Интересно, как события жизни влияют на то, какие имена люди дают своим детям.
После ордынского нашествия пала Великая Русь, гордившаяся своей силой и славой, рухнувшими нежданно в одночасье. Попали в иго, поняли ограниченность своей силы, обратились ко Господу, как Высшей защите и святым Его.
И исчезли почти из княжеских имен гордые Всеволоды, Владимиры, Мстиславы, Ярополки и др. Зато появились Иоанны, Василии, Димитрии, Симеоны, Андреи, которых прежде и не было почти.

Поздравляю всех со Светлым Христовым Воскресением – Пасхой Господней!

И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1, 5)
Пасха Христова в советском концлагере
Отбыв наказание и выйдя из изолятора, монашки снова очутились в лагере. Большинство из них опять отказалось от работы. Получая в день по 300 грамм хлеба без приварка, они находились в крайне тяжелом положении с питанием. Правда, некоторые сочувствовавшие им лагерники, с большим риском для себя (за оказанную монашкам помощь наказывали 5 годами дополнительного срока) помогали им, но эта помощь не могла быть достаточной.
Некоторые из монашек не работали только по воскресным дням, в рабочие же дни шли работать в швейные цеха, чтобы подкрепить себя и отказчиц-сестер. В числе этих монашек находилась и монашка тетя Маша, как ее называли заключенные, которую можно было часто видеть в женской бригаде «ручников» на пришивке пуговиц. Она легко выполняла свою норму, ловко работая руками и зубами, откусывая нитки от пришитых пуговиц. Она всегда вела беседы с другими рабочими и не страшилась никаких угроз...
— Для нас лагерь — как монастырь, — говорила она, — только в монастыре мы имели послушание от игуменьи, а здесь имеем от Самого Бога. То, что Ему угодно, мы делаем, а что Ему противно, мы не можем делать, если бы даже НКВД нас и расстреляло. На Рождество мы пошли славить Христа, потому что это было для Него и от Него, хотя за это нас и наказали изолятором... Мы им ничего плохого не творили, а только прославили Христа. Они же очень рассерчали на нас и пригрозили смертью. Это нас не может остановить, ибо кто постыдится Его, того постыдится Сын Человеческий на Страшном суде Своем... А вот приближается святая Пасха, Светлое Христово Воскресение — разве мы сможем не воздать славу Воскресшему? Пусть наши выступления называют «поповской вылазкой» и чем угодно, но мы свое будем делать. Для этой цели мы и попали сюда.
Так говорила тетя Маша. И так случилось. И действительно, это была очень смелая «вылазка». Рано утром на первый день Пасхи, когда ночная смена еще не сменилась, а дневная только собиралась вставать с постели, — на лагерной площади, под самым носом у НКВД, вдруг раздалось громкое и стройное пенье «Христос Воскресе из мертвых!». Заключенные пробуждались и недоумевая спрашивали:
— Или мне снилось, или в самом деле поют церковные напевы?
А после обеда того же дня состоялось богослужение и под открытым небом, среди бараков, торжественно зазвучали пасхальные песнопения.
Рассвирепевшие энкаведисты внезапно окружили участвовавших в богослужении, схватили их и опять отправили в изолятор. Их вели парами, под усиленным конвоем, а они, радостно возбужденные, медленно двигались сквозь тысячную толпу лагерников и тихо продолжали петь.
Лагерники шумели и волновались. Некоторые смеялись над ними, другие удивлялись их бесстрашию и восхищались их пением, иные, снявши шапки, благоговейно провожали их одобрительными взорами. Иные — урки — сквернословили:
— У, фанатики, мракобесы, белогвардейцы!
— Святую крестьянскую Русь повел на муки большевизм! — говорили другие.
— Христианство входило в мир через Голгофу и сонмы мучеников и выйдет оно из него таким же путем! — высказывались третьи.
Многие, наблюдавшие это величественное шествие, плакали и быстро уходили в бараки.
А они, дерзновенные, шли медленно и радостно к воротам изолятора, продолжая петь слова о всепрощении и любви, о пасхальном ликовании и открытых дверях рая.
Дорогою ценою пришлось им заплатить за это: две недели предварительного пребывания в изоляторе с избиением и издевательством над священником, а затем им было предъявлено новое обвинение — в организации контрреволюционной группировки и поповско-кулацкой агитации среди лагерников.
После их отпустили в лагерь, и тетя Маша снова явилась в бригаду «ручников», измученная и потемневшая от голода и лишений, но по-прежнему скромная, кроткая, улыбавшаяся сияющими глазами.
— Самая высокая и благородная смерть — это смерть за Христа, — говорила она, — и мы должны молить Его, чтобы Он сподобил нас принять ее с достоинством и смирением.
— И вам не страшно, тетя Маша, так поступать?
Ведь могут вас расстрелять? — задавали ей вопросы заключенные.
— Страшно, пока не переступили его, этот страх, а как только перешагнешь и решишься на все, — тогда ничего не страшно!
Свои мысли она всегда облекала в простые и ясные предложения, пересыпала их церковно-славянскими словами, а рассказы свои насыщала живыми образами, глубоким смыслом и какой-то еле уловимой грустью.
...Годы, проведенные мною в советских тюрьмах и лагерях — это лучшее время в моей жизни. Очистительная сила страданий, которые мне пришлось пережить в узах, и наблюдения над соузниками моими открыло мне то, что было для меня недоступным, и чего я не знал...
НКВД — это чистилище душ человеческих. Из него можно выйти или обновленным и переплавленным или сгоревшим и погибшим. Из многих тысяч узников, — с которыми мне пришлось встречаться в заключении, одни остались верны своим убеждениям, другие «перековывались» или духовно погибали.
Только урки и «перекованные», из которых НКВД вербовало себе сексотов и лагерный «актив», Пасхальное выступление монашек встретили враждебно и с насмешками. А какая это была Пасха! Если из-за одного православного пасхального Богослужения многие из сектантов возвращались снова в православие, то ради тех переживаний, которые мы удостоились испытать в первый день Пасхи в Яе, можно было бы еще не раз получить срок и стать заключенным Сиблага!
Находясь в советском заключении в качестве религиозного узника, можно постигнуть мистический смысл победы воскресшего Христа над силами зла.
Опыт — великая и страшная вещь. Великая — если он идет по истинному пути и страшная — если блуждает на распутьях. В скорби, в искушениях и душевных невзгодах можно было коснуться величайшей тайны Воскресения Христова и значения слова «Пасха». Разве вы не помните своего детского трепета и радостного ожидания этого великого дня? Разве вы никогда не переживали несказанного величия Пасхальной Заутрени?
Нет, если вы даже атеист, — вы не сможете пройти мимо этого творения человеческого духа. А если остановитесь и приобщитесь к нему, даже как обыкновенный зритель, память ваша никогда не забудет его.
В день Пасхи все «религиозники» нашего узилища были объединены одной радостью во Христе: старообрядческий епископ и православные священники, монашки и миряне, католики и лютеране, баптисты и пятидесятники. В едином порыве, в одном духовном торжестве прославляли Бога.
И не было в нашем лагере в этот день ни Пасхальной Заутрени с торжественным звоном колоколов, ни праздничных нарядов и пасхальных яств. Даже было больше работы и суеты, чем в обыкновенные дни. И больше, чем обычно, следило за «религиозниками» НКВД.
Но Пасха была, озаренная безмолвными сибирскими звездами и нашими скорбями! И присутствие среди нас Воскресшего!

