-Рубрики

 -Поиск по дневнику

Поиск сообщений в -Максима-

 -Подписка по e-mail

 

Максима





Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает.
Рим.14:22

Мона...просто Анна...

Четверг, 20 Сентября 2018 г. 06:55 + в цитатник

авка-2 (401x584, 70Kb)

 

ПС

не курю.

Рубрики:  Узелки на память/Картинки


Понравилось: 1 пользователю

Время выбирать.

Среда, 19 Сентября 2018 г. 16:28 + в цитатник


Понравилось: 1 пользователю

Осень, навеяло...

Среда, 19 Сентября 2018 г. 11:03 + в цитатник
осень (699x435, 104Kb)
Случилась осень...
 
Яркий свет - не ярок,
и каждый ясный день - подарок
Божий нам.
 
Тепло прощается, 
 
сентябрь передаёт  Морозу право вето,
природа замирает в ожидании весны и лета, 
 
а пока- красавица Зима стоит у двери,
Осень разноцветные одежды  мерит,
зелёное и красное, червоным  златом страстное,
 
то негою одарит летнего тепла,
то влажной  хмарью ноября,
то синью безоблачного неба,
хрустальным  звоном голых веток,
 
покажет
воробышка чернеющего хохолок,
и голубя, что без голубки одинок. 
течение  мерное  реки,
 
дни осени печалью  глубоки...

Тумана дымка над землёй,
седеет  воздух над полями,
мы, сердцем  в серо-синей гамме
тоскуем об ушедшем дорогом.

 

Рубрики:  Узелки на память/Путевые заметки


Понравилось: 1 пользователю

Об отсутствии догматических оснований в Заявлении Священного Синода РПЦ для разрыва евхаристического общения с Константинопольским Патриархатом

Среда, 19 Сентября 2018 г. 07:41 + в цитатник

Редакция Православного Апологета 2018 год. 

Наше мнение

 

относительно принятого Священным Синодом Русской Православной Церкви решения о разрыве евхаристического общения с епископатом Вселенской Патриархии

Η γνώμη μας

σχετικά με την απόφαση της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας να σπάσει την ευχαριστιακή κοινωνία με τους επισκόπους του Οικουμενικού Πατριαρχείου

 

В российской церковной прессе можно встретить много публикаций с критикой действий Вселенской Патриархии, направленных на предоставление Автокефалии Украинской Православной Церкви, которая, судя по всему будет некой четвертой церковной организацией под омофором Вселенской Патриархии (См. Унесенные ветром… автокефалии. Валентин Ковальский. https://pravoslavie.fm/investigation/unesennyie-vetrom-avtokefalii/ ).

Задачей этой новой Автокефальной Украинской церкви будут состоят в поглощении или уничтожении иных Православных Церквей на территории Украины.О путях достижения этой цели говорить трудно. Но, наверняка, такое серьезное мероприятие не обойдется без пролития крови. Совершенно справедливо управляющий делами Украинский Православной Церкви МП митрополит Антоний оценил последующее развитие ситуации на Украине - превращение канонической Церкви в гонимую и "раскольническую".Однако все эти прогнозы следует оставить и предоставить будущее промыслу Божию. Безусловно, в такой ситуации нужна и покаянная усиленная молитва, но и решительные действия, согласованные с волей Божией. Без глубокой молитвы и покаяния невозможно богоугодно созидать и весьти любые дела, а тем более церковные.

Однако, разделяя все вполне справедливые упреки в адрес Вселенской Патриархии, важно понимать, что действия Константинопольской Церкви направлены на исполнения планов глобалистов, которые, безусловно, направлены в первую очередь на разрушение Православной Церкви. Поэтому в данной ситуации неуместны человеческие страсти, овации Московскому Патриарху и Синоду, восторженные выклики о требовании Московского патриарха занять первенствующее место в диптихе Православной Церкви. Это все человеческое и лишено всякой правды Божией. Все эти выкрики мешают главному - созиданию единства Православной Церкви.

Мы с глубокой печалью прочли постановление священного Синода Русской Православной Церкви о разрыве (6) евхаристического общения с епископатом Вселенской Патриархии: "

"В критической ситуации, когда константинопольская сторона практически отказалась решать вопрос путем диалога, Московский Патриархат вынужден приостановить молитвенное поминовение Константинопольского Патриарха Варфоломея за богослужением и с глубоким сожалением приостановить сослужение с иерархами Константинопольского Патриархата, а также прервать участие Русской Православной Церкви в Епископских ассамблеях, равно как и в богословских диалогах, многосторонних комиссиях и всех прочих структурах, в которых председательствуют или сопредседательствуют представители Константинопольского Патриархата.

В случае продолжения антиканонической деятельности Константинопольского Патриархата на территории Украинской Православной Церкви мы будем вынуждены полностью разорвать евхаристическое общение с Константинопольским Патриархатом. Вся полнота ответственности за трагические последствия этого разделения ляжет лично на Патриарха Константинопольского Варфоломея и поддерживающих его архиереев. " (Журнал № 69 заседания Священного Синода РПЦ от 14.09.2018г.)

Во-первых у нас вызывает недоумение - почему данное Определение Священного Синода было принято при отсутствии Блаженнейшего Митрополита Киевского Онуфрия? Ведь на Заседании Синода шел вопрос о событиях на Украине, событиях, которые развиваются на канонической территории Украинской Православной Церкви, которой предоставленная полная независимость.

Во-вторых, частичный разрыв в евхаристическом общении быть не может, что предлагается в решении Священного Синода.

В-третьих, разрыв такого общения между епископатом всегда в каноническом праве означал только полный разрыв в евхаристическом общении. Так было и в 1009г., когда из диптихов Восточных патриархов было вычеркнуто имя Римского епископа за внесение Filioque в Символ веры. И уже тогда было прекращено евхаристическое общение между Восточной Православной Церковью и Римским патриархатом. События т.н. Великой Схизмы были завершающим этапом в этом процессе печального разрыва между патриархатами. И не было какого-то частичного разрыва в евхаристическом общении, о чем совершенно ошибочно говорят некоторые современные иерархи.

 

Исторически разрывы в евхаристическом общении происходили только по вопросам догматическим, но не в результате споров за территории и юрисдикции. И в этом отношении мы, ради тожества правды Божией, должны признать решение Священного Синода РПЦ о прекращении участия в совместных богослужениях с иерархами Константинопольской Патриархии канонической безграмотностью, подливающей масло в разгоревшийся пожар. Такое решение принято из чувство "личного оскорбления и желания мести", но не для уврачевания серьезной внутрицерковной ситуации.

Безусловно, у Русской Православной Церкви есть и догматические основания для разрыва с Константинопольской Патриархией, однако же о них умалчивается. А вся историческая записка в тексте Постановления Священного Синода сводится к частным вопросам, историческим обидам. Да, они весомы, они были и есть, но они пережиты ради "церковной икономии".

 

Что касается причин догматических. Мы их назовем

- одностороннее проведение патриархом Мелетием Метаксакисом в 1923г. т.н. Всеправославного Собора при одностороннем принятии "календарной реформы". Напомним, что эта "реформа" создала реальную схизму, разрушив литургическое единство Православной Церкви. На данной реформе лежит анафема трех Константинопольских соборов 16 столетия. В Томос  харас патриарха Иерусалимского Досифея  календарная реформа расценивается как "ересь". И это потому, что этой реформой разрушается Александрийская Пасхалия. Структура Пасхалии такова, что она не мыслит и не допускает никакого отделения календаря от Пасхалии. Эта первое догматическое основание.

Второе - принятие на Критском соборе еретической экклезиологии в документе "Отношение Православной Церкви к остальному христианскому миру". Этим документом не только оправдывается Экуменизм, но и отменяется понимание Церкви и ее границ, принятое Вселенскими соборами. Вне Православной Церкви не существует никакой церкви и церквей, а только ереси и расколы. И миссия Православной Церкви в инославном мире заключается не в культурной диалоге с инославными, а в их обращении в лоно Православной Церкви, согласно 1 правилу VI Вселенского собора.

 

Однако в исторической части Постановления Священного Синода от 14. 09.18г. об этих важных вероучительных отступления не говорится ничего. То есть принята некая "икономия". Тогда почему в вопросе о канонической территории, о действиях Константинопольской Патриархии на Украине не может быть принята "икономия". В конце концов в такой деликатной ситуации нужна мудрость свыше, деликатность и глубокое проникновение в ситуацию.

Важный и необходимый исторический урок: святые Отцы Вселенских соборов при вынесении вопросов и принятии решений проводили не только скурпулезный анализ письменных источников, но и вопрошали Бога. Они глубоко молились Богу о просвещении и вразумлении в сложной церковной ситуации. Ярким примером является IV  Вселенский собор, когда Святые Отцы кладут орос Собора и хартию монофизитскую на мощи св. Евфимии Всехвальной и долго молятся. Последняя оказалась в ногах святой, а первая в ее руках. Действия Святых Отцов и Вселенских Соборов и это яркий пример для правильного и богоугодного решения церковных вопросов, уврачевания ран на Теле Христовом. Но такие действия требуют от иерархов нашего времени правильного духовного воспитания.

 

Мы убедительно просим и молим Священноначалие Русской Православной Церкви снять ту часть решения Священного Синода от 14 сентября 2018, которая регламентирует прекращение молитвенного общения с епископатом Константинопольской Церкви, и восстановить поминовение Вселенского Патриарха.

Как писал приснопамятный старец Софроний Сахаров - только покаяния и смирения залечивают и исправляют раны.  Личные амбиции, властность, обидчивость лишь разжигают огонь и ввергают Церковь Христову в еще большие нестроения.

https://apologet.spb.ru/ru/3403.html

 

см. полный текст Заявления Священного Синода РПЦ от 14.09.2018г

Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с незаконным вторжением Константинопольского Патриархата на каноническую территорию Русской Православной Церкви

http://www.patriarchia.ru/db/text/5268282.html

Серия сообщений "Межцерковные отношения ПЦ":
Часть 1 - Заявление Священного Синода РПЦ в связи с незаконным вторжением Константинопольского Патриархата на каноническую территорию РПЦ
Часть 2 - Об отсутствии догматических оснований в Заявлении Священного Синода РПЦ для разрыва евхаристического общения с Константинопольским Патриархатом
Часть 3 - НЬЮ-ЙОРК: 18 октября 2018 г. Заявление Архиерейского Синода РПЦЗ о прекращении евхаристического общения с Константинопольской Церковью
Часть 4 - проф. Осипов А.И. О разрыве евхаристического общения с Константинопольской Церковью. " Константинопольская Церковь потеряла Духа Святого."
Часть 5 - Москва и Фанар: противостояние честолюбий
Часть 6 - Архиепископ Лонгин ( Жар) - господину Варфоломею.


Царствуй на страх врагам, царь православный!

Суббота, 15 Сентября 2018 г. 10:33 + в цитатник

Избранные цитаты:

21 февраля 1613 года на Руси состоялся Великий Земский и Церковный Собор, на котором был избран и благословлен русский Царь. На Соборе было "заповедано, чтобы избранник Божий, Царь Михаил Федорович Романов, был родоначальником правителей на Руси из рода в род, с ответственностью в своих делах перед Единым Небесным Царем. Кто же пойдет против сего Соборного постановления - царь ли, патриарх ли и всяк человек, да проклянется такой в сем веке и в будущем, отлучен бо будет он от Святыя Троицы..."

  

Император Николай Александрович Романов был последним монархом в России, помазанным святым миром на царство. Государь-Помазанник Божий, священное лицо, носитель особой силы благодати Духа Святаго, удерживающий распространение зла "тайны беззакония", был убит в ночь с 3 на 4 июля (ст.ст.) 1918 года. Итак, была нарушена клятва 1613 года, которою связаны с Царями из дома Романовых не только сами предки, составители грамоты, но и все мы, потомки их. Святой Феодосии Афонский пишет: "Многие угодники Божии... хранили обеты, данные за них прежде рождения родителями их, это обязывает и нас к тому же". Нарушив клятву, народ, не заступившийся за Царя, подпал под проклятие, под отлучение от Святой Троицы! Хуже этого ничего быть не может! Великий грех влечет за собой великое наказание.

 

В тот горький час святитель Тихон, патриарх Московский, сказал: "Мы должны, повинуясь учению слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его". Архимандрит Иоанн (Максимович) писал: "Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиной настоящих бедствий, а именно клятвопреступление и цареубийство. Общественные и военные люди отказали в послушании и верности Царю……, а народ явно и шумно приветствовал совершившееся, нигде громко не выразив своего несогласия с ним. В грехе цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители его, а весь народ, ликовавший по случаю свержения Царя и допустивший его унижение, арест и ссылку, оставив беззащитных в руках преступников, что уже само собой предопределило конец. 

(...)

Раба Божия Ксения из Дивеево, одна из немногих видевших необыкновенные сны, в которых Государь говорил с ними о необходимости глубокого покаяния России, рассказывала: "Особенно чтимый мною день убиения святой Царской Семьи был, по милости Божией, отмечен серьезными проповедями, как за всенощной, так и после Божественной литургии. И утешало это подлинное почитание любимых святых и здесь, в Дивеево, далеко от Москвы. Получила в руки брошюру, поразившую меня своим содержанием. В этом сборнике были тексты о близящемся приходе антихриста: "Шенгенская зона", "Еще раз о числе 666"...  И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их; и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя; ибо это число человеческое. Число его шестьсот шестьдесят шесть. (Откр. 13,16-18).

        

Кол Сандерсон, инженер-конструктор в области компьютерных микросхем (из выступления в г. Спохан, штат Вашингтон, летом 1993 года): "...Мы проводили эксперименты над одной женщиной, в спинном мозге которой было подшито несколько микросхем с радиосигналами. До этого она была неподвижна, так как все функции ее организма были нарушены. После нашего вмешательства у нее начали двигаться руки и ноги, мышцы стали управляемы. Мы продолжали работать над усовершенствованием микросхем и сумели добиться контроля над поведением женщины... Постепенно микросхема становилась плоской, готовой для имплантации, то есть для введения в организм. Нам нужно было создать очень маленькую микросхематическую пластинку, которая помещалась бы в эпидемиологическую иглу... Миллионы долларов были израсходованы для того, чтобы определить точку тела, куда нужно имплантировать микросхему, состоящую из 250000 элементов...

 

Нужно было найти такое место на теле человека, где бы температура быстро менялась. Были установлены два таким места: лоб и правая рука человека. Над проектом работало множество людей, и они не были посвящены в его конечную цель, часто не знали, чем занимаются другие. Я работал над ресурсом батареи, то есть зарядкой и подзарядкой питания микросхемы. В то время я получил от Бога предупреждение и начал исследовать Святое Писание. Я прочел эти строки: "И он сделал то, что всем малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку или на чело их". (Откр. 13,16).

 

В процессе работы над проектом просматривалась его цель - пометить всех людей, живущих на планете. Однажды ко мне подошел государственный чиновник и сказал, чтобы информацию о том, что пластинка готова, я держал при себе. В детских учреждениях Америки уже сейчас есть тысячи детей, которым введены эти пластинки. Я спросил одного доктора из медицинского центра в Бостоне: что произойдет, если пластинка выйдет из строя? Он ответил, что организм моментально отреагирует: появятся гнойные раны. Откровение 16, 2: Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные, гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его.

          

Еще немного о технологиях. Существует 23 спутника, которые могут считывать информацию даже с таких небольших предметов, как почтовая марка, например. Такой спутник способен прочесть всю информацию, заложенную в ваш лайсенс, и это он будет делать каждые 19 минут. Существуют спутники новой серии ЛИО, контролирующие все с низкой высоты. Они настолько чувствительны, что определяют изменение температуры тела человека с точностью до 0,4 градуса по Цельсию. От них никуда невозможно скрыться. Сейчас стремятся объединить вашу кредитную карточку и дебет карту воедино. Вице-президент США считает, что каждый человек страны должен быть охвачен этой системой, иметь при себе смарт - карту. Это идет подготовка к введению пластинок под кожу.

 

Если вам будут представлять новую систему идентификации, не принимайте ее! Уже отпущено 500 миллионов долларов для внедрения подкожной идентификации. Мы не сможем контролировать всех людей, если не идентифицируем их, то есть не пометим их. Уже сегодня есть десятки тысяч людей, которым несколько лет назад ввели подкожную пластину. Скоро это охватит весь мир. Святое Писание говорит о едином правительстве, и что начертанием будут отмечены все люди, кроме тех, кто не захотят изменить Христу. Не случайно ЦРУ имеет программу о христианах, которая создана, чтобы скомпрометировать их через движение Нью - Эйдж. Истинные христиане будут гонимы.

 

Сегодня осуществляется переход к безналичному обществу (наличные деньги будут изъяты из оборота). Европейское Сообщество уже разработало план для этого. Свое официальное существование это Сообщество начало 1 января 1993 года. В него входят 12 стран Европы. Это будущий центр мирового управления. Мы находимся на пороге того периода, когда людям будет ставиться начертание зверя. И трагедия некоторых христиан будут заключаться в том, что они не увидят, когда начнется власть антихриста. Нам необходимо здраво оценивать обстановку, чтобы не оказаться вовлеченными в систему сатаны. Пробудитесь!"

          

Не скажу, что набор свидетельств о близгрядущем антихристе был для меня новым. Но фактический материал этих документов поистине ошеломлял. Кончила читать к половине третьего ночи. Из души вырвались невольные слова молитвы: "Милостивый Господи, что же это за ужас! Какие сверхчеловеческие силы брошены на то, чтобы уничтожить Россию - Православие, самое имя русских, а мы, христиане, в таком слабом, бездейственном состоянии. На нас идет лавина, а мы как будто дремлем... Нужно же что-то делать... Боже мой, смилуйся над Россией!" В те минуты я с редкой болью ощущала, как мало и слабо мы молимся, бездеятельны, как неглубоко страдаем за Родину, погибающих близких, самое себя. Сколько я еще не спала - не знаю. Заснула и вижу сон. В России война. Меня ведут по быстро темнеющим улицам. Нигде ни единого огня. Глубина улиц дышит опасностью и угрозой. Но не страшно - я под охраной Небесных Сил Безплотных.

 

Меня ведут в штаб-квартиру военных действий. Входим. Слышу о предстоящей высокой аудиенции - сейчас я предстану перед Государем и Государыней. Не верю сама себе. Неужели сейчас увижу тех, кто безгранично для меня велики и дороги? С сильнейшим волнением: "ведь я недостоин а!" - переступаю порог. Склоняюсь в поклоне, касаясь правой рукой пола. Со страхом и трепетом поднимаю голову. На меня приветливо смотрят два светлых знакомых лица - Государь Император Николай II и Государыня Императрица Александра Федоровна. Поражают необыкновенные доброжелательность и простота. Забытая нами учтивость. И удивительное, раскрепощающее чувство: они меня давным-давно знают, будто с детства, и так, как могут знать только самые близкие - мать…, которой у меня давно нет. С благоговением смотрю на Государя, который что-то живо и светло говорит мне. Улыбается. Глаза синие, большие, затенены сокровенной заботой-печалью, так глубоко не внешней...

 

Глаза человека, который знает то, что нам неизвестно и несет бремя непомерно серьезной ситуации, за которую он отвечает. Пытаясь передать выражение этих глаз, чувствую явную свою недостаточность, столь большое, невысказываемое впечатление производит то, что их наполняет. Серый военный китель, перетянутый ремнями - весь облик легкий, стройный. Государь без царских регалий, но безусловно, что он - Главнокомандующий. Государыня в бледно-сером закрытом платье, с прекрасным и, я бы смела сказать, изможденным лицом. Выражение, которое освящает лики святых после ночи слезной молитвы. Скорбное знание (о грядущих событиях?)

 

Позже это выражение напомнило мне слова из ее письма: "Помолимся о забывающих молиться и о всех людях". Думая об этом, хочется плакать: "Государыня-матушка, как тяжко молиться о нас, забывающих молиться по-настоящему. Но именно этому ты учила своих детей, а теперь всех нас, так как являешься Матерью всей России, как Государь продолжает быть ее Отцом". Быть может от переживаемого волнения (и тайного детского восторга) - ничего не запоминаю из сказанного мне в начале. Первая фраза, которую отчетливо помню: "Не могли бы вы поискать среди ваших близких художника, который захотел бы отдать силы на служению Царскому делу?" Всеусиленно пытаюсь вспомнить нужное лицо (для этих людей - нужно сделать все! отдать все!)- никого не припоминаю. Склоняю голову перед их Величествами и горячо обещаю, что этим немедленно займусь. Сразу же после первых приветливых фраз и небесного дара доверия, которым меня совершенно незаслуженно окружают, - Государь приглашает за стол. Размещаемся на стульях.

 

Государыня сидит на небольшом диване, придвинутом к этому же столу. Остаюсь под впечатлением ее непрерывной сосредоточенной молитвы. Обстановка кабинета собранная, строгая, вещи старинные, но простые - никакой роскоши. Несмотря на то, что все мое восприятие необыкновенно обострено и слушаю со всецелым вниманием - проснувшись, конкретных слов восстановить не могу. Только понимаю: все, о чем говорил Царь, уже без единой улыбки - было бесконечно важно для него. И в высшей степени важно для меня: вызывало глубочайший внутренний отклик. (Речь шла о серьезности сегодняшнего положения в стране и о взволновавшей меня теме близящегося антихриста).

 

И последняя фраза, запечатлевшаяся во мне с большой ясностью: "Мы с Государыней просим вас передать вашим друзьям и знакомым: необходимо позвать людей, которые могли бы посвятить себя служению Богу, Царю и Отечеству в это апостасийное время". В тот миг, когда внимала стоящему напротив меня Государю - сознавала всю значимость этих слов. Во всем облике и выражении лиц Государя и Государыни в этот момент было что-то особенное, глубоко содержащее, очень большое. Была взволнована до глубины души, как будто приобщилась внутренним невысказанным страданиям этих необыкновенных людей. И живу с новым знанием о необходимости для России преданных верноподданных, способных отозваться на призыв Царя. И сейчас, как тогда, испытываю чувство глубокой вины перед нашими Небесными покровителями.

 

Мы здесь в суете забот о своих, нередко преувеличенных, потребностях, сытости, покое. А они продолжают приносить Себя в жертву за Россию в великом напряжении, в безмерном духовном подвиге трудов и молитв о нас, недостойных. И Государь во главе Священной войны за спасение страны. Так знакомо это светлое сочетание слов: Бог - Царь - Отечество. Но на самом деле сколько сейчас тех, кто служит Богу лишь по букве, не желая признать очевидную святость великомученика Государя Николая II и его Семьи. Сколько, именующих себя патриотами, радетелей за благоденствие Родины - без Бога.

 

Для них портрет Царя вместе с отечественным гербом - не более умелого антуража. Страницы лжепатриотических изданий пестрят рекламой рок - звезд, разврата, магии. Может ли любящий Родину содействовать ее демонизации и гибели?! Государь сказал всем нам, еще не потерявшим стыд, совесть и честь, что только в служении триединству - Богу, Царю и Отечеству - путь нашего спасения. Он призвал нас к действию. В одном из последних явлений он сказал: "Передай священству... имею власть помогать многим... Получу власть помогать и всему народу, когда буду прославлен и на земле. И тогда Россия процветет на малое время»».

          

И сейчас с особенной силой звучит это слово: то есть речь идет не о внешнем исполнении каких-то обязательств - о священном долге каждой живой русской души (вне зависимости от национальности). О спасительном, высоко духовном содержании любой деятельности, ради жизни России. Конечно, все мы призваны серьезно молиться святым Царственным мученикам. В подобие слов, произнесенных Государем в известном явлении, он безмолвно говорит и сегодня: "Почему мне так мало молятся?"

          

Над народом тяготеет смертный грех цареубийства, а, следовательно, в той или иной степени над каждым из нас. Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский сказал в 1905 году: "Россия, если отпадешь от своей веры, как уже отпали от нее многие интеллигенты, то не будешь уже Россией или Русью Святой. И если не будет покаяния у русского народа, конец мира близок. Бог отнимет благочестивого Царя и пошлет бич в лице нечестивых, самозваных, жестоких правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами". Убоимся хотя бы этого грозного прещения, исполнение которого видимо приближается на наших глазах.                                   

 

Чтобы иметь надежду на снятие греха с совести России необходимо, помимо своего личного покаяния и молитв к Господу о прощении, каждодневно призывать в помощь Царя-мученика: Святый Царю, мучениче Николае, со всеми новомучениками земли Русския молите Бога о нас, грешных!

 

Читать полностью:

https://3rm.info/publications/36415-carstvuy-na-strah-vragam-car-pravoslavnyy.html

Серия сообщений "Знаки времён_1":
Часть 1 - Протоиерей Всеволод Чаплин: Третья мировая война уже идет
Часть 2 - Евгений Сатановский: «Вчера Путина слушали в Турции, чего отродясь не было. Мне сообщили, что в прямом эфире наш президент зачитывает послание"
...
Часть 24 - Знаки беды. Сбываются пророчества книги "Откровение" Иоанна Богослова.
Часть 25 - ХРИСТА ГОНЯТ ПО ВСЕМУ МИРУ... Христианские семьи Австралии начали переходить на домашнее обучение детей
Часть 26 - Царствуй на страх врагам, царь православный!
Часть 27 - На видео - Игорь Стрелков: пророчество Святогорских старцев о последствиях церковного раскола на Украине (с 3:45 мин)



Понравилось: 1 пользователю

ХРИСТА ГОНЯТ ПО ВСЕМУ МИРУ... Христианские семьи Австралии начали переходить на домашнее обучение детей

Суббота, 15 Сентября 2018 г. 09:45 + в цитатник
Верующие семьи в Австралии вынуждены переходить на совместное домашнее обучение закону Божиему, поскольку их детей все больше травят в школах за христианские ценности и неприятие однополых отношений, сообщает Christian Headlines.

 

Многие родители жалуются, что их детей в школах высмеивают за их веру, моральные принципы и неприятие однополых отношений. По данным издания The Sunday Telegraph, оценочная численность учащихся, вовлеченных в коллективное домашнее обучение закону Божиему в дополнение к школьным занятиям, почти удвоилась с 2014 года и достигла на сегодня примерно 4480 человек.

 

«При всей нашей традиционной гордости за наше национальное разнообразие в самых разных вопросах и аспектах, христиане в последнее время все чаще становятся жертвами преследований и запугиваний как представители меньшинства», — приводит издание слова координатора движения «За расширение домашнего христианского обучения» Стюарта Чэпмена (Stuart Chapman).

 

В качестве примера он привел инцидент, когда учащихся, выступающих против однополых браков, подняли из-за парт и заставили выстоять урок на ногах у задней стены класса.

 

В 2017 году правительство Австралии легализовало однополые браки и, по словам С. Чэпмена, с тех пор христианские семьи все больше тревожит нарастающая травля их детей за веру и приверженность традиционным ценностям. Доходит до того, что многие семьи заявляют, что «маятник качнулся слишком далеко и завис в крайнем положении». Нетерпимость и разгул насилия в школах нередко вынуждает их забирать детей из государственных школ и переводить в религиозные школы, исповедующие традиционные ценности.

Серия сообщений "Знаки времён_1":
Часть 1 - Протоиерей Всеволод Чаплин: Третья мировая война уже идет
Часть 2 - Евгений Сатановский: «Вчера Путина слушали в Турции, чего отродясь не было. Мне сообщили, что в прямом эфире наш президент зачитывает послание"
...
Часть 23 - О монархии, царе, образовании, сатанизме, изменении себя. . . (Осипов А.И)
Часть 24 - Знаки беды. Сбываются пророчества книги "Откровение" Иоанна Богослова.
Часть 25 - ХРИСТА ГОНЯТ ПО ВСЕМУ МИРУ... Христианские семьи Австралии начали переходить на домашнее обучение детей
Часть 26 - Царствуй на страх врагам, царь православный!
Часть 27 - На видео - Игорь Стрелков: пророчество Святогорских старцев о последствиях церковного раскола на Украине (с 3:45 мин)


Любите Россию! Иван Ильин

Суббота, 15 Сентября 2018 г. 09:29 + в цитатник

«ПОЧЕМУ МЫ ВЕРИМ В РОССИЮ?» Иван Ильин

 
 
Где бы мы, русские люди, ни жили, в каком бы положении мы ни находились, нас никогда и нигде не покидает скорбь о нашей родине, о России. Это естественно и неизбежно: эта скорбь не может и не должна нас покидать. Она есть проявление нашей живой любви к родине и нашей веры в нее.

 
Чтобы быть и бороться, стоять и победить, нам необходимо верить в то, что не иссякли благие силы русского народа, что не оскудели в нем Божии дары, что по-прежнему, лишь на поверхности омраченное живет в нем его исконное боговосприятие, что это омрачение пройдет и духовные силы воскреснут. Те из нас, которые лишатся этой веры, утратят цель и смысл национальной борьбы, и отпадут, как засохшие листья. Они перестанут видеть Россию в Боге, и любить ее духом; а это значит, что они ее потеряют, выйдут из ее духовного лона и перестанут быть русскими.

Быть русским значит не только говорить по-русски. Но значит — воспринимать Россию сердцем, видеть любовью ее драгоценную самобытность и ее во всей вселенской истории неповторимое своеобразие, понимать, что это своеобразие есть Дар Божий, данный самим русским людям, и в то же время — указание Божие имеющее оградить Россию от посягательств других народов, и требовать для этого дара — свободы и самостоятельности на земле. Быть русским значит созерцать Россию в Божьем луче, в ее вечной ткани, ее непреходящей субстанции, и любовью принимать ее, как одну из главных и заветных святынь своей личной жизни.
 
Быть русским значит верить в Россию так, как верили в нее все русские великие люди, все ее гении и строители. Только на этой вере мы сможем утвердить нашу борьбу за нее и нашу победу. Может быть и не прав Тютчев, что «в Россию можно только верить», — ибо ведь и разуму можно многое сказать о России, и сила воображения должна увидать ее земное величие и ее духовную красоту, и воле надлежит совершить и утвердить в России многое. Но и вера необходима: без веры в Россию нам её и самим не прожить и не возродить.

Пусть не говорят нам, что Россия не есть предмет для веры, что верить подобает в Бога, а не в земные обстояния. Россия перед лицом Божиим, в Божьих дарах утвержденная и в Божьем луче узренная — есть именно предмет веры, но не веры слепой и противоразумной, а веры любящей, видящей и разумом обоснованной. Россия, как цепь исторических явлений и образов, есть, конечно, земное обстояние, подлежащее научному изучению.
 
 
Но и самое это научное не должно останавливаться на внешней видимости фактов; оно должно проникать в их внутренний смысл, в духовное значение исторических явлений, к тому единому, что составляет дух русского народа и сущность России. Мы, русские люди. призваны не только знать историю своего отечества, но и видеть в ней борьбу нашего народа за самобытный духовный лик.

Мы должны видеть наш народ не только в его мятущейся страстности, но и в его смиренной молитве; не только в его грехах и падениях, но и в его доброте, в доблести, в его подвигах; не только в его войнах, но и в сокровенном смысле этих войн. И особенно — в том скрытом от постороннего глаза направлении его сердца и воли, которым проникнута вся его история, весь его молитвенный быт. Мы должны научиться видеть Россию в Боге — ее сердце, ее государственность, ее историю. Мы должны по новому — духовно и религиозно осмыслить всю историю русской культуры.

И, когда мы осмыслим ее так, тогда нам откроется, что русский народ всю свою жизнь предстоял Богу, искал, домогался и подвизался, что он знал свои страсти и свои грехи, но всегда мерил себя Божьими мерилами; что через все его уклонения и падения, несмотря на них и вопреки им, душа его всегда молилась и молитва всегда составляла живое естество его духа.

Верить в Россию значит видеть и признавать, что душа ее укоренена в Боге и что ее история есть возрастание ее от этих корней. Если мы в это верим, то никакие «провалы» на ее пути, никакие испытания ее сил не могут нас страшить. Естественна наша неутихающая скорбь о ее временном унижении и о мучениях, переносимых нашим народом; но неестественно уныние или отчаяние.

Итак душа русского народа всегда искала своих корней в Боге и в Его земных явлениях: в правде, праведности и красоте. Когда-то давно, может быть еще в доисторические времена, был решен на Руси вопрос о правде и кривде, решен и запечатлен приговором в сказке:

— «Надо жить по-Божьи… Что будет, то и будет, а кривдой жить не хочу»… И на этом решении Россия строилась и держалась в течении всей своей истории — от Киево-Печерской Лавры до описанных у Лескова «Праведников» и «Инженеров-Бессребренников»; от Сергия Преподобного до унтер-офицера Фомы Данилова, замученного в 1875 году кипчаками за верность вере и родине; от князя Якова Долгорукова, прямившего стойкой правдой Петру Великому, до умученного большевиками исповедника — Митрополита Петербургского Вениамина.

Россия есть прежде всего — живой сонм русских правдолюбцев, «прямых стоятелей», верных Божьей правде. Какой-то таинственной, могучей уверенностью они знали-ведали, что видимость земной неудачи не должна смущать прямую и верную душу; что делающий по Божьи побеждает одним своим деланием, строит Россию одним своим (хотя бы и одиноким, и мученическим) стоянием. И тот из нас, кто хоть раз попытался обнять взором сонм этих русских стоятелей, тот никогда не поверит западным разговорам о ничтожности славянства, и никогда не поколеблется в своей вере в Россию.

Россия держалась и строилась памятью о Боге и пребыванием в Его живом и благодатном дуновении.
Вот почему, когда русский человек хочет образумить своего ближнего, он говорит ему: «побойся Бога!», — а укоряя, произносит слова: «Бога в тебе нет!» Ибо имеющий Бога в себе, носит в своей душе живую любовь и живую совесть: две благороднейшие основы всякого жизненного служения, — священнического, гражданского и военного, судейского и царского.
 
Это воззрение исконное, древне-русское; оно-то и нашло свое выражение в указе Петра Великого, начертанном на Зерцале: «Надлежит пред суд чинно поступать, понеже суд Божий есть, проклят всяк, творяй дело Божье с небрежением». Это воззрение выражал всегда и Суворов, выдвигая идею русского воина, сражающегося за дело Божье. На этом воззрении воспитывались целые поколения русских людей, — и тех. кто сражались за Россию, и тех, что освобождали крестьян от крепостного права (на основах, не осуществленных нигде в мире, кроме России), и тех, что создавали Русское земство, русский суд и русскую школу предреволюционного периода.

Здоровая государственность и здоровая армия невозможны без чувства собственного духовного достоинства; а русский человек утверждал его на вере в свою бессмертную, Богу предстоящую и Богом ведомую душу: вот откуда у русского человека то удивительное религиозно-эпическое и спокойное восприятие смерти — и на одре болезни, и в сражении, которое было отмечено не раз в русской литературе, в особенности у Толстого и Тургенева.

Но здоровая государственность и здоровая армия невозможны и без верного чувства ранга. И прав был тот капитан у Достоевского, который ответил безбожнику — «Если Бога нет, то какой же я после этого капитан?» — Творческая государственность требует еще мудрости сердечной и вдохновенного созерцания, или по слову Митрополита Филарета, сказанному во время коронования Императора Александра II, — она требует — «наипаче таинственного осенения от Господня духа владычного, Духа премудрости и ведения, Духа совета и крепости».

Этим духом и держалась Россия на протяжении всей своей истории и отпадения ее от этого духа всегда вели ее к неисчислимым бедам. Поэтому верить в Россию значит принимать эти глубокие и великие традиции, — ее воли к качеству, ее своеобразия и служения, укореняться в них и уверенно строить на них ее возрождение.

И вот, когда западные народы, ставят нам вопрос, почему же мы так непоколебимо уверены в грядущем возрождении и восстановлении России, то мы отвечаем: потому, что мы знаем историю России, которой вы не знаете, и живем ее духом, который вам чужд и недоступен.

Мы утверждаем духовную силу и светлое будущее русского народа в силу многих оснований, из которых каждое имеет свой особый вес и которые все вместе ведут нас в глубину нашей веры и нашей верности.

Мы верим в русский народ не только потому, что он доказал свою способность к государственной организации и хозяйственной колонизации, политически и экономически объединив одну шестую часть земной поверхности; и не только потому, что он создал правопорядок для ста шестидесяти различных племен, — разноязычных и разноверных меньшинств, столетиями проявляя ту благодушную гибкость и миролюбивую уживчивость, перед которой с таким радостным чувством преклонился однажды Лермонтов («Герой нашего времени», глава 1, «Бэла»);

и не только потому, что он доказал свою великую духовную и национальную живучесть, подняв и пересилив двухсот-пятидесятилетнее иго татар;

и не только потому, что он незащищенный естественными границами, пройдя через века вооруженной борьбы, проведя в оборонительных войнах две трети своей жертвенной жизни, одолел все свои исторические бремена и дал к концу этого периода высший в Европе средний уровень рождаемости: 47 человек в год на каждую тысячу населения;

и не только потому, что он создал могучий и самобытный язык, столь же способный к пластической выразительности, сколь к отвлеченному парению, — язык, о котором Гоголь сказал: «что ни звук, то и подарок, и право, иное название еще драгоценнее самой вещи»… («Выбранные места из переписки с друзьями» 15, 1);

и не только потому, что он, создавая свою особую национальную культуру, доказал — и свою силу творить новое и свой талант претворять чужое, и свою волю к качеству и совершенству, и свою даровитость, выдвигая из всех сословий «собственных Платонов и быстрых разумом Невтонов» (Ломоносов);

и не только потому, что он выработал на протяжении веков свое особое русское правосознание (русский предреволюционный суд, труды российского Сената, русская юриспруденция, сочетающая в себе христианский дух с утонченным чувством справедливости и неформальным созерцанием права);

и не только потому, что он создал прекрасное и самобытное искусство, вкус и мера, своеобразие и глубина которого доселе еще не оценены другими народами по достоинству — ни в хоровом пении, ни в музыке, ни в литературе, ни в живописи, ни в скульптуре, ни в архитектуре, ни в театре, ни в танце;

и еще не только потому, что русскому народу даны от Бога и от природы неисчерпаемые богатства, надземные и подземные, которые обеспечивают ему возможность, — в самом крайнем и худшем случае успешного вторжения западных европейцев в его пределы, — отойти вглубь своей страны, найти там все необходимое для обороны и для возвращения отнятого расчленителями, и отстоять свое место под Божьим солнцем, свое национальное единство и независимость…

Мы верим в Россию не только по всем этим основаниям, но, конечно, мы находим опору и в них. За ними и через них сияет нам нечто большее: народ с такими дарами и с такой судьбой, выстрадавший и создавший такое, не может быть покинут Богом в трагический час своей истории. Он в действительности и не покинут Богом, уже в силу одного того, что душа его искони укоренялась и укоренилась в молитвенном созерцании, в искании горнего, в служении высшему смыслу жизни. И если временно омрачилось око его, и если единожды поколебалась его сила, отличающая верное от соблазна, — то страдания очистят его взор и укрепят в нем его духовную мощь…
 
 
Мы верим в Россию потому, что созерцаем ее в Боге и видим ее такой, какой она была на самом деле. Не имея этой опоры, она не подняла бы своей суровой судьбы. Не имея этого живого источника, она не создала бы своей культуры. Не имея этого дара, она не получила бы и этого призвания.
 
Знаем и разумеем, что для личной жизни человека — 25 лет есть срок долгий и тягостный. Но в жизни целого народа с тысячелетним прошлым этот срок «выпадения» или «провала» не имеет решающего значения: история свидетельствует о том, что на такие испытания и потрясения народы отвечают возвращением к духовной субстанции, восстановлением своего духовного акта, новым расцветом своих сил.
 
Так будет и с русским народом. Пережитые испытания пробудят и укрепят его инстинкт самосохранения. Гонения на веру очистят его духовное око и его религиозность. Изжившиеся запасы зависти, злобы и раздорливости отойдут в прошлое. И восстанет новая Россия. Мы верим в это не потому, что желаем этого, но потому, что знаем русскую душу, видим путь, пройденный нашим народом, и, говоря о России, мысленно обращаемся к Божьему замыслу, положенному в основание русской истории, русского национального бытия.
 
Журнал «Наши задачи», 1949 год

Серия сообщений "О любви не говори, о ней всё сказано":
Часть 1 - Римма Казакова: "Храни меня, прошедшая любовь..."
Часть 2 - Марина Цветаева: " Еще вчера в глаза глядел..."
...
Часть 32 - Архип Куинджи - человек и живописец.
Часть 33 - НЕ ОТРЕКАЮТСЯ , ЛЮБЯ...- история одного романса
Часть 34 - Любите Россию! Иван Ильин
Часть 35 - девачковое
Часть 36 - ...И мы уйдём с ним вместе.
Часть 37 - Николай Гумилёв


Заявление Священного Синода РПЦ в связи с незаконным вторжением Константинопольского Патриархата на каноническую территорию РПЦ

Суббота, 15 Сентября 2018 г. 08:03 + в цитатник

КРАТКО:

В критической ситуации, когда константинопольская сторона практически отказалась решать вопрос путем диалога, Московский Патриархат вынужден приостановить молитвенное поминовение Константинопольского Патриарха Варфоломея за богослужением и с глубоким сожалением приостановить сослужение с иерархами Константинопольского Патриархата, а также прервать участие Русской Православной Церкви в Епископских ассамблеях, равно как и в богословских диалогах, многосторонних комиссиях и всех прочих структурах, в которых председательствуют или сопредседательствуют представители Константинопольского Патриархата.

В случае продолжения антиканонической деятельности Константинопольского Патриархата на территории Украинской Православной Церкви мы будем вынуждены полностью разорвать евхаристическое общение с Константинопольским Патриархатом. Вся полнота ответственности за трагические последствия этого разделения ляжет лично на Патриарха Константинопольского Варфоломея и поддерживающих его архиереев.

Читать полностью:

http://www.patriarchia.ru/db/text/5268282.html

Серия сообщений "Межцерковные отношения ПЦ":
Часть 1 - Заявление Священного Синода РПЦ в связи с незаконным вторжением Константинопольского Патриархата на каноническую территорию РПЦ
Часть 2 - Об отсутствии догматических оснований в Заявлении Священного Синода РПЦ для разрыва евхаристического общения с Константинопольским Патриархатом
Часть 3 - НЬЮ-ЙОРК: 18 октября 2018 г. Заявление Архиерейского Синода РПЦЗ о прекращении евхаристического общения с Константинопольской Церковью
Часть 4 - проф. Осипов А.И. О разрыве евхаристического общения с Константинопольской Церковью. " Константинопольская Церковь потеряла Духа Святого."
Часть 5 - Москва и Фанар: противостояние честолюбий
Часть 6 - Архиепископ Лонгин ( Жар) - господину Варфоломею.


Прот. Ф. Зисис. «Благое непослушание или худое послушание?»

Среда, 12 Сентября 2018 г. 16:39 + в цитатник
Автор скрупулезно приводит многочисленные цитаты из творений святых отцов, примеры из житий,указывающие на, казалось бы, очевидное – слепое послушание недопустимодля христианина, а ввероисповедных вопросах оно может быть губительным.

Читать книгу Ф.Зисиса:

https://apologet.spb.ru/ru/722.html

Предисловие к книге: 

https://apologet.spb.ru/ru/721.html

Начало борьбы с Православием в лоне РПЦ?

Η καταπολέμηση της Ορθοδοξίας εν το κόλπο της Ρώσσικης Εκκλησίας;

Beginning of the struggle with Orthodoxy in the bosom of the Russian Church?

Именно так наша редакция вынуждена ставить вопрос в связи очередным резким административно-волевым решением высшего священноначалиянашей Русской Православной Церквиразрыв отношений с замечательнымправославным издательством «Святая Гора» после наложения вето направославный журнал «Благодатный огонь», распоряжение изъять из продажидве книги протопресвитера Феодора Зисиса, почетного профессораФессалоникского университета, «Благое непослушание или худоепослушание», и «Битва за Православие». Кроме того, мы считаем, что весьсмысл реформы духовного образования, введение универсального грифаМосковской Патриархии для всех печатных изданий, а также усиленияепископата вызван именно одной идеейразмыть православное сознание,нивелировать его к совершенно неправославным с точки зренияправославного догматического богословия «итоговым документаммежрелигиозных конференций и форумов», свесьти к идеологии и демагогииэкуменических взглядов в онове которых лежит стирание, прежде всего,православной экклесиологии. А с этой целью и вводится жесткая цензура ижесткое администрастивно-правововое начало в Русской Церкви. Дай Бог,чтобы это было бы не так, и наше предположение было бы ошибкой. Но, ксожалению, в это уже не верится. Мы лишь еще раз хотим всем дорогимчитателям нашего сайта напомнить, что ответственность за хранение верылежит на всех: и епископ, и клириках, и мирянах. Мы напомним прекрасныеслова из Послания Восточных Патриархов, этой важной символической книгиПравославной Церкви, которую сегодня стараются любыми правдами инеправдами раскритиковать: «Далее: у нас ни патриархи, ни Соборы никогдане могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия унас есть самое тело Церкви, т. е. Сам народ, который всегда желаетсохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцев его, как тоиспытали многие и из пап и латинствующих патриархов». (п.17)
И ответственность за сохранение чистоты веры носит первоочереднойхарактер в нашей жизни, ибо ересь, которая по своей сути есть духовнаясмерть и отчуждение от Бога1, она начинается с малого и незначительногоизменения в вероучительных истинах. В чем опасность экуменизма с духовнойточки зрения? Так это мы уже видим сейчас, он приводит к потере церковногоправославного мышления и сознания, к серьезным внутренним изменениям,вера превращается в предмет спекуляций человеческого рассудка.
Ниже мы приводим статью из сайта «Неофит», и предоставляем нашим читателям самим сделать правильные выводы. Однако важно помнить, что такие прискорбные факты нас должны понуждать к большей твердости, внимательности, молитвенности, участия в таинствах. И напоминаем, что приснопамятный старец Паисий Святогорец в таких сложных ситуациях рекомендовал усиливать молитву о священноначалии, читать 82 псалом, дабы Господь их просветил и умудрил, открыл им глаза на происходящее, дал благодатные силы увидеть и исправить свои ошибки.
Мы также предлагаем в электронном виде книгу уважаемого о. Феодора Зисиса для чтения и изучения.

Прот. Ф. Зисис. «Благое непослушание или худое послушание?»


 

 


 

Появление русского перевода греческой книги «Благоенепослушание» было отмечено высшими иерархами РПЦ МП. Порезолюции самого патриарха Кирилла (Гундяева), издательскийсовет МП не просто запретил неугодную книгу, но и прервалсотрудничество с издательством «Святая Гора», опубликовавшимее.
Цензоры
сочли, что «ряд заявлений автора противоречит официальной позиции РусскойПравославной Церкви и компрометирует Священноначалие Константинопольской ПравославнойЦеркви и Элладской Православной Церкви». Вредную книгу рекомендовано изымать из продажи.
Автор
опальной книгипрофессор богословия прот. Федор Зисис. Он принадлежит квнутрицерковной оппозиции в Элладской церкви. «Он открыто полемизирует со своимсвященноначалием»!сокрушаются штатные российские рецензенты, непривыкшие ксвободному высказыванию в РПЦ мнений, отличных от «линии партии». Не умея вести полемику,они приступили к навешиванию ярлыковштампованные ругательства подменяют у нихаргументацию. Автора умудрились сравнить с «ижевскими раскольниками» (!), а саму книгуотнести к жанру «катастроф и триллеров».
Но
напрасно заинтригованный читатель искал бы в книге Зисиса нечто остросюжетное. Авторскрупулезно приводит многочисленные цитаты из творений святых отцов, примеры из житий,указывающие на, казалось бы, очевидноеслепое послушание недопустимо для христианина, а ввероисповедных вопросах оно может быть губительным. Вспоминая притчу о нерадивыхпастырях и овцах, растерзанных волками, он призывает не доверять без рассуждения своеспасение пастырям, которые могут оказаться не теми, за кого себя выдают.
 

Серия сообщений "Исповедание веры":
Часть 1 - Одигитрия. Исповедание веры. 06.07.2016г. (комментарий к документам Критского Собора )
Часть 2 - «Мы, Гортиснская и Мегалупольская епархия, поддерживаем их, так как не признаем ереси и расколы «Церквями»».
...
Часть 27 - Дело Православной веры можно признать приближающимся к решительной развязке…
Часть 28 - ОБРАЩЕНИЕ КО ВСЕМУ НАРОДУ ПРАВОСЛАВНОМУ. Прот.Георгий Докукин
Часть 29 - Прот. Ф. Зисис. «Благое непослушание или худое послушание?»
Часть 30 - Архиепископ Лонгин ( Жар) - господину Варфоломею.
Часть 31 - Генеральная репетиция... Церковь гонимая
...
Часть 46 - Церковь Православная - это Тело Христово, это Священство и Царственное Священство.
Часть 47 - Священник Дмитрий Ненароков: жить в православии.СЛОВО НА ПАСХУ 2020
Часть 48 - Православная Греция на весь мир: Прокляты вы все, запретившие подойти к Богу


Послушники. Стихи Иосифа Сталина, которые якобы были найдены в его архиве после смерти:

Вторник, 11 Сентября 2018 г. 16:41 + в цитатник

ПОСЛУШНИКИ

Поговорим о вечности с тобою:
Конечно, я во многом виноват!
Но кто-то правил и моей судьбою,
Я ощущал тот вездесущий взгляд.

Он не давал ни сна мне, ни покоя,
Он жил во мне и правил свыше мной.
И я, как раб вселенского настроя,
Железной волей управлял страной.

Кем был мой тайный высший повелитель?
Чего хотел Он, управляя мной?
Я, словно раб, судья и исполнитель,
Был всем над этой нищею страной.

И было всё тогда непостижимо:
Откуда брались силы, воля, власть?
Моя душа, как колесо машины,
Переминала миллионов страсть.

И лишь потом, весною, в 45-м,
Он прошептал мне тихо на ушко:
– Ты был моим послушником, солдатом,
И твой покой уже недалеко!

1949г.
(с) И.В.Сталин, из найденного в архивах после смерти.

http://cont.ws/post/167260

Ещё о Сталине: 

http://zvezdarium.ru/post382481492/?upd

 

Ещё стихи Сталина в переводе с грузинского В. Ставицким

https://soyuz-pisatelei.ru/forum/44-1232-1


Императрица Александра Фёдоровна "О браке и семейной жизни"

Понедельник, 10 Сентября 2018 г. 18:18 + в цитатник

https://3rm.info/publications/23825-imperatrica-al...o-brake-i-semeynoy-zhizni.html

Смысл брака в том, чтобы приносить радость. Подразумевается, что супружеская жизнь – жизнь самая счастливая, полная, чистая, богатая. Это установление Господа о совершенстве. Божественный замысел поэтому в том, чтобы брак приносил счастье, чтобы он делал жизнь и мужа, и жены более полной, чтобы ни один из них не проиграл, а оба выиграли.

 

Если все же брак не становится счастьем и не делает жизнь богаче и полнее, то вина не в самих брачных узах; вина в людях, которые ими соединены.

 

*****

Брак – это Божественный обряд. Он был частью замысла Божия, когда Тот создавал человека. Это самая тесная и самая святая связь на земле.

 

*****

После заключения брака первые и главнейшие обязанности мужа по отношению к его жене, а у жены – по отношению к мужу. Они двое должны жить друг для друга, отдать друг за друга жизнь. Прежде каждый был несовершенен. Брак – это соединение двух половинок в единое целое. Две жизни связаны вместе в такой тесный союз, что это больше уже не две жизни, а одна. Каждый до конца своей жизни несет священную ответственность за счастье и высшее благо другого.

 

*****

День свадьбы нужно помнить всегда и выделять его особо среди других важных дат жизни. Это день, свет которого до конца жизни будет освещать все другие дни. Радость от заключения брака не бурная, а глубокая и спокойная. Над брачным алтарем, когда соединяются руки и произносятся святые обеты, склоняются ангелы и тихо поют свои песни, а потом они осеняют счастливую пару своими крыльями, когда начинается их совместный жизненный путь.

 

*****

По вине тех, кто поженился, одного или обоих, жизнь в браке может стать несчастьем. Возможность в браке быть счастливыми очень велика, но нельзя забывать и о возможности его краха. Только правильная и мудрая жизнь в браке поможет достичь идеальных супружеских отношений.

 

*****

Первый урок, который нужно выучить и исполнить, это терпение. В начале семейной жизни обнаруживаются как достоинства характера и нрава, так и недостатки и особенности привычек, вкуса, темперамента, о которых вторая половина и не подозревала. Иногда кажется, что невозможно притереться друг к другу, что будут вечные и безнадежные конфликты, но терпение и любовь преодолевают все, и две жизни сливаются в одну, более благородную, сильную, полную, богатую, и эта жизнь будет продолжаться в мире и покое.

 

*****

Долгом в семье является безкорыстная любовь. Каждый должен забыть свое "я", посвятив себя другому. Каждый должен винить себя, а не другого, когда что-нибудь идет не так. Необходимы выдержка и терпение, нетерпение же может все испортить. Резкое слово может на месяцы замедлить слияние душ. С обеих сторон должно быть желание сделать брак счастливым и преодолеть все, что этому мешает. Самая сильная любовь больше всего нуждается в ежедневном ее укреплении. Более всего непростительна грубость именно в своем доме, по отношению к тем, кого мы любим.

 

*****

Еще один секрет счастья в семейной жизни – это внимание друг к другу. Муж и жена должны постоянно оказывать друг другу знаки самого нежного внимания и любви. Счастье жизни составляется из отдельных минут, из маленьких, быстро забывающихся удовольствий от поцелуя, улыбки, доброго взгляда, сердечного комплимента и безчисленных маленьких, но добрых мыслей и искренних чувств. Любви тоже нужен ее ежедневный хлеб.

 

*****

Еще один важный элемент в семейной жизни – это единство интересов. Ничто из забот жены не должно казаться слишком мелким, даже для гигантского интеллекта самого великого из мужей. С другой стороны, каждая мудрая и верная жена будет охотно интересоваться делами ее мужа. Она захочет узнать о каждом его новом проекте, плане, затруднении, сомнении. Она захочет узнать, какое из его начинаний преуспело, а какое нет, и быть в курсе всех его ежедневных дел. Пусть оба сердца разделяют и радость, и страдание. Пусть они делят пополам груз забот. Пусть все в жизни у них будет общим. Им следует вместе ходить в церковь, молиться рядом, вместе приносить к стопам Бога груз забот о своих детях и обо всем дорогом для них. Почему бы им не говорить друг с другом о своих искушениях, сомнениях, тайных желаниях и не помочь друг другу сочувствием, словами ободрения. Так они и будут жить одной жизнью, а не двумя. Каждый в своих планах и надеждах должен обязательно подумать и о другом. Друг от друга не должно быть никаких секретов. Друзья у них должны быть только общие. Таким образом, две жизни сольются в одну жизнь, и они разделят и мысли, и желания, и чувства, и радость, и горе, и удовольствие, и боль друг друга.

