На Миф.Ру тихонько растут подсайты. Один из них - Аригато
Всё, что у нас есть про Японию.
Новые статьи и ссылки (паааааехали!):

научные работы

Нацумэ Сосэки. Развитие современной Японии

Мещеряков А.Н. Поэтические турниры как диалогическая доминанта японской культуры

история

Новиков К. Муцухито: Император перестройки

самураи и воинская культура

Самурайский меч

Не сдаваться в плен... десятилетиями

Происхождение возгласа "банзай!"

Происхождение термина "камикадзе"

кимоно и гейши

Японские цвета

Вот как надо шить кимоно! И носить

Рецензия на “Мемуары гейши”

Хованчук О. Одежда в мировоззрении японцев

еда

Палочками или руками?

Японский завтрак из тюбика

Нука - фамильная японская закваска

повседневная жизнь японцев

Робот-тюлень для пожилых японцев

"Деньги не пахнут" по-японски

Якудза

Фото ночной Японии

Японский фейерверк

Неверов С. Еще раз о японском этикете

Коллективные самоубийства в современной Японии

В чем японцы ходят дома

Японские логические игры

Японский жемчуг

мацури

Мацури - японские праздники

Японский праздник девочек ( 3 марта)

Танабата (7 июля)

День пожилых людей (15 сентября)

Афрамова Е. Праздник танца Ава Одори (17 сентября)

Праздник детей (Сити-го-сан) 15 ноября

искусство в быту

Джеффс А. Зарисовка о культуре Японии

Японские куклы

Бонсай

Юделевич В. Суйсеки - красота необработанного камня

Японская деревянная игрушка кокэси

Японские ритуальные узлы

Браницкий Г.А. Японские шарики темари

Японская керамика

мифология

Садокова А.Р. Японские драконы

Японские лисы-оборотни

Храм для усталых иголок

театр и музыка

Каратыгина М.И. Традиционная японская музыка: сямисэн

А всего на нашем Аригато - около сотни статей и с десяток галерей ;-)
"Аригато", если кто не в курсе, означает спасибо по-японски

В оглавление научной библиотеки портала "Миф.Ру" добавлены статьи и материалы:
Джоргуди С. Создание мифа о матриархате

Йейтс У. Б. Религиозно оправданный суицид у христиан (из книги «Кельтские сумерки»)

Кабанова Г.И. Запах смерти

Калыгин В.П. Каирн/карн в ирландской культуре и мифологии

Киньяр П. Мифологема взгляда. Нарцисс

Малинкович И. Крысолов: Судьба старинной легенды

Неклюдов С.Ю. Образы потустороннего мира в народных верованиях и традиционной словесности

Новик Е.С. "Вещь-знак" и "вещь-жест": к семиотической интерпретации фетишей

Петрухин В.Я. «Проводы Перуна»: древнерусский «фольклор» и византийская традиция

Сарангэрэл. Из книги «Зов шамана: Древние традиции и духовные практики»:
духи-любовники и инкубы, добровольная одержимость сибирских шаманов

Тогоева О.И. Синяя Борода: история и сказка

Торчинов Е.А. Шаманизм как система психотехники

Франк-Каменецкий И.Г. Отголоски представления о Матери-Земле в библейской поэзии

Функ Д.А. Право на ошибку. Представления о запрете на искажение эпических сказаний у шорских сказителей

Астрономические представления догонов

Гаруда-Змий-Дракон

Грибы в мифологии

Дед Мороз и Санта Клаус во всех ракурсах

Запрет на мясо в индуизме

Зеркала и отраженья

Кем пугают детей в Западной Европе

Лабиринты

Персонаж «Альвы» в мансийском фольклоре

Рассказ «старика-лодочника» о местности Перынь

Синеликая шотландская Старуха

Смерть с косой

Таиланд. Люди, пронзающие себя насквозь

Фэйри и индустриализация

Яблоко

Потрясающая история о том, как относится к фэйри современная ирландская промышленность

