Гьяна и вайрагья

Бхаг., 1.2.12

тач чхраддадхана мунайо
гйана-ваирагйа-йуктайа
пашйантй атмани чатманам
бхактйа шрута-грихитайа

тат - те; шраддадханах - пытливые; мунайах - мудрецы; гйана - знанием; ваирагйа - непривязанностью; йуктайа - вооруженный; пашйанти - видит; атмани - внутри себя; ча - и; атманам - Параматму; бхактйа - в преданном служении; шрута - Веды; грихитайа - правильно воспринятые.

Серьезный и пытливый ученик или мудрец, вооруженный знанием и отречением, осознает эту Абсолютную Истину, занимаясь преданным служением Ей так, как он услышал из Веданта-шрути.

КОММЕНТАРИЙ Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады:

Цель процесса познания

Бхаг., 1.5.22

идам хи пумсас тапасах шрутасйа ва
свиштасйа суктасйа ча буддхи-даттайох
авичйуто 'ртхах кавибхир нирупито
йад-уттамашлока-гунануварнанам

идам - это; хи - определенно; пумсах - каждого; тапасах - посредством аскез; шрутасйа - посредством изучения Вед; ва - или; свиштасйа жертвоприношением; суктасйа - духовным образованием; ча - и; буддхи - развитием знания; даттайох - раздачей милостыни; авичйутах - абсолютная; артхах - польза; кавибхих - признанными учеными; нирупитах - сделан вывод; йат - то, что; уттамашлока - Господь, воспеваемый изысканными стихами; гуна-ануварнанам - описание трансцендентных качеств.

Ученые круги пришли к определенному выводу, что безупречная цель процесса познания, состоящего из аскетизма, изучения Вед, принесения жертвоприношений, пения гимнов и благотворительности, находит свое высшее выражение в трансцендентных описаниях Господа, воспетого в возвышенных стихах.

КОММЕНТАРИЙ Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады:

Суть всех писаний

Бхаг., 1.2.28-29

васудева-пара веда
васудева-пара макхах
васудева-пара йога
васудева-парах крийах

васудева-парам гйанам
васудева-парам тапах
васудева-паро дхармо
васудева-пара гатих

васудева - Личность Бога; парах - высшая цель; ведах - богооткровенных писаний; васудева - Личности Бога; парах - для поклонения; макхах - жертвоприношения; васудева - Личности Бога; парах - средство достижения; йогах - мистические способности; васудева - Личности Бога; парах - в Его власти; крийах - деятельность ради наслаждения ее плодами; васудева - Личность Бога; парам - высшее; гйанам - знание; васудева - Личность Бога; парам - лучшая; тапах - аскеза; васудева - Личность Бога; парах - превосходящая; дхармах - религия; васудева - Личность Бога; парах - высшая; гатих - цель жизни.

Как утверждается в богооткровенных писаниях, высший объект познания - Шри Кришна, Личность Бога. Цель жертвоприношений - удовлетворить Его. Цель йоги - познать Его. В конечном счете только Он награждает все живые существа плодами их кармической деятельности. Он - высшее знание, и все суровые аскезы совершаются для того, чтобы постичь Его. Религия [дхарма] означает любовное служение Ему. Он - высшая цель жизни.

КОММЕНТАРИЙ Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады:

Бхаг., 1.5.21

Бхаг., 1.5.21

твам атманатманам авехй амогха-дрик
парасйа пумсах параматманах калам
аджам праджатам джагатах шивайа тан
маханубхавабхйудайо 'дхиганйатам

твам - ты; атмана - сам; атманам - Сверхдуша; авехи - найти; амогха-дрик - обладающий совершенным видением; парасйа - Трансцендентного; пумсах - Личность Бога; параматманах - Верховного Господа; калам - полная часть; аджам - нерожденный; праджатам - родился; джагатах - мира; шивайа - на благо; тат - то, что; маха-анубхава - Верховной Личности Бога, Шри Кришны; абхйудайах - игры; адхиганйатам - опиши как можно ярче.

О добродетельный, ты обладаешь совершенным видением. Ты способен познать Сверхдушу, Личность Бога, ибо являешься полной частью Господа. Хотя ты нерожденный, ты появился на Земле на благо всех людей. Поэтому опиши как можно ярче трансцендентные игры Верховной Личности Бога Шри Кришны.

КОММЕНТАРИЙ Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Вьясадева - воплощение Личности Бога Шри Кришны, наделенное особыми полномочиями (Его полная часть). По своей беспричинной милости он низошел в материальный мир, чтобы освободить падшие души. Падшие, утратившие память души забыли о трансцендентном любовном служении Господу. Живые существа являются неотъемлемыми частицами Господа и Его вечными слугами. Поэтому все ведические писания систематизированы определенным образом на благо падших душ, и их долг - воспользоваться этими писаниями и выбраться из материального мира. Хотя формально Шрила Нарада Риши считается духовным учителем Вьясадевы, Шрила Вьясадева совершенно независим ни от какого духовного учителя, потому что, в сущности, он сам является духовным учителем каждого. Но, исполняя миссию ачарьи, он на своем примере показывает, что любой, будь он даже самим Богом, должен принять духовного учителя. Господь Шри Кришна, Господь Шри Рама, Господь Шри Чайтанья Махапрабху и все воплощения Бога формально принимали духовных учителей, хотя по своей трансцендентной природе уже обладали всей полнотой знания. Чтобы направить всех людей к лотосным стопам Господа Шри Кришны, Сам Господь в воплощении Вьясадевы описывает трансцендентные игры Господа.

