Текст по источнику: http://medievism.narod.ru/Sym0050.htm#8.
====================================================================

8. Башня.
======

Классическая башня может быть отдельно стоящим защитным соору-
жением, главной частью небольшого замка, узлом обороны, разделя-
ющим крепостную стену на участки и/или обеспечивающим защиту
ворот. Башня может рассматриваться как минимальная по размерам
и максимально защищающая крепость. Это обусловливается тем, что
башня не содержит открытого внутреннего пространства. Символи-
ческое значение имеет по преимуществу отдельно стоящая башня.
Башню можно разрушить (взорвать, разбить) или захватить снизу
вверх, этаж за этажом, двигаясь по расположенной в толще стены
винтовой лестнице. Если она имеет деревянные перекрытия,
деревянные стропила крыши, их можно поджечь. В принципе можно
проникнуть в башню через окна или через верхнюю площадку, но
такое вторжение легко предотвратить. Среди прочего, башня может
иметь подвалы и подземный ход.
---

---
Белая вежа в Западной Беларуси (Брестская область, Каменецкий район).Выстроена между 1271 и 1288 гг. Была донжоном деревянного замка. Высота 29 м. Толщина стен 2,5 м.

Башня обеспечивает хороший обзор окружающей местности. С верха
башни удобно подавать световые и дымовые сигналы, бросать камни
и стрелять в осаждающих башню врагов.
Башня выражает мощь, власть, превосходство, изолированность,
непреступность. В башне уединяются. На башне вывешивают флаг.
С башни наблюдают звезды.
Башня приближает к небу (символу чистоты) и к Богу. На башне
страшно и кружится голова, если смотреть вниз.
Башню используют как хранилище. В башню заточают пленников.
С верхней площадки башни бросаются или бросают вниз.
Разновидности башни: церковная колокольня, маяк.
Башня ратуши используется как наблюдательный пункт: для обна-
ружения пожаров и т. д. На ней же устанавливаются городские часы.
Башня -- выражение превосходства. Чем выше башня, тем способнее
были соорудившие ее строители и тем богаче были заказчики строи-
тельства.

* * *

Вид на окрестности, открывающийся с верхушки башни, -- это
зрелище, с которым мало что может сравниться. При рассмотрении
окрестностей с большой высоты пропадают мелкие детали, и мир
выглядит более прекрасным, чем он есть на самом деле.
---

---
Вид с башни Буйонского замка. Бельгия. Фото автора статьи: Александра Бурьяка

8.1. Феномен башни.
==============

БАШНЯ -- сооружение, высота которого намного больше его гори-
зонтальных размеров (диаметра, стороны основания). Первоначально
башни строились с целью обороны: сторожевые вышки, донжоны, башни
крепостных стен. В настоящее время башни применяются в культовом
зодчестве (колокольни, минареты), в гражданской архитектуре (как
элемент зданий или как отдельные здания -- небоскребы), а также в
качестве инженерных сооружений (маяки, водонапорные башни,
телевизионные башни) и др.
Бывают двойные башни: стоящие рядом и соединенные между собой
на одном или нескольких уровнях.
На верхней площадке башни может быть какое-то сооружение в ином,
чем башня, стиле. В "Пармской обители" Стендаля: на крыше
тюремной башни располагается дом начальника тюрьмы. На крыше
небоскреба богач может соорудить себе небольшой коттедж (так
называемый пентхаус).

* * *

Чтобы удостовериться, насколько идиоматичной является "Белая
башня", достаточно сравнить количество результатов поиска в
интернете фраз "белая башня" и "черная башня".

Падающая башня в Пизе. Построена в 1174-1372. Наклон обнару-
жился задолго до завершения строительства. Чтобы предотвратить
его увеличение, строители "загибали" башню вверх.
---

---
Падающая башня в Пизе, Италия.
---


---
Beffroi Hotel de ville, Брюссель.
Фоторгаф Patrick Petre.

8.2. Башня в других культурах.
=====================

Символизм башни в европейской культуре поддерживается сходной
ролью башни в других культурах, с которыми Европа понемногу знако-
мится.
* * *

Башня Кутуб-Минар (Kutub Minar). Высота в настоящее время
составляет 72,5 м (наибольшая среди древних сооружений Индии).
Диаметр у основания равен 14,5 м, у верхушки -- 2,8 м. Фундамент
отсутствует. Сведения о строительстве и использовании башни
противоречивые. Некоторые ученые считают, что строительство было
начато в 1199 году раджпутским князем Чауханом и что башня
служила в качестве минарета и постепенно наращивалась. Самый
верхний, 5-й этаж башни был достроен только спустя 179 лет. Башня
завершалась куполом. В 1803 году во время землетрясения купол
упал на землю и в настоящее время и лежит рядом с башней. По
другим сведениям башню построили не мусульмане, а индуисты, и
первоначально она имела не пять, а семь этажей, венчалась статуей
Брахмы, державшего Веды, и служила для астрономических наблюде-
ний. Два этажа были позже разобраны.



---
Пагода Шве Дагон.
Фотограф: R. Gordon

8.3. Башня в современном обществе.
=========================

Эйфелева башня в Париже. Построена к всемирной выставке 1889 г.
как символ достижений техники XIX в. Высота около 300 м. Проек-
тировщик -- инженер А. Г. Эйфель.
---

---
Эйфелева башня.

Небоскреб -- разновидность башни. Он представляет собой не
только форму экономного использования площади, но также символ,
зрелище, средство обеспечения зрелищ.
Небоскрёб Sears Tower в Чикаго. Высота 1450 футов. 110 этажей.
Годы строительства 1974-1976. Самое высокое здание в Соединенных
Штатах.
---

---
Небоскрёб Sears Tower в Чикаго.

Вот такой мир башен!
-------------------------------------------------------------------------------


---
Башня злого мага Сарумана.
Кадр из фильма "Две башни".
====================================================================
Благодарю автора,
Механик Времени

Продолжение цикла статей.

Текст источника по ссылке: http://medievism.narod.ru/Index.htm и http://medievism.narod.ru/Sym0030.htm#5.
===================================================================

5. Меч.
=====

Меч -- инструмент создания и разрушения империй.
Мечом совершают преступления -- и мечом же останавливают зло.
В Новом Завете:
"Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир
пришел я принести, но меч." (Мф. 10:34)
"Все взявшие меч, мечом погибнут." (Мф. 26:52)
"Продай одежду свою и купи меч." (Лк. 22:36)
---

---
Меч викингов.

Чтобы выковать меч, требуется сложный навык, требуется особое
знание, которым не спешат поделиться.
Меч происходит не от дубинки, а от ножа. Он рождается в кузнице
и потому наследует таинство огня. Железо меча получается из руды,
а руда -- в земле, поэтому таинство земли тоже частично переходит
на меч. Таким образом, выстраивается следующая система понятий:

( МЕЧ ) --- ( ОГОНЬ ) --- ( ДРАКОН )
+-------- ( ЗЕМЛЯ ) ---( ПЕЩЕРА )

Чувствовать мистику меча дано далеко не каждому мужчине. Для
этого нужен особый склад личности -- героический.
Меч -- средство самоутверждения. Мечом прокладывают путь. Мечом
останавливают зарвавшегося противника. Мечом крушат то, чему не
должно существовать.
Как бывают намоленные иконы, так бывают напившиеся крови мечи.
К таким мечам -- особый пиетет. На их шершавых, давно потерявших
блеск гранях оставила свои отпечатки история.
О мече невозможно шутить. Никто не выбрасывает меча, не переко-
вывает его на орало.
Обойтись небрежно с мечом -- то же, что проявить непочтитель-
ность к изображению пусть и чуждого тебе божества.
Меч -- центр притяжения. Меч -- стимул. Чтобы воспользоваться
мечом, не достаточно просто взять его в руки. Нужно долго к этому
готовиться: развивать навыки фехтования, наращивать силу. Жизнь
может строиться вокруг меча.
Меч -- улавливатель и концентратор. Если существует какая-то
таинственная благотворная энергия, которую желательно накопить
в себе (или пропустить через себя) побольше, то меч -- один из
тех предметов, которыми создается ее сгущение в пространстве.
Из книги Жоржа Дюби "Европа в Средние века" (гл. "Год одна
тысяча"): "Орудием, к созданию которого эпоха отнеслась с наи-
большей заботливостью и чья символическая значимость оказалась
наиболее весомой, был меч. Будучи знаком 'ремесла', служения,
почитавшегося благородным, и одновременно -- орудием подавления,
эксплуатации народа, меч, еще более, чем конь, выделяет своего
обладателя -- рыцаря из массы других людей, символизируя его
социальное превосходство. Люди верят легендам о том, что мечи
государей были выкованы в сказочные времена, задолго до принятия
христианства, волшебными мастерами-полубогами. Сила этих мечей
таинственно связана с чудесными талисманами. У каждого меча есть
имя. Меч в тысячном году -- почти живой человек."


* * *

Боевой клич средневековых французов: "Монжуа и Сен Дени!".
Монжуа -- это от собственного имени "Жуайёз" ("Радостный") меча
Карла Великого ("mon joie" -- "моя радость"), а Сен Дени --
Святой Денис -- небесный покровитель Франции. В соборе аббатства
Сен Дени погребали французских королей.
В "Песни о Роланде":
Вот на лугу лег император спать.
Его копье большое -- в головах.
В доспехах он остался до утра.
Броня на нем, блестяща и бела,
Сверкает золотой его шишак,
Меч Жуайёз свисает вдоль бедра,--
Он за день цвет меняет тридцать раз.
Кто не слыхал про острие копья,
Пронзившее распятого Христа?
Теперь тем острием владеет Карл.
Его он вправил в рукоять меча.
В честь столь большой святыни свой булат
Он Жуайёзом -- 'Радостным' -- назвал.
Тот меч французам памятен всегда:
Недаром клич их бранный -- 'Монжуа!',
Недаром их никто не побеждал.

(CLXXXII)
---

---
Армия эльфов.Кадр из фильма "Братство кольца".

5.1. Феномен меча.
=============

Меч -- основное оружие рыцаря. В бою рыцарь действует, прежде
всего, копьем, но копье легко ломается и легко заменяется на
другое, тогда как меч является "долгоживущим" средством ведения
боя и даже может переходить по наследству в пределах нескольких
поколений. В ближнем бою копье оказывается уже помехой, меч же
только в нем и раскрывает в полной мере свои возможности. Кроме
того, в отличие, от копья, меч может всегда находиться при своем
владельце. От боевого топора или булавы меч отличается тем важным
качеством, что удобен не только для нанесения ударов, но и для их
отражения. Высокая стоимость хорошего меча по сравнению с другим
оружием делает его доступным лишь для состоятельных людей, и по
нему можно определить, с человеком какого социального уровня
имеешь дело. Меч -- не только признак статуса, но -- в умелых
руках -- и средство его обеспечения: человек, хорошо владеющий
мечом, не не может задержаться на нижних ступеньках социальной
лестницы; он "прорубит" себе путь, по крайней мере, до ее
середины -- или погибнет в бою.

* * *

Меч может быть:
1) по весу: одноручный, двуручный;
2) по длине: длинный, средний, короткий;
3) по форме клинка: прямой, изогнутый, сильно изогнутый,
двоякоизогнутый (ятаган);
4) по остроте заточки: сильнозаточенный, слабозаточенный;
4) по размещению заточки:
заточенный с одной стороны, обоюдоострый;
заточенный по всей длине клинка, заточенный на части
длины клинка.

Способы поражения мечом:
1. Рубящий удар: вторжение лезвия в поражаемую поверхность;
оставляет длинную глубокую рану.
2. Колющий удар: вторжение острия в поражаемую поверхность;
оставляет глубокую рану с малым входным отверстием.
3. Подрезающий удар: движение лезвия вдоль поражаемой
поверхности; оставляет длинную неглубокую рану с ровными
краями.
4. Рвущий удар: движение острия вдоль поражаемой поверхности
при небольшом вторжении в неё; оставляет длинную неглубокую
рану с рваными краями.

Одноручный меч используется в паре со щитом, кинжалом, легким
топором или другим таким же мечом. Щит -- лучшее дополнение к
мечу, но он слишко громоздок для постоянного ношения. В бою можно
лишиться щита (как впрочем, и меча тоже), и на этот случай воин
должен иметь при себе кинжал или топорик в качестве вспомогатель-
ного оружия.
Меч для всадника -- одноручный и длинный: всадник не сражается
в плотной шеренге и стремится достать противника на наибольшем
возможном расстоянии.
Двуручный меч -- тяжелый и длинный, применяется особо сильными
пешими воинами. Он эффективен против кавалеристов: им можно и
достать всадника, и подрубить ноги его лошади. Он исключает
использование щита, поэтому должен сочетаться с прочными
доспехами.
Двуручные и полутораручные мечи всегда длинные. Поэтому деление
мечей на длинные, средние и короткие относится к одноручным
мечам.
Длинный меч удобен для всадника и для пехотинца, действующего
против всадника. Он также удобен для дуэли. При действии же в
плотном пешем строю противник часто оказывается на слишком
коротком расстоянии, чтобы можно было удобно пользоваться длинным
мечом.
Ввиду легкой разрушаемости острой заточки сильнозаточенный меч
стараются использовать так, чтобы достичь победы единственным
быстрым ударом по незащищенной доспехом части тела противника.
Сильнозаточенный меч также используется для подрезания.
Рубящий удар быстрее колющего, но требует большей силы.
Рубящий удар, наносимый по защищенному прочными доспехами
противнику, обычно не приводит к пробиванию доспехов, но может
оглушить (вызвать помутнение или потерю сознания), вызвать ушиб
или вывих. Рубящий удар может наноситься по щиту или по оружию
противника с целью повредить их или выбить из рук.
При подрезающем ударе лезвие проводится с нажимом вдоль
уязвляемой поверхности тела. Этот удар наносится в места
расположения сухожилий и крупных кровеносных сосудов.
Чем легче меч, тем стремительнее можно наносить им удары, но
тем менее сильными они получаются. Выбор меча зависит от экипи-
ровки противника.
Меч должен быть достаточно тяжел и остр, чтобы при сильном
ударе хотя бы иногда пробивать доспехи противника. Как бы ни
были совершенны доспехи, в них обязательно находятся места,
уязвимые даже для слабого удара, но сложность состоит в том,
чтобы в эти места попасть.
Чем длиннее меч, тем на большем расстоянии можно достать
противника, но тем труднее действовать им, когда противник
оказывается очень близко.
Более тяжелый меч может быть менее острым без ущерба для
поражающей способности.
Чем острее заточен меч, тем быстрее он тупится. Чем чаще
затачивается меч, тем быстрее он изнашивается.
Чем тверже материал лезвия, тем дольше держится заточка при
ударах по телу, не защищенному доспехами, но тем более хрупок
меч (то есть тем больше вероятность того, что он сломается,
особенно при боковом ударе по клинку). Чем острее заточка тем
глубже зазубрины после удара по острию другого меча.