Бахофен был филологом-энтузиастом, задавшимся целью создать теорию происхождения естественной жизни. Он хотел проинтерпретировать миф, найти понимание, самую суть той далекой эпохи, в которую мир управлялся, по его мнению, Mutterrecht — материнским правом, а основной властью (cratos) была власть женщин — словом, постигнуть суть «гинократии» (это немецкое слово — «Gynaikokratie» образовано от греческого «gyne», женщина, и «kratos», власть). Постижению этой потерянной во мраке времен, ранней эпохи человечества Бахофен отдался со всем рвением и усердием, на какое был способен. Он описал и проанализировал эту эпоху в своем фундаментальном труде «Матриархат», опубликованном в 1861 г. в Базеле, с подзаголовком «Исследование религиозной и юридической природы гинократии древнего мира». ...
Подобно «Происхождению видов» Дарвина и «Капиталу» Маркса, «Матриархат» в большей степени прославляется, нежели читается. ...
Не углубляясь в «романтическую прозу» Бахофена, попробуем вычленить главный контур его схемы, чья цель состоит не просто в том, чтобы привести какие-либо исторические факты, а в том, чтобы объяснить происхождение, развитие и конец всего». Итак, и отдельные индивиды, и все народы являются органическими системами. Для того, чтобы «прорасти» и достичь зрелости, они нуждаются в твердой «направляющей» руке, которая может быть лишь рукой Матери. Происхождение человечества находится под эгидой одной верховной силы — Женщины, или (скорее) Материнского тела, которое дает жизнь подобно подлинной Матери — Земле. Эпоха торжествующего материнства — это время, в котором главенствующее положение занимала «материя» и «физические законы» существования. ...
На второй ступени «чувственная материальность» гетеризма Афродиты трансформировалась в «упорядоченный материализм», который символизировали два важных института, возглавляемые богиней Деметрой: брак и сельское хозяйство. Тем не менее, эта «хлебно-супружеская» стадия, как ее назвал Бахофен, по-прежнему подчинялась естественным законам. Материально-материнская структура предыдущего периода была сохранена, однако к ней добавился «новый импульс к более высокой морали», а также новый закон, закон «супружеско-материнский», который постепенно распространился на все сферы жизни. Сельское хозяйство стало моделью брака, а зерно и колос пшеницы стали священными символами материнства и его таинств.
...
Восхваляемая одними, критикуемая другими, работа Бахофена о материнском праве и гинократии остается отправной точкой для всех исследователей матриархата. Помимо оказанного влияния на психоанализ (что заслуживает более полной оценки), она остается источником ссылок для целого ряда марксистских и испытавших влияние марксизма исследователей, которые признательны Энгельсу за его восторженный отзыв о «Матриархате». Не забудем, что эта бахофеновская публикация привела Энгельса, по его же словам, к «полному перевороту» в его мышлении: «Открытие примитивной, матриархальной ступени, предшествовавшей патриархальной, имеет для человечества то же значение, что и теория эволюции Дарвина для биологии, и ту же ценность, что и теория прибавочной стоимости Маркса для политической экономии».

статья С.Джоргуди об основных положениях теории матриархата и критике оной теории (+ немного моих комментариев)

Совершенно потрясающий текст.

Клянусь, что если мои студенты окажутся сопособны ответить на вопрос, как зовут супруга богини Халявы и какая богиня одолевает злобного духу Этодва, - я поставлю на бал выше! Нет, я даже пятерку поставлю...
Потому что сей чудеснейший материал
- адекватно отражает мировоззрение современного студенчества
- не входит в программу курса, а следовательно его знание является БОЛЬШИМ достоинством!
- свидетельствует о наличие здорового чувства юмора, что тож плюс в моих глазах :-)))

Хотела выложить к ПАтрику... не успела. Но хоть сейчас.