--------------------------

КОММЕНТАРИЙ Шри Вишванатхи Чакраварти Тхакура:
Этот стих объясняет, что знание уже открыто Вьясе. [Нарада говорит:] "О ты, обладатель нужных знаний (амогха-дрик)! Коль скоро (тат) ты уже сведущ, пожалуйста, опиши (гайатам) как можно полнее (адхикам) наиболее благую славу (абхйудайах) могучего Господа (маханубхава)".

--------------------------

ПОЯСНЕНИЕ Е.М. Ади Пуруши Прабху:
Кто был духовным учителем Шри Кришны? Сандипани Муни. Кто был божеством Сандипани Муни? Шива. Сандипани Муни был шиваитом. Кришна принял его Своим духовным учителем, потому что решил: вайшнав поймет, что Я - Вишну, и ему будет очень неловко Меня учить. Поэтому Он избрал Своим учителем шиваита.

Кто был учителем Шри Рамы? Вишвамитра. Он вайшнав, но очень строгий учитель и суровый человек, поэтому он не церемонился с Рамой и Лакшманом.

Кто был духовным учителем Шри Чайтаньи Махапрабху? Ишвара Пури.

Ачарйаван пурушо веда: мы познаём Веды милостью духовного учителя.

-----------
(Из лекции Е.М. Ади Пуруши Прабху по курсу "Бхакти-ваибхава", 21.08.2007, Днепропетровск)

Лекарство от неудовлетворенности

"Васудева, Господь Шри Кришна - причина всех причин. Все сущее исходит из Господа, и в последующих главах будет разъясняться этот процесс. Шри Чайтанья Махапрабху называл это произведение безупречной Пураной, так как оно содержит трансцендентное повествование о Шри Кришне, Личности Бога. История «Шримад-Бхагаватам» тоже замечательна. «Бхагаватам» был составлен Шри Вьясадевой, когда он достиг зрелости в познании трансцендентного. Он написал его, следуя наставлениям Шри Нарададжи, своего духовного учителя. Вьясадева составил все ведические писания, включая четыре части Вед, «Веданта-сутры» (или «Брахма-сутры»), Пураны, «Махабхарату» и проч. И тем не менее он был недоволен. Видя его неудовлетворенность, его духовный учитель Нарада посоветовал Вьясадеве описать трансцендентную деятельность Господа Шри Кришны, и Десятая песнь данного произведения посвящена исключительно ей. Однако для того чтобы постичь саму субстанцию, необходимо последовательно изучать ее категории" (Бхаг., 1.1.1., комм.).


Пояснение

Извечный закон

нитйа ведах самасташ ча
шашвата вишну-буддхи-гах
сарге сарге 'мунаиваита
удгирйанте татхаива ча
тат-краменаива таир варнаис
таих свараир эва нанйатха

"Все гимны Вед вечны. Они всегда хранятся в изначальной и неизменной форме в памяти Господа Вишну. Каждый цикл творения Господь вновь и вновь ниспосылает ведическое знание людям. При этом Он с поразительной точностью воспроизводит звуковую форму Вед, сохраняя в ней изначальный порядок букв, слогов и стихов. Таков извечный закон".

("Брахманда-пурана")

Ману: кого можно обучать

"Согласно дхарме [следующие] десять могут быть обучаемы [Веде]: сын учителя, услужливый, [могущий] передать знания, добродетельный (дхармика), чистый, достойный, способный, щедрый (артхада), благочестивый и родственный.

Не будучи спрошен, пусть никому [ничего] не объясняет, а также спрашивающему неправильно; знающий мудрец пусть ведет себя в мире, как немой.

Кто неверно объяснил и кто неверно спрашивает, — каждый из них гибнет или навлекает на себя ненависть.

Где отсутствует дхарма и богатство или хотя бы должное послушание, там священное знание не должно сеяться, так же как [и] чистое семя в бесплодную почву (усара).

Даже во время страшного бедствия обучающий Веде (брахмавади) должен [лучше] добровольно умереть со своим знанием, чем сеять его в бесплодную почву (ирина).

Священное знание, придя к брахману, сказало:
“Я — твое сокровище, береги меня, не передавай меня хулителю; тогда я могу стать могущественнейшим. Но сообщи меня тому брахману — хранителю сокровища, — которого ты знаешь [как] чистого, обуздавшего чувства, целомудренного (брахмачари), внимательного; тому брахману — хранителю сокровища — сообщи меня”.

Но кто овладевает знанием Веды без разрешения учителя, тот виновен в краже Веды (брахмастея); он низвергается в ад.

Пусть он почтительно приветствует того, от кого он получает знание, относящееся к мирским делам, к Веде, а также знание духовное".

("Ману-самхита", 2. 109-117)