Через Библейские праздники Единый Бог открывает не только Свою волю, но и Самого Себя.  Мало того, в отличие от праздников многих других народов, верующих в Бога Израиля, евреи не только отмечают события далекого прошлого, не только исполняют какие-то ритуалы и совершают маленькие мицвот (заповеди) – они переживают заново то, что празднуют. Например, мы не празднуем по-настоящему Песах, если лично не переживаем Песах. Его суть – в исходе из рабства на свободу, в искуплении, освобождении из-под всякого ига и безбожного ярма. И если этот исход не совершается в нашей настоящей жизни, то мы на самом деле не празднуем Песах. Песах не состоялся у нас; мы просто отмечаем те дни в календаре, в которые надлежит праздновать его, и только.

    Вначале у церкви не было других праздников, кроме еврейских. У первых пяти поколений верующих в Бога Израиля (из евреев и других народов), иных праздников, кроме Библейских, не существовало. Люди выходили из языческого мира и все свои праздники, которые несли на себе отпечаток идолопоклонства, оставляли в прошлой жизни. Язычники, отмечая свои праздники, имеют сердца, обращенные к себе. Еврейские сердца (и физических, и духовных потомков Авраама) на праздники устремляется к Богу, к миру.

    Если мы не будем праздновать еврейские Библейские праздники, мы не согрешим и не окажемся под проклятием.

    Но у людей, начавших интересоваться, изучать еврейские Библейские праздники, праздновать их не законническим, ритуальным путем,  начинают открываться глаза на многие важные вещи:

·        Историю и традиции евреев (и через это приходит избавление от неправильных представлений  об этом народе).

·        Все праздники отражают образ Мессии и указывают на Него, Который пришел, чтобы исполнить все, предсказанное о Нем в Ветхом Завете (Луки 24:44, Кол. 2:16-17).

·        В праздниках заложена вся глубина Бога, потому что через каждый из них открывается та или иная грань отношений Бога с Его народом, Отцовство Бога для Его детей, детское доверие верующих Богу.

·        Открывается новый свет Евангелия (многие места Нового Завета мы никогда не поймем, если не будем знать сути еврейских праздников); приходит освобождение от остатков антисемитизма и ложного представления о Божьем народе.

·        Приходит понимание того, как жили первые апостольские общины 1-го века (Иерусалимская еврейская мессианская община  и те общины (церкви), которые произошли от нее и описаны в Новом Завете), где Дух Святой свободно действовал, где сила Божья не заменялась человеческими методами, где дела не заменяли благодать. В результате этого понимания становится возможным восстанавливать первоначальный образец церкви (общины), не копируя слепо, а восстанавливая в духе апостолов.

·        Празднуя еврейские Библейские Господни праздники, мы восстанавливаем часть благословений, утерянных церковью. Мы восстанавливаем Божью семью и отношения в ней, позволяем  Духу Святому открывать Божью любовь среди нас, через нас.

·        Все праздники являются напоминанием о событиях, которые произошли в истории народа Израиля, но они также пророчески указывают на события, которые должны произойти в истории человечества.

·        Все события, происходящие с Израилем, должны являться для нас  наставлением, инструкцией и руководством к действию (1Кор.10:1-12).

    Иешуа праздновал еврейские праздники. Каждый год Его семья ходила в Храм на Песах поклониться Богу Израиля. Хотя женщинам и детям делать это было необязательно, Его мама (Мирьям)  хотела угодить Богу там, где это было необязательно, а отец приветствовал и поощрял это.

    Апостолы и верующие из язычников праздновали еврейские праздники  с иудеями в одно время (и столько же дней) не только в Иерусалиме, Иудее, но и в других странах.

    Праздники народа Израиля, данные Богом и записанные в Священном Писании, через символы и образы представляют нам не только события минувших дней, но в них мы можем увидеть и последующие события истории всего мира в установленной Богом последовательности.

    Существует мнение, что Еврейский календарь, разделенный на весенние и осенние праздники, соответствует первому и второму пришествию Иешуа.

    Первый из весенних праздников - Песах, на который приходится искупительная смерть Иешуа.

    Следующий праздник – Шавуот (праздник седмиц, Пятидесятница), в который ученики получили Дух Святой.

    Долгий летний перерыв соответствует периоду, в котором мы сейчас живем, когда Иешуа еще нет на земле. Согласно Матф.24:31, 1Кор.15:52, 1Фес.4:16-17, второе пришествие Мессии будет возвещено звуками шофаров; это соответствует первому осеннему Празднику Труб (шофаров) или Рош ХаШана.