Из воспоминаний К.Петруса
Рисунок – «Соловецкий Христос» (с)Lalaif

Модно нынче так у собаков что ли?
Показывает хозяевам язык почем зря... :)

История не знает переверки событий своих, и мы, потомки, чаще всего одну из многих возможностей, случайную и часто не лучшую, принимаем за необходимость, за единственное, неизбежное решение. А в истории, как и в жизни, ошибаются очень часто! И за ошибки платят головой, иногда целые народы, и уже нет пути назад, нельзя повторить прошедшее. Потому и помнить надо, что всегда могло бы быть иначе — хуже, лучше?
От нас, живых, зависит судьба наших детей и нашего племени, от нас и наших решений. Да не скажем никогда, что история идет по путям, ей одной ведомым! История — это наша жизнь, и делаем ее мы. Все скопом, соборно. Всем народом творим, и каждый в особину тоже, всею жизнью своей, постоянно и незаметно.
Но бывает также у каждого и свой час выбора пути, от коего потом будут зависеть и его судьба малая, и большая судьба России. Не пропустите час этот! Ибо в истории и в жизни — чего не сделал, того не воротишь потом.
Останутся сожаления да грусть: «Вот бы!» А иной отмолвит: «Как могло, так и прошло. В тебе самом, молодец., того-сего недостало, дак и не сплелась жизня твоя». А ты все будешь жалеть: «Ах, вот если бы... Если бы тогда, тот взгляд, да не оробел и пошел бы за нею! Если бы потом не за то дело взялся, что подсунула судьба, а выбрал себе и труднее, да по сердцу; если бы в тяжкий час сказал слово смелое, как хотелось, а не смолчал... Если бы...» И не воротишь! Лишь тоска, и серебряный ветер, и просторы родимой земли, в чем-то ограбленной тобою...
И то лучше, когда одна лишь тоска! А то поведутся речи об «исторической неполноценности русского парода»; о его «неспособности к созданию государственных форм»; о том, что Русь годна лишь на подстилку иным нациям, и только; о том, что народ, размахнувший державу на шестую часть земли, воздвигший города и храмы, создавший дивную живопись, музыку и высокое искусство слова, запечатленного в книгах, примитивен, сер и ни на что не гож...
Дмитрий Балашов, «Великий Стол»

А у нас под окном ворона, обустроив себе гнездо, высиживает птенцов. А мужик ейный, хавчик ей таскает. Вот... :)