Варианты заточки меча: U V

Заточка первого типа, чтобы быть острой, требует утоньшения
клинка на довольно значительной части его ширины. Заточка второго
типа сложнее технологически.
Чтобы сочетать в мече твердость и прочность, иногда закаливают
клинок не целиком, а только в месте заточки.
Среди прочего, меч должен соответствовать силе того человека,
который им пользуется, а также привитым этому человеку навыкам
фехтования.

* * *

Шпага может рассматриваться как облегченный вариант прямого
одноручного длинного меча. Палаш занимает промежуточное положение
между мечом и шпагой.
Рапира -- это, можно сказать, большая игла. Она предназначена
для нанесения исключительно колющих, но очень быстрых ударов.
Чтобы обепечить их быстроту, рапира делается облегченной настоль-
ко, насколько это можно сделать без ущерба для ее пробивающей
способности.
Рапира произошла не от шпаги, а от разновидности меча, называ-
емой "кончар". Лезвие кончара не имеет заточенного края, зато
имеет остриё, которым пробиваются доспехи.
Сабля может считаться облегченным вариантом изогнутого меча.
Шашка -- разновидность сабли. Она не имеет острия и предназна-
чена исключительно для рубящих ударов. У нее нет и перекрестья,
поэтому она меньше, чем сабля, пригодна для фехтования. Ею нано-
сят внезапный удар или рубят убегающего противника.
В английском языке слово "sword" переводится, как "меч",
"шпага", "рапира", "палаш", "шашка", "сабля". Для уточнения,
что имеется в виду, могут использоваться прилагательные:
cavalry sword -- сабля;
court sword -- шпага;
duelling sword -- рапира.

Граница между мечом с одной стороны и саблей, шпагой, рапирой
и т. п. с другой -- условная. Можно считать, что если оружие
является настолько лёгким, что позволяет интенсивно использовать
движения кистью руки, то это уже не меч.

* * *

Альтернативы мечу: секира (боевой топор), кистень, цеп, пернач,
палица, булава (усвершенствованная палица), чекан (он же клевец).
Их можно разделить на рубящие (секира), ударно-рубящие (пернач),
ударно-колющие (кистень, булава, чекан), ударные (палица, цеп).
Указанные альтернативные виды оружия дешевле меча в изготовлении.
Кроме того, они прочнее меча. Для конного мечника они приемлемы
как запасное оружие -- на случай, если меч будет сломан или выбит
из рук. Для пешего они слишком тяжелые, и ему лучше ограничиваться
кинжалом. Выгода их применения состоит, среди прочего, в том, что
они требуют особых приемов защиты от них, и если противник такими
приемами не владеет, он в случае смены используемого против него
оружия оказывается более уязвимым. В целом же меч эффективнее всех
своих альтернатив.

5.2. Фехтование мечом.
=================

Меч -- довольно тяжелый предмет, и от непрерывного махания им
человек устает в течение нескольких минут. Поэтому одна из тактик
боя состоит в том, чтобы дать противнику утомиться, а потом
воспользоваться его медлительностью.
При использовании сильнозаточенного меча стараются не прикры-
ваться мечом от удара меча противника, а уклоняться от него
(когда это возможно, конечно), а еще лучше -- наносить единствен-
ный удар, обеспечивающий победу. В противном случае лезвие меча
быстро покрывается зазубринами, а при частом затачивании истира-
ется.

* * *

Секундного замешательства противника бывает достаточно, чтобы
его победить, поэтому что-то необычное в устройстве оружия или в
его использовании могло обеспечить успех.

* * *

Фехтование шпагой существенно отличается от фехтования мечом.
Если при использовании меча важна сила удара (чтобы пробить
доспехи противника или хотя бы нанести противнику сильный ушиб),
то при использовании шпаги важна быстрота.
При использовании шпаги предпочтение отдается колющему удару,
а при использовании сабли -- рубящему.
Есть два стиля фехтования саблей. Один из них (в Европе его
называют венгерским) включает широкое использование движений
кистью. Он предполагает применение лёгкой острой сабли, и в нём
придаётся большое значение быстроте удара. Другой (немецкий)
таких движений не включает. Он обеспечивает сильный удар и
допускает использование более тяжёлого оружия.

5.3. Меч против другого оружия.
======================

МЕЧ ПРОТИВ ЛУКА И АРБАЛЕТА. На винтовой лестнице замковой башни
арбалет малополезен, а лук и вовсе неприменим. Когда в открытом
поле до наступающего противника остается десяток шагов, лучше уже
тащить меч из ножен, а не целиться в чью-то грудь.
Меч позволяет уверенно держаться в двух шагах от противника, а
лук и арбалет требуют дистанции. Чтобы извлечь меч, достаточно
половины секунды. Чтобы зарядить лук, нужны секунды три в лучшем
случае (для арбалета требуется много больше времени). Вслед за
неудачным ударом меча можно тут же попробовать нанести следующий
удар, а лук снова требует хотя бы нескольких секунд (а арбалет --
ещё больше). Но зато когда надо достать противника с расстояния
от пяти до пятьдесяти шагов, стреляющее оружие явно предпочти-
тельно или вовсе незаменимо.
---

---
Лучник, поражающий орков.Кадр из фильма "Две башни".

МЕЧ ПРОТИВ КИСТЕНЯ. Достоинство кистеня по сравнению с мечом --
возможность доставать им противника, прикрывающегося щитом или
мечом. К тому же, доставать на большем, чем длина меча, расстоя-
нии. Недостатки кистеня -- непригодность его для защиты от ударов
противника, небольшое разнообразие наносимых им ударов, длитель-
ность замахивания.
МЕЧ ПРОТИВ ПАЛИЦЫ. Палица -- дубинка из прочного дерева, воз-
можно, окованная железом и/или снабженная шипами. Она -- ударное
оружие, поэтому ее центр тяжести находится вблизи ее ударного
конца. У европейского меча же центр тяжести смещен к рукояти,
поэтому движения мечом стремительнее движений палицей. При ис-
пользовании в паре со щитом палица уступает мечу не намного. При
отсутствии щита меч значительно эффективнее -- за счет большей
подвижности, прочности и возможности нанесения колющих ударов.
МЕЧ ПРОТИВ ПИКИ. Преимущество пикинера перед мечником теряется,
как только расстояние между противниками оказывается меньше поло-
вины длины пики. Таким образом, единственная приемлемая тактика
для мечника -- наступать. Что касается возможности перерубить
пику мечом, то для этого требуется ударить по древку между двумя
точками его опоры, а в бою это очень маловероятно.
МЕЧ ПРОТИВ АЛЕБАРДЫ. Смена движений меча осуществляется быстрее,
чем смена движений алебарды, поэтому пеший мечник может победить
противника, вооруженного алебардой, если будет стремительно насту-
пать. У конного воина, действующего мечом, возможность победить
алебардиста незначительна.

5.4. Меч как культовый предмет.
======================

Иордан в своем труде "О происхождении и деяниях гетов" расска-
зывает о предводителе гуннов Аттиле следующее:
"Был он мужем, рожденным на свет для потрясения народов, ужасом
всех стран, который, неведомо по какому жребию, наводил На все
трепет, широко известный повсюду страшным о нем представлением.
Он был горделив поступью, метал взоры туда и сюда и самими
телодвижениями обнаруживал высоко вознесенное свое могущество.
(...) Хотя он по самой природе своей всегда отличался
самонадеянностью, но она возросла в нем еще от находки Марсова
меча, признававшегося священным у скифских царей. Историк Приск
рассказывает, что меч этот был открыт при таком случае. Некий,
пастух, говорит он, заметил, что одна телка из его стада хромает,
но не находил причины ее ранения; озабоченный, он проследил
кровавые следы, пока не приблизился к мечу, на который она, пока
щипала траву, неосторожно наступила; пастух выкопал меч и тотчас
же принес его Аттиле. Тот обрадовался приношению и, будучи без
того высокомерным, возомнил, что поставлен владыкою всего мира и
что через Марсов меч ему даровано могущество в войнах."

* * *

Эпизод с обретением меча имел место и в истории Жанны д'Арк.
Жанна посчитала это еще одним знаком от Бога, возложившего на нее
миссию спасения Франции. Рассказ Жанны зафиксирован в протоколах
церковного суда. Протоколы сохранились до нынешнего времени. У
Марка Твена, строго им следовавшего в книге "Личные воспоминания
о Жанне д'Арк сьера Луи де Конта, её пажа и секретаря", можно
прочесть следующее:
"...Бопэр заговорил о чудесном мече из Фьербуа: он надеялся
обвинить Жанну в колдовстве.
- Откуда ты узнала, что во Фьербуа под алтарем церкви святой
Екатерины зарыт древний меч?
Здесь Жанне нечего было скрывать:
- Что меч там -- мне открыли Голоса; и я послалаза ним, чтобы
вооружиться им в битву. Мне казалось, что он зарыт неглубоко.
Священники вырыли его и отчистили, и ржавчина сошла очень легко.
- Он был при тебе, когда тебя взяли в плен в Компьене?
- Нет; но он был при мне постоянно, пока я не уехала из Сен-Дени,
после штурма Парижа.
Этот меч, так таинственно найденный и одержавший столько побед,
представлялся им заколдованным.
- А был этот меч освящен? Кто освятил его?
- Никто. Я любила его потому, что он был найден в церкви святой
Екатерины, а эту церковь я очень чту.
Она чтила ее потому, что церковь была сооружена в честь одной
из являвшихся ей святых.
- Ты не возлагала его на алтарь, чтобы он приносил тебе победу?
(Бопэр имел в виду алтарь в Сен-Дени.)
- Нет.
- Ты молилась, чтобы он приносил победу?
- А разве грешно призывать божье благословение на свое оружие?"
(Гл VIII "Жанна рассказывает о своих видениях")

* * *

Хороший меч, оружие знатного человека, мог иметь собственное
имя. Из "Песни о нибелунгах" (Авентюра III):
Хотя и охраняли особу королей
Двенадцать великанов, лихих богатырей,
Что толку? Поднял Зигфрид свой Бальмунг, добрый меч,
И великаньи головы в траву упали с плеч.

Меч, дарованный королю Артуру феей Нимуэ, Девой озера, называл-
ся Экскалибр

П. фон Винклер о рыцарских мечах VIII столетия: "В головку
рукояти уже начинают с этого времени вделывать реликвии, например
части мощей, и вот почему над ними произносятся клятвы, перед
ними совершаются молитвы, а совсем не потому, что рукоять меча
образует крест, как то думали раньше. Существует обычай подносить
к губам рукоять меча в знак приветствия, обычай, сохранившийся до
сих пор при штурмах, и начало его следует искать в древнем обычае
воинов, которые перед битвой благоговейно прикладывались к мощам,
заключенным в шпажной головке." ("Оружие", гл. "Появление и
развитие рыцарства")
В "Песни о Роланде" так говорится о мече, который тяжело ранен-
ный рыцарь пытается сломать, чтобы тот не достался врагам --
сарацинам:
Бьет граф Роланд теперь по глыбе серой.
Немало от нее кусков отсек он;
Сталь не щербится -- лишь звенит, как прежде;
Меч, невредим, отскакивает кверху.
Граф видит -- все усилья бесполезны --
И тихо восклицает в сокрушенье:
'О Дюрандаль булатный, меч мой светлый,
В чью рукоять святыни встарь я вделал:
В ней кровь Василья, зуб Петра нетленный,
Власы Дениса, божья человека,
Обрывок риз Марии-приснодевы.
Да не послужит сталь твоя неверным.
Пусть лишь христианин тобой владеет!
Пусть трус тебя вовеки не наденет!'