Кельтская мифология и эпос. Мои работы (А.Л. Баркова)

Похищение Быка из Куальнге (здесь)
      Статья из "Энциклопедии литературных произведений" М., 1998
Общеэпические сюжетные ходы в «Похищении Быка из Куальнге»
Формы заместительной жертвы в «Похищении»
Особенности образа Фергуса (здесь и здесь)
Герои-помощники в «Похищении»
      Из кандидатской диссертации "Функции 'младших героев' в эпическом сюжете", 2003
Тристан и Изольда
      Статья из "Энциклопедии литературных произведений" М., 1998
Тинтажель
Гластонбери (что такое Авалон в РЕАЛЬНОСТИ)
      Статьи из энциклопедии "Сакральная география", М., 2006

Западно-европейская мифология и эпос. Тоже мои работы

Скандинавская мифология: Мифология. Авторская программа. (здесь)
1998 год, неоднократного переиздавалась. Программа курса, читаемого в Институте истории культур с 1993 года по настоящее время.
Эдда
      Статья из "Энциклопедии литературных произведений" М., 1998
Гуннар в змеином рву: исландско-осетинская параллель (здесь)
      Материалы конференции "Б.А. Алборов и проблемы кавказоведения". Владикавказ, 2006.
Структура «Речей Хамдира» и «Гренландской песни об Атли»
Мифологическая основа эпизода «Гуннар в змеином рву»
Особенности сюжета убийства Фафнира
      Из кандидатской диссертации "Функции 'младших героев' в эпическом сюжете", 2003
Скальдическая поэзия
Сага о Ньяле
Песнь о Хильдебранде
Песнь о Нибелунгах
      Статьи из "Энциклопедии литературных произведений" М., 1998

"Песнь о Роланде" в связи с фольклорными сюжетами
Мифологическое клише в “Песни о Сиде”
Общеэпические мотивы в цикле сказаний о Гильоме Оранжском («Отрочество Гильома», «Песнь о Гильоме»)
Ренуар в сопоставлении с волшебным помощником
Мифологические мотивы во «Взятии Оранжа» и заточении Гильома у Синагона (здесь и здесь)
«Нимская телега»
Последние подвиги героя в «Монашестве Гильома»
      Из кандидатской диссертации "Функции 'младших героев' в эпическом сюжете", 2003

Также в научной библиотеке "Миф.Ру"

Старшая Эдда (публикация текста)
Комментарии М.И. Стеблина-Каменского, дополнения к комментариям А.Л. Барковой

А.Я. Гуревич. “Эдда” и сага. М., 1979 г.
- Предисловие
- Героический эпос, миф и ритуал
- О природе героического в поэзии германских народов
- О природе комического в “Старшей Эдде”

Артамонова Е. Влад Цепеш, он же
Дракула: миф и реальность
Арьес Ф. Представления о трупе (из кн. "Человек перед лицом смерти")
Дубровская Д. Святой Грааль
Зеленин Д. К. Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов
Максимов Е.Н. Следы Исиды в Западной Европе
Махов А.Е. Обнаженный язык дьявола как иконографический мотив
Фролов Ю. Могила "короля Стоунхенджа"
Шаров А. Жанна дАрк: мифы и правда
Чертов Б. Загадки Стоунхенджа и Сихенджа
Draugr/драуг/оживший покойник у исландцев
Бельтайн
Имболг и Бригитта
Лугназад и др. кельтские праздники
Происхождение вампиров
Феи и эльфы
Символическая функция дворцового зверинца
Средневековая символика
Святой Колумбан и пиво
Святой Патрик - штрихи к портрету

И, наконец, в "Уголке путешественника":

Очерки Либерис:
Об Ирландии
Арранские острова у побережья Ирландии
Празднование пасхи в ирландской провинции
Ирландские замки

Читайте на здоровье :-)))