Либеральная рыночная экономика (подчеркну, речь идет не о товарных рыночных отношениях как таковых, а о их сочетании с либеральной идеологией, в результате чего комбинация товар-деньги-товар становится превалирующим фактором, мерилом всего) имеет свойство наглядно демонстрировать к чему стремится поврежденное грехом человеческое естество. На что существует самый массовый спрос? – На удовлетворение греха – в самых различных его проявлениях. Либеральный рынок дает возможность потешить свою леность, гордыню, сребролюбие, самолюбование, похоть, самопревозношение и пр. Посмотрите на рекламу, - 99% оной взывает именно к этим страстям: будь самой красивой, модной, стильной, получи то, чего у других нет – ты этого достойна, приобрети то, что обеспечит тебе успех у противоположного пола и т.п.
В условиях all to sale нет никакой необходимости в организации подрывной пропаганды, действиях, нацеленных на разложение общества и т.д. - такой рынок сделает это сам. Просто потому, что спрос на удовлетворение греха, автоматически порождает предложение. Что угодно (наркотики, разврат, оружие, насилие, убийство) – за ваши деньги. Потворство греху, распространение греха – всегда были очень выгодным бизнесом. И занимаются им люди, не ставящие своей целью собственно распространение зла, но лишь «удовлетворяющие желания потребителей». Что ж делать, если на порнографии можно заработать гораздо больше, чем на продаже духовной литературы? Бизнес есть бизнес!
Прежде на пути такого прогресса стояло традиционное общество с вековыми морально-религиозными устоями (разумеется, греха хватало и тогда; но в общественном сознании было понимание того, что это грех). Поэтому бизнес требовал революций и атеизма. Традиционные государство и мораль мешали доходам. И, поскольку лозунги «освобождения» обещали удовлетворение страстей и похотей (в самом широком смысле этого слова), самые низшие, морально-неразвитые слои общества послужили тараном, который сокрушил христианские монархии Европы.
Но для прибыльного ведения дел (не считая революционного периода «разграбления награбленного») нужна стабильность, а также рост «покупательной способности» населения. Поэтому революционные лозунги сворачивались, и на сцене появлялось ханжеское мещанское общество оптовой и мелкорозничной торговли грехом. Либеральные, свободомысленные идеологические выкладки служили инструментом обоснования допустимости греха, придания ему «товарного вида», аргументации приемлемости «в приличном обществе». В итоге пропагандой греха фактический занялись даже псевдохристианские религиозные общества, выродившиеся из церковных структур.
Так либеральная рыночная экономика победила традиционное общество и христианскую мораль. К нам, в Россию, эта модель пришла уже в готовом виде, во всей, так сказать, красе. 70-летняя насильственная дехристианизация и дерусификация, осуществленная большевиками, хорошо подготовила почву, и теперь либеральный рынок триумфально шествует по некогда Святой Руси.

С праздником!

Как свидетельствует архидиакон Павел, одним из самых больших вообще торжеств на Руси того времени было празднование Входа Господня в Иерусалим, сопровождавшееся большим крестным ходом и известным «шествием на осляти».
Накануне этого дня крестьяне возами привозили в Москву ветви вербы, священники покупали их для своих храмов, верующие также разбирали их, готовясь к торжеству.
С вечера служили великую вечерню, в полночь — утреню с освящением верб, которые патриарх раздавал народу. При этом все прикрепляли к веточкам свечи и зажигали их. По третьей песни канона свечи гасили и слушали синаксарь, также и по седьмой и по девятой песнях; вновь зажигали свечи после чтения синаксаря. Все уносили веточки вербы домой и сохраняли их до следующего года, как особенное благословение.
Рано утром в Вербное воскресенье под звон многих колоколов все собирались в Успенский собор в Кремле. Очень торжественно совершалось шествие в собор патриарха. К тому времени от Успенского собора через Спасские ворота до Покровского собора сооружались деревянные мостки для шествия патриарха, близ мостков расчищалась грязь от талого весеннего снега. А на Соборной площади Кремля целое дерево ветвистой вербы украшалось нитями изюма, леденцами, яблоками, развешанными на ветках. Древо это ставили на особую повозку...
Патриарх, облачась на середине храма, начинал службу, архидиакон говорил великую ектению. Патриарх входил в алтарь, кадил престол, крест и малое Евангелие. Крест он отдавал на блюдо анагносту, Евангелие брал сам, и начинался крестный ход из западных дверей храма. Впереди несли хоругви и иконы, за ними следовали священники и настоятели монастырей, «которым несть числа». Колокола гремели так, что дрожала, казалось, земля. Перед духовенством везли «древо», вокруг которого на повозке стояли самые маленькие анагносты, певшие стихиры праздника. За древом шла особо обученная лошадь, украшенная дорогими покрывалами, вместо седла на ней было нечто вроде кресла. В него садился патриарх, ноги опустив на одну сторону и прислонясь к его спинке. В правой руке он держал крест, в левой — Евангелие. Лошадь вел под уздцы обычно сам царь, за это он потом получал от патриарха денежную плату, как вознаграждение от Церкви за непосредственное участие в праздничном действе. Но в этот раз, в 1655 г., царь был в походе, и лошадь патриарха вел «царский наместник». Патриарх осенял крестом народ на обе стороны. С двух сторон мостков на всем протяжении пути стояли стрельцы. А стрелецкие дети (100 человек), мальчики 10-15 лет, руководимые сотником, снимая с себя бархатные дорогие кафтаны, которые им были выданы из царской казны для этого дня, постилали их под ноги патриаршей лошади. Когда лошадь проходила по ним, дети быстро подхватывали их и, забегая вперед, вновь постилали по всему пути шествия. Эти разноцветные кафтанчики потом отдавались им в награду за труды. Для детей участие в шествии в Вербное воскресенье было событием, памятным на всю жизнь, так как каждый год, по строгой очередности, на этот праздник отбирались сыновья других московских стрельцов.
Патриарх Никон предлагал патриарху Макарию ехать на лошади, но тот отказался, потому что хотел видеть происходящее со стороны. Под немолчный звон колоколов крестный ход из Спасских ворот приблизился к Покровскому собору (собору Василия Блаженного), по словам архидиакона Павла, «единственному в мире зданию по красоте постройки и архитектуре и разноцветной окраске его куполов».
Здесь патриарх Никон сходил с лошади, входил в храм — в придел Входа Господня в Иерусалим, там читал Евангелие, осеняя крестом на все четыре стороны, прикладывался вместе с патриархом Макарием к иконе Входа Господня в Иерусалим, делая отпуст молебна, и, выйдя, вновь садился на лошадь. Повозка с «древом» и все шествие двигалось обратно в Кремль, к Успенскому собору. Там совершались затем часы и литургия. После поучения и отпуста патриарх Никон приказал отсечь две большие ветви от «древа» со всем, что висело на них, и послать их царской семье. Потом весь народ стремился получить веточку от этого «древа», которая хранилась в домах как святыня, по вере людей принося исцеления от многих болезней.