 

*****

Бойтесь малейшего начала непонимания или отчуждения. Вместо того, чтобы сдержаться, произносится неумное, неосторожное слово – и вот между двумя сердцами, которые до этого были одним целым, появилась маленькая трещинка, она ширится и ширится до тех пор, пока они не оказываются навеки оторванными друг от друга. Вы сказали что-то в спешке? Немедленно попросите прощения. У вас возникло какое-то непонимание? Неважно, чья это вина, не позволяйте ему ни на час оставаться между вами. Удерживайтесь от ссоры. Не ложитесь спать, затаив в душе чувство гнева. В семейной жизни не должно быть места гордости. Никогда не нужно тешить свое чувство оскорбленной гордости и скрупулезно высчитывать, кто именно должен просить прощения. Истинно любящие такой казуистикой не занимаются, они всегда готовы и уступить, и извиниться.

*****

Без благословения Бога, без освящения Им брака, все поздравления и добрые пожелания друзей будут пустым звуком. Без Его ежедневного благословения семейной жизни даже самая нежная и истинная любовь не сумеет дать все, что нужно жаждущему сердцу. Без благословения Неба вся красота, радость, ценность семейной жизни может быть в любой момент разрушена.

 

*****

В устройстве дома должен принимать участие каждый член семьи, и самое полное семейное счастье может быть достигнуто, когда все честно выполняют свои обязанности.

 

*****

Одно слово охватывает все – это слово "любовь". В слове "любовь" целый том мыслей о жизни и долге, и когда мы пристально и внимательно изучаем его, каждая из них выступает ясно и отчетливо.

 

*****

Когда увядает красота лица, потухает блеск глаз, а со старостью приходят морщинки или оставляют свои следы и рубцы болезни, горе, заботы, любовь верного мужа должна оставаться такой же глубокой и искренней, как и раньше. Нет на земле мерок, способных измерить глубину любви Христа к Его Церкви, и ни один смертный не может любить с такой же глубиной, но все же каждый муж обязан это сделать в той степени, в какой эту любовь можно повторить на земле. Ни одна жертва не покажется ему слишком большой ради его любимой.

 

*****

Есть нечто святое и вызывающее почти благоговейный страх в том, что жена, вступая в брак, сосредотачивает все свои интересы на том, кого она берет себе в мужья. Она оставляет дом своего детства, мать и отца, разрывает все нити, которые ее связывают с прошлой жизнью. Она оставляет те развлечения, к которым раньше привыкла. Она смотрит в лицо того, кто попросил ее стать его женой, и с дрожащим сердцем, но и со спокойным доверием вручает ему свою жизнь. И муж с радостью чувствует это доверие. Это на всю жизнь составляет счастье человеческого сердца, способного и на несказанную радость, и на неизмеримые страдания. Жена в полном смысле слова все отдает своему мужу. Для любого мужчины это торжественный момент – принять ответственность за молодую, хрупкую, нежную жизнь, которая доверилась ему, и лелеять ее, защищать, оберегать, пока смерть не вырвет у него из рук его сокровище или не поразит его самого.

 

*****

В любви нужна особая деликатность. Можно быть искренним и преданным, и все же в речах и поступках может не хватить той нежности, которая так покоряет сердца. Вот совет: не демонстрируйте плохое настроение и оскорбленные чувства, не говорите гневно, не поступайте дурно. Ни одна женщина в мире не будет так переживать из-за резких или необдуманных слов, слетевших с ваших губ, как ваша собственная жена. И больше всего в мире бойтесь огорчить именно ее. Любовь не дает право вести себя грубо по отношению к тому, кого любишь. Чем ближе отношения, тем больнее сердцу от взгляда, тона, жеста или слова, которые говорят о раздражительности или просто необдуманны.

 

*****

Каждой жене следует знать, что, когда она в растерянности или затруднении, в любви своего мужа она всегда найдет безопасный и тихий приют. Ей следует знать, что он ее поймет, будет обращаться с ней очень деликатно, употребит силу, чтобы ее защитить. Ей никогда не следует сомневаться в том, что во всех ее затруднениях он ей посочувствует. Надо, чтобы она никогда не боялась встретить холодность или укор, когда придет к нему искать защиту.

 

*****

Если почитаешь своего супруга, то и другой возвышен, если нет, то и другой унижен.

 

*****

Нужно советоваться с женой о своих делах, своих планах, доверять ей. Может быть, она и не так, как он, смыслит в делах, но, возможно, сумеет предложить много ценного, так как женская интуиция часто срабатывает быстрее, чем мужская логика. Но даже если жена не может оказать мужу помощь в его делах, любовь к нему заставляет ее глубоко интересоваться его заботами. И она счастлива, когда он просит у нее совета, и так они еще больше сближаются. Если день был благоприятный, она вместе с мужем разделяет его радость, если неудачным, она помогает ему, как верная жена, пережить неприятности, ободряет его.

 

*****

Надо, чтобы руки мужа, вдохновленные любовью, умели делать все. Надо, чтобы у каждого любящего мужа было большое сердце. Многие страждущие должны найти помощь в настоящей семье. Каждый муж жены-христианки должен объединиться с ней в любви ко Христу. Из любви к ней он пройдет через испытания в вере. Разделяя ее жизнь, наполненную верой и молитвами, он и свою жизнь свяжет с Небом. Объединенные на земле общей верой во Христа, переплавляя свою взаимную любовь в любовь к Богу, они будут вечно соединены и на Небе. Зачем на земле сердца тратят годы, срастаясь в одно, сплетая свои жизни, сливаясь душами в один союз, которого можно достичь только за гробом? Почему сразу не стремиться к вечности?

 

*****

Не только счастье жизни мужа зависит от жены, но и развитие, и рост его характера. Хорошая жена – это благословение Небес, лучший дар для мужа, его ангел и источник неисчислимых благ: ее голос для него – сладчайшая музыка, ее улыбка освещает ему день, ее поцелуй – страж его верности, ее руки – бальзам его здоровья и всей его жизни, ее трудолюбие – залог его благосостояния, ее экономность – его самый надежный управляющий, ее губы – лучший его советник, ее грудь – самая мягкая подушка, на которой забываются все заботы, а ее молитвы – его адвокат перед Господом.

 

*****

Верной жене не нужно быть ни мечтой поэта, ни красивой картинкой, ни эфемерным созданием, до которого страшно дотронуться, а нужно быть здоровой, сильной, практичной, трудолюбивой женщиной, способной выполнять семейные обязанности, и отмеченной все-таки той красотой, которую дает душе высокая и благородная цель.

 

*****

Первым требованием к жене является верность, верность в самом широком смысле. Сердце ее мужа должно ей доверяться без опаски. Абсолютное доверие – это основа верной любви. Тень сомнения разрушает гармонию семейной жизни. Верная жена своим характером и поведением доказывает, что она достойна доверия мужа. Он уверен в ее любви, он знает, что ее сердце неизменно предано ему. Он знает, что она искренне поддерживает его интересы. Очень важно, что муж может доверить своей верной жене ведение всех домашних дел, зная, что все будет в порядке. Мотовство и экстравагантность жен разрушили счастье многих семейных пар.

 

*****

Каждая верная жена проникается интересами своего мужа. Когда ему тяжело, она старается подбодрить его своим сочувствием, проявлениями своей любви. Она с энтузиазмом поддерживает все его планы. Она не груз на его ногах. Она – сила в его сердце, которая помогает ему делаться все лучше. Не все жены являются благословением для своих мужей.

Иногда женщину сравнивают с ползучим растением, обвивающим могучий дуб – своего мужа. Верная жена делает жизнь своего мужа благороднее, значительнее, обращая его могуществом своей любви к возвышенным целям. Когда, доверчивая и любящая, она припадает к нему, она пробуждает в нем самые благородные и богатые черты его натуры. Она поощряет в нем мужество и ответственность. Она делает его жизнь прекрасной, смягчает резкие и грубые его привычки, если такие были. Но есть и такие жены, которые подобны растениям-паразитам. Они обвиваются, но сами не делятся ничем. Они не протягивают руку помощи. Они нежатся на диванах, прогуливаются по улицам, грезят над сентиментальными романами и сплетничают в гостиных. Они абсолютно безполезны и, будучи таковыми, становятся обузой для самой нежной любви.

 

Вместо того, чтобы сделать жизнь мужа сильнее, богаче, счастливее, они только мешают его успехам. Результат для них самих тоже оказывается плачевным. Верная жена приникает и обвивает мужа, но также и помогает, и вдохновляет. Ее муж во всех сферах своей жизни чувствует, как помогает ему ее любовь. Хорошая жена – хранительница семейного очага.

 

*****

Некоторые жены думают только о романтических идеалах, а повседневными своими обязанностями пренебрегают и не укрепляют этим свое семейное счастье. Часто бывает, когда самая нежная любовь погибает, а причина этого – в безпорядке, небрежности, плохом ведении домашнего хозяйства.

 

*****

Женщина наделена даром сочувствия, деликатности, умением вдохновлять. Это делает ее похожей на посланца Христа с миссией облегчить человеческие страдания и горести.

 

*****

Для каждой жены главная обязанность – это устройство и ведение ее дома. Она должна быть великодушной и добросердечной. Женщина, чье сердце не трогает вид горя, которая не стремится помочь, когда это в ее силах, лишена одного из главных женских качеств, которые составляют основу женского естества. Настоящая женщина делит с мужем груз его забот. Что бы ни случилось с мужем в течение дня, когда он входит в свой дом, он должен попасть в атмосферу любви. Другие друзья могут ему изменить, но преданность жены должна быть неизменной. Когда наступает мрак, и невзгоды обступают мужа, преданные глаза жены смотрят на мужа, как звезды надежды, сияющие в темноте. Когда он сокрушен, ее улыбка помогает ему снова обрести силу, как солнечный луч распрямляет поникший цветок.

С благословеньем тихим Неба

К нам ангелы слетают,

Когда, от горя онемев,

Душа страдает.

 

*****

Если знание – это сила мужчины, то мягкость – это сила женщины. Небо всегда благословляет дом той, которая живет для добра. Преданная жена оказывает мужу самое полное доверие. Она от него ничего не скрывает. Она не слушает слова восхищения других, которые не может пересказать ему. Она делится с ним каждым своим чувством, надеждой, желанием, каждой радостью или огорчением. Когда она чувствует себя разочарованной или оскорбленной, она может испытать искушение найти сочувствие, рассказав о своих переживаниях близким друзьям.

 

Более губительного ничего не может быть, как для собственных ее интересов, так и для восстановления мира и счастья в ее доме. Горести, о которых жалуются посторонним, остаются незаживающими ранами. Мудрая жена ни с кем не поделится своим тайным несчастьем, кроме своего владыки, так как только он может сгладить терпением и любовью все размолвки и несогласия. Любовь раскрывает в женщине многое, чего не видят посторонние глаза. На ее недостатки она набрасывает вуаль и преображает даже самые простенькие ее черты.

 

*****

По мере того, как со временем в трудах и заботах исчезает обаяние физической красоты, все более и более должна сиять красота души, заменяя потерянную привлекательность. Жена всегда должна больше всего заботиться о том, чтобы нравиться мужу, а не кому-нибудь еще. Когда они только вдвоем, она должна выглядеть еще лучше, а не махать рукой на свою внешность, раз больше никто ее не видит. Вместо того, чтобы быть оживленной и привлекательной в компании, а оставшись одна, впадать в меланхолию и молчать, жена должна оставаться веселой и привлекательной и когда она остается вдвоем с мужем в своем тихом доме. И муж, и жена должны отдавать друг другу все лучшее в себе. Ее горячий интерес ко всем его делам и ее мудрый совет по любому вопросу укрепляют его для выполнения своих ежедневных обязанностей и делают храбрым для любой битвы. А мудрость и силу, которые нужны ей для выполнения святых обязанностей жены, женщина может найти, обращаясь только к Богу.

 

*****

Нет ничего сильнее того чувства, которое приходит к нам, когда мы держим на руках своих детей. Их безпомощность затрагивает в наших сердцах благородные струны. Для нас их невинность – очищающая сила. Когда в доме новорожденный, брак как бы рождается заново. Ребенок сближает семейную пару так, как никогда прежде. В сердцах оживают молчавшие до этого струны. Перед молодыми родителями встают новые цели, появляются новые желания. Жизнь приобретает сразу новый и более глубокий смысл. На их руки возложена святая ноша, безсмертная жизнь, которую им надо сохранить, и это вселяет в родителей чувство ответственности, заставляет их задуматься. "Я" – больше не центр мироздания. У них есть новая цель, для которой надо жить, цель достаточно великая, чтобы заполнить всю их жизнь.

 

"Дети - это апостолы Бога,

Которых день за днем

Он посылает нам, чтобы говорить

О любви, мире, надежде!"

 

Конечно, с детьми у нас появляется масса забот и хлопот, и поэтому есть люди, которые смотрят на появление детей, как на несчастье. Но так смотрят на детей только холодные эгоисты.

 

"Ах, чем бы мир для нас вдруг стал,

Когда б в нем не было детей,

За нами - только пустота,

А впереди - лишь смерти тень.

Что значат листья для дерев?

И свет, и воздух через них,

Сгущаясь в сладкий, нежный сок,

Идут в стволы, питая их.

Как будто листья в том лесу -

Для мира дети; их глазами

Воспринимаем мы красу,

Дарованную небесами".

Великое дело – взять на себя ответственность за эти нежные юные жизни, которые могут обогатить мир красотой, радостью, силой, но которые также легко могут погибнуть; великое дело – пестовать их, формировать их характер – вот о чем нужно думать, когда устраиваешь свой дом. Это должен быть дом, в котором дети будут расти для истинной и благородной жизни, для Бога.

 

*****

Никакие сокровища мира не могут заменить человеку потерю ни с чем не сравнимых сокровищ – его родных детей. Что-то Бог дает часто, а что-то только один раз. Проходят и снова возвращаются времена года, расцветают новые цветы, но никогда не приходит дважды юность. Только один раз дается детство со всеми его возможностями. То, что вы можете сделать, чтобы украсить его, делайте быстро.

 

*****

Главным центром жизни любого человека должен быть его дом. Это место, где растут дети – растут физически, укрепляют свое здоровье и впитывают в себя все, что сделает их истинными и благородными мужчинами и женщинами. В доме, где растут дети, все их окружение и все, что происходит, влияет на них, и даже самая маленькая деталь может оказать прекрасное или вредное воздействие. Даже природа вокруг них формирует будущий характер. Все прекрасное, что видят детские глаза, отпечатывается в их чувствительных сердцах. Где бы ни воспитывался ребенок, на его характере сказываются впечатления от места, где он рос. Комнаты, в которых наши дети будут спать, играть, жить, мы должны сделать настолько красивыми, насколько позволяют средства. Дети любят картины, и если картины в доме чистые и хорошие, то чудесно на них влияют, делают их утонченнее. Но и сам дом, чистый, со вкусом убранный, с простыми украшениями и с приятным окружающим видом, оказывает безценное влияние на воспитание детей.

 

*****

Великое искусство – жить вместе, любя друг друга нежно. Это должно начинаться с самих родителей. Каждый дом похож на своих создателей. Утонченная натура делает и дом утонченным, грубый человек и дом сделает грубым.

 

*****

Не может быть глубокой и искренней любви там, где правит эгоизм. Совершенная любовь – это совершенное самоотречение.

 

*****

Родители должны быть такими, какими они хотят видеть своих детей – не на словах, а на деле. Они должны учить своих детей примером своей жизни.

 

*****

Еще один важный элемент семейной жизни – это отношения любви друг к другу; не просто любовь, а культивированная любовь в повседневной жизни семьи, выражение любви в словах и поступках. Любезность в доме не формальная, а искренняя и естественная. Радость и счастье нужны детям не меньше, чем растениям нужен воздух и солнечный свет. Самое богатое наследство, которое родители могут оставить детям, это счастливое детство, с нежными воспоминаниями об отце и матери. Оно осветит грядущие дни, будет хранить их от искушений и поможет в суровых буднях жизни, когда дети покинут родительский кров.

 

"Пусть дом ваш будет, как сад,

Где радость звенит в голосах ребят,

И детство наполнено счастьем".

 

*****

О, пусть Бог поможет каждой матери понять величие и славу предстоящего ей труда, когда она держит у своей груди младенца, которого ей нужно вынянчить и воспитать. Что касается детей, то долг родителей – подготовить их к жизни, к любым испытаниям, которые ниспошлет им Бог. Будьте преданы. С благоговением примите свою священную ношу. Самые прочные узы – это узы, которыми сердце человека связано с настоящим домом. В настоящем доме даже маленький ребенок имеет свой голос. А появление младенца влияет на весь семейный уклад. Дом, каким бы он ни был скромным, маленьким, для любого члена семьи должен быть самым дорогим местом на земле. Он должен быть наполнен такой любовью, таким счастьем, что, в каких бы краях человек потом ни странствовал, сколько бы лет ни прошло, сердце его должно все равно тянуться к родному дому. Во всех испытаниях и бедах родной дом – убежище для души.

 

*****

Сила воли лежит в основе мужества, но мужество тогда только может вырасти в настоящую мужественность, когда воля уступает, и чем больше воля уступает, тем сильнее проявления мужественности. Нет на земле более подходящего для мужчины поступка, чем такого, когда мужчина в расцвете своих сил, как малый ребенок, с любовью склоняется перед своим немощным родителем, оказывая ему почитание и уважение.

 

*****

Мы знаем, что, когда Он отказывает нам в нашей просьбе, то выполнение ее было бы нам во зло; когда Он ведет нас не по той дороге, которую мы наметили, Он прав; когда Он наказывает или исправляет нас, то делает это с любовью. Мы знаем, что Он все делает ради нашего высшего блага.

 

*****

Душа пишет свою историю на теле.

 

*****

Пока живы родители, ребенок всегда остается ребенком и должен отвечать родителям любовью и почтением. Любовь детей к родителям выражается в полном доверии к ним. Для настоящей матери важно все, чем интересуется ее ребенок. Она так же охотно слушает о его приключениях, радостях, разочарованиях, достижениях, планах и фантазиях, как другие люди слушают какое-нибудь романтическое повествование.

 

*****

Дети должны учиться самоотречению. Они не смогут иметь все, что им хочется. Они должны учиться отказываться от собственных желаний ради других людей. Им следует также учиться быть заботливыми. Беззаботный человек всегда причиняет вред и боль, не намеренно, а просто по небрежности. Для того, чтобы проявить заботу, не так уж и много нужно – слово ободрения, когда у кого-то неприятности, немного нежности, когда другой выглядит печальным, вовремя прийти на помощь тому, кто устал. Дети должны учиться приносить пользу родителям и друг другу. Они могут это сделать, не требуя излишнего внимания, не причиняя другим забот и безпокойства из-за себя. Как только они немного подрастут, детям следует учиться полагаться на себя, учиться обходиться без помощи других, чтобы стать сильными и независимыми.

 

*****

Родители иногда грешат чрезмерным безпокойством или неумными и постоянно раздражающими увещеваниями, но сыновья и дочери должны согласиться с тем, что в основе всей этой чрезмерной заботливости лежит глубокая тревога за них.

 

*****

Благородная жизнь, сильный, честный, серьезный, богоугодный характер – это лучшая награда для родителей за утомительные годы самозабвенной любви. Пусть дети живут так, чтобы родители в старости могли ими гордиться. Пусть дети наполняют нежностью и лаской их годы угасания.

 

*****

Между братьями и сестрами должна быть крепкая и нежная дружба. В наших сердцах и нашей жизни мы должны беречь и растить все красивое, истинное, святое. Дружеские связи в нашем собственном доме, чтобы они были глубокими, искренними и сердечными, должны формировать родители, помогая сблизиться душам. Нет в мире дружбы чище, богаче и плодотворнее, чем в семье, если только направлять развитие этой дружбы. Молодой человек должен быть более вежливым со своей сестрой, чем с любой другой молодой женщиной в мире, а молодая женщина, пока у нее нет мужа, должна считать брата самым близким в мире для нее человеком. Они должны в этом мире охранять друг друга от опасностей и обманных и гибельных путей.

 

*****

Над каждым из нас всегда парит невидимый Ангел-Хранитель.

 

*****

- Отец, что такое жизнь?

- Битва, дитя мое.

Где меткий может промахнуться,

А самый зоркий обмануться,

И дрогнет сердце храбреца,

Где враг ни день, ни ночь не дремлет,

Та битва целый мир объемлет -

Стоять в ней нужно до конца.

 

*****

Для каждого молодого человека жизнь особенно трудна. Когда он вступает в нее, ему нужна поддержка всех, кто его любит. Ему нужны молитвы и помощь всех его друзей. Из-за того, что не хватает любящей поддержки, многие молодые люди проигрывают в жизненных битвах, а те, кто выходят победителями, часто обязаны этой победе любви верных сердец, которая вселила в них в часы их борьбы надежду и мужество. В этом мире невозможно познать истинную цену настоящей дружбы.

 

Серия сообщений "Святость в образах":
Часть 1 - Мы обречены… на Вечность. о старце протоиерее Николае Гурьянове
Часть 2 - Слово - меч... Иеромонах Василий ( Оптинский), убиенный на Пасху 1993г (в миру- Игорь Росляков)
...
Часть 27 - Жизнеописание архимандрита Амфилохия (Макриса)_ч1
Часть 28 - Жемчужинки - изречения преп.Амфилохия (Макриса)_ч.2
Часть 29 - Императрица Александра Фёдоровна "О браке и семейной жизни"
Часть 30 - Император Александр I Благословенный, победитель Наполеона и сибирский старец Феодор Кузьмич - одно лицо!
Часть 31 - 9 августа - День памяти святого великомученика Пантелеимона. Безмездный врач.
...
Часть 35 - Преподобный Сергий Радонежский
Часть 36 - Очарованный странник... на коленях из Дивеево в Сергиев Посад
Часть 37 - Голос Царственных Святых: «Григорий — Святой Мученик»

Серия сообщений "Семья":
Часть 1 - Одесская семья - это как-то вот так..
Часть 2 - ЕКАТЕРИНА II. НАСТАВЛЕНИЕ О ВОСПИТАНИИ ВНУКОВ-ВЕЛИКИХ КНЯЗЕЙ: «Выговоры детям чинить наедине, а хвалить, когда того достойны, при свидетелях»
...
Часть 15 - Внучка Пикассо: ""Мы были для него отбросами его искусства..."
Часть 16 - МУЖ НА ДИВАНЕ. Секретное оружие, или Творение добрых помыслов. Игумен Киприан ( Ященко).
Часть 17 - Императрица Александра Фёдоровна "О браке и семейной жизни"
Часть 18 - Правило «первых трёх минут», которое нужно знать всем родителям


Романс о влюблённых

Суббота, 08 Сентября 2018 г. 19:26 + в цитатник




Музыка: А. Градский
Стихи: Б. Окуджава

За-гу, за-гу, загулял, загулял
Мальчонка, да парень молодой, молодой
В красной да ру-ба-шо-на-че-ке,
Хорошенький такой!

Ты, боли, боли, боли голова
Лишь была, была, была бы цела
Нам разлука да не страшна

Коли встреча да суждена

За-гу, за-гу, загулял, загулял
Мальчонка, да парень молодой, молодой
В красной да ру-ба-шо-на-че-ке,
Хорошенький такой!

Ох, товарищи, держите вы меня
Я от радости займусь как от огня
Не осиной в сыром бору
А соломою, да на ветру

Серия сообщений "страсти":
Часть 1 - О блуде. Протоиерей Владимир БАШКИРОВ.
Часть 2 - «В терпении вашем стяжите (спасайте) души ваша»Лк.21:19
Часть 3 - Романс о влюблённых
Часть 4 - О гордости. Архимандрит Рафаил Карелин


Жемчужинки - изречения преп.Амфилохия (Макриса)_ч.2

Суббота, 08 Сентября 2018 г. 13:45 + в цитатник

СТАРЕЦ АМФИЛОХИЙ (МАКРИС): «ВСЯ НАША ЖИЗНЬ – НЕБО»

Жемчужинки

Еще в 1990-е годы мне в руки попала книга на греческом языке о старце. Я прочла ее моментально, испещрив всю пометами. Слова старца по сей день для меня – надежная опора в унынии, тревогах, страхах, неизвестности, необходимости принимать сложное решение во многих жизненных ситуациях. Когда рядом не на кого опереться, я обращаюсь к старцу Амфилохию.

О повседневной жизни

***

Человеку, который живет без Христа, все кажется трудным и непонятным.

***

Эгоистичный человек не привлекает никого. А если кто-то и приблизится к нему, то скоро отдалится. Духовная связь неразрывна – в ней и детский дух, и непорочность, и освящение.

 

Благовещенский монастырь на ПатмосеБлаговещенский монастырь на Патмосе

 

***

Когда ты встретишь человека, духовно утомленного, не взваливай на него другую ношу, потому что его колени не выдержат.

***

Тот, кто беспокоится, не может мыслить рационально, верно. Прояви терпение, и будешь увенчан венцом. Я хочу, чтобы вы хранили душевный мир, и тогда мы встретимся [в Царствии Небесном].

***

Если в нашем сердце нет Христа, мы заполняем его деньгами, или вещами, или людьми. Если в человеке нет внутреннего тепла, тогда, хоть и лето будет на дворе, он мерзнет и стынет.

***

Когда я вижу раздраженного человека, то молюсь, чтобы Господь успокоил его, и не слушаю, что он говорит, не принимаю близко к сердцу его слова. Когда же он успокоится и представится удобный момент, я с ним побеседую, потому что тогда он уже будет способен осознать свое неразумие. Человек кричащий бессилен.

***

Того, кто нас ранит и причиняет нам боль, мы должны любить вдвойне.

***

 

Патмосский образ Иоанна БогословаПатмосский образ Иоанна Богослова

Искушения одолевают человека до тех пор, пока он не смирится. После исчезают.

 

***

Когда ты не ищешь себе оправданий, Господь просветит другого человека, чтобы он дал их тебе.

***

Самоотречение нужно возделывать с рассуждением, потому что иначе мы дойдем до самоубийства.

***

Покаяние должно быть не от страха перед воздаянием, но потому что мы согрешили перед Господом.

***

Чем проще человек, тем ближе он к Богу: такой делается незлобивым, смиренным, кротким, свободным.

***

«Одним добрым словом, произнесенным в защиту ближнего, ты приобретаешь рай»

Будем считать всех людей выше нас самих, сколько бы у них ни было недостатков. Не   будем ожесточаться, но всегда помнить, что и другой стремится туда же, куда и мы (в Царствие Небесное. – А.Н.). По благодати Божией я всегда видел людей святыми и ставил их выше себя.

***

Одним добрым словом, произнесенным в защиту ближнего, ты приобретаешь рай.

***

Два крыла, которые могут поднять человека над землей, – это чистота и простота сердца. Ты должен быть прост в делах, чист в чувствах и помышлениях. В чистоте сердца ты станешь искать Бога, в простоте обрящешь Его и будешь радоваться. Сердце чистое легко входит во врата неба.

***

Духовная жизнь имеет большие радости. Вы парите, бежите мира, не помышляете ни о чем... становитесь детьми, и Господь обитает в сердцах ваших.

***

Вся наша жизнь – это небо. Каждый брат – это небо. А приближает человека к небу самоотречение.

О христианах

***

Мирские люди выматывают тебя – словно электроволны, они распространяют на тебя накопленное внутри излучение. Мы должны быть благодатными людьми, чтобы те, кто к нам приближаются, отдыхали душой.

***

Христианин – это настоящий человек. Он наделен благородством и деликатностью – не хочет огорчить никого.

О молитве

***

Молитва без любви, как птица, милая и красивая, но без крыльев, не может парить.

***

Послушание, если отнять у него молитвенное делание, бессмысленно. Ведь и коммунизм послушен идеологии, но что это?!

***

Если вы возделываете молитву, вам не страшны ветра искушений. Их сила слабеет, и они ничего с вами не сделают.

***

С помощью молитвы душа утончается и парит. Вы ощущаете живое присутствие Христа в вас и вокруг вас (апрель 1968 г.)

***

Молитва все устрояет. Она делает ничтожными расстояния. Изменяет планы человеческие. Дает дерзновение, веру и терпение в нашей жизни. Ты можешь ходить по волнам.

***

 

Старец Амфилохий (Макрис)Старец Амфилохий (Макрис)

Возделывай молитву – и придет время, когда твое сердце взыграет от радости, как при встрече с любимым человеком.

 

***

Когда вы возделываете молитву, ветра искушения не собьют вас с пути. Ослабеет его сила, оно не сможет вам сделать ничего дурного (февраль 1965 г.).

***

Когда вы возделываете молитву, то не устаете, не испытываете тревоги, вас не клонит в сон на службах, потому что ваше тело уже – это скорее ваша одежда. А платье не печалится, не мерзнет, не утомляется. Сколько бы часов подряд я ни стоял на ногах, я не ощущаю усталости (9 октября 1967 г.)

***

Через молитву человек делается, словно ребенок. Молитва возвращает его к простоте и непорочности, которые имел Адам в раю до падения. Человек приобретает непостижимое для мирских людей, святое и благословенное смирение.

***

Через молитву ты освящаешь место, где живешь, и дело, которое делаешь.

***

Благодать Бога, духовное единение с Ним преображают человека. Проходят страх, подозрительность, человек больше не боится смерти и смотрит на эту жизнь, сколь прекрасной она бы ни была, как на рабство.

 

Мощи старца АмфилохияМощи старца Амфилохия

 

***

С помощью молитвы ты получишь все. Очищается человек, просветляется, освящается. Старайся каждую секунду вдыхать чистый воздух Иисусовой молитвы.

О любви

***

Чем сильнее человек любит Бога, тем сильнее он любит людей. Он любит в них образ Божий, относится с почтением, деликатностью и освящением.

***

Нужно любить людей. И тех, кто делает нам самое большое зло. Только любовию мы войдем в рай.

О Христе

***

Часто приходит Христос. Он стучится к тебе. Ты приглашаешь Его пройти в гостиную твоей души, но, поглощенная своими заботами, забываешь о великом Посетителе. Он ждет твоего появления, ждет, но, когда ты уже очень запаздываешь, поднимается и уходит. В другой раз ты снова настолько занята, что отвечаешь Ему через окно. У тебя нет времени даже для того, чтобы отворить Ему дверь.

Возлюби, мое чадо, гостеприимство, потому что оно отворяет врата рая. Будучи гостеприимным, ты можешь удостоиться принять у себя и ангелов. Гостеприимство – величайшая из добродетелей. Она привлекает благодать Святого Духа. В лице каждого гостя, чадо мое, я вижу Самого Христа.

***

Вопрос: Как, геронда, нужно думать о Христе?

Ответ: Всегда с любовью мы должны помнить о Христе. Мы можем держать в руках фотографию человека, но поскольку мы его не любим, не знаем достаточно хорошо, она нас не трогает. Когда же мы возьмем фотографию нашей матери, тотчас наша душа ликует и плачет от любви.

***

В лице каждого приходящего, дитя мое, я вижу Самого Христа.

О богословах

***

К сожалению, мы исказили богословие, мы не живем его изнутри, поэтому оно скатилось до мертвого знания, профессионального. Богословие, можно сказать, – это таинство, которое совершается в душах, посвятивших себя всецело Богу. Это священный опыт. Только тогда оно имеет силу и отражается на человеке снаружи. Настоящий богослов – тот, кто стяжал мистическое единение с Господом. И это единение приобретается прежде всего с помощью божественной благодати, и затем – когда человек оставит все ради юродства креста (ср. 1 Кор. 1,18) . Через отречение и подчинение он сможет научиться «науке наук», исключительному жительству, которое «некие неотмирные и неизреченные блага нам возвещает, их же око не видывало, ухо не слыхивало, и в сердце человеческое они прежде не восходили» (Никифор Каллист).

О монахах

***

Простой и смиренный монах радуется своей жизни, а эгоистичный мучается.

***

Как-то мне сказали, что мы, монахи, идем наперекор заповеди Бога, которая призывает: Плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю (Быт. 9, 1). «Э, у нас другой путь, – ответил я им, – у нас так: ‟Плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте небо”». А что касается земли, мы дарим это вам!»

***

Молитва – это спасательный круг для нашей души и для нашего тела. И даже если кто-то на лодочке окажется в океане и будет молиться, ему не страшно плавание! Непрестанное повторение слов «Господи, Иисусе Христе...» не утомляет, как не утомляет и повторение имен любимых людей. Разве существует для монаха имя более дорогое, чем имя Иисуса?!

О духовных чадах

***

Рай без вас, мои чада, мне не рай.

Вопрос: Как вы сумели стяжать такое терпение и стойкость во многих вещах?

Ответ: Помогает милость Божия. Я всегда верю, дитя мое, в силу Божию, которая все претворяет и устраивает на пользу моей души.

***

Человек, который любит духовно, через молитву ощущает, что пребывает в Боге и в своем брате. Он огорчается, когда его брат не живет добро, и молится о его преуспеянии. Никогда не переменится (в своем добром отношении. – А.Н.) тот, кто имеет христианскую любовь.

Вопрос: Почему, геронда, видя так ясно наши немощи, наши ошибки, вы нам на них не указываете?

Ответ: Я печалюсь обо всем том, что я вижу как отец, но надеюсь на улучшение. Я указываю на необходимое, но больше проку, если пролить две или три слезы перед Христом за этих людей, нежели произносить много слов. Христос – наш целитель и педагог. Христос вчера и сегодня тот же, мы же закрыли глаза и весьма смутно видим дорогу. А поскольку в таком состоянии мы идем вперед, то одни погрязают в трясине, другие расшибаются вдребезги.

 

 

***

Когда я вижу человека, очень жаждущего причаститься, я не придаю большого значения посту. Некоторые имеют покаяние такой силы, что нужно им сделать шаг навстречу.

***

«Дай, Господи, моим духовным чадам очищение и святость. Огонь Твоей любви, чтобы они согрелись, свет, чтобы просветились, дар молитвы, чтобы всегда ощущали Твое присутствие в своем сердце... а мне – ощущение моего недостоинства. Я недостоин, Господи, того, что я делаю, но, ибо это есть воля Твоя, укрепи меня. Дай мне, прошу Тебя, любовь, чтобы согревать моих духовных чад, ясность ума, чтобы вести их по воле Твоей святой, рассудительность во всем. Аминь».

О спасении

***

Не надо говорить: я не знаю, спасусь ли я. Почему я не спасусь?! Спасусь! Тебе Единому согрешаем и на Тебя Единого надеемся.

Завет старца

***

Не придавайте ни малейшего значения ничему земному и неустойчивому. Имейте попечение о единении вашей души с Богом.

***

Пусть ваш взор будет прикован к небу, и ничто вас не смутит.

***

Часто причащайтесь, тепло молитесь, терпите – и увидите сильную Руку, Которая вас поддерживает.

Биография: Старец Амфилохий (Макрис) родился 1889-м году на острове Патмос в благочестивой семье. В марте 1906 года он поступил в монастырь Иоанна Богослова и 20 августа того же года принял в нем иноческий постриг с именем Амфилохий. Добротолюбие, подвижнические слова Василия Великого и преподобного Ефрема Сирина были его пищей. Он мало ел, много молился, спал на доске, посещал все богослужения первым, жил в послушании у старцев, был благороден манерами и прост нравом. В 1911-м году он посетил Афон, где 23 марта 1913 года был пострижен в монахи (принял великую схиму) в келье Аполлоса строгим духовником, иеромонахом Макарием (Антониадисом). В мае 1913 года он совершил паломничество по Святой земле. Решением совета старцев монастыря Иоанна Богослова в 1913-м году он был рукоположен во диакона и вскоре во иерея и служил в Богословском монастыре, был настоятелем храма Панагии Диасозусы и пещеры Апокалипсиса. В 1935-м году патмосская братия избрала его игуменом и патриаршим экзархом. С силой он противостоял планам итальянских захватчиков поработить Додеканес и переподчинить его острова Папе Римскому. За эту борьбу старца выслали с Патмоса. В тот же самый период он начал организовывать женский монастырь Благовещения с помощью своей духовной дочери, учительницы с Калимноса Каллиопи (Гуннарис), впоследствии ставшей первой игуменией монастыря Благовещения, монахиней Евстохией. Старец Амфилохий основывал новые и возрождал старые монастыри, заботился о сиротах, воспитал в Церкви плеяду своих духовных чад – клириков, монахов, мирян. До конца своей жизни посещал любимые им острова Додеканеса и, как любящий отец, исповедовал, утешал, укреплял, воодушевлял, благословлял. 16 апреля 1970 года его всесветлая душа отошла ко Господу. Его святость была очевидна при жизни и продолжает действовать после его блаженной кончины.

Автор благодарит сестер Благовещенского монастыря Агни и Лидию за помощь в подготовке этого материала. Использованы аудиозаписи из архивов Благовещенского монастыря на Патмосе и радио «Пираики экклисиа», книги Ευλαβικόαφιέρωμα,ειςτονΟσιονΓέροντατηςΠάτμουΑρχιμ. Αμφιλόχιον Μακρήν, με πατρικές νουθεσίες του. Θεσ.: Εκδόσεις “Ορθόδοξος κυψέλη,” 2016;Γέροντος Αμφιλοχίου Μακρή (1889-1970), Περί προσευχής και Αποφθέγματα.Θεσ.: Εκδόσεις “Ορθόδοξος κυψέλη,”2017.

Жизнеописание и изречения архимандрита Амфилохия (Макриса)
подготовила Александра Никифорова

6 декабря 2017 г.

https://apologet.spb.ru/ru/3382.html

Серия сообщений "Святость в образах":
Часть 1 - Мы обречены… на Вечность. о старце протоиерее Николае Гурьянове
Часть 2 - Слово - меч... Иеромонах Василий ( Оптинский), убиенный на Пасху 1993г (в миру- Игорь Росляков)
...
Часть 26 - 7 августа / 25.07. ст.стиль / Успение праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы
Часть 27 - Жизнеописание архимандрита Амфилохия (Макриса)_ч1
Часть 28 - Жемчужинки - изречения преп.Амфилохия (Макриса)_ч.2
Часть 29 - Императрица Александра Фёдоровна "О браке и семейной жизни"
Часть 30 - Император Александр I Благословенный, победитель Наполеона и сибирский старец Феодор Кузьмич - одно лицо!
...
Часть 35 - Преподобный Сергий Радонежский
Часть 36 - Очарованный странник... на коленях из Дивеево в Сергиев Посад
Часть 37 - Голос Царственных Святых: «Григорий — Святой Мученик»

Серия сообщений "Дорожная":
Часть 1 - Смерть грешников люта... Как умирали безбожники?
Часть 2 - ПЛОДЫ НЕОСОЗНАННОГО ДЕМОНОУПОДОБЛЕНИЯ... О трудностях перехода в Православие увлекавшихся восточными религиями. Архимандрит Рафаил (Карелин)
...
Часть 21 - Трубы Апокалипсиса
Часть 22 - Жизнеописание архимандрита Амфилохия (Макриса)_ч1
Часть 23 - Жемчужинки - изречения преп.Амфилохия (Макриса)_ч.2
Часть 24 - Время выбирать.
Часть 25 - я Никто и зовут меня Никак
...
Часть 48 - Старец Николай (Гурьянов) о последних временах
Часть 49 - Церковь разлагают изнутри. Иеромонах Никодим обличил разрушителей православия...
Часть 50 - Смерть грешников люта. Как умирал Зигмунд Фрейд


Жизнеописание архимандрита Амфилохия (Макриса)_ч1

Суббота, 08 Сентября 2018 г. 13:40 + в цитатник

СТАРЕЦ АМФИЛОХИЙ (МАКРИС): «ВСЯ НАША ЖИЗНЬ – НЕБО»

Александра Никифорова

http://www.pravoslavie.ru/108899.html

Старца Амфилохия я не могла встретить – он окончил свой земной путь, когда я еще не родилась, в 1970-м году. Но то, что я верю и как я верю, – это его присутствие в моей жизни. Я попала в основанный им Благовещенский монастырь в 1997-м году и там впервые ощутила дух подлинного христианства – дух живой веры, смирения, свободы, радости, любви. Встречая духовных чад старца на островах Додеканеса, я их узнавала по этим свойствам.

Патмосский старец говорил о себе: «Я родился, чтобы любить. И мне неважно – это турки, или негры, или люди с белой кожей. В лице каждого я вижу образ Христа и ради Него готов принести в жертву все». Стяжанию любви отец Амфилохий посвятил свою жизнь, избрав с 17 лет путь монашества, а духовными ориентирами – Иоанна Богослова и Серафима Саровского (о котором, видимо, узнал от русских эмигрантов, приезжавших на Патмос).

Главное, чего желал старец приходившим к нему людям, – молиться: «Молитва – основа совершенства. Нет иного способа очищения и освящения, кроме умной молитвы: она наполнила рай святыми. И я прошу Бога даровать вам ее, ибо хочу передать вам то, что считаю драгоценнейшим».

Святой ученик святого учителя, Нектария Эгинского, он тот, о ком можно сказать: если есть старец Амфилохий, значит, есть Бог.

 

Старец Амфилохий (Макрис)Старец Амфилохий (Макрис)

 

Воспоминания о старце

Монахиня Христонимфия, игумения Благовещенского монастыря: «Я увидела, как старец приподнялся на метр над полом»

В тишине и молитве он жил, каждодневно вкушая плоды Святого Духа

– Блаженной памяти старец отец Амфилохий был одним из делателей Иисусовой молитвы. Его молитва достигала высоты духовного созерцания, и его ум часто воспарял на молитве, видел такие небесные явления и таинства, которых «ум не видывал» и о которых «ухо не слыхивало». В тишине и молитве он жил, каждодневно вкушая плоды Святого Духа. Эти состояния, переживаемые нашим старцем, отражались на сладости его лица и на внутреннем свете, который он источал вокруг себя. Однако и многие события свидетельствовали нам о его внутреннем делании и святости.

 

Остров ПатмосОстров Патмос

 

Вот один из таких случаев: я была девочкой лет тринадцати, когда однажды после обеда, еще не прозвучало било к молитве, старец позвал меня, чтобы я ему помогла. Я пошла с большой охотой. И когда выполнила порученное мне дело и уже хотела уходить (тем более что пришла сестра, которая собиралась стучать к началу молитвы и должна была взять на это благословение), к моему большому удивлению, геронда не отпустил меня и сказал: «Останься, дитя мое, со мной сегодня вечером, помолимся вместе».

Его лицо сияло так, что я не могла на него смотреть

Я осталась и, чтобы не мешать старцу, отошла и преклонила колени в задней части комнаты. Я наклонила голову в сильном смущении до самого пола. Он же взял свою палку, встал перед иконами и молился. Прошло довольно много времени, когда абсолютная тишина и мир, царившие в комнате, заинтересовали меня. Из любопытства я немного приподняла голову – посмотреть, что делает старец. И увидела нечто удивительное: отец Амфилохий был приподнят примерно на метр над полом, а его лицо сияло так, что я не могла на него смотреть.

 

Келья старца АмфилохияКелья старца Амфилохия

 

Я очень испугалась от этого сверхъестественного зрелища и закричала. Тогда старец пришел в себя, подошел ко мне и говорит: «Что случилось, деточка? Ты испугалась? Не бойся. Это от лукавого, это пройдет». И попытался мня успокоить. «Только об одном я тебя попрошу: обещай, что когда ты спустишься сейчас с башни (там он жил), ты ничего не скажешь сестрам». Это было еще одно свидетельство его великого смирения и подлинной святости.

Он постоянно пребывал в созерцании нетварного света

Старец особо возделывал непрестанную молитву, которую имел в себе от великой любви к Богу. Его душа тосковала по Господу и стремилась к Нему с великим рвением. В церкви он никогда не садился. Часто наставлял нас и говорил: «Человек, который очень любит Бога, приносит себя в жертву ради Него». И еще: «Когда ты любишь человека, то желаешь постоянно думать о нем и с ним разговаривать. Так и душа, любящая Бога, должна непрестанно, и днем и ночью думать о Господе. Молитва – лучшее делание и орудие монаха». Та сестра, которая любила молитву, занимала особое место в душе старца. Молитва никогда не сходила с его уст и не удалялась из его сердца. Он постоянно пребывал в созерцании нетварного света. Его лицо сияло от непрестанной молитвы.

Как-то я спросила его: «Геронда, когда к вам приходит возмущенный человек и поносит вас оскорбительными словами, что вы делаете в этот момент?» Ответ: «Когда я сижу на высокой скале молитвы, какие бы волны ни подступали, они мне не причинят вреда. Но если застигнут меня внизу, то смоют в море. Умная молитва уподобляет, связывает, освящает, дитя мое. Когда в душе возгорается огонь молитвы, все сухое опаляется и исчезает». «Умная молитва, – говорил он нам, – основа совершенства. Первая ступень духовного восхождения есть умная молитва. В начале молитвы ты ощущаешь большую радость, затем приходит сладость, и в конце, как плод, приходят слезы, потому что душа ощущает в себе присутствие Бога».

Я расскажу еще об одном случае из жизни старца и о даре его прозорливости. Когда мне было 23 года, старец решил постричь меня в монахини. Он сказал мне, чтобы я сообщила об этом маме (отец мой скончался незадолго до этого), чтобы она приехала на мой постриг. Я же, зная о сопротивлении моей матери, отказалась сообщать ей, объяснив старцу, что если она приедет, то, очень вероятно, не даст своего согласия на мой постриг. Я предложила рассказать ей обо всем после и взять всю ответственность на себя. Старец уступил моим настойчивым просьбам, и так и произошло. Состоялся постриг, а после приехала мама. Она была очень расстроена и рассержена, по большей части на старца – за то, что он постриг меня в монахини. Старец позвал ее к себе и с большой любовью и кротостью сказал: «Госпожа Ангелики, не печалься и не плачь о своей дочери, так как я вижу, что воля Божия быть ей монахиней». Мама немного воспряла, словно от сна, утихла буря в ее сердце, и она впервые рассказала старцу о случае, который произошел с ней в час молитвы, когда мне было три годика.

В одном из житий святых мама прочла, что монахи встают в три часа ночи и молятся. Это правило она старалась исполнять, когда отца не было дома. Как-то ночью, когда она стояла на коленях и молилась со слезами в комнате, где мы спали, открылось окно, центральное из трех окон, и в нем появилась прекрасная женщина в черном, Ее лицо сияло. Она обратилась к моей матери: «Что случилось, госпожа Ангелики, почему ты плачешь? Тебя что-то беспокоит?» Мама ответила: «Нет, ничего, просто я молюсь и прошу Бога, чтобы Он помог, и мои дети стали хорошим людьми, полезными для общества». Тогда Богородица ей ответила: «Не волнуйся, дитя мое, все будет в порядке со всеми твоими детьми. А одно твое чадо придет в Мой дом и станет невестой Христовой».

 

Герондисса Христонимфия с паломниками из РоссииГерондисса Христонимфия с паломниками из России

 

Моя мама спросила: «А кто из детей придет в Твой дом?» И Божия Матерь сказала: «А этого я не могу тебе сказать. Когда дитя подрастет, ты увидишь сама». И действительно, через несколько лет я подросла и ушла в монастырь. Так вот, с этими словами Богородица исчезла. А моя мама стала размышлять, кого из детей имела в виду Матерь Божия. Обо мне она не могла тогда предположить, что я стану монахиней. Мне было три года, и она подумала, что слова Богородицы означают, что я могу умереть и так оказаться в Ее доме. И жила с тревогой.

Когда я приняла постриг, мама вспомнила об этом видении и рассказала о нем старцу, а старец ей ответил: «Так вот твоя дочь, и она вошла в дом Богородицы! Почему же ты расстраиваешься?! Исполнилась воля Божия!» В самом деле, старец, не зная о видении моей матери, постриг меня с именем Христонимфия (что значит в переводе с греческого «Христова невеста» – А.Н.). После отец Амфилохий добавил: «А теперь я скажу тебе и нечто иное о том, что произойдет, не удивляйся! Когда я уйду на небеса, то и ты придешь в этот монастырь и станешь монахиней». Мама пустилась возражать: «Что ты говоришь, отче! У меня семья, дети... я никак не могу уйти в монастырь». «Тише, госпожа Ангелики, – сказал он ей, – что я тебе говорю, то произойдет». И произошло.

Архимандрит Павел (Никитарас): «Пасху ты будешь праздновать на небесах»

 

Архимандрит Павел (Никитарас)Архимандрит Павел (Никитарас)

В течение всей своей жизни старец страдал от болезней, был чувствителен к простудам и каждый год болел гриппом... В конце марта 1970 года он страдал от пневмонии. На дворе стояла Великая Четыредесятница, и он с трудом дал согласие принимать немного молока. Всем он успел сказать то, в чем каждый нуждался. На попытку духовных чад задержать его на несколько дней в этом мире он попросил их: «Отпустите меня, милые мои чада, уйти. Пришел мой час». «Почему, геронда, ты не останешься с нами до Пасхи?» – спросил его я. Он сперва робел мне ответить, но когда я спросил его и во второй, и в третий раз о том, откуда он знает, что скоро уйдет, он нехотя поведал: «Благословенный Павел, я видел Пречистую и Богослова недавно и попросил их, чтобы мне остаться с моими чадами до Пасхи, но они мне сказали: ‟Не получится. Решение принято – Пасху вместе с нами ты будешь праздновать на небесах”». Я говорю тебе это, как на исповеди, потому что ты меня понуждаешь, но не передавай этого другим».

 

Он ушел из этого мира суеты, посвятив всецело свою жизнь другим. Добрый делатель виноградника Господня, он потрудился, сдав на отлично экзамены на ристалище духовных состязаний. Добрый христианин и грек во всех проявлениях своей души, он послужил Церкви и Родине. Он почил о Бозе 16 апреля 1970 года в полной ясности ума и чувств.

Стоит рассказать об одном случае... Как-то раз приснопамятный старец Амфилохий находился в своей келье в монастыре на Патмосе. Вдруг он слышит, что некая Елена с острова Икария зовет его поспешить ей на помощь. Не теряя времени, он спускается в островную гавань – и, невероятно, но факт, видит парусник, отходящий на Икарию. По штормовому морю он достигает Икарии и, едва сойдя на берег, справляется, нет ли здесь вдовы по имени Елена. Ему сообщают, что есть, и как раз на днях она похоронила мужа. Старец интересуется, как пройти к дому этой женщины (он не спрашивает, где ему упокоить свое утомленное дорогой тело, но без промедления поспешает в дом Елены – его беспокоит услышанный зов о помощи). По пути он встречает бегущую женщину, обезумевшую от отчаяния. Старец окликает ее по имени и говорит: «Елена! Куда ты? Я приехал ради тебя!» Убитая горем женщина приходит в себя, смотрит на духовника, задумывается о том, что хотела сделать, и исповедуется, что в этот миг она шла утопиться в море. Так старец спас эту женщину – произошло чудо, о котором сама она мне рассказала.

Последние слова старца на земле

15 апреля 1970 г.

Будьте детьми любви. Тогда вам не страшен диавол.

Господь благословил, чтобы все мои духовные чада вошли в Царствие Небесное. Для меня нет иной радости, чем увидеть вас в раю. Господь сподобит вас Своей славы. Меня очень трогает, когда мои чада рядом со мной. Нет иной радости для отца!

Духовное чадо: – Ты очень, геронда, любишь Иоанна Богослова? – С самого детства я видел его, любил его, молился и просил, чтобы он сделал меня своим учеником и последователем. Так и вышло.

Живите мирно и свято, держитесь пути ваших отцов, живите по-христиански и любите свою Родину.

 

Кладбище Благовещенского монастыряКладбище Благовещенского монастыря

 

Будьте мужественны и отважны, да не внидите в напасть. Не придавайте значения миру. Мир и апостолов, и всех святых считал сумасшедшими: «и Меня гнали и вас будут гнать» (ср. Ин. 15, 20).

Господь вас благословит, да будет с вами рядом в ваших трудах, в ваших мыслях. Не впутывайтесь ни в какие «партийные», ни в личные аферы. Всегда просите, чтобы Бог вас просветил делать то, что есть самое наилучшее для нашей Родины.

Наше жительство на небесех. Здесь мы живем не по-настоящему, поэтому не станем волноваться, что бы с нами ни случилось.

Слава Богу за все. Эти слова нам стоит говорить и в трудные минуты, и в минуты радости.

Где эгоизм, там нет духа Божия.

Не может называться христианином тот, кто не имеет любви. Он притворяется христианином.

«Где эгоизм, там нет духа Божия»

16 апреля, 12 часов дня (патмосскому врачу)

Дух Божий да всегда пребудет с тобой и просветит тебя в диагнозах, которые ты ставишь. Будь благодарен и людям, и Богу. Я молюсь от всего сердца, чтобы ты стал врачом-апостолом. Очень важно, когда к больному приближается врач-христианин. Я люблю тебя, потому что ты любишь свою Родину и имеешь благоговение к вере. Для меня ты не врач, а родной человек.

Вскоре, в 14.15, старец почил о Господе.

https://apologet.spb.ru/ru/3382.html

http://www.pravoslavie.ru/108899.html

Серия сообщений "Святость в образах":
Часть 1 - Мы обречены… на Вечность. о старце протоиерее Николае Гурьянове
Часть 2 - Слово - меч... Иеромонах Василий ( Оптинский), убиенный на Пасху 1993г (в миру- Игорь Росляков)
...
Часть 25 - Владыка Лонгин и его дети
Часть 26 - 7 августа / 25.07. ст.стиль / Успение праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы
Часть 27 - Жизнеописание архимандрита Амфилохия (Макриса)_ч1
Часть 28 - Жемчужинки - изречения преп.Амфилохия (Макриса)_ч.2
Часть 29 - Императрица Александра Фёдоровна "О браке и семейной жизни"
...
Часть 35 - Преподобный Сергий Радонежский
Часть 36 - Очарованный странник... на коленях из Дивеево в Сергиев Посад
Часть 37 - Голос Царственных Святых: «Григорий — Святой Мученик»

Серия сообщений "Дорожная":
Часть 1 - Смерть грешников люта... Как умирали безбожники?
Часть 2 - ПЛОДЫ НЕОСОЗНАННОГО ДЕМОНОУПОДОБЛЕНИЯ... О трудностях перехода в Православие увлекавшихся восточными религиями. Архимандрит Рафаил (Карелин)
...
Часть 20 - КАК НАС ПРЕВРАЩАЮТ В ЗВЕРЕЙ. Священник Андрей Горбунов
Часть 21 - Трубы Апокалипсиса
Часть 22 - Жизнеописание архимандрита Амфилохия (Макриса)_ч1
Часть 23 - Жемчужинки - изречения преп.Амфилохия (Макриса)_ч.2
Часть 24 - Время выбирать.
...
Часть 48 - Старец Николай (Гурьянов) о последних временах
Часть 49 - Церковь разлагают изнутри. Иеромонах Никодим обличил разрушителей православия...
Часть 50 - Смерть грешников люта. Как умирал Зигмунд Фрейд


Я хочу, чтобы ты жил!

Суббота, 08 Сентября 2018 г. 13:29 + в цитатник

Хочу, чтобы ты жил!

Далёкому другу на чужом берегу

я песню  о встречном  пою...