Главный принцип, по которому религиевед отличает фетиш от обычного предмета, остается неизменным: констатируется, что первобытный человек наделяет его характеристиками живого существа и ожидает от него проявления сверхъестественных свойств. Долгое время велся спор о том, что же превращает неодушевленные предметы в "живые": является ли фетиш вместилищем духа (или "демона" вещи), поселившегося в нем (так считали сторонники анимизма), или же таинственная магическая сила фетиша непосредственно связана с самим этим предметом, неотделима от него (такова была позиция сторонников аниматизма). Правда, обсуждение подобных вопросов сегодня стало уже анахронизмом...
Вопрос о том, является ли фетиш "вместилищем" некоего "живого существа", или таящаяся в нем сверхъестественная сила неотделима от предмета, столь актуальный для исследователей-религиеведов, но попросту нерелевантный для самих носителей традиции, здесь вообще не встает: материальный объект - "видимый и осязаемый" - служит означающим знака, означаемым которого может быть и животное, и человек (как живой, так и умерший), и дух, и некая сила, исходящая от них.
...
Настораживает, в частности, что внутри самих архаических культур часто существуют особые термины, при помощи которых обозначаются предметы, именуемые религиеведами "фетиши". Один такой термин уже приводился: нганасаны называли их койка, включая в их число и камни странной формы, и почитаемые скалы или валуны, которым приносились жертвы; койка назывались табуированные (т.е. посвященные какому-либо духу) олени; стволы, которыми обкладывали очаг, именовались огонь-койка, и их "подкармливали" точно так же, как и сам огонь - Огонь-мать, считавшуюся покровительницей семьи; связки койка могли образовывать целые семьи с "дочерьми", "сыновьями", их "мужьями" и "женами" и и т.д. ...
Наличие таких общих названий свидетельствует, во-первых, о том, что утверждение об отсутствии в архаическом сознании абстрактных понятий сильно преувеличено, а, во-вторых, о том, что за приведенными терминами стоят обобщения, природу которых нельзя объяснить простой ссылкой на "символику" или "семантику". Показательно, например, что эти термины обычно не применяются к таким знакам, как орнаменты на одежде, которые маркировали родовую принадлежность или поло-возрастную категорию, к знакам собственности - тамгам, а также к вещам - знакам статуса, престижа и т.д. Они употребляются по отношению лишь к тем предметам, которые призваны помогать при родах, оберегать детей, жилище, домашнее стадо и т.д., способствовать удачному промыслу или оказывать содействие в любых других экстремальных ситуациях. ...