Из книги прот. Льва Лебедева «Москва XVII в. глазами архидиакона Павла Алеппского».

В последнее время по причинческим технинам из-за отбытия супруги на побывку в Москву, по утрам собакиса нашего выгуливаю я. Происходит это около 9 утра относительно недалеко от школы (которую, кстати, в свое время и я окончил), так что нынче почти каждый день я имею сомнительное удовольствие наблюдать идущих туда учеников.
Откровенно говоря, зрелище весьма прискорбное (имею в виду учеников трех-четырех старших классов). Ведут себя развязно. И барышни и парни на всю улицу вызывающе разговаривают матом (не ругаются, а именно разговаривают), большинство и тех, и других – курит, некоторые «поправляются пивком после вчерашнего». Добрая половина особей женского пола (слово «девушки» тут явно неуместно) одеты «покруче» «профессионалок». И это они идут в школу, а не на вечеринку.
Можно конечно, сколько угодно говорить «перебесятся», «вспомни себя в их возрасте», «это работа на публику». Но если уже сейчас, когда им 13-16 лет, для их это норма поведения, то очевидно, что их мироощущение изуродовано «с младых ногтей», их душа уже сейчас изувечена так, что требуются годы интенсивной душевной терапии, чтобы вылечиться. А в нашей с вами современности для «обычных людей», живущих «как все», надежд на это лечение, к сожалению, слишком мало. Кто-то, конечно, сумеет уйти с «мэйн стрима» (дай Бог, чтобы таких было побольше), но у большинства из них уже сложилось соответствующее понятие о «нормальной жизни», изменить которое будет ой как непросто. А ведь именно они через 15-20 лет будут формировать облик российского общества. И именно они через 5-10 лет начнут рожать детей и воспитывать их «по своему образу и подобию» (в этом смысле с нынешних подростков, конечно, тяжело строго спрашивать – их такими вырастили родители, которых своим развязным поведением они стремятся «превзойти», «ящик» и глянцевые журналы; но от этого не легче).
А мы еще мечтаем о православном возрождении России...

Не потому дети слушают родителей, что те — власть, а потому, что нет любви большей, чем родительская. Любовь соединяет отцов и детей, ближних с ближними, племена и земли. И Христос говорил: «Возлюби!» Это главное, в этом всё! И власть без любви — темна. Можно железом подчинить языки и страны, можно в затворы и в ямы сажать людей, увечить, предавать мукам, роботить в холопы. Можно отобрать все, и только выдавать за тяжкую работу скудный хлеб. Окружить стражею, подавить оружием и цепями, и будет стоять, держаться... И все равно упадет. Даже ежели не будет сопротивления. Потому что тогда исчезнет желание жизни, станет все одно — жить или умереть. И не для отдельного человека — так-то любой будет стараться приспособиться, уцелеть. Но народ — погибнет. Всякий станет лишь за себя. А это значит, что и дети станут не нужны. Ибо первую жертву отречения рождает любовь: отдавание без возврата детям, и не обязательно своим! Всем, всяким, будущему. Для кого старец строит терем, садит древие полодоносное? И посему, можно отобрать у всех всё, всех обратить в холопов, но такое здание погибнет. Без любви, без совета и согласия нет жизни. Без нее власть мертва, и мертвым делает все, к чему прикоснется.
Дмитрий Балашов, «Младший сын»

Псалтирь о современной России, ее проблемах и путях их решения.

Рече безумен в сердце своем: несть Бог. Растлеша и омерзишася в начинаниих: несть творяй благостыню. Господь с Небесе принйче на сыны человеческия, видети, аще есть разумеваяй или взыскаяй Бога. Вси уклонишася, вкупе неключими быша: несть творяй благостыню, несть до единаго. (Пс. 13, 1-3).
Не сохраниша завета Божия, и в законе Его не восхотеша ходити. И забыша благодеяния Его, и чудеса Его, яже показа им пред отцы их, (Пс. 77, 10-12).
И поработаша истуканным их, и бысть им в соблазн, и пожроша сыны своя и дщери своя бесовом, и пролияша кровь неповинную, кровь сынов своих и дщерей, яже пожроша истуканным ханаанским, и убиена бысть земля их кровьми, и осквернйся в делех их, и соблудиша в начинаниих своих. И разгневася яростию Господь на люди Своя, и омерзи достояние Свое. (Пс., 105, 36-40).
Отринул еси и посрамил еси нас, и не изыдеши, Боже, в силах наших. Возвратил еси нас вспять при вразех наших, и ненавидящии нас расхищаху себе. Дал еси нас яко овцы снеди, и во языцех разсеял ны еси. Отдал еси люди Твоя без цены, и не бе множество в восклицаниих наших. Положил еси нас поношение соседом нашым, подражнение и поругание сущым окрест нас. Положил еси нас в притчу во языцех, покиванию главы в людех. (Пс. 43, 10-15).
Блажени, ихже оставишася беззакония и ихже прикрышася греси. Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть... Беззаконие мое познах, и греха моего не покрых, рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви, и Ты оставил еси нечестие сердца моего. (Пс. 31, 1-2, 5).
Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя. ко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. (Пс. 50, 1-5).
Не ревнуй лукавнующым, ниже завиди творящым беззаконие. Зане яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут. Уповай на Господа, и твори благостыню. (Пс. 36, 1-3).
Cии на колесницах, и сии на конех, мы же во имя Господа Бога нашего призовем. Тии спяти быша и падоша, мы же востахом и исправихомся. Господи, спаси царя и услыши ны, воньже аще день призовем Тя. (Пс. 19, 8-10).

