львами, и все страдания будут полностью усмирены. Вы естественным образом отыщите одежду, приятные места для жизни и драгоценные объекты. Вы обретете сиддхи меча, сиддхи ясновидческого взора, сиддхи быстрой ходьбы и сосуд процветания. Ваш голос будет сладостным и вы будете говорить красноречиво. Ваш ум будет острым, а мудрость исконно чистой. Колесо Тары проявит все, чего вы желаете". В более кратких индийских писаниях сказано: "Тот, кто медитирует на колесе Тары шесть месяцев, точно обретет все достижения. Его не загрязнят изъяны смерти".

Когда мы визуализируем божество, когда божество проявляется в нашем уме, у людей часто возникают определенные сомнения, они думают: "Само ли это божество?". В силу этих причин важно понять два вида истины, первый вид – это истина условная, или относительная, то есть сперва на условном или относительном уровне нам необходимо понять, что карма безобманна, кармические причины и следствия не рушимы, а вся неблагая карма проистекает из цепляния за "я". Что же такое цепляние за "я"? Цепляние за "я" - это чувство, что "я есть", "я существую" и со мной что-то будет происходить, с вот этим самым "я". В силу таких мыслей возникает страх, все страхи проистекают из представлений о "я". Если есть божество, которому вы полностью доверяете, стоит вам вспомнить о божестве, как вы уже не думаете о "я". Так что это представление о "я" в эти мгновения в уме отсутствуют, а когда понятие "я" отсутствует, ум пребывает в своем естественном состоянии и состояние это и есть природа Будды, это изначально чистое состояние. Таким образом, цепляние за "я" - это всего лишь временная завеса.

(…)

Таким образом, стоит вам вспомнить о божестве, стоит божеству проявиться в вашем уме, в это самое мгновение ум уже превратился в это самое божество. На самом деле нет никакого иного, отдельного божества - за вычетом божества, которое проявляется в вашем собственном уме. Если божество всегда пребывает в вашем собственном уме, это памятование, безусловно, отвратит все виды препятствий, все виды карм привычных склонностей в нашей жизни. Этот пункт, который вам необходимо пережить на своем собственном опыте, вам самим необходимо пережить, ощутить преимущество этой практики. Ведь, если у вас нет никакого личного опыта, вам будет сложно по-настоящему в эти вещи поверить просто слушая какие-то объяснения. Таким образом, в качестве примера говорится: если ваша уверенность в божестве полностью устойчива и если божество присутствует в вашем уме с великой устойчивостью и кто-то пытается в этот момент вас застрелить, человек не сможет вас убить, пуля вас не убьет. Такова сила этого памятования, если божество действительно устойчиво присутствует в вашем уме. И это, на самом деле, практика не исключительно буддийская, ведь в других религиозных традициях есть практики, где люди вспоминают о божествах или богах соответствующей традиции, и есть истории, когда подобного рода памятование практикующих защищало от смерти. Божество способно вас защитить, потому что в то мгновение, когда вы о нём памятуете, карма, проистекающая из цепляния за "я", отсутствует. Но это, опять-таки, вещи, которые необходимо пережить на личном опыте. Если у вас нет личного опыта, опыта личных переживаний, связанных с мощью божества, легко породить сомнения на этот счет.

Гарчен Ринпоче, из наставлений 2018 года, Сев.Кунсангар, Павловский Посад, Россия

https://nandzed.livejournal.com/7080304.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Превращая практику в часть своей жизни

Четверг, 09 Августа 2018 г. 15:30 (ссылка)



В общем, термин "практикующий Дхарму" обозначает того, кто способен управлять любыми обстоятельствами, и хорошими, и плохими - того, кто может использовать даже самые ужасные переживания как катализатор для дальнейшего продвижения в своей практике. Обстоятельства, в которых мы оказываемся, должны на самом деле прояснять нашу практику, переживания и реализацию, и нам нужно уметь воспринимать все ситуации, и благоприятные, и неблагоприятные, как Учения на пути. Препятствия, которые могут возникнуть из-за хороших и плохих обстоятельств, никогда не должны отпугивать нас или властвовать над нами. Нам следует уподобиться земле, поддерживающей всех живых существ без разделения на хорошее и плохое, благоприятное или неблагоприятное. Земля просто есть. Когда практикующий встречается со сложными ситуациями, он должен использовать их как возможность для укрепления своей практики, как сильный ветер, который не тушит костер, а раздувает его, делая пламя еще ярче.

...