статья Е.С. Новик полностью

В наше время с ними соседствуют истории, для фольклорного репертуара ранее совершенно не характерные: о различных “аномальных явлениях”, НЛО, контакте человека с пришельцами из космоса и т.п. Однако отличие этой последней группы от традиционных быличек и меморатов на самом деле не столь значительно. Оно касается прежде всего квазинаучной атрибутики и фразеологии, берущих на себя роль новых мифологических концептов и стереотипов общественного сознания, за которыми угадываются все те же демонологические сюжеты, поразительно стойкие на фоне столь стремительно меняющейся картины мира современного человека.
...
Согласно монгольской легенде, неоднократно воспроизводимой в исторической литературе, грозный тибетский бог Бэгдзэ сначала пытается остановить следующего в Монголию Далай-ламу, чтобы помешать обращению живущих там народов в истинную веру. Он является к нему во главе демонов, принявших облик разных животных, но в конце концов сам берет на себя обязанности защитника религии и начинает выполнять повеления Святейшего по подавлению и приведению к покорности “богов, духов и демонов монгольских земель, имеющих верблюжьи, конские, бычьи, бараньи, змеиные, ястребиные и волчьи головы”. Равным образом в России “заклятые праведниками бесы, черти в средневековых житиях святых трудятся во славу церкви: водят священнослужителей в Иерусалим, помогают строить Киево-Печерскую лавру и т.п.”
...
Скажем, в Монголии каждый фрагмент местности (река, долина, перевал, холм) имеет духа-хозяина, но “хотя этим духам придаются фантастические плотские формы, - так, например, Дюрбют представляет иногда своего сабдыка с птичьим клювом, но в то же время представления об ээзи, сабдыках и хатах (духи природы у монголов. - С.Н.) сливаются с самою природой; хозяин горы или долины и есть сама гора или долина”
...
Подземный мир, мир духов - страна мрака, а ночь - время активизации потусторонних сил, знаменующееся наплывом хтонических стихий; днем демоны исчезают или гибнут. Из этой “двуприродности” миропорядка (включая - едва ли не в первую очередь - и бытовую повседневность) вытекает возможность внезапной “оборачиваемости” окружающего,проявления в нем по-ту-стороннего - относящегося к “той”, “обратной” стороне действительности, - как правило, темной и ночной. Встреченный человеком дух, при ближайшем рассмотрении оказывающийся зверем, птицей, деревом, кустом, камнем, столбом или частью какого-либо сооружения, не только подобным образом проявляет свои оборотнические способности, но и демонстрирует специфическую “оборачиваемость” самой объективной реальности, возможность манифестации потустороннего практически в любом ее фрагменте. Вообще “оборотность” является основным признаком потустороннего мира - от противоположного по фазе временного ритма (вместо дня ночь) до перевернутости земных норм, установлений и отношений. Так, умершие в загробном мире попадают в ситуацию, полярно противоположную той, в которой они были при жизни, а одна из примет демонов-людоедов (например, депегиров в тунгусском фольклоре) – приверженность к “анти-пище”: они питаются нечистотами [Мелетинский 1975, с.93]. “Оборотность”, “перевернутость” есть важнейшее качество запредельных (и, следовательно, тоже потусторонних) земель. Согласно древнекитайским представлениям, у обитателей некой страны на северо-востоке “ноги были повернуты наоборот, так что если они шли на юг, то их следы показывали на север. Поэтому их еще называли “люди с пятками навыворот”...

С.Ю. Неклюдов. Образы потустороннего мира в народных верованиях и традиционной словесности (полностью)

Мои работы, то ись А.Л. Барковой :-):

Мифология. Авторская программа. (здесь)

1998 год, неоднократного переиздавалась. Программа курса, читаемого в Институте истории культур с 1993 года по настоящее время.

От короля Лира к товарищу Сухову (здесь)

“Шлейф, забрызганный звездами”: мифологические универсалии в современной живописи космистов (здесь)

Новый Год: символика современного ритуала (здесь)

Образ хромого кузнеца в мифологии (здесь)

Роль оленя в мифологическом универсуме (здесь)

Семиотика цвета: синий (здесь)

Женщина с воздетыми руками: мифологические аспекты семантики образа (здесь)

Мифологема Сталина (здесь)

А. Голан. Из книги "Миф и символ". Глава "Великая Богиня" (здесь)

Онианс Р. На коленях богов (выдержки из книги): мифологические представления о голове,
нимбе,
роге;
коленях,
живой воде;
cимволическая функция кремации, радость и сражение

Агапкина Т.А., Валенцова М.М., Топорков А.Л. Нагота (и ее функции в ритуалах)

Алкин С.В. Архетип зародыша в азиатской мифологии

Арьес Ф. Представления о трупе (из кн. "Человек перед лицом смерти")

Душечкина Е. В. Русская ёлка

Зеленин Д. К. Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов

Махов А.Е. Обнаженный язык дьявола как иконографический мотив

Новичкова Т.А. Сор и золото в фольклоре

Смирнов И.П. Феномен скандала - и мифология (из кн. Человек человеку - философ)

Трушин П.В.Советская и этнонационалистическая мифология

Элиаде М. Из книги "Религии Австралии": австралийские шаманские инициации

Богиня-девственница и богиня-мать

Богиня с высунутым языком

Загадки Стоунхенджа: "воздушное" погребение

Cокол: символика

Журавль: символика

Происхождение вампиров

Волки, воинские союзы и... матерная речь

Статьи на Epic.Mith.Ru

• 
  Бербеков Х.Б. К реконструкции эпического пантеона
  
• Бугулов Д.Р.
  Структурно-психологический анализ осетинской сказки "Небесное зеркало"
  