К 200-летию со дня рождения Гоголя на Украине выпустят юбилейное собрание его сочинений в 7 томах. В переводе на украинский. Русский текст повести для школьной программы не годится: что ни слово, то «русские», что ни воин – то «за Русь биться готов». Ясно, что писатель заблуждался, ведь не довелось ему встретиться ни с Ющенко, ни с Тимошенко, ни с другими достойнейшими людьми. А раз так – не грех классика и поправить. Переводчики заменили противные «патриотическому» (и политическому) духу слова на «Украина», «казацкий» и «наш». Порубили «Тараса Бульбу» не хуже иноземных шляхтичей.
1. Оригинал (О): Николай Гоголь.
Перевод (П): Микола Гоголь
2. О: «Это было, точно, необыкновенное явление русской силы: его вышибло из народной груди огниво бед».
П: «Це був справдi надзвичайний вияв украйнськоп сили: його викресало з народних грудей кресало лиха».
3. О: «Вся южная первобытная Россия».
П: «Украйна, весь прадавнiй пiвдень».
4. О: «Широкая, разгульная замашка русской природы».
П: «Широкий гуляцький замiс украйнськой натури».
5. О: «Как только может один русский».
П: «Як умiє тiєки козак».
6. О: «С гетьманом и лучшими русскими витязями на Украйне».
П: «З гетьманом та найкращими лицарями украйнськими».
7. О: «Бывали и в других землях товарищи, но таких, как в Русской земле, не было таких товарищей».
П: «Як на нашiй землi, не було нiде».
8. О: «Но у последнего подлюки, каков он ни есть, хоть весь извалялся он в саже и в поклонничестве, есть и у того, братцы, крупица русского чувства».
П: «хоч крихта почуття до свого рiдного».
9. О: «Пусть же пропадут все враги и ликует вечные веки Русская земля».
П: «Хай же згинуть вороги i лишається на вiки вiчнi Козацька Земля».
10. О: «Прощайте, товарищи! - кричал он им сверху. - Вспоминайте меня и будущей же весной прибывайте сюда да хорошенько погуляйте! Что, взяли, чертовы ляхи? Думаете, есть что-нибудь на свете, чего бы побоялся козак? Постойте же, придет время, узнаете вы, что такое православная русская вера! Уже и теперь чуют дальние и близкие народы: подымается из Русской земли свой царь, и не будет в мире силы, которая бы не покорилась ему!»
П: «Прощайте, товариство! - гукав вiн пм згори. - Згадуйте мене i на ту весну знову сюди прибувайте та гарненько погуляйте!.. А що, взяли, чортовi ляхи? Думаєте, є що-небудь на свiтi, чого б злякався козак!..».

http://www.izvestia.ru/prival/article3115061/

Среди нынешней православной публики стало «хорошим тоном» со всяческим пренебрежением относиться к церковным установлениям и предписаниям, а «законников» почитать «фарисеями» и лицемерами. Оправдывается это тем, что благодать, де, превыше закона; и без разницы, как человек себя ведет и что он делает, а важно, что он чувствует и как мыслит. «Законники» же будто бы в соблюдении внешних форм видят смысл веры, а «духовной сути» не понимают.
Ну кто же поспорит с тем, что благодать выше закона? Неслучайно одно из первых русских богословских сочинений – «Слово о законе и благодати» Митр. Киевского Илариона – было посвящено этому вопросу.
Но есть тут, как говорится, один нюанс. Никогда Свв. Отцы, говоря о приоритете благодати, не отвергали закон, и не противопоставляли благодать закону. Это достижение современной «мысли», взрощенной на либеральных присловиях a la «закон создан для того, чтобы его нарушать». Христос же говорил иначе: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5,17). И соборы Свв. Отцов, устанавливавших церковные правила и каноны, отнюдь не были при этом лицемерами и фарисеями, и создавали церковные законы вовсе не для их нарушения.
Если вдуматься в означенные рассуждения современных горе-богословов, то становится очевидно, что все рассуждения о сугубой «духовности» и повышенной «благодатности» в исполнении церковных установлений (о посте, молитвенном правиле, поведении, образе жизни вообще), с соответствующей аргументацией («лучше сидя думать о Боге, чем стоя – о ногах», «грех – не в уста, а из уст», «главное человеков не есть», «лучше одну молитву прочесть с духовной концентрацией, чем все правило – рассеяно» и т.п.), это всего лишь способ уклониться от соблюдения церковных правил, оправдание своей лености и невнимания к христианской жизни.
Благодать – это великий дар Божий. Но сподобиться стяжать ее, может не каждый. Бог готов даровать ее всем, но каждый ли человек готов стать сосудом, который вместит благодать? Тщательное и осмысленное соблюдение церковных установлений – один из необходимых путей для стяжания благодати. Отказ от закона Церкви – ведет к протестантско-харизматическому заблуждению, когда каждый свое суемудрие, а то и прямое безумие почитает «благодатью», которая «выше закона».
Подумаем и вот о чем: если человек, не сподобившийся стяжать благодать, но будучи «законником», соблюл Божьи заповеди: не убил, не украл, «прелюбы не сотворил» и т.д. – не было ли это душеполезно для него? В реальной, обыденной жизни важнее образ поведения, отношения к людям, а не отвлеченные умствования о делах благодати Божией, которые для подавляющего большинства «неудобьпонимаемы».
Я это пишу не потому, что сам способен к неукоснительно-четкому соблюдению церковных предписаний; к сожалению, я весьма далек от нормальной христианской жизни. Но не надо свою леность, свое хладное отношение к заповедям, к установлениям Церкви оправдывать «благодатным» и «духовным» пониманием Христианства.
Да, Св. Иоанн Кронштадтский иногда в Литургическом чине молился «своими словами», да многие подвижники публично молились за инославных и иноверцев, с явлением чудес и знамений, да Св. Иоанн Шанхайский «позорил Церковь», нося грязный подрясник и сослужал с новостильными епископами. Но, выдвигая в качестве аргументов эти примеры, можем ли мы сказать, что стяжали ту благодать, которая дала этим великим праведникам дерзновение действовать «поверх» закона, или мы просто занимаемся самооправданием?