 

Когда живёшь за семерых

не ощущаешь счастья,

ты не владелец, не жених,

в  чужой жестокой  власти

 

пылаешь  страстью  невысокой,

плывёшь  по  мели,

живёшь, как птица без гнезда,

чуждаясь всякой цели

 

один ты,  в  теле - много вас,

и каждый рвётся к власти,

когда  взойдёт на трон - калиф на час,

ты  пьян, и в этом счастье

 

не чуешь под собою ног,

и  жизнь несётся  мимо,

смешишь  людей, греша  строкой,

ты  носишь  маску  мима

 

без грима

ты совсем седой

и  чёртом  изувечен,

но к  Богу  голос  сердца твой,

ты  Им - отмечен

 

и часто, маску с сердца сняв,

свой черепаший панцирь,

себя  всего  Огню  предав,

ты пишешь  гневные  романсы

 

о том, как отошёл народ

от Веры Православной, русский,

о том, что правит  им урод -

Содома  безымянный  князь - Блудницей узкий

 

и  через  эту  щель  во тьму

бросает  в  нищету страну,

оставил  бес , правящий,  народ  без  хлеба

 

и  что нам Бог дал, дурная  самовластья  страсть

всех  жаждет  уничтожить  тех,

в  ком  Святый  Дух пребыл...

 

Захлёбываясь  в  темноте от слёз,  шальной  от ветра,

поёшь  о Сыне Божьем: "Гряди, гряди, Иисус Христос!" 

я до Тебя не жил,  собою не  был.

 

Гряди, гряди, Создатель  наш!

Мы  все  поём  о  Встречном,

Гряди, О Боже!  и возьми нас

к  Себе,

в  Вечность.

 

***

 

Хочу, чтобы ты  жил!

Чтобы имя твоё звучало

не медным  кимвалом  лживым,

но  Духом  Святым дышало.

 

Хочу, чтобы  ты  назвал,

то имя твоё от Бога,

крестили  которым  Вас,

его   знать  прошу  много

 

у  Господа...

 

Боже наш!

Ты - нам надежда и радость,

О Господи, вразуми!

времени  так  мало  осталось.

 

Господи, освяти

ты  сердце его большое

радость  познать  Любви

и  утешение  покоя

 

в святости и благодати,

мирови  мир Твой,

Господи, ты верни

сердце  его  в строй,

 

Господи, исцели!

Сына  среди борьбы

Светом  Твоим  оживи,

молим  Тебя  мы

 

Ты нам прости грех,

что  нас  связал бедой

одной на двоих, тех 

что  нитью  красной одной

 

соединены  друг  с  другом,

и бродят ныне  по кругу,

замкнутому  земли...

 

Ждём, когда в порт придут

Твои  корабли 

из Небесной  Страны

 

то-

Парусник  тихой надежды

одной ученицы - невежды.

 

Я хочу, чтобы ты- жил!

Я прошу, чтобы ты был!

В чистоте святой  омылся,

к Богу Сыном воротился.

Серия сообщений "Мысли_":
Часть 1 - Время, которое есть.
Часть 2 - Японская художница Mimi N рисует чувства...
...
Часть 30 - Когда не нравится гимн.
Часть 31 - Когда некому обнять...
Часть 32 - Я хочу, чтобы ты жил!
Часть 33 - Булат Окуджава. Ангелы: черный и белый
Часть 34 - Звуки Великой Степи
...
Часть 42 - Динамика распространения коронавируса
Часть 43 - Размышления
Часть 44 - Уходя, оставьте Свет, тем, с кем выпадет расстаться... Два автора.


Когда некому обнять...

Суббота, 08 Сентября 2018 г. 11:15 + в цитатник
На прощанье...
 
когда некому обнять,
когда некому смеяться
твоим  сказкам  и глазам,
тогда  хочется признаться
 
как безумно одинок
ты скитаешься доныне,
как  пиджак от слёз промок
вспоминая  её  имя
 
когда некому обнять
поцелуем приворожить,
тогда хочется стрелять
кто и чем, как только может
 
когда пыль из под копыт
змия клубнями  струится,
всё  сильней, невмоготу
хочется  в одну влюбиться
 
не  забыться и забыть,
всё и всех на нуль помножить,
а влюбиться и любить,
как один лишь только может
 
и чудить, и куролесить,
лапши на уши навесить
всем и вся, и быть таков
на замок во сто пудов
 
не забыться и забыть,
и на всё про всё  забить,
а с пригожей молодицей
до огня в крови  любить
 
избежать   худой  огласки,
внукам  закрывая глазки
на ночь ,  пусть их сладок будет сон,
помнить, что всегда влюблён
 
лишь в одну, под одеялом,
в ту, с которой крепок сон.

08.09.2018г

 

Вдохновило:

https://www.liveinternet.ru/users/4411623/post440172151/

Серия сообщений "Мысли_":
Часть 1 - Время, которое есть.
Часть 2 - Японская художница Mimi N рисует чувства...
...
Часть 29 - Печальна призрачная осень, волнуясь пеною листвы, тихонько жизнь мою уносит, в тот край, где бродят золотые сны...
Часть 30 - Когда не нравится гимн.
Часть 31 - Когда некому обнять...
Часть 32 - Я хочу, чтобы ты жил!
Часть 33 - Булат Окуджава. Ангелы: черный и белый
...
Часть 42 - Динамика распространения коронавируса
Часть 43 - Размышления
Часть 44 - Уходя, оставьте Свет, тем, с кем выпадет расстаться... Два автора.


Сбитень - история, свойства, способ приготовления

Пятница, 07 Сентября 2018 г. 12:21 + в цитатник

Сбитень

Сбитень является традиционным славянским напитком, который изготавливают из меда, воды, специй и лекарственных трав.

История происхождения сбитня

Первые упоминания о сбитне были зафиксированы в древнерусских летописях, датированных 1128 годом. Свое название сбитень получил от способа приготовления, при котором в раздельных сосудах настаивали травы и мед, а затем смешивали их и добавляли воду. По своей консистенции этот напиток является концентрированной густой жидкостью из нескольких основных ингредиентов. Славяне называли данный напиток переваром или варом, готовили его в самоварах и подавали к столу как горячий напиток. В 13 веке в сбитень стали добавлять зверобой, стручковый перец, шалфей, мяту, лавровый лист и имбирь. Напиток стал считаться лекарственным и полезным при лечении простудных заболеваний. В 16 веке в Домострое были подробно описаны различные рецепты сбитня, его состав и свойства. С 1917 года данный напиток утратил свою популярность вплоть до 1990-х годов, когда началось его возрождение и попытка популяризации в Восточной Европе.

Приготовление сбитня

Существует несколько основных способов приготовления сбитня, которые отличаются по  используемым процессам и ингредиентам. В рецептуре можно варьировать различные виды пряностей и трав, использовать зверобой, корицу, острый перец, кориандр и имбирь.

Выделяют простой и заварной способы приготовления сбитня.

Заварной сбитень проходит процесс брожения, а в качестве основных ингредиентов используют 100 г меда, брагу, дрожжи, уксус, пряные травы (кардамон, мята, зверобой, корица, имбирь, гвоздика), мускатный орех и 4 л воды. Для воды используют только эмалированную посуду, в которой доводят до кипения мед с водой, а затем добавляют 1 ложку дрожжей и настаивают напиток в течение 14 часов.

На заключительном этапе напиток помещают в холодное место на несколько суток, чтобы он настоялся и приобрел свой характерный вкус.

При простом способе приготовления в одну емкость наливают 200 мл воды, а в другую – 800 мл. В первой емкости кипятят воду с медом до появления пенки, а во второй емкости доводят до кипения воду с пряностями. Обе емкости должны настояться в течение часа, а затем их смешивают.

От последовательности и правильности этапов приготовления сбитня зависит его вкус и аромат. Помимо добавления в сбитень специй, в него можно вливать небольшое количество фруктового сока.

 

Полезные свойства сбитня

Горячий и холодный сбитень обладает различными полезными свойствами.

Польза сбитня высока, благодаря компонентам, которые входят в его состав (мед и лекарственные травы).

Горячий сбитень обладает противовоспалительным, противовирусным и согревающим действиями. Этот напиток подойдет в качестве общеукрепляющего средства в зимний период года.

 Холодной сбитень является хорошим напитком для утоления жажды летом и восстановления водного баланса в организме после интенсивных нагрузок и тренировок.

Высока польза сбитня в качестве тонизирующего, иммуномодулирующего и восстанавливающего напитка после перенесенных воспалительных и вирусных заболеваний, травм, ушибов и операционных вмешательств.

 Мед содержит витамины и минералы, такие как магний, кальций, цинк, железо и калий. Этот компонент обеспечивает улучшение умственных и физических функций организма, улучшает состояние при анемии, сердечно-сосудистых заболеваниях, расстройствах пищеварения, метеоризме и кожных высыпаниях. Гвоздика и корица в сбитне нормализуют содержание сахара и холестерина в крови, обладают противогрибковым действием, а кардамон и мята улучшают состояние нервной системы.

Противопоказания

Сбитень противопоказан к употреблению при индивидуальной непереносимости и предрасположенности к аллергическим реакциям на его компоненты.

Также этот напиток не рекомендован людям с заболеваниями легких, серьезными нарушениями мозгового кровообращения и тяжелыми заболеваниями пищеварительной системы.

Сбитень является калорийным напитком, который не может быть включен в состав диетического меню.


Источник: https://www.neboleem.net/sbiten.php

Серия сообщений "Напитки":
Часть 1 - Вкусная домашняя ряженка – готовим дома
Часть 2 - "капучино" готовим дома
...
Часть 26 - Рецепт старинного кваса без дрожжей
Часть 27 - Мохито
Часть 28 - Сбитень - история, свойства, способ приготовления
Часть 29 - Курс Глинтвейна на осень
Часть 30 - Квасы для похудения и очистки организма : овсяный, свекольный, травяной из чистотела,лимонный, рисовый, имбирный
...
Часть 37 - Горячий шоколад и какао. Есть разница!
Часть 38 - Йогурты из растительного молока на домашних заквасках и бургеры из жмыха
Часть 39 - БЕЛКИ из РАСТЕНИЙ: МОЛОЧКО, СЫРЫЕ КАШИ


Метки:  

Литургическое прославление Божией Матери

Пятница, 07 Сентября 2018 г. 11:38 + в цитатник

Автор: иерей Валерий Басакин

читать:

 http://www.tds.net.ru/index.php/liturgika/152-litu...oe-proslavlenie-bozhiej-materi

"В этой дипломной работе охватывается годовой круг богослужения Православной Церкви с целью показать последовательное прославление Пресвятой Богородицы в праздниках этого цикла. А также для удобного чтения эта тема раскрывается с параллельным описанием земной жизни Божией Матери."

ОГЛАВЛЕНИЕ


ВВЕДЕНИЕ 
ГЛАВА 1. ПРОСЛАВЛЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ В ДВУНАДЕСЯТЫХ БОГОРОДИЧНЫХ ПРАЗДНИКАХ 
1.1. Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии 
1.2. Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии 
1.3. Благовещение Пресвятой Богородицы 
1.4. Сретение Господа нашего Иисуса Христа 
1.5. Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии 

Для бесплотных сил восхождение чистой души Богородицы было трепетно: “Ангели, успение Пречистыя видевше, удивишася, како Девая восходит от земли на Небо”[152]. Для диавола успение Божией Матери это еще одно поражение его власти над людьми, упоминание имени Пречистой Девы для него не выносимо. Страх диавола перед Ней показывается в песнопениях: Вострепета сатана, узрев свет славы Матере Божия, от высоты молниевидно прошедший даже до ада, и, плача и стеня, взываше: “Что мне и Тебе, Мати Божия?”[153]. “Ужасошася вси дуси воздушнии о еже на Небеса восхождении Твоем и вострепеташа державы Твоея, Чистая”[154].


ГЛАВА 2. ПРОСЛАВЛЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ В ДВУНАДЕСЯТЫХ ГОСПОДСКИХ ПРАЗДНИКАХ И ПЕСНОПЕНИЯХ ПОСТНОЙ ТРИОДИ 
2.1. Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 
2.2. Пресвятая Богородица в событиях Великой Пятницы 
2.3. Светлое Христово Воскресение 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 
ССЫЛКИ 
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Святая церковь с древних времен прославляет Божию Матерь, величает Ее высшею без сравнения всех ангелов и святых. Сама Богородица благодатью Святого Духа прорекла о Себе: “Се бо отныне ублажат Мя вси роди” (Лк.1,48).

Православный Восток, а вслед за ним и все остальные Поместные Церкви, сохранили верное учение о личности Пресвятой Богородицы и отразили его в богослужении. “Восток православный сохранил в своем сознании верное учение о Матери Божией, выносил в сердце своем истинное и богоразумное переживание Ее”[2]. В православном богослужении образ Божией Матери “чужд болезненной мистики средневековья”[3], приведшей Запад к догмату о непорочном зачатии Ее. В христианском сознании живет образ Девы, рожденной, как и все люди, но снискавшей у Бога благодать смирением, чистотой, целомудрием, любовью к Богу.

Во всех богослужениях Богородичных и некоторых богослужениях Господских праздников, отразилось православное переживание, и в полноте раскрылась личность Божией Матери. Святое Евангелие не так много повествует о земной жизни Пресвятой Девы. Священное Предание дополняет Евангелие, говоря о рождении Божией Матери, посвящении Ее на служение в храм, о Ее земной жизни после воскресения и вознесения Сына Божиего и заканчивает Ее успением. Песнопения, возносимые в храмах Святой Церкви Христовой, тоже являются частью Священного Предания, запечатленного в богослужебных тестах.

Литургическое наследие Православной Церкви не просто хранит предание о земной жизни Пресвятой Богородицы, но и показывает сколь прекрасен и красноречив язык песнописцев в воспевании Честнейшей Херувим. Из очищенных сердец святых иноков исходили чудные гимны, кондаки, стихиры, показывающие догматическое учение о воплощении Сына Божиего от Приснодевы Марии, эпитеты, оживляющие атмосферу праздника и слова хваления и благодарения, вложенные в уста прав. Иоакима и Анны, первосвященника Захарии, и др., к Царице Небесной, сказанные как бы от лица всей Церкви.

Серия сообщений "Богородица, что мы знаем о Ней":
Часть 1 - Святые отцы о Богоматери, какая Она была...
Часть 2 - Введение во храм Пресвятой Богородицы. Три подвига Богоматери
Часть 3 - Пресвятой Богородице даны особенная сила и власть, ходатайствовать пред Богом о человечестве.
Часть 4 - Литургическое прославление Божией Матери
Часть 5 - Пяточисленные молитвы в память пяти болезней наибольших , живущи на свете, претерпела Богородица ради Сына Своего...
Часть 6 - Крещение - Второе Рождение. ...Он родил Меня вторым Рождением. Кто крестил Пречистую Богородицу? Свидетельства Священного Предания
...
Часть 19 - Святитель Димитрий Ростовский: Житие святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны
Часть 20 - Григорий Палама, омилия 18, в Неделю Жен Мироносиц,В ней же говорится также и о том, что первая Богородица узрела Господа Воскресшаго из мертвых
Часть 21 - Об успении Божьей Матери. Святитель Димитрий Ростовский.


Близняшки... родились, держа друг друга за руку

Пятница, 07 Сентября 2018 г. 08:14 + в цитатник

 года прошло с тех пор, как родились малышки, которые держались за руки. Вот какие они сейчас

Эта фотография облетела тогда сеть. Невиданное чудо новорожденных умилило тысячи людей во всем мире.

Но это далеко не вся история, а мы надеемся, что это ее волнующее начало будет иметь удивительное продолжение.

Дженна и Джиллиан Тистлеуэйт появились на свет, заставив врачей потерять дар речи.

 

Они разделяли один и тот же амниотический мешок внутриутробно, а такое явление весьма редко: 1 раз на 10 000 рожденных пар близнецов.

Они родились с разницей в 45 секунд, и это потрясающее рождение так и зафиксировано — в одну минуту. Практически они появились одновременно, еще и крепко держась за руки!

Счастливая мама стала знаменитостью благодаря этим удивительным созданиям, а ее умилительные крошки — теперь выросли!

 

Ведь прошло два года.

Когда эту сладкую парочку разлучают, например, если одна идет в магазин с папой , а другая остается с мамой, они страшно огорчаются и все время спрашивают друг о друге. У них поистине необыкновенно крепкая связь даже для близнецов!

Родители говорят: «Они определенно очень близки. Они как две капли воды».

Чудесные двухлетние сестренки, которые всегда держатся за руки!

http://nravitsya-mne.info/2-goda-proshlo-s-tex-por...za-ruki-vot-kakie-oni-sejchas/

Рубрики:  Узелки на память/Картинки

просто я очень сильно хотела, чтобы Светка жила…

Пятница, 07 Сентября 2018 г. 08:05 + в цитатник

1975 год. Я тогда учился в 8 классе и нас просили не рассказывать об этом случае даже родителям

 
 

Этот случай произошел в 1975 году. Я тогда учился в восьмом классе. Учился так себе, на троечки.

После того как произошел этот случай, учителя собрали наш класс и предупредили, чтобы мы не распространяли слухи и никому не рассказывали о том что произошло, даже своим родителям.

Да разве могут дети хранить секреты.

 

В классе у нас училась самая обычная девочка, Катя Яготкина. Ничем она не отличалась от учеников. Училась как и все девчонки на четверки и пятерки. Играла в те же игры что и все.

Мечтала о будущем как и все подростки. Была у неё только одна подружка, Светка, худенькая и болезненная девочка. Может у Кати и были подруги вне школы, но в классе была только одна.

Перемены они проводили вместе. И уроки делали вместе. Если получали пятерки, то обе. Если были ошибки в задании, то у обеих.

На улице стояла весна. И в такое время страшно не хотелось учиться. Шел последний урок. Ещё двадцать минут и свобода. Учительница что-то вяло объясняла у доски.

И тут Светка, подружка Кати, падает на пол и лежит без движения.

 

Это только в кино дети бросаются на помощь. У нас все было наоборот. Дети напугавший таким зрелищем отодвинулись подальше от лежащей на полу.

Единственная кто бросился к девочке это испуганная учительница.

— Михайлов, сбегай набери воды, банка у цветов. Андреева беги зови директора, и в скорую пусть позвонят.

Дети не раздумывая бросились выполнять указание учителя. Светка лежала не шолохнувшись. Принесли воды и учительница стала обтирать смоченной рукой лицо девочки.

 

Прибежал директор.

Через какое-то время приехала скорая и нас всех попросили выйти из класса. Мы столпились в коридоре. Только Катя стояла отдельно от всех.

Минут через десять вышла бригада в полном составе. Светы не было. Врач подошёл к учительнице:

— Вызывайте милицию. В общем всё как положено.

 

— Что с ней, — спросила учительница

— Она уже минут двадцать как мертва, — тихо сказал врач, чтобы не услышали дети.

Воцарилась полная тишина.

— Светка, — закричала Катя и бросилась в класс.

— Катя нельзя. Нельзя туда, — крикнула учительница.

 

Но Катя уже забежала в класс и подбежала к лежащей подруге. На секунду она остановилась и упала подруге на грудь.

— Светка живи, — повторяла она одни и те же слова, бесконечное количество раз, — Живи. Живи.

Учительница схватила Катю за руку и начала оттаскивать ее от подруги.

— Да оставьте вы её, — сказал врач.

Прошло еще пять минут. Возле подруг стояли молча учительница и врач. И тут рука Светы шевельнулась. Катя села возле Светы и стала гладить ее по лицу. Света открыла глаза.

— Но это невозможно, — прошептала врач.

Что тут началось, это надо видеть. Светку погрузили в носилки и бегом из школы.

На следующий день Катя не пришла на занятия. Родители попросили. Сказали нет сил у неё. А нас учителя собрали всех и предупредили чтобы мы не болтали много.

Через неделю Катя и Света сидели уже вместе на занятиях. Одноклассники спрашивали Катю. Что это было? Как она смогла оживить подругу? По законам природы невозможно такое.

— Не знаю, — отвечала Катя, — просто я очень сильно хотела, чтобы Светка жила…

https://you-journal.ru/life/history-life/1975-god-...-etom-sluchae-dazhe-roditelyam

Серия сообщений "Душа после смерти":
Часть 1 - Свидетельство очевидца: Была мертва 3 дня, видела рай и мучения грешников в аду
Часть 2 - Еврейский подросток умер и воскрес и видел последнее время
...
Часть 4 - Как нас встречают Небеса... Отпевание.
Часть 5 - Что ждет нас после смерти: видение мытарств монахиней Сергией
Часть 6 - просто я очень сильно хотела, чтобы Светка жила…
Часть 7 - Лилия Лучиц о жизни после жизни... "Самое лучшее прийти туда без груза грехов, после исповеди и Причастия"
Часть 8 - Мытарства современный посмертный опыт
...
Часть 13 - Ч.3 ИЗ ПЕРВЫХ УСТ... Современный опыт прохождения мытарств. Иеромонах Роман (Кропотов)
Часть 14 - Ч.4 ИЗ ПЕРВЫХ УСТ... Современный опыт прохождения мытарств. Иеромонах Роман (Кропотов)
Часть 15 - Желаю...такой жизни, чтобы, умерев, видеть земное и небесное. Господа и Божию Матерь


Исай Давыдов: "Я вернусь через тысячу лет".

Четверг, 06 Сентября 2018 г. 12:41 + в цитатник

Я вернусь через тысячу лет ... по мотивам одноимённого романа.

Четверг, 06 Сентября 2018 г. 10:19 + в цитатник

Я ВЕРНУСЬ ЧЕРЕЗ ТЫСЯЧУ ЛЕТ…

Одинокому  другу на другом  берегу

что горюет и  стонет, чем  могу - помогу...

Отклик  сочувствия, всплеск  от волны

жгучей  тоски  по не сбывшимся "МЫ".

 

«Я вернусь через  тысячу лет», обещал

 «Ты мой  лучика свет  и причал», обещал…

«Даже если  ты будешь  седой,  я вернусь за тобой», обещал.

А  вернулся  к  другой,  не  узнал.

 

«Даже если разделят  нас  тысяча бед», говорил

Бурю  в сердце и плоти  ты усмирил,

Ты любил без конца, помня лишь о начале,

Туманной  стране, где когда –то встречались…

 

И прошло  на земле много вёсен и зим,

И остался, в итоге, ты  сердцем  один,

Много думал о том, что без смысла житие:

И время  ушло,  здесь –лишь  тлен , забытье…

 

 

Под звуки трубного шофара, что как пьянящий плач горьки,

Тебе внимаю, Морэ, Анна,

Мы, как и прежде, далеки…

 

Печальна призрачная осень,

 волнуясь пеною листвы,

 тихонько жизнь мою уносит,

 в тот край, где бродят  золотые сны...

 

Утешит  музыкой прощальной

-глотком  живительной  любви,

и даст на счастье  ожидание,

подарит  аромат весны...

                                                                       

Чумное пьяное лобзание

хмельной звенящей тишины,

и  наше  скромное  свидание

в  противовес  страстям  войны

 

с  собой, пугливым   и  упрямым,

с  рациональным  и   седым,

мучимым  дьявольскою  славой,

но тем не менее, живым.

 

На  расстоянии  друг пред  другом,

под  перекрестием  мечей,

пью, обжигаясь, жгучий сбитень

твоих  неистовых  речей…

 

«Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее – стрелы огненные; она пламень весьма сильный….»

 

06.09.2018г

Рубрики:  Узелки на память/Путевые заметки

Прп. Амфилохий Макрис о том, что такое - истинное богословие

Четверг, 06 Сентября 2018 г. 09:18 + в цитатник

Прп. Амфилохий Макрис: В наши дни перекраиваем богословие

Ὅσιος Ἀμφιλόχιος Μακρής, «Στίς ἡμέρες μας παραμορφώσαμε τή θεολογία»

 

Несколько дней назад Священный Синод Вселенской Патриархии причислил к лику святых известного подвижника прп. Амфилохия Макриса. О современном "богословии" он говорил следующее:

«В наши дни мы перекраиваем богословие, его деформируем, потому что мы не живем его внутри нас самих, а посему, оно превращается в мертвую науку, профессию.

О богословии мы можем говорить как о неком таинстве, которое совершается в душах, которые себя всецело приносят Богу. Это священный живой опыт. Только тогда он действует и определяет внешнее.

Настоящий богослов это тот, кто достигает таинственного единения с Господом..
И это единение достигается через божественную благодать, поскольку ранее человек все оставил ради претерпения  трудности Креста».

Из книги протопресвитера Дионисия Тациса, Νέον Γεροντικόν,Ἤτοι θαυμαστά γεγονότα καί ἀποφθέγματα συγχρόνων Γερόντων, σέλ. 80

http://www.orthodoxia-ellhnismos.gr/2018/08/blog-post_0.html

 

источник: https://apologet.spb.ru/ru/3380.html

Серия сообщений "***":
Часть 1 - О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ -святитель Игнатий Брянчанинов
Часть 2 - Примасий Гадруметский епископ: Толкования на Откр. 22:4- "И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их"
...
Часть 15 - Благодать Духа Святого. Богородица - Язва бесов. Серафим Саровский
Часть 16 - "Жестокий бог" "миллионов лет" Библии - ересь
Часть 17 - Прп. Амфилохий Макрис о том, что такое - истинное богословие
Часть 18 - Имя Божие
Часть 19 - О любви духовной и любви естественной
...
Часть 47 - Преподобного Гавриила Угребадзе Самтаврийского пророчества о последних днях
Часть 48 - Св. Иоанн Златоуст: «Если иерей право учит, не на жизнь его смотри, но слушай учение его.
Часть 49 - Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите враги ваша. Святитель Филарет Московский


Метки:  

Обращение к народу Русского Православного Общества Памяти С.А.Нилуса (Репуликация, 2011)

Среда, 05 Сентября 2018 г. 19:33 + в цитатник

Русское Православное Общество Памяти С.А. Нилуса

 

Нам врут в глаза, что времена не те.

В Кремле опять куражится измена.

Где Сергий, Иринарх? Ну, где же, где!?

Твой голос, духовенство, Гермогена?

Народ готов, скажи только, смести

Всех хищников, червей и паразитов.

Да на беду расставлены пасти

Нас пастыри кровей иезуитов.

Не уж-то в церкви нет ни одного

Епископа, игумена, монаха,

Кто б нас благословил? Нам не ново

За Русь Святую умирать, однако!

 

Александр Странник

 

Обращение к народу!

 

Всечестные отцы, братья и сестры, православное воинство и казачество! Православная Вера и Русское Отечество в опасности! Государственная власть в России в руках ставников Хазарии. «Официальная церковь» - в руках такой же «кучки» русофобского толка священноначалия!

 

altРусское Православное Общество Памяти С.А. Нилуса просит вашей действенной поддержки, ибо вера без дел мертва. Мы обращались в Архиерейский собор (см. «Обращение в Архиерейский Собор») в защиту Чистоты Православия на Русской Земле, требуя от собора соблюдения православной законности на основании Книги Правил, но не получили никакого ответа. Приходили, правда, от некоторых епархий до смешного лукавые ответы. Публиковать их, думается, нет никакого смысла, времени и места, дабы и дальше не расслаивать и без того пронизанную Лаодикийским духом «официальную церковь».

 

Русское Православие (почти всех юрисдикций) утопает, если не в ересях экуменизма, то  в участии построения нового мирового порядка - царства антихриста. Обращения готовились по воле Божией в знаменательный для всей русской памяти день прп. Иринарха Ростовского Затворника, а потому обязывают вас вдохновиться на защиту Русского Православия от кривоверия экуменизма, и втягивания православных в ряды строителей Нового Мирового Порядка через ускоренные процессы глобализации. Обретем же русскую силу на примерах великих подвигов преподобных, монахов, духовенства, православного воинства, казачества и мирян, защитивших чистоту православия в смертельно-опасные для Русской Земли годы прямого вторжения на Русь иноверцев и еретиков.

 

Сегодня на Русскую Землю с каждым днем метр за метром, день за днем вторгается Ватикан, сомнительные псевдохристианские религиозные группы межконфессионального толка, расширяются владения буддизма и «наивного» язычества. В городах открыто «расквартировано» колдовство и сатанизм при государственной поддержке через всевозможные СМИ. Как доказала практика последних лет, связано это не только с нерусской государственной властью в России, но и с ярким показательным результатом участия «официальной церкви» в ВСЦ при самом активном участии последних двух патриархов и священноначалия в экуменических встречах.

 

В истории Русской Церкви достаточно примеров, когда враг изнутри, правдой и неправдой внедрялся в церковные пределы, дабы с пущей важностью изъедать и раскачивать устои русской государственности. Новейшая История Церкви и России только подтверждает, что защитить чистоту Русского Православия «власть не от Бога» не только не способна, но и вполне логично, в силу не православного государственного устройства, которому она предана служить, просто не в состоянии. Защищать незыблемость Православия по плечу только Православной Монархии.

 

Мудрый пример этому - время ереси жидовствующих. Тогда помазания Великих Князей на Царский трон, еще не исполнялось, а враг, если учесть, что все князья воспитывались в  церковном понимании власти, однако, чувствовал себя внутри Церкви вполне вольготно, используя не достаточно бдительное доверие наших русских предков. Этого оказалось достаточно, чтобы заразить общество ересью жидовствующих. Но когда Русь была награждена от Бога Первым Помазанником Божьим Благоверным Царем Иоанном IV (Грозным), ересям пришел полный разгром. Потомкам в пример и был дан образец строительства Святой Руси на Русской Земле!

 

Что уж тут говорить о предоставленных врагу человечества широких демократических возможностях нашего времени! Можно ли с ним сладить без нашего объединения, покаяния и Русской Православной Государственности во главе с Православным Царем?

 

Братья и сестры! Просим вас ознакомиться с нашим посланием в Архиерейский Собор, обсудить, понять и оказать существенную помощь совместными усилиями на святом поприще защиты незыблемого Святого Православия личным участием.

 

Обратиться с такими категорическими требованиями в Собор и к вашей помощи, дорогие наши русские братья и сестры во Христе, нас побудила православная совесть, сотканная из Любви к Христу, к Пресвятой Богородице и всем православным святым, Русской Церкви и нашей Русской Родине - России. Коренные Русские Православные люди сегодня испытывают крайнюю нужду в правде, необходимой для  примирения русского народа, принявшего на себя всю тяжесть «тихой» интервенции иноязыков и иноверцев при лукавом попустительстве руководства страны и не менее лукавой поддержке церковных властей.

 

Естественно, что твердо отстаивать Православие и нас с вами, русский народ, в таких условиях, видит Бог, нет у священноначалия ни желания, ни места в совести. Однако молитвенной и действенной помощью всему Русскому Православию явится ваше конкретное обращение по защите устоев Православной Веры во все начальственные инстанции всевозможных властей, требуя от них конкретного ответа, дабы и нам, наконец, избрать наиболее действенный путь спасения наших душ, Русской Земли и незыблемых устоев Русского Православия. Россия не забудет вашего подвига, как, впрочем, и вашего умолчания. Решайте, с кем вы? Народ ждет от вас духовного подвига! Мы Русские, с нами Бог! И кто же тогда, если не мы! Отступать некуда, за нами Святая Русь!

 

26. 01. 11 - 21. 02. 11, г. Москва, память вмч. Феодора Стратилата (319). 

 

Председатель Русского Православного Общества Памяти Нилуса (РПОПН)  Лохматов А.П.

 

Зам. председателя РПОПН                                                                                    Семенцова Е.А.

 

Наши требования и обращения   

 

Каждый русский человек, родившийся в советское (и постсоветское) время и крещенный в Православие, так или иначе, соприкасался (и соприкасается) с проблемами «официальной церкви» во времени и пространстве нашего спасения. Никто не будет оспаривать, что подавляющая часть русского народа считает себя чадами МП РПЦ, хоть и возмущаются действиями священноначалия, изолировавших народ от церковного управления  неслыханным в Русском Православии новшеством - закрепление на деле за Архиерейским Собором права высшей церковной власти.

 

Другое дело, что при этом у каждого православного русского человека на сердце: скорбь по народной разобщенности в настоящих условиях или по отсутствию Русской Православной Государственности? Как бы там ни было, но соборности в русском народе сейчас нет. Полноты ее не отыскать на наш взгляд ни в одной «юрисдикции» Русской Церкви по причине отсутствия на нашей земле Русской Православной Государственности. Зато в каждом доме, в каждом приходе любой юрисдикции, как бы нас не дробили, без труда можно отыскать неподдельную Веру Христову.

 

«Ради живущих ею, - писал иеромонах Серафим (Роуз), - видя какое множество людей должно претерпевать и бороться за свою православную веру в других частях мира, давайте решим в наших сердцах, что мы будем среди борющихся, чего бы это ни стоило». Отец Серафим метко предсказывал, что в последние времена «вопрос (церковных) юрисдикций отступит на второй план». В тоже время архиепископ Аверкий (Таушев) предупреждал, что в наше время не следует уделять излишнее внимание церковной «официальности», так как из-за стремления считаться «официальным православным» можно начать поступать против указаний своей христианской совести, уклоняясь, таким образом, от пути спасения, от верности истинному Православию.

 

Основные решения «официальной церкви» в современной России, особенно начиная с правления патриарха Алексия II, день за днем позволяли и продолжают позволять врагам Русского Народа, Русской Государственности и Православия ускоренное внедрение в России пагубных для души символов и атрибутов всемирной глобализации. Через эту штрих-кодовою  идентификацию (начертание антихриста) идет планомерное и добровольное активное участие народа в строительстве Нового Мирового Порядка - царства антихриста.

 

Вне всякого сомнения, никакие глобализационные мероприятия не имели бы такого успеха в России, если бы не решения пленума Богословской комиссии февраля 2001 года. Церковь МП была использована «зверем» в качестве трубы с приоткрытой задвижкой, откуда хлынула вся глобализационная тать «печати антихриста» на всю страну. В то время (2001 г.) разрушителям России именно «официальная церковь» предоставила неоценимо-важную и великую поддержку.

 

Вполне возможно, что и вся воровская кампания власти под демократическим прикрытием, не будь такого решения Богословской комиссии, с треском бы провалилась по очень простой причине, что страна вынуждена была бы пойти только по своему пути производственного развития, а не по пути, навязанного Западом, экономического регресса. Сегодня верными православными людьми остро ощущается в самое ближайшее время в России «окружной» переход на законодательной основе к принятию универсальных электронных карт (УЭК).

 

После «законного» принятия страной УЭК, как планируют разрушители, вероятнее всего, вплотную приблизится заветная мечта Ватикана к стенам древнего Московского Кремля, - встреча папы римского с московским патриархом. Тем более, что о потенциальной возможности такой «исторической встречи» патриарха МП Кирилла (Гундяева) с римским понтификом папой Бенедиктом ХVI уже вовсю, и не первый год, трубят СМИ по всему миру.

 

Лукавству лаодикийцев нет границ. На только что прошедшем Архиерейском Соборе (2 - 4 февраля) представителям СМИ прот. Чаплин разъяснял «твердую» позицию церкви «в защите Православия и русского народа». Журналистам дали понять, что «использование электронных документов» некоторой частью верующих категорически отрицается по невозможности стоять на Камени Исповедания Веры Христовой и одновременно без зазрения совести пользоваться начертанием «зверя». Какие выводы, по-вашему, приходят в голову простому христианину о церковном единстве? А такие, что на самом деле, там единства нет.

 

Одним можно пользоваться универсальными электронными картами, УЭКами, а другим - ни-ни, не разрешают ни священные каноны, ни Откровения Иоанна Богослова по причине святости и непреложности их для каждого православного независимо от его общественного и церковного положения. Для чего же, в таком случае, собирался собор? Если церковь едина и «защита Православия и русского народа» не пустые слова, то отмените решение расширенного пленума Богословской комиссии февраля 2001 года, и этого вполне достаточно, чтобы церковь вернулась к единству, хоть в этом вопросе, а верующие, вооружившись архиерейским благословением, сами бы довели все до победного и радостного конца. А заодно, и страна встала бы на самостоятельные рельсы индустриального восстановления государственной экономики. Глядишь, через год, от силы - два, «Америку догнали и перегнали бы». Так-то. Отмените с высоты собора принятие идентификации граждан через присвоение личных штрих-кодов (начертание антихриста) и дело с концом.

 

Но ни слова, кстати, не сказано о том, что 21 февраля, в Москве на Петровке - 22, в здании Московской Городской Думы, уже было намечено обсуждение обязательного получения «универсальных электронных карт» гражданами Москвы и области до конца 2011 года, как будто об этом протоиерей ничего и не знал. А если и на самом деле не знал, то о какой «твердой позиции церкви защиты Православия и русского народа» вообще может идти речь?

 

Более того, 21 февраля 2011 года на заседании рабочего комитета Московской Городской Думы   обнаружилась буферная роль патриарха Кирилла и протоиерея Чаплина в цепочке: власть - церковь - народ. Очевидно, что необходимым решением в этой ситуации для священноначалия, на мой взгляд, является открытый призыв для паствы РПЦ байкотировать прием УЭК. А участвующих во внедрении УЭК членов церкви и госчиновников отлучать от церковного общения. И чтобы не оставаться в положении лукавнующих, патриарху Кириллу и священноначалию необходимо принести публичное покаяние за всю их экуменическую деятельность. Без такого радикального шага их позиция по отношению к народу Божию, как телу Христову, означает предательство.

 

Многие считают, что «гладкая» выдача УЭК в Московском «округе», властям просто необходима, как пример, для внедрения УЭК гражданам России во всех ее регионах. Церкви, видимо, отведена роль «оттягивающей резины». С этим православные России, увы,  уже сталкивались.

 

Проходит время и становится ясно, что с нами просто поиграли в «дурилку», вроде, кошки-мышки, а за это время тать протащила очередной закон против нас, или, еще хуже, продали без народного референдума какой-нибудь островок. Обернешься назад посмотреть, откуда «дурилкины» ноги росли, и ахнешь, - из церковной иерархии! И все-таки мы обращаемся к ней ради одного того, что даже Сам Господь, обращаясь к сардийцам, сказал: «Впрочем, у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны».

 

Сегодня поборникам всемирной глобализации опасно предоставлять альтернативные документы отрицающим УЭК верующим, так как за Московским округом выдачи УЭК, возможно, что в других округах сложится ситуации поголовного отказа граждан от информационносодержащих документов УЭК. Ведь, если уже сегодня хакерами «вскрываются» электронные банковские счета с персональных электронных карточек, то, что начнется, когда к пользованию картами перейдет вся Россия? Это не главное. Отказ всей России от УЭК разрушает всю пирамиду событий 1985 - 2011 гг. в новейшей истории России, после чего недолго ждать своего Русского неподконтрольного экономического пути со всеми вытекающими отсюда последствиями. Но и даже это не главное. Главное - не дать согласие на личный штрих-код - начертание антихриста. Это и есть прозрение для нашего народа, которое повлечет истинное покаяние за всю историю нашего народа.

 

Что делать в этой ситуации? Я не батюшка. Могу только сказать, что я думаю по этому поводу. В любом случае, мы, ищущие больше Божьего, нежели человеческого, отрицающие УЭК, просто обязаны потребовать от властей ответить на наши вопросы. Первый, - что власти собираются делать с нами? Второй, - собираются ли они принимать альтернативное решение отрицающим пользование УЭК и если да, то когда можно ознакомиться с этим? Для этого, необходимо каждому обратится по адресу: 127051, г. Москва, Петровка дом 22, Мосгордума, В.М. Платонову.

 

Хотелось бы многим напомнить, - вот для чего нам сегодня нужны настоящие православно-патриотические организации, православные юристы, газеты и другие средства массовой информации.

 

Так, или иначе, с высоты «кровли веков» сегодня невозможно не видеть всей правды официального единогласия руководства РПЦ МП с руководством страны. Лицемерное время просьб заканчивается. Что будем делать, православный русский человек? Просыпаться от спячки, или спать и плыть по канализационной трубе и дальше? Бог не оставляет даже намерений ищущим Правды Божьей, и уж Сам позаботится о судьбах не отрекшихся Имени Его, не променявших и свое Богом данное имя на цифровой код универсальной электронной карты (УЭК).

 

Мы требуем от священноначалия РПЦ категорического осуждения принятия штрих-кодовой идентификации верующих через Всенародное обращение-воззвание к пастве и власти. Ввести процедуру церковного отлучения  участникам  преступной штрих-кодовой идентификации.

 

Председатель РПОПН Александр Лохматов. 

 

1 марта 2011 г

 

 

Обращение к участникам Архиерейского собора 2011 года

 

от Русского православного общества памяти С.А. Нилуса

 

 

Мы, русские православные христиане, зная церковное состояние относительно участия РПЦ в ереси экуменизма и соглашательства прошлых Архиерейских соборов с властями, насаждающими глобализацию в России, настаиваем учесть народное несогласие с позицией церкви.

 

В официальных документах РПЦ проводится мысль о «едином боге - всевышнем, и общих традиционных нравственных ценностях». У православных не может быть общего бога с теми, кто отрицает Христа и через это все заповеди Божии, являясь похитителями Божественного Откровения. Христос обличал их и говорил, что отец их диавол. Утверждение, что у православных общий бог с хулителями Христа и отрицающими Его как Истинного Бога является добавлением к Символу Веры и искажением догмата о Пресвятой Троице.

 

Святитель Николай Сербский в «Слове о Законе» (М., «Феофания», 2007, гл. 8, с. 26) обращается к нам: «Заблуждениям в догматах истины отвечают заблуждения в нравственной жизни людей». Апостол Павел учит: «Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» (2 Кор. 6, 14-15).

 

 

 

Требуем: 

 

1.  Осуждения экуменизма как ереси;

 

2.  Выхода из ВСЦ (Всемирного Совета Церквей);

 

3.  Осуждение итогового документа «Саммита Религиозных Лидеров - 2006», Баламандского и Шамбезского соглашений (1993, 1990 гг.) и всех экуменических встреч;

 

4.  Осуждения глобализма как строительства нового мирового порядка - царства антихриста;

 

5.  Отмены решений расширенного пленума Богословской комиссии февраля 2001 года. Осуждение идентификации граждан через присвоение личных кодов (штрих-код - начертание антихриста) и участия в ней православных с применением учения свщмч. Киприана Карфагенского о падших;

 

6.  Разрыва церковного общения с церквями, впавшими в ересь экуменизма и применения к ним второй половины 15 правила Двукратого Собора в Константинополе (861 г.), обязательного для исполнения всей Вселенской Церкви;

 

7.  Отмены решения Поместного Собора 2009 г., одобрившего деятельность архиерейских соборов и всей «Церковной Полноты за последние 18 лет» через срочный созыв Поместного Собора с обязательным участием в нем представителей мирян от церковных общин и православно-патриотических организаций, в том числе членов Русского Православного Общества Памяти С.А. Нилуса;

 

8.   Отменить постановление синода 1927 года о поминании не православных властей. Настаиваем на поминании грядущего Православного Царя.

 

26. 01. 11 г., г. Москва

 

 

 

Председатель Русского Православного Общества Памяти С.А. Нилуса (РПОПН)     Лохматов А.П. 

 

Зам. председателя РПОПН   Семенцова Е.А. 

 https://3rm.info/publications/9806-obrashhenie-k-narodu-russkogo-pravoslavnogo.html

Серия сообщений "Царь,Церковь,Царство":
Часть 1 - М. А. БАБКИН CВЯЩЕНСТВО И ЦАРСТВО (РОССИЯ, НАЧАЛО ХХ В.-1918-1918г. ) исследования и материалы.
Часть 2 - СВЯТЕЙШИЙ СИНОД ПРАВОСЛАВНОЙ РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ И РЕВОЛЮЦИОННЫЕ СОБЫТИЯ ФЕВРАЛЯ-МАРТА 1917 г.
...
Часть 9 - Образование народа - царское наследие советской России
Часть 10 - Результат предательства Помазанника Божьего церковным священноначалием РПЦ в 1917 году
Часть 11 - Обращение к народу Русского Православного Общества Памяти С.А.Нилуса (Репуликация, 2011)
Часть 12 - Соборное и иерархическое устройство Церкви как дар Божий
Часть 13 - Апостол Ерм. Пастырь. Строение башни, изображающей церковь
Часть 14 - Свт.Дмтр.Ростовский: "потому подобает радоваться о царе, что лицо и сан христианского Царя являются на земле живым образом и подобием Христа Царя
Часть 15 - Пронзительная мысль: «Если любишь Царскую Семью – то спасешься…». Старец Николай Гурьянов.


Под звуки трубного шофара, что как пьянящий плач горьки, тебе внимаю, Морэ, Анна. Мы, как и прежде, далеки...

Воскресенье, 02 Сентября 2018 г. 15:18 + в цитатник

Одинокому  другу на другом  берегу

что горюет и  стонет, чем  могу - помогу...

Отклик  сочувствия, всплеск  от волны

жгучей  тоски  по не сбывшимся "МЫ".

 

Печальна призрачная осень,

 волнуясь пеною листвы,

 тихонько жизнь мою уносит,

 в тот край, где бродят  золотые сны...

 

Утешит  музыкой прощальной

-глотком  живительной  любви,

и даст на счастье  ожидание,

подарит  аромат весны...

                                                                       

Чумное пьяное лобзание

хмельной звенящей тишины,

и  наше  скромное  свидание

в  противовес  страстям  войны

 

с  собой, пугливым   и  упрямым,

с  рациональным  и   седым,

мучимым  дьявольскою  славой,

но тем не менее, живым.

 

На  расстоянии  друг пред  другом,

под  перекрестием  мечей,

пью, обжигаясь, жгучий сбитень

твоих  неистовых  речей

02.09.2018

Рубрики:  Узелки на память/Путевые заметки

Трубы Апокалипсиса

Воскресенье, 02 Сентября 2018 г. 15:05 + в цитатник

Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее – стрелы огненные; она пламень весьма сильный.
ПесньПесней Соломона 8:6




 

Серия сообщений "Дорожная":
Часть 1 - Смерть грешников люта... Как умирали безбожники?
Часть 2 - ПЛОДЫ НЕОСОЗНАННОГО ДЕМОНОУПОДОБЛЕНИЯ... О трудностях перехода в Православие увлекавшихся восточными религиями. Архимандрит Рафаил (Карелин)
...
Часть 19 - Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон
Часть 20 - КАК НАС ПРЕВРАЩАЮТ В ЗВЕРЕЙ. Священник Андрей Горбунов
Часть 21 - Трубы Апокалипсиса
Часть 22 - Жизнеописание архимандрита Амфилохия (Макриса)_ч1
Часть 23 - Жемчужинки - изречения преп.Амфилохия (Макриса)_ч.2
...
Часть 48 - Старец Николай (Гурьянов) о последних временах
Часть 49 - Церковь разлагают изнутри. Иеромонах Никодим обличил разрушителей православия...
Часть 50 - Смерть грешников люта. Как умирал Зигмунд Фрейд

Серия сообщений "Мессианские евреи":
Часть 1 - Трубы Апокалипсиса
Часть 2 - Эфраим Калиш `Школа Бецалеля. Сердце учителя

Рубрики:  Узелки на память/Путевые заметки

Святитель Феофан Затворник: как совершать молитвенное правило (о кратких молитвах)

Четверг, 30 Августа 2018 г. 21:27 + в цитатник

Как совершать молитвенное правило

 

И молитве надо учиться, надо приобресть навык к молитвенным оборотам мыслей и движениям чувств, по чужим молитвам, как учатся иностранным языкам по печатным разговорам. 
Свт. Феофан ("Письма о духовной жизни", М., 1897, стр. 126) 

Собираетесь вычитывать правило... Добре! Выполняя свое правило, не то имейте в мысли, чтобы только вычитать все положенное, а чтобы в душе возбудить и укрепить молитвенное движение; чтобы это получалось, первое – никогда спешно не читайте, а читайте будто нараспев... близко к тому. В древности все читаемые молитвы брались из псалмов. Но нигде не встречаю слова: читать, а везде петь...

Второе. Во всякое слово вникайте и не мысль только читаемого воспроизводите в сознании, но и чувство соответственное возбуждайте.

Третье. Чтоб подсечь позыв на спешное чтение, положите не то и то вычитать, а простоять на читательном молитвословии четверть часа, полчаса, час... сколько обычно выстаиваете... и затем не заботьтесь, сколько прочитаете молитв, – а как пришло время, если нет охоты стоять далее, переставайте читать...

Четвертое. Положив это, на часы, однако ж, не посматривайте, а так становитесь, чтоб стоять без конца: мысль и не будет забегать вперед...

Пятое. Чтоб пособствовать движению молитвенных чувств, в свободное время перечитайте и передумайте все молитвы, которые входят в ваше правило, – и перечувствуйте их, чтобы когда на правиле станете их читать, и знать наперед, какое чувство должно быть возбуждаемо в сердце.

Шестое. Никогда не читайте без перерыва молитвы... а всегда прерывайте их своеличною молитвою с поклонами, в середине ли молитв придется это сделать, или в конце. Как только вспадет что на сердце, тотчас останавливайтесь читать и кладите поклоны... Это последнее правильце – самое нужное и самое необходимое для воспитания духа молитвенного... Если иногда какое чувство займет очень, вы и будьте с ним и кладите поклоны, а читание бросьте... так до самого конца положенного времени. Молитвы творите не утром только и вечером, а и днем почасту кладите по нескольку поклонов без установлений на то часов. Означенное в 5-м и 6-м пункте сделайте предварительно для одних утренних и наночных молитв. Может быть, больше их и не окажется нужным читать другое что. 
(Собрание писем. Вып. 5, стр. 31-33, п. 773)

Старец или брат, который говорил вам: утренних и вечерних молитв довольно. Разумеется это для келейного правила, с быванием на всех службах. – Конечно довольно. Только надобно, чтоб и церковные и домашние молитвы совершаемы были со вниманием и от сердца. Промежутки же все наполнять надо памятью о Боге – со страхом и сокрушением сердца. 
(Вып. 5, стр. 191, п. 912)

За мной еще остается один вопрос... о молитвенном вашем правиле. Прежде вы спрашивали часом раньше кончать правило. Не прозревая хитрости врага, я согласился на это. Теперь враг подсел к вам и натолковал, что можно молитвенное правило сократить еще, внесши в него рукоделие. Так совсем разорилось ваше обычное молитвословие. Не добре так. Потрудитесь восстановить его, как оно было в начале. Если для вас удобнее кончить правило часом раньше, то положите и начинать его раньше. Рукоделие же совсем выбросьте... Где нашли вы такое позволение?, нет, нет... Преутруждать себя надо, а не льготы придумывать. Это широкий путь... недобрый... 
(Вып. 3, стр. 224, п. 528)

Когда дела не позволяют вполне совершать молитвенное правило, то совершайте его сокращенно. А спешить никогда не должно. Бог всюду есть. Скажите Ему утром благодарение и испросите благословение своими словами, несколько поклонов и довольно! К Богу никогда не обращайтесь кое-как. А всегда с великим благоговением. Не нужны Ему ни наши поклоны, ни наши многословные молитвы... Вопль из сердца краткий и сильный, вот что доходно!.. А это можно походя делать... А следовательно и молиться непрестанно. О сем и заботьтесь и сюда все направляйте. У святого Епифания спрашивали: как нам править часы? Часы?! Для молитвы нет часов особых: она должна быть всечасна и всеминутна. У святого Василия Великого спрашивали: как непрестанно молиться? Он отвечал: имей в сердце молитвенное расположение и будешь непрестанно молиться. Руками работай, а ум к Богу возноси. Апостолы всю землю обошли, сколько трудов?! А между тем непрестанно молились. И заповедь эту они написали. Дух веры, упования и преданности в волю Божию, – вот что надо возгревать в сердце.

Правило молитвенное можете и сами сладить... Заучите молитвы, какие читаете, и читайте их на память с пониманием и чувством. Тут же и от себя вставляйте молитву свою; чем меньше зависеть от книжки, тем лучше. Заучите несколько псалмов, и когда идете куда или другое что делаете, а голова не занята, читайте их... Се беседа с Богом. Правило должно быть в вашей свободной воле. Не будьте рабом его. 
(Вып. 2, стр. 78-79, п. 250)

Да у вас все идет добре. И что поправить, недоумеваю. Недоумеваю даже, откуда у вас мысль о том. Тяните, как завели и привыкли. Если иногда не сдюжите дотянуть чего (из правила) по старческой немощи, побраните себя немножко, пожалуйтесь пред Господом и успокойтесь. Если опять – так же поступите, и так всегда.

Мне кажется, что сна вы мало даете себе (с 10 – до 1 ч. по полун.). Можно бы ночное правило вечером исполнить и потом спать до утрени. Но как вы пишете, что привыкли (вставать с 1 часу и совершать правило), то вам трудно ломать порядки.

Что касается до правила, то относительно сего этак думаю: какое ни избери кто себе правило, всякое хорошо, – коль скоро держит душу в благоговеинстве пред Богом. Еще: читать молитвы и псалмы до расшевеления души, а там самому молиться, излагая свои нужды, или без всего. "Боже, милостив буди"... Еще: иногда все время, назначенное для правила, можно провесть в читании одного псалма на память, составляя из всякого стиха свою молитву. Еще – иногда можно все правило провесть в молитве Иисусовой с поклонами... А то из того, другого и третьего понемногу взять. Богу сердце нужно (Притч.23,26), и коль скоро оно благоговейно пред Ним стоит, то и довольно. Непрестанная молитва в сем и состоит, чтобы всегда благоговейно стоять пред Богом. А при этом правило есть только подтопка, или подкинутие дров в печь. 
(Вып. 1, стр. 8-9, п. 2; Вып. 3, стр. 189, п. 509)

Когда я писал вам не сокращать времени молитвенного, то написал потому, что как мне подумалось, вы разлениваться стали молиться. Вот этого главным образом и избегать надо. Разленение означает ослабление или пресечение духовных движений: что очень достойно сожаления. Но как вижу, что у вас ревность к делу молитвы жива, то полагаю оставить на ваш произвол и время и правило молитвы, устрояйте и то и другое, как найдете лучшим и удобнейшим для себя. Только одно имейте неотложным, чтобы, когда стоите на молитве, молитва шла из сердца и с чувствами к Богу, хвалебными, благодарственными и просительными с упованием, и чтобы к сему не примешивалось никакое постороннее дело. 
(Вып. 3, стр. 225, п. 529)

Правила желаете. Я писал вам – возьмите маленькие молитовки святого Златоуста 24. Если мало, приложите из – Помилуй мя Боже – стихи с начала до – Воздаждъ ми радость спасения... Это еще 12-13. Из просительной ектений составьте молитовки – 6... День совершен... Ангела мирна... – Самим можно составить... – Мытарев глас: Боже, милостив будими грешному. – Возглас на корабле – Господи, спаси, погибаем! 
Соберите их десятка три, четыре, пять... Повторяйте их по 10 раз... и это будет ваше правило – утром и вечером.

Произнося молитовки, – углубляйтесь в смысл, прилагая к себе... Первый плод... не заметите, как время пройдет. А другие плоды после увидите. Ваши молитовки, что вы прописали, очень хороши, но длинны. Их можно вставлять между маленькими... но необязательно, и когда придут. Но главное, со всякою духовною нуждою обращайтесь к Спасителю. Восставьте веру, что Он близ есть и слышит... И изреките Ему свою нужду... Почаще так... делайте... и придет.