    Десять дней, отделяющих Рош ХаШана от Йом Кипура (Судного дня), связывают с Тысячелетним Царством.

    И, наконец, появление новых небес и новой земли соответствует последнему празднику года – Суккот (Праздник Кущей) (Иоан.7:2, 37-39), который будут праздновать все народы Земли (Зах.14:16-19). Подобно этому в Новом Завете все народы Земли приглашены присоединяться к Израилю через веру в Иешуа, Мессию Израиля.

    Важно отметить, что праздники были даны сынам Израилевым, но названы они были не еврейскими праздниками и не праздниками еврейского народа, и даже не праздниками Израиля, а названы они праздниками Господа. «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым,  и скажи им о праздниках (моадим) Господних, в которые должно созывать  священные собрания; вот  праздники (моадим) Мои» (Лев.23:1-2). 

    Слово «моадим» означает «назначенное время», а словосочетание «праздники Господни», таким образом, можно перевести как «назначенное Господом время».

                                                                                            по материалам статьи Б. С. Грисенко

 

   

. Рав Реувен Пятигорский,

"Осенними"  в Израиле назвают три  праздника, идущие один за другим в месяце: Рош ха шана (он же День Суда), Йом-Кипур (День Искупления) и Суккот (праздник шалашей).

А теперь начнем с парадокса. Действительно, если посмотреть внимательней, то странной представляется уже последовательность этих праздников. Во-первых, первые две даты связаны с идеей суда-возмездия; а раз так, то почему вообще год начинается судом? Суд - это итог, его место - в конце года.

Заодно признаем и странность другой последовательности, при которой один за другим идут сами "судебные дни" - Рош ха шана и Йом-Кипур. Ведь если тема первого дня - вынесение приговора, а содержание Йом-Кипура - прощение, то естественней смотрелась бы другая очередность: сначала просим прощение и лишь затем идем на Суд "с повинной", где нас прощают. Но не наоборот! Исправление должно предшествовать суду, а не следовать за ним. В противном случае оно - не что иное, как апелляция к "пересмотру дела". Получается, что мы с самого начала надеемся не на Суд, а на его пересмотр. Где логика?

Короче говоря, вместо странной последовательности праздников: "День Суда - День Искупления - Суккот (под слабой крышей) - Песах", - естественнее было бы видеть другую очередность: "Песах (выходим на свободу и получаем Писание прямо на дому, у которого крыша - железобетон!) - живем по Писанию (Ханука, Пурим) - Искупление грехов - Суд". В чем дело, почему не так?

В поисках ответа давайте посмотрим, как по-разному мы проводим Рош ха шана и Йом-Кипур. На Новый год мы устраиваем обильные трапезы со сладкими блюдами, во время молитв трубим в шофар. И не просим о прощении.. .Однако в Йом-Кипур картина резко меняется: строжайший пост, признание в прегрешениях. Мы вверяем судьбу в руки Творца, обращаясь к Нему: прости не ради нас, а ради Своего Имени, ведь одно из Твоих Имен - Бог жизни!..

Мудрецы учат, что исправление, которого так добивается наша душа, состоит из трех важных моментов, без них нет ни раскаяния, ни прощения на Суде. Вот они: признание вины (видуй), глубокое сожаление о совершенном (харата) и искреннее принятие на себя обязательства больше так не поступать (кабала). Как видим, все эти пункты отсутствуют в обычаях проведения Рош ха шана. Откуда эти два разных обычая? В чем причина различий? Дело в том, что поток жизни захватывает человека. Даже праведник из праведников не может думать каждую секунду о Всевышнем. А ведь, чтобы не нарушить даже в помыслах ни одного запрета, надо вести себя именно так - ни разу не упуская из мыслей будущий Суд, перед которым, строго говоря, человек стоит каждый день и каждую секунду. Но жизнь отвлекает. В результате, только ко дню Суда человек склонен броситься исправлять свои плохие дела. Но для этого надо предстать перед Судом, пережить момент строгого приговора.

Не испугавшись возможной суровости приговора, им заслуженного, человек не теряет надежды на мягкость судей. Он еще по-настоящему не боится. Поэтому приходит на Суд в Рош ха шана с тем, что в его руках, - с признанием за Всевышним права и возможности судить справедливо. Он объявляет Его Царем! И действительно, центральный момент Дня Суда - признание Всевышнего нашим единственным Царем. Но Суд после Рош ха шана не закончен. Человеку только указано на окончательный приговор. И все десять дней до Йом-Кипура, которые так и называются - Грозные дни (ямим нораим), он уже просит прощения, исправляется, ибо был на начале Суда, поверил в Его силу, боится по-настоящему.