13 апреля в Санкт-Петербурге состоится VI научно-практическая конференция «И.Л.Солоневич – идеолог Народной Монархии», посвященная изучению жизни и творчества выдающегося русского мыслителя, писателя и журналиста Ивана Лукьяновича Солоневича (1891-1953). Конференция организована Российским Имперским Союзом-Орденом и редакцией газеты «Монархист» и проводится в Петербурге шестой год подряд.
Программа включает в себя следующие доклады и сообщения:
И.П.Воронин, заместитель редактора газеты «Монархист» (Санкт-Петербург), «Иван Солоневич в годы Гражданской войны».
С.Ю.Маньков, аспирант Санкт-Петербургского университета культуры и искусств, секретарь Санкт-Петербургского отдела Российского Имперского Союза-Ордена, «Российский Имперский Союз-Орден и И.Л.Солоневич: политические взаимоотношения. 1930-1950-е гг.».
А.А.Рожнов, кандидат юридических наук, доцент кафедры уголовного права и криминологии Ульяновского государственного университета, «Сусальная Европа» и «варварская Москва». К проблеме смертной казни в Московском Государстве и Западной Европе в XIV-XVII вв.».
И.В.Тушканов, кандидат исторических наук, кандидат юридических наук, зав. кафедрой юридических дисциплин Волгоградского филиала ННОУ «Институт управления», «И.Л.Солоневич об особенностях государственно-правового развития дореволюционной России».
Конференция состоится по адресу: Санкт-Петербург, Кантемировская ул., 12, бизнес-центр «Радуга» (ст. м. «Лесная»). Начало в 13.00, вход свободный.

Написаны эти строки более 700 лет назад. Но актуальности своей нимало не потеряли – даже в части «пленения земли» (только число 40 надобно заменить на 90 для точного соответствия). Публикую отрывок из проповеди святителя Серапиона Владимирского (1275 г.).

Многу печаль в сердци своем вижю вас ради, чада, понеже никако же вижю вы пременишася от дел неподобных. Не тако скорбит мати, видящи чада своя боляща, яко же аз, грешныи отец ваш, видя вы боляща безаконными делы.
Многажды глаголах вы, хотя отставити от вас злыи обычаи – никако же пременившася вижю вы. Аще кто вас разбоиник, разбоя не отстанет, аще кто крадет – татбы не лишиться, аще кто ненависть на друга имать – враждуя не почивает, аще кто обидит и восхватает грабя - не насытиться, аще кто резоимец - рез емля не престанеть, обаче, по пророку: «Всуе мятется: збирает, не весть кому збирает». Окаанныи и помыслит, яко наг родися - тако отходит, ничто же имый, но токмо клятву вечну; аще ли кто любодей – любодейства не отлучиться, сквернословец и пьяница своего обычая не останеться.
Како утешюся, видя вы от Бога отлучишасся? Како ли обрадуюсь? Всегда сею в ниву сердец ваших семя Божественое, николи же вижю прозябша и плод породивша. Молю вы, братье и сынове, пременитесь на лучьшее, обновитесь добрым обновленнем, престаните злая творяще, убойтесь створшаго ны Бога, вострепещете суда Его страшнаго! Кому грядем, кому приближаемся, отходяще света сего? Что речем, что отвещаем?
Страшно есть, чада, впасти в гнев Божии. Чему не видем, что приди на ны, в сем житии еще сущим? Чего не приведохом на ся? Какия казни от Бога не восприяхом? Не пленена ли бысть земля наша? Не взяти ли быша гради наши? Не вскоре ли падоша отци и братья наша трупием на земли? Не ведены ли быша жены и чада наша в плен? Не порабощени быхом оставшеи горкою си работою от иноплеменник? Се уже к 40 лет приближает томление и мука, и дане тяжькыя на ны не престанут, глади, морове живот наших, и в сласть хлеба своего изъести не можем, и воздыхание наше и печаль сушат кости наша. Кто же ны сего доведе? Наше безаконье и наши греси, наше неслушанье, наше непокаянье.
Молю вы, братье, кождо вас: внидите в помыслы ваша, узрите сердечныма очима дела ваша, - возненавидете их и отверзете я, к покаянью притецете. Гнев Божий престанет, и милость Господня излеется на ны, мы же в радости поживем в земли нашей, по ошествии же света сего придем радующеся, акы чада к Отцю, к Богу своему и наследим Царство Небесное, Его же ради от Господа создани быхом. Великий бо ны Господь створи, мы же ослушанием малы створихомся. Не погубим, братье, величая нашего: «Не послушници делом и закону спасаються, но творци». Аще ли чим пополземся, пакы к покаянью притецем, любовь к Богу принесем, прослезимся, милостыню к нищим по силе створим, бедным помощи могуще, от бед избавляйте. Аще не будем таци – гнев Божий будет на нас; всегда в любви пребывающи, мирно поживем...