В далеком прошлом Повелитель Будда появился в величайшей земле Индии и обрел совершенное Просветление. Он повернул там, в разных местах, колесо Дхармы, дав возможность многим тысячам Архатов достичь реализации. Такие достигшие реализации существа могли путешествовать по небу и проявлять множество других чудес­ных сил. Сегодня от этих чудес не осталось ничего, лишь названия мест, где они происходили. Позднее Дхарма была принесена в Тибет, где она быстро укоренялась и распространилась. Благодаря Дхарме появилось много великих святых, в свою очередь передавших мно­ жество великих Учений. Сегодня все эти великие [существа} отпра­вились в другие божественные сферы, и на земле от них ничего не осталось. Помня об этом, нам необходимо осознать, что все, чего бы мы ни достигли или ни получили, не имеет ни вещественности, ни сущности. Мы никогда не должны страстно жаждать ни мирских вещей, ни достижений в Дхарме, и нам следует быть полностью свободными от цепляния.

...

Время от времени в реальной жизни или во снах мы можем встретиться с сильными влияниями или негативными силами, которые порождают необузданные духи и нарушители спокойствия. Если это происходит, нам не следует никогда, даже во снах, думать об уничтожении таких вредоносных духов. Вместо этого мы должны размышлять о том, что все те, кто создают препятствия, на самом деле были нашими добрыми родителями в прошлых жизнях. Хотя когда-то они были отцом или матерью, которые кормили нас и окружали заботой, теперь они настойчиво стремятся причинить нам вред и зло. Причину этого нужно искать и обнаруживать в негативных деяниях, которые мы совершили в своих прошлых жизнях. Кроме того, мы должны понять - если такие негативные силы вредят нам, это происходит также потому, что они сами действуют под тлетворным влиянием своей собственной дурной кармы. Поступая так, они создают для себя причины будущего страдания. Думая об этом, нам следует порождать по отношению к ним великое сострадание.

Если кажется, что они хотят причинить нам вред, нужно рассматривать это как возможность очистить наши собственные омрачения. Все нездоровье и препятствия, болезни тела и страдания ума можно использовать как путь, если мы просто увидим их как проявление мудрости нашего Гуру. Таким способом мы сможем очистить нашу негативную карму, а также страдание, которое она порождает. Если мы придерживаемся данного отношения, такие негативные силы не смогут создать никаких реальных препятствий. Но если вместо этого мы станем воспринимать их как врагов, думая о том, что должны уничтожить их, то лишь ухудшим ситуацию.

В наши дни, вследствие [влияния] необузданных и блуждающих мыслей, многие люди испытывают различные виды негативных волнений, являющихся просто порождением их собственного ума. Если бы вместо того, чтобы неправильно истолковывать их как внешние влияния, они узнавали бы такие переживания как дары Гуру, кото­рые могут помочь им продвигаться на пути, и молили бы Гуру с однонаправленным сосредоточением, порождая великое сострадание по отношению к воспринимаемым ими демонам, то люди были бы защищены от любого вреда.

Если нас беспокоят переживания с подобными негативными энергиями, мы должны исследовать природу их кажущегося существования. Нам нужно определить, есть ли в них что-нибудь конкретное или материальное - то, что можно схватить руками или ударить палкой. Если такие негативные энергии существуют, тогда где они находятся, откуда они возникают, и какие причины и условия позво­лили им возникнуть? Проводя мысленно такой анализ, мы должны с однонаправленной концентрацией повторять Ваджра Гуру Мантру, думая: "Пусть благодаря состраданию Гуру Ринпоче эти духи встре­тятся только с добродетельными и благотворными Учениями, и пусть они не причинят вреда ни себе, ни другим. Пусть в их сердцах зародится драгоценная Бодхичитта".

Особенно полезно объединять восприятие этих духов, наш собственный ум и просветленный ум Гуру Ринпоче в ум, обладающий великим состраданием. Когда мы поймем, что все явления представляют собой проявление мудрости Гуру, исчезнет даже слово "препятствие".