(CLXXII)

5.5. Меч как символ сословной принадлежности.
Меч -- это не только орудие убийства: это еще и средство
угрозы, предмет для физических упражнений, украшение, ценность,
знак сословной принадлежности.
Меч -- важнейший символ рыцарства (другие символы: щит, копье,
шлем, конь).
При посвящении в рыцари полагалось произвести некоторые манипу-
ляции мечом над посвящаемым: хлопнуть его боковой стороной клинка
клинком по плечу или сделать что-то в этом роде.
Ранней немецкой формой посвящения в рыцари было перепоясание
мечом (посвящение путем прикосновения мечом по плечу -- это
обычай французов, который позже распространился в другие страны).
Из "Песни о нибелунгах" (Авентюра III):
На празднество созвали всех юношей, чей род
По возмужанье право стать рыцарем дает,
И препоясал Зигмунд в день торжества того
Мечом и королевича, и сверстников его.

5.6. Меч в литературе.
Расцвевший в концу XX века жанр "фэнтэзи" -- выражение массовой
тоски по базовым элементам Средневековья, выражение неприятия
"западного общества" -- общества "равных возможностей", "общечело-
веческих ценностей" и т. д. Мир "фэнтэзи" -- это псевдосредне-
вековье.
---

---
Хоббит Фродо рассматривает
"Жало" - меч, выкованный эльфами.
Кадр из фильма "Братство кольца".
---


---
Арагорн салютует хоббиту Фродо мечом.
Кадр из фильма "Братство кольца".

Из "Хоббита" Толкиена:
"Верховный Гоблин бросил взгляд на меч и испустил леденящий
душу вой ярости и злобы, и все воины заскрежетали зубами,
загрохотали щитами и затопали ногами. Они сразу признали меч. В
своё время, когда светлые эльфы Гондолина теснили гоблинов и
сражались с ними под стенами своего города, этот меч убил сотни
гоблинов. Эльфы называли его Оркрист, или Сокрушитель Гоблинов,
но сами гоблины прозвали его просто Кусач. Они ненавидели его и
ещё больше тех, в чьих руках он находился." (гл. 4)
"Конечно же, всё это было делом рук Гэндальфа. Но пока им не-
когда было расспрашивать его, откуда он взялся. Он опять вытащил
меч, и опять меч засветился во мраке. Сперва, когда вокруг были
гоблины, меч пылал от гнева, а теперь он светился тихим голубым
светом, довольный тем, что убил повелителя гоблинов. Ему ничего
не стоило перерубить цепи, и он в два счёта освободил пленников.
Меч звали Глемдринг, то есть Молотящий Врагов, если помните.
Гоблины прозвали его Колотун и ненавидели ещё больше, чем Кусача,
если это возможно. Оркрист тоже удалось спасти: Гэндальф выхватил
его из рук остолбеневшего стражника." (там же)
...............................................................
5.7. Меч в скульптуре.
===============


---
Статуя перед зданием австрийского парламента.
Вена.

Греки эпохи Троянской войны уже применяли бронзовые мечи, но,
если судить по "Илиаде", это оружие имело у них вспомогательное
значение, а основным было короткое копьё, использовавшееся в
паре со щитом. Когда грек хотел похвалить воина, он говорил,
что тот -- хороший копейщик. Греческий воин мог быть вооружен
двумя копьями, одно из которых он в начале боя метал во врага,
а второе использовал в дальнейшем как колющее оружие.
У римлян короткий меч в паре с большим прямоугольным щитом
был основным оружием пехоты. Хорошим качеством стали римский
меч не отличался.
Если судить по Новому завету, то меч в эпоху римлян уже стал
символом войны: "Кто с мечом к нам придет, от меча и погибнет"
"Перековать мечи на орала", "Продай плащ свой и купи меч."
Германцы времен первых столкновений с римлянами отдавали
предпочтение копью и топору. Позже они заимстовали использование
мечей от римлян, а также от степняков.
Мечи германцев в V-XVIII вв. обычно имели длину 80-95 см, из
которых 10-15 см приходились на рукоять. Клинок был шириной
4-6 см. Ширина клинка оставалась постоянной по всей его длине или
уменьшалась к острию. Поверхности лезвия были обычно плоские либо
имели очень неглубокий желобок. От рукоятей ничего не уцелело, из
чего можно заключить, что для их изготовления использовали
органический материал. Иногда в средней части лезвия делались
способом наваривания различные знаки, и это говорит о том, что
меч обладал какой-то сакральностью.
Мечи эпохи викингов (XVIII-XI вв.) обычно были длиной около
95 см. Клинки к концу эпохи стали больше сужаться в направлении
от рукояти к острию, а желобки на лезвиях стали отчётливее. Но
эти изменения объяснялись модой. Функциональных новшеств не было.
Меч по-прежнему имел качества, которые больше подходили пехоте, а
не коннице.
Меч рыцарской эпохи должен быть длинным. Такой меч удобнее как
для всадника, так и для пешего воина, который против этого
всадника сражается. Длинный меч появился приблизительно в XII в.
Уже в эпоху завоевания Англии норманнами мечи стали на 7-10 см
длиннее, а в дальнейшем изменились в эту сторону еще больше.
В XII-XV вв. формы меча стали значительно разнообразнее. Выде-
ляются два типа мечей: преимущественно для колющего удара и пре-
имущественно для рубящего. Изогнутый меч (для режущего удара) не
получил распространения на западе Европы. Причины этого, скорее
всего, следующие: 1) более прочные доспехи у воинов Запада;
2) символическая связь изогнутого меча с Востоком, против которо-
го велась не просто война, а война священная (крестовые походы).
XVI век -- конец эпохи меча. Меч выродился в палаш, шпагу,
саблю.
Шпага начала своё существование как облегчённая разновидность
меча, предназначенная для ношения в ситуациях, когда её боевое
применение маловероятно, но требуется иметь при себе символ
благородного происхождения. Отсюда английское название шпаги –-
“court sword” – «меч для двора» (королевского и пр.). Основное
обстоятельство, поспособствовавшее росту популярности шпаги –-
распространение огнестрельного оружия, сделавшее менее значимыми
доспехи и замки, обусловившее переход от феодализма к абсолютизму
и вытащившее благородное сословие из феодальных владений в столи-
цы –– поближе к королевским дворам.
Аналоги шпаги как постоянно носимого оружия, имеющего дополни-
тельную символьную функцию: длинный кинжал, малый меч (у самура-
ев). При необходимости было возможно, хотя и с трудностями, про-
тиводействовать шпагой мечу, кинжалом –- сабле, малым мечом –
большому мечу.
===================================================================

С благодарностью к автору,
Механик Времени

Александр Бурьяк: "Средневековые символы в культуре Запада."
============================================

источник: http://medievism.narod.ru/Index.htm
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
текст источника ( 2 ): http://medievism.narod.ru/Sym0020.htm#4.

4. Рыцарь.
=======

Высмеянный в известной книге Сервантеса (про которую почти все
знают, но которой почти никто полностью не читал), расстрелянный
из аркебуз и пушек, он, тем не менее, благополучно пережил в
массовом сознании несколько сменивших одна другую довольно бурных
эпох и ворвался в XXI век в своих прежних сверкающих доспехах, с
развернутым знаменем.
---

---
Блистательные всадники, появляющиеся на гребне горы в
лучах утренней зари.Кадр из фильма "Две башни".

Анатоль Франс пишет об эпохе рыцарства ("Леконт де Лиль, во
Французской академии"): "Были люди, творившие, конечно, много
зла, -- ибо невозможно жить, не причиняя зла другим, -- но
творившие еще больше добра, полтому что именно они подготовили
тот лучший мир, благами которого мы ныне пользуемся (...) Они
возвели на высшую ступень героизма военную доблесть -- основную
человеческую добродетель, до настоящего времени являющуюся
оплотом всякого общественного строя. Они принесли в мир то, чем
он может, пожалуй, гордиться больше всего: рыцарский дух. Они
были жестоки, об этом я не забываю, но я преклоняюсь перед
жестокими людьми, которые чистосердечно стараются установить на
земле справедливость и путем великого насилия совершают великие
дела."
---

---
Всадники Рохана

4.1. Феномен рыцаря.
===============

Хорошо обученная дисциплинированная пехота в среднем сильнее
хорошо обученной дисциплинированной конницы, плохо обученная
и недисциплинированная -- в среднем слабее. Римляне понимали это,
и у них была самая дисциплинированная пехота, а конница выполняла
вспомогательные функции.
Всадник может быстро передвигаться на большие расстояния и
пользоваться более тяжёлым вооружением, но что ему делать, когда
он доскакал до строя пеших воинов, прикрывшихся щитами и выста-
вивших вперёд копья или даже упёрших их тупыми концами в землю?
Особенно если из-за первых двух-трёх шеренг этих воинов следующие
шеренги стреляют из луков. Пешему стрелять удобнее, чем конному.
Пеший имеет возможность поднять уроненное оружие. Пешего не
сбросит лошадь. Ему не надо никем управлять, кроме себя. И т. д.
Таким образом, в Европе на закате Римской империи всадник полу-
чил преимущество перед пехотинцем (и удерживал его в течение
почти тысячи лет) не вследствие развития вооружения всадника и
появления подходящих пород лошадей, а вследствие снижения уровня
организованности пехотинца (чему положила начало варваризация
римской армии). Конница стала удачливее, а значит, и престижнее
пехоты. Самые сильные и агрессивные стали отдавать предпочтение
коннице, ещё более ослабляя пехоту. Сложилось новое устойчивое
положение, изменить которое удалось только после появления
огнестрельного ружия.
Рыцарское войско немного "первичнее" феодальной организации
общества, но в основном оба эти феномена развивались во взаимо-
обусловленности.
Из книги Жоржа Дюби "Европа в Средние века" (гл. "Год одна
тысяча"): "Рыцарь заботится о том, чтобы потешить свое тело. Слу-
жба, которую он несет, позволяет ему проводить время в удовольст-
виях, одновременно развивающих силу и упражняющих ловкость. Он
охотится -- и вот леса, огромные лесные просторы, отданы целиком
этой забаве аристократов, здесь запрещены корчевание и распашка.
Он пирует, набивает утробу мясом дичи, в то время как простой люд
мрет с голоду; пьет лучшие вина, поет и веселится с товарищами --
и при этом вокруг каждого сеньора все теснее сплачивается группа
вассалов, задиристая компания, требующая все новых развлечений. И
в первую очередь главного развлечения -- войны. Лететь в атаку на
добром коне рядом со своими братьями, родичами, друзьями. Часами
напролет, в поту и пыли, с боевым кличем на устах рубиться, демон-
стрируя всю мощь, заключенную в твоих руках. Сравняться с героями
эпоса, повторить подвиги своих предков. Одолеть противника, пле-
нить его и потребовать выкуп. А иногда, в упоении битвы, не сдер-
жаться и убить врага. Опьянение от резни, от запаха крови... Весь
день сражаться, а вечером озирать поле, усеянное мертвыми телами,
-- такова реальность XI века."
"Он грузен, плотен, широкоплеч; цену имеет лишь мощное тело --
и сердце. Но не ум: научиться грамоте -- значит повредить душу. В
войне или турнире, который служит ей заменой и позволяет к ней
готовиться, видится главное деяние рыцаря, придающее смысл его
жизни. Это игра, в которой он рискует всем: самой жизнью и даже
тем, что ценится дороже жизни -- честью. В этой игре выигрывают
лучшие. Они возвращаются, нагруженные богатой добычей и потому
щедро и беззаботно сеющие вокруг себя удовольствия. В Европе XI
века господствует именно такая система ценностей, целиком осно-
ванная на стремлении отбирать и раздавать, на насилии и соперни-
честве."

* * *

"Закованные в броню" рыцари вовсе не были так надёжно защищены,
как это представляется некоторым современным писателям. Вдобавок
рыцарские доспехи, кое-что прибавляя в боевых возможностях, кое-
что и отнимали: манёвренность, поворотливость, возможность обзора
(при опущенном забрале).
В области соревнования вооружений на любое средство вскоре
находится противодействующее средство, так что достигнуть эффек-
тивного применения первого средства становится возможно лишь при
определённых условиях, обеспечить которые бывает не очень легко.
Поэтому и рыцарское вооружение очень быстро встретило ДОСТАТОЧНЫЕ
средства противодействия со стороны пехоты.
Против рыцарей были эффективны топор, клевец, молот, протазан,
алебарда, двуручный меч и т. п.
Шлем в некоторой степени защищал голову, но если по нему сильно
ударяли, то, какой бы он ни был прочный, носивший его человек мог
получить сотрясение мозга или хотя бы оказывался "ошеломлён" так,
что потом несколько секунд или минут приходил в себя.
Кольчуга не защищала от удара: можно было поломать человеку
руку или рёбра, не повредив кольчуги.
Броня спасала от не вполне достишего цели или нанесённого не в
полную силу удара, но не более того.
Если было очень трудно справиться с восседающим верхом рыцарем,
справлялись с его лошадью: били её по ногам. А падение с лошади
могло для рыцаря кончиться вывихом или переломом, не только
несмотря на доспехи, но даже как раз из-за них.
Таким образом, рыцари были малоуязвимы и побеждали главным об-
разом не благодаря своим дорогим и сложным доспехам, а благодаря
выучке, агрессивности и мускульной силе, а также своей репутации
отличных воинов. Доспехи были очень хороши лишь в бою с неподго-
товленным и слабовооружённым противником, то есть, к примеру, при
разгоне толпы бунтующих простолюдинов. Можно сказать, доспехи бы-
ли средством защиты не только потому, что останавливали удар, но
и потому что заставляли неподготовленного противника чувствовать
страх перед воинами. Защищали как знак принадлежности высшему
сословию.