Полностью здесь: http://www.krotov.info/acts/13/serapion_vl.htm#2
Перевод с древнерусского: http://www.krotov.info/acts/13/serapion_vl_ru.htm

Spylog уверяет меня, что с этой страницы зашли на сайт «Монархиста».
Кто-нибудь чего-нибудь понимает? Просветите дикого юзверя...

Среди многих преобразований Императора Александра II была и реформа государственной символики. В частности, в 1858 г. он утвердил в качестве государственного флага черно-желто-белый. Разработчиком концепции этой цветовой символики был знаменитый русский геральдист, археолог и нумизмат Борис (Бернгард) фон Кёне (von Koehne), лютеранин, сын вюртенбергского еврея-выкреста. Он подошел к проблеме не мудрствуя лукаво, в духе превалировавшей тогда т.н. «теории официальной народности». Предложенный им флаг предлагал цветовое воспроизведение принципа «Православие (белый, серебряный), Самодержавие (желтый, золотой), Народность (черный)». Однако потом, в ходе работы различных комиссий по геральдике, началась какая-то путаница, и флаг «перевернулся», наверху оказалась черная полоса. И символику цветов «расшифровали» по новому – первые две полосы соответствуют черному Государственному орлу на золотом поле (это еще куда ни шло), а белая – это цвет лошади всадника на гербе Москвы (Св. Георгий Победоносец при этом не упоминался), включенном в герб Империи (а вот это уж совсем вздор).
Александр III в 1883 г. вернул исторический бело-сине-красный флаг, но геральдические споры с тех пор не утихали. Полемика уперлась в тупиковое положение, поскольку национальными цветами почитались белый, синий и красный, а имперскими – черный, желтый и белый. Кончилось дело тем, что в 1910 г. Николай II создал Особое совещание для выяснения вопроса «о государственных русских национальных цветах». Оно проработало почти 5 лет, и незначительным большинством голосов высказалось за возвращение флага Александра II, но в исходном варианте – бело-желто-черном, и с изначальным символическим толкованием. Царь-мученик принял «соломоново решение», постановив объединить на государственном флаге национальные цвета с имперскими, путем наложения на бело-сине-красное полотнище квадратного императорского штандарта – черного орла на желтом (золотом) фоне.
В перестроечные годы разного рода «патриотическая» публика, чтобы отличаться о демократов, использовавших национальный триколор, подняла флаг Александра II, но не в том виде, как его задумал разработчик, и каким его одобрила Комиссия 1910-1915 гг., а с черной полосой наверху. Видимо, на уровне подсознания, у этих господ главенствует все-таки народ, затем идет Царь (в меру представлений о сущности этого понятия), и уж напоследок, в качестве традиционного «довеска» – Православие.

Как известно, 22 февраля указом архиепископа (ныне – митрополита) Псковского и Великолукского Евсевия (Саввина) прот. Павел Адельгейм (за открытое исповедание веры в 1969-1972 гг. находился в советских лагерях по ст. 190 ч. 1 УК РСФСР «Распространение заведомо ложных измышлений, порочащих советский государственный и общественный строй») был снят с настоятельства в храме Свв. Жен-Мироносиц Пскова. Опубликовано письмо о. Павла с описанием создавшегося положения.