Прошел Йом-Кипур, мы оправданы, или, точнее сказать, прощены, поскольку явно заслуживали большего наказания. И как люди, выигравшие суд, празднуют победу: нас простил Судья-Защитник! Как же после этого мы можем не верить в Его силу, в обещание поддержать нас, в Его близость к нам? Откуда взяться в нас дерзости полагаться исключительно на силу собственных рук, возводящих крепкие стены? Оправданные и  приговоренные к жизни, вновь объединяются. Мы не зависим от воли других людей и народов. Побывав на Суде и получив прощение, мы воочию убедились, что зависим только от того, как исполняем волю Творца, а также от Его всепрощающей милости.

 

 

Такова причина, почему "осенние праздники" завершаются праздником Суккот. Народ объединяется в единственно возможной для объединения форме - внутри шалаша,  крыша которой намного прочней всего, что могут сделать человеческие руки. Ибо она - сам Творец мира, на Суде Которого мы только что побывали

 

 

Об антисемитизме.Эйтан Штэтлах

http://www.youtube.com/watch?v=4O2CFD-Favw

 

Мы одни во вселенной или существуют и другие формы жизни?

Вернер Гитт

На протяжении десятилетий, спекуляции о существовании внеземных формах жизни подкреплялись рассказами о летающих тарелках и встречах с инопланетянами. Теперь эти предположения «подогреваются» более серьезными источниками. В августе 1996 года исследователи NASA (Национальное агентство по аэронавтике и исcледованию космического пространства) заявили, что они обнаружили свидетельство простейших форм жизни в метеорите предположительно с Марса.

С тех пор, это ‘доказательство’ существования жизни в ‘породах Марса’ сильно утратило свою популярность в научных кругах. 1 Несмотря на это, обнаруженные в Антарктиде два килограмма пород вызвали новую волну ‘Марсовой лихорадки’. На протяжении следующих 20 лет, американские, европейские, японские и русские ученые планируют более 20 совместных проектов для исследования соседних планет, некоторые из которых находятся на расстоянии самое меньшее 78 миллионов километров от Земли.

А между тем, вера в разумных внеземных существ продолжает расти почти с религиозным пылом.

Эта идея особенно распространена среди молодежи. Исследование показало, что подростки верят в то, что инопланетяне создали жизнь на земле. Но эти убеждения усиливаются еще более сильной идеологией — если хотите ‘машинным отделением’ — двигающей колесницу веры в жизнь на других планетах. Речь идет об эволюции.

Основная концепция, будь то в научной фантастике или же в исследованиях вселенной НАСА стоимостью в миллиарды долларов, заключается в идеи что:

Если жизнь эволюционировала на земле, то она должна была эволюционировать и на других планетах во вселенной.

Эта идея движет феноменом НЛО. Стандартная эволюционная космология навязывает мнение о том, что вселенная начала свое существование с ‘большого взрыва’ примерно 14 миллиардов лет назад. Многие люди верят, что Галактика Млечный Путь, которая включает и нашу планету, является относительно молодой частью вселенной. Поэтому, другие части вселенной могут быть старше на миллиарды лет. Любые эволюционировавшие там цивилизации могли бы потенциально иметь более прогрессивные технологии (на миллиарды лет опережающие нашу цивилизацию) которые позволили бы им проделывать непостижимые расстояния и посещать нашу планеты. Именно в этой области научная фантастика влияет на современное мышление. Подобные выводы являются логическим продолжением веры в эволюцию — наиболее популярного взгляда на происхождение всего сущего.

Волна НЛО

Недавно профессор психологии из Гарвардского Университета Джон Е. Мак сообщил о ряде случаев (чем привлек всемирное внимание), в которых люди сообщали о том, что они были ‘похищены инопланетянами’.

Был также выпущен фильм, на которой предположительно было показано вскрытие тела инопланетянина после крушения тарелки в штате Нью-Мексико, недалеко от базы военно-воздушных сил США в г. Розуелл. Расплывчатый материал на пленке, который в основном был расценен как некачественная и явная подделка, тем не менее, стал основной темой на всемирном конгрессе по вопросам НЛО в 1995 году в Дюссельдорфе, Германия.

Конечно же, затем был выпущен художественный фильм «День Независимости» про ‘вторжение инопланетян’, который через неделю проката собрал денег больше, чем какой-либо другой фильм в истории кино.