* * *

Атрибуты рыцаря: меч, конь, щит, копье, герб, девиз, рог, знамя,
оруженосец, замок.
КОНЬ. Наряду с мечом он необходимый атрибут рыцаря (не может
быть рыцаря без коня). Он верен хозяину и иногда даже спасает
его. Рыцарь чувствует некоторую вину перед конем за то, что
подвергает его опасности и вынуждает перенапрягаться.
ЩИТ. Важное добавление к мечу и копью. Форма и роспись щита
имеют знаковую функцию. Щит -- символ защиты, слово "щит" --
метафора со значением "защита".
ГЕРБ. Изображение в рамке, повторяющей форму какой-нибудь
разновидности щита. Представляет собой личный знак рыцаря. Может
изображаться на воротах замка, на знамени, на карете, на личной
печати рыцаря, на одежде слуг, на посуде и т. п. Элементы и цвета
герба имеют некоторое объяснение. При посвящении в рыцари чело-
века незнатного рода (то есть при основании нового рыцарского
рода) новоявленный рыцарь получает от короля герб и девиз, а
иногда и фамилию.
ДЕВИЗ. Выражает правило, которым рыцарь руководствуется, или
качество, отличиться которым рыцарь стремится.
КОПЬЕ. Оружие, посредством которого обычно начинается бой.
Копье рыцаря тяжелее копья пехотинца, хотя в бою удерживается
одной рукой. Единственный способ применения копья -- ударить им
на скаку в противника. Другое значение слова "копье" -- группа
из трех человек: рыцаря, его оруженосца, лучника. (Современное
содержание символа "копье" отражено в выражении "free lance",
иногда "freelancer". Это выражение переводится как политик, не
принадлежащий ни к какой партии, или журналист, не связанный с
определенной редакцией.)
РОГ. У каждого рога -- свой голос. У каждого рыцаря -- своя
манера трубить. Таким образом, по звуку рога можно определить,
кто подает сигнал. Прибывший к замку рыцарь звуком рога оповещает
стражника, чтобы тот опустил мост, отворил ворота. Столкнувшись
с превосходящими силами противника, рыцарь посредством сигнала из
рога вызывает подмогу.
---

---
Боромир успел протрубить в свой рог.
Кадр из фильма "Братство кольца".

ЗНАМЯ. Знак предводителя отряда. Цепляется на копьё. Может быть
прямоугольное, раздвоенное, треугольное (вымпел). На знамени --
рыцарский герб. Первейшее назначение знамени -- показывать, где
центр занимаемой позиции или где место сбор рассеявшихся бойцов.
Сигнал сбора подается посредством рога. Если знамени больше не
видно, надо сдаваться, или бежать, или принимать героическую
смерть. Другое значение слова "знамя" -- отряд из 400-600
"копий". В Речи Посполитой такой отряд назывался "хоругвь"
("знамя"); соответственно командир назывался "хорунжий" (полков-
ник).
ОРУЖЕНОСЕЦ. Помощник, слуга и, возможно, ученик рыцаря. В
последнем случае -- благородного происхождения. Есть устойчивое
выражение: "верный оруженосец". Оруженосец имеет более легкое
вооружение, чем рыцарь и нередко принимает участие в бою в
качестве вспомогательной силы -- во второй шеренге. В походе
возит запасное оружие рыцаря и водит его запасного коня.
---

---
Предводитель.Кадр из фильма "Две башни".

* * *

Не всякий рыцарь является землевладельцем, имеет замок. Беззе-
мельный рыцарь живет в чужом замке и входит в постоянный воору-
женный отряд сеньора. Он может странствовать в поисках достойного
сеньора или возможности совершить подвиг, наниматься в качестве
офицера к горожанам, разбойничать, участвовать в крестовом
походе.

* * *

О "рыцарском кодексе". Он включал в себя приблизительно следую-
щие принципы:
1. Хранить верность своему сюзерену.
2. Заботиться о своих вассалах, вообще о своих людях.
3. Защищать слабых.
4. Защищать справедливость.
5. Оказывать уважение тем, кто его заслуживает.
6. Быть скромным.
7. Быть смелым.
8. Стремиться к совершению подвигов.
9. С готовностью переносить тяготы войны.
10. Служить прекрасной даме.
11. Беречь и защищать свою репутацию. Не позволять никому прене-
брежительного отношения к себе.
12. Быть верным своему слову.
13. Держать дистанцию между собой и "чернью".
14. Проявлять "классовую солидарность": защищать других рыцарей
от "черни", даже если они -- противники.
15. Разрешать споры с другими рыцарями посредством честной дуэли.
Не нападать на них сзади. Предупреждать о нападении.
16. Не прибегать к обману, к хитростям. Побеждать силой и отвагой.
17. Быть милосердным. Не применять насилия сверх необходимости.
18. Защищать церковь и веру.
И др.

Рыцарь хранил верность сюзерену не потому, что испытывал
радость от своего подчинённого положения, а потому что благодаря
этому выстраивалась дееспособная иерархия, предводитель которой
получал возможность направить её мощь на вершение великих дел.
Хотя рыцарь был подготовлен к тому, чтобы сражаться в одиночку,
даже один против многих, обычно он реализовывал себя в составе
группы, отряда, армии. Управляемость вооружённой массы рыцарей
обеспечивалась принципом верности сюзерену.
Практический смысл "рыцарского кодекса" сводился к двум вещам:
1) к выражению идеальной роли рыцарства в обществе (защита страны
и поддержание порядка в ней);
2) к смягчению внутренних конфликтов в среде рыцарства.

Кодекс регламентировал в основном отношения в пределах "благо-
родного сословия". В отношениях с "чернью" и с "нехристями" было
можно (и зачастую было практически необходимо) действовать без
значительных моральных ограничений. Конечно, встречалось немало
рыцарей, которые "церемонились" и с чужими, и встречалось немало
рыцарей, которые не щадили и своих. Идеал же требовал равного
отношения ко всем.
---

---
Архангел Михаил в рыцарском вооружении.
1496-1500 гг. Художник Пьетро Перуджино. Национальная галерея в Лондоне.

Чем рыцарственнее воин, тем труднее ему побеждать. Его рыцарс-
кое великодушие способны оценить только ему подобные (а их немно-
го), прочие же больше склонны пользоваться этим великодушием в
своих гнусных целях. Вообще, чем более человек честен, тем он бо-
лее одинок, тогда как подлецы охотно сбиваются в шайки, в которых
проявляют склонность оказывать поддержку друг другу, поскольку
это дает им непосредственную выгоду.

4.2. Знаменитые рыцари.
=================

Лоэнгрин. "Рыцарь Лебедя". Один из рыцарей братства Святого
Грааля. Сын Парсифаля. Жил якобы во времена Генриха Птицелова
(X век). Легенда о Лоэнгрине такова. У герцога Брабантского была
дочь Эльза, очень красивая. К ней сватался знатный рыцарь Фридрих
Тельрамунд, но она отказала. Вскоре герцог умер. Отвергнутый
рыцарь заявил, что покойный герцог обещал ему руку дочери. В
доказательство правдивости своих слов рыцарь поклялся на своем
мече. Эльза, в свою очередь, поклялась всеми святыми, что рыцарь
лжёт. Дело зашло в тупик. Король Генрих I Птицелов приехал в
Брабант, чтобы разобраться, и предложил выяснить истину с помощью
Божьего суда: Эльза должна была найти себе защитника, который
сразился бы на ее стороне с Фридрихом Тельрамундом. Бог дарует
победу тому, кто прав. Ранним утром народ собрался на берегу реки
Шельды возле старого дуба, известного как Древо правосудия,
смотреть поединок. Но никто не захотел рисковать ради девушки.
Эльза заплакала и стала молиться. На реке показа- лась золотая
лодка, влекомая белым лебедем. В лодке стоял рыцарь в светлых
доспехах. Ступив на землю, рыцарь заявил, что готов быть защитни-
ком Эльзы. Бой длился недолго. Поверженный Фридрих фон Тельрамунд
запросил пощады. Победитель даровал ему жизнь. Король сказал, что
было бы справедливо, если бы рыцарь Лебедя возял в жены девушку,
которую защитил. Эльза подала рыцарю руку, но тот сказал: "Я
полюбил тебя, но стану твоим мужем лишь при условии, что ты
поклянешься никогда не спрашивать о моем имени". Эльза поклялась.
Сыграли свадьбу. Через год Эльза родила сына. Знатные женщины
пришли ее поздравить. Среди них была Урсула. Когда-то рыцарь
Лебедя победил ее мужа на турнире, и она стремилась отомстить.
Она сказала Эльзе: "Судьба твоего сына незавидна, благородная
Эльза. Что ответит он, когда его спросят, как звать его отца и
какого он рода?" Эльза ответила на это: "Пусть неизвестно имя
отца моего сына, зато всем известна его слава". Тем не менее,
беспокойство стало часто посещать ее, и однажды она, не выдержав,
задала мужу вопрос о его имени. Рыцарь опечалился ю и сказал:
"Ах, Эльза! Ты не сдержала своей клятвы, и теперь мы должны
расстаться." Эльза зарыдала и стала просить прощения. Но рыцарь
ответил: "Поздно! Я не властен над собой. С восходом солнца
назову я свое имя перед всеми и покину вас навсегда." На рассвете
следующего дня он вышел на берег Шельды. Рядом с ним стала
плачущая Эльза. Пришли многие рыцари, прибыл сам король. Рыцарь
Лебедя сказал следующее: "Прощайте! Пришло время разлуки. Знайте
же, что я один из рыцарей святого Грааля. Имя мое -- Лоэнгрин. А
мой отец -- Парсифаль. Рыцари святого Грааля приходят на помощь
невинным и, выполнив свой долг, возвращаются в свое братство.
Если рыцарь Грааля полюбит девушку, а она ответит ему взаимнос-
тью, то он может остаться с ней. Но если девушка в нем усомнится
и станет допытываться, кто он такой, должен он ее покинуть и
навсегда вернуться в братство святого Грааля." После этого
Лоэнгрин в последний раз обнял Эльзу и взошел на ладью. Когда
ладья скрылась из глаз, Эльза умерла от горя.
В 1848 г. Рихард Вагнер написал оперу "Лоэнгрин".

* * *
Годфруа, граф Буйонский (Godefroid de Bouillon). Дата рождения
неизвестна, дата смерти -- 1100 г. Похоронен в Палестине. Точное
местонахождение могилы неизвестно. В 1096 г. Годфруа IV из рода
герцогов Нижней Лотарингии продал с согласия матери свой замок
Буйон и его земли епископу Льежа, а вырученные деньги израсходо-
вал на организацию похода в Палестину, имевшего целью "освобож-
дение Гроба Господня". Самый выдающийся рыцарь палестинской
эпопеи. После взятия Иерусалима в 1099 г. соратники предложили
Годфруа корону новосозданного Иерусалимского королевства, но этот
великий подвижник отказался и принял лишь титул Хранителя Гроба
Господня. Короли стали править Иерусалимским королевством только
после смерти Годфруа.
В Брюсселе, на одной из главных площадей, есть величественная
конная статуя Годфруа. Таким образом, он является национальным
героем Бельгии.

* * *
Жанна д'Арк (Jeanne d'Adc). Девушка-рыцарь. "Орлеанская
дева." Родилась около 1412 г., сожжена на костре в 1431 г.
англичанами как еретичка. Народная героиня Франции. Крестьянка
по происхождению. Имела религиозные видения и считала, что Бог
поручил ей спасти Францию. Лично участвовала в боях. В ходе
Столетней войны 1337-1453 гг. возглавила на короткое время
французскую армию. В 1429 г. освободила Орлеан. В 1430 г. в
результате предательства попала в плен к бургундцам и
впоследствии продана ими англичанам. Англичане обвинили её в
колдовстве и организовали церковный суд (документы судебного
процесса сохранились до настоящего времени). Французский король,
обеспокоенный популярностью Жанны, не захотел спаасти её. Казнь
состоялась в Руане. В 1456 г. провели новый судебный процесс,
на котором её реабилитировали. В 1920 г. причислена к лику
святых.
---

---
Статуя Жанне в Орлеане.
Автор -- Fouatier.