Дорогой N.!
Становится тяжело жить. Материально мы пока еще живем терпимо, даже несмотря на нагрузку в лице 8 инвалидов, повисших на наших плечах. Тяжело соприкасаться с цинизмом, ставшим нормой церковной и гражданской жизни. Московская Патриархия уже не вписывается в понятие «Церковь», это нечто, искажающее саму природу Церкви Христовой. От непомерно разрастающейся власти и своей безответственности иерархия деградирует в раковую опухоль, постепенно убивающую все здоровые клетки организма Церкви. Всякая критика становится бессмысленной, поскольку всем все очевидно, даже вопросов нет, а изменить ничего нельзя. Епископ закусил удила и наплевал на свой авторитет и свое лицо, живет в состоянии злобы и самолюбования. Наша ситуация в храме вызывает у народа слезы. Ведь он не только меня, но народ оскорбил, и даже этого не замечает и не понимает.
В качестве хозяина в храм назначен «терминатор» разрушить приход. Он сохраняет в Соборе место, а сюда назначен настоятелем «в командировку» на 6 месяцев...
Сам о. Сергий Иванов (наш новый настоятель) рассказывает, что Евсевий держит его в Соборе специально для таких «подвигов». Его посылают в крепкие приходы, где настоятель с прихожанами «другого духа». Иванов разваливает приход в течение нескольких месяцев, чтобы ничто не уцелело, и уезжает служить обратно в Собор. Народ сперва плачет, а потом идут к епископу просить себе священника — как без богослужения жить? Епископ оказывает им благодеяние, чтобы они оценили его любовь и милость — посылает священника, который начинает заново создавать приход. Все это имеет финансовую подоплеку. Возможно, прежний священник платил слишком скудный ясак, вот и потерял все.
Школа наша, конечно, развалится. Возможно, мы дотянем до выпуска: в этом году у нас 11 класс, и мы хотели бы, чтобы они доучились и получили у нас свои аттестаты зрелости. Новый учебный год наверняка не начнется.
От моего инвалидного приюта Иванов отказался сразу. Я попросил оплатить хотя бы коммунальные расходы: газ, свет, воду. Он отказал.
Регент Закревский ушел в знак протеста, хор распался, богослужение не обеспечено ни чтецами, ни певцами. На воскресные службы кто-то приходит. Сегодня на «Благословенно Царство» ответил один голос «аминь», и так пелась Великая ектения, потом подошли несколько певчих. По субботам поют ученики, в прочие дни — пусто. Постепенно основная масса людей разойдется по другим храмам.
Иванов без всякого образования, — ни светского, ни духовного, а главное, его не интересует ни богослужение, ни церковные вопросы, по большому счету, и сам приход — на его долю церковных денег хватит. Ничего не приобретает, только продает все, что собрано в храме. Это живая икона нашей российской экономики...
Храни вас Бог, с любовью — Павел

(В сокращении. Целиком тут: http://www.sfi.ru/rubrs.asp?rubr_id=186&art_id=9724)

Обратил внимание на то, что на национальных флагах всех славянских государств – даже Хорватии, даже советско-лукашенковской Белоруссии – непременно присутствуют белый и красный цвета.

И только Хохляндия – видимо, подсознательно – демонстрирует свою отделенность от Славянства даже с точки зрения национальной символики.

Святитель Филарет (Дроздов), будучи еще архимандритом, живо отозвался на события Отечественной войны и освобождение Европы от агрессии Наполеона своим известным рассуждением «О причинах наших успехов в войне 1812 г.», которые он видел в том, что на стороне России находилась глубокая нравственная правда и, как следствие, - благословение Господне. В то время как узурпатор Наполеон, пришедший к власти благодаря революции, незаконно возложил на себя царский венец, русские люди сохранили союз любви со своим Боговенчанным Царем Александром I: «Одно слово Государя. Будучи уверен в чувствованиях Своего народа, Он пригласил его ко всеобщему восстанию противу врага – и точно, все восстали».
В 1825 г. Россию ждало новое тяжкое испытание – бунт декабристов на Сенатской площади, который Св. Филарет решительно обличил: «Лукавые с дерзостию явились было в то самое время, когда Николай I должен был воссесть на Прародительский Престол; и внезапная буря угрожала общественному порядку и безопасности. Но Царь, твердый правдою Своего призвания и упованием на Бога, не поколебался ни на мгновение: крепостию Своего духа запретил буре; утвердил Престол в то самое время, когда воссел на него; в первый день царствования сделался избавителем народа».
Будучи величайшим молитвенником и подвижником, Св. Филарет, тем не менее, считал своей архипастырской обязанностью участвовать в общественной жизни своего народа. Известно, что он принимал непосредственное участие в разработке проекта освобождения крестьян. В наше время, когда т.н. «правозащитники» и «миротворцы» потворствуют всевозможным русофобам и националистам на окраинах России, полезно вспомнить, что Св. Филарет, исполненный государственной мудрости, решительно поддерживал христолюбивое русское воинство, подавлявшее революционные и сепаратистские мятежи, подрывавшие единство Империи.
Всем современным православным, считающим, что государственное устройство безразлично для христианина или пытающимся увязать Православие с теорией «общественного договора», следовало бы получше вдуматься в замечательные слова святителя: «Бог, по образцу Своего небесного единоначалия установил на земле Царя; по образу Своего Вседержительства - Царя Самодержавного; по образу Своего Царства непреходящего, продолжающегося от века до века – Царя Наследственного».
Св. Филарет проповедовал, что государство есть естественная форма организации человеческого общества, предохраняющая людей от анархии и проистекающего от нее зла. Но не по своеволию людскому должна быть формируема верховная власть. Лишь Наследственный Монарх, получающий власть он Всевышнего посредством царского первородства, способен сохранить общество от расколов и разделений, ибо «всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Мф. 12,25). Лишь Самодержавный Монарх, наделенный всею полнотой власти, способен защитить свой народ от множества самоуправных правителей, которые неизбежно возникают при слабости центральной власти. Сама природа Царской власти определяет ее силу, единство и наследственную преемственность, подобные силе, единству и вечности власти Самого Всевышнего.

Год не задался с самого начала.
В январе мать побывала в больнице – проблемы с легкими.
В марте супруга оказалась там же – почки.
На днях сестра руку в двух местах сломала.

И не захочешь, а подумаешь, что что-то есть за народным поверием об особой «бедоносности» високосных годов.