Если найдете удобным, учащайте бывать в храме Божием. Нигде так не раскрывается дух молитвенный, как в храмах, при внимательном и благоговейном в них пребывании. Если будете так делать, скоро увидите плод... однако ж не после первого и второго побывания в храме... Надо употребить месяцы... и показать постоянство и терпение в сем труде. – Но и здесь прибавлю – не вяжите себя. Если же чем свяжете, держитесь того: ибо этим условливается плодоносив такой сеятвы. 
(Вып. 1, стр. 233-234, п. 191)

Благослови, Господи, и продолжать молитву по вашему правилу. Но никогда не вяжите себя правилом и не думайте, что есть что-либо ценное в том, что имеете такое правило или всегда его совершаете. Вся цена в сердечном пред Богом припадании. Вон святые пишут, что если кто от молитвы не отходит осужденником, достойным всякой кары от Господа, то такой отходит от нее фарисеем. Другой говорил: "стоя на молитве, стой как на Страшном Суде, когда готово изыти решительное Божие о тебе определение: отойди или прииди"

Всячески избегать надо формальности и механизма в молитве. Пусть это всякий раз будет делом обдуманного свободного решения, и совершать его с сознанием и чувством, а не кое-как. На случай надо уметь сокращать правило. Мало ли в семейной жизни случайностей?.. Можно, например, утром и вечером, когда нет времени, прочитать на память только молитвы утренние и на сон грядущим. Можно даже и их не все читать, а по нескольку. Можно совсем ничего не читать, а положить несколько поклонов, но с истинною сердечною молитвою. С правилом должно обращаться с полною свободою. Будьте госпожа правила, а не раба. Раба же только Божия, обязанная все минуты жизни своей посвящать на угождение Ему. 
(Вып. 2, стр. 77, п. 249)

Желаете иметь молитвенное правило. Доброе желание. И прежнее ваше правило хорошо; но как вы от него отвыкли, то вот новое. Вечером и утром совершайте утренние молитвы и молитвы на сон... К ним прилагайте краткие молитовки – 24 святителя Иоанна Златоустого, что находятся в числе молитв на сон, повторяя каждую по 5 раз. Затем призовите всех святых: апостолов, пророков, святителей, мучеников и мучениц, преподобных отец и преподобных матерей и всех всякого рода благоугождением благоугодивших Богу. Это вообще, а поименно: Господа Иисуса Христа, Матерь Божию, Ангела Хранителя, святую, коей имя носите, святых, коих в монастыре есть престолы; святых, вами, по вашим обстоятельствам, чтимых, как например, святителя Тихона... и других. Заключайте поминанием живых и умерших, о коих молитесь...

Никогда молитв спешно не проговаривайте, а не спеша, с мыслями и чувствами, кои выражаются в читаемых молитвах. Пред началом молитвословия всегда приготовляйтесь немного, собирая мысли и стараясь вниманием своим стать пред Господом, Коему молиться приступаете. Главное расположение молитвенное да будет покаянное, ибо мы много согрешаем все... Дух сокрушен, сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит... На всяком правиле о своих грехах молитесь, в коих погрешите...

Чего достигнуть молитвою надо стараться? Того, чтоб сердце согрелось любовию к Богу и чувство к Богу не отходило... Для сего назначается молитва Иисусова: "Господи, Иисусе Христе, помилуй мя грешную"... Сию молитву чаще повторяйте и дойдите до навыка, чтоб язык повторял ее сам собою.

Извольте ведать, что для успеха в молитве надо стараться сердце украсить всеми добродетелями.., наипаче же: смирением, сокрушением, покорностию и своей воли отвержением.

Надо водрузить веру, что Бог все видит и слышит, и все сокровенности наши знает. Почему внимать себе надо и все худое отревать, а коль скоро проторгается в мыслят или чувствах, тотчас извергать его, и тут же каяться и просить прощения. 
(Вып. 3, стр. 10-11, п. 1-377)

...Сколько я мог разобрать, вам желательно сократить келейное свое правило четырехчасовое, заменив его более краткою своеличною молитвою. И спрашиваете, как себя вам поставить? 
Прямо на этот вопрос ответить вам не могу, не зная, как шла ваша жизнь и откуда у вас ваше правило и какова ваша внутренняя молитва, о коей вы так ревнуете. Если келейное ваше правило вы сами себе определили, то в вашей власти и изменить его всячески. Но если оно дано тем, с кем вы прежде советовались в делах своих, то об изменении сего правила с ним же и говорить надо. Изменить можно, но уже порядок того требует, чтобы спросить.

Правило не существенная часть молитвы, а есть только внешняя его сторона. Главное дело есть – молитва ума и сердца к Богу, возносимая со славословием, благодарением и прошением... и наконец с преданием себя Господу всецело. Когда есть такие движения в сердце, есть там и молитва, а когда нет, и молитв нет, хотя бы вы целые дни простояли на правиле. У вас именно на это и обращено должное внимание. Так продолжайте стараться к сему прийти. Ищите и обрящете. Господь близ. 
(Вып. 3, стр. 204, п. 515)

Правило ваше молитвенное хорошо. Только старайтесь всегда от сердца молиться; для сердца же такой закон: "сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит". Исправность молитвы вашей нарушают мысли. Заметили?! Теперь старайтесь это исправить. Первый шаг к сему есть – приступая к молитве, возбуждать в себе: страх Божий и благоговеинство; затем стать вниманием в сердце, и оттуда взывать к Господу.

И мысли сторонние будут лезть; как заметите, отгоняйте. Опять полезут, опять гоните... И все так. Не допускайте, чтоб язык молитву читал, а мысли не знать, где шатались... всегда прогоните их и молитесь
Трудиться надо и Господа молить, чтоб помог сладить с мыслями. Есть ли у вас сборник отеческих уроков о молитве? Читайте и вникайте, к себе прилагайте. Непрестанно трудитесь над сим... и Бог, видя труд ваш, подаст вам искомое вами... Трудитесь усердно, но не думайте сами в чем-либо успеть без особой помощи Божией. 
О ней и взывайте чаще. 
(Вып. 3, стр. 155-157, п. 488)

Дать вам правило не умею. Да на что правило?! Одно то данное исполняйте и все тут. 
К тому прибавить только: мало-мало что расстраивает и ослабляет действие внимания к Богу, – удалять то без жалости. Делать же только то, что способствует удержанию его и укреплению. К сему направлять и чтение, и размышление, и поклоны.

Всякий род и всякий порядок занятий хорош, коль скоро способствует сему. Нечего и расписывать занятия. Коль скоро одно занятие не питает молитвы, оставить его надо, и взять другое. Например, развернули книгу и стали читать – нейдет. Оставьте ее, берите другую. Если та нейдет, берите третью... Если и эта нейдет, – бросьте чтение и кладите поклоны, – или размышляйте. Надо иметь не развлекающее внимания рукоделие. Египтяне древние – весь день сидели за рукоделием, не бросая его даже и тогда, когда кто-либо приходил. По временам только клали поклоны. Главную же молитву совершали ночью. У одного написано: помолись с вечера два часа, потом поспи шесть часов, а там встань и молись до света.

Когда внимание к Богу живо, и внутренне молитва идет; тогда лучше ничего не начинать делать (дома-то), а сидеть, или ходить, или, лучше, стоять пред иконами и молиться. 
Когда начнет слабеть внимание, подогреть его чтением или размышлением.

Правила нужны для поступающих в монастырь, чтоб они навыкали деланиям или занятиям монашеским. Потом же, когда они дойдут до внутренних неких ощущений и особенно до сердечной теплоты, – правила и им не строго нужны. Вообще к правилам не следует пристращаться, а быть свободным в отношении к ним, одно имея в намерении, как бы внимание к Богу благоговейное не отходило...

Выучите несколько псалмов на память, таких, которые больше по сердцу. И потом во время поклонов можете читать их и из каждого стиха составлять свою ко Господу молитву. Мне сказывал это один человек, который начинал с начала утрени – Помилуй мя, Боже – и не успевал кончить ее до конца утрени. Этот способ больше всякого другого развивает дух молитвенный.

Безжалостность к себе, готовность на всякую услугу другим и предание себя всецело Господу с молитвенным в Нем пребыванием – се производители жизни духовной. 
(Вып. 8, стр. 194-198, п. 1458)

Знаю одного, который особенным образом держит молитвенное правило... именно: оставил читать молитвы, что в молитвенниках, а избрал себе несколько кратких молитовок из псаломских стихов и воззваний на ектениях, какие более пригодны к его состоянию, расположил их своим образом... и затем, становясь на молитву, повторяет каждый стишок несколько раз со вниманием и чувством. Когда все переговорит Господу, и правилу – конец. Он уверяет, что как стал это делать, внимание не разбегается во все продолжение правила, и чувство держится. Но, конечно, не механическое повторение это производит, а сила мыслей, кои в стихах. Он говорит: "начинаю правило, положив пред собою все грехи свои, готовые за них суд, посрамление и осуждение, – и взываю о пощаде". Кроме этих стишков, он уже ничего не читает молитвенного. У вас есть домашнее молитвенное правило для всей семьи. Это святое дело не надо изменять или отменять. Но вам потом можно держать особое – для себя только правило... если вздумаете, по указанному образцу. 
И вот что я хотел указать вам как дело. Если решитесь, наберите стишков... и правило готово.

Хождение в церковь – самое лучшее средство к раскрытию духа молитвенного, при коем не посмеет окаменеть сердце. Но вам едва ли можно этим всегда пользоваться.

Есть молитвенники, которые молятся одною Иисусовою молитвою... Но это для совершенных; а для нас начинающих эта единость мысли скоро наскучивает. Потому указанный прием лучше разнообразит содержание молитвы указанием разных нужд духовных. Между тем молитовки все обращаются к Господу. Следовательно, в духе и тут молитва Иисусова.

Вот вам – слово св. Исаака Сирианина – на случай охлаждения и нечувствия! 
"Не смущайся мыслию и не подавай руки душевному расслаблению, но терпи, читай книги учителей, принуждай себя к молитве, и жди помощи. Она придет скоро, чего и не узнаешь". 
(Вып. 1, стр. 232-233, п. 190)

На молитвенном правиле приутруждать себя надо. В монастыре святого Саввы на каждую молитву Иисусову кладут поясной поклон, а после каждого десятка – земной. Так и вам можно. Но, кажется, можно положить – известное число молитв говорить стоя, без поклонов. Это есть в правиле отца Серафима. Только утруждать себя надо, хоть в меру. А то льгота малая поведет к большой, и все можно разорить. Когда станете на правило, а голова рассеянничает, так что с нею не управишься, понудить ее надо к порядку, сначала какими-либо мыслями остепеняющими: ибо это значит, что страх отошел и душа стала неукротимою. Если это не поможет, возьмитесь читать какие-либо молитвы, и читайте со вниманием, пока соберется в себя ум. Когда станет он в строй, тогда начинайте поклоны. Кладущий поклоны с рассеянною головою есть трость, ветром колеблемая. Впрочем, этот блаженный труд сам научит вас, как в каком случае действовать. 
(Вып. 4, стр. 216-217, п. 729)

Да спеется молитва ваша! Вы переменяете нечто в правилах: хорошо. Болезненное в сердце к Богу обращение и припадание только да не отходит, а внешнее можно изменять, применяясь, как лучше. Вся искушающе, добрая держите (1 Сол. 5, 21). 
(Вып. 4, стр. 217, п. 730)

Если не имели сего в правиле, то кладите пред началом молитвословия утреннего и вечернего по 50 поклонов поясных, малых и 5 земных, на большом узле – большой поклон по четкам. То же и в конце правила. При поклонах – маленькие молитовки... Главная – Иисусова. Потом Божией Матери, своей святой и другим чтимым. Сколько на каждое лицо поклонов – назначьте сами, чтобы в совокупности вышло 50... Примерно – Спасителю 30, Божией Матери 15, другим святым 5.

Молитве Иисусовой навыкнуть постарайтесь так, чтобы она сама собою говорилась... и на ходу и при работе... И другие молитовки можно всегда повторять... Боже, очисти мя... Боже, милостив... Настави мене, Господи Боже... и подобные.

...Но главное – старайтесь всегда помнить, что Господь близ... и все видит – и соответственно тому держите себя и внешне и внутренно. 
(Вып. 3, стр. 154-155, п. 487)

Полюбились вам поклоны... И добре. Но не забывайте, что под поклонами должна идти молитва от сердца, – от сердца славословить Бога, от сердца благодарить, от сердца просить, своим ли словом, – что лучше – или заученным, только чтоб всюду было сердце...

Если хотите, чтоб псалмы не развлекали, прочитайте толкование их и уясните смысл их... Потом, никогда много не читайте... и читайте неспешно, вдумываясь в каждое слово. Когда разогреется от сего сердце, можно оставить псалмы... Помните сказание о некоем старце, что он только одну славу прочитывал, а потом уходил в сердце и созерцание... и так молился.

О поклонах, – поясные ли класть, или земные, – что толковать? Но так хорошо, как вы делаете: 10 поясных и один земной... Можно свободно класть, когда в пояс, когда до земли.

Поклоны поклонами, а главное – жизнь исправная. Исправная жизнь идет со страхом и трепетом, от памяти Божией не отходящей и всякий шаг сопровождающей. Отсюда трезвенность. Но вперед всего – ревность о спасении, сильная и безжалостная
(Вып. 5, стр. 183-184, п. 908)

Молитвенное свое правило, по причине слабости зрения, вам можно ограничить временем, и часа, как вы делаете, для него достаточно. Вместо же читания молитв в молитвенниках можно вам молиться коротенькими молитовками. Дело сие состоит в следующем: изберите себе коротеньких молитовок, по вашим потребам духовным, десятка три-четыре-пять, заучите их на память и повторяйте их на правиле 5 и 10 раз каждую, как делают с молитвою Иисусовою, всячески стараясь, чтобы со словами молитовки шли неразлучно и помышления и чувства, выражаемые молитовками. Потрудитесь так час, и довольно. Главное дело в том, чтобы всякая молитовка произносимая исходила из сердца. Для этого при заучивании надо глубоко обдумать их. Содержанием молитовок должны быть: славословие, благодарение, прошение и особенно покаяние. Такие и молитовки надо подобрать. Садитесь, читайте псалмы.., и какой стишок падет на сердце, записывайте его. Потом возьмите Октоих, который весь состоит из умиленных воззваний к Богу, выбирайте подходящие вам воззвания и записывайте. Тоже и из молитвенников можно почерпнуть. Наберется много... Выберите из сего наиболее подходящее к вам, и молитесь сими молитовками.

Образчик коротких молитовок можно видеть в 24 молитовках Святого Златоуста, что помещаются в ряду молитв на сон грядущим. Их можете теперь заучить, обдумать и прочувствовать, и употреблять. Видно, что Златоуст ими молился.

Переделайте просительную ектению в короткие молитовки, так: день (или ночь, вечер) совершен, свят, мирен и безгрешен даруй мне, Господи, – и прочие 6 молитовок.

Возьмите из: "Помилуй мя, Боже" стихи – до "воздаждь ми радость спасения"... Все эти стишки глубоко покаянные. 
Вот вам и правило на первый раз. Потом подобрать можете и более вам потребные молитовки. Помните, что молятся Богу не слова, а ум и сердце. Потому никогда не молитесь одними словами. 
(Вып. 3, стр. 13-14, п. 379)

Как вы положили действовать относительно молитвы, добре. Попекитесь так устроиться и навыкнуть. Правило молитвенное есть безопасная ограда молитвы... Молитва есть внутреннее дело, а правило молитвенное – внешнее.

Но как без тела человек не полный человек, так и без правила молитвенного молитва не полна. То и другое надо иметь и по силе исполнять. Неотложный закон – внутренне молиться, и молиться всегда и везде. Молитвословие же не может быть без определенного времени, места и меры. Определение сих трех составляет правило молитвенное. 
И тут руководитель – благоразумие; когда, где, сколько стоять на молитве, и какие употреблять молитвы... всякий может определять по своим обстоятельствам, – увеличивать, умалять, передвигать время и место... все направлять к тому, чтобы внутренняя молитва совершаема была как следует. Относительно же внутренней молитвы одно правило: непрестанно молиться.

Что значит непрестанно молиться? Быть непрестанно в молитвенном настроении. Молитвенное настроение есть мысль о Боге и чувство к Богу совместно. Мысль о Боге – мысль о Его вездесущии, что Он везде есть, все видит и все содержит. Чувство к Богу – страх Божий, любовь к Богу, ревностное желание всем угождать Ему одному, с таким же желанием избегать всего Ему неугодного, и главное – предание себя в Его святую волю беспрекословно и принимание всего случающегося, как от руки Его непосредственно. Чувство к Богу может иметь место при всех наших делах, занятиях и обстоятельствах, если оно не ищется только, но уже водружено в сердце.

Мысль может быть отвлекаема разными предметами; но и тут возможен навык не отступать от Бога, а всем заниматься при свете памятования о Боге. Вот об этих двух – о мысли и чувстве к Богу – всю заботу и иметь надо. Когда они есть, есть молитва, хотя нет молитвенных слов.

Утреннее молитвословие на то и назначается, чтобы водрузить в сознании и сердце сии две вещи... И с ними потом выходить на дело свое и на делание. Если вы утром восставите сие в душе, то вы помолились как следует, хоть и не все прочитаете молитвы...

Положим, что вы утром настроились так и вышли на дело. С первого шага начнутся впечатления от дел и вещей и лиц, отбивающие душу от Бога... Как быть? Надо поновлять мысль и чувство... внутренним к Богу обращением ума и сердца. А чтоб это удобнее было – надо навыкнуть какой-либо коротенькой молитовке и повторять ее как только возможно чаще. Всякая коротенькая молитовка идет к сему. Но пригожее всех молитва ко Господу Спасителю: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! Трудитесь навыкать ей, и не отставайте, пока навыкните... Она, укоренившись, будет непрестанным двигателем и предстоянием Богу мыслию и чувством к Нему. Вот вам вся программа молитвенного дела! 
(Вып. 6, стр. 20-21, п. 947)

Моя мысль такая, что новоначальных прежде надо научить молиться как следует готовыми молитвами, для того, чтоб они усвоили себе и мысли и чувства и слова молитвенные. Ибо к Богу и слово должно быть обращаемо боголепное. Когда учитель заметит, что они достаточно в этом успели, тогда пусть скажет им, как молиться не чужими, а своими словами, – свои личные потребы духовные к Богу молитвенно вознося и моля Его милостиву быть к нему и помочь ему. В это же время можно им предлагать молиться коротенькими молитовками, указав образец их в 24-х молитовках святого Златоуста и разрешив ему набирать и другие подобные молитовки из псалмов, из молитв церковных и самому составлять их.

Сими коротенькими молитовками они добре навыкнут держать внимание не развлекающимся во время молитвы. Тут наконец можно им преподать уроки о молитве Иисусовой, не обставляя ее никакими внешними приемами и одно только внушая – износить сию молитву из сердца. 
Молитва из сердца всякая должна исходить, – и другая какая молитва – не молитва. И молитвы по молитвеннику, и молитвы свои, и коротенькие молитовки все – должны идти из сердца к Господу, предзримому пред собою. Тем паче такою должна быть молитва Иисусова. 
(Вып. 5, стр. 198, п. 917)

По книге: "Советы святителя Феофана Затворника".

 

https://www.blagogon.ru/biblio/452/print

Серия сообщений "Молитвы ":
Часть 1 - ЦАРИЦЕ МОЯ ПРЕБЛАГАЯ
Часть 2 - Молитва друга. Случай на чеченской войне
...
Часть 23 - Псалом 33
Часть 24 - 24 короткие молитвы святаго Иоанна Златоустого на каждый час
Часть 25 - Святитель Феофан Затворник: как совершать молитвенное правило (о кратких молитвах)
Часть 26 - ПОПУГАЕВА МОЛИТВА
Часть 27 - Молитва последних оптинских старцев
...
Часть 47 - Схиигумен Гавриил о важности всенародной соборной молитвы в нынешних условиях
Часть 48 - Пасха! Христос воскресе!
Часть 49 - Как молиться после Пасхи.


Метки:  

24 короткие молитвы святаго Иоанна Златоустого на каждый час

Четверг, 30 Августа 2018 г. 21:24 + в цитатник

1 Господи, не лиши мене небесных Твоих благ.

2 Господи, избави мя вечных мук.

3 Господи, умом ли или помышлением, словом или делом согреших, прости мя.

4 Господи, избави мя всякаго неведения и забвения, и малодушия, и окамененнаго нечувствия.

5 Господи, избави мя от всякаго искушения.

6 Господи, просвети мое сердце, еже помрачи лукавое похотение.

7 Господи, аз яко человек согреших, Ты же, яко Бог щедр, помилуй мя, видя немощь души моея.

8 Господи, посли благодать Твою в помощь мне, да прославлю имя Твое святое.

9 Господи Иисусе Христе, напиши мя раба Твоего в книзе животней и даруй ми конец благий.

10 Господи Боже мой, аще и ничтоже благо сотворих пред Тобою, но даждь ми по благодати Твоей положити начало благое.

11 Господи, окропи в сердце моем росу благодати Твоея.

12 Господи небесе и земли, помяни мя грешнаго раба Твоего, студнаго и нечистаго, во Царствии Твоем. Аминь.

1 Господи, в покаянии приими мя.

2 Господи, не остави мене.

3 Господи, не введи мене в напасть.

4 Господи, даждь ми мысль благу.

5 Господи, даждь ми слезы, и память смертную, и умиление.

6 Господи, даждь ми помысл исповедания грехов моих.

7 Господи, даждь ми смирение, целомудрие и послушание.

8 Господи, даждь ми терпение, великодушие и кротость.

9 Господи, всели в мя корень благих, страх Твой в сердце мое.

10 Господи, сподоби мя любити Тя от всея души моея и помышления и творити во всем волю Твою.

11 Господи, покрый мя от человек некоторых, и бесов, и страстей, и от всякия иныя неподобныя вещи. 

12 Господи, веси, яко твориши, якоже Ты волиши, да будет воля Твоя и во мне грешнем, яко благословен еси во веки. Аминь.

 

Иоанн Златоуст (307x447, 78Kb)

Серия сообщений "Молитвы ":
Часть 1 - ЦАРИЦЕ МОЯ ПРЕБЛАГАЯ
Часть 2 - Молитва друга. Случай на чеченской войне
...
Часть 22 - Различные формы непрестанной молитвы
Часть 23 - Псалом 33
Часть 24 - 24 короткие молитвы святаго Иоанна Златоустого на каждый час
Часть 25 - Святитель Феофан Затворник: как совершать молитвенное правило (о кратких молитвах)
Часть 26 - ПОПУГАЕВА МОЛИТВА
...
Часть 47 - Схиигумен Гавриил о важности всенародной соборной молитвы в нынешних условиях
Часть 48 - Пасха! Христос воскресе!
Часть 49 - Как молиться после Пасхи.


"Постовой сионизма" _Открытое письмо митрополита Антония Мельникова священнику РПЦ МП Александру Меню_ч.2-Обличение сионизма.

Четверг, 30 Августа 2018 г. 08:14 + в цитатник

мтпл.А.Мельников и священик А.Мень (576x427, 56Kb)

часть2

Иными словами, наряду с Церковью, Телом Христовым, у Вас оказывается еще один народ Божий: евреи как нация, хотя Вы и утверждаете, что Израиль возник не как нация, а как религиозная община.

Однако, по смыслу слов апостола Павла в этой главе и многих местах его Послания к Римлянам, народом Божиим является один единственный народ - Живое Древо Церкви как Тела Христова, которое составляем мы, многие (См.: Рим. 12, 4-5). Это та живая маслина, от которой засохшие ветви неверующих во Христа иудеев отсечены. Привиты ветви дикой маслины - бывших язычников. Так <...> что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников (Рим. 11, 25). Куда войдет - в Израиль как нацию? Нет, в Тело Христово, Церковь. И так весь Израиль спасется (Рим. 11, 26). 

Апостол предостерегает бывших язычников от гордости, чтобы не превозносились плотью и не считали еврейскую плоть чем-то худшим по сравнению с собой, ибо во Христе все равны, здесь нет различия между иудеем и эллином. 

В другом месте говорится, что в Церкви нет больше ни скифа, ни варвара, ни эллина, ни иудея. Апостол Павел говорит: А Исайя провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется (Рим 9, 27). Вот об этом «остатке» - том, который может спастись через обращение ко Христу Иисусу, апостол и говорит, что они в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов (Рим. 11, 28). Эти два последних слова Вы, отец Александр, не случайно исключили из цитаты, ибо отцы Древнего Израиля жили верой во Христа истинного, Который, как им было известно от пророков, должен был прийти именно тогда, когда Он и приходил и пострадал в Израиле за грехи мира. Апостол Павел учит, что избранничество и обетование относятся только к тем, кто спасается верой во Иисуса Христа, а не делами закона. По словам апостола о не принявших Христа иудеях, усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего (Рим. 10, 3-4). Таким образом, по учению апостола Павла, нет двух разных Богоизбранных общностей - Церкви Христовой и Израиля как народа по плоти, но есть только один Богоизбранный народ - Христианская Церковь. И чтобы к ней обратились сродники апостола по плоти, евреи, он готов и души своей не пощадить, потому что он знает, что в противном случае они останутся отсеченными ветвями, несмотря на свое плотское происхождение. При этом горячая любовь апостола Павла к сродникам по плоти никогда не была выше его любви к Церкви, составляющейся в его времена в основном из язычников. И сам он себя называл «апостолом язычников». 

Со времен апостола Павла прошли века. Бывшие некогда дикими, по происхождению от язычества, ветви от разных народов, возрастая на благородной маслине Тела Христова, давно стали одно с Ним, так что теперь это уже целиком одна благородная маслина. 

А иудаизм, обманывающий евреев, за это время успел и засохнуть и одичать. Так что пребывающие в иудаизме и неверии евреи наших дней - это одичавшая и безплодная маслина. Теперь, чтобы стать благородной, этой маслине придется прививаться к маслине Христовой Церкви так же, как некогда привились язычники. 

Поэтому для современного еврея важнейшим условием истинного обращения ко Христу должен быть решительный отказ от всякой мысли о своей Богоизбранности по признаку плотского происхождения и смиренное покаянное чувство, что он уже не может называться сыном Отца Небесного, но просит принять его хотя бы в число работников Своих. Так учит знаменитая притча о блудном сыне. 

В таком случае, без всяких сомнений, Бог вернет такому израильтянину сыновство с любовью, но прощеный сын теперь, в свою очередь, должен будет разделить свое сыновство с теми, кого Господь за веру и преданность Ему из работников давно благоволил сделать сынами Своими, и не только по благодати, но и по плоти и крови в прямом и высшем смысле этих слов. Ибо Церковь из бывших язычников давно питается и пропитана Телом и Кровью Первенца Израилева, Господа Иисуса Христа, через Таинство Причащения. Поэтому Церковь справедливо называется Новым Израилем. Здесь никто ни перед кем не имеет и не может иметь преимущества по происхождению, ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать (Рим. 11, 32). 

Вот в чем состоит подлинный смысл текста 11-й главы Послания к Римлянам. Вы же, отец Александр, извратили этот смысл в угоду тому самому шовинизму, который, как Вы на словах утверждаете, претит Вам, будь он еврейский, русский или китайский. Подлинно претит Вам, оказывается, совсем другое - верность Православия Господу Иисусу Христу, о чем Вы сами свидетельствуете с поразительной откровенностью. 

Сионист-корреспондент спрашивает Вас, как Вы относитесь к культам православных святых Гавриила и Евстратия, якобы умученных от жидов; не является ли это одним из препятствий для пребывания евреев-христиан в лоне Русской Православной Церкви. Прежде чем передать Ваш ответ, приведем краткую справку. 


Преподобный Евстратий был иноком Киево-Печерского монастыря, где особенно прославился постничеством. Во время набега на Киев половцы в числе других русских угнали Евстратия в плен и затем вместе с несколькими христианами продали в рабство одному еврею в Херсонесе Таврическом. Этот человек оказался фанатиком-иудаистом. Желая склонить своих рабов к отречению от Христа, он морил их голодом. Вскоре все, кроме Евстратия, умерли. Тогда в праздник Святой Пасхи в 1097 году фанатик распял Евстратия на кресте. Мощи мученика были засвидетельствованы Богом как чудотворные. Этому святому память бывает дважды в году и один раз положена служба с полиелеем. 

Святой мученик Гавриил был шестилетним мальчиком и жил в деревне Зверки Гродненской губернии. Арендатор этой деревни, тоже фанатик-иудаист, вместе со своими единомышленниками похитил мальчика и зверски умертвил его. Убийцы потом были уличены, осуждены по закону. А мощи св. Гавриила были найдены нетленными и также получили от Бога особую благодатную силу. Св. Гавриил пострадал в 1690 году. 

Есть ли в обстоятельствах гибели этих святых что-нибудь антиеврейское? - Нет. Речь идет о жертвах религиозного фанатизма, наличия которого в иудейской среде не отрицаете и Вы, отец Александр, когда говорите, что и еврейский шовинизм Вам претит. Почему бы Вам тогда в таком свете и не ответить сионисту? Но Вы неожиданно начинаете говорить сразу о ритуальном убийстве. 

Что это с Вами случилось? Вас ведь не о ритуальном убийстве спрашивают. Однако Вы стали говорить, что ритуальные наветы на еврейство не получили юридического подтверждения на скандальных судебных процессах прошлого. Это помогает Вам бросить тень клеветы и на память святых Гавриила и Евстратия и без обиняков заявить: «Надеюсь, что они будут деканонизированы», то есть исключены из лика святых нашей Церкви. За что? За то, что они были верными Христу и пострадали за Него? Тогда, продолжая логику Ваших мыслей, следует исключить из лика святых и первомученика архидиакона Стефана, христианина-еврея, убитого еще в I веке толпой своих сродников по плоти фанатиков-иудеев. Следует в таком случае исключить из лика святых всех, кто так или иначе пострадал от еврейского фанатизма и «начать» придется уже со Христа Иисуса, преданного иудеями на распятие. 

С другой стороны, когда Вы, отец Александр, столь неожиданно заговорили о ритуальном убийстве, на Вас, как говорят, шапка загорелась. Не хочу сказать, что Вы лично имеете к этому явлению какое-либо отношение, но Вы можете подозревать или даже знать о нем. Очень знаменательно, что Вы в своих словах по этому поводу и не отрицаете прямо наличия в иудаизме ритуального убийства, а ссылаетесь на то, что сами-де русские богословы в прошлом не поддержали этих обвинений. 

Но со всей ответственностью следует заметить и напомнить, что там, где в тайных сферах совершается сознательное поклонение диаволу, там ритуальное убийство очень возможно и оно есть. Об этом стараются лишний раз не говорить только из человеколюбия, дабы не возбудить волну слепого народного гнева против невинной массы простого еврейского народа, действительно не знающего о тайных деяниях своих духовных вождей. 

Претит Вам, отец Александр, и то, что Ваш собеседник-сионист называет выпадами против евреев в Христианском Богослужении. 

Вы отлично знаете, что в православном Богослужении, построенном наполовину из псалмов Давида, образов истории Древнего Израиля, прославления израильских праведников и пророков, антиеврейских выпадов нет и не может быть. Но обличение безумных иудеев, не познавших в Иисусе Христе своего Мессию и предавших Его на Крестную смерть, действительно есть. Зная все это, Вы говорите сионисту: «Надеюсь, когда придет время для пересмотра православных богослужебных текстов, эти выпады и здесь будут изъяты». Почему? Потому что они обличают неверие Христу? Вы образованный и умный человек, отец Александр, а потому совершенно умышленно, в полном соответствии с тактикой отца лжи, смешиваете два разных понятия - о еврейском народе и об иудаистской религии - в одно понятие. А это уже подлог. Он ярко свидетельствует о том, что не антисемитизм, которого нет в Православии, а антисионизм, то есть верность Православия Христу Истинному, претит Вам более всего и более всего заботит Вас. 

Видеть Русскую Церковь одним из орудий и течений сионизма - вот что хотели бы Вы и Ваши хозяева. Высказывая эти настроения, Вы дважды повторяете слово «надеюсь», что, мол, это будет. Не надейтесь - этого не будет. 

Не удастся Вам также осуществить и проект «вселенской церкви будущего», о котором Вы говорите, призывая ориентироваться на нее, а не на конфронтацию церквей, ибо конфронтация мешает осуществить синтез такой вселенской церкви. 

Вы употребили слово «синтез», когда говорили, что на его основе, якобы, создавались культуры России, Европы, Израиля и большинства других стран. Что такое анализ и синтез иудаистского мышления, хорошо известно. Сейчас Вы занимаетесь в Русском Православии «анализом», то есть попытками разложения его коренных, живоносных устоев. Ваши единомышленники делают то же в других христианских народах. И если бы Ваши мечты сбылись, то из духовно разложенных христианских церквей, выбрав пригодные для сионизма элементы, можно было бы синтезировать нечто целое. Только это было бы уже не живое Тело Господа Иисуса Христа, а мертвая синтетика, говорящая кукла, робот, лишь внешне похожий на нечто живое, как механическая кукла , чем-то похожа на человека. 

А сионизму и его союзникам как раз и нужна церковь-кукла, по видимости христианство, а по сути подделка. Такой вселенской «церковью» можно было бы управлять как угодно и прежде всего для того, чтобы она признала истинным Христом израильского лжемессию, Антихриста, и помогла бы установить в мире его духовное и политическое господство. 

Поэтому дело не в конфронтации церквей и не в шовинизме русских православных людей, а в том, что живую благородную маслину Православия нельзя дать умертвить разлагающими и чуждыми влияниями под видом братского объединения, нельзя погасить светильник правды и истины. В Русской Православной Церкви промыслительно сохраняется в наибольшей чистоте и неповрежденности Божия истина и как вероучение, и как образ мышления и жизни в Боге, а потому и Дух Святой - Животворящий, а не синтезирующий, живет в этой Церкви особенно обильной благодатью. 

Поэтому не случайно в наши дни многие люди разных стран и народов, в том числе и многие евреи, стали обращаться к нашей Церкви. И не потому, что она русская, а потому что сами эти люди - подлинные израильтяне, в которых нет лжи, но есть еще и мудрость, свойственная подлинному Израилю. И когда такие люди начинают по-настоящему жаждать правды, они непременно находят ее в должной полноте и сохранности в Русском Православии. 

Такой некогда была вера всей неразделенной апостольской Церкви, и эта вера близка и понятна душам людей любых наций. Так что если бы Вы, отец Александр, были бы в самом деле православным человеком по духу и человеком, искренне любящим тот народ, от которого произошли по плоти, и человеком, неложно стремящимся к христианскому единству, Вы не то говорили бы и делали бы, что делаете теперь. Вы старались бы всех и вся, и прежде всего сродников по плоти своих, призвать обратиться к нашему святоотеческому Русскому Православию, чтобы все народы по возможности стали членами нашей Православной Церкви. Ибо если и возможна настоящая вселенская Церковь, она должна быть только Православной, по образу Русского Православия. Вы сказали бы своему народу еврейскому, чтобы он принял наше Православие, потому что наша Церковь, принявшая Плоть и Кровь от Господа Христа и Его Пречистой Матери, имеющая в себе все лучшее, чем обладал Древний Израиль, не может не любить Израиля. Она любит его и теперь, хотя он стал лишь тенью своих великих прародителей, и ждет его обращения. 

Пусть только подлинные израильтяне сотворят достойный плод покаяния и, по слову Иоанна Крестителя, ...не дума[ют] говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3, 9-10).

http://forum-slovo.ru/index.php?topic=21430.0;imode

источник:http://www.k-istine.ru/judaism/judaism_melnokov.htm

Серия сообщений "Ересь жидовствующих, сионизм":
Часть 1 - "Постовой сионизма" _Открытое письмо митрополита Антония Мельникова священнику РПЦ МП Александру Меню_ч.1-Обличение сионизма.
Часть 2 - "Постовой сионизма" _Открытое письмо митрополита Антония Мельникова священнику РПЦ МП Александру Меню_ч.2-Обличение сионизма.
Часть 3 - День суда над еврейским фашизмом: В пермском суде было доказано, что ХаБаД Любавич нацистская секта
Часть 4 - С Хабадом к Мошиаху: Путин, Зеленский, БерлЛазар, Авигдор Эскин, и др.
Часть 5 - "Ваши пророки - наши пророки"- РЕЧЬ ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ II к раввинам г. Нью-Йорка (США) 13 НОЯБРЯ 1991 ГОДА
Часть 6 - Схиигумен Сергий - Путь спасения только в Боге! Евреям и всем остальным.
Часть 7 - Иеромонах Арсений (Железнов) приводит доказательства того факта, что патриарх Кирилл открыто проповедует ересь и архиереи также.


Метки:  

"Постовой сионизма" _Открытое письмо митрополита Антония Мельникова священнику РПЦ МП Александру Меню_ч.1-Обличение сионизма.

Четверг, 30 Августа 2018 г. 08:07 + в цитатник

мтпл.А.Мельников и священик А.Мень (576x427, 56Kb)

Письмо митрополита Антония, написанное по поводу разрушительной для Православия деятельности иудействующего священника А. Меня сохраняет огромную важность в наши дни. Мины, заложенные под духовный фундамент Православия такими псевдобогословами, как Мень, взрываются в наши дни.

Митрополит Антоний обличает скрытого сиониста А.Меня и приводит убедительные доказательства его принадлежности к иудейской секте.

Читать письмо:

http://www.k-istine.ru/judaism/judaism_melnokov.htm

__________________________________________

ПС 
Прочла письмо митрополита Антония и поняла, что львиную долю заблуждений, которые до сего дня засоряли сознание экуменистическими установками, и которые до прочтения сего письма не осознавались как заблуждения, я получила в наследство от о.Александра Меня.

Максима.

________________

КРАТКАЯ СПРАВКА О МИТРОПОЛИТЕ АНТОНИИ

Митрополит Антоний

В 1950 году окончил Московскую Духовную Академию. В июле того же года в Троице-Сергиевой Лавре пострижен в монашество с наречением имени Антоний - в честь преподобного Антония Римлянина, Новгородского чудотворца. В том же году был рукоположен во иеродиакона и иеромонаха. Работал инспектором в Одесской, затем в Саратовской Духовных Семинариях. В 1956 году был назначен ректором Минской Духовной Семинарии и наместником Жировицкого Успенского монастыря с возведением в сан архимандрита. В 1963 году был переведен на должность ректора Одесской Духовной Семинарии и наместника Успенского мужского монастыря в Одессе. В 1964 году хиротонисан во епископа Белгород-Днестровского, викария Одесской епархии. В мае 1965 года определением Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода назначен епископом Минским и Белорусским, а в октябре того же года возведен в сан архиепископа. В сентябре 1975 года Указом Святейшего Патриарха Пимена Высокопреосвященный Антоний удостоен сана митрополита. 

С октября 1978 года и до кончины (в 1986 году) митрополит Антоний возглавлял Ленинградскую и Новгородскую епархии и являлся постоянным членом Священного Синода. Долгое время, более 15 лет, возглавлял редакционную коллегию сборника «Богословские труды», деятельно способствовал возрождению богословской науки в Русской Православной Церкви. 

http://forum-slovo.ru/index.php?topic=21430.0;imode

 

ТЕКСТ  ПИСЬМА:

Открытое письмо священнику Александру Меню от митрополита Антония Мельникова

Давно, отец Александр, наблюдаю я за Вашей деятельностью. Вы не знаете меня, да и я не видел Вас до последнего времени, хотя слышу о Вас уже много лет. Я знал, что Вы являетесь крещеным евреем и служите православным священником. Такое сочетание нисколько не смущает меня, как и любого православного человека, потому что антисемитизма нет в самой природе Православия. Но вот сначала случайно, а затем, специально знакомясь с Вашими статьями, крупными работами и Вашими действиями, я обнаружил в Ваших словах и делах такое, что никак не совместимо ни с Вашим положением в Православной Церкви, ни с подлинной любовью к еврейскому народу. 

Отношусь я к Вам с искренней отеческой попечительностью и не стал бы писать это письмо и заботиться о его распространении, если бы Ваша деятельность, в конце концов, не вынудила меня на это. 

Не взыщите, отец Александр, придется объясниться с Вами по-настоящему. Ибо дело не столько в вас как в Богозданной личности, сколько в тех видимых и невидимых силах, которые управляют Вами. Условное собирательное имя этим силам - сионизм. Условным я называю это имя потому, что на самом деле гора Сион - гора святая, Божия. Но названием этой горы воспользовались для обмана непосвященных силы, глубоко враждебные Богу, и всякой святыне, и самому еврейскому народу. Прячась за святые имена и понятия, сионисты хотят обмануть не только «гоев», то есть всех неевреев, но, прежде всего, свой собственный народ, еврейский. 

Сионизм есть не что иное, как практическое осуществление тайных стремлений религии талмудического иудаизма. Современный иудаизм - это не просто одна из религий одного из народов земли. 

Духовная сущность иудаизма достаточно определенно раскрыта в Евангелии. Иудеям, которые упорно не пожелали уверовать во Христа распятого и воскресшего, как в обетованного Мессию, Сына Божия, пришедшего во плоти, Сам Господь Иисус Христос сказал: Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал. Вы делаете дела отца вашего. Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне (Ин. 8, 39-45). 

Итак, слово об иудаизме, не признающем Христа Сыном Божиим и истинным Мессией, сказано: Ваш отец диавол - и прибавлено: Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23, 38). Дом, в смысле слов Священного Писания, - это, прежде всего, церковь, в данном случае - иудейская церковь. 

Известно, как на протяжении истории в определенных кругах Израиля еще до пришествия Христа Спасителя начиналось, сперва духовно, поклонение диаволу, а затем это поклонение князю тьмы стало вполне определенным и осознанным. Правда, такое сознательное диаволопоклонение было и остается уделом весьма немногих, особо посвященных духовных вождей и учителей Израиля. Для остального еврейского народа считается достаточным только то, чтобы этот народ не верил Христу распятому и воскресшему, а во всем прочем пусть себе думает, что поклоняется Богу Авраама и Иакова и чтит закон Моисеев, который, впрочем, в корне извращен в толковании талмудического иудаизма. 

Так, под видом религии Ветхого Завета, под видом поклонения Единому Истинному Богу удалось создать скрытое поклонение диаволу, сатане, или Люциферу, ниспавшему с неба Деннице, как его иногда называют. Иудаистским учителям приходилось всячески изощряться во лжи, чтобы почти две тысячи лет держать массы еврейского народа в неведении об Истине. Но, разумеется, дух скрытого поклонения диаволу не мог не сказаться на сознании, духовной жизни, поведении, общественных стремлениях как воспитанного в иудаизме еврейского народа, так и тех народов земли, среди которых оказался рассеян еврейский народ после распятия Иисуса Христа. 

Обманутым евреям внушалось, что Божии обетования, сказанные в Ветхом Завете, до сих пор сохраняют свою силу по отношению к этому народу, что ничего не изменилось в древней вере Израиля и что евреи - по-прежнему Богоизбранный народ. При этом иудаизм скрывал и продолжает скрывать от еврейского народа, что в глубине этой религии совершается поклонение не Богу Авраама, Исаака и Иакова, а диаволу. 

Для Православия эта тайна иудаизма давно уже не тайна. Почему иудаизм обманывает еврейский народ?

Потому что для диавола особенно важно именно еврейский, в древности действительно Богоизбранный народ, - и через него, по возможности, все прочие народы - отвратить от Бога истинного и сделать народом богопротивным. Это называется: на святом месте утвердить мерзость запустения. Поэтому современный иудаизм и возникший на его основе сионизм - злейшие враги в особенности еврейского народа, а затем, через него, и всех народов мира. Для сионизма интересы еврейского народа, которые он, якобы, выражает и защищает, только демагогическая ширма для прикрытия своих истинных целей: привести Израиль и другие народы к полной духовной, да и физической погибели. В плане этих целей важнейшей задачей сионизма, а также различных организаций, вроде масонства и других тайных и явных обществ, является приведение еврейского народа и, по возможности, всего человечества под власть Антихриста, который воцарится в Израиле как мессия. 


Об этом лжемессии, его духовных приметах и признаках известно очень много. Достаточно вспомнить только слова Спасителя: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5, 43). Вот этот приходящий во имя свое, как земной владыка Израиля и всего мира, и есть тот «мессия», которого ждут сионисты, и пришествие которого они деятельно сейчас готовят. Это и есть антихрист. Поэтому сионизм особенно заинтересован иметь в Православной Церкви своих «постовых», которые встречали бы людей, искренне идущих к истине, и провожали бы далеко от нее, стараясь, однако, уверить, что ведут их верно, именно к Православию. Задача таких «постовых» - под видом правды проповедовать ложь, под православной оболочкой наполнять души людей угодными сионизму взглядами и настроениями. Таким «постовым» сионизма в Православии и являетесь Вы, отец Александр. Это Ваше конкретное место в многосложной и многообразной системе сионизма. Это Ваша давняя, продуманная и добровольно взятая на себя миссия. И мне известно, что Вы сами это хорошо знаете. 

Прежде чем рассмотреть Вашу духовную сущность и способы действия, несколько слов об особых, чисто религиозных средствах сионизма в его интригах против Православия. Первое средство можно назвать негативным - это всяческое разложение Православия. Здесь не последнее место занимают попытки доказать необходимость объединения Православия с католицизмом, которое мыслится не просто как добрые отношения церквей, а как проникновение католического духа, образа мышления и жизни в среду Православия. 

За последние годы между сионизмом и властями католической церкви возник самый тесный союз. Это в значительной степени объясняется не только двойной игрой, которую они ведут друг с другом, но и некоторой духовной общностью. 

К примеру, католическая церковная политика ориентируется на приобретение всемирного духовного господства. Это прямо вытекает из некоторых существенных черт католического мировоззрения: стремления к внешней деятельности в мире, к влиянию на ход чисто мирских дел, к мировому могуществу. Заразить православных католическими настроениями - значит возбудить в них дух внешней активности, жажду политической борьбы, участие в суете чисто мирских дел. Для чего это нужно, станет ясно из дальнейшего содержания письма, а пока мы отметим одно существенное Ваше, отец Александр, высказывание. В своем интервью самиздатовскому журналу «Евреи в СССР», о котором у нас будет речь отдельно, Вы откровенно заявили, что Западная католическая церковь действительно близка еврейскому сознанию, в частности духом активности, энергии, деятельным практическим характером. Как это ни покажется странным с первого поверхностного взгляда, но сионизм и католицизм в этом пункте обрели действительно некоторое духовное родство. 

Но попытки внедрить в Православие такой же дух активности имеют и свой особый расчет. Если Марии (Православию) сообщить марфино (католическое) состояние суеты, то благая часть отнимется от Марии (Л к. 10). 

Позитивные религиозные средства, которыми пользуется сионизм, сводятся к следующему: людям усиленно внушается, что современный еврейский народ, из-за иудаистского обмана по-прежнему отвергающий истинного Христа, все-таки остается богоизбранным, а значит призванным свыше к мировому господству. 

Однако после распятия Христа Богоизбранность более не принадлежит еврейскому народу как нации - Богоизбранность осталась во Христе для тех, кто подлинно в Нем и с Ним без различия наций, то есть в Церкви Христовой. Богоизбранный народ - это теперь Церковь Христова. 

Отсюда Палестина как место жительства современного Израиля давно уже не обетованная земля, а только древний прообраз ее. Обетованная земля в действительности - это Царство Небесное, Божие. И город Иерусалим с горой Сионом, не как место, связанное с событиями Священной истории, а как столица современного иудаизма и сионизма - это давно уже не возлюбленный Богом город. Град Божий - это теперь Иерусалим Небесный, на новой земле под новым небом, как вечное царство праведников, возвещенное Богом в Откровении (См.: Откр. 21). 

А современный Иерусалим как центр христоненавистнического иудаизма Бог называет духовно Содомом и Египтом, где и Господь наш распят (Откр. 11, 8). 

Все это и многое другое хорошо известно Православию, так что требуется особая изощренность во лжи, чтобы и здесь вести разлагающую деятельность. И тем не менее Вы взялись за это. Прикрываясь превратным толкованием слов апостола Павла, Вы признаетесь, что не перестаете считать, что Израиль как народ «сохраняет свое избранничество, оставаясь сыном-первенцем». Вот это самое желание остаться все-таки первенцем и выдает Вас, отец Александр. Вы заявили это в интервью сионистскому самиздатовскому журналу «Евреи в СССР», которое было опубликовано в журнале №11 за 1975 год и распространялось отдельным текстом. 

В этой беседе с сионистским представителем Вы дополнили те недостающие штрихи и черты к своему духовному портрету, которые делают его законченным и позволяют выставить для всеобщего обозрения. Это придется сделать, тем паче, что здесь хорошо раскрываются те уловки, к которым прибегают антиправославные силы. Вы беседуете с корреспондентом-сионистом, как истинный брат. Вы оба отлично понимаете друг друга и вполне удовлетворены беседой. 

Сионист задавал Вам удивительно точные, математически точные вопросы. Они были направлены к выяснению самых важных для сионизма предметов: отношения современного Русского Православия к сионизму, а также откола евреев-христиан от Православия под видом создания особой независимой Еврейской христианской церкви. По всем пунктам Вы вполне успокоили сиониста. Сионизм при определенных условиях может проникнуть в Православие. Таков смысл Ваших ответов по одной из затронутых проблем.

Евреям, искренне стремящимся ко Христу Иисусу, можно не дать быть подлинно во Христе посредством причастия к подлинному Православию, можно и нужно создать для них особую, независимую, то есть от Христа не зависимую, церковь, которая должна быть одним из филиалов иудаизма. Таков смысл Вашего заявления и по другой группе вопросов.

Вас спрашивают: «В чем Вы усматриваете особое религиозное призвание еврейского народа?»

Вы отвечаете, что этот народ навсегда посвящен Богу в силу того, что через них, евреев, было дано Богооткровение и совершено Боговоплощение. Далее следует выдержка из Священного Писания Ветхого Завета о Древнем Израиле: А вы будете у Меня царством священников и народом святым (Исх. 19, 6). Вы поясняете, что «святым» значит посвященным Богу, и говорите: когда еврей изменяет своей посвященности, он предает себя и легко оказывается во власти темных сил. Однако все дело в том, какие силы Вы считаете темными, а какие светлыми. Какому Богу кланяетесь Вы, отец Александр, и какому Богу посвящен навсегда, по Вашему мнению, еврейский народ? 

Вас спрашивают: «Созрели ли возможности для создания особой независимой Еврейской христианской церкви (попытки к чему уже предпринимались и предпринимаются в Израиле, где возникают христианские общины с богослужением, близким к синагогальному, на иврите, вроде общины св. Иакова)

Вы отвечаете: «Строго говоря, иудаизм никогда не был монолитен и в нем было немало различных течений. Иудаисты могут смотреть на общину св. Иакова как на одно из них». 


У Вас, отец Александр, такие слова не просто дипломатический ход. Тут Вы проговариваетесь о самом важном для Вас. Оказывается, христианство является одним из течений иудаизма, о чем Вы в другом месте говорите так: «Христианство раздвинуло границы этой, иудейской, церкви, включив в нее (то есть в иудаизм - митрополит Антоний) другие народы».

При этом современный иудаизм Вы не отделяете от веры Ветхозаветного Израиля, утверждая, что еврея-христианина и еврея-иудаиста в наши дни связывают не только общность национального происхождения, но и вера в Единого Бога, вера в Священное Писание, общая религиозная этика.

Современное христианство и современный отвергающий Иисуса Христа иудаизм для Вас - равноправные ветви одной и той же религии Авраама.

Так послушайте со вниманием, что говорит Господь Иисус Христос: Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его (Ин. 5, 23). Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне (Ин. 6, 45). Я и Отец - одно (Ин. 10, 30). После того, как были сказаны эти последние слова, неверующие иудеи опять схватили каменья, чтобы побить Его. И еще говорит Господь: Видевший Меня видел Отца... Я в Отце, и Отец во Мне (Ин. 14, 9, 11). Принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня (Ин. 13, 20). Иудеям, не верующим Ему, Христос свидетельствует: Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего (Ин. 8, 19). Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего (Ин.15, 22-23). Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают (Ин. 15, 6). 

Все это означает, что такой отсеченной и засохшей ветвью является Израиль, не принявший Христа и не принимающий его до сих пор, а, следовательно, не принимающий и Единого Бога-Отца и поклоняющийся не Ему, а кому - указал Сам Господь Христос и Единый Истинный Бог, назвавший отцом иудаистов диавола, а самих иудаистов сборищем сатанинским, о чем уже было сказано.

Таким образом, совершенно очевидно, что у современного иудаизма нет и не может быть ничего общего ни с религией Авраама, ни с христианством. Иудаизм в корне враждебен и вере праотцев еврейского народа по плоти и христианской вере. 


Вы не новичок в церкви, отец Александр, и прекрасно знаете текст приведенных здесь мест Евангелия, наверное, наизусть. Значит, когда Вы объединяете в своем толковании Единого Бога христиан и Древнего Израиля с «богом» современного иудаизма диаволом, Вы делаете это умышленно, заведомо смешивая свет с тьмою. Но если даже предположить, что такое объединение у Вас невольно и от совершенно искреннего представления, то тем паче это оказывается Вашей распиской в том, что лично Вашим богом является не Христос, не Бог Авраама, Исаака и Иакова. Только при таком условии у Вас в душе и сознании могло оказаться чувство и представление общности Вашей веры с религией и религиозной этикой современного иудаизма. Вот ведь в чем дело, отец Александр. 

Теперь ясно, какому «богу» у Вас навсегда посвящен Израиль, и какие силы являются для Вас темными, а какие светлыми. Тьма для Вас, отец Александр, это традиционное русское святоотеческое Православие во всех его зрелых формах, каких оно достигло в процессе своего исторического развития. «Просветить» такое Православие, а точнее, разложить и разрушить его является Вашей задачей. 

Если под маской ветхозаветной веры в Единого Истинного Бога оказалось возможным скрытое поклонение сатане, то почему бы не попробовать устроить то же в христианстве? 


Однако без обмана и подлога здесь не обойтись, и Вы их совершаете. Корреспондент-сионист осторожно Вас спрашивает, нельзя ли уже теперь евреям, приходящим в Православие, как-нибудь все же удержать иудаизм (хотя форма этого вопроса была иная). 

Вы без колебания отвечаете утвердительно. Можно, говорите Вы, если внушить православным евреям, что они могут и не отрекаться от обрядов и религиозных обычаев иудаизма. Вы утверждаете, что, с точки зрения Православия, эта идея вполне допустима, что крещеные евреи наряду с христианскими обрядами должны сохранять обрезание, субботу и другое. При этом Вы ссылаетесь на решение Собора святых апостолов в Иерусалиме в 51-м году, который будто бы постановил, что иудаистские обряды необязательны только для христиан из язычников, но сохраняют свою силу для евреев-христиан. «Решения этого Собора не отменены. Да и вряд ли можно отменить слова апостолов», - заявляете Вы. 


Но такого решения указанный Собор никогда не принимал. Этот Собор очень хорошо описан в 15-й главе Деяний святых апостолов. Разрешая спор о том, следует ли обрезать приходящих ко Христу язычников и принуждать их принимать закон Моисеев, апостол Петр отметил, что Бог даровал им Духа Святаго, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их (Деян. 15, 8-9). Апостол отметил далее, что иго закона Моисеева не могли понести ни отцы наши, ни мы и что мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасаемся, как и они (См.: Деян. 15, 10-11). Св. апостол Иаков добавил, что Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое, потому что так пожелал Бог воссоздать скинию Давидову падшую и то, что в ней разрушено в Израиле. Было постановлено не затруднять христиан из язычников исполнением закона Моисеева. При этом о евреях, желающих в христианстве сохранять иудейские обычаи, не сказано ничего. Замечено лишь, что закон Моисеев имеет проповедующих и читается каждую субботу в синагогах. 

В контексте решений этого Собора и всего апостольского учения это значит, что апостолы не возбраняют соблюдать иудаистские обычаи тем евреям, которые привыкли к ним, но никак не вменяют этого в обязанность христианам-евреям и не считают эти обряды имеющими спасительную силу. Ибо, по прямому смыслу апостольских слов и соборного решения, во-первых, спасение признается как для евреев, так и для язычников только через веру во Христа Иисуса и благодать Святого Духа, а обычаи закона Моисеева тем самым оказываются уже излишними, так как в Себе и Собою Христос исполнил весь Закон. Во-вторых, христиане-евреи и христиане из язычников признаются совершенно равными. Никакой двойной ответственности и никакого первенства, о которых Вы, отец Александр, толкуете, за евреями не признается ни в данном соборном решении, ни в других текстах Нового Завета. Напротив, утверждается на основе пророчеств Ветхого Завета и знамений Божиих, что разрушенная иудаизмом скиния Давидова воссоздается путем привлечения к Истине через Иисуса Христа людей из всех народов. Это означает, что Богоизбранность и посвященность Богу уже не принадлежат ни еврейскому народу, ни какому-либо другому народу как нации, но Телу Христову, Церкви, составляющейся из представителей всех народов земли. 

Вы это, отец Александр, прекрасно знаете. Зачем же извращаете смысл деяний апостольского Собора, которых, конечно, никто отменить не может? Зачем же обманываете прежде всего свой собственный еврейский народ? То, что это у Вас не случайная ошибка, а сознательный обман, видно из того, как Вы в том же духе извращаете смысл другого новозаветного текста - главы 11 -й из Послания апостола Павла к Римлянам. Вы вырываете из смыслового контекста учения апостола Павла следующие слова: Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. <...> В отношении к избранию [евреи], возлюбленные Божии <...> Ибо дары и призвание Божие непреложны (Рим. 11; 1, 28, 29). Оставляя эти слова без всяких пояснений, Вы делаете нужный Вам и сионизму вывод о том, что современный Израиль как народ, несмотря на то, что он продолжает в полноте своей не принимать Христа Иисуса, остается избранным народом Божиим. Отсюда у Вас выходит, что еврей-христианин несет якобы двойную ответственность - как член Церкви и как член народа Божия. 

Серия сообщений "Ересь жидовствующих, сионизм":
Часть 1 - "Постовой сионизма" _Открытое письмо митрополита Антония Мельникова священнику РПЦ МП Александру Меню_ч.1-Обличение сионизма.
Часть 2 - "Постовой сионизма" _Открытое письмо митрополита Антония Мельникова священнику РПЦ МП Александру Меню_ч.2-Обличение сионизма.
Часть 3 - День суда над еврейским фашизмом: В пермском суде было доказано, что ХаБаД Любавич нацистская секта
...
Часть 5 - "Ваши пророки - наши пророки"- РЕЧЬ ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ II к раввинам г. Нью-Йорка (США) 13 НОЯБРЯ 1991 ГОДА
Часть 6 - Схиигумен Сергий - Путь спасения только в Боге! Евреям и всем остальным.
Часть 7 - Иеромонах Арсений (Железнов) приводит доказательства того факта, что патриарх Кирилл открыто проповедует ересь и архиереи также.


Метки:  

"Жестокий бог" "миллионов лет" Библии - ересь

Воскресенье, 26 Августа 2018 г. 17:35 + в цитатник

Жестокий бог «миллионов лет»

Автор: Владимир Силенок
Редактура: Наталья Агеева

Источник: http://bibleap.com/zhestokiy-bog-millionov-let/

Когда перелетные птицы вылетают из одного места, то они должны точно придерживаться направления полета. Если птицы хотя бы немного ошибутся в самом начале , то пролетев через океан к назначенному месту, будучи истощенными, они окажутся за тысячи километров от острова в открытом океане. Если это произойдет, то их ждет неминуемая смерть. Так, искажения в самом начале влекут за собой колоссальные проблемы впоследствии. Нечто подобное происходит и с Библией, если мы вносим изменения в наше восприятие первых глав Бытия. Изменения в начале могут привести к колоссальным переменам во многих доктринах и в восприятии природы Бога.

Некоторые христиане, решив, что возраст земли не имеет значения, реинтерпретировали Бытие, поместив в него миллионы лет. Одни верят, что Бог использовал эволюцию для сотворения мира (теистические эволюционисты), и есть те, которые не верят в нее, однако также верят в долгие эпохи. К последним относятся люди, считающие, что между первым и вторым стихом 1-й главы книги Бытие прошли миллионы лет и те, которые считают, что дни творения на самом деле являются не днями, а длинными промежутками времени. В данной статье мы рассмотрим последствия принятия долгих эпох сотворения, которые будут общими для теологии обоих взглядов.

Смерть и страдания до грехопадения

Гиена, отрывающая кусок от все еще живой дикой коровы. Разве это весьма хорошо?

Один из главных теологических вопросов, которые возникает здесь – это задумал ли Бог смерть, болезни, паразитизм, хищничество и подобные не особо привлекательные вещи. Глядя на мир, кроме совершенного дизайна, мы также видим смерть и страдания. Если Земле миллионы лет (независимо от того была ли эволюция), то смерть, болезни, хищничество и паразитизм существовали всегда. Если так называемая геохронологическая шкала отражает процесс творения мира Богом, то в таком случае, создавая мир, Бог назвал это «весьма хорошим». 

Почему Бог сотворил динозавров и затем уничтожил их? Тот же самый вопрос можно задать и о трилобитах и о миллионах других животных, окаменелости которых мы находим в земле и с которыми человек никогда не сталкивался. В таком случае, в течение миллионов лет творения происходили глобальные катастрофы и вымирания – в некоторых случаях до 80-90% всего живого. «Вымерло больше животных, чем сегодня живет на планете»[1]– сказал Карл Саган.

При этом те животные не могли быть морально ответственны – их не за что наказывать. Получается, что Бог их просто уничтожал… Каков Бог, создающий таким образом? Разве Бог не видел, как метеорит летел к Земле для того, чтобы уничтожить большую часть живого на Земле предполагаемые 65 миллионов лет назад? Или Ему нравится создавать монстров, поедающих друг друга живьем, и затем уничтожать их?

Если земле миллионы лет, то стоит учить своих детей, и показывать им как лев разрывает живую зебру, отрывая ее плоть и выедая внутренности, пока она еще живая, и говорить, что все это на самом деле хорошо. Ведь их понятие о хорошем должно соответствовать библейскому, не так ли? Каких хладнокровных убийц мы будем растить?

И неверующие люди видят это все, например, философ Дэвид Хул из Northwestern University пишет о характере Бога, творившего миллионы лет:

«Он [Бог] также не является любящим Богом, который заботится о Своем творении … Бог Галапагосских островов безжалостный, расточительный, безразличный, почти дьявольский. Он без сомнения не тот бог, которому кто-либо хотел бы молиться».[2]

Что бы вы сказали такому неверующему, как Дэвид Хул, задавшему вам вопрос о хищничестве, паразитах и болезнях? «Привыкай, наш Бог назвал это все хорошим?» Если вы смотрите на ископаемые через призму Библии, то становится очевидным, что все эти ископаемые были отложены потопом около 4500 лет тому назад. Но возникает серьёзная, неразрешимая проблема, если им миллионы лет. Если Бог любящий, то почему Он не использовал гуманный метод сотворения? Для чего все эти смерти, болезни и борьба на протяжении миллионов лет?

Рак, артрит, сифилис и другие болезни — это очень хорошо!

Если земли миллионы лет, то Он создал рак, артрит, сифилис и все остальные болезни, назвав их хорошими. 

Что вы скажете, если будете свидетельствовать человеку, заболевшему раком или какой-то другой болезнью, если он спросит у вас, почему Бог сотворил болезни?

Придется сказать, что на самом деле Бог не такой как мы думали раньше, и на самом деле, говоря о том, что Он «есть любовь» (1 Ин 4:8), Бог подразумевает не то, что люди все это время понимали! Поэтому все эти болезни являются на самом деле хорошими. Однако, если вы воспринимаете Бытие так, как там написано, то вы бы сказали, что все эти болезни появились в результате грехопадения, и мы живем в мире, пораженном грехом.

Каждый год, от рака и многих других болезней, умирает огромное количество людей. Если земле миллионы лет, то все это было с самого начала сотворения. Что вы скажете всем этим заболевшим людям, когда они у вас спросят, почему Бог создал болезни?​

Кальвин Смит в своей статье «Разве рак — это весьма хорошо» пишет:

«Животные заболевают раком в связи с тем, что ДНК не реплицируется идеально и становится «аномальным» (т.е. рак является нарушением правильного кода). Тот факт, что у живых существ есть ремонтные механизмы для того, чтобы исправлять мутации, указывает, что Бог спроектировал их идеально реплицировать себя, но в связи с генетическим грузом геномы всех существ разрушаются с тревожной быстротой… 

Поэтому сторонники старой земли должны стать перед фактом, что, исходя из их парадигмы, ДНК животных было искажено уже с самого момента сотворения (а не с момента изменений после грехопадения).

Летопись окаменелостей в таком случае рассказывает нам историю живых существ, страдающих от рака и умирающих … просто из-за того, что их генетический код был изначально испорчен.

Таким образом, по этому сценарию зловоние смерти, ужас паразитизма, пролитие крови, рак и страдания в животном мире — все это было бы совершенно нормальным и «хорошим» в Божьих глазах. Может ли на самом деле христианин с абсолютной уверенностью сказать следующее предложение: «Когда животное заболевает раком и умирает, это весьма хорошо!?».[3]

Получается, что сначала Бог создал болезни, а затем пришел на землю исцелять людей от болезней, которые являются частью «весьма хорошего» творения – это не только невозможно логично защитить, но более того – это кощунство.

Паразиты — это хорошо!

 

Людям, верящим в миллионы лет творения, стоит задаться вопросом: почему Бог создал паразитов? Многие насекомые откладывают личинки в животных или даже людей, из которых вырастет паразит, который убьёт своих носителей. Разве это весьма хорошо? Если земле миллионы лет, то ответ однозначно должен быть «да». В таком случае, если человек, страдающий от наличия в нем паразитов, спросит у вас, зачем Бог это сотворил, то вы должны ему ответить что-то вроде: «А почему ты решил, что это плохо? Бог сказал, что это весьма хорошо, поэтому тебе просто нужно поменять свои взгляды и радоваться паразитам, живущим в тебе!» Есть множество примеров в природе, глядя на которые, стоит задуматься: что Бог хотел нам сказать, и о чем Он думал, когда творил это? Например, клоп Acanthaspis petax после убийства жертвы и высасывания её внутренностей, собирает куски своих жертв и носит их на себе. Были люди, которые вели себя подобным образом – об этом даже был снят фильм ужасов под названием «Техасская резня бензопилой».

Соломон писал: «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым» (Притчи 6:6). Он, как и Христос, часто использовал примеры поведения живых существ в природе, наблюдая за которыми, человек мог бы научиться чему-то. Не так давно на youtube канале Смитсонитовского университета было выложено видео, рассказывающее о черве длинной 2-3 метра, с латинским названием Eunice aphroditois (известен также как Червь Боббит). Он прячется в песке под водой и терпеливо ждет, пока рыба проплывет над ним, чтобы затащить ее в песок и разорвать на части.[4] А чему поведение такого червя может научить нас? Что для того, чтобы эффективно убивать, нужно терпеливо притаиться где-то?

Весь мир полон похожих примеров. Описывая поведение изумрудной тараканьей осы, которая откладывает личинку в насекомое, которая вгрызается в него и выедает внутренности, пока оно еще живо, «Scientific American» писал:

«История словно взята из фильмов ужасов: подобное поведение в мире, послужило вдохновением к созданию серии фильмов Чужой…»[5]

Неудивительно, что человек, глядя на природу вокруг себя, начинает копировать ее, находя различные методы изощренного убийства. Теперь место из Римлянам 1:20 звучит жутко:

«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы…»

Что можно узнать о Боге, «через рассматривание творения»? То, что Он жестокий гений? Глядя на творения такого бога, это единственный здравый вывод! Некоторые ленточные паразиты могут обитать « … под кожей, в мускулах, сердце, мозге, глазах и т. д.» [5] Например Лоа Лоа часто находят в хрусталике человеческого глаза. Другой опасный вид ленточных паразитов под названием эхинококк, встречающийся не только у животных, но и у человека, может находиться « … в печени (громадное большинство случаев), легких, плевре, почках, реже в мускулах, мозге, половых органах, тазе, сердце, кровеносных сосудах, селезенке, костях, спинном мозгу, глазах и т. д.» [5] Некоторые из червеобразных паразитов достигают 7-8 метров в длину. 

Почему Бог сотворил это? Разве Ему нравится, когда его творения мучаются? Были зафиксированы примеры, когда личинка овода выедала мозг человека.

Если вы смотрите на все это через призму Библии, то вы понимаете, что такое поведение этих червей является последствием проклятия мира Богом, но если земле миллионы лет, то все это является изначальной задумкой Бога.

Мы также видим множество ядовитых змей, пауков, многоножек и подобных созданий, — яд которых разъедает кожу после укуса, у некоторых может произойти остановка сердца, слепота, глухота и весь набор всевозможных эффектов вплоть до болезненной смерти. Получается, что Творец не только создал животных убивать друг друга, но еще и наделил их «оружием», чтобы их жертва умерла в мучениях! Что можно узнать о творце чего-то такого?

Глядя на мир вокруг, Чарльз Дарвин писал:

«Я не могу убедить себя в том, что благодетельный и всемогущий Бог задумал бы сотворить паразитов наездников-ихневмонидов с их выразительным желанием поедать гусениц живьем, или задумал бы, что кот должен играть с мышью».[7]

Дарвин не понимал, что это результат проклятия, а не изначального творения Бога. Однако, вера в миллионы лет отвергает последствия проклятия, переворачивая все вверх ногами и таким образом делая мир, который мы видим сегодня «весьма хорошим» изначальным творением Бога. Неудивительно, что глядя на мир, он понимал, что это жестокий мир, и его творец не может быть любящим, и в связи с этим потерял веру. Если Бог сотворил человека по своему образу и подобию, то ничего удивительного, когда люди, как и их Творец, создают оружие и убивают друг друга, ведь именно их Творец создал мир, в котором творения убивают друг друга, назвав это весьма хорошим.

Гностицизм объясняет все?

 

Бог сказал, что Он «есть любовь» (1 Ин. 4:8), но в тоже время, если земле миллионы лет, то факты из Его творения не соответствуют Его словам! Интересно, что в первом столетии появилась группа людей, которые верили, что творец этого мира жестокий, и что на самом деле сатана, придя в Эдем дал людям знание и открыл глаза, освободив их от обмана злого творца. Их называли гностиками. В таком случае, их мировоззрение имеет намного больше смысла: Бог-обманщик, который прикидывается любящим и сострадательным, но на самом деле является жестоким гением. Если земле миллионы лет, то гностический взгляд куда лучше описывает реальность вокруг нас, чем Библия.


Если я тону, то и тебя за собой утащу на дно

Некоторые христиане, которые верят в миллионы лет, понимают, что невозможно совместить любящий характер Бога с верой в миллионы лет, поэтому они говорят нечто вроде: «ну, и в Ветхом Завете Бог приказывал убивать. Поэтому у вас такая же проблема, и вы не вправе говорить, что Бог жестокий». Однако, во-первых, это больше похоже на ситуацию, когда тонущий, понимая, что ему не спастись, будет тянуть на дно и вас. Не очень благородно, не так ли? На самом деле, те, кто говорят, что Бог Ветхого Завета злой, выбирают все места, где Он наказывал людей, и на их основании обвиняют Бога в жестокости. Однако, по такой же логике, можно взять все примеры, когда родители наказывают своих детей, и обвинить их в том же! Кроме того, в Бытие 15:16 написано, что Он дал народам 400 лет, чтобы они покаялись, чего те не сделали. И после 400 лет ожидания Бог совершил Свой праведный суд над ними. Эти народы приносили в жертву демонам своих детей, занимались скотоложством и оргиями, что приводило к распространению болезней и могло уничтожить все человечество! Читайте больше об этом в статье: Библия аморальна! Как можно верить в такого жестокого Бога?


Тернии и волчцы

После того, как Адам и Ева согрешили, Бог сказал: «…проклята земля за тебя… терния и волчцы произрастит она тебе» (Бытие 3:17–18).

Это значит, что тернии и волчцы появились уже после грехопадения, т.е. уже после существования людей. Однако, если земле миллионы лет, то Библия ошибается. Др. Дэвид Кечпул пишет:

«Возраст» ископаемых кактусов эоцена (якобы 35–55 миллионов лет), ископаемых роз миоцена (5–23 миллиона лет) и олигоцена (23–35 миллионов лет), а также многих других останков колючих растений определяется согласно светской эволюционной хронологии. Если эта хронология верна, колючие растения значительно старше человечества. Иными словами, колючки возникли раньше людей. В Библии же сказано, что колючки появились в результате грехопадения – а значит, после того, как были созданы люди».[7]

Таким образом, тогда проклятие никак не повлияло на землю, потому что все ее последствия уже были раньше. Это явное противоречие фактов.

Чему учит Библия?

Библия ясно учит тому, что изначально Бог сотворил идеальный мир, в котором не было хищничества. В Бытие 1:30 Бог говорит:

«Всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду], пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу».

Так же и человеку Бог дал «всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя» (Быт 1:29). Бог подтверждает Свои слова после всемирного потопа, разрешив человеку питаться мясом:

«все движущееся, что живет будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все». (Быт. 9:3)

После грехопадения мир был проклят, и в связи с проклятием на планете произошли изменения. Например, земля произрастила «тернии и волчцы». (Быт. 3:18) Некоторые изменения, которые мы видим сегодня, появились после потопа, например, страх животных перед человеком (Быт. 9:2). До потопа животные не боялись человека и, скорее всего, также не были хищными. И теперь, из-за того что мир разрушен, «вся тварь совокупно стенает и мучается» (Рим. 8:22). Зная, что «смерть через человеков» (1 Кор. 15:21) вошла в мир из-за того, что согрешил Адам, глядя на мир становится понятным, почему мы видим такое поведение животных вокруг. Это не было изначальной задумкой Бога, но грех, вошел в мир через человека, и разрушил замысел Божий. 

Но у тех, кто верит в миллионы лет, совершенно иная история. Им придется согласиться, что все это очень хорошо, таким образом, они получают ересь – жестокого Бога.

Многие христиане не задумывались над этим, и если вы – один из них, то мы бы советовали привести ваши взгляды в соответствие с Писанием. Однако, есть те которые верят, что все эти страдания являются весьма хорошим творением Бога и еще и учат тому, что земле миллионы лет. 

Таковые являются еретиками, потому что они искажают характер Бога, делая Его жестоким. Бог миллионов лет – не Бог Библии, а утверждение что Бог назвал все вышеописанное весьма хорошим – богохульство. По отношению к таковым Библия говорит:

«Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся» (Титу 3:10).

В этой войне нет места компромиссу. Вы либо со Христом, либо с миром.

ССсылки и примечания

1 Carl Sagan’s Cosmos — Ep 2: One Voice In The Cosmic Fugue
2. David L. Hull, «The God of Galapagos»
3. Кальвин Смит, «Разве рак — это весьма хорошо?» http://bibleap.com/razve-rak-yeto-vesma-khorosho/

4. This Terrifying Worm Snatches Fish from the Ocean Floor — https://www.youtube.com/watch?v=K_7ByiYbCYM&li...IcfCujHzmo1Hxvw92jtuoD3I63KGnW

5. Scientific American, Польское издание, сентябрь, 2016, № 9 (301), стр. 66
6. Почётный член АН СССР Н.М. Книпович, «Глисты (конец XIX века)» http://www.gastroscan.ru/handbook/373/8271
7. Francis Darwin, ed., The life and Letters of Charles Darwin (New York: Appleton, 1987), vol. 2, p. 105 Цитата также есть в презентации др. Терри Монтерсона — «Darwinian Evolution: Religion of Death» https://www.youtube.com/watch?v=hvCDSoZidWY&t=200s
8. Девид Кетчпул, «Острый вопрос» https://creationist.in.ua/reading/articles/466-thorny-issue

Серия сообщений "***":
Часть 1 - О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ -святитель Игнатий Брянчанинов
Часть 2 - Примасий Гадруметский епископ: Толкования на Откр. 22:4- "И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их"
...
Часть 14 - ...неужели люди так очевидно могли видеть Бога? Преподобный Серафим Саровский: поучения о христианской жизни
Часть 15 - Благодать Духа Святого. Богородица - Язва бесов. Серафим Саровский
Часть 16 - "Жестокий бог" "миллионов лет" Библии - ересь
Часть 17 - Прп. Амфилохий Макрис о том, что такое - истинное богословие
Часть 18 - Имя Божие
...
Часть 47 - Преподобного Гавриила Угребадзе Самтаврийского пророчества о последних днях
Часть 48 - Св. Иоанн Златоуст: «Если иерей право учит, не на жизнь его смотри, но слушай учение его.
Часть 49 - Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите враги ваша. Святитель Филарет Московский


Метки:  

Ты поскачешь во мраке... Иосиф Бродский / Елена Фролова

Пятница, 24 Августа 2018 г. 15:52 + в цитатник




Ты поскачешь во мраке, по бескрайним холодным холмам,
вдоль березовых рощ, отбежавших во тьме, к треугольным домам,
вдоль оврагов пустых, по замерзшей траве, по песчаному дну,
освещенный луной, и ее замечая одну.
Гулкий топот копыт по застывшим холмам -- это не с чем сравнить,
это ты там, внизу, вдоль оврагов ты вьешь свою нить,
там куда-то во тьму от дороги твоей отбегает ручей,
где на склоне шуршит твоя быстрая тень по спине кирпичей.

Ну и скачет же он по замерзшей траве, растворяясь впотьмах,
возникая вдали, освещенный луной, на бескрайних холмах,
мимо черных кустов, вдоль оврагов пустых, воздух бьет по лицу,
говоря сам с собой, растворяется в черном лесу.
Вдоль оврагов пустых, мимо черных кустов, -- не отыщется след,
даже если ты смел и вокруг твоих ног завивается свет,
все равно ты его никогда ни за что не сумеешь догнать.
Кто там скачет в холмах... я хочу это знать, я хочу это знать.

Кто там скачет, кто мчится под хладною мглой, говорю,
одиноким лицом обернувшись к лесному царю, --
обращаюсь к природе от лица треугольных домов:
кто там скачет один, освещенный царицей холмов?
Но еловая готика русских равнин поглощает ответ,
из распахнутых окон бьет прекрасный рояль, разливается свет,
кто-то скачет в холмах, освещенный луной, возле самых небес,
по застывшей траве, мимо черных кустов. Приближается лес.

Между низких ветвей лошадиный сверкнет изумруд.
Кто стоит на коленях в темноте у бобровых запруд,
кто глядит на себя, отраженного в черной воде,
тот вернулся к себе, кто скакал по холмам в темноте.
Нет, не думай, что жизнь -- это замкнутый круг небылиц,
ибо сотни холмов -- поразительных круп кобылиц,
из которых в ночи, но при свете луны, мимо сонных округ,
засыпая во сне, мы стремительно скачем на юг.

Обращаюсь к природе: это всадники мчатся во тьму,
создавая свой мир по подобию вдруг твоему,
от бобровых запруд, от холодных костров пустырей
до громоздких плотин, до безгласной толпы фонарей.
Все равно -- возвращенье... Все равно даже в ритме баллад
есть какой-то разбег, есть какой-то печальный возврат,
даже если Творец на иконах своих не живет и не спит,
появляется вдруг сквозь еловый собор что-то в виде копыт.

Ты, мой лес и вода! кто объедет, а кто, как сквозняк,
проникает в тебя, кто глаголет, а кто обиняк,
кто стоит в стороне, чьи ладони лежат на плече,
кто лежит в темноте на спине в леденящем ручье.
Не неволь уходить, разбираться во всем не неволь,
потому что не жизнь, а другая какая-то боль
приникает к тебе, и уже не слыхать, как приходит весна,
лишь вершины во тьме непрерывно шумят, словно маятник сна.

*****

© Copyright: Иосиф Бродский, 1962

Серия сообщений "Мысли_":
Часть 1 - Время, которое есть.
Часть 2 - Японская художница Mimi N рисует чувства...
...
Часть 26 - Рыба -архитектор создаёт шедевр на морском дне, чтобы привлечь любимую...
Часть 27 - Прикоснись ко мне. Жизнь - это очень быстро...
Часть 28 - Ты поскачешь во мраке... Иосиф Бродский / Елена Фролова
Часть 29 - Печальна призрачная осень, волнуясь пеною листвы, тихонько жизнь мою уносит, в тот край, где бродят золотые сны...
Часть 30 - Когда не нравится гимн.
...
Часть 42 - Динамика распространения коронавируса
Часть 43 - Размышления
Часть 44 - Уходя, оставьте Свет, тем, с кем выпадет расстаться... Два автора.


Что ждет нас после смерти: видение мытарств монахиней Сергией

Пятница, 24 Августа 2018 г. 14:09 + в цитатник

06.03.2014г

Монахиня Сергия (в миру Татьяна Ивановна Клименко) родилась 2 января 1901 года в Ростове-на-Дону в дворянской семье. По окончании гимназии, в 1918 году, она поступила на историко-филологический факультет Донского университета, который ей не удалось закончить из-за гражданской войны. В 1921 году мать Сергия уехала в Кисловодск, где зарабатывала на жизнь стиркой и частными уроками.

В 1923 году в ее жизни произошла знаменательная встреча с великим старцем, тогда еще молодым, но духовно умудренным иеромонахом Стефаном (Игнатенко), насельником Второ-Афонского монастыря на горе Бештау, в десяти километрах от Пятигорска. Отец Стефан повел ее твердой поступью по пути духовного совершенства. Вскоре, ища уединения, отец Стефан ушел в затаенную пустынь, в горы, а Господь послал матушке другого великого наставника — архиепископа Иннокентия (Ястребова), который, найдя ее уже достаточно подготовленной, в 1925 году постриг в монашество с именем Сергия.

В 1927 году владыку Иннокентия арестовали. Перед арестом он благословил матушку спешно уехать из Кисловодска. Так она очутилась в пустыни Покровской, расположенной на Мархотском хребте Кавказских гор. Но воли Божией на явное монашество, по словам матушки Сергии, не было, и всего лишь два года пожила она не в миру. Узнав о том, что скиты по Черноморскому побережью закрыты, а все духовенство и монашествующие привезены пароходами в Новороссийскую тюрьму, матушка Сергия испросила благословения ехать в Новороссийск и носить передачи арестованным.

В 1929 году ее саму арестовали, отвезли в Бутырскую тюрьму и через несколько месяцев отправили по этапу в Соловки. Но до Соловков мать Сергия не дошла: тяжело заболела костным туберкулезом, была оставлена в Кеми, а в 1931 году освобождена.

А дальше, в 30-е годы, происходит то, о чем она никогда не думала. Владыка Антоний (Абашидзе) благословил ее учиться в Московском мединституте, «служить Богу на этом святом поприще». И матушка становится врачом — до войны работает в Москве, затем в Вышнем Волочке Тверской области. Ее духовная жизнь не ослабевала, а с годами становилась все более напряженной. Следуя завету своего первого духовника отца Стефана: «Более всего нам подобает читать преосвященного Игнатия», — она не только читала, но и знала наизусть многие произведения епископа Игнатия Брянчанинова, следовала его советам в отношении внутреннего делания.

Выйдя на пенсию после смерти матери, монахиня Сергия в 1955 году переехала в Эстонию и поселилась близ Пюхтицкого монастыря. Она посещала все монастырские службы, посильно помогала заболевшим сестрам, но постриг ее продолжал оставаться тайным вплоть до 1975 года, когда матушка игуменья Варвара «открыла» его. В 1987 году она благословила мать Сергию перейти из «хибары», в которой та жила, в «ограду» монастыря. В монастыре матушка несла послушание: в храме — чтение синодиков, в келье — псалтири. Монахиня Сергия стяжала глубокое смирение и высокий молитвенный настрой. «Желаю всегда носить в сердце своем имя Господа нашего Иисуса Христа», — говорила она.

За месяц до кончины, начиная с праздника Рождества Пресвятой Богородицы, матушка ежедневно с глубоким покаянием причащалась Святых Таин. Ее соборовали. 7 октября 1994 года, накануне дня своего Ангела, монахиня Сергия мирно отошла ко Господу. В молодости, очевидно по молитвам ее духовного отца иеромонаха Стефана, ей было дано видение — прохождение мытарств, которое она впоследствии подробно записала.

* * *
В январе 1924 года я болела тяжелым воспалением легких; неделю держалась температура 40,80. На восьмой день болезни я видела сон или видение (не знаю, как назвать), о котором хочу рассказать.

В то время, к которому относится это событие, я уже три года жила, руководясь советами отца Стефана, иеромонаха Успенского монастыря на горе Бештау. В течение недели болезни сознания я не теряла; в ту памятную ночь я вполне ориентировалась в окружающей обстановке, не спала и видела отчетливо всю комнату, спящую родственницу на соседней постели и зажженную свечу. Я силилась читать про себя Иисусову молитву. Сначала все шло как обычно, но потом я стала ощущать злую силу, сопротивляющуюся молитве Иисусовой и стремящуюся меня отвлечь от нее: то плыли передо мной пейзажи дивной красоты, то звуки симфонического оркестра врывались в мое сознание. Один момент — я залюбуюсь, заслушаюсь, оставив слова молитвы, и… злая сила потрясет меня всю до основания.

В такой борьбе, томясь от жара, но в полном сознании, я вдруг вижу перед собой отца Стефана с крестом на груди. Отдавая себе отчет в невозможности его появления, я начала читать «Да воскреснет Бог…», памятуя совет отцов. Отец Стефан дожидается окончания молитвы, говорит с улыбкой «Аминь» и… берет меня. Иным словом я не могу выразить пережитого, — в мгновение ока душу взял из меня.

Мы очутились с ним словно в недрах земли и шли по высоким обширным пещерам, расположенным, как я чувствовала, где-то в глубине недр. Я была в монашеском, скорее в послушническом одеянии, а отец Стефан — в своей обычной черной рясе. Он шел впереди, а я следом за ним. Путь наш шел по берегу ручья с черной, быстро текущей водой. Его русло пересекало пещеру, и мы направились к истоку его. Я подумала о том, что может означать этот поток, и мгновенно почувствовала, как отец Стефан подумал мне в ответ: «Это мытарство за осуждение» (далее также мы не говорили, но общались мысленно). Я поняла, что нахожусь на мытарствах, которые мне пришлось бы пережить, если бы я тогда умерла.

Мы подошли к истоку черного ручья и увидели, что он вытекает из-под огромных, мрачных, тяжелых дверей. Я «услышала» мысли отца Стефана, объясняющие мне, что там, за этими ужасными дверями, мытарства за смертные грехи. Чувствовалось, что там царят невообразимый ужас и страдание. Отец Стефан повернул от этих врат назад, и я вдруг увидела на дне его мою знакомую, которая и до сих пор жива. Отец Стефан, повернувшись ко мне, подумал с каким-то ударением: «Осуждение (ближнего) никогда не прощается». И я с необычайной яркостью ощутила свою виновность в отношении этого греха и невозможность оправдать себя. С ужасом взмолилась я о душе, погруженной в черные воды, и… вдруг она вышла оттуда в своем человеческом облике и притом сухая.

Отец Стефан объяснил мне, что если бы эта раба Божия умерла в том состоянии, в каком она была тогда, то она мучилась бы вечно. По милосердию и смотрению Божиему ей будут дарованы при жизни великие страдания, которые помогут ей очиститься от этого греха.
Каким-то образом мы с отцом Стефаном поднялись на более высокий ярус. К сожалению, память мне изменяет в последовательности изложения виденного, но, насколько помню, мы далее очутились словно в магазине готового платья.

Необычайная духота, скука и уныние составляли как бы воздух этого помещения. Я увидела множество одежды, висящей рядами, и между ними свою душу в виде какой-то одежды, распяленной на вешалке. Тут же стояла как бы клетка, в которой томилась тщательно одетая женская фигура: она словно умирала и не могла умереть от скуки. Я поняла, что все это представляет мытарство за мшелоимство, за суетную любовь к красивым одеждам.

(Должна оговориться, что мне очень трудно излагать виденные образы, слова не могут передать их тонкость и необычайную убедительность. Все сейчас звучит грубо и вместе с тем бледно.)

Меня тут охватило необычайно рельефное и яркое ощущение виновности, чувство невозможности оправдаться — «непщевати вины о гресех»: такой осязательной вина никогда не ощущалась при жизни. Множество висевших одежд — это были мои мысленные пожелания, даже и неосуществившиеся.

Отец Стефан провел меня дальше. Тут я увидела состояние душ моих родственниц, которые тогда еще были живы: они без конца перекладывали с места на место чистое белье. Невыразимой тоской и томлением духа повеяло на меня от этой картины. Отец Стефан мне объяснил, что так они бы мучились, если бы тогда умерли. В пояснение могу сказать, что эти родственницы проводили жизнь спокойную, нравственную в обывательском смысле слова, но эгоистичную. Они спали в житейском уюте, были убежденными «старыми девами».

Отец Стефан вывел меня и из этого кольца. Мы пошли дальше, и вдруг наш путь преградили весы. На одну чашу беспрерывным потоком падали мои добрые дела, а на другую с сухим треском сыпались пустые орешки. Они только ударяли по левой чашке весов, но, несмотря на это, пустая чаша перевешивала полную. В их треске звучала злая насмешка надо мной: эти пустые орешки изображали собой самоуслаждение, сопутствующее моим добрым делам, тщеславие, их обесценивающее.

Пустые орешки перевесили…

Первая чаша взвилась высоко. Я стояла безответная, убитая, осужденная…

Вдруг на правую чашу упал кусок пирога (или торта) и перевесил. Словно кто-то в долг дал мне, но что дал — я не поняла. Возможно, это были чьи-то молитвы. Весы исчезли, путь опять был свободен. С трепетом я следовала за отцом Стефаном, и вдруг перед нами предстала гора пустых бутылок. Что-то нелепое, глупое было в ней. Гора словно надувалась, величаясь. Это, увы, была моя гордость. Непередаваемо остро я почувствовала всю глупость и ложность ее. И опять остановилась, не находя мысли, оправдывающей меня.

Если бы я уже умерла, то должна была бы трудиться на этом месте, чтобы словно откупорить каждую пустую бутылку, и это было бы мучительно и бесплодно.

«Еще не умерла», — подумал отец Стефан и как бы взмахнул гигантским штопором, вскрывшим сразу все бутылки. Этот штопор символизировал собой благодать. Путь открылся, и мы пошли дальше. Оглянувшись, я заметила, что по моим следам ползет большая длинная слюна с лицом женщины, неотступно с ненавистью глядящей на меня, следящей своими нечеловеческими, злобными глазами за каждым моим движением. Она словно хотела броситься на меня, подползая, и задушить, обвив змеей. Помертвев от ужаса, я поняла, что это страсть раздражительности и вместе с тем бес раздражительности, преследующий меня. Отец Стефан отстранил попытки слюны обвить меня словами: «Еще не умерла». В непрестанном сопровождении этой слюны мы вошли куда-то.

Слева бушевала бурная река со множеством людей, как бы яростно бьющих друг друга бревнами. При виде меня они неистово закричали, замахали бревнами, требуя меня как должницу. Это было мытарство гнева. Надо ли говорить, в каком ужасе была я!

Со словами «еще не умерла» отец Стефан повернул вправо, и мы очутились перед запрудой. Шли сложным шлюзом, состоящим из системы тонких трубочек, сквозь которые просачивалась вода. Как будто в этой картине не было ничего страшного, но нестерпимым ужасом и мукой веяло от нее. То было мытарство гнева сдержанного, непроявленного, внутреннего. Система тонких трубочек необычайно убедительно изображала сплетение тайных помыслов памятозлобия, недоброжелательности. Если бы я умерла, то должна была бы словно протискиваться сквозь все эти трубочки, мучительно и бесконечно переходя из одного состояния в другое, потому что в свое время утонченно сложно работала во мне сдержанная мысленная злоба. Снова ужас неизбывной вины, и снова избавляющие слова отца Стефана: «Еще не умерла, может покаяться».

Повернув обратно, мы снова сбоку увидели бурную реку и слюну, не покидающую меня сзади по-прежнему. Отец Стефан спас меня от поползновений обвить и задушить меня.

Нужно отметить, что я страшно боролась с этим сном-видением, читая «Да воскреснет Бог…», и пыталась проснуться. Отец Стефан словно отпускал меня на время, я приходила в себя в знакомой обстановке и опять против воли «уходила из себя».

Мы поднялись выше и вошли в какое-то небольшое помещение, являющееся частью большого, словно это был отгороженный угол комнаты. В нем стояли какие-то уроды, потерявшие образ человеческий, — трудно мне выразить это, но они были как бы «покрыты срамом», словно облиты помоями. Тут я поняла, что значит безобразие, оно воистину есть потеря образа и подобия Божия, так как это были люди, употреблявшие великий дар Божий — слово — на похабщину, любившие в своей земной жизни неприличные анекдоты. Я с облегчением подумала, что уж этим-то я не грешна, и вдруг услышала, как эти чудовища заговорили хриплыми, нечистыми голосами: «Наша, наша!»

Я обомлела и с кристальной ясностью вспомнила, как, будучи ученицей младших классов, сидела с подругой в пустом классе и писала в тетради какие-то глупости, кажется, я никогда об этом и не вспоминала. Опять неоплатный долг! Нечем покрыть, нечем оправдаться! В отчаянии, закрывая глаза, чтобы не видеть этих омерзительных уродов, я бросилась к отцу Стефану и, услышав в своем сердце его мысли-слова «может покаяться», проскользнула за ним к выходу, где у наружной стороны этого закоулка стояла как бы лабораторная колба. В ней сидела крошечная фигурка, в которой я с изумлением узнала себя: то было мытарство за грех гадания; моя душа, умаленная, униженная, задыхалась, умирая, за то, что гадала я давно в юности, очень недолго и несерьезно, и забыла об этом, не думая, что унижала гаданием свою душу, которой подобало быть по своей сущности в общении только с Богом, Творцом своим! Я почувствовала, как умаляет бессмертную душу гадание, превращая ее словно в безжизненный лабораторный препарат.

С трепетом последовала я за отцом Стефаном и подошла к какому-то бассейну с золотистой, беспрестанно вращающейся, расплавленной жидкостью. Как будто ничего устрашающего не было в этом, но смертельной мукой повеяло на меня: это мытарство за тайные извращенно-плотские помыслы. Лиц здесь никаких не было; идя дальше и словно наклонившись, я увидела как бы сквозь окна нижнее помещение, вроде отделения кондитерской: там рядами стояли мириады пирожных, конфет, изображавших мою любовь к «сладенькому» — гортанобесие. В строгом порядке, в каком стояли эти кондитерские изделия, таилась бесовская ехидность, — они, бесы, возбуждали во мне эту страсть, они же старательно и запоминали содеянное. Если бы я умерла, то должна была бы снова все это поглощать, но уже без желания, нестерпимо страдая, как бы под пыткой. Знакомые спасительные слова «еще не умерла» дали мне возможность идти дальше.
Тут мы встретили сбоку нашего пути цветок, чудесный по цвету и нелепый по форме. Он представлял собой лепестки дивного розового цвета, свернутые в трубочку. Лепестки без корня как-то нелепо выходили из земли. Это была душа моего знакомого. Отец Стефан подошел, обрезал, укоротил лепестки, словно перекроил весь цветок, и, глубоко укоренив его в земле, сказал: «Теперь принесет плод».
Поблизости стояла фигура моего двоюродного брата. Она как бы потеряла свою субстанцию и представляла собой сплошную военную амуницию, не имея в себе жизни: его психика как бы претворилась в военную форму, словно души-то собственно и не было.
Брат был тогда жив. Он любил свое военное дело безыдейно, безотносительно, так, как любят «искусство ради искусства», считая его единственным подходящим для себя занятием.

Мы вышли из этого отделения, и тут (не помню, возможно, и раньше) я заметила, что одежды на отце Стефане стали иными: черная ряса превратилась в пурпурную бархатную мантию, и шел он как победитель. Я старалась наступать на следы его ног и когда сбивалась, то из-под пола выползали змеи, пытаясь ужалить меня.

Мы вошли в помещение, в котором стояли невообразимые уроды: одни из них были огромного роста, но с крошечной головой, другие — с огромной головой, насаженной на слабое тонконогое туловище. Рядом с ними стояла, увы, и я в виде огромной мертвой монахини, как бы высохшей или деревянной, безжизненной. Все это не представляло собой мытарства, но изображало людей, занимающихся неумеренными подвигами, проводящих самочинно подвижническую жизнь, без послушания и руководства.

Великаны с булавочными головками — это те, кто предается неумеренному телесному подвигу; головастики на тонких ножках — это лица, проводящие жизнь в умствованиях за счет всего остального. У одних — телесный подвиг, у других была слишком развита рассудочность. Вследствие самочиния и ревности не по разуму ни у тех, ни у других не могло получиться гармонического развития.

«Деревянная монахиня» говорила мне о том, что придет время, когда я оставлю послушание отцу Стефану и займусь самочинными подвигами. Я в ужасе взмолилась Пречистой Богородице, и тут мои одеревеневшие было ноги оторвались от пола и снова получили возможность двигаться.

Должна сказать, что пережитое здесь мне очень трудно передать: в тот момент сгладились грани времени, настоящее слилось с будущим, и, молясь тут Пресвятой Владычице, я в то же время, перешагнув какой-то промежуток времени, молилась и о будущем. (Так все и случилось, когда в 1929 году я, нарушив советы отца Стефана, ушла в раскол, не признавая митрополита Сергия, покойного патриарха. Отломившись от древа жизни, я действительно внутренне высохла, омертвела и только по заступничеству Пресвятой Владычицы нашей Богородицы вернулась в лоно Церкви.) Это было не мытарство, а как бы образ будущих моих уклонений от правильного пути ко спасению.
Далее мы очутились в высоких просторных залах. Они были красивы, но как-то чуждо холодны душе. Это были как бы храмы без Бога. Мы долго шли: храмы сменялись один другим, и я тоскующим взглядом обводила их высокие, готического стиля своды. Еле передвигая ноги от усталости, я услышала мысленный укор отца Стефана: «Зачем много мечтала, ведь это все твои мечты!»

Наконец мы вошли в другое — светлое продолговатое помещение. Чувствовалось, что мы находились уже далеко от тех недр, откуда начали идти. Вдруг справа раздался как бы барабанный бой, и мы увидели живого святителя Феодосия Черниговского, стоящего во весь рост в киоте. Он словно улыбался и напомнил мне о моем оставлении молитвенного обращения к нему. Я действительно вспомнила, что перестала почему-то поминать его на молитве.

Когда мы пошли далее, то стали встречаться по дороге аналои, около которых мы останавливались. Я опускалась на колени и исповедовалась: первый раз отцу Петру (нашему соборному протоиерею), а потом неведомо кому. Отец Стефан стоял при этом рядом. Это представляло собой изображение дальнейшего моего пути ко спасению через частое таинство исповеди. Отец Стефан действительно вскоре ушел в пустынь, и я исповедовалась в первый раз у отца Петра, а затем у кого Бог пошлет.

Вдруг путь наш преградило дивное явление: представьте себе лепестки розы, пронизанные лучами солнца, и вот сотканный из подобного кроткого сияния, весь розовый и вместе золотой, в полном архиерейском облачении стоял перед нами святитель Николай Чудотворец.

Я пала на колени и, склонясь ниц, видела душевными очами, как святитель Николай поцеловал отца Стефана в щеку. Я испытала пламя жгучего стыда. Мучительно заныли все язвы душевные, словно обнаженные и освещенные изнутри этой потрясающей близостью со святостью. Не могу передать никакими словами то ощущение, потускневшее сейчас от времени, ощущение всеобъемлющее, подавляющее, своего недостоинства, нечистоты, невозможности прикоснуться, поднять глаза. Я поняла это сердцем, почему грешнику нет места в раю, — он не может вынести ощущения близости к святыне…

Совершенно потрясенная, я увидела себя вновь идущей за отцом Стефаном.

Вскоре я почувствовала, что Матерь Божия может спуститься к нам. Но моя немощная, грехолюбивая душа заметалась отчаянно от невозможности непосредственного общения со святыней. Мы заметно приблизились к выходу. Когда мы вышли на воздух, то и здесь, у наружной стены, увидели одну монахиню, которую как будто подбрасывали на доске. Я не поняла значения виденного, тем более что она была еще жива. Мы с отцом Стефаном пошли по дороге и вошли в храм. В его притворе царил полумрак, а в главной части храма сиял свет.
Вокруг колонн сидели какие-то фигуры. Мы прошли в главный придел — и я замерла от чудного видения: перед иконостасом, высоко в воздухе, облитая лучами света, падавшего косо из окна храмовой стены, стояла стройная фигура.

Это была дева, облаченная в пурпурное одеяние, ниспадавшее мягкими складками. Она стояла легко и свободно в лучах света, и я, вглядываясь в нее, чувствовала, что знала ее когда-то. Она была воплощением благородства и красоты, печать образа Божия лежала неискаженно на ней… «Образ есть неизреченныя Твоея славы…»

«Кто ты, милая, родная, бесконечно близкая?» — шептала я, не в силах оторваться от дивного облика. Тщетно силилась я вспомнить. Минутами мне казалось, что вот-вот я ее узнаю, вспомню ее, но потом опять словно туманом заволакивало все внутри. И вдруг я узнала ее — это была моя душа! Душа, данная мне Творцом, душа в том девственном состоянии, в каком она вышла из купели крещения. Образ Божий в ней не был еще искажен. Вокруг нее в воздухе овальным кольцом, выше и ниже ее, стояли святые, заступники ее, молитвенники, но их я не узнала. Один, помнится, был в древних святительских одеждах.

Из окна храма лился чудный свет, озаряя все кротким сиянием. Я не сводила глаз, глубоко потрясенная, но вдруг из серого сумрака притвора выступила одна из сидевших там фигур. Это было ужасное, несказанное чудовище на свиных ногах, с огромными черными губами поперек живота, безобразная, низкая баба… Она властно подходила ко мне, как к своей должнице, и — о ужас! — я узнала в ней свою душу, душу в том состоянии, в каком она находится сейчас: безобразная, исказившая в себе образ Божий…

Слов нет выразить, что было тогда в моем сердце…

Отец Стефан отстранил чудовище, хотевшее как бы прильнуть ко мне со злорадством, словами: «Еще не умерла, может покаяться» — и повел меня к выходу.

В тени вокруг колонны сидели и другие подобные уроды — чужие души, но не до чужих грехов мне было.
Уходя, я оглянулась и с тоской бросила прощальный взгляд туда, где в воздухе, на высоте иконостаса, в пурпуре царственного одеяния в потоке золотистых лучей стояла дивная дева, давно забытая, утерянная.

В трепете вышла я за отцом Стефаном. Мы повернули с ним словно вниз, и, спускаясь, я увидела какие-то старинные, как будто монастырские постройки, посыпанные снежком. Меня окружили монахини, и все говорили: «Да, да, наша, наша», а я как-то упиралась, не хотела там быть, сама себе удивляясь, так как последние годы мечтала попасть в монастырь. Меня подвели как будто к игумену, также утвердительно сказавшему: «Наша».

Не помню, как мы потом с отцом Стефаном очутились одни на пустынной дороге. Мы шли молча и вдруг увидели сидящего перед нами на краю дороги величественного старца с раскрытой книгой в руках. Мы с отцом Стефаном стали перед ним на колени, и старец, вырвав лист из книги, дал его отцу Стефану. Отец Стефан взял его и исчез, я поняла — умер. Исчез и старец.

Я осталась одна на незнакомой дороге. В смятении, не зная, что делать, я медленно пошла вперед. Дорога привела меня к озеру с песчаными берегами. Был тихий закатный час. На берегу озера стеной стоял лес, откуда-то доносился благовест: вечерний воздух был пронизан каким-то молитвенным благоговением.

Я остановилась в полном недоумении, дороги не было. И вдруг, скользя над землей, в воздухе предо мной появилась фигура отца Стефана. В руках у него было кадило, он безмолвно, строго смотрел на меня и, двигаясь в сторону леса лицом ко мне, кадил и словно звал меня за собой. Я последовала за ним, не спуская с него глаз, и мы очутились в глухом лесу. Сумрак сгущался, отец Стефан скользил сквозь стволы деревьев, как призрак, все время лицом ко мне, неотступно глядя на меня. Кадило медленно качалось в его руке, и фимиам струйкой поднимался вверх. Мы остановились на полянке. Отец Стефан окадил ее кругом, не спуская с меня глаз; я опустилась на колени и стала молиться. Отец Стефан, бесшумно скользя вокруг полянки и не спуская с меня строгих глаз, покадил ее всю и исчез… Я проснулась.

* * *
Несколько раз во время этого сна я приходила в себя, видела комнату, слышала дыхание спящей родственницы. Сознательно не желая продолжения этого сновидения, я читала молитву, но снова против воли «уходила из себя».

Когда я теперь окончательно проснулась, сгорая от жара, увидела знакомую обстановку и вспомнила пережитое во сне, то ясно почувствовала приближение смерти. В душе поднялась томительная тоска от сознания бесцельно прожитой жизни. Умирала я, не приобретя ничего, не принеся Богу ни одной добродетели, не исполнив ни одной Его заповеди. И не приготовив себя к вечности.

«Даром, даром прожита жизнь», — с какой-то стихийной силой твердила во мне обнаженная совесть… И тут в ответ с такой же силой во мне поднялся пламенный молитвенный призыв к Царице Небесной с просьбой дать мне время на покаяние. «Обещаю жить для Сына Твоего, обещаю». И тут я произнесла еще несколько слов, о которых не могу говорить.

Еще не умолкли на запекшихся губах эти слова, как я почувствовала дивное прохладное дуновение, объявшее меня всю словно благодатной росой. Жара как не бывало. Я почувствовала легкость, возвращение к жизни. Чувствуя полное выздоровление, я увидела в щель между оконных ставень мерцающую чистую звездочку, зовущую меня к новой, обновленной жизни.
Пришедший поутру врач констатировал полное выздоровление.

* * *
Перед Господом Богом исповедую, что все виденное излагала без всякого преувеличения или умалчивания.
Богу нашему и Пречистой Преблаженной Деве Богородице слава во веки веков. Аминь.

http://orthoview.ru/chto-zhdet-nas-posle-smerti/

Серия сообщений "Душа после смерти":
Часть 1 - Свидетельство очевидца: Была мертва 3 дня, видела рай и мучения грешников в аду
Часть 2 - Еврейский подросток умер и воскрес и видел последнее время
Часть 3 - ПОСЛАНИЕ с НЕБЕС - ОЧЕНЬ МАЛО ВРЕМЕНИ у НАС ОСТАЛОСЬ !!!
Часть 4 - Как нас встречают Небеса... Отпевание.
Часть 5 - Что ждет нас после смерти: видение мытарств монахиней Сергией
Часть 6 - просто я очень сильно хотела, чтобы Светка жила…
Часть 7 - Лилия Лучиц о жизни после жизни... "Самое лучшее прийти туда без груза грехов, после исповеди и Причастия"
...
Часть 13 - Ч.3 ИЗ ПЕРВЫХ УСТ... Современный опыт прохождения мытарств. Иеромонах Роман (Кропотов)
Часть 14 - Ч.4 ИЗ ПЕРВЫХ УСТ... Современный опыт прохождения мытарств. Иеромонах Роман (Кропотов)
Часть 15 - Желаю...такой жизни, чтобы, умерев, видеть земное и небесное. Господа и Божию Матерь


Господи помилуй! - Жанна Бичевская.

Четверг, 23 Августа 2018 г. 16:11 + в цитатник

ПРЕЗРЕННОЕ АНТИХРИСТОВО ПЛЕМЯ УПРАВЛЯЕТ СТРАНОЙ... Главный ростовщик РФ возмущен «слишком медленным сбором биометрии». В.П.Филимонов

Понедельник, 20 Августа 2018 г. 20:08 + в цитатник
Лихоимцы-процентщики не оставляют надежд добиться тотальной власти над гражданами России через внедрение античеловеческой системы биометрической идентификации и аутентификации.
 
Паразитирующие на чужих бедах и финансовых проблемах банковские структуры (включая транснациональные) совместно с операторами в сфере IT-технологий и связи будут оказывать гражданам РФ платные «услуги» в электронной форме.
 
Презираемые народами всех стран во все времена ростовщики без чести и совести стремятся стать повелителями современного мира и хозяевами жизни! Сегодня греховная деятельность зарабатывающих деньги из воздуха банков стала для людей настолько привычной, что многие забыли о ее духовно-нравственной стороне. 
 
Великий Отец Русской Церкви − святитель Тихон Задонский обличает это явление в свете учения Слова Божия: «Лихва или процент есть, когда заимодавец с должника своего сверх данного ему взаймы что-нибудь берет. Хорошо простой народ лихву называет ростом; поскольку данное заимообразно количество денег в лихве растет...
   
   Доводы, показывающие, что лихва есть грех
   1) Святое Божие Слово запрещает лихву брать."Взаймы давайте, не ожидая ничего”, − говорит Христос (Мф. 16, 26). А все то грех, что противно Божиему Слову. Итак, лихва есть грех. 
   2) Лихву между великими грехами то же Божие Слово полагает, как в псалме 14 говорится. И у пророка Иезекииля в главе 18-й, стихе 13-м, лихва между великими грехами полагается. Итак, лихва − великий грех. 
   3) Бог за лихву казнью грозит, как читаем у того же пророка Иезекииля в главе 22-й, ст. 12, 13, 14 и прочее. Итак, лихва − великий грех, за который казнь следует. 
   4) Лихва противится не только десятой Божией заповеди, которая учит "чужого не желать”, но и восьмой, которая запрещает самым делом чужого касаться, поскольку принимающий лихву не только желает, но и самым делом чужое похищает...
   5) От чужого убытка прибыли себе искать есть грех великий... Принимающие лихву от чужого убытка прибыли себе ищут: ибо что с должников берут сверх данного им взаймы, в том им убыток, а себе прибыль делают. Их в большую нищету приводят, а себе большее богатство собирают, от их нищеты богатеют. Итак, лихву брать есть грех великий...
 
"Как рыболов, − говорит святитель Василий Великий, − червячка к крючку прицепляет, чтобы рыбу мог так обмануть и поймать, так и лихоимец ближнего деньгами своими привлекает, и тот неосторожно с червяком и крючок поглощает, и так, как рыба, умерщвляется”...
 
 
«Не терпит лихоимец и говорит: "Я-де не насильно беру, а по воле должника; он мне сам дает, и я его не принуждаю”. Не насильно берешь, но поступаешь подобно тому, который утопающего в воде до тех пор не извлекает, пока от него обещания награды не слышит», − пишет о подлых ростовщиках святитель Тихон.
 
Сегодня под предлогом «улучшения качества жизни» лихоимцы предлагают должникам новые невиданные условия. Чтобы получить деньги в долг под неправедный процент, человек должен пройти унизительные процедуры, подобные тем, которые проходили узники гитлеровских концлагерей.
       
Только, если в Освенциме, Бухенвальде, Дахау и в других фабриках смерти заключенных подвергали подобным манипуляциям насильно, то ныне гражданам России предлагают это сделать «добровольно и сознательно»! Можно ли будет тогда говорить о таком понятии, как «человеческое достоинство»?
 
На закрытом совещании лихоимцы из Центробанка во главе с Набиуллиной устроили головомойку ростовщикам меньшего калибра за то, что «сбор биометрических данных идет вовсе не теми темпами, которых ожидал ЦБ. Представление же дистанционных банковских услуг на их основе практически не осуществляется», − сообщил «Коммерсантъ».
 
Старт античеловеческому проекту по биометрии был дан 1 июля 2018 года. На 2 августа 2018 года биометрические параметры клиентов могут представлять в Единую биометрическую систему (ЕБС) 14 банков с отделениями в 121 городе. По состоянию на 2 августа 2018 года в ЕБС поступили данные всего 1200 человек из почти 147 миллионов граждан России при 72-х миллионах работающих.
 
Обнадеживающий показатель, показывающий отношение народа к коварным замыслам лихоимцев.
 
«Безобразие! Такое положение недопустимо! Надо "ускориться!”» − таков смысл назиданий руководства ЦБ в адрес представителей банковского сообщества.
 
Уму непостижимо! На каком законном основании ростовщики вкупе с Минцифрой и «Ростелекомом» хотят завладеть самыми сокровенными сведениями о человеке? 
 
Говорят, что на основании антиконституционного закона № 482-ФЗ (прим.ред. - этот антиконституционный закон Путин подписал 31 декабря 2017 года), который зачеркивает основополагающий принцип международного права − презумпцию невиновности, уничтожает право на неприкосновенность частной жизни, личную и семейную тайну, право на защиту чести и доброго имени и другие, входящие в понятие «приватность». То есть те права, которые гарантирует даже несовершенная ельцинская Конституция РФ.
 
Сдача образцов биометрии лица и голоса, а также непосредственно регистрация в ЕБС производится в отделениях банков. Там необходимо предъявить паспорт и СНИЛС. Для регистрации в системе необходимо иметь подтвержденную учетную запись в Единой системе идентификации и аутентификации (ЕСИА), то есть на сайте так называемых «государственных услуг». Если у пользователя нет такой записи, то банк зарегистрирует его в ЕСИА на месте и даже «бесплатно».
 
Лукавство изобретателей закона (прим.ред. - и того, кто его подписал!) заключается в том, что ради неких «удобств», выражающихся «в дистанционном обслуживании», человеку предлагается «свободно, своей волей» дать «конкретное, информированное и сознательное согласие на обработку персональных данных», включая самые конфиденциальные, содержащие уникальные сведения о его биометрических характеристиках. То есть – добровольно и сознательно отказаться от своих прав и свобод, отдать себя в власть хозяев ЕСИА и ЕБС. Так «удобства» обернутся полным закабалением.
 
Ко всему прочему, человек даже не будет догадываться о том, как использует и кому передает система имеющиеся о нем сведения.
 
Согласно антинародному закону №482-ФЗ, в перспективе биометрическая система идентификации и аутентификации граждан может применяться в самых различных сферах – финансовом секторе, медицине, образовании, для получения государственных, муниципальных и прочих «услуг».
 
В конце концов, после тотального внедрения системы по сбору биометрических данных говорить о какой бы то ни было тайне частной жизни в России просто не придется. Каждого человека смогут идентифицировать всегда и везде.
 
Причем сами ростовщики, как и чиновники различных ведомств и уровней, сдавать свои биометрические данные и вступать в эту систему не собираются.
 
«Технологический прогресс по-новому ставит вопрос о правах человека. И верующим людям есть что сказать по вопросам биоэтики, электронной идентификации и иным направлениям развития технологий, которые вызывают обеспокоенность многих людей. 
 
 
Человек должен оставаться человеком − не товаром, не подконтрольным элементом электронных систем, не объектом для экспериментов, не полуискусственным организмом. Вот почему науку и технологии также нельзя отделить от нравственной оценки их устремлений и их плодов. Настало время признать, что религиозная мотивация имеет право на существование, в том числе и в публичной сфере», − заявил 2 октября 2007 года на сессии ПАСЕ Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Замечательные слова, выражающие позицию Русской Православной Церкви!
 
Что же получается в случае вхождения человека в ЕСИА и ЕБС?  
 
Во-первых, система опознает его именно как товар, вещь или неодушевленный предмет.
 
Во-вторых, он становится даже не подконтрольным, но управляемым элементом электронной системы, поскольку должен будет действовать так, как велит ему система, а правильнее, ее хозяева. Поэтому еще в 2007 году в концептуальном документе правительства РФ – «Стратегия развития электронной промышленности до 2025 года» появился термин «биообъект».
 
В-третьих, он самом деле станет объектом для экспериментов, ибо внедрение ЕБС – это по определению – эксперимент, ибо такой системы еще нет ни в одной стране мира.   
 
Несложно увидеть, что строится система античеловеческая, антихристианская, богоборческая по сути своей.
 
В отписках представителей администрации президента РФ в ответ на возмущенные обращения граждан говорится: 
«Передача сведений о физическом лице в единую систему идентификации и аутентификации в целях регистрации или обновление содержащейся в ней информации производится кредитными организациями исключительно с согласия такого физического лица. Учитывая добровольный порядок применения нового механизма идентификации физического лица, получающего банковскую услугу, постановка вопроса о нарушении в случае его реализации прав граждан представляется необоснованной». 
 
Есть надежда, что в подавляющем большинстве своем свободные граждане России не «клюнут на крючок с приманками» лихоимцев. Тогда лопнет их античеловеческая система.
 
«Не участвуйте в безплодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф. 5, 11), − учит нас Слово Божие.
 

Валерий Павлович Филимонов, русский православный писатель

 

http://3rm.info/main/72267-prezrennoe-antihristovo...rom-biometrii-vpfilimonov.html

Серия сообщений "Публицистика":
Часть 1 - Медленный бунт.
Часть 2 - Интервью наместника Святогорской Лавры: «Война — производная больной души человеческой»
...
Часть 12 - Насущная задача царящей власти – опустить и атомизировать народ
Часть 13 - ЭТО БЕСОПОДОБНЫЕ ТВАРИ... Верить реформаторам нельзя. Валентин Катасонов
Часть 14 - ПРЕЗРЕННОЕ АНТИХРИСТОВО ПЛЕМЯ УПРАВЛЯЕТ СТРАНОЙ... Главный ростовщик РФ возмущен «слишком медленным сбором биометрии». В.П.Филимонов
Часть 15 - Народная энциклопедия вопросов Путину – или о чем молчит его Прямая линия
Часть 16 - Где сидит мировое правительство?Теперь вы это знаете-миром правит пятая(финансовая)власть,высшим институтом которой является ФРС США-частная структура
Часть 17 - Вазген Авагян. При социализме мы могли чего-то недоедать – но нас не ели!
Часть 18 - Россия объявила Израилю радиоэлектронную войну. Война Гога и Магога начинается
Часть 19 - Спецназ Израиля Спецназ Израиля готовится штурмовать авиабазу Хмеймим


ЭТО БЕСОПОДОБНЫЕ ТВАРИ... Верить реформаторам нельзя. Валентин Катасонов

Понедельник, 20 Августа 2018 г. 19:50 + в цитатник

"Химера - в греческой мифологии: яростное, изрыгающее огонь чудовище, имевшее голову и грудь львиную, туловище козье, а зад драконов. Род рыбы северн. морей, по форме составляющей как бы переход к гадам. В общежитии: несбыточная мечта, нелепая фантазия". А. Н. Чудинов. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка (1910).

Тема этой публикации связана с двумя информационными поводами. Один – не какая-то отдельная реформа от российской власти за последние месяцы, а все они в комплексе. Депопуляция продолжается, «русский крест» никуда не делся, статистические данные по демографии продолжают быть не просто тревожными, а ужасными. На этом фоне как будто подбрасывают дровишек в костёр финансово-социальные нововведения, которые очень многие люди, обычно не склонные к патетике, называют геноцидом.

Вот одно из свежайших известий от 14 августа: Минэкономразвития призвал повысить тарифы ЖКХ в связи с повышением НДС. Также в последние дни анонсирован экологический налог, который призван, как полагают многие аналитики, не спасать зверей, леса и воды, а уничтожать производство. И тем самым уничтожать людей.

А второй информационный повод – это то, что исполняется 50 лет со дня создания так называемой «Нобелевской премии по экономике» (правильное название — Премия Банка Швеции в экономических науках памяти Альфреда Нобеля). Как же связан комплекс реформ, о которых сейчас только ленивый не говорит, с этой премией Банка Швеции?

Экспертные оценки. Валентин Катасонов
 
Конечно, связь социально-экономической политики современной России с идеями «нобелевских лауреатов по экономике» очень тесная. В 1968 году уже были приняты конкретные решения об учреждении этой премии, о создании фонда Банка Швеции, о выплате денежного вознаграждения. Премия — так называемая «нобелевская». Потому что она не выплачивается из фонда Нобеля, который был учреждён в начале XX века. И в завещании самого Альфреда Нобеля стояло только пять номинаций: физика, химия, медицина, литература и борьба за мир.
 
Более того, известно, что Альфред Нобель достаточно скептически относился к так называемой «экономической науке» и не любил профессиональных экономистов. Так что даже нынешние потомки Альфреда Нобеля пытаются как-то протестовать — но это бесполезно, их голоса не слышны. Не только потомки Нобеля, но и многие люди, которые понимают, что началась некая нечистая игра, стараются раскрыть тайны этой грязной войны.
 
К сожалению, у нас в России никто об этом не говорит. Более того, если вы зайдёте на сайт «Википедия», то в статье под названием «Нобелевская премия по экономике» вы увидите большущее количество различных ссылок на книги, которые были изданы в России, посвящённых биографиям «нобелевских лауреатов по экономике». И более того, было издано очень большое количество работ этих «нобелевских лауреатов». Но надо сказать, что никто эти работы не читает.
 
Видимо, все эти издания были оплачены по линии каких-то фондов, скорее всего, фонда Сороса. Так что этой макулатуры у нас в книжных магазинах целые горы. Но должен сказать, что всё-таки эта зараза проникла в капиллярную систему нашего образования. Любой учебник по экономике насыщен различными цитатами, ссылками, цитированиями этих «нобелевских лауреатов». 

Что такое 1968 год? Между прочим, именно в том году по инициативе Дэвида Рокфеллера был учреждён Римский клуб. Конечно, Дэвид Рокфеллер старался не светиться, но я историю создания Римского клуба знаю, более того, даже в советское время читал некоторые работы Римского клуба. И могу сказать, что Римский клуб фактически тихой сапой пропагандировал идею глобального геноцида.
 
Идея очень простая. Динамика экономического развития в мире такова, что скоро не будет хватать природных ресурсов, будет происходить стремительное загрязнение окружающей среды, планета перенаселена. Поэтому надо, хотя бы для начала, перейти на нулевой демографический рост, а затем постараться уменьшить количество населения. Конечно, академические издания Римского клуба напрямую не говорили об уничтожении человека, но уже те СМИ и те идеологи, которые брали на вооружение экономические исследования Римского клуба, эти выводы формулировали более жёстко и конкретно.
 
Мы можем вспомнить госпожу Тэтчер, которая говорила, что Россия имеет слишком большое население и для обслуживания «трубы» там достаточно нескольких десятков миллионов человек. Подобного рода высказывания можно найти в отношении других стран со стороны других политиков, того же Рейгана, например. 

Собственно «Нобелевская премия по экономике» — это, конечно, химера, это подлог. Потому что эта премия выплачивается не из фонда Нобеля — это фонд шведского ЦБ. Точное название этой премии «Премия Банка Швеции в экономических науках памяти Альфреда Нобеля». При этом премия имеет точно такие же атрибуты, как и обычные нобелевские премии — такую же медаль, такой же диплом, такую же сумму вознаграждения. Решения принимаются также Королевской академией наук Швеции.
 
За многие годы существования нобелевского комитета, функционирующего в рамках Королевской академии наук Швеции, было множество разного рода скандалов. Особенно часто в связи с присуждением премии в области борьбы за мир. Достаточно вспомнить Обаму, который получил эту премию буквально через три недели после того, как он впервые пришёл в Белый дом. Но, безусловно, все эти скандальные истории меркнут на фоне того, что можно сказать о премиях экономических.
 
Надо сказать, что поначалу, конечно, организаторы этой экономической премии действовали очень тонко и хитро. Надо было как-то сразу поднять статус этой премии. И где-то первые годы её действительно получали люди, которые были известны в академических кругах и во многих странах мира. Например, в 1970 году премию получил американский экономист Пол Самуэльсон, который ещё в 1948 году впервые издал свой учебник по экономике, и к 70-му году этот учебник был переведён на многие языки и издавался миллионными тиражами. А когда премия была выведена на орбиту, то началась вторая фаза.
 
Это уже запуск на орбиту тех самых людей, которых мы называем «фанатиками экономической свободы». Прежде всего, это, конечно, Фридрих фон Хайек, который получил премию в 1974 году. Через 2 года такую же премию получил Милтон Фридман, известный монетарист. Если мы будем смотреть, кто был номинантом премии в 70-е-80-е гг., увидим определённую закономерность. В основном, это, конечно, американцы. Во-вторых, это выходцы из Чикагского университета. Те же самые фон Хайек и Фридман начинали свою преподавательскую карьеру именно в Чикагском университете. 

Все вы, наверное, слышали о так называемых «чикагских мальчиках»? Те самые чикагские мальчики прибыли на следующий день после убийства Сальвадора Альенде в Чили и начали там проводить экономические реформы. Эти «экономические мальчики» занимались не только экономикой, но и принимали серьёзные политические решения. В общем, если не вдаваться в детали, то за несколько лет в Чили было физически уничтожено в результате расстрелов и пыток нескольких десятков тысяч человек. То есть происходила расчистка политического пространства для того, чтобы никто не мешал проведению этих реформ.
 
В наших учебниках пишется о так называемом «чилийском экономическом чуде». Это полная ложь, которая переписана из книг Милтона Фридмана. А Фридман и был как раз идейным руководителем этих чикагских мальчиков, которые творили беспредел в Чили. И, более того, когда Милтон Фридману в 1976 году в Швеции вручали Нобелевскую премию, то там были демонстрации, которые требовали не допустить подобного подлога. Но, как вы сами понимаете, премия всё-таки была вручена. 

Так что за этими «нобелевскими лауреатами» тянется шлейф очень серьёзных преступлений. Есть ещё одна закономерность. Многие идеологи «экономической свободы» вылетели из одного гнезда под названием «Общество Мон Пелерин». Это общество было создано в 1947 году при поддержке британских спецслужб. И оно было заточено именно на пропаганду идей экономического либерализма. До поры до времени это «Общество Мон Пелерин» находилось в замороженном состоянии, идеи экономического либерализма тогда не были популярными, они были маргинальными.
 
И члены этого общества ждали сигнала, когда можно начать активные действия. Так вот, и Фридман, и фон Хайек, и около десяти нобелевских лауреатов, которые были выведены на орбиту в семидесятых-восьмидесятых — это выходцы из «Общества Мон Пелерин». Фактически это агенты влияния, которые вербовались британскими спецслужбами. Об этом можно прочитать в книге Джона Колемана «Комитет 300» — и не только. К сожалению, в России об этом знают единицы. 

К концу 80-х годов идеология экономического либерализма — каннибалистская, можно сказать, идеология — уже стала доминирующей. Собственно, все приватизации, все мероприятия в рамках вашингтонского консенсуса — как раз идеология, которая была выпущена из «Общества Мон Пелерин» и затем была осенена этими самыми «нобелевскими премиями по экономике».

Швеция не такая уж большая страна, и Банк Швеции не может быть таким влиятельным, чтобы выводить на орбиту таких всемирных разрушителей, как Фридман и иже с ним. Кто стоит за Банком Швеции?

Я об этом много раз говорил и писал: в мире существует некая банковская иерархия. И Банк Швеции находится на средних этажах этой иерархии, а наверху находится институт под названием Федеральная резервная система Соединённых Штатов Америки. Банк Швеции и стал исполнителем тех планов, которые были разработаны хозяевами денег. Хозяевами денег я называю главных акционеров Федеральной резервной системы.
 
Должен сказать, что у Банка Швеции был и собственный интерес. Дело в том, что Банк Швеции не обладал той свободой, той независимостью, которой обладали многие другие ЦБ к тому времени. Поэтому шведы с удовольствием ухватились за эту идею, рассчитывая, что лауреаты экономической премии памяти Альфреда Нобеля будут помогать им получать желанную независимость. Так что здесь интересы руководителей ЦБ Швеции и интересы хозяев денег совпадали. 

А интересы хозяев денег понятны. Идеология экономического либерализма нужна для того, чтобы расшатывать устои государства, ослаблять государство, разрушать государство и приводить общество в состояние сетевого — сегодня это очень модное понятие. Но сетевое общество — это некий переходный период, который будет очень коротким. После возникнет другая вертикаль власти, и на вершине этой вертикали будет мировое правительство, которое будет выражать интересы хозяев денег.
 
Хозяева денег ставят своей высшей целью ещё большее обогащение. Они рассчитывают, что будут править миром. Сверхидея — это приведение к власти машиаха. Того самого лжемиссии-антихриста, о котором мы читаем в последней книге Священного писания — Апокалипсисе. Так что тема нобелевских премий очень многогранна. Она имеет свою метафизическую сторону, и имеет очень конкретную финансово-техническую сторону. 

Одна из граней — это наша страна. Мы знаем авторов уничтожения СССР. В какой связи персонажи, которые бестрепетно уничтожали Родину, видимо, не считая её своей, находятся с теми персонажами, о которых мы говорили раньше? 

В самой непосредственной. Дело в том, что многие фигуры, которые и сегодня находятся на вершине власти или бизнеса, проходили стажировку, обучение в Институте экономических проблем (его название иногда переводят на русский язык как «Институт экономических отношений»), который входит в систему «Мон Пелерин». Поэтому эти люди заряжены идеологией экономического либерализма — или идеологией каннибализма. Среди них Егор Гайдар, который вынес из этого обучения термин «шоковая терапия». Это и Анатолий Чубайс, это и Авен, это и нынешний научный руководитель ВШЭ Ясин, это нынешний ректор Академии народного хозяйства и государственного управления господин Мау. Все они прошли через структуру «Мон Пелерин». 

Одним из рьяных поклонников либерализма и Милтона Фридмана был известный всем нам Джеффри Сакс. Это человек, который очень любил вспоминать Милтона Фридмана как своего духовного — не научного, а именно духовного — наставника. О духовной стороне жизни этих людей можно только догадываться. Судя по всему, эта жизнь попахивает серой.
 
Джеффри Сакс был главным советником по проведению приватизации, по проведению реформ в РФ. Реформ, которые привели к сокращению населения страны, сравнимому с периодом Великой Отечественной войны, к сворачиванию государственного управления и государственного регулирования экономикой, к утрате промыленног8о потенциала — большей, чем в военные годы. Джеффри Сакс был одной из ключевых фигур при Ельцине до конца 90-х годов.
 
Когда произошла смена президентов, от дальнейших услуг непосредственно Джеффри отказались. Но многие его люди остаются у власти. Что ещё более опасно, упомянутые господин Ясин и Мау занимаются тем, что заражают ядом экономического либерализма тысячи и тысячи молодых людей. Это не просто теоретизирование. Соединёнными усилиями старой «саксонской гвардии» и молодых людоедов осуществляются безжалостные депопуляционные реформы последнего времени.

О депопуляции. Широко известна цитата из воспоминаний предшественника Чубайса в Госкомимуществе Владимира Павловича Полеванова: «Когда я пришел в Госкомимущество и попытался изменить стратегию приватизации, Чубайс заявил мне открытым текстом: «Что вы волнуетесь за этих людей? Ну, вымрет тридцать миллионов. Они не вписались в рынок. Не думайте об этом — новые вырастут».
 
Эти сведения Полеванова не были никогда опровергнуты, так что мы можем считать их правдивыми. Нынешние реформы осуществляются уже учениками и бывшими (впрочем, бывшими ли?) подчинёнными Чубайса и Гайдара, внуками Джеффри Сакса и правнуками Милтона Фридмана — Силуановым, Кудриным и т.д. То есть идея Чубайса «ну, вымрет 30 миллионов» живее всех живых.
 
Безусловно, они вслух этого не произносят, но именно это имеют в виду. Если внимательно послушать, что говорится на Гайдаровском форуме, то это, конечно, наукообразная каннибалистика. Кстати, гайдаровский форум продолжает сладко жить и активно функционировать, «повсеместно оэкранен». Это лишнее свидетельство того, что Россия остаётся под игом экономического либерализма. Поэтому нам прежде всего сегодня необходимо добиваться смещения, замены тех людей, которые напрямую связаны со структурами экономического либерализма-каннибализма.
 
Я имею в виду и ряд руководителей ВШЭ. Конечно, там не все напрямую проходили обучение в Институте экономических отношений «Мон Пелерин». Но, тем не менее, проходили обучение в каких-то других подобных структурах. Ну, например, в Катон-институте, который был создан по инициативе фон Хайека в Соединённых Штатах. Через эту структуру тоже прошли многие наши чиновники и те, кто сегодня занимается так называемым «экономическим образованием» в РФ.

Обращусь к людям, которые обмануты посулами либералов и верят в то, что «новые майские указы призваны улучшить положение простого человека» — а в это время доделывается «оптимизация» медицины и образования, когда уже даже не в сёлах, а в районных центрах уничтожаются любые медицинские и учебные учреждения.

Верить «реформаторам» нельзя. Это, собственно говоря, даже не люди, это бесоподобные твари или антропоморфные бесы. Я призываю вас всё-таки различать, что от Бога, а что — от дьявола. К сожалению, сегодня стираются эти грани. И если мы не будем этого различать, то, безусловно, будем попадать всё в новые и новые капканы. 

Чисто логически стоит обращать внимание не на посулы, а на дела. Недаром большевики говорили: «Практика — критерий истины». А в Евангелие записано: «По плодам их узнаете их». Доброе дерево не может приносить плохие плоды, а плохое дерево никогда добрых плодов не принесёт. Так что от дерева экономического либерал-каннибализма можно ожидать только смертельно ядовитых плодов.
 

Серия сообщений "Публицистика":
Часть 1 - Медленный бунт.
Часть 2 - Интервью наместника Святогорской Лавры: «Война — производная больной души человеческой»
...
Часть 11 - Единоросы предлагают Н.Поклонской добровольно сдать мандат.
Часть 12 - Насущная задача царящей власти – опустить и атомизировать народ
Часть 13 - ЭТО БЕСОПОДОБНЫЕ ТВАРИ... Верить реформаторам нельзя. Валентин Катасонов
Часть 14 - ПРЕЗРЕННОЕ АНТИХРИСТОВО ПЛЕМЯ УПРАВЛЯЕТ СТРАНОЙ... Главный ростовщик РФ возмущен «слишком медленным сбором биометрии». В.П.Филимонов
Часть 15 - Народная энциклопедия вопросов Путину – или о чем молчит его Прямая линия
...
Часть 17 - Вазген Авагян. При социализме мы могли чего-то недоедать – но нас не ели!
Часть 18 - Россия объявила Израилю радиоэлектронную войну. Война Гога и Магога начинается
Часть 19 - Спецназ Израиля Спецназ Израиля готовится штурмовать авиабазу Хмеймим


Рыба -архитектор создаёт шедевр на морском дне, чтобы привлечь любимую...

Понедельник, 20 Августа 2018 г. 17:29 + в цитатник


Серия сообщений "О любви не говори, о ней всё сказано":
Часть 1 - Римма Казакова: "Храни меня, прошедшая любовь..."
Часть 2 - Марина Цветаева: " Еще вчера в глаза глядел..."
...
Часть 29 - Храни меня прошедшая любовь.
Часть 30 - Два возраста одной песни. Шарль Азнавур "Изабель"
Часть 31 - Рыба -архитектор создаёт шедевр на морском дне, чтобы привлечь любимую...
Часть 32 - Архип Куинджи - человек и живописец.
Часть 33 - НЕ ОТРЕКАЮТСЯ , ЛЮБЯ...- история одного романса
...
Часть 35 - девачковое
Часть 36 - ...И мы уйдём с ним вместе.
Часть 37 - Николай Гумилёв

Серия сообщений "Мысли_":
Часть 1 - Время, которое есть.
Часть 2 - Японская художница Mimi N рисует чувства...
...
Часть 24 - Маски. Владимир Высоцкий.
Часть 25 - Подари себе счастья полную горсть, пусть войдёт в тебя радость, желанный твой гость, Пусть играет влюблённость в этот миг на часах, Пусть искрится люб
Часть 26 - Рыба -архитектор создаёт шедевр на морском дне, чтобы привлечь любимую...
Часть 27 - Прикоснись ко мне. Жизнь - это очень быстро...
Часть 28 - Ты поскачешь во мраке... Иосиф Бродский / Елена Фролова
...
Часть 42 - Динамика распространения коронавируса
Часть 43 - Размышления
Часть 44 - Уходя, оставьте Свет, тем, с кем выпадет расстаться... Два автора.


Метки:  

Пресвятой Богородице даны особенная сила и власть, ходатайствовать пред Богом о человечестве.

Понедельник, 20 Августа 2018 г. 13:00 + в цитатник
Богоматерь спасает грешника из ада (603x412, 109Kb)

Божия Матерь спасает нас Своими молитвами и благодатью Сына Своего. Даже апостол Павел говорит: не спасу ли некоторых из них (Рим. 11: 14). Не тем ли более может спасти Божия Матерь?

Апостол Петр говорит Господу: "Ты поручил мне ключи от своего рая, я зорко стерегу его, но грешники, сам непойму, какими путями, проникают в него. Помоги мне, Господи, - давай станем здесь и поглядим, где они находят путь". И видят они: Пресвятая Богородицаопускает в ад Свой омофор. Грешник внизу ухватился за спущенный край, и Пречистая тянет его наверх. Нам неведомо, что бывает за гробом. Но то, что в этой жизни Божия Матерь вытаскивает с самого дна обращающихся к Ней - известно доподлинно.

 

https://azbyka.ru/bogorodica

Серия сообщений "Богородица, что мы знаем о Ней":
Часть 1 - Святые отцы о Богоматери, какая Она была...
Часть 2 - Введение во храм Пресвятой Богородицы. Три подвига Богоматери
Часть 3 - Пресвятой Богородице даны особенная сила и власть, ходатайствовать пред Богом о человечестве.
Часть 4 - Литургическое прославление Божией Матери
Часть 5 - Пяточисленные молитвы в память пяти болезней наибольших , живущи на свете, претерпела Богородица ради Сына Своего...
...
Часть 19 - Святитель Димитрий Ростовский: Житие святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны
Часть 20 - Григорий Палама, омилия 18, в Неделю Жен Мироносиц,В ней же говорится также и о том, что первая Богородица узрела Господа Воскресшаго из мертвых
Часть 21 - Об успении Божьей Матери. Святитель Димитрий Ростовский.


Симург_Царь птиц.

Понедельник, 20 Августа 2018 г. 11:22 + в цитатник
Симург (562x485, 133Kb)

Бессмертная птица Древа Познания - Симург

Симург — бессмертная птица, гнездящаяся в ветвях Древа Познания. Бертон приравнивает ее к скандинавскому орлу, который, согласно Младшей Эдде, наделен всезнанием и гнездится в ветвях Вселенского Древа, называемого Иггдрасиль.


В «Талаба» (1801) Саути и в «Искушении святого Антония» (1874) Флобера упоминается Симург Анка. Флобер низводит его до положения слуги королевы Белкис и описывает как птицу с оранжевым металлическим оперением, с человеческой головкой, с четырьмя крыльями, ястребиными когтями и огромным павлиньим хвостом.

В первоисточниках Симург — особа более важная. Фирдоуси в «Книге о царях», где собраны и переложены в стихи древние иранские легенды, называет его приемным отцом Заля, отца героя его поэмы. Фарид‑ад‑Дин Аттар в XIII веке возвышает его до символа или образа божественности. Это изложено в «Мантик‑аль‑Тайр» («Беседе птиц»).

Содержание аллегории, состоящей из примерно четырех с половиной тысяч двустиший, прелюбопытно. Обитающий где‑то далеко царь птиц Симург роняет в центре Китая великолепное перо; птицы, которым постыли раздоры, решают отыскать его. Они знают, что имя царя означает «тридцать птиц», знают, что его дворец находится на Кафе, горе, или горной кольцевидной гряде, окружающей землю. Вначале некоторые птицы выказывают малодушие: соловей ссылается на свою любовь к розе; попугай — на свою красоту, ради которой он должен жить в клетке; куропатка не может расстаться со своими холмами, цапля — с болотами и сова — с развалинами. В конце концов они пускаются в дерзновенное это путешествие; преодолевают семь долин или морей; название предпоследнего из них «Головокружение», последнего — «Уничтожение». Многие паломники дезертируют, другие погибают при перелете. Тридцать же, достигших благодаря своим трудам очищения, опускаются на гору Симурга. Наконец они ее узрели, и тут они понимают, что они‑то и есть «Симург» и что «Симург» — это каждая из них и все они вместе.


Космограф Аль Казвини в своих «Чудесах творения» утверждает, что Симург Анка живет семьсот лет, и когда у него подрастает сын, отец разжигает костер и бросается в огонь. Как отмечает Лейн, это напоминает легенду о Фениксе.

Симург - священная птица зороастризма, один из древнейших символов иранской культуры. Симург является символом бессмертия, свободы духовного от земного, божественности, духовной мощи, победы духа над злом и смертью. Симург — посредник между небесным и земным миром. По древнему зороастрийскому поверью, Симург переносит души праведников в рай. Симург — вестник богов, пророк, вещая птица, предсказывающая будущее и знающая язык небес. Симург учит людей правде, добру и справедливости, приходит им на помощь в трудную минуту, передает древнюю мудрость, залечивает раны, спасает в трудные минуты иранских богатырей, борющихся со злом.

Симург – вещая птица, первоначально встречалась лишь в иранских мифах, но позже ареалом ее обитания стала и тюркская традиция (Симург перелетел туда, возглавляя стаю пери и дэвов).

На новом месте Симург вполне обжился, о чем свидетельствует, например, факт присутствия его в узбекских дастанах. В сказочных дастанах Симург – положительный образ: гигантская птица, как правило, помогает герою, оказывая ему транспортные услуги, – например, переносит к родным. В классической тюркской лирике образ Симурга несет уже иную смысловую нагрузку, – таинственная птица проживает на горе Каф – горной цепи, по краю опоясывающей землю и поддерживающей небеса, - то есть обитает на самом краю света.

Симург – фантом, его никому не дано увидеть. На языке поэзии выражение «увидеть Симурга» означает - осуществить несбыточную мечту. Этот образ получил дальнейшее развитие и несколько иную трактовку в суфийской литературе. В «Беседе птиц», знаменитой поэме персидского поэта Фаридиддина Аттара, Симург – это аллегорическое выражение подлинного знания, символ тождества творца и творения. Алишер Навои изложил свой вариант этой поэмы на тюркском языке, назвав ее «Язык птиц».

В поэме Навои птицы отправляются на поиски мудрого шаха Симурга, дабы он спас их от страданий жизни. Миновав семь долин (семь ступеней на пути совершенствования), пройдя множество испытаний, птицы в финале странствия достигают пышных садов единения - обители Симурга - где в каждой розе, словно в зеркале, видят собственное отражение.

Птицам открывается, что шах Симург – это они, тридцать птиц (из огромной стаи лишь тридцать достигли цели). Слово «си» по-персидски – тридцать, «мург» – птица.

Симург и его подданные едины:

Тот, кто был вознесен к единению разом,
Тайн единого Бога достиг его разум.
Блеск лучей единенья даст свет его взгляду,
Меж “тобою” и “мною” разрушит преграду.
(Навои, «Язык птиц»)

Воплощая столь абстрактные идеи, Симург, тем не менее, не лишен вполне материального оперения: в поэме «Язык птиц» рассказывается, как, пролетая над Китаем, он обронил перо необычайной расцветки - сверкающее столь ярко, что весь Китай (в поэме – город) оделся сиянием. С этого дня все китайское население обрело пристрастие к занятию живописью. Самым виртуозным живописцем стал Мани, легендарный основатель манихейства (религии, сочетающей черты зороастризма и христианства), – в классической восточной поэзии Мани – образ гениального художника.

Таким образом, Симург, в дополнение к трем вышеозначенным ипостасям, может служить и символом искусства.

http://slawa.su/nasledie/midgard-zemly/1313-simurg.html

Рубрики:  Узелки на память/Картинки

КАК НАС ПРЕВРАЩАЮТ В ЗВЕРЕЙ. Священник Андрей Горбунов

Суббота, 18 Августа 2018 г. 20:35 + в цитатник

КАК НАС ПРЕВРАЩАЮТ В ЗВЕРЕЙ Священник Андрей Горбунов. .

КТО ПРИДУМАЛ ЭТУ ОБЕЗЛИЧИВАЮЩУЮ СИСТЕМУ ?

КАКИМ ОБРАЗОМ ИДЕЯ ОБЕЗЧЕЛОВЕЧЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА РЕАЛИЗОВЫВАЛАСЬ В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ?

КАКОЕ УЧЕНИЕ ЛЕЖИТ В ОСНОВЕ ТАКОГО ВЗГЛЯДА НА ЧЕЛОВЕКА ?

КАКОВА ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА "НОВОГО МИРОВОГО ПОРЯДКА” ?

НА ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ КАКОЙ ИДЕИ НАЦЕЛЕН ПРОЕКТ НОВОГО МИРОУСТРОЙСТВА ?

КАК ОЦЕНИВАЮТ НАСТОЯЩИЙ МОМЕНТ ИСТОРИИ ВЫРАЗИТЕЛИ ИДЕОЛОГИИ ТАЛМУДИЗМА И СИОНИЗМА ?

ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ ПРЕДПРИНЯТЬ, ЧТОБЫ РУССКИЙ НАРОД ОЧНУЛСЯ ?

По ссылке: https://subscribe.ru/group/bliz-pri-dvereh/8603562/

Источник: http://pravoslavnayadrujba.ru/viewtopic.php?id=1817&p=7

 

КАК НАС ПРЕВРАЩАЮТ В ЗВЕРЕЙ

 Во многих явлениях современной действительности четко просматривается талмудическое отношение к человеку, как к животному. Талмудизм и каббализм – вот тайная идеологическая основа "нового мирового порядка”.

 С духовной точки зрения НМП есть не что иное, как глобальный проект по искажению самой природы человека. В основе этой разрушительной деятельности лежит стремление лишить человеческую личность ее священного богоподобия, превратить человека в зверя.

 Сегодня верующим, выступающим против электронной кодификации людей, нередко говорят: "Позвольте, ну какое отношение имеет эта чисто техническая и формальная операция по присвоению ИНН и личных кодов к религии, к духовно-нравственной сфере?” Отношение становится понятным, если раскрыть духовный смысл "операции”.

 Тогда открывается, что вопрос о личных кодах и "новейших компьютерных технологиях идентификации личности” затрагивает самые глубины православного учения о человеке, о его богообразности и богодарованной свободе.

 Присвоение человеку пожизненного и несменяемого идентификационного номера – это замена имени собственного на число, словесного имени на безсловесное, числовое "имя”.

 Все это говорит об обезличении. "Имя, – писал великий русский философ А. Ф. Лосев, – предполагает ту или иную личность. О слове мы можем говорить в отношении любого предмета; об имени же – только в отношении или личности, или вообще личностного предмета”.

 Словесное имя носит существо словесное, разумно-личное, а безсловесное "имя” показывает, что и носитель его безсловесен. Имя дается душе, а число присваивается телу.

 Имя указывает на внутреннего человека, на "я”, а цифровой код – на внешнего, на "мое”. Значит, те, кто вводит эту систему цифрового обезличивания, хотят, чтобы все люди забыли о своем высоком человеческом достоинстве, о своем внутреннем человеке и были бы все внешними, плотскими, духовно мертвыми.

 Они хотят, чтобы человек был сведен до своей плоти, ограничен только внешним, видимым и представал бы перед окружающими не как личность, а как бездушный предмет. Ведь если человек рассматривается как носитель личного, собственного имени, и к нему обращаются по этому имени, то это говорит о признании в нем отдельной и неповторимой личности, а если человека считают носителем идентифицирующего его номера и обращаются к нему по номеру, значит, личность в нем отрицается.

Вот почему в 13-й главе Апокалипсиса числовое имя называется "звериным” (см. славянский текст). Звериное – значит обезличивающее, лишающее человека богоданной свободы и богоподобного достоинства его безсмертной личности, превращающее его в скотоподобное существо, в зверя.

Потеря имени метафизически связана с утратой личности, т. е. с духовным озверением человека. Поэтому было бы большой духовной ошибкой рассматривать такое явление, как присвоение людям числовых имен, само по себе, а не в самом широком контексте современной "звериной” эпохи. Отсюда в высшей степени принципиальным является вопрос:

 

КТО ПРИДУМАЛ ЭТУ ОБЕЗЛИЧИВАЮЩУЮ СИСТЕМУ ?


Нет сомнений в том, что сама идея замены богоданных личных имен людей на безличные, мертвые числа принадлежит врагу рода человеческого диаволу, которого Апокалипсис так и называет – "великим драконом” (зверем). Недаром в церковной традиции для обозначения сатаны и других падших духов используются звериные образы (дракон, змий, козел, волк, собака и др.) или отдельные признаки звериной природы (рога, копыта, хвост, шерсть, клыки, когти и др.).

Вид зверей имели многие языческие божества, а мы знаем, что языческие идолы – это бесы.

Одержимые нечистыми духами люди часто ведут себя как звери; они могут лаять, выть, рычать, мяукать и т. д. Это явление, во-первых, указывает на пребывание в них духовных "зверей” – демонов, а во-вторых, говорит о стремлении падших духов превратить человека в зверя.

Стремление сатаны обезчеловечить человека наиболее наглядно проявляется на сознательных служителях зла. В книге "Пасха красная”, рассказывающей о трех Оптинских новомучениках, убиенных сатанистом на Пасху 1993 года, читаем: "Первой к упавшему о. Василию подбежала двенадцатилетняя Наташа Попова.

Зрение у девочки было хорошее, но она увидела невероятное – о. Василий упал, а в сторону от него метнулся черный страшный зверь и, взбежав по расположенной рядом лесенке-поленнице из дров, перемахнул через стену, скрывшись из монастыря. Убегая, убийца сбросил с себя шинель паломника, а чуть позже сбрил бороду – маскарад был уже не нужен. "Батюшка, – спрашивала потом девочка у старца, – а почему вместо человека я увидела зверя?”. "Да ведь сила-то какая звериная, сатанинская, – ответил старец, – вот душа и увидела это”.

Сатана – первый, кто отказался от жизни своей личности, и стремится обезличить всех остальных. После отпадения от Бога Люцифер из светоносного ангела превратился в безличный и холодный разум, в духовного зверя, чуждого любви и сочувствия. Такими же сделались все последовавшие за ним ангелы, ставшие мрачными демонами.

В абсурде своего богоборчества они избрали вечную смерть и, по зависти, желают такой же участи всем другим сотворенным Богом личностям. Они не только Бога, людей и светлых ангелов, но и друг друга ненавидят (ибо гордый не может любить), а объединяет их лишь злоба и страх неминуемой расплаты. На людей они смотрят отчужденно, по-звериному, как на неодушевленные предметы, тогда как Бог в каждом человеке видит личность, отображение Себя в Своем творении.


Теперь нам нужно ответить на следующий вопрос:

 

КАКИМ ОБРАЗОМ ИДЕЯ ОБЕЗЧЕЛОВЕЧЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА РЕАЛИЗОВЫВАЛАСЬ В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ?

 

Обезличивающее действие свойственно как ложным религиозным, так и всем вообще нехристианским идеологиям и учениям – философским, политическим, социальным, психологическим.

По мысли преподобного Иустина (Поповича), все учения можно разделить на два вида: учения от Христа и учения от антихриста, т. е. противохристианские учения. Другими словами, все учения делятся на те, которые созидают богоподобную личность в человеке, и те, которые ее разрушают.

Многие из обезличивающих учений и мировоззренческих систем или изобретены сиономасонством, или взяты им на вооружение. К их числу следует отнести, например, дарвинизм (согласно которому человек произошел от обезьяны и не имеет другой цели, кроме как только выжить), мальтузианство (проповедующее отношение к людям как к поголовью скота, численность которого необходимо регулировать, не допуская существования "лишнего населения”) и марксизм.

Безбожное мировоззрение марксизма, измышленное жидомасонами, навязало людям мысль об исключительной материальности человеческой природы, отождествляя человека с его телом и приравнивая его к животным. Человек, образ Божий, был низведен сатанистом Марксом и Дарвином до положения раба желудка и потомка животного. (Позднее Фрейд продолжил этот труд двух сатанинских гигантов, сведя человека, в основном, к половому влечению и инстинкту агрессивности).

"Купно с жидами управляя всеми социалистическими движениями, – писал в 1906 году А. С. Шмаков в книге "Свобода и евреи”, – масоны пользуются этим страшным оружием, как средством никогда раньше невиданной тирании, как путем для приведения современного общества в скотское состояние”.

Человеконенавистник Лев (Лейба) Троцкий (Бронштейн), второй человек в большевистском правительстве, прямо заявлял: "…Мы прольем такие потоки крови, перед которыми содрогнутся и побледнеют все человеческие потери капиталистических войн. Крупнейшие (еврейские. – Авт.) банкиры из-за океана будут работать в теснейшем контакте с нами.

Если мы выиграем революцию, раздавим Россию, то на обломках ее укрепим власть сионизма и станем такой силой, перед которой весь мир опустится на колени… Путем террора, кровавых бань мы доведем русскую интеллигенцию до полного отупения, до идиотизма, до скотского состояния”. Создавая так называемые трудовые армии, Троцкий писал: "Трудолюбие вовсе не прирожденная черта: оно создается экономическим давлением и общественным воспитанием. Можно сказать, что человек есть довольно ленивое животное”.

Большевики провозгласили разделение народа на "людей” и "нелюдей” – "экспроприаторов”, "богачей”, "врагов революции”, "врагов трудового народа”. Уничтожение "нелюдей” не вменялось во грех; к ним не должны применяться никакие нормы морали. В 1918 году святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси, направил в большевистское СНК послание, где были такие слова: "Да, мы переживаем ужасное время вашего владычества, и долго оно не изгладится из души народной, омрачив в ней образ Божий и запечатлев в ней образ зверя”.

Разрушенные изнутри и духовно мертвые богоборцы и сыны диавола, сеют вокруг себя смерть и разрушение. Вслед за своим "отцом” они, сами ставшие нелюдями, считают всех людей стадом человекоподобных скотов. И здесь уместным будет следующий вопрос:

 

КАКОЕ УЧЕНИЕ ЛЕЖИТ В ОСНОВЕ ТАКОГО ВЗГЛЯДА НА ЧЕЛОВЕКА ?

 

Очевидно, что такое отношение к людям имеет своим прямым источником безчеловечную (точнее, античеловечную) идеологию талмудизма. Талмуд не считает нас людьми. Мы для него нечто вроде "биологического мусора”.

По Талмуду, "только евреи люди, другие же народы имеют свойства зверей, происходят от животных”, "неевреи – животные”, "души неевреев происходят от нечистого духа”. Все христиане и вообще неевреи – "гои”, у которых нет ни брака, ни имущества, ни души, как у животных. "Гои” в Талмуде называются то псами, то ослами, то свиньями.

Талмуд – это агрессивный закон маньяков-убийц. На "гоев” и особенно "акумов” (христиан) ветхозаветные законы, заповеди и установления, согласно Талмуду, совершенно не распространяются. Талмуд подробно излагает принципы и правила, по которым "гоев” надо всячески оттеснять, обворовывать, закабалять, убивать телесно и духовно.

Тайная суть талмудической идеологии – ненависть к богозданной человеческой природе. Из этой ненависти и проистекают тайные программы тысячелетней войны еврейства с человечеством, направленные на захват евреями всей власти над миром.

Эта тайна вполне раскрылась в начале девятисотых годов ХХ века, когда С. А. Нилус опубликовал "Протоколы си...х муд..ов”. "Нам необходимо подорвать веру, вырвать из ума гоев самый принцип Божества и Духа и заменить все арифметическими расчетами и материальными потребностями”, – объявили свою задачу "сионские мудрецы” (протокол № 11).

"Чисто животный ум гоев не способен к анализу и наблюдению, а тем самым к предвидению; в этой разнице способности мышления между гоями и нашими можно ясно узреть печать избранности и человечности, в отличие от инстинктивного, животного ума гоев” (протокол № 15).

И вот ныне антихристианский "новый мировой порядок” предлагает человечеству действительно скотоподобное существование. Американский экономист, видный общественный и политический деятель Линдон Ларуш, отдавший многие годы жизни борьбе с мировой финансовой олигархией, говорит об этом так: "Для изменения менталитета сторонниками мирового правительства запущена в массы антихристианская идеология "Нового века”. Она отрицает, что человек создан по образу и подобию Божию, а вместо этого внедряет в массовое сознание представление о человеке как о развращенном животном.

Именно поэтому в массы была запущена так называемая культура рока, секса и наркотиков (rock-sex-drag culture). Именно поэтому, вдохновляясь примером Римской империи, строители новой утопии стали поддерживать и пропагандировать гомосексуализм и прочие половые извращения. Они привыкли обращаться с людьми как с безмозглой скотиной, которая покорно бредет, куда ее погонят. Поэтому правящая мировая олигархия, с одной стороны, не заинтересована в росте населения, а с другой – изобретает различные средства оглупления человека. Вот почему повсюду так внедряется низкопробная массовая культура”.

Повсеместное насаждение примитивной "массовой культуры”, идеологии потребительства, реклама, рок- и поп-музыка, разрушение семьи, культ животных удовольствий, пропаганда блуда, абортов, контрацепции, содомии и прочих извращений, прямая и скрытая пропаганда наркотиков и сатанизма, поголовная вакцинация, генетически измененные продукты, биодобавки, насаждение виртуальной реальности, обезличивающая нумерация людей и внедрение "новейших биотехнологий”, организация войн и "управляемых” локальных вооруженных конфликтов, кризисов, внедрение в массовое сознание мифа о "международном терроризме”, концентрация мировой власти в руках "этнически однородной” элиты, – все это не случайные, разрозненные эпизоды, а целенаправленная, последовательная политика по превращению человечества в управляемое стадо, доведению его до состояния окончательного духовного озверения.


КАКОВА ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА "НОВОГО МИРОВОГО ПОРЯДКА” ?

Во всех названных и во многих других явлениях современной действительности и в самой идеологии "нового мирового порядка” четко просматривается именно талмудическое отношение к человеку как к животному. Талмудизм и каббализм – вот тайная идеологическая основа антихристова "нового мирового порядка”.

"Новый мировой порядок”, с духовной точки зрения, есть война против человеческой природы. За основу этой разрушительной деятельности взят принцип "ИЗМЕНЕНИЯ”, т. е. трансформации человека в зверя.

Целенаправленно, планомерно, и необратимо разрушается (а мы знаем, что первый и главный разрушитель – диавол) все – от генотипа человека и окружающей его среды до менталитета и сознания людей, традиционных, естественных и привычных стереотипов поведения.

Цель богоборцев – вытравить в человеке образ Божий, надругаться над ним, обезличить человека. Главный удар "тайны беззакония” всегда был направлен на личность, на индивидуальность.

"Мы посадили их ("гоев”. – Авт.) на конька мечты о поглощении человеческой индивидуальности символической единицей коллективизма, – сказано в "Протоколах сион-х мудр..”. – Они еще не разобрались и не разберутся в той мысли, что этот конек есть явное нарушение главнейшего закона природы, создавшей с самого сотворения мира единицу, непохожую на другие, именно в целях индивидуальности” (протокол № 15).

"Новый мировой порядок”, организуемый ныне Мировым сионом и масонством, есть практическое осуществление тайных стремлений религии талмудического иудаизма.

Современный иудаизм – это не просто одна из религий одного из народов земли. Целью талмудического иудаизма является мировое господство, и вся деятельность его направлена на завоевание этого господства. И здесь мы должны понять, что достижение мирового господства талмудическим иудаизмом необходимо связано с доведением народов до скотского состояния, с уничтожением в людях человеческой природы.

Сионистам и масонам нужна всемирная политическая власть, а их господину, сатане, необходимо окончательное озверение человечества. Здесь можно говорить о наличии некоего "взаимовыгодного” договора: "я вам помогаю в достижении мировой власти, а вы проводите в жизнь мои планы по обезчеловечению человека”. Доведение народов до скотского состояния делает возможным мировое господство ограниченной группы лиц.

В книге "Духовные беседы и наставления старца Антония” (часть 1-я) прямо говорится о том, что для окончательной подготовки прихода антихриста служителям тьмы нужна не только концентрация мировой власти, но и "необходимое "озверение” человечества”.


Об уничтожении человеческой природы как цели антихриста и его слуг вещал преподобный Нил Мироточивый:

 

"По убиении же Еноха и Илии выпустит антихрист всезлейших чад своих. Эти чада, или духи зла, суть: прелюбодеяние, блуд, мужеложство, убийство, хищение, воровство, неправда, ложь, мучительство, продажа и покупка людей, покупка мальчиков и девочек для блужения с ними подобно псам на улицах. И повелит антихрист духам злым, послушным ему, довести людей до того, чтобы люди в десять раз делали бы больше зла, чем раньше.

Исполнят всезлейшие чада его сие повеление погибельное и устремятся на уничтожение человеческой природы многообразием беззаконий. От усиленного напряжения и крайней энергией его всезлейших чад погибнет чувственно и мысленно человеческая природа в людях… Увидит антихрист, что человеческое естество стало лукавее и суетнее, нежели злейшие чада его, весьма возрадуется о том, что зло в человечестве приумножилось, природные свойства человеческие утратились и стали люди лукавее бесов”.

 

***


Теперь остановимся несколько подробнее лишь на некоторых явлениях современной жизни и попытаемся показать их общую талмудо-каббалистическую направленность на разрушение человеческой личности и доведение людей до скотского состояния.

 

• Потребительство


Делу превращения людей в безсловесных животных сегодня служит "религия вещей”. Делается же это для того, чтобы человек растворился в вещах всей душой, и свобода выбора между добром и злом ему не могла прийти на ум. Вещи вытесняют душу человека. Вещи становятся разные, а люди становятся одинаковые. Мощная рекламная индустрия заставляет современного человека приобретать все новые и новые предметы, подчиняя жажде приобретения всю свою жизнь.

Предметом потребления, товаром становится и все то, из чего складывается интеллектуальная и духовная жизнь человека, товаром стал и сам человек. Как тут не вспомнить пророчество Апокалипсиса о том, что в новом Вавилоне (т. е. в современном западном обществе) товаром станут "и тела и души человеческие” (Откр. 18, 13).

Например, не секрет, что из России современными работорговцами "живой товар” (этот термин стал уже привычным) активно вывозится за границу: русских девушек вывозят для пополнения притонов, детей сбывают в Америку и другие страны под видом усыновления иностранцами. Известно также о торговле человеческими органами, когда медицинские работники сознательно не принимают мер для возможного еще продления жизни тяжело больных (например, сбитых автомобилем) в целях изъятия их органов для трансплантации, и когда органы изымаются у живых еще людей для пересадки богатым клиентам.

 

• Наркотики и "наркотическая среда”


Это еще один фронт войны против личности. Все больше людей ищут забвения и растворения своей личности в призрачном наркотическом мире. Бывший сотрудник британских спецслужб д-р Джон Колеман в своей документальной книге "Комитет 300”, посвященной раскрытию тайн Мирового правительства, показывает, что наркотики в руках "мировой элиты” являются мощнейшим орудием отупления человека и управления массами.

Особенно при использовании метода "шоки будущего”. Этот метод предусматривает серию событий (а ими сейчас мир переполнен), которые сменяют друг друга столь стремительно, что человеческий мозг оказывается не в состоянии анализировать информацию, т. к. сознание имеет пределы осмысления. После непрерывных шоков целевая группа населения входит в такое состояние, когда ее члены больше не желают делать осмысленный выбор в быстро меняющихся обстоятельствах.

Ими овладевает апатия, которой часто предшествуют безсмысленные насилия. Такая группа становится легко управляемой. Происходит надлом психики, и здесь как раз и прибегают к употреблению наркотиков как к средству избежать выбор. Причем, "шоки будущего” являются частью программы, которая так и называется – "Изменение образа человека” (доклад с таким названием был подготовлен для администрации Рейгана в 1981 году).

Джон Колеман говорит о том, что для человека создана некая "наркотическая окружающая среда”. "Окружающая среда нашего стиля жизни отравлена, – пишет он, – наше мышление отравлено. Наша способность управлять собственной судьбой отравлена. Мы столкнулись с изменениями, которые отравили наше мышление до такой степени, что мы не знаем, что делать вообще… В дополнение к тотальной компьютеризации, мы подвергнуты почти тотальной "промывке мозгов” – мы полностью лишены способности сопротивляться навязываемым изменениям.

Все это означает формирование еще одной "окружающей среды”, контроля над личностью, известной также как контроль над личной информацией, без которого правительства не могут играть в свои игры”. Как утверждает Джон Колеман: "Все это является результатом намеренной стратегии, разработанной специалистами по "новым наукам” и "социальными инженерами”, которая нацелена на самое уязвимое место – на наше представление о самих себе, на то, как мы сами себя воспринимаем. Такая обработка сознания приводит к тому, что мы становимся как стадо овец, которых ведут на убой… Нами манипулируют злонамеренные люди, а мы не догадываемся об этом”.

 

• Телевидение и другие СМИ


Современное телевидение и другие СМИ являются, пожалуй, самым мощным средством внедрения в сознание людей идеологии антихристова "нового мирового порядка”. Современная информационная среда, построенная на антидуховных принципах, в последние годы становится все более и более мощным фактором озверения людей.

Телевидение опустошает душу. Способность человека к духовно-личному общению резко понижается или даже полностью утрачивается. Телевизор отчуждает друг от друга людей, живущих в одном доме, семье, заменяя живое, личностное общение иллюзорными и мечтательными призраками экрана.

Потеря чувства живого человека ведет к утрате любви к нему и сострадания. Человек перестает рассматриваться как безценная личность, он превращается в объект, инструмент. Телевизор приучает не видеть личность не только в других, но и в себе. "Люди видят весь мир, не видя только самих себя, – говорил старец Паисий в беседе о вреде телевидения. – Не Бог уничтожает людей, нет, сейчас люди своим умом уничтожают себя сами”.

Через телевидение идет безпрецедентная манипуляция человеческим сознанием в направлении звероподобия и демоноподобия. В быстротекущем потоке информации современный человек теряет себя, размывается его духовная основа, а значит, понижается уровень личности. Воздействие телевидения на подсознание и манипулирование психикой страшно тем, что может лишить человека главнейшей основы личностного бытия – истинной свободы выбора. Не только на телеэкране, но и в радиоэфире, на страницах большинства газет и журналов господствует разрушительный для человеческой богоподобной личности дух нигилизма, безцельности, вседозволенности и шутовства.

"ТВ, – отмечает доктор медицинских наук, иеромонах Анатолий (Берестов), – предлагает одну и ту же бездуховную пищу всем людям, и они из-за этого теряют индивидуальность, становятся духовно похожими друг на друга”. От психотропного воздействия телепрограмм у человека уничтожается способность к индивидуальному мышлению, осмысленному восприятию происходящих событий и, наконец, к формированию собственного мировоззрения.

"С помощью телевидения, – говорит старец Паисий Святогорец, – некоторые ("сионские мудрецы”, стремящиеся к мировой власти. – Авт.) хотят оболванить мир. То есть по их замыслам остальные должны верить тому, что услышали по телевизору, и поступать в соответствии с этим”. Об этом же говорит известный специалист по обработке общественного мнения, профессор М. Чукас: "Цель телевидения – создание человека, совершенно лишенного способности разобраться в положении вещей, критически мыслить, человека, низведенного до самого низкого эмоционального состояния, когда он может действовать под влиянием только внешних, а потому искусственных, возбудителей и направляющих сил”[1].

Устроители "нового мирового порядка” поставили перед собой задачу "не давать народам получать достоверную информацию, но лихорадочно продвигаться в своем духовном падении и достижении скотообразного состояния до тех пор, пока не будет достигнуто сплошное одурманивание и деградация, особенно, молодежи. Для этой цели, кроме наркотиков, используются театр, кинематограф, вульгарная пресса, телевидение и видео, которые служат средством развращения, отупения, одичания и пропаганды образа жизни без нравственных устоев и ограничений” (из книги "Накануне великого гонения на Церковь Христову”, Афины, 1993).

Телевидение "освобождает” людей от всего человеческого, например, от солидарности и сострадания. Телепередачи типа "Слабого звена” направлены на сотворение "нового человека”.

Или – не совсем уже человека... Другим примером оскотинивания людей является программа "За стеклом” и другие подобные "шоу”, как у нас в стране, так и за рубежом, когда миллионы людей "прилипают” к экрану, обсуждают и смакуют, как отправляют свои животные потребности "герои застеколья”.

 

• Псевдоискусство


Многие западные и отечественные искусствоведы говорят сегодня о том, что современное искусство является как бы иллюстрацией "Ничто”. Другими словами, оно стало культом поклонения идолам "Пустоты” и "Хаоса”. В музыке "Ничто” предстает в виде безумного, безсознательного чередования звуков. В живописи в этом направлении работает абстракционизм со своими ответвлениями. Не случайно с абстрактных полотен исчезают лицо человека и, что очень важно, его глаза, – человек изображается неким безликим предметом.

Иеромонах Серафим (Роуз) писал, что в современном авангардистском искусстве "вообще нет человека, это искусство недочеловеческое, демоническое… В этом искусстве человек не является уже даже карикатурой на себя самого, он уже не изображается в муках духовной смерти, подвергающимся нападкам мерзкого нигилизма нашего века, который метит не только в тело и душу, но в саму идею и природу человека.

Нет, все это уже прошло, кризис позади, ныне человек мертв. Новое искусство празднует рождение нового вида, существа из самых глубин, недочеловека” (из книги "Человек против Бога”).

Что-то похожее произошло и в литературе, где господствует безыдейность и обезсмысленность. Произведения искусства перестали быть цельными, перестали быть призывом, посланием. Они стали отображением прерывистости и разорванности, превратившись в хаотические нагромождения цветовых пятен, линий, звуков, слов и т. д.

 

• Рок- и поп-музыка


Это не менее мощное орудие обезличивания, чем наркотики. Точнее, современная "молодежная” музыка и есть своего рода наркотик. Она заставляет людей впадать в эйфорию. Музыкальная нирвана становится постоянной потребностью, "успокаивает” привыкших ней. На самом деле, конечно, не успокаивает, а парализует личность.

Только процесс разрушения личности происходит несколько медленнее, не так зримо. Однако если посмотреть в глаза человека, который долго слушал современную музыку или часто ходил на дискотеки, то мы вряд ли обнаружим осмысленный взгляд. На дискотеке в стадном физиологическом единении, отдавшись на волю ритма и собственных инстинктов, люди "освобождаются” от человеческого. Обстановка нравственного релятивизма и вседозволенности сочетается с антихристианским, звериным, бесовским содержанием песен. Очень многое связывает рок-музыку и сатанизм.

Истерия, грохот, криминальная колышущаяся биомасса – все напоминает обстановку собраний сатанистов. В подобных условиях происходят сатанинские жертвоприношения, глумление над человеком и святынями.

"Личность подростка, – отмечают психологи И. Медведева и Т. Шишова, – участвующего в подобных массовках – на телевидении ли, на стадионе, на рок-концерте или на дискотеке, – начинает искажаться. Практически все родители обращают внимание на то, что ребенок становится повышенно раздражительным, агрессивным, не терпит замечаний, заводится с пол-оборота.

В нем появляется какая-то непонятная жажда разрушения, пропадает сочувствие, умолкает совесть, сердце будто глохнет, достучаться невозможно. Но ведь такая сокрушительная агрессия в сочетании с душевной тупостью – одна из главных характеристик гебоидной, или ядерной (затрагивающей самое ядро личности) шизофрении!”.

Джон Колеман в книге "Комитет 300” убедительно показывает, что культ рок- и поп–музыки, как и наркотиков, никогда бы не прижился в обществе, если бы не существовал тщательно разработанный план внесения в жизнь людей этого чрезвычайно разрушительного элемента, изменяющего сознание человека.

 

• Философия


Не только современное искусство, но и практически вся современная философия заставляет людей поклоняться "Ничто”. Нигилистическая по своей сути (это хорошо показал иеромонах Серафим (Роуз) в своей книге "Человек против Бога”), она низводит реальность и человеческую природу до возможно простейших понятий.

Отец Серафим приводил очень точные слова западного мыслителя Эрика Кахлера: "Непреодолимое стремление к разрушению и обезцениванию человеческой личности, явственно присутствующее в самых разнообразных направлениях современной жизни: экономике, технологии, политике, науке, образовании, психологии, искусстве – представляется столь всеобъемлющим, что мы вынуждены признать в нем настоящую мутацию, видоизменение всей человеческой природы”.

"Но из тех, кто все это понимает, – пишет отец Серафим, – весьма немногие осознают глубинное значение и подтекст этого процесса, поскольку это принадлежит области богословия и лежит за пределами простого эмпирического анализа, а также не знают они и лекарства против него, так как это лекарство должно быть духовного порядка”.

 

• Образование


В качестве еще одного примера многих явлений современной жизни, обретающих логику в контексте талмудической направленности на разрушение человеческой личности, можно привести введение в школах России тестовой системы оценки знаний – так называемого "единого государственного экзамена” (ЕГЭ).

Как отмечается в "Заявлении ученого совета МГУ” от 13 октября 2003 г., ЕГЭ "ведет к доминированию принципов стандартизации и переориентации средней школы от задач развивающего обучения к механическому заучиванию тестовых заданий с целью сдачи ЕГЭ” и "не может выявить талант человека, который всегда является результатом отдельных индивидуальных способностей личности”. Такая "модернизация образования”, как отмечают многие специалисты, ведет его к почти полному упразднению.

Помимо прочего, школьникам присваивается идентификационный номер, а на самих тест-бланках стоит штрих-код. Есть основания подозревать разработчиков тестов в применении методов нейро-лингвистического программирования с целью изменить сознание в нужном для глобалистов направлении. Все это еще раз подтверждает, что глобалистам нужно послушное пронумерованное стадо, а не мыслящие образованные личности.

 

• Цифровая идентификация


Строители антихристова "нового мирового порядка” (царства зверя) "претворяют в жизнь” идею сатаны о цифровом обезличивании и превращении человека в управляемого биоробота. По мнению каббалистов, цифра и имя являются важнейшими инструментами воздействия на материальный и духовный миры.

Согласно каббале, имя определяет самую сущность предмета. Это прямо выводит нас на нынешнюю цифровую идентификацию, которая сочетает в себе два этих инструмента. Если человеку присвоен безличный номер, значит, он, по логике каббалистов, в действительности есть не человек, а предмет или животное. Именно с помощью цифровых имен сионисты и масоны собираются управлять человечеством.

 

• Войны и "международный терроризм”


Что касается организации войн и вооруженных конфликтов, то здесь тоже четко просматривается талмудическое деление человечества на собственно людей и на человекоподобных скотов, которых можно бомбить "ради достижения мира и укрепления демократии”.

Американские агрессии против Югославии и Ирака – ярчайшие примеры такого "цивилизованного” человекоубийства.

Сегодня совсем нетрудно понять (и многие, даже не знающие хорошо учения Церкви об обстоятельствах прихода антихриста, об этом догадываются), что так называемый "международный терроризм” используется как повод для "воплощения в жизнь” планов архитекторов "нового мирового порядка”, в том числе для введения системы тотального электронного контроля.

"Теракты”, как правило, организуются не теми, о ком говорят в выпусках новостей, а спецслужбами – по заказу сиономасонского центра. И в этом тоже проявляется талмудическая ненависть к людям, жизнь которых, с точки зрения слуг антихриста, не имеет значения.
Специалисты утверждают, что террористические акты классифицируются не по тому, кто террорист, а по тому, какие политические последствия вызывают эти теракты.

Иначе, как такие события используются политиками, эксплуатирующими эмоциональные потрясения людей. На создание и раздувание в прессе этой "страшилки” тратятся огромные суммы. Призрак "всемирной угрозы терроризма” требует постоянной подпитки, подкрепления, поэтому каждый день поступают сообщения о новых "терактах”.

 

• Вакцинация


Настало время говорить и о вакцинации – как о таком страшном оружии, которое служителями зла сознательно направлено на разрушение иммунной и генетической системы человеческого организма. Слава Богу, что в последнее время стали появляться публикации, раскрывающие истинную суть этого явления[2].

Для служителей грядущего антихриста вакцинация – это средство борьбы за депопуляцию, т. е. мощнейшее орудие массового (в планетарном масштабе) убийства людей. Характерно, что само слово "вакцинация” буквально переводится как "оскотинивание” (от латинского vасса – корова). Не секрет теперь, что при создании вакцин используются не только различные животные ткани, но и ткани абортированных человеческих плодов.

 

• Глобализация


Идеология "нового мирового порядка” направлена на унификацию сознания и устранение неповторимости и особого пути развития народов. Глобализм стремится разрушить национальные культуры, обезличить народы, стереть с их лица национальные черты. Глобализация стирает государственные границы и ломает экономические уклады.

Конечно, такое объединение всех народов на самом деле является для масонов средством достижения их главной цели – мирового владычества. Унифицированным "человеческим материалом” легко управлять из единого центра.

В декларации Всемирной организации здравоохранения, официально действующей в составе ООН, так и сказано: "Чтобы прийти к созданию единого мирового правительства, необходимо освободить людей от их индивидуальности, от привязанности к семье, национального патриотизма и религии, которую они исповедуют”.

Национальное самосознание, национальная культура, народные обычаи всегда были важнейшим фактором формирования человеческой личности. Каждая национальная культура содержит в себе свод нравственных жизненных правил.

Вот почему сегодня так массированно внедряется и навязывается народам единообразие во всем: в привычках, вкусах, пристрастиях, внедряется примитивный унифицированный стиль мышления. "Американизация” народов для Мирового правительства является средством подавления в человеке духовного начала и уничтожения человеческой самобытности и индивидуальности.

 

***

 

Итак, мы выяснили, кому и для чего понадобилась не видящая и не слышащая очевидного, пустоглазая, легковесно хихикающая, жующая жвачку управляемая масса обезличенных, да еще и пронумерованных, как скот, людей. Все современные мировые события и явления можно и нужно рассматривать, имея в виду стремление евреев-талмудистов окончательно уничтожить христианство и саму человеческую природу.

"Все золото мира сегодня брошено на то, чтобы создать на планете послушное человеческое стадо, – утверждает депутат Государственной Думы РФ А. В. Шульга. – Стадо контролируемое и управляемое. Стадо, численность которого можно сокращать в угоду кучке нелюдей, называющих себя мировой элитой”[3].

После всего изложенного выше нетрудно ответить и на такой вопрос:


НА ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ КАКОЙ ИДЕИ НАЦЕЛЕН ПРОЕКТ НОВОГО МИРОУСТРОЙСТВА ?


Один из ведущих идеологов и властителей "нового мирового порядка” польский еврей Збигнев Бжезинский в своей книге "Технотронная эра”, излагающей планы сиономасонства, говорит, что современное общество "переживает информационную революцию, основанную на развлечениях и массовых зрелищах (например, безконечные телепередачи о спортивных состязаниях), которые представляют собой еще один вид наркотиков для масс, становящихся все более безполезными”.

Джон Колеман, цитируя Бжезинского в книге "Комитет 300”, отмечает: "В "Технотронной эре" Бжезинский говорит о людских "массах" как о неодушевленных предметах – возможно, таковыми мы и представляемся Комитету 300”.

"В то же время возрастут возможности социального и политического контроля над личностью, – предсказывает Бжезинский в "Технотронной эре”. – Скоро станет возможно осуществлять почти непрерывный контроль над каждым гражданином и вести постоянно обновляемые компьютерные файлы-досье, содержащие помимо обычной информации самые конфиденциальные подробности о состоянии здоровья и поведении каждого человека.

Соответствующие государственные органы будут иметь мгновенный доступ к этим файлам. Власть будет сосредоточена в руках тех, кто контролирует информацию.

Существующие органы власти будут заменены учреждениями по управлению предкризисными ситуациями, задачей которых будет упреждающее выявление возможных социальных кризисов и разработка программ управления этими кризисами. Это породит тенденции на несколько последующих десятилетий, которые приведут к Технотронной эре – диктатуре, при которой почти полностью будут упразднены существующие ныне политические процедуры”.

В "Технотронной эре” также упоминается о клонировании, возможности биохимического контроля над сознанием, генетических манипуляциях с людьми и "роботоидах”, т. е. существах, которые действуют и даже рассуждают как люди, и внешне похожи на людей, но людьми не являются.

Другой деятель всемирного масонства, основатель Римского клуба Аурелио Печчеи написал книгу "Перед бездной”, основная мысль которой: в будущем мир будет ввергнут в хаос, если он не будет управляться единым Мировым правительством. В этой книге он показал планы Мирового правительства покорить человека, которого он назвал прямо – "врагом”.

Джон Колеман пишет: "Печчеи процитировал Феликса Дзержинского (еврея по национальности. – Авт.), который когда-то сказал Сиднею Рейли (британский разведчик, который контролировал действия Дзержинского в период развития большевистской революции. – Авт.) в разгар Красного Террора, когда были убиты миллионы русских:

Почему меня должно безпокоить, сколько людей умирает? Даже христианская Библия говорит, что о человеке позаботится Бог. Для меня люди – это мозги на одной стороне и фабрика дерьма на другой?. Именно от такого зверского отношения к человеку”.

Джон Колеман справедливо назвал "новый мировой порядок” "заговором против Бога и человека, который включает в себя порабощение большинства людей, оставшихся на этой земле после войн, бедствий и массовых убийств”.

Система "нового мирового порядка” превращает человека в пронумерованный элемент "Сети”. Люди превращаются в обезличенную, кибернизированную биомассу, в управляемых биороботов с вживленными микрочипами – подкожными носителями тех же самых цифровых имен.

Создающееся ныне "сетевое общество” полностью противоречит замыслу Божию о мире и человеке и представляет собой разрушение богоустановленного порядка во Вселенной и образа и подобия Божия в человеке.

Этот "прозрачный мир”, где пронумерованные люди-рабы живут по формуле "что естественно, то не постыдно”, где господствуют плотские животные страсти, где царит культ вещей и наживы, есть не что иное, как АНТИМИР.

В этом мире о таком понятии, как духовность, и даже просто о ценностях, превышающих биологически обусловленные, предлагается забыть. Все общественное бытие личности будет сводиться к обмену информацией с бездушной системой через ключ доступа, в качестве которого выступает личный идентификационный код, унижающий и обезличивающий человека.

Именно посредством личного кода каждый житель Земли предполагается быть включенным в единую всемирную информационную электронно-контролирующую систему – "Сеть”.

Итак, мы видим, что проект нового мироустройства нацелен на осуществление все той же цели обезчеловечения человека, превращения его в духовного мертвеца, в зверя. Тайные силы, осуществляющие этот глобальный сатанинский замысел, – это и есть чудовище из Апокалипсиса – "зверь из моря” (см. Откр., гл. 13), имеющий семь голов (страны, играющие решающую роль в построении всемирного царства зверя) и десять рогов (ключевые фигуры мирового масонства).

И звериную сущность этой системы чувствуют не только толкователи Апокалипсиса. "Параллельное тайное правительство, – пишет Колеман, – сродни тем жутким и намеренно леденящим кровь фильмам о "монстрах”, где появляется чудовище с искаженными чертами, длинными волосами и еще более длинными зубами, рыча и брызгая слюной во все стороны. Эти фильмы лишь отвлекают внимание, настоящие же чудовища носят деловые костюмы и ездят на работу на Капитолийский холм в лимузинах”.

"Когда у еврейства будут развязаны руки для претворения в жизнь принципов "Шулхан-Аруха” (все люди – скоты, только евреи – люди), – отмечает известный русский историк и публицист М. В. Назаров, – они, конечно же, постараются осуществить это в глобальном масштабе. Я выписываю еврейские газеты, которые уже сообщали, что в Израиле создано этническое оружие…

Речь идет об уничтожении всех народов кроме еврейского”[4].

Посмотрим теперь,


КАК ОЦЕНИВАЮТ НАСТОЯЩИЙ МОМЕНТ ИСТОРИИ ВЫРАЗИТЕЛИ ИДЕОЛОГИИ ТАЛМУДИЗМА И СИОНИЗМА ?

 

Элиезер Воронель-Данцевич (политолог и культуролог, профессор израильского университета в Бар-Илане) заявляет: "С христианством кончается история Европы, история зверя, возжелавшего стать человеком. Арийцы НЕ СДАЛИ ЭКЗАМЕН на человека. Но мы не можем оставить их на второй год. Время уходит стремительно. Славный мир организуется ныне вокруг нас. Они, бывшие властители, опустили руки, пали ниц. И ветвь исторической эволюции понесла их вниз, по ниспадающей линии. Помните? Если все живое лишь помарка,
За короткий выморочный день, На подвижной лестнице Ламарка[5] Я займу последнюю ступень… Вот куда направлен их бег. Тихо, скользя по стремнинам бытия, – к земле, к траве, в мягкое стойло, в хлев, во влажную солому, назад, к низшим формам духовного существования, в пепел, смрад, в навоз. Их нужно резать или стричь, как говорил лучший из гоев Пушкин”[6]. Сколько сатанинской ненависти к человеку и его духовной природе в этих словах!


А теперь, пожалуй, самый главный и актуальный для нас вопрос:


ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ ПРЕДПРИНЯТЬ, ЧТОБЫ РУССКИЙ НАРОД ОЧНУЛСЯ ?


Все вышесказанное приводит нас к выводу, что наша первоочередная задача сегодня – всеми доступными нам средствами постараться донести до всех русских людей понимание того, какие силы и какими средствами превращают наш народ, как и другие народы мира, в управляемое и контролируемое стадо.

Если русский человек осознает, что к нему относятся как к животному, как к зверю, то уже одно это может вывести наш народ из состояния духовной спячки, заставит его очнуться, выпрямиться и скинуть со своего тела присосавшегося к нему огромного талмудического клеща. Тогда процесс превращения нашего народа в управляе

Серия сообщений "Дорожная":
Часть 1 - Смерть грешников люта... Как умирали безбожники?
Часть 2 - ПЛОДЫ НЕОСОЗНАННОГО ДЕМОНОУПОДОБЛЕНИЯ... О трудностях перехода в Православие увлекавшихся восточными религиями. Архимандрит Рафаил (Карелин)
...
Часть 18 - "Я остаюсь, тем не менее, в Церкви..." - о действительных межчеловеческих отношениях в церковной среде.
Часть 19 - Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон
Часть 20 - КАК НАС ПРЕВРАЩАЮТ В ЗВЕРЕЙ. Священник Андрей Горбунов
Часть 21 - Трубы Апокалипсиса
Часть 22 - Жизнеописание архимандрита Амфилохия (Макриса)_ч1
...
Часть 48 - Старец Николай (Гурьянов) о последних временах
Часть 49 - Церковь разлагают изнутри. Иеромонах Никодим обличил разрушителей православия...
Часть 50 - Смерть грешников люта. Как умирал Зигмунд Фрейд


Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон

Суббота, 18 Августа 2018 г. 19:54 + в цитатник

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон
(18 апреля 1902, Николаев — 12 июня 1994, Нью-Йорк
)
7-й и последний ребе Хабада. Один из виднейших еврейских деятелей XX века. 
Считается мессией небольшой группой своих последователей, 
часть из которых не признают его физической смерти. Хасид. 
В 1997 году награждён высшей наградой США — Золотой медалью Конгресса.
Раввин Синедриона (Духовного управления евреев в России)  
 
«Подлежит ликвидации»
 
Откровения ребе Шнеерсона относительно славян
 

1. Наша специальная тактика борьбы с красно-коричневыми (а все славяне – красно-коричневые), в силу своей замкнутости является Тайным Знанием. Главное острие борьбы мы направим против славянства, кроме отщепенцев, породнившихся с евреями одними интересами. Правда, этих «породнившихся» мы потом, после использования их в своих целях, изымем из нашего общества. Славянство, а среди них русские, – самый непокорный народ в мире. Непокорный он в силу склада своих психических и умственных способностей, заложенных многими поколениями предков, генов, которые не поддаются переделке. Славянина, русского, можно уничтожить, но никогда нельзя покорить. Вот почему это семя подлежит ликвидации, а на первых порах – резкому сокращению в своей численности.    

2. Наши методы борьбы будут отнюдь не военные, а идеологические и экономические с применением силовых структур, оснащенных самыми современными видами вооружения для физического подавления бунтующих с еще большей жестокостью, чем это было сделано в октябре 1993 года при расстреле Верховного Совета России. Прежде всего, мы расчленим все славянские народы (их 300 миллионов, половина – русских) на маленькие ослабленные страны с прерванными связями. Здесь мы будем пользоваться нашим старым методом: РАЗДЕЛЯЙ И ВЛАСТВУЙ. Постараемся эти страны стравить между собой. Втянуть их в междоусобные войны с целью взаимоуничтожения.

Украинец будет думать, что борется против экспансионистской России, борется за свою самостоятельность, будет думать, что, наконец, обрел свою свободу, в то время, как полностью попадает в зависимость от нас. То же самое будут считать и русские, будто отстаивают они свои национальные интересы, возвращают «незаконно» отобранные у них земли и прочее. 

Все это мы будем делать под предлогом разных суверенитетов, борьбы за свои национальные идеалы. В то время мы не дадим ни одной из сторон самоопределиться на основе национальных ценностей и традиций. В этой войне дураков славянское быдло будет ослаблять себя и укреплять нас, главных дирижеров смуты, якобы стоящих в стороне и не только не участвующих в кровавых событиях, но и не вмешивающихся в них. 

Более того, мы полностью обезопасим себя. В сознание славян-профанов (непосвященных) мы заложим такие стереотипы мышления, при которых самым страшным словом станет «антисемит». Слово «еврей» будут произносить шепотом. 
Несколькими процессами (вроде суда над антисемитом Осташвили с последующим его уничтожением) и другими методами (радио, телевидение – устрашающие фильмы, вроде отмщение израильской сверхразведки Моссад за убийства евреев) запугаем быдло настолько, что ни у одного еврея не упадет с головы ни единый волос в то время, как славян будут отстреливать пачками, уничтожать тысячами – на границах, где евреи не служат, в миротворческих силах, терроризмом, заказными и уголовными убийствами.

3. Тупой славянский этнос не понимает, что самые страшные фашисты – это те, кто никогда, нигде вслух об этом не говорит, а организует все якобы по самым демократическим нормам (как президентские выборы в марте). Наоборот, мы сделаем само слово «фашист» бранным.

Этого ярлыка будет бояться каждый, на кого мы навесим его. Мы очень хорошо знаем, что национализм укрепляет нацию, делает её сильной. 
Лозунг «интернационализма» устарел и уже не работает так, как прежде, мы его заменим «общечеловеческими ценностями», что одно и то же.  

Мы не дадим подняться ни одному национализму, а те националистические движения, которые стремятся вывести народ из-под нашего диктата, мы уничтожим огнем и мечом, как это делается в Грузии, Армении, Сербии. Зато мы обеспечим полное процветание нашему национализму – сионизму, а точнее: еврейскому фашизму, который в своей скрытности и мощности является сверхфашизмом. Не зря Генеральная Ассамблея ООН в 1975 году приняла резолюцию, в которой определила сионизм, как самую отъявленную «форму расизма и расовой дискриминации», но в силу нашего победного шествия на всей планете в 1992 году отменила это решение. Этот международный орган мы сделали оружием наших устремлений по захвату власти над «всеми царствами и народами».  

4. Многочисленную популяцию славян мы лишим национальной элиты, которая и определяет развитие событий, прогресса страны. И, в конечном счёте, весь ход истории. Для этого мы понизим их образовательный уровень – уже в ближайшие 5 лет мы закроем половину их институтов, а в другой половине будем учиться мы. Пустим туда еще армян, чеченцев, цыган и тому подобное. Мы будем добиваться того, чтобы в правительствах славянских стран было как можно меньше представителей коренных народов, которые будут заменены нашей еврейской элитой. 

В средствах массовой информации – на радио, телевидении, печати, в искусстве, литературе, театре, кино мы постепенно вытесним национальные кадры, заменив их нашими или на крайний случай, космополитическими.  

Будет проведена гуманизация образования, в результате чего предметы, структурирующие мышление левого и правого полушария мозга, будут уменьшены и деструктированы: 
а) Язык и литература, 
6) Физика и математика. 
Об истории говорить нечего. Мы дадим быдлу свой взгляд на историю, где покажем, что вся человеческая эволюция двигалась к признанию богоизбранной нации иудеев властелинами над всем миром.

Взамен же национальных ценностей дадим вам патриотизм балалайки и пьяных слез. И здесь наша цель состоит в том, чтобы заменить красно-коричневую элиту нашей.

Мы не допустим в этих странах развития науки. А ядро ученых (Академия Наук) будет состоять их наших людей.

Мы не допустим никаких высоких технологий, что приведет к полному упадку промышленности, которую сузим до производства предметов первой необходимости для ограниченного контингента рабов, добывающих нам сырье.

Среди горожан много инженеров, квалифицированных рабочих, учителей. Мы создадим им такие условия выживания (без места работы, высокая квартплата, плата за коммунальные услуги, проезд), что они будут сами бежать, как сейчас бегут русские из стран СНГ, в глухие села севера, где им покажется прожить легче, что на самом деле будет тоже обманом.  

Разложите молодежь – и вы победите нацию! Это наш девиз. Мы лишим ваше общество молодежи, растлив её сексом, роком, насилием, алкоголем, курением, наркотиками, то есть лишим ваше общество будущего. Мы ударим по семье, разрушая её, сократим деторождение.

 

Гитлер был глупым мальчиком. Он действовал напрямую, открыто. И пришлось выполнять неимоверно большую работу – миллионы сжечь, расстрелять, закопать и тому подобное. Он оставил кровавые следы. Мы действуем более хитро: у нас не будет следов. Сократить деторождение хотя бы наполовину – это уничтожить в год 2-3 миллиона русских без всяких физических затрат. Не надо печей, патронов, могил. И нет следов. Не родился. Нет и виновных.

Создадим для преступников условия жизни лучше, чем для рабочего быдла, из тюрем будем выпускать уголовников, чтобы стало больше убийств, грабежей, нестабильности. Амнистия будет касаться только воров и убийц, короче, всех, кроме осужденных по статье за «разжигание межнациональной розни», что заменяет сейчас закон об антисемитизме.

 

Посеем среди народа страх. Страх за жизнь, которая станет ничего не стоить, страх за рабочее место, которое каждую минуту может быть отобрано, страх за будущее ваших… Страхом и будем править.

5. Эти грандиозные задачи будут осуществлены в несколько этапов. Уже сейчас 85% шельфа Северного Ледовитого океана оказались (широкие круги населения пока не осведомлены об этом) в наших руках, благодаря запутанным и не разъясненным народу договорам, заключенным при Горбачеве и Ельцине. 

Уже сейчас на землях юга России проживает полтора миллиона армян – это наш форпост. На первых порах, для обмана, мы объявим на Кубани Армянскую республику, затем, изгнав казаков, преобразуем ее в Хазарию – Израиль. Поможет нам то, что казаки постоянно пьяны, любят власть и готовы передраться друг с другом на этой почве. Правда, есть еще одна структурированная организация – православный клир. Мы зашлем туда в священники своих иудейских представителей, которым по талмуду разрешается внешне выполнять ритуалы других религий, сохраняя в душе свою веру иудаизма.  

Остальных подкупим. А тех, кто не поддастся – уничтожим. Больше у русских нет более – менее организованных структур, да быдло и не способно объединиться и создать их, ибо русское быдло уже спилось и деградировало и на структурирование не способно.  

Если в прошлом веке США купили у России Аляску, то в XXІ веке купит полностью Сибирь. Куда войдут сибирские территории между Енисеем на западе, Северным Ледовитым океаном на севере, Тихим океаном на востоке и границей Китая, Монголии и Северной Кореи на юге. Эти земли в два раза превосходят территорию самих США. Акр земли будет куплен по цене 1000 долларов, за всю же Сибирь придется заплатить 3 триллиона долларов в течение 20 лет. Ежегодные выплаты составят 200 миллионов долларов, половина из которых уйдет на закупки товаров в США. 

Сибиряки никуда не денутся от того, что им придется подчиниться какому-нибудь иностранному влиянию, а США выглядит приятнее, чем азиатские соседи. В конце концов, Владивосток ближе к Лос-Анджелесу, чем к Москве…    

6. Для проведения всех этих архиважных для нас мероприятий мы под видом «демократических преобразований» дадим славянскому быдлу монархию. Каждому – марионеточного президента. И побольше блеска, шума, помпы! Монархизм хорош тем, что всю энергию масс направляет в свисток. Отвлекает от нашей тайной активной работы по структурированию населения по образцу, необходимому нам. Президент – это ширма, вроде избранная всенародно (а мы подделаем избирательные процедуры так, чтобы всё казалось законным), из-за которой мы и будем управлять всеми необходимыми процессами. Президент будет наделён неограниченными полномочиями. Путём перестановки кадров на высших постах силовых структур он во главе их поставит наших людей. Армия, МВД, ФСБ и всяческие спецназы будут напрямую подчинены президенту. А значит – нам. У нас в руках будут только веревочки, идущие к рукам президента. И мы будем дергать за эти веревочки так, как надо для осуществления грандиозного замысла покорения всех племен и царств, подчинения их нашим сверхнародом, избранным богом Израилевым.   

7. Но главное – деньги. Они делают все. Они – власть. Они – сила. У кого деньги – у того оружие. Сверхсовременное. У того наемная армия. Деньги владеют средствами массовой информации, дурачащими миллиарды людского скота. Подкупают нужных нам людей. Убирают непокорных. Бомбят сопротивляющихся фанатов – иракцев, сербов, в перспективе – русских. Всё решает капитал и захват власти. Над накоплением капитала и захватом власти мы практикуемся уже более трех тысячелетий, и никто с нами в этом деле не снокаутирует. Своих денег у вас нет. Власти тоже. Их у вас нет и не будет! Не дадим!

 

Мы ненавидим вас безмерно! Эта ненависть дает силы мило улыбаться вам в лицо, внедриться к вам в доверие и руководить вами, показывая «заботу» о вас и ваших детях, будущих внуках и правнуках, которые в действительности не появятся. 

Вы обречены. И пока вы не поймете этой простой истины, пока будете дергаться, до тех пор вас будут бить больше, чем полагается. Будете послушными – вас останется 65 – 70 миллионов единиц, в противном случае – 40-45.  

Главное сейчас — удержаться нам еще минимум 2-3 года. А потом для нас не будет уже здесь, в этой стране, никаких проблем. Мы создадим такие защитные средства, что никто из вас и не шелохнется. Всё, что будет, нам известно, контролируемо и тайно управляемо. И никто нам не в силах помешать! 



Что мы сделаем 

1. Мировые запасы промышленного сырья истощаются, и уже к началу следующего тысячелетия «западное общество» не сможет удержать свой нынешний уровень потребления без подпитки со стороны новых источников – колониальных стран – доноров. Поэтому наши устремления направлены сейчас на Россию с двуедиными целями:   
Первое – ликвидация самой мощной и независимой империи, занимающей одну шестую часть земли. 
Второе – завладение ее богатствами, которые составляют 60-70% всех мировых запасов сырья и 75-80% открытых мировых запасов нефти и газа, сосредоточенных в Сибири и на шельфе Северного Ледовитого океана.   

2. На планете идёт интенсивное потепление климата. Пустыня продвигается на север со скоростью 10 км. в год, обезвоживание земли – 25 км. в год. Уже сейчас древние центры мира – Афины, Рим и, главное, Иерусалим (Израиль) попадают в зону только искусственного орошения. Через 20 – 30 лет надо будет думать о переселении громадных масс цивилизованных народов севернее их нынешнего проживания. К тому времени на Кубани, в Ростовской области, на Украине будет изумительный субтропический климат, а в Черноземье и на севере Украины – климат сегодняшнего Предкавказья. Если вспомнить историю, то нужно признать, что эти земли – исконные земли древне – иудейской Хазарии, то есть Израиля, захваченные Киевской Русью в Х веке. Славяне здесь временные гости и подлежат выселению. Мы вернем эту территорию и создадим на этих благодатных землях Великую Хазарию – иудейское государство, как и 50 лет назад создали Израиль, потеснив палестинцев. Сюда переселится часть израильтян, а славянское быдло мы изгоним далеко на север, за пределы Москвы. Там будет маленькая северная территория – резервация с компактным населением, резервация, подобная индейским в Америке.

Публикация: Март 2012

 

Источник: Сайт «Новые вести» и еще 1236 ссылок только на русскоязычные  источники в Яндексе

http://www.region-yug.ru/materials/p_pu … ersona.htm

Источник: http://pravoslavnayadrujba.ru/viewtopic.php?id=1817

 

Серия сообщений "Дорожная":
Часть 1 - Смерть грешников люта... Как умирали безбожники?
Часть 2 - ПЛОДЫ НЕОСОЗНАННОГО ДЕМОНОУПОДОБЛЕНИЯ... О трудностях перехода в Православие увлекавшихся восточными религиями. Архимандрит Рафаил (Карелин)
...
Часть 17 - дух времени
Часть 18 - "Я остаюсь, тем не менее, в Церкви..." - о действительных межчеловеческих отношениях в церковной среде.
Часть 19 - Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон
Часть 20 - КАК НАС ПРЕВРАЩАЮТ В ЗВЕРЕЙ. Священник Андрей Горбунов
Часть 21 - Трубы Апокалипсиса
...
Часть 48 - Старец Николай (Гурьянов) о последних временах
Часть 49 - Церковь разлагают изнутри. Иеромонах Никодим обличил разрушителей православия...
Часть 50 - Смерть грешников люта. Как умирал Зигмунд Фрейд


Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных 4 февраля 2013 г.

Суббота, 18 Августа 2018 г. 19:24 + в цитатник

Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных

 
4 февраля 2013 г. 18:17

Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 4 февраля 2013 года.

***

Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви

(2-5 февраля 2013 года)

Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных

1. На протяжении последних лет многие люди, в том числе чада Русской Православной Церкви, проявляют серьезную обеспокоенность введением новых электронных технологий, используемых при взаимодействии граждан с государственными учреждениями и коммерческими организациями. Это выражается в разных формах несогласия.

Подобная обеспокоенность впервые возникла в связи с частным вопросом о введении идентификационного номера налогоплательщика и 19-20 февраля 2001 года рассматривалась VII Пленумом Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви. Ранее Священный Синод Русской Православной Церкви в заявлении от 7 марта 2000 года подчеркнул: «Никакой внешний знак не нарушает духовного здоровья человека, если не становится следствием сознательной измены Христу и поругания веры».

По мере появления новых технологий и включения их в различные сферы жизни потребовалось развитие церковной позиции, нашедшее свое отражение, в частности, в посланиях Архиерейского Собора 2004 года к Президентам России и Украины, Заявлении Священного Синода от 6 октября 2005 года, Определении Архиерейского Собора 2008 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека, обращении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла к Уполномоченному по правам человека в Российской Федерации от 28 июля 2009 года, Определении Архиерейского Собора 2011 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви». Деятельность любого священнослужителя или мирянина должна учитывать позицию, выраженную в этих документах.

2. Православная Церковь не отрицает необходимости учета граждан государством. Пречистая Дева Мария и святой Иосиф Обручник, послушав повеление кесарево, чтобы «пошли все записываться, каждый в свой город» (Лк. 2:3), направились в Вифлеем, где и был рожден Спаситель мира. С давних времен власть проводила переписи населения, выдавала документы, удостоверяющие личность. Эти меры нужны для охраны правопорядка и общественной безопасности, выполнения экономических и социальных функций.

Церковь, участвуя в дискуссии о методах учета, не оправдывает тех, кто уклоняется от гражданских обязанностей или имеет преступные цели, но защищает право граждан жить в обществе в соответствии со своими убеждениями и принципами.

Проблемы, связанные с электронной идентификацией личности, учетом и обработкой персональных данных, продолжают накапливаться и усложняться. Сегодня необходимо продолжить богословское, нравственное и гражданское осмысление этих проблем.

3. В обществе распространяется обоснованная тревога по поводу того, что использование пожизненного персонального цифрового идентификатора в виде кода, карты, чипа или тому подобного может стать обязательным условием доступа каждого ко всем жизненно важным материальным и социальным благам. Использование идентификатора вкупе с современными техническими средствами позволит осуществлять тотальный контроль за человеком без его согласия — отслеживать его перемещения, покупки, расчеты, прохождение им медицинских процедур, получение социальной помощи, другие юридически и общественно значимые действия и даже личную жизнь.

Уже сейчас вызывают тревогу действия по сбору и обработке персональных данных детей, обучающихся в общеобразовательных учреждениях, так как нередко ведется неконтролируемый сбор данных, явно избыточных для обеспечения учебного процесса. Многие верующие выражают принципиальное несогласие с обязательным присвоением идентификационного кода с превращением его в несменяемый, пожизненный и посмертный атрибут. Помимо этого, обеспокоенность вызывает усиливающаяся тенденция к увеличению сбора биометрических данных о человеке, а также появление имплантируемых электронных идентификационных устройств.

Вся собранная информация может не только использоваться, но автоматически анализироваться с целью принятия управляющих решений в отношении конкретного человека. Введение же сквозного идентификатора личности позволяет создать единую базу данных, где в режиме реального времени могут собираться, храниться и автоматически анализироваться данные из различных сфер жизни человека.

4. Основываясь на своих конституционных правах, тысячи людей, включая православных верующих, не желают по тем или иным причинам, в том числе религиозно мотивированным, принимать новую идентификационную систему, использовать документы с электронными идентификаторами личности (личным кодом, штриховым кодированием, идентификационными номерами). Многие из этих людей сообщают о нарушении их конституционных прав. Нередко этих людей лишают медицинской помощи, пенсий по возрасту и других выплат, оформления инвалидности и различных льгот. Подчас они не могут совершать сделки с имуществом, поступать на учебу или работу, вести предпринимательскую деятельность, оплачивать коммунальные услуги, приобретать проездные документы. В итоге формируется целый слой людей, выброшенных из всех сфер общественной и государственной жизни.

5. В задачи Церкви не входит подробный анализ причин отказа каждой конкретной группы людей от каждого конкретного технологического новшества или принятия подобных новшеств. Однако Церковь убеждена, что упомянутые технологии не должны быть безальтернативными и принудительными. Те, кто отказывается принимать эти технологии, должны иметь альтернативу — использование традиционных методов идентификации личности, применяемых сегодня в большинстве стран канонической ответственности Московского Патриархата. Церковь считает недопустимыми любые формы принуждения граждан к использованию электронных идентификаторов, автоматизированных средств сбора, обработки и учета персональных данных и личной конфиденциальной информации. Реализацию права на доступ к социальным благам без электронных документов необходимо обеспечить материальными, техническими, организационными и, если необходимо, правовыми гарантиями. Церковь считает недопустимым принудительное нанесение на тело человека каких-либо видимых или невидимых идентификационных меток, имплантацию идентификационных микро- и наноэлектронных устройств в тело человека.

В связи с тем, что обладание персональной информацией создает возможность контроля и управления человеком через различные сферы жизни (финансы, медицинская помощь, семья, социальное обеспечение, собственность и другое), возникает реальная опасность не только вмешательства в повседневную жизнь человека, но и внесения соблазна в его душу. Церковь разделяет опасения граждан и считает недопустимым ограничение их прав в случае отказа человека дать согласие на обработку персональных данных.

Согласие граждан на использование средств электронного учета должно сопровождаться обязательным разъяснением всех последствий принимаемого решения. Гражданам, желающим использовать эти средства, необходимо гарантировать доступ к информации о содержании электронных записей, равно как и возможность изменять содержание данных записей или удалять их в тех случаях, когда иное не предусмотрено установленными законом требованиями общественной безопасности. Следует гарантировать и, если необходимо, усилить ответственность за утечку или ненадлежащее использование персональных данных. Документы, выдаваемые государством, не должны содержать информацию, суть и назначение которой непонятны или скрываются от владельца документа, а также символов, носящих кощунственный или нравственно сомнительный характер либо оскорбляющих чувства верующих.

Церковь осуществляет диалог по этим вопросам с органами власти России, Украины, Беларуси, Молдовы, Казахстана, государств Средней Азии и других стран, добиваясь учета и понимания позиции верующих. Особенно важным Собор считает соблюдение принципа добровольности при принятии любых идентификаторов, предполагающего возможность выбора традиционных методов удостоверения личности. Собор призывает власти государств канонического пространства нашей Церкви придерживаться данного принципа. При этом необходимо проявлять уважение к конституционным правам граждан и не дискриминировать тех, кто отказывается от принятия электронных средств идентификации.

В случае принуждения граждан к принятию подобных средств и дискриминации, связанной с их непринятием, Собор предлагает этим людям обращаться в суд, а также информировать епархиальное священноначалие и, при необходимости, Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви и общества.

6. Впрочем, многое предупреждает нас о том, что мы можем оказаться перед лицом новых вызовов. Если сужение границ свободы, осуществляемое в том числе средствами электронного контроля, приведет к невозможности свободного исповедания веры Христовой, а законодательные, политические или идеологические акты, обязательные для исполнения, станут несовместимы с христианским образом жизни, — наступит время исповедничества, о котором говорит Книга Откровения (гл. 13-14).

При этом Освященный Архиерейский Собор напоминает о неприемлемости ситуации, когда отдельные миряне, а порой и клирики восхищают право от лица Церкви выносить определения о совместимости или несовместимости того или иного явления с верой Христовой и христианским образом жизни. Такое право принадлежит Собору или Синоду, опирающимся на Священное Писание и Предание Церкви и действующим в единомыслии со всем клиром и паствой.

Клир, монашествующие и все верные чада Святой Церкви призываются проявлять в данных непростых вопросах духовную зоркость и христианское трезвомыслие, заботиться о свободе исповедания веры и поддержании христианского образа жизни, помня, что принести Богу добрые духовные плоды может лишь тот, кто пребывает во Христе и сохраняет верность церковному единству.

http://www.patriarchia.ru/db/print/2775107.html

Серия сообщений "антихрист":
Часть 1 - ФАЛЬСИФИКАЦИЯ УЧЕНИЯ О НАЧЕРТАНИИ АНТИХРИСТА в связи с внедрением новых электронных документов с числом 666.
Часть 2 - "Сказание Зиновия Мниха о прелести антихристовой"
Часть 3 - Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных 4 февраля 2013 г.
Часть 4 - Биометрия, магия ВУДУ, и цифровая копия человека: технологии воздействия на личность и обстоятельства в режиме реального времени
Часть 5 - Зарубежные "христианские" организации готовят сознание людей к принятию печати антихриста под видом печати "Бога".
...
Часть 17 - О кончине мира. Свт. Игнатий Брянчанинов
Часть 18 - (...) восплачут великим плачем все церкви Христовы, потому что не будет священнослужения и приношения
Часть 19 - Печать антихриста транслирует образ и подобие антихриста в принявшего эту печать человека; и уже живёт не он, но живёт в нем антихрист.


Псалом 33

Суббота, 18 Августа 2018 г. 08:32 + в цитатник



 

  • Псало́мъ Дави́ду, внегда́ измѣни́ лице́ свое́ предъ Авимеле́хомъ: и от­пусти́ его́, и отъи́де.
  • Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя, вы́ну хвала́ его́ во устѣ́хъ мо­и́хъ.
  • О Го́сподѣ похва́лит­ся душа́ моя́: да услы́шатъ кро́тцыи и воз­веселя́т­ся.
  • Возвели́чите Го́спода со мно́ю, и воз­несе́мъ и́мя его́ вку́пѣ.
  • Взыска́хъ Го́спода, и услы́ша мя́ и от­ всѣ́хъ скорбе́й мо­и́хъ изба́ви мя́.
  • Приступи́те къ нему́ и просвѣти́теся, и ли́ца ва́ша не постыдя́т­ся.
  • Се́й ни́щiй воз­зва́, и Госпо́дь услы́ша и́, и от­ всѣ́хъ скорбе́й его́ спасе́ и́.
  • Ополчи́т­ся а́нгелъ Госпо́день о́крестъ боя́щихся его́ и изба́витъ и́хъ.
  • Вкуси́те и ви́дите, я́ко бла́гъ Госпо́дь: блаже́нъ му́жъ, и́же упова́етъ на́нь.
  • Бо́йтеся Го́спода, вси́ святі́и его́, я́ко нѣ́сть лише́нiя боя́щымся его́.
  • Бога́тiи обнища́ша и взалка́ша: взыска́ющiи же Го́спода не лиша́т­ся вся́каго бла́га.
  • Прiиди́те, ча́да, послу́шайте мене́, стра́ху Госпо́дню научу́ ва́съ.
  • Кто́ есть человѣ́къ хотя́й живо́тъ, любя́й дни́ ви́дѣти бла́ги?
  • Удержи́ язы́къ тво́й от­ зла́ и устнѣ́ тво­и́, е́же не глаго́лати льсти́.
  • Уклони́ся от­ зла́ и сотвори́ бла́го: взыщи́ ми́ра и пожени́ и́.
  • О́чи Госпо́дни на пра́ведныя, и у́ши его́ въ моли́тву и́хъ.
  • Лице́ же Госпо́дне на творя́щыя зла́я, е́же потреби́ти от­ земли́ па́мять и́хъ.
  • Воззва́ша пра́веднiи, и Госпо́дь услы́ша и́хъ и от­ всѣ́хъ скорбе́й и́хъ изба́ви и́хъ.
  • Бли́зъ Госпо́дь сокруше́н­ныхъ се́рдцемъ, и смире́н­ныя ду́хомъ спасе́тъ.
  • Мно́ги ско́рби пра́веднымъ, и от­ всѣ́хъ и́хъ изба́витъ я́ Госпо́дь.
  • Храни́тъ Госпо́дь вся́ ко́сти и́хъ, ни еди́на от­ ни́хъ сокруши́т­ся.
  • Сме́рть грѣ́шниковъ люта́, и ненави́дящiи пра́веднаго прегрѣша́тъ.
  • Изба́витъ Госпо́дь ду́шы ра́бъ сво­и́хъ, и не прегрѣша́тъ вси́ упова́ющiи на него́.
 
  •  

Серия сообщений "Молитвы ":
Часть 1 - ЦАРИЦЕ МОЯ ПРЕБЛАГАЯ
Часть 2 - Молитва друга. Случай на чеченской войне
...
Часть 21 - Молитвенное правило, самое короткое из всех возможных.
Часть 22 - Различные формы непрестанной молитвы
Часть 23 - Псалом 33
Часть 24 - 24 короткие молитвы святаго Иоанна Златоустого на каждый час
Часть 25 - Святитель Феофан Затворник: как совершать молитвенное правило (о кратких молитвах)
...
Часть 47 - Схиигумен Гавриил о важности всенародной соборной молитвы в нынешних условиях
Часть 48 - Пасха! Христос воскресе!
Часть 49 - Как молиться после Пасхи.


Метки:  

«В терпении вашем стяжите (спасайте) души ваша»Лк.21:19

Суббота, 18 Августа 2018 г. 07:50 + в цитатник

Толкование на Евангелие от Луки, Глава 21, Стих 19

Толкователь:

Григорий Двоеслов свт.

19

терпением вашим спасайте души ваши.

Стяжание души полагается в добродетели терпения потому, что терпение есть корень всех добродетелей и страж их. Но терпением мы стяжеваем души наши потому, что, научаясь владычествовать над самими собою, мы начинаем стяжать то самое, что - мы. Но терпение состоит в том, чтобы несчастья, наносимые отвне, терпеть равнодушно и не иметь никакой досады на того, кто делает нам зло. - Ибо тот, кто переносит обиды от ближнего так, что, скорбя, молчит и отыскивает время достойного возмездия, не имеет терпения, но только показывает вид его. Потому что написано: любы долготерпит, милосердствует(1 Кор. 13:4). Ибо долготерпеливая любовь состоит в том, чтобы переносить посторонние оскорбления, а милосердствующая - в том, чтобы любить даже тех, от которых терпит. Поэтому-то Истина от Самой Себя говорит: любите враги ваша, благословите кленущия вы, и молитеся за творящих вам напасть и изгонящия вы(Мф. 5:44, Лк. 6:27). Итак, она есть добродетель - пред людьми, состоящая в том, чтобы терпеть врагов, - а пред Богом - в том, чтобы любить их; потому что Бог приемлет только то жертвоприношение, которое пред очами Его на алтаре добродетели воспламеняет пламя любви.

 

Но надобно знать, что мы большей частью кажемся терпеливыми потому, что не можем воздать злом за зло. Но кто не воздает злом за зло потому только, что не может, тот, без всякого сомнения, не есть человек терпеливый, потому что терпение состоит не в проявлении, а в сердце. Пороком же нетерпеливости расстраивается самая питательница добродетелей - разумность. Ибо написано: долготерпелив муж мног в разуме(Притч. 14:29). Следовательно, тем менее является кто-либо разумным, чем менее бывает терпелив. Ибо он не может истинно настоять в научении добру, если в жизни не умеет равнодушно переносить оскорблений со стороны других. А как высока добродетель - терпение, опять показывает Соломон, говоря:лучше муж долготерпелив, паче крепкаго, удерживаяй же гнев, паче вземлющаго град(Притч. 16:32). Итак, завоевывать города есть меньшая победа, потому что завоевываемое вне нас. А большая состоит в том, что побеждается терпением, потому что дух побеждается сам от себя и подчиняет сам себя самому себе, когда терпение ниспровергает его до уничижения терпеливости. Но надобно знать, что большей частью обыкновенно случается с терпящими, что они в то самое время, в которое терпят неприятности или слушают поношения, отнюдь не скорбят и терпят так, что стараются сохранить даже невинность сердца. Но когда после припоминают то самое, что они претерпели, тогда воспламеняются огнем сильнейшей скорби, изыскивают средства к отмщению, и в своем переобсуждении самих себя теряют кротость, которую имели в терпении.

 

Ибо хитрый враг воздвигает брань против двух: одну именно тем, что воспламеняет первого, чтобы он поносил; а другую тем, чтобы оскорбленный отплачивал за поношения. Но поскольку он остался уже победителем того, кого расположил к произнесению поношений, то сильно сердится на того, кого не мог расположить к отмщению за обиды; поэтому он вооружается всей своей силой против того, кого признает мужественно перенесшим обиды. Поскольку он не мог растревожить его в самое время нанесения обид, то, отступая от открытого сражения, изыскивает время в сокровенном помышлении обольщения, и тот, кто проиграл явное сражение, тайно замышляет сильные засады. Ибо уже во время покоя он возвращается к духу победителя и напоминает ему или существенный вред, или жестокие обиды; и все, нанесенное ему страшно увеличивая, показывает, что оно было невыносимо, и дух спокойного возмущает таким неистовством, что большей частью муж терпеливый краснеет от того, что он, попавшись в плен, не перенес равнодушно того после победы; жалеет, что он не отплатил за поношения, и желает, при открывшемся случае, отплатить худшим. Итак, кому подобны эти люди, если не тем, которые по храбрости остаются победителями на поле брани, но после от нерадения делаются пленниками в городских казармах? Кому они подобны, если не тем, которых не умерщвляет внезапная важная болезнь, но убивает легкая перемежающаяся лихорадка? Итак, истинное терпение сохраняет тот, кто в свое время переносит и посторонние обиды без скорби, и переобсуживая их, радуется, что претерпел оные, дабы во время спокойствия не погибло благо терпения, хранимое во время смущений.

 

Но поскольку мы, братия мои, сегодня чтим день преставления Мученика, то отнюдь не должны считать себя чуждыми добродетели терпения его. Ибо если мы, при помощи Божией, стараемся сохранять добродетель терпения, то хотя живем и среди мира Церкви, однако же держим пальму мученичества. Потому что два рода мученичества: один в уме, а другой - в уме и вместе в действии. Поэтому мы можем быть мучениками, хотя нас не рассекают мечом гонителей. Ибо умереть от гонителя есть очевидное мученичество, но переносить поношения, любить ненавидящего есть сокровенное мученичество в уме. А что два рода мученичества, - один сокровенный, а другой очевидный, - об этом свидетельствует Истина, Которая спрашивает сынов Зеведеовых, говоря:можета ли пити чашу, юже Аз имам пити(Мф. 20:22)? Когда они Ему тотчас ответили: можева, тогда Господь отвечает, говоря: чашу убо мою испиета. Ибо что мы разумеем под чашей, если не скорбь страдания? О ней в другом месте Он говорит: Отче мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Мф. 26:39). И сыны Зеведеовы, т.е. Иаков и Иоанн, не оба подверглись мученичеству, и однако же тот и другой слышал, что испиет чашу. Ибо Иоанн окончил жизнь отнюдь не мученичеством, однако же был мучеником, потому что страдание, которого не принял в теле, сохранил в уме. Следовательно, и мы без железа можем быть Мучениками, если в душе храним истинное терпение. - Не без основания думаю, возлюбленнейшая братия, что один пример терпения послужит к вашему назиданию.

 

В наше время был некто по имени Стефан, настоятель монастыря, стоящего за стеной города Реатини, муж весьма святой, преимущественно отличавшийся добродетелью терпения. Есть еще многие, которые его знали, и которые рассказывают и о жизни его, и о кончине. Язык его был прост, но жизнь ученая. Он по любви к Небесному Отечеству все презирал, избегал всякого обладания в этом мире, уклонялся мирского шума и был занят частыми и продолжительными молитвами. Однако же добродетель терпения возросла в нем столь высоко, что он считал своим другом того, кто что-либо обидное делал ему; за поношения он воздавал благодарностью; если в самом его убожестве был наносим ему какой-либо вред, он почитал это за величайшую прибыль; всех врагов своих признавал он ни за что другое, как за своих помощников. Когда день смерти понуждал его выйти из тела, тогда собрались многие для того, чтобы отходящей от сего мира столь святой душе представить во внимание и свои души. И когда около одра его стояли все те, которые собрались, тогда одни телесными очами видели входящих Ангелов, но никак не могли проговорить что-либо; другие решительно ничего не видали; но всех присутствовавших объял такой сильнейший страх, что при исходе этой святой души никто не мог там оставаться. А следовательно, и те, которые видели, и те, которые решительно ничего не видали, все вместе таким объяты были страхом и ужасом, что разбежались, и никто не мог присутствовать при смерти его. Итак, помыслите братия, как страшен будет Всемогущий Бог, когда явится праведным Судией, если Он так устрашил присутствующих, когда пришел с благоволением и милостью; или как Он мог бы быть страшен, если бы мог быть видим, если и невидимое явление Его так поразило души присутствующих. Вот, возлюбленнейшая братия, терпение, сохраненное во время церковного мира, на какую высоту воздаяния поставило его! Что внутрь даровал ему Создатель его, то и вовне проявил нам с толикою славою в день преставления его. К кому, мы думаем, если не к святым Мученикам причислен тот, о ком известно, что он очевидно принят блаженными духами? Он скончался не от меча, и однако же по исходе получил венец за терпение, которое содержал в уме. Мы ежедневно доказываем истину, высказанную прежде нас, что Святая Церковь, полная цветами избранных, во время мира имеет лилии, а во время брани розы.

 

Но сверх того надобно знать, что добродетель терпения обыкновенно упражняется тремя способами. Ибо мы иное терпим от Бога, иное - от древнего врага, а иное - от ближнего. От ближнего мы терпим преследования, вред и поношения, а от древнего врага - искушения; от Бога же - вразумления.

Но во всех этих трех способах ум бдительно должен осматривать сам себя,

  • дабы против обид со стороны ближнего не увлечься желанием воздаяния злом за зло;
  • дабы против вражиих искушений не приклониться к услаждению или к согласию на беззаконие;
  • дабы против вразумления Создателя не пасть в ропот.

Ибо враг терпит совершенную победу тогда, когда душа наша и среди искушений не увлекается услаждением и согласием, и среди поношений от ближнего остерегается ненависти, и среди вразумлений Божиих воздерживается от ропота.

Исполняя это, мы не должны желать себе воздаяния благами настоящими, ибо за подвиг терпения надобно ожидать благ будущей жизни, так, чтобы награда за наш подвиг началась тогда, когда уже весь подвиг решительно кончится.

Поэтому и через Псалмопевца говорится: не до конца забвен будет нищий, терпение убогих не погибнет до конца(Пс. 9:19). Ибо терпение убогих кажется как бы погибшим, когда за него ничем не воздается в этой жизни. Но терпение убогих не погибнет до конца, потому что слава за него получается тогда, когда вместе кончается все трудное.

Итак, братие, храните терпение в душе и выражайте его на деле, когда требуют обстоятельства. Никакие поносительные слова да не подвигнут никого из вас к ненависти ближнего; никакие убытки в преходящих вещах да не смущают. Ибо если вы постоянно боитесь непрестаемого вреда, то вы не считаете важными никаких убытков в вещах преходящих; если желаете славы вечного воздаяния, то не жалеете о временной обиде. Итак, терпите врагов ваших, но любите, как братьев, тех, которых вы терпите. За временные обиды ищите вечных наград. Впрочем, никто из вас не должен иметь самонадеянности, будто он может исполнить это своими силами, но усердно молитесь, чтобы это совершил Сам Тот, Кто заповедует. И мы знаем, что Он охотно выслушивает молящихся, когда они молятся о даровании того, что Он заповедует. Когда Он непрестанно побуждается молитвой, тогда сильную дарует помощь в искушении через Господа нашего Иисуса Христа, Который с Ним живет и царствует, Бог, в единении со Святым Духом, во веки веков. Аминь.

 

Источник

Беседа 35, говоренная к народу в церкви Св. Мученика Мины в день преставления его.

https://ekzeget.ru/interpretation/lk/21/19/21

Серия сообщений "страсти":
Часть 1 - О блуде. Протоиерей Владимир БАШКИРОВ.
Часть 2 - «В терпении вашем стяжите (спасайте) души ваша»Лк.21:19
Часть 3 - Романс о влюблённых
Часть 4 - О гордости. Архимандрит Рафаил Карелин


Метки:  

Результат предательства Помазанника Божьего церковным священноначалием РПЦ в 1917 году

Среда, 15 Августа 2018 г. 19:34 + в цитатник

Анафема Патриарха Тихона революционерам и расплата церковников за предательство Русского Царя

Уже 2 марта 1917г. члены Синода предали Помазанника Божьего и признали необходимым сотрудничество с самозванным новым правительством. Многие архиереи даже «выражали искреннюю радость по поводу наступления новой эры в жизни Православной Церкви»; 4 марта из зала заседаний было вынесено царское кресло. Возмездие Божие настигло быстро их...

 

С декабря 1917 г. большевики умножили захваты церковных зданий, храмов, монастырей, в январе 1918 г. конфисковали синодальную типографию, 13 января вынесли такое же постановление о конфискации Александро-Невской лавры.

 

19 января отряд красногвардейцев совершил нападение на лавру, при этом престарелый протоиерей Петр Скипетров, призвавший красноармейцев не осквернять святыни, был убит, а митрополит Петроградский Вениамин и наместник епископ Прокопий были арестованы.

 

В ответ на это в тот же день 19 января 1918 г. Патриарх Тихон выпускает свое знаменитое Послание с анафемой большевицкой власти и призывом к народному сопротивлению усиливающимся нападениям большевиков на храмы и убийствам духовенства:

 

«Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело, это – поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню гееннскому в жизни будущей – загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей – земной.

 

 

Властию, данною Нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной. Заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какие-либо общения...

 

 

Власть, обещавшая водворить на Руси право и правду, обеспечить свободу и порядок, проявляет всюду только самое разнузданное своеволие и сплошное насилие над всеми и, в частности, над святой церковью Православной. Где же предел этим издевательствам над церковью Христовой? Как и чем можно остановить это наступление на нее врагов неистовых?

 

Зовем всех вас верующих и верных чад церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне святой матери нашей. Зовем всех вас, верующих и верных чад Церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне Святой Матери нашей... А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою...

 

А вы, братие архипастыри и пастыри, не медля ни одного часа в вашем духовном делании, с пламенной ревностью зовите чад ваших на защиту попираемых ныне прав Церкви Православной, немедленно устрояйте духовные союзы, зовите не нуждою, а доброю волею становиться в ряды духовных борцов, которые силе внешней противопоставят силу своего святого воодушевления, и мы твердо уповаем, что враги Церкви будут посрамлены и расточатся силою Креста Христова, ибо непреложно обетование Самого Божественного Крестоносца: "Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ее"».

 

Послание Патриарха Тихона было одобрено Поместным Собором на первом же заседании второй сессии Собора, открывшейся на следующий день 20 января 1918 г. Заседание было посвящено выработке мер противоборства действиям властей и защиты Церкви. Известие о патриаршей анафеме врагов Церкви и государства было разослано верующим через посланников Собора. Они зачитывали его в храмах, призывали к сплочению ради защиты Церкви.

 

Ответом большевиков на анафему стал принятый на следующий день декрет Совнаркома об "отделении Церкви от государства": точнее – Церковь была лишена прав юридического лица и всего имущества, созданного за предыдущее тысячелетие нашими предками. Была открыта "законная" дорога жидовскому холокосту над Русским православным народом.

 
 
 

Rusidea

 

Вот каков был результат предательства Помазанника Божьего

церковным священноначалием РПЦ в 1917 году!

 

Духовное состояние России тогда выявилось в поведении высших архиереев Русской Православной Церкви. Они не осудили Февральской революции, не выступили в защиту Царя, не поддержали его духовно, а лишь подчинились Временному правительству, несмотря на призывы товарища обер-прокурора Н.Д. Жевахова и телеграммы некоторых отделений Союза русского народа к Синоду поддержать монархию.

 

Уже 2 марта члены Синода «признали необходимым немедленно войти в сношение с Исполнительным комитетом Государственной Думы», то есть с самозванным новым правительством. Многие архиереи даже «выражали искреннюю радость по поводу наступления новой эры в жизни Православной Церкви»; 4 марта из зала заседаний было вынесено царское кресло, которое являлось «символом порабощения Церкви государством».

 

За редкими исключениями, архиереи удивительно поспешно определением от 7 марта вычеркнули имя Помазанника Божия из богослужебных книг и предписали вместо него поминать «благоверное Временное правительство», то есть никем не избранных для этой должности масонов-заговорщиков, которые в тот же день решили арестовать Царскую семью. Верховные архипастыри не вспомнили даже о клятвопреступлении, де-факто освободив армию и народ от присяги законному Царю, которую каждый служивший гражданин Империи приносил на Евангелии.

 

7 марта всем епархиям был разослан текст присяги новой власти со словами: «В заключение данной мною клятвы осеняю себя крестным знамением и нижеподписуюсь»; принятие присяги производилось с участием духовенства. И, наконец, в знаменитом Обращении Святейшего Синода от 9 марта говорилось:

 

«Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни... доверьтесь Временному Правительству; все вместе и каждый в отдельности приложите усилия, чтобы трудами и подвигами, молитвою и повиновением облегчить ему великое дело водворения новых начал государственной жизни и общим разумом вывести Россию на путь истинной свободы, счастья и славы. Святейший Синод усердно молит Всемогущего Господа, да благословит Он труды и начинания Временного Российского Правительства...».

 

Тем самым Синод, вместо призыва к соблюдению Основных законов и присяги Помазаннику Божию, совершил церковное оправдание революции ради земных благ «истинной свободы, счастья и славы». Синод мог хотя бы подчеркнуть временный и условный характер нового правительства, но архиереи еще до решения будущего Учредительного собрания (которое должно было решить вопрос о форме правления) сочли монархию безвозвратно упраздненною «волей Божией» и «общим разумом»; послание подписали все члены Синода, даже митрополиты Киевский Владимiр и Московский Макарий, имевшие репутацию монархистов-черносотенцев.

 

Такой призыв от имени Церкви парализовал сопротивление монархических организаций и православного церковного народа по всей стране. Лишь в немногих приходах продолжала звучать молитва о Государе и из немногих городов в Синод поступили запросы о присяге и призывы к сопротивлению революции. Бόльшая часть духовенства растерянно отмолчалась, а многие епархиальные собрания (во Владивостоке, Томске, Омске, Харькове, Туле) также приветствовали «новый строй». 12 июля Синод обратился с соответствующим посланием к гражданам России, «сбросившей с себя сковывавшие ее политические цепи»...

 

Неважно, сделали это архиереи под давлением масонской власти или из чувства своей "порабощенности" светской властью в соперничестве с нею. В любом случае это стало возможно из-за того, что даже возглавление Русской Церкви поддалось общему апостасийному процессу и утратило понимание удерживающей сути православной монархии. В этом и была главная причина революции: сначала она произошла в головах ведущего слоя. И это было главной причиной внутренней слабости России перед натиском ее врагов...

 

http://3rm.info/publications/1750-19011918-102-anafema-patriarxa-tixona.html

Серия сообщений "Царь,Церковь,Царство":
Часть 1 - М. А. БАБКИН CВЯЩЕНСТВО И ЦАРСТВО (РОССИЯ, НАЧАЛО ХХ В.-1918-1918г. ) исследования и материалы.
Часть 2 - СВЯТЕЙШИЙ СИНОД ПРАВОСЛАВНОЙ РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ И РЕВОЛЮЦИОННЫЕ СОБЫТИЯ ФЕВРАЛЯ-МАРТА 1917 г.
...
Часть 8 - Отречения не было! К 100-ю Царской Голгофы.
Часть 9 - Образование народа - царское наследие советской России
Часть 10 - Результат предательства Помазанника Божьего церковным священноначалием РПЦ в 1917 году
Часть 11 - Обращение к народу Русского Православного Общества Памяти С.А.Нилуса (Репуликация, 2011)
Часть 12 - Соборное и иерархическое устройство Церкви как дар Божий
Часть 13 - Апостол Ерм. Пастырь. Строение башни, изображающей церковь
Часть 14 - Свт.Дмтр.Ростовский: "потому подобает радоваться о царе, что лицо и сан христианского Царя являются на земле живым образом и подобием Христа Царя
Часть 15 - Пронзительная мысль: «Если любишь Царскую Семью – то спасешься…». Старец Николай Гурьянов.


Ссылки о пророчествах

Вторник, 14 Августа 2018 г. 11:04 + в цитатник

1. _Близ при дверех у последних времён ( изучение  пророчеств о последних временах)

http://preddverie.mybb.ru

 

2. _Знаки исполнения пророчеств

http://znaki.0pk.ru

 

3.  Пророчества Оптинских Старцев о последних временах, о исполнении апокалипсиса и печати антихриста.

http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_4811

4. Форум православных друзей, противников экуменизма и апостасии


http://pravoslavnayadrujba.ru/pages/o_nashem_forume 

5.https://www.proza.ru/avtor/foken

 

6.Пророчества о.Элпидия, Греция ( с 2012 года) :

http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_7783/

http://preddverie.mybb.ru/viewtopic.php?id=51

7. Византийские пророчества. 

переиздание редчайшей брошюры о судьбе Византии, составленной под редакцией архимандрита Леонида (Кавелина) и отпечатанной в Троице-Сергиевой Лавре в царствование Императора Александра III.

https://3rm.info/publications/42891-vizantiyskie-prorochestva-skachat.html

 

8. Пророчества о судьбах мiра современного греческого старца-миссионера Элпидия!

http://monomah.org/archives/3743

9.Пророчества о судьбах мира  и России Святой Праведный Иоанн Кронштадский:

https://youtu.be/QIiLOfAjjIo

http://rus-sky.com/history/library/proroch.htm

 

Серия сообщений "Пророчества":
Часть 1 - Ссылки о пророчествах
Часть 2 - На видео - Игорь Стрелков: пророчество Святогорских старцев о последствиях церковного раскола на Украине (с 3:45 мин)
Часть 3 - Старец Антоний ПОУЧЕНИЯ, ПРОРОЧЕСТВА... как спасаться в последние дни
...
Часть 5 - Пророчица Анна Кемеровская (1912-2003).Явления Господа, Богородицы и святых пророчице Анне Кемеровской и видения, ей показанные.
Часть 6 - схимонах Иосиф Ватопедский О кончине века и антихристе
Часть 7 - Иоанн Кронштадтский. Пророчество "о судьбах России и мира". В храмы ходить уже нельзя!


Метки:  

ФАТЫР.Сладкий слоёный пирог из дрожжевого теста с заварным кремом (прост в приготовлении)

Воскресенье, 12 Августа 2018 г. 08:51 + в цитатник



 

Это египетская сладость, то ли пирог, то ли пирожное, но скажу одно — это безумно вкусно!

Ингредиенты:

Молоко 3 ст.
Дрожжи сухие быстродействующие 0,5 ч.л.
Яйцо куриное 2 шт.
Мука пшеничная 3 ст.
Масло сливочное 200 г
Соль 1 щеп.
Сахар 1 ст.
Крахмал кукурузный ( или картофельный ) 3 ст.л.
Ванильный сахар по вкусу
Сахарная пудра по вкусу

Приготовление:

В 1 стакане теплого молока растворяем дрожжи, добавляем одно яйцо, соль, муку и замешиваем мягкое и эластичное тесто.
Тесто делим на две равные части, каждую часть раскатываем. Мягкое сливочное масло делим на две равные части и смазываем два раскатанных пласта

Каждый пласт туго скручиваем в рулеты, а затем каждый рулет сворачиваем ввиде улитки, оборачиваем «улитки» пищевой пленкой и отправляем на два часа в холодильник.


Пока наше тесто охлаждается, займемся кремом, в Египте его называют магалябия.
Смешиваем стакан сахара с крахмалом и одним яйцом и растираем до состояния белой густой массы, затем разводим теплым молоком(2 стакана), ставим на медленный огонь и при постоянном помешивании даем закипеть, а потом доводим до загустения.

Крему даем остыть.
Достаем тесто из холодильника, каждый пласт раскатываем до толщины 3 мм, один из них переносим на противень, застеленный пергаментом.

Сверху выкладываем крем, разравниваем сверху накрываем вторым пластом, концы которого подворачиваем под первый на 2-3 см и проткнем в нескольких местах вилкой.

Выпекаем при температуре 180 гр. 30 минут до золотистого цвета.
Даем пирогу немного остыть и посыпаем его сахарной пудрой.
Этот пирог хорош как теплый, так и холодный.

Приятного аппетита!

http://faktorvkusa.ru/eto-bezumno-vkusno-fytyr-egipetskaya-sladost/

Серия сообщений "сладкие пироги,кексы,рулеты,печенье":
Часть 1 - Безумно вкусный и простой сахарный пирог
Часть 2 - Торт: песочный с безе и заварным кремом за 3 дня
...
Часть 16 - Панкейки (мини бисквит, выпекается на сухой сковороде под крышкой)
Часть 17 - Твopожно-мaннaя запеканкa
Часть 18 - ФАТЫР.Сладкий слоёный пирог из дрожжевого теста с заварным кремом (прост в приготовлении)
Часть 19 - Насыпной яблочный пирог ( 10-20 минут приготовление + 30 минут выпечка)
Часть 20 - Яблочный пирог из дрожжевого теста "Цветок" с отрывными булочками
...
Часть 23 - рулет с тыквой и маком
Часть 24 - Вафли (рецепт для вафельницы)
Часть 25 - Быстрый пирог к чаю


Исцеления от Нерукотворного образа Богоматери "неувядаемый Цвет"

Суббота, 11 Августа 2018 г. 16:00 + в цитатник

Продолжение чуда

Дежурный по редакции. 

После публикации «Неувядаемый Цвет» («Благовест» № 10 с.г.) из разных городов и сел, из далеких областей в редакцию звонят люди, прочитавшие о чудесно проявившейся на оконном стекле иконе Божией Матери. Спрашивают, как доехать туда, как найти дом с нерукотворным образом… Объясняем, что ехать надо в сторону Сергиевска, Черновка будет с левой стороны от дороги, а там — недалеко, можно и пешком дойти. Село не слишком большое, и не так уж трудно будет найти улицу Демидовой, где находится дом с чудесным Ликом на стекле. 
Полковник внутренней службы в отставке Михаил Борисович Декатово дороге не спрашивал — сам поделился впечатлениями о своей недавней поездке:
 
— Прочитал я об этом чуде в вашей газете и решил поехать в Черновку. Чудо несомненное, пронзающее душу! Это просто потрясает. Сейчас известно немало случаев мироточения икон, а такие явления святых образов — очень редки. И очень хорошо, что в «Благовесте» написали об этом чуде, поместили прекрасные фотографии. Единственное, что печалит: изображение может исчезнуть. Как пришло к нам это чудо, так и уйдет. Надо, чтобы у чудесного Лика служили молебны священники. И — чтобы в самом селе возобновилась полноценная церковная служба. Пока же в Черновке нет даже настоящего молитвенного дома (только молитвенная комната), не то что — храма. Может быть, потому и произошло это чудо в Черновке, чтобы в селе появился храм. Так ведь всегда было на Руси: когда происходило чудесное явление, после этого возводили храм в память об этом событии. 
А через несколько дней в редакцию пришла прихожанка самарского Кирилло-Мефодиевского собора Тамара Плохова. И рассказала: 
— Я уже два раза была в Черновке, у нерукотворного лика. И всякий раз уезжаю оттуда с непередаваемым чувством! Что за благодать у этого святого образа… С утра и до вечера притекают паломники к нерукотворной иконе Пресвятой Богородицы «Неувядаемый Цвет», которая каждое утро рисуется невидимой рукой Небесного художника — тонкой нитью… С трепетом, со свечой в руках люди заходят в маленькую комнатку и плачут от умиления и благоговения перед Матерью Божией, посетившей нас, грешных. 
7 июня Екатерина Ивановна Малыгина встретила нас со слезами: «Я сегодня всю ночь не спала! Смотрю, а на иконе покров Пресвятой Богородицы, очи Царицы Небесной и Младенца Христа стали небесно-голубыми!..» 
Так всю ночь и молилась, и умилялась этой нежной небесной лазури… А утром опять увидела на Божией Матери покров глубокого синего цвета. 
Очевидцами удивительного явления стали паломники из нашего собора, приехавшие через три дня: покров Богородицы на стекле стал слегка колыхаться волнами, как от дуновения ветерка, от образа стало исходить радужное сияние. Все рыдали… Моя племянница Анастасия все время, пока была у Екатерины Ивановны, не могла унять слез. 
Если раньше изображение Пресвятой Богородицы с Младенцем ночью исчезало со стекла, то теперь с внешней стороны, с улицы, оно остается. И Екатерина Ивановна поставила под окном тумбочку, на которую положила листок с молитвой Божией Матери перед иконой «Неувядаемый Цвет». И теперь ночами она слышит, как люди подъезжают к дому, подходят и тихонько молятся. Каждый вечер у иконы появляются огоньки от невидимых свечек, словно Ангелы Господни возжигают три свечи перед нерукотворным образом. 
После молитв многие паломники прикладывают платочки, другие вещицы к дивному образу. Уже известно об исцелениях по молитвам у проявившейся иконы. Две женщины исцелились от болезней ног. Одна приехала — еле вытащили ее из машины, с палочкой чуть доковыляла в комнату. Помолилась, поплакала вместе с Екатериной Ивановной. А потом легким шагом пошла к машине, уселась… — и только тут спохватилась: «Ой, а палочка-то моя в доме осталась!..» Из Сергиевска приехали пять паломниц — все очень больные. И в дом не заходили, стояли и молились на улице. И тоже плакали от умиления: Пресвятая Владычица со Своего нерукотворного образа улыбалась им! На другой день позвонили Екатерине Ивановне с великой радостью: все пятеропочувствовали себя значительно лучше! 
Екатерина Ивановна давно мечтала об иконе «Всецарица», и вот кто-то из паломников подарил ей такую иконочку. Она горячо, со слезами молилась перед этой иконочкой — и вдруг увидела, как пурпурная риза на иконе сменилась на золотистую! И лишь на краешках одеяния Пресвятой Богородицы остался прежний цвет — как свидетельство того, что раньше все оно было таким. Подобное чудо произошло и с иконой святой блаженной Матроны Московской. Матронушка была изображена на иконочке в кофте темно-вишневого цвета, а теперь одежда святой стала нежно-салатовой, и только по уголкам видно прежние темные краски. И даже вырезанная из календаря икона Святителя Николая тоже начала обновляться: сверху и снизу появились полосы салатового цвета, которые постепенно становятся шире (это заметно, когда приезжаешь не один раз…) 
Соседка Екатерины Ивановны, женщина очень верующая, два раза видела во сне, как наяву: Пресвятая Богородица в черном игуменском одеянии всю ночь стоит на крыльце дома Малыгиных. И слышит наши молитвы… 
И вот еще о чем хочу сказать. Екатерина Ивановна каждую копеечку, каждую десяточку, которую иногда оставляют благодарные паломники, собирает в помощь молитвенному дому, для его благоукрашения. Даст Бог, и будут закуплены в молитвенный дом новые хорошие иконы. 
И даже на трамвайной остановке вроде бы случайно встретившаяся мне Вера Кожаева, которую часто вижу на службах в Кирилло-Мефодиевском храме, тоже заговорила о чуде в Черновке: 
— Я как-то и не думала никуда ехать, дома забот много: сын третьеклассник, дача, работа… Но как увидела в «Благовесте» фотографию иконы, проявившейся на оконном стекле, просто дух захватило. Нестерпимо потянуло туда! Но с паломнической группой из нашего собора ехать не решилась, они ведь в тот день еще и на святой источник ехали, а у меня времени в обрез. И как-то будто само собой все устроилось. Созвонилась с подругами, одна из Чапаевска, другие — из разных самарских приходов. Одна из них, Елена, попросила мужа отвезти нас на машине. И Андрей, хоть и приехал прямо с работы, усталый, сразу согласился. Нашел в компьютере карту, распечатал маршрут. Никто ведь из нас раньше в тех краях не был, и как ехать — мы не знали. 
И поездка была… — не описать, насколько благодатная! По дороге мы читали акафист Пресвятой Богородице. Легко нашли в Черновке нужный дом. Подошли, увидели столик под окном… — а на стекле изображения не увидели! Заскорбели: Владычица не захотела явить нам Свой Лик… Вошли в дом, но тут же наша печаль сменилась радостным восхищением. Изнутри были прекрасно видны дивные Лики Божией Матери и Младенца. 
Хотя — повод для тревожных мыслей есть. Изображение уменьшается. И, наверное, недалек день, когда оно исчезнет совсем. По грехам нашим… Ведь не случайно именно икона Божией Матери «Неувядаемый Цвет» явилась на стекле. Чтобы призвать нас опомниться, вырваться из плена блудных страстей. Как еще достучаться до наших окаменелых душ и сердец?.. 
Екатерины Ивановны не было дома, ее больной сын лежал в постели. Мы попросили позволения помолиться у Образа, и он радостно закивал головой: конечно, конечно, молитесь! С благоговением приложили иконки и крестики к краешку изображения на стекле, а когда вышли из дома, то и с наружной стороны окна увидели Лики Богородицы и Младенца Христа. 
…Об одном жалею: в суете забыла захватить с собой выращенные у меня на даче розы. Такие нежные, красивые цветы — я хотела отвезти их к Иконе на стекле. А вот — заторопилась, забыла… 
Очень хочу еще хотя бы раз съездить в Черновку. И тогда — обязательно привезу самые лучшие розы к святым Ликам. 
Жительница г. Новокуйбышевска Марина Александровна Берёза не только поделилась своими впечатлениями, а еще и оставила удивительную фотографию… Вот что она поведала: 
— О чуде в Черновке вначале я услышала от знакомых. Лидия Викторовна Андриянова (она живет в Самаре, работает в храме Святой Троицы на Воронежских озерах) рассказывала о том, как сама воочию видела: изображение буквально по ниточке появлялось на оконном стекле — и за несколько мгновений проявилось полностью… Потом я прочитала об этом в «Благовесте», и так захотелось поехать в Черновку, самой увидеть Лики Пресвятой Богородицы и Младенца Христа, помолиться и поклониться Им. 
Собрались мы с друзьями и поехали на двух машинах. Хозяйка дома Екатерина Ивановна Малыгина встретила нас как родных. Удивляюсь я: какая она хлопотливая, неутомимая. Только одних встретила, помолилась с ними, проводила, а тут и другие подъезжают, и их надо приветить, и им все показать-рассказать, дать акафист, ведь не все догадываются привезти акафист с собой. А как же не помолиться Пресвятой Владычице?.. 
Мы прочитали акафист иконе Божией Матери «Неувядаемый Цвет», и подруга моя Люба тихонько говорит: 
— Смотри-ка, Матерь Божия нам… улыбается!.. 
Мне и самой так кажется, и поверить боюсь… Такое чудо!.. 
Вышли мы на улицу и, помолясь, сделали фотографии на свои телефоны. Вроде бы все снимки — одинаковые, в одно время и с одного места фотографировали. А когда потом уже в городе стали смотреть, удивились. У нас четко виден овал с изображением иконописных Ликов, а вокруг него и под ним — чистое стекло, и только. А у Ларисы на снимке хорошо видно, что и внизу под этим овалом есть изображение: силуэты Пречистой Богородицы и Христа, голубой плат спускается донизу… 
Почему так? Не могу я, грешная, судить. Может быть, для укрепления духовного это было дано именно Ларисе, которая только-только еще пришла к вере. А может быть, и не только для нее невидимое — стало видимым! 
Конечно, очень хочется еще побывать в Черновке, прикоснуться к этому дивному чуду… 
Православный предприниматель Людмила Александровна Акинцева приехала в Черновку как раз в тот день, когда газета с описанием чуда только еще вышла в свет. Вот как это получилось. Заехала по делам в нашу редакцию, когда публикация о чудесном явлении иконы Пресвятой Богородицы на оконном стекле готовилась к печати, и заранее узнала о чудесном явлении. И в Свято-Троицкой церкви тоже услышала от уже побывавших там паломников: да, чудо несомненное!.. И решила поехать. 
В свое время Людмила занималась организацией и проведением паломнических поездок — и не в первый раз встречалась с несказанными Божьими чудесами: в 1994 году в Ташле вместе со своей паломнической группой увидела, как над святым источником разошлась плотная пелена туч и Пресвятая Богородица распростерла над молящимися Свой Покров. В 1995 видела мироточение икон в Макарьевском монастыре Нижегородской епархии. 
К известию о чуде в Черновке Людмила Александровна отнеслась спокойно, без экзальтации. Было только глубокое чувство благодарности Господу нашему Иисусу Христу и Его Пречистой Матери, искреннее желание помолиться у явленной святыни. 
Приехала в дом с чудесными Ликами не с пустыми руками — захватила с собой лампадного масла, накупила маленьких иконок Божией Матери «Неувядаемый Цвет», платочков. Часть иконочек и платочков приложила к Ликам на стекле и увезла с собой как святыни, а часть — оставила в доме Екатерины Ивановны Малыгиной, для других паломников. Оставила и масло. И уже через несколько дней услышала о том, что многие паломники помазывались у иконы освященным маслицем. 
— Когда меня у иконы, проявившейся на стекле, помазали маслом, всю меня сверху донизу обогрело непонятным теплом, — сказала ей Марина Лимонникова, работница торгового центра «Московский». — Душу охватило непередаваемое чувство!.. 
Вместе с Мариной в Черновку ездила ее подруга Нина, у нее серьезные проблемы со здоровьем, очень низкий гемоглобин. После помазания и она тоже ощутила, как благодатное тепло прошло по всему ее телу. Вернулась домой с ощущением легкости, мучившие болезни отступили. Прошел уже месяц со времени поездки — и все это время женщина работает на даче, чувствует себя вполне хорошо. 
Марина Лимонникова привезла с собой в Черновку икону Божией Матери, которая хранилась у нее в доме с давних времен. Какая именно это икона — она не знала. Очень уж темным от времени был лик Пресвятой Богородицы. Екатерина Ивановна восхитилась: «Какая старинная у вас икона!» С молитвой приложила ее к иконе на стекле. А после возвращения в Самару Марина горячо молилась перед своей иконой — и через несколько дней увидела, что она обновилась, просветлела, и теперь стало видно, что это образ Божией Матери «Помощница в родах», в небесно-бирюзовых тонах… 
Другая знакомая Людмилы, Маргарита, преподавательница воскресной школы храма Всех Святых, в земле Российской просиявших, привезла Екатерине Ивановне гостинцы, но та не осталась в долгу, отдарила скромными бисквитными рулетами. Когда Маргарита вернулась в Самару, принесла эти гостинцы в воскресную школу. И оказалось, что этих рулетиков как раз хватило на всех учеников, которые пришли в тот день в воскресную школу. Словно Сама Богородица с любовью одарила каждого Своей неизреченной благодатью.

Для тех, кто хочет побывать в Черновке Сергиевского района (в Самарской области есть другое село с таким названием Черновка — в Волжском районе). От Центрального автовокзала в Самаре ежедневно совершается несколько рейсов в Сергиевск, Челно-Вершины, Серноводск, все эти автобусы проходят мимо поворота на Черновку. Расписание в разные дни недели меняется, поэтому лучше заранее позвонить в справочную службу автовокзала по телефону: 8 (846) 224-25-55.

Ольга Ларькина
21.06.2010
http://xn--80aaaabhgr4cps3ajao.xn--p1ai/-public_page_10004
Рубрики:  Христианство./Чудо

Нерукотворный образ Богоматери "Неувядаемый Цвет" появился в селе Черновка Сергиевского района Самарской области 16 апреля 2010 года на оконном стекле

Суббота, 11 Августа 2018 г. 15:52 + в цитатник

«Неувядаемый Цвет»

В Самарской области в доме у ветерана войны и труда, пенсионерки Екатерины Ивановны Малыгиной на окне появилось нерукотворное изображение иконы Божией Матери «Неувядаемый Цвет». Лик Пресвятой Богородицы был обнаружен 16 апреля, в день празднования этой иконе. 

В селе Черновка Сергиевского района Самарской области мне не пришлось долго искать дом, где проявилась на стекле икона Божией Матери. Первый же прохожий совсем не удивился вопросу, а рассказал подробно, как добраться до улицы Демидовой, к цели нашего визита. Возле калитки неприметного сельского домика стояло несколько машин, рядом женщины надевали платочки. У одного окошка два парня фотографировали чудо на телефоны, третий звонил и что-то громко, возбужденно рассказывал в трубку. Видно, об увиденном на стекле. Возле крыльца стояло много людей с детьми, все приехали из Самары, узнали о чуде от знакомых и решили помолиться, попросить о здравии. Может быть, кто-то из молодых молился о женихе — ведь перед этой иконой Царицы Небесной молятся о благоустроении семей… К паломникам вышла небольшого роста старенькая бабушка в ярком платке пасхального радостного малинового цвета. Это и есть хозяйка, Екатерина Ивановна Малыгина, к дому которой днем и ночью едут паломники из разных мест посмотреть на чудо. Она доброжелательно улыбается, опирается на мою руку и провожает к окну, где Лик Богоматери появился необъяснимым для всех нас образом. Интересуюсь, как все произошло и что предшествовало этому событию…

Появление святого лика 

— Не было в нашем окошке одного стекла, — рассказывает Екатерина Ивановна, — рамы-то двойные, но со стороны дома выпало стекло и разбилось. Зимой уж больно без него холодно стало, а тут я новую клееночку купила на стол и надумала ею разбитое окошко занавесить. Вот этой белой стороной, которая без рисунка, я приложила клеенку, кнопочками прикрепила и закрыла окошко. Во время холодов стало нам от нее теплее. Потом пришла весна, и я хотела протереть пыль со стекла, убрала клееночку и смотрю — половина стекла вся огнем пылает, что-то белое на стекле, а в самой середке — лики Богоматери с Младенцем. Я заплакала от радости. Господи, как ко мне, грешной, явилась Богородица… 
В комнате два окна, на одном из них внизу с левой стороны — будто отпечаток с бумажной иконы, четко видны лики Богородицы и Младенца. Краски от центра к краю несколько бледнеют и переходят в белое полотно. Видны следы стирания изображения чем-то острым. Под ликом стоит зажженная лампадочка, рядом на столе — иконы Божией Матери и молитвословы, множество чистых платочков. Только ими хозяйка дома разрешает прикладываться к окну с проявившимся Ликом. 
— А когда вы открыли окошко и увидели лик Богородицы? Можете припомнить, в какой день? 
— После Пасхи уже было, числа, может, 17 или 16 апреля… 
— Бабулечка, а вы когда увидели, знали, что за икона появилась на стекле, вы ей молились раньше? 
— Я вообще молюсь Матери Божией, но такое дивное изображение Богородицы я и не знала. Спросила у соседки, Гальцевой Тоси, и мы с ней вдвоем в прошлогоднем Православном календаре нашли изображение этой иконы, просмотрели все иконы Богоматери и поначалу не нашли. Еще раз стали смотреть и один в один увидели головушку Спасителя и цветочек у Божией Матери, так вот и определили, что появился лик Пресвятой Богородицы «Неувядаемый Цвет».

Молебен у окошка 

— Вот вы впервые увидели лик Богородицы на стекле и что стали делать дальше? 
— Пошла в наш приход в Черновке, он у нас назван в честь святых Космы и Дамиана. Нашла отца Сергия Державина, все ему рассказала и попросила посмотреть на проступивший лик. Батюшка приехал ко мне уже с благочинным, отцом Василием Анисимовым, с певчими, и отслужили на улице, прямо за окошком, молебен с акафистом. Потом еще раз приезжал батюшка и служил молебен Богородице. 
— Что говорили батюшки о проступившем на стекле лике Матери Божией?

Возле окна с нерукотворными ликами Божией Матери и Младенца Христа всегда горит лампада.

— Говорили, что это очень редкое явление… Больше молчали и молились… Икона в первый день побыла до вечера, около одиннадцати потихоньку исчезла с окошка. Так стало повторяться каждый день: утром появляется как бы по волосочку и выстраивается весь рисунок иконы, а к вечеру так же по волосочку исчезает. Продолжалось так пятнадцать дней, а вчера Божья Матерь совсем не исчезала с окошка, всю ночь была с нами. Со стороны улицы лик не исчезает, а только с внутренней стороны. 
— Екатерина Ивановна, а вы сами наблюдали, как появляется на стекле лик Божией Матери? 
— А как же! Не спала несколько ночей, все сидела и смотрела… Она не резко появляется, а потом пропадает, нет, все происходит постепенно. Где-то в четыре утра белое пятно и на нем ниточка появляется, а за ней другая, голубая, и разрисовывается весь лик, двигается потихонечку по маленьким стежкам. Белая ниточка потом появляется и обводит по будущему лику Младенца Иисуса Христа, и через полчаса вырисовывается вся головка Младенца. Я смотрю на все это, плачу и крещусь: Господи, недостойна все это видеть… На днях были паломники в одиннадцать вечера, помолились, приложились, а их знакомые с улицы фотографируют лик и нам кричат: «Видите, убавляется икона и между Божией Матерью и Младенцем появились три свечи и горят!» А мы-то со стороны дома это не видели, свечи горели только на улицу. Через несколько дней, когда к иконе пришли уже другие паломники, эти три свечи появились уже и горят вовнутрь дома. Паломники руки свои к ним протянули и почувствовали тепло, от огня на стекле самое настоящее тепло… Простились мы с этими людьми, проводила я их до калиточки, возвращаюсь, а иконочки нет, только белое пятно и осталось. Само это белое полотно с первого дня было больше, но постепенно убавилось и сейчас похоже по форме на пасхальное яйцо. 
— Я вижу, у вас на этом окошке стоит фотография Митрополита Иоанна (Снычева), она всегда здесь стоит? 
— Да, у меня же тут рядом с окошком красный угол, я помолюсь на иконы и к Владыке молитвенно обращаюсь, прошу: Владыка Иоанн, помоги нам, помолись о нас. 
— Откуда у вас его фотография, кто вам ее подарил? 
— Сам Владыка Иоанн и подарил, в году восемьдесят восьмом приехала я в Самарское Епархиальное управление, отсидела длинную очередь и пришла к Архиепископу на прием. Поговорила по разным духовным вопросам и попросила помочь приобрести Библию, потому что в те времена негде было ее купить. Владыка благословил меня, записал и сказал, в какой день приходить за Библией. На столе была его фотография, я попросила подарить мне ее, и Владыка Иоанн сам лично, своими руками подарил мне вот эту фотографию. 
— Какая вы смелая, к самому Владыке ездили… 
— Так я и к Архиепископу Сергию несколько раз приезжала, все хлопотала, чтобы дали нам молельную комнатку, ведь до ближайшего храма сорок километров было, разве дойдешь старыми больными ногами. Были у нас в деревне богомольные бабульки, мы у них собирались и молились, так они все умерли. Где же молиться? Я прошла триста домов и собрала тридцать подписей с просьбою выделить нам хоть какой-нибудь уголочек для молитвы и поехала к Архиепископу Самарскому и Сызранскому Сергию. Он выслушал, принял подписи и сказал, что надо молиться и все устроится. Так и случилось! 
Сейчас вот выхлопотали мы себе помещение, аптека перешла в больницу, а нам отдали этот домик. Надо же все ходить выбивать, а у меня силы уже не те, и я попросила Валентину Лидовских заняться молельной комнатой. Она целый год не бралась, но в один день ей приснилась Божья Матерь, и она сразу взялась работать по устройству молельного дома. И вот теперь можем помолиться в своей Черновке, вообще же хочется здесь храм построить, раньше в нашей деревне стояло два храма. Об этом мне Владыка Сергий сказал, что есть записи, в которых указывается, где были храмы и кем были построены.

Божье дело 

В комнату входят паломники. Лидия и Сергей Петровы приехали из Сергиевского района, о лике на стекле узнали от соседей и захотели помолиться возле него. Екатерина Ивановна просит гостей не трогать руками изображение, а приложить рядом с ним на стекло платочек, чтобы не повредить чудесной иконе. 
— Некоторые паломники, — рассказывает хозяйка дома, — даже ногтями скребли, хотели удостовериться, не нарисовали ли мы краской или не сделали ли отпечаток на стекле. Зачем нас так оскорблять… 
— Вас не обижает, когда люди говорят, что наклеили вы сами на стекло и выдаете за чудо… 
— Нет, за таких несчастных я только молюсь. Душа их очерствела, и они не видят ни глазами, ни сердцем. Господь велит нам не обижаться, а молиться, чтобы жили все дружно и мирно. Раз пришли, прочитайте молитовку, вот я нашла тропарь иконе Божией Матери «Неувядаемый Цвет», рядышком специально положила. Прочитайте и потом просите о скорбях своих. 

Екатерина Ивановна Малыгина — хозяйка дома, в котором произошло чудо.

— Вы так всем паломникам рассказываете? 
— Не только рассказываю, но и молюсь вместе с ними, записываю их имена и потом ночью смотрю на икону и молюсь. Матушка Божья, прости нас, исцели, помилуй. Помоги нам во всех бедах и напастях, и наведи нас всех на молитву к Богу, вразуми нас всех и приведи Своей молитвой к спасению. Чтобы все мы почитали Бога и молились Ему. Все по нашей вере и по нашей молитве. Несколько дней назад приезжала из Самары женщина и так сердечно молилась у иконы, так просила, так плакала. У ее племянницы родился ребеночек и сильно заболел, лежит в больнице, но врачи не дают хороших прогнозов. Так вот она за этого младенчика и молилась, а сегодня звонит и говорит, что выздоровел малыш, и плачет, и благодарит Божью Матерь. 
— Екатерина Ивановна, а вы не устаете от паломников? 
— Конечно, устаю, и все болит, но это же Божье дело, как же мне его не делать? Раз сам Господь так определил, разве я могу поступать по-иному? Надо крепиться и общаться со всеми, кто пришел посмотреть на икону.

Трудиться и молиться научилась с младенчества 

— Откуда же, бабуленька, в вас такая любовь к Богу? 
— Всегда, мил человек, c самого рождения. Молюсь я с малости, еще совсем крохотной девчонкой была, и молилась. У свекра моей мамы были две сестры монашечки, молились день и ночь, и в сельской церкви Верхней Орлянки с открытия до самого вечера весь день проводили в молитве. Жили они прямо за нашим домом, и я частенько к ним в гости бегала. Мама-то осталась без мужа совсем еще молодой, почти в 26 лет, и на ее руках было четверо нас ребятишек. Старшему брату было восемь лет, мне почти четыре года, два года брату и самому младшему два месяца. Вот с такими малышами наша мамочка осталась, а отец умер… Все родные просили ее сдать хотя бы двоих старших в детский дом, но мама всегда говорила, что никого не отдаст к чужим, что с Божьей помощью все при ней вырастут. Она стала на двух работах работать, а мы ей помогали. В девять лет ходила за маму в сельскую школу топить голландки, подметать пол, все сделаешь и домой за сумкой, чтобы, значит, теперь идти в школу учиться. Стали держать коровушку, и мы с братом за ней ухаживали. Все делали сообща и так выросли одной семьей. 
— Как вашу маму звали? 
— Меланья… Так что и работать, и молиться я умела уже с самого раннего детства, специально молитвам никто не учил, так по жизни получилось: услышала и выучила, и молюсь всю жизнь, теперь и молитвословы есть, и в них на всякую потребу можно молитовку найти. 
— Сколько же вам, бабушка, лет-то будет? 
— В ноябре уже восемьдесят семь лет, и каждый день проживаю с молитвой… 
— А как вы стали жительницей села Черновка, я так поняла, что вы родом из Орлянки? 
— Моего мужа, Ивана Михайловича Малыгина, по распределению после окончания Казанского университета направили работать в Верхнюю Орлянку, а потом назначили директором Черновской средней школы. У нас родились четверо сыновей: Владимир Иванович, Михаил Иванович, Анатолий Иванович и Виктор Иванович. В Черновку мы переехали в 1959 году, рядом со школой уцелела от разрушенного храма церковная сторожка, и мы в ней разместились и прожили там тринадцать лет, а потом уже построили этот дом, где теперь и живем. В сторожке мы жили вместе с моей мамой, она человек верующий и повесила иконочки. Тут случилась районная конференция перед началом учебного года, съехались пятьсот учителей, и перед ними всеми встал секретарь райкома Галкин и объявил, чтобы мужа моего убрали с должности директора, потому что в его доме имеется икона. Кто-то, видно, рассказал в райкоме партии, и решили снять его, так начали терзать со всех сторон. За одну иконочку чуть не лишились места, со временем кто-то из обкома заступился, и мужа оставили в покое.

Бабулечка-миссионерка 

Опять в дом заходят люди, приехала из Калинова Ключа Светлана с родственниками, узнали по народу, что у бабушки икона на стекле, заехали посмотреть да удостовериться, теперь приехали второй раз и привезли с собой всех родственников. Екатерина Ивановна стала объяснять паломникам, как надо прикладываться к святому лику, попросила их прочитать молитву и тропарь к Божией Матери. Записала имена и совершенно искренно, с чувством в сердце помолилась вместе с приезжими гостями. 
— Екатерина Ивановна, у вашего дома сейчас много паломников, так каждый день? Вы всех пускаете и не боитесь держать двери открытыми? 
— Люди идут и едут, даже звонят и просят помолиться. Я записываю о здравии и отношу в наш приход батюшке. Когда совсем валюсь с ног, то закрываю дверь и прошу молиться и прикладываться к лику Богородицы со стороны улицы. 

За сорок километров из Сергиевска приехала в Черновку Вера Пузина. 
— Вера, а как вы узнали о чуде, когда весть о нем дошла до Сергиевска? 
— Я позвонила свекрови, которая живет здесь в Черновке, и она рассказала, что у Екатерины Ивановны проявилась икона, мы с сыном Константином этим же вечером подъехали. И правда, видим на оконном стекле лик Богородицы, попросились зайти в дом и посмотреть поближе. Когда посмотрели, выключили свет и стали выходить из комнаты, оглянулись на странное сияние.

Всем паломникам Екатерина Малыгина показывает явленный на стекле Лик Богородицы.

Икона в темноте светилась голубым светом… Екатерина Ивановна такой человек сильно верующий, что для меня неудивительно, что именно у нее проявилось такое чудо. Мы просим ее молиться за нас, и всегда по ее молитвам все улаживается. У нас нет храма, раньше не было молельной комнаты, и она среди нас, жителей, можно сказать ведет православно-просветительскую деятельность как миссионерка, зовет людей в храм, рассказывает нам о заповедях Божьих. Многие же в селе даже Библию не открывали, хоть она нас поучит, просветит… Дарит маленькие иконочки, моему сыну подарила икону святого Пантелеимона. В храме всегда удивляются: куда вам столько иконочек? Она отвечает, что надо. Потом все раздаривает, в молельном доме на свою пенсию ставит за нас свечки и молится… Вот такой она человек, умеет сопереживать всякому людскому горю, пожалеть и посочувствовать, хотя ей самой нелегко жилось. Ей самой мало кто из людей-то помогал и сочувствовал. Многие злословят, а я верю, что это истинное чудо, и уже есть исцеленные этой святыней.

— Бабулечка, что самое главное в жизни для Православного человека? — спрашиваю напоследок Екатерину Ивановну, и слышу простой ответ, который много раз слышала в храмах от многих верующих. 
— Самое главное — молиться и просить Господа: помоги, просвети нас всех, помоги, надеемся на благо Твое. Самое главное — всегда быть с Богом, чтобы Господь был в наших сердцах.

В глухой деревеньке с мрачным названием Черновка, с недоверием относятся ко всему, что не от мира сего… А люди едут сюда издалека. Проводив паломников, молится у проступившего нерукотворного лика Екатерина Ивановна. Молится от огромной своей любви ко Христу, просто не может не молиться, не хочет не молиться. И многие приехавшие за этот месяц в ее дом с удивлением узнают для себя – вот, оказывается, что значит молиться, что значит верить… Сейчас через дом Екатерины Ивановны проходит много людей, паломников она укрепляет в вере, праздно любопытствующим открывает Христа и учит всех горячей молитве. Я видела там настоящее чудо — это восьмидесятисемилетнюю бабушку, которая не жалеет своего сердца для молитвы и горько плачет у лика Богородицы за всех нас. Екатерине Ивановне, чтобы верить и любить Господа, не нужны знамения и чудеса. Это нам они нужны, нашим зачерствелым душам, чтобы остановиться перед чудесным образом Богородицы «Неувядаемый Цвет» и послушать свое сердце. Горит ли в нем вера или только тлеет…

 
 
 
http://xn--80aaaabhgr4cps3ajao.xn--p1ai/-public_page_10004
 
 
Рубрики:  Христианство./Чудо

Японское искусство уборки дома - один раз и на всю жизнь!

Суббота, 11 Августа 2018 г. 11:19 + в цитатник

МАРИ КОНДО: Японское искусство наведения порядка дома и в жизни

 

http://flibusta.site/b/423569/read

 

http://kursmd.ru/kondo-mari-magicheskaya-uborka/

Оглавление

  • Предисловие
  • Глава 1 Почему я не могу поддерживать порядок в своем доме?
  •   Вы просто не умеете правильно убираться
  •   Наводим порядок один раз и навсегда
  •   Убирайте понемногу каждый день – и будете убирать вечно
  •   Цель – совершенство
  •   Уборка «перезагружает» вашу жизнь
  •   Эксперты по хранению – скопидомы
  •   Сортируйте по категориям, а не по месту расположения
  •   Нет нужды искать «свой» метод уборки
  •   Превратите уборку в особенное событие
  • Глава 2 Вначале – избавьтесь от ненужного
  •   Для начала избавьтесь от ненужного – одним махом
  •   Прежде чем начать, воочию представьте себе конечную цель
  •   Принцип отбора: вызывает ли это радость?
  •   Одна категория за один раз
  •   Начинайте правильно
  •   Не позволяйте родным подглядывать
  •   Сосредоточьтесь на своей комнате
  •   Что не нужно вам, не нужно и вашим родным
  •   Уборка – это диалог с самим собой
  •   Что делать, если у вас не поднимается рука что-либо выбросить
  • Глава 3 Как проводить уборку по категориям
  •   Придерживайтесь правильного порядка
  •   Одежда Сложите вместе все предметы одежды, имеющиеся в доме
  •   Удобная домашняя одежда Разжалование в категорию «удобной домашней одежды» запрещено!
  •   Хранение одежды Складывайте правильно – и вы решите проблемы с хранением
  •   Как складывать Лучший способ складывания для идеального внешнего вида
  •   Расположение одежды Секрет: как зарядить ваш гардероб энергией
  •   Хранение носков Относитесь к своим носкам и колготкам с уважением
  •   Сезонная одежда Нет необходимости убирать на хранение несезонную одежду
  •   Хранение книг Сложите все книги вместе
  •   Непрочитанные книги «Когда-нибудь» означает «никогда»
  •   Книги, которые следует сохранить Те, которым место в «зале славы»
  •   Сортировка документов Основное правило: выбросите всё
  •   Все о бумагах Как организовывать проблемные бумаги
  •     Учебные материалы
  •     Выписки по кредитным картам
  •     Гарантийные талоны на электротовары
  •     Поздравительные открытки
  •     Использованные чековые книжки
  •     Расчетные листы
  •   Комоно (категория «разное»; часть I) Храните вещи потому, что вы их любите, – а не «просто так»
  •   Мелочь Девиз – «в кошелек»
  •   Комоно (категория «разное», часть II) Одноразовые вещи – вещи, которые хранятся «просто так»
  •     Подарки
  •     Упаковки от мобильных телефонов
  •     Шнуры неопределенного назначения
  •     Запасные пуговицы
  •     Коробки от электроприборов
  •     Сломанные телевизоры и радиоприемники
  •     Постельные принадлежности для гостя, который никогда не приходит
  •     Пробники косметики, приберегаемые для поездок
  •     Модные товары для здоровья
  •     Бесплатные новинки
  •   Сентиментальные вещи Родительский дом – не склад для ваших сувениров
  •   Фотографии Цените себя такими, каковы вы сейчас
  •   Поразительные склады вещей, которые мне случалось видеть
  •   Сокращайте «до щелчка»
  •   Слушайтесь интуиции – и все будет хорошо
  • Глава 4 Как хранить вещи для восхитительной жизни
  •   Отведите для каждой вещи особое место
  •   Вначале выбрасываем, остальное храним
  •   Хранение: стремитесь к максимальной простоте
  •   Не устраивайте места́ для хранения по всему дому
  •   Забудьте о «потоковом планировании» и «частоте использования»
  •   Никогда не складывайте стопками: главный секрет – вертикальное хранение
  •   В специальных приспособлениях для хранения нет необходимости
  •   Лучший способ хранения сумок – в другой сумке
  •   Ежедневно опустошайте свою сумку
  •   Множеству предметов место в комоде
  •   Поддерживайте чистоту вокруг ванны и кухонной раковины
  •   Украсьте шкаф на свой вкус
  •   Сразу же распаковывайте новую одежду и снимайте с нее ярлычки
  •   Не стоит недооценивать «шум» текстовой информации
  •   Цените свою собственность
  • Глава 5 Магическая уборка преобразит вашу жизнь
  •   Приведите свой дом в порядок – и узнаете, чем вы на самом деле хотите заниматься
  •   Волшебный эффект уборки преобразит вашу жизнь
  •   Обрести уверенность в жизни благодаря уборке
  •   Привязанность к прошлому или тревога о будущем
  •   Как узнать, без чего можно обойтись
  •   Здороваетесь ли вы со своим домом?
  •   Ваши вещи хотят вам помочь
  •   Ваше жизненное пространство воздействует на ваше тело
  •   Порядок притягивает удачу
  •   Как определить, что для нас действительно драгоценно
  •   Окружите себя вещами, которые делают вас счастливым
  •   Настоящая жизнь начинается после того, как вы приведете свой дом в порядок
  • Послесловие 
  • Серия сообщений "уборка дома ":
    Часть 1 - Неотвратимое стихийное бедствие: большая уборка. не откладывай начало на выходные!
    Часть 2 - Японское искусство уборки дома - один раз и на всю жизнь!
    Часть 3 - 15 незатейливых советов, с которыми уборка в санузле перестанет быть проблемой
    Часть 4 - Проверенные временем «бабушкины» советы по уборке
    Часть 5 - Как дома избавиться от запаха кошачьей мочи



    Понравилось: 1 пользователю

    Поиск сообщений в -Максима-
    Страницы: 30 ... 21 20 [19] 18 17 ..
    .. 1 Календарь