Марк Твен: "Самые благородные личности былых веков в значитель-
ной степена блекнут, а ореол их тускнеет, если смотреть на них с
точки зрения иных, позднейших времен; едва ли хоть один из людей,
прослававшихся четыре-пять столетий назад, мог бы выдержать про-
верку по всем пунктам, если бы мы стали судить о нем согласно
сегодняшним нашим взглядам. Но Жанна д'Арк -- личность исключи-
тельная. Ее смело можно мерить меркой любых времен. Согласно лю-
бому критерию и всем им взятым вместе, она остается безупречной,
остается идеалом совершенства и вечно будет стоять на высоте, не
досягаемой ни для кого из смертных."
"Если вспомнить, что ее век известен в истории как самый гру-
бый, самый жестокий и развращенный со времен варварства, прихо-
дится удивляться чуду, вырастившему подобный цветок на подобной
почве. Она и ее время противоположны друг другу, как день и ночь.
Она была правдива, когда ложь не сходила у людей с языка; она
была честна, когда понятие о честности было утрачено; она держала
сеое слово, когда этого не ожидали ни от кого; она посвятила свой
великий ум великим помыслам и великим целям, в то время когда
другие великие умы растрачивали себя на создание изящных безделиц
или на удовлетворение мелкого честолюбия; она была скромна и
деликатна среди всеобщего бесстыдства и грубости; она была полна
сострадания, когда вокруг царила величайшая жестокость; она была
стойкой там, где стойкость была неизвестна, и дорожила честью,
когда честь была позабыта; она была непоколебима в своей вере,
как скала, когда люди ни во что не верили и над всем глумились;
она была верна, когда вокруг царило предательство; она соблюдала
достоинство в эпоху низкого раболепства; она была беззаветно
мужественна, когда ее соотечественники утратили мужество и
надежду; она была незапятнанно чиста душой и телом, когда
общество, даже в верхах, было развращено до мозга костей, -- вот
какие качества сочетались в ней в эпоху, когда преступление было
привычным делом вельмож и государей, а столпы христианской
религии ужасали даже развращенных современников своей черной
жизнью, полной неописуемых предательств, жестокостей и
мерзостей."
"Из всех личностей, известных светской истории, она, вероятно,
является единственной абсолютно чуждой своекорыстыя." ("Личные
воспоминания о Жанне д'Арк сьера Луи де Конта, её пажа и секре-
таря")

* * *

Джованни Медичи. (Giovanni de Medici). Родился в 1498 г.,
умер от раны в 1526 г. Принадлежал младшей ветви рода Медичи.
Получил при рождении имя Лодовико. Отец -- Джованни Медичи, умер
вскоре после рождения сына. Мать -- Катерина Сфорца. Сын принял
имя отца, прошёл обучение военному делу и в дальнейшем воевал на
стороне папы Льва X, своего кузина, в 1516-17 гг. и 1521 г. Когда
зимой 1526 г. германский император Карл V вторгся папские владе-
ния, Джованни Медичи возглавил партизанскую войну против него и
получил известность как командир "Чёрных повязок" ("Bande Nere")
-- отряда, прозванного так за повязки, носимые его бойцами в знак
траура по папе Льву X. В 1526 г. в кавалерийской атаке против
немцев под Мантуей был тяжело ранен пушечным ядром в ногу.
Началась гангрена, ногу ампутировали, но это уже не помогло.

4.3. Вырождение рыцарства.
===================

П. фон Винклер: "До XIV столетия нет никакого различия между
боевым вооружением и вооружением на турнире. Но с начала XIV
столетия начинается постоянное разделение форм. Различие же в
вооружении и оружии придает турниру совершенно своеобразную
окраску, она теряет свой серьезный первоначальный смысл и
незаметно становится бессодержательной игрой, для которой были
установлены известные правила и которая не имела никакой связи с
военным делом. Лишенный всякого основания турнир идет дорогой
всех праздных забав. Вскоре обнаружилось стремление к наружному
эффекту при возможно большей безопасности, и турнир становится
наконец просто красивой комедией, несмотря на все усилия лучших
людей того времени - Гастона де Фоа, Вильгельма IV Баварского,
Максимилиана I, Альбрехта Ахилла Бранденбургского и др., которые
пытались возвратить ему его прежнее серьезное значение."
("Оружие", гл. "Появление и развитие рыцарства")
---

---
Зал замка Лош (Loches). В этом зале в 1429 г. Карл VII принимал Жанну д'Арк.
Можно обратить внимание на малое количество вещей и украшений.
Фото из книги "Замки Луары".

"Чем сильнее чувствовало ленное сословие свое могущество, тем
сильнее стремился каждый упрочить в нем свое личное значение и
необходимость в себе. Такое преувеличенное стремление к самовоз-
вышению было причиной безмерно тяжелого вооружения; каждый хотел
быть не только героем, но и 'совершенно неуязвимым', отсюда
произошло то, что конные воины стали носить шлемы в виде горшка и
другие доспехи, совершенно не соответствовавшие ни климатическим
условиям востока, ни военной тактике восточных народов. Конный
воин был теперь совершенно безопасен от неприятельских ударов, но
зато его конь изнемогал под тяжестью и сам он был не в состоянии
подняться с земли без посторонней помощи. Оружие, подобно доспе-
хам, тоже увеличилось в весе; древко копья стало делаться толще,
меч тяжелее; копье, прежде управлявшееся свободно поднятой рукой,
теперь нужно было упирать в выемку наплечника, чтобы нанести
удар. И направление это продолжается до XIII столетия." (там же)
---

---
Большой приёмный зал замка Бриссак.
Жизнь благородного сословия через двести лет после Столетней войны.
Фото из книги "Замки Луары".

4.4. Умирание рыцарства.
=================

В рыцарском идеале была ответственность за общество и даже за
мир в целом, тогда как в оттеснившем его буржуазном -- только
свобода, которая якобы обеспечивает благополучное саморегулиро-
вание общества.
А. И. Герцен: "Дворянство обязывало. Разумеется, так как его
права были долею фантастические, то и обязанности были фантасти-
ческие, но они делали известную круговую поруку между равными.
Католицизм обязывал, с своей стороны, еще больше. Рыцари и
верующие часто не исполняли своих обязанностей, но сознание, что
они тем нарушали ими самими признанный общественный союз, не
позволяло им ни быть свободными в отступлениях, ни возводить их
в норму своего поведения. У них была своя праздничная одежда,
своя официальная постановка, которые не были ложью, а скорей их
идеалом. Нам теперь дела нет до содержания этого идеала. Их
процесс решен и давно проигран. Мы хотим только указать, что
мещанство, напротив, ни к чему не обязывает, ни даже к военной
службе, если только есть охотники, то есть обязывает, per fas end
nefas (правдой и неправдой) иметь собственность. Его евангелие
коротко: 'Наживайся, умножай свой доход, как песок морской,
пользуйся и злоупотребляй своим денежным и нравственным капиталом
не разоряясь, и ты сыто и почетно достигнешь долголетия, женишь
своих детей и оставишь по себе хорошую память.'"
"Рыцарская доблесть, изящество аристократических нравов, стро-
гая чинность протестантов, гордая независимость англичан, роскош-
ная жизнь итальянских художников, искрящийся ум энциклопедистов
и мрачная энергия террористов -- все это переплавилось и
переродилось в целую совокупность других господствующих нравов,
МЕЩАНСКИХ. Они составляют целое, то есть замкнутое, оконченное в
себе воззрение на жизнь, с своими преданиями и правилами, с своим
добром и злом, с своими приемами и с своей нравственностью
НИЗШЕГО ПОРЯДКА."
"Как рыцарь был первообраз мира феодального, так купец стал
первообразом нового мира: господа заменились ХОЗЯЕВАМИ. Купе:
сам по себе -- лицо стертое, промежуточное; посредник между
одним, который производит, и другим, который потребляет, он
представляет нечто вроде дороги, повозки, средства."
"Рыцарь был больше ОН САМ, больше ЛИЦО и берег, как понимал,
свое достоинство, оттого-то он, в сущности, и не зависел ни от
богатства, ни от места; его личность была главное; в мещанине
личность прячется или не выступает, потому что не она главное:
главное -- товар, дело, вещь, главное -- СОБСТВЕННОСТЬ."
"Рыцарь был страшная невежда, драчун, бретер, разбойник и
монах, пьяница и пиетист, но он был во всем открыт и откровенен;
к тому же он всегда готов был лечь костьми за то, что считал
правым; у него было свое нравственное уложение, свой кодекс
чести, очень произвольный, но от которого он не отступал без
утраты собственного уважения или уважения равных."
"Купец -- человек мира, а не войны, упорно и настойчиво отстаи-
вающий свои права, но слабый в нападении; расчетливый, скупой, он
во всем видит торг и, как рыцарь, вступает с каждым встречным в
поединок, только мерится с ним -- ХИТРОСТЬЮ." ("Былое и думы",
ч. 5, "Западные арабески", "Post Scriptum")
---

---
Доспехи последних рыцарей - крылатых гусар Речи Посполитой.
Музей замка Вавель, Краков.
==================================================================
Выражаю свою благодарность автору статьи.

Механик Времени.

Александр Бурьяк: "Средневековые символы в культуре Запада"
===========================================

Источник: http://medievism.narod.ru/Index.htm


1. Предисловие.
2. Введение.
....2.1. Мифы.
....2.2. Мистическое.
....2.3. Культ.
....2.4. Взаимосвязь символов.
....2.5. Разрушение символов.
3. Феномен Средневековья.
4. Рыцарь.
....4.1. Феномен рыцаря.
....4.2. Знаменитые рыцари.
....4.3. Вырождение рыцарства.
....4.4. Умирание рыцарства.
5. Меч.
....5.1. Феномен меча.
....5.2. Фехтование мечом.
....5.3. Меч против другого оружия.
....5.4. Меч как культовый предмет.
....5.5. Меч как символ сословной принадлежности.
....5.6. Меч в литературе.
....5.7. Меч в скульптуре.
....5.8. История меча.
6. Замок.
....6.1. Феномен замка.
....6.2. Замок в других культурах.
7. Остров.
8. Башня.
....8.1. Феномен башни.
....8.2. Башня в других культурах.
....8.3. Башня в современном обществе.
9. Мост.
10. Ворота.
11. Король.
12. Бог.
13. Храм.
....13.1 Феномен храма.
....13.2 Храмы в других культурах.
14. Крест.
15. Дракон.
16. Пещера.
17. Сокровище.
18. Маг.
19. Ведьма.
20. Книга.
21. Фантастические существа.
22. Другие средневековые символы.
....22.1. Корона.
....22.2. Крестовый поход.
....22.3. Источник, колодец.
....22.4. Капюшон, плащ.
....22.5. Могила, кладбище.
....22.6. Корабль.
23. Вырождение и вымирание средневековых символов.
24. Рудименты и рецидивы средневековых символов.
....24.1. Кино.
....24.2. Архитектура.
25. Символы современного Запада.
26. Заключение.
27. Литература.
....27.1. Научная литература.
....27.2. Художественная литература.
....27.3. Прочая литература.
28. Кино.
29. Приложение 1: О рыцарях.
....29.1. Происхождение рыцарства.
....29.2. Рыцарские доспехи.
....29.3. Рыцарские гербы.
....29.4. Рыцарские турниры.
....29.5. Рыцарские обеты.
....29.6. Рыцарские ордена.
....29.7. Любовь у рыцарей.
30. Приложение 2: Символы Средневековья в России.
31. Приложение 3: Символы Средневековья в Беларуси.
32. Приложение 4: Символы Средневековья в "сталинском ампире".
33. Приложение 5: Средневековье в США.

====================================================================

Уважаемые ценители истории и мои друзья!

Предлагаю Вашему вниманию уникальный документ: "УСТАВ рыцаря Тевтонского Ордена".

Источник:
Библиотека дома Сварога = http://lib.swarog.ru/books/0source/ustaw_teuton.php
==================================================================
КНИГА ТЕВТОНСКОГО ОРДЕНА
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Как был основан Немецкий Орден
=======================

Во имя Святой Троицы мы доносим до всех заинтересованных лиц кем, когда и как орден Госпиталя Св. Марии Германской в Иерусалиме был основан. В год 1190 от Рождества Господа нашего, когда христиане осаждали Акру и, с Божьей помощью, вырвали ее из рук неверных, именно тогда объявилась в армии группа хороших людей из Бремена и из Любека, которые, через милость Господа нашего, сжалились над многими нуждами больных в армии и организовали вышеупомянутый госпиталь под парусом корабля, именуемого «когом», под коий парус они перенесли больных с большой преданностью и заботились о них с усердием. Это малое начинание затронуло сердца герцога Фридриха Швабского и других благородных лордов, чьи имена приведены далее: честного патриарха Иерусалимского и Генриха, короля Иерусалимского, и герцога Генриха Брабантского, который был главой армии там, и Мастера Госпиталя Св. Иоанна и Мастера Храма, архиепископа и великих людей того же королевства, по чьему совету вышеупомянутый герцог Швабии послал своих послов за море к брату своему королю Генриху, который был Священным Императором, дабы испросил тот у Папы Целестина утверждения вышеупомянутого госпиталя и предоставления больным Устава Госпиталя Св. Иоанна, а рыцарям — Ордена Тамплиеров. Так получилось, что оба эти пути жизни и их привилегии милостью Господа нашего и щедростью Папы, были утверждены и даны госпиталю. Но этот образ жизни дан не только земными людьми, но и Господом, Отцом нашим небесным.

Прочли мы в Ветхом Завете как лорд Авраам, великий патриарх, сражался, дабы освободить своего брата, лорда Лота, захваченного в плен, и битвой освободил его из темницы. По возвращении его, Мельхизедек с дарами встретил его и там Святой Дух открыл как высоко он, имеющий высшее Место в Церкви, должен ценить рыцарей и как должен он с благославлениями принимать их протекцию над Церковью с особой благосклонностью, и также предоставлять им индульгенции и подтверждения религиозных пожертвований, предложенных им праведными людьми. Так возник рыцарский орден верующих для борьбы с неверными.

Этот орден, включающий в себя и небесное и земное рыцарство, самый главный, так как он пообещал отмстить оскорбления Бога и Креста Его и сражаться, чтобы Святая Земля, которую подчинили себе неверные, принадлежала христианам. Св. Иоанн также видел новое рыцарство, сходящее с небес. Это видение означает для нас, что теперь Церковь будет иметь рыцарей, поклявшихся изгнать врагов ее силой. В дополнение к этому есть также свидетельство, что во времена Моисея и Иисуса Навина, что были судьями среди евреев, были рыцари Божьи, которые сражались в битвах, угодных Богу, и которые, словно львы, покорили злые и языческие народы, захватившие Святую Землю, и уничтожили их до последнего человека. Лорд Давид был королем, Самим Богом избранным для королевства Своего, а также великим пророком; и были в доме его люди, чьей обязанностью было хранить его и уничтожать всех, кто подстерегал Давида. Это есть знак, что Господь Бог наш, кто есть Глава Церкви, в наши дни тоже должен иметь охранников. Мы помним также борьбу, похвальную и Богу угодную, рыцарей, Маккавеями поименованных; как отважно, за честь свою и за веру, они сражались с язычниками, желавшими заставить их отречься от Бога, и, с Его помощью, победили и уничтожили их, так что снова очистили Святой Город, который был осквернен язычниками, и снова восстановили мир в земле своей.