  
• Бритаева А.Б. Система образов современной осетинской литературной сказки
  
  
• Витковская Л.В.Когнитивные функции этно-эстетических концептов в эпическом тексте
  
  
• Гуриев Т.А. Геродотова Гестия/Табити и Сафа в осетинской нартиаде
  
  
• Кучукова З.А. Карачаево-балкарский нартский эпос: императив вертикали
  
  
• Хакуашева М. А. Литературные архетипы в романе Н. Куека "Вино мертвых" (на примере архетипа Великой Матери)
  
  
• Цахилов О.Л. Отражение культа плодородия в устном народном творчестве осетин

Последние публикации

Из материалов конференции "Б.А. Алборов и вопросы кавказоведени":
• Бугулов Д.Р. Структурно-психологический анализ осетинской сказки "Небесное зеркало"
  
• Бритаева А.Б. Система образов современной осетинской литературной сказки
  
• Сокаева Д.В. Б.А. Алборов: собиратель и исследователь осетинского фольклора (Сказка “Алдар Запада и алдар Востока”)
  
• Цахилов О.Л. Отражение культа плодородия в устном народном творчестве осетин
  

Тэнгу (от китайского Тянь-гоу – «небесная собака») — в японской мифологии владыка и охранитель леса; могущественный горный дух, ведущий своё происхождение из Китая. Первые сведения о тэнгу относятся к середине VIII в. Еще в хронике «Нихонги» («Анналы Японии», 720 г.) рассказывалось, что в 637 г. по небу с востока на запад пролетела «Большая звезда» и за ней последовал страшной силы звук. В те времена люди говорили, что это лаяла тэнгу — небесная собака и голос ее был грому подобен. Однако при многочисленных описаниях тэнгу в последующие эпохи на сходство с собакой указывалось все реже, и тэнгу представал все более и более похожим на птицу. Известный сегодня вид тэнгу сформировался, по всей видимости, в эпоху Камакура (1185—1333), когда его изображения получили огромную популярность и были объединены в особую художественную серию.
Тэнгу считается наиболее коварным лесным духом (ёкаем). Он обитает на высоких деревьях, как правило на старых соснах или криптомериях. Вид его поистине грозен: красное лицо, густые ниспадающие белые волосы, длинный нос, похожий на клюв, тело, покрытое шерстью, как у ямаину (волка или одичавшей собаки), на спине два небольших крыла, когти длинные и острые, как гвозди.
Существует несколько видов тэнгу. Основные из них карасу тэнгу и ямабуси тэнгу.
Карасу тэнгу (Karasu Tengu, Котэнгу, Kotengu, "ворон" тэнгу , младший тэнгу). Наиболее древняя форма тэнгу, изображаемый как злое подобное вороне существо с телом человека крючковатым лицом, маленькой головой, размашистыми крыльями и тяжелыми когтями.
В наиболее поздних источниках тэнгу выступает с облике мужчины огромного роста с красным лицом, длинным носом, с крыльями (в волшебной сказке летает с помощью взмахов чудесного веера), в одежде горного отшельника (ямабуси), в паре гетов (традиционной японской обуви и деревяннх досочек) и в маленькой монашеской шапке. В эпоху Хэйан (794—1185) широкое распространение получило представление о том, что неправедные буддийские монахи после смерти превращаются в тэнгу и становятся похожими на воронов. Также после смерти в тэнгу может превратиться гордец или человек, не избавившийся при жизни от злобы, не познавший истины священник или лжец, использующий орудия веры в своих целях. Совершивший же определенное количество добрых дел тэнгу может переродиться в человеческом виде.
Однако постепенно вороний клюв трансформировался в сознании японцев в длинный нос, и лицо тэнгу стало весьма походить на человеческое.

полностью