По старой же ссылке: www.tvkultura.ru/theme.html?id=36682&cid=11846
Вот вам мои "Мифы о русской мифологии", я посмотрела - вполне съедобно.

У меня большая просьба: ежели передача зацепила - черканите пару строк. В смысле - у себя. А то Яндекс приносит сообщения, что я ведьма, потому что кошки атакуют написавшего ;) Угу, вот такая логика.
В итоге имеем: идиоты пишут отзывы разной степени бредовости и гадости, а умные люди... а что умные люди? Посмотрели, угукнули и дальше пошли. И в Яндексе отзывы о передаче такие, что хоть под стол прячься.

Индоевропейские языки (они же арийские) делятся на группы (с востока на запад)
- индийская: собственно язык арийцев, пришедших в Индию в 15-12 веках до н.э., осн. памятник - гимны "Ригведы", она же Книга Гимнов. Позже ведический язык трансформируется в санскрит (язык, который всегда был литературным! а не разговорным), а еще позже развилась куча разных индийских диалектов и языков, из которых вам интереснее всего - цыганский. Да, это индоевропейский язык индийской группы.
- иранская. Персия, "Авеста" и именно так и говорил Заратуштра, а не как Ницше написал. Из республик Советского Союза язык иранской группы - таджикский, на Кавказе язык иранской группы - осетинский. Иранским народом были скифы (но не какие-либо другие кочевники!)
- армянская. Каким языком представлена - догадайтесь сами ;-)
- славянская. О ней поговорим отдельно. Про деление на восточных, южных и западных славян прочтете в Википедии.
- балтийская. Очень близкая славянской, изо всех индоевропейских групп эти две разделились наиболее поздно. Балтийские языки - литовский и латышский (но не эстонский - он финской группы), еще несколько вымерло.
- албанская. Представлена одним языком. Возможно, будет нелишним уточнить, что албанцы живут не в белорусском городе Бобруйске, а на западе Балканского полуострова, гранича со славянами-черногорцами и прочими осколками Югославии.
- греческая. Представлена двумя основными языками: древнегреческим и новогреческим. На самом деле их было больше, но это уже для лингвистов.
- романская. Это Италия, от латыни до наших дней, Испания с примкнувшей к ней Португалией, Франция, Румыния, Молдавия (пардон, Молдова).
- германская. Ну-ка, какой самый распространенный язык германской группы? Не, не немецкий. Кто сказал "английский"? Студент, давайте зачетку, у вас "отлично". Еще к германской группе относятся все скандинавские (за списком - опять-таки в Вики). Отдельно запомним, что языком германской группы является идиш (и именно потому в Израиле возродили иврит, что неприлично им болтать фактически по-немецки).
- кельтская, дорогая сердцу каждого любителя Средневековья. Если вы любите "Роман о Тристане и Изольде" так, как люблю его я, то список кельтских языков запомнить очень просто: там действие происходит только в кельтских землях. То есть Ирландия, Шотландия, Уэльс и Корнуолл (корнийский язык вымер) плюс полуостров Бретань на территории Франции.
Всё, там дальше океан :-)
Я не упомянула несколько вымерших групп, которые не особо актуальны для не-филологов.