Дилго Кхенце Ринпоче

https://nandzed.livejournal.com/7075588.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Отклонения в практике стадии завершения

Понедельник, 06 Августа 2018 г. 13:52 (ссылка)

Когда вы медитируете на каналах, ветрах и тигле, обычно первым знаком тренировки является обретение способности в некоторой степени контролировать свою физическую температуру. Вы обретаете способность быть теплым, когда холодно, и прохладным, когда жарко. Это становится очевидным для других, потому что вы носите всего лишь один слой хлопка даже в самую холодную погоду. Люди посчитают это чем-то очень впечатляющим, даже прекрасным.
Опасность здесь в том, что поскольку люди так впечатлены вами, вам может сойти с рук определенная степень дурного поведения. Потому что вы достигли небольшого успеха в медитации на каналах, ветрах и тигле, вы начинаете вести себя беспечно. В частности, вы можете заняться промискуитетом, просто потому что вы можете. Никто не остановит вас, потому что они думают, что вы какая-то разновидность сиддха. Это первое отклонение, когда вы выполняете практики каналов, ветров и тигле. Поскольку люди впечатлены вами, вы начинаете дурно себя вести и это сходит вам с рук.
Даже если вы предотвратите это отклонение, есть более тонкая проблема.
Когда вы практикуете каналы, ветра и тигле, вы не только испытываете тепло, но вы также испытываете физическое удовольствие или блаженство. Удовольствие, оргазмическое по природе, естественным образом порождает желание. Если желание опыта удовольствия начинает заменять вашу фундаментальную мотивацию (которой является желание достичь состояния Ваджрадхары, чтобы привести всех живых существ к этому же состоянию) и если вместо этого вы бессознательно практикуете, чтобы испытать удовольствие, тогда вы деградировали или извратили путь в разновидность сексуального удовлетворения. Все механизмы или техники пути, медитация на каналах и ветрах и, сопровождающие её, физические упражнения, всё это стало не отличным от практики небуддийского йогина или йогини, развивающих состояние желания, которое они обожествили и решили, что оно является подходящим результатом для духовного пути.
Как только ваша практика каналов и ветров стала разновидностью удовлетворения, она перестала быть подлинным буддийский путем. Вы отклонились от него. Из-за этой опасности многие пандиты говорили: "Похотливая практика каналов и ветров приводит только к еще большим проблемам или большему количеству клеш".
Помните, что практика каналов, ветров и тигле делается не для удовольствия. Она принесет удовольствие, вы не можете этого избежать, но это не её цель и это ни в коем случае не должно стать мотивацией для практики. Вы занимаетесь этой практикой только по одной причине и никакой другой: потому что она является наибыстрейшим путем для достижения состояния Ваджрадхары в этой жизни и, соответственно, для обретения способности освободить всех живых существ. Вы занимаетесь этой практикой не потому что она вызывает приятные ощущения, а потому что у вас есть желание освободить других живых существ и поэтому вы желаете достичь этой способности как можно быстрее. И эта практика быстра: кто-то с сильной кармической предрасположенностью к этому пути может достичь состояния Ваджрадхары за три месяца, со средней предрасположенностью за шесть месяцев, и с еще меньшей предрасположенностью за три года и три месяца. Не предполагайте здесь какую-либо разновидность гарантий. Уже сейчас должно быть очевидным, что многие люди могут заниматься этими практиками гораздо дольше, чем три года и три месяца, и не достичь состояния Ваджрадхары. Отклонение от пути каналов, ветров и тигле предотвращается посредством поддержания правильной мотивации.
Третий и последний уровень практики в высших тантрах это стадия завершения без знаков. Это абсолютная практика стадии завершения, состоящая из смотрения на природу ума. Здесь также есть свои отклонения, которые все, по сути, состоят из фиксации на переживаемом опыте как на высшем и принятии этого опыта за цель практики, думая что некоторый опыт, который у вас был, особенный, что этот опыт сделал вас особенным, и что его надо повторять или развивать каким-то образом. Любая разновидность фиксации или медитации, ориентированной на некоторую цель, является отклонением от подлинного пути.
В общем случае, существуют три различных вида опыта, к которым люди имеют тенденцию привязываться. Нет гарантий, что всякий медитирующий на природу ума испытает все три вида опыта, или, даже если испытает все три, нет гарантий, что он испытает их в определенном порядке, или, даже если испытает в определенном порядке, нет гарантий, что он испытает их в том виде, как они традиционно описываются. Как бы то ни было, далее будут объяснены все три возможных вида отклонения.