Этим битвам, это святой Рыцарский Орден Госпиталя Св. Марии Германской ревностно подражал и заслужил быть украшенным многим почетными членами, ибо есть рыцари и избранные воины в Ордене, которые из любви к чести и земле отцов уничтожали врагов веры рукой своей. Также они, от изобилия любви к ближним, принимают гостей и пилигримов и бедных. Также они по доброте своей ухаживают с усердием за больными в госпитале.

Среди членов есть также священники, играющие достойную и полезную роль, ибо в мирное время они сияют среди светских братьев, убеждая их строго следовать правилам, справляя для них божественные обряды и службы, и давая им причастие. Но когда бедствия обрушиваются, они укрепляют собратьев для битвы и увещевают их помнить, как Бог страдал за них на кресте. Также они должны заботиться и защищать здоровых и больных, и выполнять свои обязанности с кротким духом. Поэтому многие Папы смотрели на этот особенный Орден, который широко распространился на благо Святой Церкви, радостными глазами, и осветили и наделили его многими вольностями и привилегиями.

Устав
====

Это — Устав братьев, служащих Германскому Братству Св. Марии.

Во славу всемогущей Троицы. Здесь начинается Устав братьев Госпиталя Св. Марии Германской в Иерусалиме, который разделен на три части. Первая часть рассказывает о целомудрии, послушании и житие в бедности, сиречь без имущества. Во второй говорится о госпиталях, о том, как и где они должны организовываться. В третьей говорится о правилах, коии должны соблюдать братия.

1.О целомудрии, послушании и бедности и их исполнении

Есть три вещи, которые является основополагающими любой религиозной жизни, и они прописаны в этом правиле. Первое — пожизненное целомудрие, второе — отказ от собственной воли, т.е. послушание вплоть до смерти, третье — принятие бедности, т.е. житие без собственности после вступления в этот орден. Эти три вещи формируют и делают посвященных подобными Господу Нашему Иисусу Христу, который был и остается целомудренным телом и душой, и который принял великую бедность при Своем рождении, когда обернули Его в истрепанные пеленки. Бедности следовал Он всю Свою жизнь до того как нагим был Он распят на кресте за грехи наши. Он также дал нам пример послушания, ибо до самой смерти послушен был Отцу Своему. Таким образом Он освятил в Себе святое послушание, когда говорил Он: «Я пришел не по Своей воле, а по воле Отца Моего, Того, Кто послал Меня». Также Св. Лука пишет, что Иисус, покидая Иерусалим с Марией и Иосифом, был послушен им. На эти три вещи, целомудрие, послушание, и житие без собственности, полностью опирается сила этого правила и они должны оставаться неизменными, так чтобы Мастер Ордена не имел власти освобождать кого-либо от этих трех вещей, ибо, если нарушена одна из них — нарушено все правило.

2. О том, что дозволено владеть собственностью, наследством, землей и крепостными сообща

Братья, по причинам больших затрат, возникающих от нужд столь многих людей и госпиталей, а также рыцарей, и больных, и бедных, могут владеть сообща и вместе во имя Ордена и его отделений, движимым имуществом и наследствами, землей и полями, винокурнями, мельницами, крепостями, деревнями, церковными приходами, часовнями, и другими подобными вещами, которые дозволены их привилегиями. Они также могут владеть, с пожизненным правом, людьми, мужчинами и женщинами, и крепостными, мужского и женского пола.

3. О свободе обвинять и отвечать на обвинения в законном порядке

Так как любой религиозный орден, имеющий свободы и привилегии, дарованные ему Папским Престолом, неподсуден светским судам, так и этот святой Орден Братьев Госпиталя Св. Марии Германской в Иерусалиме должен сознавать, что он находится под особой защитой Папского Престола. Но, чтобы подобная защита со стороны Церкви никоим образом не вступала в противоречие с законом, мы объявляем, что братия в своих исках кому бы то ни было, сохраняют все свои свободы и привилегии, при условии, что действуют они не злонамеренно, честно и незлобливо по отношению к тем, кого обвиняют, либо кому предъявляют иск. А если им предъявлено обвинение, они ни в коем случае не должны вести себя хитро и/или лживо по отношению к своим обвинителям.

4. Об основании госпиталей

Так как этот Орден имел госпиталь ранее, нежели рыцарей, что видно из его названия, ибо он называется Госпиталем, так мы объявляем, что в головной комтурии, либо же там где порешит Мастер и Совет Ордена, во все времена должен быть госпиталь; однако же где-либо еще, если кто-либо желает передать уже основанный госпиталь, комтур и совет мудрейших братьев могут принять либо отклонить это предложение. В других комтуриях этого Ордена, где нет госпиталя, госпиталь не может быть основан без особого распоряжения Мастера и Совета мудрейших братьев.

5. О том, как должно принимать больных в госпиталь

Больных должно принимать в госпиталь следующим образом. Когда больной прибывает, перед тем, как он будет помещен в госпиталь, он должен исповедаться, если он достаточно силен, и если присутствует духовник, и он должен получить причастие, если духовник советует это. И если у него есть какая-либо собственность, брат, отвечающий за госпиталь должен сохранить ее, выдав больному расписку в получении сего имущества. Также он должен предупредить больного, что он заботится о благополучии его души, и что все распоряжения и решения больного относительно его собственности будут по возможности выполнены.

6. О том, как должно заботиться о больных в госпитале

Затем, после размещения больного в госпитале, за ним должно, на усмотрение госпитальера, который должен решить каковы нужды больного, ухаживать прилежно, с тем, чтобы в головной комтурии, где глава Ордена, было столько лекарей, сколько требуют нужды комтурии и сообразно количеству больных, и к больным должно относиться сострадательно и любовно заботиться о них, согласно суждению лекарей и обстоятельствам комтурии, и каждый день им должно давать пищу перед тем, как братия садятся за стол, и по воскресениям Послания и Евангелия должно читать им и окроплять их Святой Водой и братии должно в шествии следовать к ним. В других комтуриях их милосердно должно кормить в надлежащее время. По воскресениям Послания и Евангелия должно читать им и окроплять их Святой Водой, но без шествия, ежели только комтур, на свое усмотрение не прикажет иное. Также мы оставляем на его усмотрение, в совете с мудрейшими из братии, снабжение лекарей в поименованных госпиталях. Далее, внимательно следить должно, дабы во всех госпиталях у больных не было недостатка в свете ночью. Те же, кто умрет в госпитале в любое время до Вечерни, должен быть похоронен сразу же, если это устраивает начальство. Умершие же после Вечерни должны быть похоронены на следующий день после Заутрени, если только глава госпиталя не примет другое решение. Мы также желаем, чтобы строго соблюдалось следующее правило: везде, где есть госпиталь, брат, которому Мастер или заместитель Мастера доверил заботу о больных, должен заботиться об их душах равно как о телах и стараться служить им смиренно и преданно. Комтуры также должны следить внимательно, дабы больные не испытывали недостатка в пище и других своих нуждах, насколько это может быть соблюдено. Однако, если вопреки стараниям или из-за небрежения тех, кто заботится о нуждах больных, больными будет пренебрежено, тогда братия, служащие в госпитале должны известить об этом Мастера либо начальство, коии должны наложить на провинившихся должное наказание, согласно тяжести проступка. Тот, кому доверены больные, также должен, насколько возможно, держать в подчинении слуг, коии должны привносить преданность и покорность в задачу сострадательного и верного служения больным; и ежели очевидное пренебрежение со стороны тех, кто ухаживает за больными, будет им замечено, он не должен оставить это безнаказанным. Комтуры, равно как и остальные братья должны всегда помнить, что, вступая в этот святой Орден, они торжественно клялись служить больным точно так же, как поддерживать честь рыцарства.

7. О том, как должно высылать собирателей милостыни

Так как забота о больных влечет за собой огромные траты, в соответствии с уступками в привилегиях Ордена, могут быть посвящены в духовный сан с особого разрешения Мастера или комтура и высланы сборщики милостыни для больных, коии должны быть религиозны, и выбраны для этой цели, и коии могут провозглашать папские индульгенции мирянам, а также напоминать людям приходить на помощь госпиталям, подавая милостыню. Они также должны быть примерного поведения, дабы, как это сделали сыновья Илии, не отвратить людей от пожертвований Богу и от подавания милостыни для больных. Также, они не должны быть неумеренными в тратах своих, и, когда они путешествуют по стране и приходят в одну из комтурий Ордена, должно им благодарно принимать предложенное им братьями и довольствоваться этим, не требуя большего.

8. О том, как братия должны приходить и выслушивать божественные службы и обряды

Братья, священники и светские, должны сообща и вместе днем и ночью посещать богослужения и почасовые молитвы, и священники должны петь и читать службы согласно требнику и сводам, положенным Ордену; мирские братья, присутствуют ли они на службе или находятся где-либо еще, должны на Заутреню прочесть Отче Наш тринадцать раз, семь раз прочесть Отче Наш в любой другой канонический час, кроме Вечерни, когда они должны прочесть Отче Наш девять раз. В часы же Святой Девы они должны столько же раз прочесть Отче Наш, и когда мирские братья достаточно образованы так что некоторые из них, по своей воле, либо с разрешения брата настоятеля, желают читать псалмы и другое, имеющее отношение к службе священников, со священниками в канонические часы или же часы Девы Марии, то такие братья освобождаются от цитирований Отче Наш, установленных для мирских братьев. Братьям, занятым на постах, разрешено отсутствовать на богослужении и ужине, когда долг их не позволяет им посетить их. В Заутреню, после приглашения и гимна, братия должны воссесть вместе, но когда читаются Евангелия и поются хвалебные гимны, а также в часы Святой Девы, все здоровые должны встать, и те, в своих часовнях и молельнях, должны подняться со своих мест, кладя поклоны на каждый Слава Господу Нашему в почтении к Святой Троице. Но когда они стоят, они должны кланяться при Слава Господу Нашему с заметным наклоном тела. Они должны также прилежно следить, дабы не потревожить других шепотом, громким говором либо не установленными молитвами, а также прилагать все усилия, дабы то, что произносят их губы, шло бы из их сердца, ибо любая молитва несет мало пользы, если возносится без участия сердца.

9. О том, как часто в году должны братия получать причастие

Так как Господь Наш сказал в Евангелии: «Евший Мою плоть и пивший кровь Мою, во Мне пребывает, а Я в нем, и "не увидит он смерти"», то мы устанавливаем, чтобы все братия этого Ордена принимали Святое Причастие семь раз в году. Первый раз — в четверг перед Пасхой, тот самый четверг, когда Господь Наш Иисус Христос впервые установил причастие и дал Свое тело и кровь Свою Своим ученикам и приказал им начать обедню в память Его; второй раз — на Пасху; третий раз — на Троицын день; четвертый раз — во время Мессы Святой Девы в Августе; пятый раз — во время мессы на День Всех Святых; шестой раз — на Рождество; седьмой раз — на Candlemas. Не должно принимать Святое Причастие меньшее количество раз, ибо другие ордена, где также есть мирские братья, приучены причащаться гораздо чаще.

10. О том, как должно возносить молитвы о живых и мертвых

Для мертвых, кто уже предстал пред судом Господним, и посему нуждается в скорой помощи, братия должны уделять внимание, дабы не задерживать ту помощь, коию обязаны предоставлять. Поэтому мы постановляем, чтобы каждый присутствующий священник отслужил заупокойную службу, изложенную в требнике Ордена, за каждого брата своего Ордена, недавно почившего, а каждый мирской брат должен прочесть сотню Отче Наш за упокой души брата своего. Братия там, где нет монастыря, должны прочесть столько же. Каждый брат должен каждый день читать пятнадцать раз Отче Наш за всех братьев, где бы они не расстались с этим миром. Более того, каждый брат священник этого Ордена должен проводить ежегодно десять месс за грехи и во спасение всех братьев и слуг, жертвователей и друзей Ордена, еще живущих, и десять месс за упокой душ умерших. Церковнослужители, не являющиеся священниками, должны прочесть три Псалма за живых и столько же за мертвых. Каждый мирской брат должен читать Отче Наш тридцать раз в день в предписанные часы за благодетелей, слуг и всех друзей Ордена, еще живущих, и столько же за усопших. Однако они не должны возносить эти молитвы во время поста. Обязанностью братства, где скончался один из братьев, является отдавать лучшее одеяние почившего бедняку, а также, в течение сорока дней, еду и питье обычное для одного брата, ибо милостыня освобождает от смерти и укорачивает наказание души, отошедшей в праведности. Никто из братьев не должен делать никаких других пожертвований в любое время года.

11. О том, как и что братья могут использовать в качестве одежды и постели

Братьям этого Ордена позволено носить и использовать холст для нижних рубах, подштанников и чулок, простыней и покрывал, а также для других вещей, по необходимости. Верхняя одежда должна быть спокойных тонов. Братья рыцари должны носить белые плащи, как знак своего рыцарства, но другие их одежды не должны отличаться от одежд остальных братьев. Мы постановляем, чтобы каждый брат носил черный крест на плаще, на покрытиях шлема и брони, дабы показывать наружно принадлежность свою этому Ордену. Меховые изделия, рясы и одеяла не должно изготавливать из меха иного, кроме меха овец и коз, однако, никому не должно давать козлиный мех, если только он сам о том не попросит. Братья должны иметь обувь без шнурков, пряжек или колец. Также, те братья, кто заведует одеждой и обувью, должны заботиться о том, чтобы снаряжать братьев таким тщательным и подобающим образом, чтобы каждый имел нужный размер, не слишком длинный, не слишком короткий, не слишком узкий, не слишком широкий, и чтобы каждый мог без какой-либо помощи одеть и снять свои одежды и обувь. Что касается постельных принадлежностей, каждый брат должен довольствоваться спальным мешком, ковриком, простыней, покрывалом из холста или тонкого полотна и подушкой, если только брат, заведующий спальными принадлежностями, не выдает больше или меньше означенного. Также подобает при получении новых вещей, возвращать старые, дабы тот, кому возвращаются вещи, мог раздавать их слугам и бедным. Но если случится, что запрещено Господом, что брат упорно настаивает на получении оружия или вещей лучших или более изящных чем те, что ему выдали, то он заслуживает получения худших. Ибо это показывает, что тот, кто заботится в первую очередь о нуждах тела, не имеет крепости в сердце и внутренней добродетели. Так как духовные лица, в миру живущие, должны показывать свою веру своим одеянием, тем более подобает состоящим в Ордене носить специальные одежды.

12. О бритье духовных и мирских братьев

Все братья должны стричь свои волосы в монашеской и духовной манере, дабы и спереди и сзади их можно было опознать как людей, принадлежащих к религиозному ордену. Что касается бороды и усов, также необходимо следить, чтобы они были не слишком коротки и не слишком густы. Духовные братья должны иметь тонзуру не слишком малого размера, как то приличествует состоящим в ордене, и, поскольку они служат мессу, они должны брить свои бороды.

13. О том, как и что братья должны есть

Когда братья собираются для принятия пищи, клирики должны прочесть благословение на свой выбор, мирские же братья — Отче Наш и Аве Мария, и все должны принять пищу данную милостью Божьей и монастырем. Трижды в неделю, в воскресенье, вторник и четверг, братьям дозволено есть мясо; другие три дня им дозволено вкушать сыр и яйца, а в пятницу — рыбу; однако им дозволено вкушать мясо в любой день, на который приходится Рождество, даже если это — пятница, ибо все живое радуется в этот день. Одинаковую пищу должно давать всем братьям и распределять ее равно, соответственно статусу, месту и нужде брата, однако среди братьев большее внимание должно уделять нужде, нежели положению. Ничто нельзя забирать у одного ради нужды другого, но каждый должен получать долю согласно своей нужде. Также не должны они желать для себя всего, что они видят отданным другим, в большей нужде. Пусть тот, чья нужда меньше благодарит Господа; пусть тот, чья нужда больше, из-за болезни, смиряет себя, и когда получает больше из-за слабости своей, пусть не возгордится проявленной к нему милостью; и так все братья будут жить в мире и согласии. Мы предупреждаем, что должно избегать специального воздержания, которое отличается заметно от общего. В своих монастырях братья едят по двое, кроме овощных блюд, и пьют раздельно. Далее, в тех комтуриях, где есть конвент братьев, состоящий из командира и двенадцати братьев, по числу апостолов Христовых, обычай читания за столом должен соблюдаться, и все вкушающие должны слушать в тишине. Так чтобы не только рот вкушал пищу, но и уши, жаждущие слова Божия. Однако, находящиеся за столом, в случае нужды могут тихо и в нескольких словах разговаривать с теми, кто прислуживает или с другими людьми, с которыми им необходимо решить какие-то мелкие дела. Прислуживающие и те, кто сидят за вторым, отдельным от конвента столом, и братья в маленьких комтуриях, где нет читания за столом, должны стремиться хранить молчание насколько это позволяют дела комтурии, если только командующий, из-за гостей, не дает разрешение на разговоры. Братья не должны вставать из-за стола до того, как закончили прием пищи, если только это не неотложное дело, после чего они могут вернуться и закончить прием пищи. Когда прием пищи окончен, клирики должны прочесть молитву на свой выбор, мирские же братья — дважды Отче Наш и дважды Аве Мария, после чего они должны организованно отправиться в церковь либо туда, куда их направит начальник. Оставшиеся целые буханки хлеба должно сохранять, остальное же может быть роздано как милостыня.

14. О подаянии милостыни и десятины хлеба

Полезным постановлением этого Ордена, продиктованным благочестием, является то, что во всех комтуриях этого Ордена, где есть церкви или часовни, десятина хлеба, испеченного в печах комтурии, раздается бедным, либо же, вместо хлеба, обычные подаяния раздаются трижды в неделю.

15. О соблюдении поста братьями

С воскресенья перед днем Св. Мартина до Рождества, и семь недель перед Пасхой, кроме воскресений, кроме того на Двенадцатую Ночь, и Вечер Очищения Богородицы, канун Св. Матиаса, пятницы со Дня Всех Святых до Пасхи, день Св. Марка, если только он не приходится на воскресенье, а также три дня, когда носится Крест Господень, и в канун Троицыны дня, и в пост накануне Св. Иоанна Крестителя, и Св. Петра и Св. Павла, и Св. Джеймса и Св. Лаврентия, и в пост накануне Дня Богородицы в августе, в день Св. Варфоламея, и в вечер Рождества Богородицы, и на Св. Матфея, Св. Симона и Св. Иуду, в канун Дня Всех Святых, на Св. Андрея, Св. Томаса, и на Двенадцать Дней Поста, братья должны принимать лишь постную пищу, если только телесная немощь или какая другая нужда не требует иного; и если сочельник выпадает на воскресенье, то им должно поститься вместо этого в субботу. По пятницам, с Пасхи до Дня Всех Святых братьям должно потреблять постное дважды в день, если только, дабы миряне не возмутились, комтур с лучшими из братьев не посоветуют иного.

16. О вечернем питье

Каждый постный день братья должны иметь полдник; в другие дни, когда они едят дважды, они не имеют его, если только не имеется специального предписания комтура. В дни полдника братьям, после Вечерни, до Повечерия должно собраться на полдник и, вознося благодарения Господу, принять предложенный им напиток; и так как в других орденах, где есть полдник, производятся чтения, коим внимают в тишине, мы советуем братьям хранит молчание во время полдника, или говорить только на достойные темы, избегая простых сплетен. После того, как они услышат сигнал, они должны идти на Повечерие.

17. О том, как и где братия должны спать

Все здоровые братья, если это легко организовать, должны спать вместе в одной комнате, если только начальствующий над ними приказывает некоторым братьям, из-за исполнения ими обязанностей или по каким-либо другим причинам, устраиваться на ночь другим образом; и когда они спят, им должно спать в подпоясанных нижних рубахах, подштанниках и чулках, как принято истинно верующим. Им разрешается спать отдельно только в самых исключительных случаях. Там, где обычно спят братья, свет должен гореть всю ночь.

18. О том, как братия должны хранить молчание

После Повечерия братья должны хранить молчание до Заутрени, если только в это время им нет необходимости поговорить со своими слугами, или кем-либо еще, исполняющим свои обязанности, или заботящимся об их конях или их оружии или выполняющими какие-либо еще данные им приказания; для этого они должны выбрать наиболее подходящее время и делать это как можно быстрее и тише. Однако есть исключения из этого правила, такие как нападение воров или пожар; и любой, открывший для подобных речей свои уста должен прочесть перед сном Отче Наш и Аве Мария.

19. О том, что никто из братьев, кроме должностных лиц, не может иметь печать

Мы также устанавливаем, чтобы никто из братьев, кроме тех, кому доверена канцелярия, не мог иметь печать или посылать письма или читать письма, посланные ему кем-либо, без разрешения настоятеля, пред кем, если ему будет угодно, полученное письмо или письмо посылаемое должно быть прочитано.

20. О том, как братия могут получить разрешение на то, чтобы отдавать, получать и обмениваться вещами

Братья могут обменивать или отдавать без разрешения то, что они изготовили из дерева, кроме вещей, доверенных брату для собственного использования настоятелем, и которые он не должен обменивать или отдавать без разрешения хозяина; также ни один брат, кроме комтура, не может получать подарки для своего собственного использования без разрешения вышестоящего начальства, кто также властен решать, хочет ли он позволить брату оставить подарок себе или отдать кому-либо еще.

21. О том, что не могут они иметь личных замков и ключей

Так как религиозные люди должны любыми способами избегать собственности, мы желаем, чтобы братья, которые живут в монастырях, обходились без ключей и замков для сумок и коробок и сундуков и всего другого, что может замыкаться. Исключением из этого правила являются братья, которые путешествуют, а также должностные лица, чьи должности требуют подобных вещей на благо всего монастыря.

22. О рыцарях

Так как этот орден специально основан для рыцарей, сражающихся против врагов Креста и веры, и так как обычаи врагов в сражении и других вопросах очень разнятся в разных землях, и таким образом необходимо противостоять врагам разным оружием и разными способами, мы оставляем на усмотрение старшего меж братьями все вопросы, касающиеся рыцарей, лошадей, оружия, слуг и другие вещи, надлежащие и допустимые братьям в битве, чтобы он приказывал и решал все вышеупомянутые вопросы совместно с советом мудрейших братьев провинции, в которой идет война, или же с теми, кто рядом, если он не может отложить решение этих вопросов, не повредив остальным братьям. Однако, необходимо строго соблюдать следующее правило: седла и уздечки и щиты не должны покрываться золотом и серебром неумеренно, равно как и другими мирскими цветами. Копья, щиты и седла не должны иметь чехлов, но тонкие пики могут покрываться ножнами, дабы оставались они острыми для нанесения ран врагам. Также, если мастер, или брат, облеченный такой властью мастером, дает просто так или взаймы другим людям зверей и оружие, даденное ранее братьям временно для личного пользования, тогда братья, коим это было дадено, ни в коем случае не должны возражать, дабы не подумали, что хотят они удержать для себя навсегда то, что было дадено им лишь временно. Далее, мы постановляем, дабы ни один брат не желал иметь оружие либо животное, как свою личную собственность. Если же случится, что брату было дано что-либо, неподобающее к использованию, он должен смиренно и скромно известить об этом того, кто отвечает за данную службу и оставить решение этого вопроса на его усмотрение.

23. Об охоте

Братьям не должно участвовать в охоте, как она ныне проводится, с науськиванием и гончими и соколами и приманками. Но если у них есть, либо они приобретут в дальнейшем, в некоторых провинциях густые леса, от которых могут получить они много дичи и шкур, тогда им дозволяется иметь охотников, коих братья могут сопровождать с оружием в руках для защиты от злых людей. Однако не должно им носиться по полям и лесам за дикими животными со стрелами и другим оружием. Далее, мы разрешаем им преследовать без гончих волков, рысей, медведей и львов, и уничтожать их, но не как пустое времяпровождение, а для общего блага. Между тем, братья могут также стрелять птиц, дабы упражняться в стрельбе и повышать свое мастерство.

24. Об уходе за больными братьями

Так как больные имеют право на особый уход и внимание, мы желаем, дабы уход за больными доверялся бы тем, кто предусмотрительны и преданны, кто с усердием честно уделяли бы внимание каждой их нужде и удобствам и полностью следовали бы наставлениям врача, если таковой полностью надежен.

25. О старых и немощных братьях

О старых и немощных братьях должно великодушно заботиться соответственно их немощи; относиться к ним должно с терпением и почитанием; никто ни в коей мере не должен быть строг к телесным нуждам тех. Кто держит себя благородно и благочестиво.

26. О том, как должны братья жить в дружбе и братской любви

Все братья должны вести себя друг с другом так, чтобы дружеское согласие во имя братства не обернулось жесткостью сердца, но должно им обратить внимание на то, чтобы жить вместе, в братской, любви, согласно и дружно в духе доброты, так чтобы могли сказать о них: как хорошо и приятно братьям проживать вместе в единстве, которое есть согласие. Пусть каждый, как только может, несет тяготы другого, и, в соответствии с советом апостолов, будет прилежен в уважении другого. Никаких злых речей — ни перешептываний, ни клеветы, ни хвастовства о делах минувших, ни ложь, ни проклятий или оскорблений, ссор или праздных слов не должно исходить из братских уст. Но если кто-либо из братьев обидит другого словом или делом, пусть не замедлят они найти примирение, и немедленными словами залечат раны в сердце другого, коии нанесли словом или делом; так Апостол учит нас, что солнце не заходит над нашим гневом, что означает, что он не длится до заката; и как Господь Наш Иисус Христос учит нас в Евангелии: «Ежели что принес ты пред алтарь и вспомнил, что брат твой имеет обиду на тебя, оставь подношение свое и поторопись примириться с братом своим и лишь потом соверши жертвоприношение».

27. О том, как все братья должны собираться на совет

Мастер Ордена или его заместители должны созывать всех братьев, когда они собираются решать вопросы, касающиеся всего Ордена в целом, продолжать ли или изменить политику Ордена, а также вопросы отчуждения земли или другой собственности Ордена, для чего разрешение должно быть получено от Мастера и Собрания, а также вопросы принятия в Орден; затем, то, что решат мудрейшие из братьев после обсуждения, Мастер или его заместители должны воплотить в жизнь. В случае разногласий, Мастер или его заместители могут решить кто из братьев мудрее; кроме того, благочестие и благоразумие, знания и хорошая репутация должны иметь вес больший, нежели простое большинство. Более мелкие вопросы могут быть решены без всеобщего сбора братьев. Самые мелкие вопросы они могут решать сами. Ежели случится, что какие-то важные вопросы, касающиеся комтурии или Ордена в целом, необходимо будет обсудить после Повечерия, это может быть сделано, при условии, что братья будут избегать праздных слов и слов, к смеху приводящих. Присутствующие на подобном совете также должны прочесть Отче Наш и Аве Мария перед отходом ко сну.

28. О том, как братья должны подавать людям хороший пример

Ежели братья путешествуют или идут на врага или по своим делам, так как они крестом своим показывают знак кротости и Ордена, они должны стараться примерами дел хороших и слов полезных показывать людям, что Бог с ними и внутри них. Если ночь застанет их в дороге, они могут, после Повечерия или до Заутрени, говорить на темы нужные и честные, но не в гостинице после повечерия, исключая случаи выше описанные. Должно им избегать гостиниц и мест с плохой репутацией; также должно иметь им свет в комнате своей всю ночь, дабы не случилось ничего плохого с их репутацией или же имуществом. Когда они в дороге, путешествуя с места на место, они могут посещать богослужения и молитвы, где бы то ни было, а по возвращении, в случае усталости от оружия или дороги, могут быть они освобождены утром от Заутрени; и не только с дороги уставшие, но и занятые нужными делами могут быть от того освобождены. Свадьбы и собрания рыцарей и другие собрания и пустые развлечения, которые дьяволу служат гордостью мирскою, братьям должно посещать редко, только лишь по делам Ордена либо для спасения душ заблудших. Братья должны избегать разговоров с женщинами в подозрительных местах и в подозрительное время, а особо с девами, а также должны они избегать целовать женщин, ибо это есть прямое проявление невоздержанности и мирской любви, и потому запрещено целовать даже матерей и сестер своих. Никто из братьев не должен иметь дела с людьми, от церкви отлученными, либо с теми, кто публично анафеме предан, кроме специально разрешенных случаев. Также никто из братьев не может быть крестным отцом, кроме как в случае смертельной необходимости.

29. Об испытании тех, кто желает вступить в этот Орден

Тому, кто желает вступить в это честное братство должно дать испытательный срок, достаточный, чтобы он понял и познал все тяготы, ожидающие его на службе Ордену, а братья могли узнать характер его, если только не желает он избежать этого испытательного периода и поручитель его согласен, в каковом случае ему должно принести обет полного послушания. Затем комтур или священник должны дать ему плащ с Крестом, освященный простым благословением и окропленный святой водой, ибо получает он одеяние Ордена с Крестом и ничто более не отличает его от тех, кто пришел в Орден ранее его.

30. О том, как следует принимать детей в Орден

Мы также желаем, чтобы ни один ребенок не получил одеяния Ордена и не был принят в Орден до достижения им своего четырнадцатилетия. Если же случится такое, что отцы или матери или опекуны приведут ребенка в Орден до достижения им своего четырнадцатилетия, или же ребенок придет добровольно, и если братья желают принять его, то должно воспитывать его до четырнадцати лет, после чего, если он и братья согласны, его должно принять в Орден обычным образом.

31. О том, как должно принимать женщин на службу Ордену

Далее заявляем мы, что ни одна женщина не может быть принята в полное служение и братство в этом Ордене, ибо часто храбрость мужей сильно смягчается от близкого общения с женщинами. Тем не менее, поскольку есть некоторая помощь больным в госпиталях, равно как и обращение со скотом, с коими женщины справляются лучше мужчин, разрешено держать женщин для такого рода вещей. Однако, их можно принять лишь с разрешения комтура, и, когда они приняты, их следует размещать отдельно от братьев, ибо целомудрие братьев, живущих вместе с женщинами, хотя бы и постоянно при свете, все равно в опасности, и также это не может долго продолжаться без скандала.

32. О приеме тех, кто женат в качестве прислуги Ордена

Так как Орден может нуждаться в людях, мы позволяем принимать в качестве прислуги в Орден мирских людей, женатых и одиноких, кто предает тело свое и собственность братьям; более того, их жизнь, как и подобает, должна быть честной, и не только должны они избегать явных грехов, но не должны также гнаться за незаконными прибылями и торговлей. Они должны носить одежды религиозных оттенков, но не с полным крестом. И если женаты они и один из супругов умирает, половина имущества почившего отходит Ордену, а вторая половина — супругу до скончания жизни его; а по смерти второго супруга, все имущество отходит Ордену. Также все, приобретенное ими после принятия в Орден, отходит Ордену. Заявляем также, что по желанию и усмотрению комтура, некоторые лица могут быть приняты в Орден и на других условиях, если только комтур находит это полезным.

33. О том, как следует принимать тех, кто служит из милосердия или за деньги

Если кто-либо желает служить Ордену из милосердия или за деньги, так как трудно принять специальное правило, годное для всех подобных случаев, мы заявляем, что это мы оставляем на усмотрение должностного лица, ответственного за принятие претендентов; далее, никто из братьев не имеет права бить служащих из милосердия или за деньги, кроме должностных лиц, которые, дабы исправить плохое поведение своих подчиненных могут подвергать их телесному наказанию, как это принято. Ежели случится, что рыцарь, либо человек достойный этого звания присоединится к Ордену, чтобы служить из милосердия с оружием в руках, и затем погибнет, каждый из братьев, присутствующих при этом, должен прочесть тридцать раз Отче Наш во спасение его души, и также должно в течение семи дней отдавать бедным такое количество пищи, которое обычно потребляет один брат.

34. О заботе Мастера о братии

В Ковчег Завета были положены розга и манна небесная, что означает для нас, что судьям должно применять и то, и другое: одно кротко призывает к милосердию, другое — справедливо требует строгости. Поэтому Мастер, который поставлен над всеми и должен сам подавать всем братьям хороший пример, должен и порицать непокорных и принимать больных, и должен ободрять павших духом и быть мягким и терпеливым со всеми, и должен нести в руках своих розгу и посох, согласно словам пророка; розгу бдительности, с помощью которой, денно и нощно следя за вверенным ему стадом, он милостиво освобождает ленивых от смертельного сна лености и пренебрежения священными ритуалами, усердно и справедливо пресекает любое неповиновение; посох же олицетворяет отеческую заботу и сострадание коим должен он поддерживать морально неустойчивых и укреплять малодушных и разбитых печалью, дабы они, неободренные, не были побеждены отчаянием.

35. О том, как должны они убеждать, советовать и обвинять друг друга

Если случится, что один из братьев узнает о скрытых грехах другого. Он должен мягко и истинно по-братски убедить его раскаяться и сознаться в своих прегрешениях. Но если тот что-то совершил открыто противу души своей, или же противу чести комтурии или Ордена, это не должно игнорировать, и должно убедить его предстать перед мастером и братьями и смиренно просить прощения. Но также, если он не согласится признать свою вину и будет приведен к сознанию вины пред мастером и братьями, то пусть понесет он строжайшее наказание.

36. О том, как братьям должно исправлять свои проступки

Если брат словом или делом совершит пустячный проступок, он должен раскрыть это перед начальником своим и исполнить указанное тем, во исправление проступка. За мелкий проступок и наказание должно быть соответствующим, если только эти мелкие проступки не повторяются столь часто, что не остается ничего, кроме как ужесточить наказание. Если же случится, что будет кем-либо открыт проступок, коий брат собирался скрыть, должно наказать его более сурово, нежели обычно наказывают за подобный проступок. Если же проступок велик, его должно отделить от общества братьев, и не дозволять ему вкушать пищу совместно с братьями и садить его должно отдельно ото всех. Он же должен быть полностью покорен воле и приказам мастера и братьев, дабы и он мог спастись в Последний День.

37. О внимательности Мастера в своей свободе действий

Мастер имеет право освободить от любого из обязательств, изложенных в данном Уставе, кроме трех — целомудрия, бедности и послушания — и, с должным вниманием ко времени, месту, человеку и нуждам дела, давать подобные освобождения, но делать это таким образом, чтобы в каждом отдельном случае действовать во славу Божию, с должным вниманием к благочестию и практическим соображениям. Аминь.

Конец устава.

© Перевод устава — ЦИМИФ «Гердан» из г. Красноярск, Россия
====================================================================

Механик Времени.

" На плечах моих белый плащ,
Я нашил на него чёрный крест
Мне верна только острая сталь,
Ворон чёрный что рыщет окрест.

Ради Девы Марии святой,
Ради Веры я кровь проливал.
Пусть Гроссместер разжился казной -
Я младенцев в костры не кидал!

Не крестил непокорных огнём
В битвах славу мечом добывал
Морем Балтики след мой омыт
Там где Замок над Пруссией стал!

Верность Богу, уставу храня
Посылает Магистр на бой
Чтоб костями у русов земля
Покрывалася следом за мной

Скажет кто-то я сам виноват
Выбрав жребий служенья такой
Но устал я всегда убивать
Может выход найдётся иной?

На плечах белый стёршийся плащ
На душе моей чёрный крест
И не даст от судьбы убежать
Ворон чёрный что рыщет окрест ..."

Механик Времени.
=============================================================
Ещё один варант ( мне он больше нравится )

" На плечах моих белый плащ,
Я нашил на него чёрный крест
Мне верна только острая сталь,
Ворон чёрный что рыщет окрест.

Ради Девы Марии святой,
Ради Веры я кровь проливал.
Пусть Гроссместер разжился казной -
Я младенцев в костры не кидал!

Скажет кто-то я сам виноват
Выбрав жребий служенья такой
Но устал я всегда убивать
Может к истине путь есть иной?

На плечах белый стёршийся плащ
На душе моей чёрный крест
И не даст от судьбы убежать
Ворон чёрный что рыщет окрест ..."

Механик Времени.

Михаил Попов: Тамплиеры - Так проходит мирская слава
======================================

Источник:
Журнал "Мир Фантастики и Фэнтези" №53; январь 2008 = http://www.mirf.ru/Articles/art2492.htm
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
" Рыцари, по свидетельствам современников, были горды, заносчивы, воинственны, храбры и, что более важно — дисциплинированы. В крупных военных действиях они составляли авангарды армий, сметая противника первым же натиском кавалерии. Впереди шли “белые” тамплиеры, за ними следовали “черные”. В лучшие годы существования Ордена его бойцы были чем-то вроде средневекового спецназа.
... Тамплиеры пронеслись по истории, как комета — внезапно, ярко и очень быстро. Они сгорели, наделав немало шума. Современники и нынешние исследователи единогласно считают обвинения против них ложными. Но даже если бы они не подверглись гонениям и узаконенному грабежу, судьба тамплиеров была уже решенной. С угасанием крестовых походов орден лишился “идейной базы”. Его ждало перепрофилирование, раздробление и измельчание — как это случилось с госпитальерами или тевтонцами. Кто-то считает, что после падения тамплиеров начался закат европейского рыцарства, довершенный распространением огнестрельного оружия. Если согласиться с таким подходом, то закат рыцарства начался гораздо раньше — когда тамплиеры стали служить не Богу, а золотому тельцу."
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

---

---

===

Вложение: 3745881_2008.pdf

Михаил Попов и Иван Хаустов: Мой дом — моя крепость
======================================

Источник:
Журнал "Мир Фантастики и Фэнтези" №16; декабрь 2004 = http://www.mirf.ru/Articles/art558.htm
-------------------------------------------------------------------------------------------------
" При слове “замок” в нашем воображении возникает образ величественной крепости — визитной карточки жанра фэнтези. Едва ли найдется другое архитектурное сооружение, которое привлекало бы к себе столько внимания со стороны историков, знатоков военного дела, туристов, писателей и любителей “сказочной” фантастики. Мы играем в компьютерные, настольные и ролевые игры, где нам приходится исследовать, строить или захватывать неприступные замки. Но знаем ли мы, что на самом деле представляют собой эти фортификации? Какие интересные истории связаны с ними? Что скрывают за собой каменные стены — свидетели целых эпох, грандиозных битв, рыцарского благородства и подлого предательства? "
--------------------------------------------------------------------------------------------------

---

===

Вложение: 3745880_2004.pdf

" Когда устанешь странствовать средь тьмы
От жажды умирая как в пустыне
Так хочется цветок найти
Которому Любовь одно лишь имя.
И оросив божественной росой
Открыв темницу вывести на волю
Согреть у сердца музыкой без слов
И дальше жить под общею судьбою!

Решись ответить на призыв любви
Испей со мной воды из родника святого
Завянет и цветок без пения пчелы
А путник одинокий
Крест найдёт от гроба.

Пусть руки встретятся и станет мир светлей
От нежности твоей и верности моей ... "

Механик Времени. Четверг, 23 Июля 2009 г. 18:31

Игорь Край: Броня крепка, и кони наши быстры - Защитное снаряжение эпохи средневековья
============================================

Источник:
Журнал "Мир Фантастики и Фэнтези" №12; август 2004 = http://www.mirf.ru/Articles/art395.htm
-------------------------------------------------------------------------------------------------
" Рыцарь — едва ли не самый распространенный персонаж фэнтези. Его образ неотделим от сплошных сочлененных, тяжелых лат, закрывающих все тело. Собственно, образ рыцаря — это и есть образ латного доспеха. Ведь даже лица персонажа не видно сквозь прорези забрала. Тяжелые рыцарские доспехи стали настолько распространенным клише, что в латах выступают даже гондорцы во “Властелине Колец” Питера Джексона. "
-------------------------------------------------------------------------------------------------

---

Вложение: 3745742_2004.pdf