Теперь о расселении. Откуда индоевропейцы начали расселяться по миру - есть несколько гипотез, но это так или иначе территория юга России, Украины и окрестности. Дело было довольно давно - 7000 лет тому назад. Поэтому, хотя прародина и находится в современных славянских землях, но говорить о том, что "все произошли от славян" - немношшшка несерьезно. В это время еще нет всех этих групп, есть только пра-индоевропейцы.
Постепенно они начинают расползаться и через какую-нибудь парочку тысяч лет индо-иранцы - уже за Каспием, предки греков - на Балканах, и в Центральной Европе тоже - то ли предки кельтов, то ли италийцев...
В историческом 2000-м году (разумеется, ДО н.э.) свершилось великое событие - изобрели колесницу. Насчет даты - сами понимаете, шучу, но период действительно этот. И тут расселение индоевропейцев пошло веселее. Индо-иранцы шустро поделились на собственно иранцев и тех, кто на колесницах укатил в Индию, став, логично, индийцами. На западе кельты тоже дали прикурить автохтонам - есть такой колоритный кельтский текст "Боевая колесница с серпами". Он, конечно, мноооого более поздний, но впечатляет до жути. В итоге одни проглотили практически весь Индостан, а другие - всю Европу аж до Ирландии.
Знатное дело - колесница.
Но вы жеж спрашивали меня о славянах.
Логичный вопрос: ведь кто-то же жил во всем тот же Приднепровье-Причерноморье - так были ли они славянами? Или хоть предками славян?
Ответ примерно таков. Геродот в V веке до н.э. писал про невров (в волков оборачиваются и всё такое), и это многие считают информацией о предках славян. Ваша покорная слуга тоже писала, что свидетельство Геродота надо понимать как ритуальное ряжение в шкуры, а волк у славян - прародитель (у меня статья по славянам, а вот еще по волкам, славянам и... мату).
Но это гипотеза. Есть что-то о славянах в I-II веках уже нашей эры, но я не знакома с этими текстами. А толком всё начинает в пятом веке, когда славяне отчетливо действуют как народ со своим языком и культурой.

О сходстве славян и индийских ариев. Да, оно велико. Да, "индиец русскому - брат", как горланили во времена Хрущева. Но. Надо понимать, что "сходство санскрита с русским" - это десяток корней, которые попали в газетные публикации лет 30 назад, а прочие сходства понятны только филологу. Ну, например, какому русскому слово родственно имя индийской богини священной речи Вач? Ответ: глаголу "вякать", сиречь "говорить". Увидите вы это сходство с первого взгляда? Ну вот и всё прочее там так...

По долгу службы перечла прекрасную статью О.Творогова о таком печальном факте нашей культуры как "Велесова книга".
Вы наверняка слышали об этом "древнейшем" памятнике восточных славян. Возможно, лично знакомы с нео-язычниками, твердящими про Явь, Правь и Навь и искренне считающими это древней мудростью.
Так вот почитайте, чтобы больше не утверждать, что "пять тысяч лет назад славяне пришли в Индию и привели с собой слонов" ;-)
Несколько цитат из статьи О. Творогова.

Л. П. Жуковская указала, что если по палеографическим данным (хотя они и вызывают сомнение) нельзя прямо судить о подделке, то данные языка свидетельствуют о том, что "рассмотренный материал не является подлинным". С. Лесной весьма своеобразно оспорил этот довод: он посчитал, что соображения эксперта не имеют основания уже потому, что "он этого языка не знает". Этот глубокомысленный вывод повторят и некоторые наши журналисты, так же, как и С. Лесной, не понявшие, на чем основано суждение Л. П. Жуковской: не на странности или исключительности форм, а на сочетании в тексте разновременных языковых фактов, которые не могли сосуществовать ни в одном реальном славянском языке, по крайней мере в языке восточнославянской группы, на отражение которого претендует ВК.

Прежде всего отметим, что ВК не дает основания "по-новому поставить вопрос о времени возникновения славянской письменности". Редакция подчеркивает, что ВК доходит "до времен Асклда, Дироса и Ерека (Рюрика)". Следовательно, ВК не могла быть написана ранее середины IX века, если, конечно, не представлять себе процесс написания дощечек растянувшимся на века (такие попытки объяснения различий в языке ВК выдвигались). (Прим. А.Б.: Велесова книга претендует быть текстом пятого века!)

Допустим, что дощечки существовали, и на каждой из них текст читался с двух сторон. В этом случае естественны обозначения дощечек с помощью номера и буквы: 1а (лицевая сторона) и 1б (оборотная сторона дощечки). Но среди опубликованных дощечек есть также дощечки 4в, 4г, 4д, 6в, 6г, 6д, 6е и т. д.