Один из видов опыта, который главным образом возникает, когда вы занимаетесь практикой покоя (шине, или шаматха), являющейся первой половиной практики, это опыт всепоглощающего состояния блага. По причине умиротворения мыслей и, проявляющегося в результате этого, умиротворения беспокойства и проявленного страдания, вы испытываете беспрецедентное состояние блага, сначала ментального характера, а потом и физического. Оно может быть настолько интенсивно, что вы действительно чувствуете, что ваше тело и ум как будто собираются растаять от блаженства. В этом нет ничего неправильного, само по себе это хорошо, и здесь нечего бояться.
Но если вы зафиксируетесь на этом и решите, что данное состояние блага является целью вашей медитации, то это отклонение, потому что вашей мотивацией для практики является не достижение пробуждения, а достижение переживания состояния блага. Посчитав это целью и привязавшись к этому, вы отклонились в мир желаний, а это означает, что ваша практика приведет не к пробуждению, а к рождению богом в мире желаний. Любой из шести видов богов мира желаний определенно имеет больше удовольствий, чем люди, но это бесполезное рождение, потому что в этом рождении вы не можете практиковать Дхарму, поэтому это является отклонением от пути.
Другой вид опыта это всепоглощающая или беспрецедентная когнитивная ясность. Ваш ум становится таким ясным и четким, что вы испытываете обнаженную пустоту всех вещей. Вас ошеломляет не восприятие пустоты, а ясность или четкость этого восприятия, которое служит причиной того, что ваш ум и испытываемое им видится подобно ясному, чистому голубому небу. Вы можете действительно подумать, что способны читать мысли других людей. Наверное, вы не можете, но даже если можете, то это не такое уж и грандиозное событие. В этом опыте нет ничего неправильного, но если вы привяжитесь к нему, если вы подумаете, что вы действительно достигли чего-то, особенно, если вы подумаете, что это является целью, тогда вы отклонились в мир форм. Вы переродитесь богом в мире форм, который превосходит мир людей в смысле ощущения себя хорошо, но он чрезмерно уступает в смысле возможности для практики Дхармы, поэтому это является отклонением.
Третий вид опыта это опыт пустоты. Данный опыт не похож на предыдущий, где вас ошеломляла ясность распознания пустоты. Здесь ваш ошеломляет абсолютное ничто пустоты, совершенное и всеохватывающее ничто. При испытании этого опыта в его самых интенсивных формах, вы можете подумать, что ваше физическое тело исчезло. Конечно, ваше физическое тело не исчезло, иначе вы были бы мертвы, но вы можете подумать, что оно исчезло. В этом опыте нет ничего неправильного, но если вы привяжетесь к нему, это будет отклонением в мир без форм, в глубокое и совершенно бесполезное состояние.
Во всех этих трех случаях, под привязанностью понимается восприятие своего опыта как особенного и высшего, и думание, что нет ничего сверх этого, что невозможно достичь чего-то лучшего. Имеется ввиду вера в опыт и обладание абсолютной уверенностью в весомость вашего опыта. Когда вы развиваете данный вид абсолютной уверенности касательно вашего медитационного опыта, это без сомнений является отклонением. Решается такая ситуация посредством полной беспристрастности касательно всего, что случается в вашей медитационной практике. Что бы не возникало в вашем уме, что бы вы не испытывали ментально и физически, просто посмотрите на природу этого без фиксации на его характеристиках. Если у вас нет жажды какого-либо либо опыта и если у вас нет привязанности, основанной на утверждении одного или больше видов опыта как высших, тогда какой бы опыт не возникал, вы все равно будете на пути к пробуждению.
Кхенпо Картар Ринпоче - Комментарий на "Горную Дхарму" Кармы Чакме - Том 3

https://nandzed.livejournal.com/7073187.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_nandzed

Это как раз про то, что даёт Гарчен Ринпоче в эти дни...

Понедельник, 06 Августа 2018 г. 13:21 (ссылка)



Когда Гуру Ринпоче был в Тибете, у него было 25 главных учеников, а также множество других. Все они получили множество учений от него, в частности учения по садханам различных тантрических разделов и по их практике. Они получили множество передач тантр Ваджракилайи, которые стали известны как различные традиции Ваджракилайи - традиция Гьялпо, традиция Чангмо и традиция Со Зур Нуб. Можно сказать, что лучшей среди них является практика Ваджракилайи из терма, открытого в южном направлении Тертоном Ратна Лингпа. Она считается самой лучшей или самой высшей практикой Ваджракилайи, потому что обладает величайшими благословениями и является самой эффективной, самой быстрой.

Ежедневная Практика Тайного Достижения Непревзойденного Чрезвычайно Тайного Ваджракилайи
называемая "Сущность Игры Сосредоточенной Активности". Терма Ратна Лингпы.

http://annutara.info/yangthang_rinpoche_ratna_lingpa_vajrakilaya.html

https://nandzed.livejournal.com/7072926.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<наставления - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda