Примечания:

1. Святитель Иоанн Златоуст так комментирует эти стихи:
«Прилепившись друг к другу, два уже не могут быть двумя, но оба делаются одним. И смотри, как он опять с помощью самих имен ведет обличение, употребляя слова блудница и Христос. Не сказал: воздерживайтесь от прелюбодеяния, но: бегайте, т. е. тщательно старайтесь удаляться от этого порока... Говоря о блудниках, он со всех сторон обличает грех их и показывает важность вины их и великим и малым; первое сказано для более благоговейных, а последнее для более слабых...Но скажешь, разве убийца, корыстолюбец и грабитель не оскверняют своей руки? Это всякому известно; но так как нельзя было сказать, что нет никого хуже блудника, то он (Павел) иначе изображает важность этого греха, объясняя, что от блуда всё тело становится нечистым; оно оскверняется так, как будто бы упало в грязный сосуд, наполненный нечистотою. Потому и у нас есть такой обычай: после дел корыстолюбия и хищения никто не заботится омыться, но прямо возвращается домой, а после прелюбодеяния идут омыться, как бы всецело сделавшись нечистыми: так совесть стыдится по преимуществу этого греха! Тяжек и тот, и другой грех, и корыстолюбие и прелюбодеяние, и (тот и другой) ввергают в геенну; но делая всё предусмотрительно, Павел показывает важность прелюбодеяния всем, чем только мог» (Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 10. Книга первая. Беседы на первое послание к Коринфянам. Беседа 18. СПб.: Репринт, 1904. С. 170-171).

Блаженный Феофилакт Болгарский приводит еще и такие доводы:
«Блудник грешит против собственного тела в том отношении, что смешивается не по желанию произвести детей, как при совокуплении с законною женою, но напрасно портит его излиянием семени и тем обессиливает его...Блудник грешит против женщины, с которою смешивается, так как она становится через это его телом, почему если смешивается с нею незаконно, то грешит против неё (Блаженный Феофилакт. Толкование на первое послание к Коринфянам // Толкование на послания св. апостола Павла. М., 1993. С. 138-139).

Св. Феофан Затворник описывает и движущие мотивы блудной страсти:
«Плотское возбуждение само по себе ничего грешного не имеет. Оно дано вместо проводника к деторождению для распространения и сохранения рода, и в естественном порядке престает вместе с исполнением этого назначения животного организма . Видим у животных, что у них это дело исполняется однажды в год. Потом они успокаиваются и никакой тревоги с этой стороны не испытывают, как исполнившие долг естества.

В людях видится беспорядочность возбуждения плотского и похотствование непрестающее, даже помимо того возбуждения. От чего это? Видимо, что здесь порядок естества извращен. Чем и как? Тем, что душа ниспала в плоть, сочеталась с нею во едино, и её потребности восприяла в себя, как бы они были её собственные потребности. Восприняла она и плотскую потребность, превратив её в похотение. Потребность не может непрестанно действовать, а только когда возбуждается, и быв удовлетворена, престает. Похотение, как дело души, всегда деятельной, может возвращаться поминутно и тревожить душу.

Душа, присвоившая себе сие похотение, ищет удовлетворения ему в соответствующих сластях, как бы это было её собственное естественное желание. При этом потребность тела и её назначение выпадают из внимания: имеется ли в виду одна похотная сласть и её удовлетворение помимо готовности к тому тела. Если бы можно было удовлетворить такое похотение без тела, душа и на то решилась бы. Но как нельзя, то она без разбора бросается на всякого рода тела, лишь бы сласть была. Отсюда все плотские грехи, в самых срамных видах, - следствие одурения похотию или мании похотной» (Святитель Феофан Затворник. Толкование первых восьми глав послания св. апостола Павла к Римлянам. М.: Репринт, 1890. С. 108-109).

А святитель Иоанн Златоуст, комментируя слова апостола Павла: «Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам, и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» (Рим. 1, 26-27), разбирает и бичует крайнюю форму блудной страсти, известную как гомосексуализм:

«Смотри, какое замешательство произошло с той и другой стороны. Не только голова стала внизу, но и ноги вверху. Люди сделались врагами самим себе и друг другу, так как открыли какую-то жестокую борьбу, которая беззаконнее всякого междуусобия, - борьбу многоразличную и многообразную. Они разделили её на четыре вида, все суетные и преступные, так что эта борьба у них была не двойная и тройная, но в четырех видах.

Рассуди сам. Двоим, разумею жену и мужа, надлежало составлять одно, как сказано: Будут два в плоть единую (Быт. 2, 24). А это вызывалось желанием общения, которое и соединяло оба пола друг с другом. Диавол, истребив эту взаимную склонность и придав ей иное направление, таким образом разделил между собою полы и, вопреки закону Божию, из одного целого сделал две части. Ведь Бог сказал: «Будут два в плоть единую», но диавол единую плоть разделил на две. Вот первая борьба. Опять, каждая из этих двух частей стала враждовать как сама с собою, так и друг против друга, потому что женщины стали наносить поругание не только мужчинам, но и женщинам, а мужчины восставали друг на друга и против женского пола, как обычно и бывает в какой-нибудь ночной битве.

Видишь ли вторую и третью борьбу, четвертую и пятую? Но есть еще и иная: кроме сказанного, они восстали и самую природу. Так как диавол видел, что самое вожделение больше всего соединяет полы, то и постарался разорвать этот союз, чтобы уничтожить человеческий род, не только противозаконным расточением семени, но и взаимною борьбою и восстаниями...

Что делают блудницы, то же, а лучше сказать – более безобразное совершают и мужеложники. Смешение с блудницею хотя и беззаконно, но естественно, а мужеложство и противозаконно и противоестественно. Если бы не было геенны и не угрожало бы наказание, то это было бы хуже всякого наказания. Если же они наслаждаются, то это говорит лишь об усилении наказания...

Я утверждаю, что эти (мужеложники) хуже убийц, так как лучше умереть, чем жить после такого поругания. Убийца отторгает душу от тела, а этот губит и душу вместе с телом. Какой ни назови грех, ни один не будет равен этому беззаконию. И впадающие в него, если бы сознавали совершаемое, приняли бы бесчисленные смерти, чтобы только не подвергаться этому греху...

Чтоб тебе понять, насколько велик этот грех,( представь следующее): если бы кто-нибудь, придя к тебе, объявил, что сделает тебя из человека собакою, то ты не убежал ли бы от него, как от человека самого вредного? Но вот ты сделал самого себя из человека не собакою, а животным более презренным, чем собака: она еще годна к чему-нибудь, а предавшийся распутству ни к чему не годен. И скажи мне, если бы кто-нибудь угрожал сделать так, чтобы мужчины носили и рожали детей, то разве мы не исполнились бы гнева? Но вот теперь предающиеся такому неистовству поступают сами с собою гораздо хуже, так как не одно и то же, во-первых, измениться в женскую природу и, во-вторых, оставаясь мужчиною, сделаться женщиною, а лучше сказать – ни тем, ни другим...

Что грязнее, что отвратительнее того мужчины, который стал блудницею? Какое неистовство, какое безумие! Откуда вторглась эта похоть, оскорбляющая человеческую природу, на подобие врагов, а лучше сказать, настолько ужаснее врагов, насколько душа превосходнее тела?

О, вы бессмысленнейшие и бессловесных, бесстыднейшие и собак! И у тех никогда не бывает такого смешения, так как природа знает свои границы, а вы, срамя свой род, сделали его бесчестнее существ неразумных! Итак, откуда это произошло? От роскошной жизни, от незнания Бога: всякий раз, как люди отвергают страх Божий, тогда оставляет их и всякое добро» (Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 9. Книга вторая. Беседы на послание к Римлянам. Беседа 4. СПб.: Репринт, 1903. С
Источник: {http://kamensk-eparhiya.ru/}

• « Воздержание порождает целомудрие; чревоугодие же есть матерь блудной страсти.
• -Елей питает пламя светильника; обращение же с женщинами разжигает огонь сласти похотной.
• -Ударами волн бросается туда и сюда не нагруженный корабль, - а блудным помыслом – невоздержный ум.
• -Кто наполняет чрево и обещает быть целомудренным, тот подобен утверждающему, что соломою остановит действие огня. Как невозможно соломою остановить стремительность разливающегося огня, так невозможно пресыщением остановить жгучее стремление непотребства.
• -Вид нарядной женщины потопляет хуже волн. Из волн еще по любви к жизни можно еще выплыть; вид же женщины, прельстив, заставляет пренебречь и самой жизнью.
• -Воззрение на женщину в невоздержном возбуждает непотребную страсть, а целомудренного располагает к прославлению Бога.
• -Как искра надолго оставленная в соломе, производит пламя, так продолжительное памятование о женщине возжигает похоть.
• -Разумей, что отдельные виды блуда бывают соединены вместе, - блуд телесный и блуд духовный. Когда блудный помысл срастворяется с духом твоим, тогда душа твоя сочетается с обольсттительным в ней отпечатлением.
• -Наказывай помыслы скудостью питания, чтобы думали не о блуде, а о голоде.
• -Не приучай помысла входить в собеседование со сластями похоти, потому что среди страстных мыслей и движений разгорается огонь» (Преподобный Нил Синайский. Слово о блуде. Аскетические наставления. Добротолюбие. Т. 2. Париж, 1988. С. 233-238).