Весьма странна и хронология ВК. Она противоречит не только данным современной науки, но и принципам средневекового летоисчисления, и элементарной арифметике. Желая потрясти воображение, создатели ВК оперируют, как правило, огромными временными масштабами в 500, 1000, 1300 и 1500 лет (см. дощечки 4б, 5а, 7б, 7в, 7г, 8, 9а, 17а). Причем совершенно непонятна система отсчета лет. Во всех хронологических системах античности и средневековья отсчет времени велся от древнейшего события к последующим: от основания Рима, от первой олимпиады, от "сотворения мира" и т. д. В ВК мы, напротив, находим в основном отсчет от последующего события к предыдущему: "за 1500 лет до Дира", "за 1300 лет до Германариха" и т. д.

Есть и еще особенность ВК, также раскрывающая "методику" ее создания. Говоря о длившихся сотнями лет (!) битвах русичей с готами, гуннами, римлянами, греками, автор ВК умудряется избежать всякой конкретности: не назван по имени ни один римский и византийский император или полководец, ни один вождь гуннов.

полностью статья О. Творогова "Что же такое 'Влесова книга'?"

Давным-давно вложила на "Миф" этот материал, но не анонсировала... а зря.
Сербский народный костюм, причем не "вааапче", а по областям. Местами до обидного похож на турецкий. Другими местами замечательно близок к албанскому. Третьими местами почти чешско-центральноевропейский ;-)))

костюм разных областей Сербии

Есть такая художница - Екатерина Смоленская. Она много работает для Федоскино, шкатулки расписывает - и я не скажу, что мне у нее нра всё. Но ее вариации на тему скандинавской мифологии, ИМХО, хороши!


Скандинавия и Русь Е. Смоленской

По вполне понятным причинам, народ зачастил в галерею украинской писанки. По моему скромному буддийскому мнению, этим можно любоваться независимо от вероисповедания. ГЛянешь - и праздник на душе. Чего и вам желаю :-)


Орнаменты писанок уходят в глубину тысячелетий. Б.А. Рыбаков в "Язычестве древних славян" доказывает, что ряд мотивов сохранился с времен трипольской культуры на территории Украины (V-III тыс. до н.э.). И хотя споры о том, были ли трипольцы индоевропейцами и предками славян, не утихают, - сходство художественных традиций видно невооруженным глазом.



Писанки тесно связаны с народным украинским орнаментом. И если ряд региональных особенностей понятен только специалисту, то отличить киевскую писанку от карпатской может любой. Киевщина - это свободные растительные узоры, мягкие плавные линии, частые изображения цветов или листьев. На Западной Украине преобладает геометрический, архаичный орнамент. Тернопольщина - это геометрическое разноцветье на непременно черном фоне. Характернее всего орнаменты гуцулов - крайне мелкие геометрические узоры с заметными преобладанием оранжевого.
К сожалению, на отсканированных мною фотографиях области не подписаны - но ничто не мешает нам самим разобраться хотя бы примерно с географией узоров писанки :-)

Сейчас на УКраине это древнее искусство снова расцветает, писанки можно купить в любой сувернирной лавке Киева. Стоят они немало... но стоят того!

галерея украинской писанки

По моему скромному мнению, Дворецкая - лучший из отечественных авторов фэнтези вообще и уж несомненно - лучший из авторов славяно-скандинавского фэнтези (Семенову я ставлю на второе место).
А теперь по пунктам. "Огненный волк" - шедевр. В моем личном списке книг вообще всего фэнтези - бесспорный номер первый. МИровоззрение древнего человека, реальный мир магии, особенности славянской культуры, архетипы мифологии - всё это на высоте; книга зачитана мною до дыр - чего и вам желаю, если вы до сих пор ее не прочли.
Цикл "Корабль во фьорде". Примерно те же восторги. Это Скандинавия, двуединство миров викингов и великанов, троллей, альвлв... Идеальные исторические романы. Как говорит сама Дворецкая, если древний человек чуму воспринимал как нашествие навий - то и надо описывать ее в _историческом_ романе как нашествие навий, иначе достоверность хромать будет. Из шести имеющихся в магазине книг я прочла четыре (самой первой - "Стоячие камни" - у них нет), остальные бу покупать.
"Лес на той стороне" - ИМХО, перепев "Огненного волка". ЕСли "Волка" зачитали до дыр - будет приятно увидеть нечито похожее, но пока не дырявое. Если "Волка" _не_ читали - марш читать "Волка" ;-)
Кстати о ценах. "Лес" купила недавно. Ага, на сотню с лишним дороже, чем здесь.
"Колодец старого волхва" - довольно старый чисто исторический роман, вообще без элементов фэнтези. Книга замечательна. Рекомендуется детям лет с девяти -и любым взрослым.
Остальные две не читала.

Дворецкая Е. Корабль во фьорде (1): Стоячие камни	Дворецкая Е. Корабль во фьорде (2): Спящее золото	Дворецкая Е. Корабль во фьорде (3): Щит побережья	Дворецкая Е. Корабль во фьорде (4): Корни гор	Дворецкая Е. Корабль во фьорде (5): Ведьмина звезда	Дворецкая Е. Корабль во фьорде (6): Перстень альвов
Дворецкая Е. Огненный волк	Дворецкая Е. Лес на той стороне. Книга 1: Золотой сокол. Книга 2: Зеркало и чаша	Дворецкая Е. Ветер с Варяжского моря	Дворецкая Е. Колодец старого волхва	Дворецкая Е. Янтарные глаза леса

Сегодня первую лекцию читала без подпорки. Это фантастическое ощущение - снова стоять на своих ногах...

Ну и издранные моменты.
Благодаря вопросам одного очень достойного уровня выяснилось, что мужские персонажи регулярно хромы/безноги (это банальность), а вот женские... палеолитические венеры изображаются практически без рук, снежная баба имеет руки только в мультиках, Безручке в русской сказке отрубают руки, Ефросинье в сербской эпической песни - тож. Так что повреждения конечностей вполне маркированы.

И второй момент не особо приличный.
У славян гад - это именно змей, у которого наличествуют голова (1, 3, 6, 9, 12), хвост, много магии и скверный характер. Птеродактиль с шестью конечностями (четыре лапы, два крыла) - сугубо западная зверюшка.
МЕня в перерыве между лекциями окружила сугубо мужская компания и насели на меня с вопросом: а докажите, что у славян змей, а не дракон. Мало ли, говорят, что не говорится про его лапы! Так не сказано, что их и нет!
Читать далее...

02.03 Мифы о славянской мифологии (именно так! ;0 )
09.03 Славянская мифология глазами ученых (по большей части, трактовки мифологии - это субъективизм. Хоть разберемся, чей именно)
16.03 Русские былины на фоне мирового эпоса, часть 1
23.03 Русские былины на фоне мирового эпоса, часть 2 (отражают ли былины историю и мифологию, в чем их сходство с общеевразийским эпосом, какие образы являются специфически русскими)

По просьбам слушателей будет повторен первый цикл лекций (в те же дни, "второй парой")
02.03 Мифы о сотворении мира
09.03 Богиня-Мать в мировой мифологии
16.03 Бог Преисподней в мировой мифологии
23.03 Обряды, эмоции... энергии?

там же и тогда же

Территория Курганской области в обилии покрыта небольшими озерами — они находятся возле почти каждого населенного пункта (причем часто по несколько штук). Озеро — неотъемлемая и привычная часть здешнего ландшафта; несомненно, именно это стало одной из причин восприятия недостижимого подводного мира как места обитания нечеловеческих существ: так, в данном регионе широко распространены рассказы об озерных жителях — русалках. Эти рассказы нам доводилось слышать почти в каждой деревне.
...
Иногда рассказ о встрече с русалкой сводится к одной фразе: «Дядя Витя рассказывал […] русалка на плотках чесала волосы». Или: «Дядя Игнат тоже видел русалку. Он ее спугнул – она и в воду».
Сидя у воды, русалка расчесывает волосы – «только гребень трышшит». Соответственно, заметное место в рассказах о русалках занимает русалочий гребень.
...
Вообще, образ русалки в рассказах довольно расплывчат: «Так ведь вот оно: всё чудно и нам не понятно. А русалок чё ит – видали, их раньше много видели – а никто не знает, какая она и чё». Часто это объясняют тем, что русалки близко к себе не подпускают («она не покажется – нырнёт, уйдёт и всё».), а встречи с ними происходят в сумерках (или поздно вечером, или рано утром).

статья Д. Громова и мое добавление к ней

Вышла на весьма толковую книжку: С.В. Алексеев. СЛАВЯНСКАЯ ЕВРОПА V — VI ВЕКОВ

Вот кусочек:
На основе фольклорных данных можно заключить, что у славян значительную роль в ранней политической организации играли воинские братства. У индоевропейцев они были связаны с тотемным «волчьим» культом. С представлениями о сакральном могуществе членов подобных союзов связаны общеиндоевропейские поверья о волках-оборотнях. В славянском фольклоре колдовские и оборотнические способности вкупе с отправлением тайных, опасных для непосвященных жестоких обрядов приписываются лесным воинским братствам бойников (позднейших збойников, разбойников). Насколько можно судить, в племенную эпоху такие воинские союзы сохраняли известную автономию от племенных структур, иногда даже противостоя им.

и прочие выписки по культуре, быту и общественному строю

Офф-топ. Поругайте меня прям щас, ладно? Очень надо.

Среди многочисленных поверий, примет и гаданий, основанных на акустическом коде, наиболее известен комплекс представлений, связанных с «языком огня». У эвенов, например, существовал целый «словарь», в соответствии с которым интерпретировалось потрескивание углей в очаге. Если он тихо затухал, считалось, что он «печалится», если горел ярко — «радуется», если горит неровно — «сердится», если трещит и дымит — «гневается». В эвенском языке все понятия, обозначающие предупреждение, предохранение, имеют один корень со словом, означающим огонь...

Выше говорилось, что звуковой код широко использовался как способ описать различия в мире природы. Но тот же принцип использовался и для различения людей внутри человеческого коллектива. Речь в первую очередь идет о традиции так называемых «личных песен», или точнее было бы сказать — «личных напевов», зафиксированных у чукчей, коряков, кетов, нганасан и других народов Сибири. Это особый жанр песенной лирики, в котором стабильным является напев, своего рода лейтмотив того, кому песня принадлежит. На такой «личный», или «персональный» мотив, сочиненный или полученный в подарок от родителей, перешедший по наследству и т.д., импровизировались слова соответственно случаю, например, во время ухаживания. Чаще, однако, такие песни исполнялись не для слушателей, а для собственного удовольствия, например, во время шитья или какой-нибудь другой работы...

Та же тесная связь между напевом и его владельцем прослеживается и у чукчей. Во время моей экспедиции на Чукотку мне довелось услышать про такой случай. Активисты местного клуба, спровоцированные чиновниками Минкульта на «собирание и пропаганду фольклора», записали в тундре на магнитофон образцы чиниткин куликууль, а затем через клубный репродуктор стали «пропагандировать» их в поселке. Среди образцов оказалась и песня одной умершей старушки. Носители традиции, в отличие от «методистов по фольклору» безошибочно идентифицировали напев: возмущенные кощунством и напуганные возможными последствиями, они собрались у клуба и потребовали немедленно прекратить трансляцию.
...
Музыковедам-фольклористам и этнографам удалось записать мелодии таких локальных духов духов. «У ляпинских манси до сих пор бытуют мелодии, посвященные некоторым персонажам их пантеона и фольклора. Так, были записаны мелодии, посвященные Хонт-Торуму, Йибы-ойке и Пайпын-ойке. В прошлом их исполняли на сангултапе при посещении святилища. Мелодии, являющиеся своеобразными музыкальными портретами перечисленных духов-покровителей, должны были привлекать внимание последних. Таким образом, они выполняли ту же функцию, что и песни-призывания»...

полностью статья Е.С. Новик "Семиотические функции голоса в фольклоре и верованиях народов Сибири"

---

...Казалось бы, существуют некоторые аспекты народных верований, которые связаны со свистом только в смысле его подражания природным явлениям, таким, например, как ветер. Свистом вызывают ветер для работы мельниц, во время молотьбы, рыбной ловли, мореплавания и просто в жаркую погоду. Для этого в подражание ветру дуют и свистят в нужном направлении, о чем свидетельствуют восточно- и западнославянские этнографические данные.
...У западных и восточных славян со свистом и ветром связаны такие демонические персонажи, как черт, леший.
...Описанный Д. К. Зелениным вятский обычай устраивать свист на могилах покойников совершался во время годового поминовения и назывался свистунья, свистопляска. На месте погребения убитых происходили пляски, которые сопровождались неумолкаемым свистом. Здесь, как и в других русских областях, на поминальных обрядах-праздниках продавались в большом количестве детские игрушки-свистульки. Всякий богомолец считал своей обязанностью купить у «дудника» ту или иную игрушку для своих детей. Свист в связи с поминовением покойников, умерших неестественной смертью, рассматривается Д. К. Зелениным как достаточно частое явление.
...свист как обращение к потустороннему миру ведет к опустошению и заполнению пустого, открытого («освободившегося») пространства нечистой силой. Пустое (незаполненное) и нечистое дополняют друг друга. Поэтому свистать значит опустошать и призывать нечисть. Кстати, потусторонний мир в народных представлениях также отличается незаполненностью. Что «там» есть? Прежде всего, демонические силы, души предков. Свист есть прямое попадание в ничто и в никуда, где господствует нечистая сила, обитают души предков, что, впрочем, очевидно, одно и то же по своей природе. Всякое отсутствие творения, созидательного начала ассоциируется со свистом.

полностью статья А. А. Плотниковой "О символике свиста"

В оглавление научной библиотеки портала "Миф.Ру" добавлены статьи и материалы:
Джоргуди С. Создание мифа о матриархате

Йейтс У. Б. Религиозно оправданный суицид у христиан (из книги «Кельтские сумерки»)

Кабанова Г.И. Запах смерти

Калыгин В.П. Каирн/карн в ирландской культуре и мифологии

Киньяр П. Мифологема взгляда. Нарцисс

Малинкович И. Крысолов: Судьба старинной легенды

Неклюдов С.Ю. Образы потустороннего мира в народных верованиях и традиционной словесности

Новик Е.С. "Вещь-знак" и "вещь-жест": к семиотической интерпретации фетишей

Петрухин В.Я. «Проводы Перуна»: древнерусский «фольклор» и византийская традиция

Сарангэрэл. Из книги «Зов шамана: Древние традиции и духовные практики»:
духи-любовники и инкубы, добровольная одержимость сибирских шаманов

Тогоева О.И. Синяя Борода: история и сказка

Торчинов Е.А. Шаманизм как система психотехники

Франк-Каменецкий И.Г. Отголоски представления о Матери-Земле в библейской поэзии

Функ Д.А. Право на ошибку. Представления о запрете на искажение эпических сказаний у шорских сказителей

Астрономические представления догонов

Гаруда-Змий-Дракон

Грибы в мифологии

Дед Мороз и Санта Клаус во всех ракурсах

Запрет на мясо в индуизме

Зеркала и отраженья

Кем пугают детей в Западной Европе

Лабиринты

Персонаж «Альвы» в мансийском фольклоре

Рассказ «старика-лодочника» о местности Перынь

Синеликая шотландская Старуха

Смерть с косой

Таиланд. Люди, пронзающие себя насквозь

Фэйри и индустриализация

Яблоко

Когда я была прошлой весной на Украине, то оказалось, что книжка по писанкам реально гораздо дешевле, чем две-три "живые" писанки. Чем и делюсь - заранее, чтобы мастерицы могли выбрать узор :-)))
А еще это я готовлюсь к лекции, коя у мя будет в эту среду. Лекция - о сравнении писанок с японскими шариками темари :-) Москва, Музей Рериха, в 18.30

Вот славянская половина материала к сей лекции:


и остальная галерея
Кстати, это даааалеко не вся книжка. Попозже подкину еще яичек :-)

Мне что-то везет на лекцию по славянской мифологии. В смысле - я там периодически говорю то, что думаю... и обнаруживаю, ЧТО я сказанула, только по хохоту студентов.

Год или два назад было изречено: "Низшая мифология - домовые, лешии, русалки, прочая фигня". Аудитория сползла от хохота.
Сегодня. РЕчь идет о Морене и я упоминаю фильм "Волкодав". По поводу чистой голливудени, устроенной из Морены, говорю совершенно искренне: "Это изнасилование мифологии в особо извращенной форме".
Ох они и ржали...

Если кому интересно, о Морене я немножко писала в статье "Верования древних славян"
А вот картинка из этой статьи - моя прорись с севернорусских полотенец:

Отправной точкой для исследования послужило наблюдение над исключительными особенностями былины “Илья Муромец и Калин-царь” в русском эпосе: если все другие былины имеют достаточно определенный сюжет и в вариантах разнятся детали, то здесь перед нами практически два (или даже три) сюжета, не сводящиеся в единый. Это, во-первых, былина о ссоре Ильи с Владимиром и бое с войском Калина, и, во-вторых, былина “Илья, Ермак и Калин-царь”, которая начинается непосредственно с военных действий.
...
К былине о Ермаке примыкает сюжет ([Далее: Самсоновский вариант]), в котором рядом с Ильей Муромцем действует его дядя Самсон, а сам Илья оказывается в роли младшего богатыря. Былина начинается с посольства Калина-царя, далее Илья Муромец едет к Самсону, прося помочь, и, пока Самсон собирает богатырей, Илья бьется. Во время боя Илья попадает в последний из трех подкопов, он пленен, но срывает путы, сражается телом татарина, а вовремя подоспевшие Самсон с дружиной завершают разгром вражеского войска. В ряде записей былина начинается с того, что Илья по навету бояр посажен в погреб, Апраксья кормит его три года, затем подступает Калин-царь, Илья освобожден и едет биться.

Несмотря на то, что герой первой былины – юный Ермак, ни в одном сказании более не фигурирующий, а герой второй – Илья Муромец, “старый казак”, центральный персонаж русского эпоса, сюжеты обоих сказаний чрезвычайно сходны. В обоих случаях где-то в отдалении есть дружина, которую возглавляет дядя основного персонажа, и эта дружина почему-то бездействует (варианты мотивации мы разберем позднее, но их многообразие очевидно свидетельствует о вторичности). Бой приходится принимать одиночке. Когда ему приходится совсем туго, то дружина спешит ему на помощь; впрочем, эта помощь почти излишняя – герой-одиночка способен одолеть вражеское войско сам. Обратим внимание, что с обоими героями связана тема гибели – в первом случае Ермак гибнет от излишней заботы Ильи, во втором – промедление богатырей чуть не стоит Илье жизни, и спасают Муромца отнюдь не они, а его собственная ярость, удесятерившая силу.

Илья, Ермак и Калин-царь (здесь, здесь, здесь, здесь, здесь)
Илья, Самсон и Калин-царь (здесь)
ссора Ильи с Владимиром (здесь, здесь)
былина о Михайле Даниловиче (здесь)
былина о Сухмане (здесь, здесь)
былина о Сокольнике (здесь)
Добрыня и Змей (здесь, здесь)
Добрыня в отъезде (здесь)
Сватовство Дуная (здесь)
Добрыня и Василий Казимирович (здесь)
Былина о Потыке (здесь, здесь)
Алеша и Тугарин (здесь)
Василий Игнатьевич (здесь)
Илья и Идолище (здесь)
Братья Сбродовичи, Козарин, Королевичи из Крякова (здесь)
Из диссертации "Функции 'младших героев' в эпическом сюжете", 2003.