В ходе недавнего социологического опроса, проведенного Германии, было выявлено, что 17% населения верят в посещения Земли инопланетянами, тогда как 31% населения верят в существование разумных существ в других галактиках.

Что же христиане должны думать об НЛО?

Наука

(a) Ни одного контакта с ‘внеземными формами жизни’

В 1900 году, Французская Академия Наук объявила о призовой сумме в 100 000 франков первому человеку, который осуществит контакт с внеземной цивилизацией.

С тех пор, не было обнаружено никаких данных о ‘маленьких зеленых человечках’, или вообще о какой-либо форме жизни на других планетах, которые могли бы быть исследованы с помощью космических исследовательских аппаратов.

Несмотря на это, огромное количество астрономов верят, что, так как жизнь эволюционировала здесь на земле, она должна была эволюционировать и на многих других планетах вселенной. Американские исследователи проекта SETI (Программа поиска внеземных цивилизаций) внимательно сканировали все небо, тщетно пытаясь обнаружить сигналы от разумных существ.

(б) Условия должны быть ‘в точности верными’.

Жизнь на других планетах может существовать только при наличии огромного количества очень точных условий. Например, планета должна находиться на определенном расстоянии от солнца, для того чтобы на ней было ни слишком холодно, ни слишком жарко.

Чрезвычайно маловероятно, что на планетах вокруг других звезд существуют все необходимые для жизни условия. Простое наличие воды весьма недостаточно для жизни, несмотря на весь восторг от того, что возможно на поверхности спутника Юпитера, Европе, существует жидкая вода.

(в) В любом случае жизнь не может образовываться спонтанно.

Без разумного и творческого вмешательства, безжизненные химические вещества не могут образовывать живые организмы. 2 Без этой необоснованной эволюционной спекуляции уфология не имела бы своего современного влияния на воображение людей.

(г) Огромные расстояния.

Даже если допустить существование жизни где-то еще во вселенной, посещение инопланетянами земли, о котором говорится в сообщениях об НЛО, кажется полностью неосуществимым и даже невозможным. Расстояния (а значит и вероятное время полета) между планетами немыслимо огромные.

ССамая ближайшая к Земле звезда (не считая Солнца) – Проксима Центавр, расположена на расстоянии 40.7 триллионов километров. Космическому кораблю Апполон потребовалось три дня, чтобы долететь до Луны. При такой же самой скорости потребовалось бы 870 000 лет для того, чтобы долететь до ближайшей звезды. Конечно же, скорость космической ракеты можно было бы и увеличить (особенно если она управляется автоматически). Но даже при невероятно высокой скорости в 1/10 скорости света, все равно потребовалось бы 43 года, чтобы долететь до ближайшей звезды. Однако для достижения такой скорости потребовалось бы огромное количество энергии — энергии, эквивалентной выработке электричества самой крупной в мире гидроэлектростанцией на протяжении четырех дней.

Более того, в каждом кубическом километре космического пространства, насчитывается 100 000 частиц пыли, которые состоят из силикатов и льда и весят всего лишь 0.1 грамм. При такой скорости, столкновение даже с одной из таких частиц привело бы к крушению космического корабля.3

Библия

(a) Писание ничего не говорит о посещении земли инопланетянами.

Библия, открытое людям Слова Божье, учит нас тому, что жизнь возможна только благодаря процессу сотворения. Даже если бы и существовали другие галактики с планетами, очень похожими на Землю, жизнь могла бы существовать там, только если бы её сотворил Творец. Если бы Бог сделал это, и если бы эти существа должны были бы посетить однажды землю, то Он, несомненно, рассказал бы нам об этом.

Бог дал нам и более детальные подробности относительно будущего — например, возвращение Иисуса, а также некоторые детали о конце света. В определенный момент будущего вселенная свернется, как книжный свиток (Исаия 34:4, Откровение 6:14). Если бы Бог сотворил живых существ еще где-то во вселенной, то это событие также автоматически разрушило бы их место обитания. Грех Адама навлек на все Божье творение грех, так почему же другие существа, произошедшие не от Адамового (грешного) семени, должны были страдать от Проклятия греха, а затем быть частью восстановления, которое принес Христос - последний Адам? Все это было бы чрезвычайно странно.4

(б) Условия должны быть ‘в точности верными’.

Жизнь на других планетах может существовать только при наличии огромного количества очень точных условий. Например, планета должна находиться на определенном расстоянии от солнца, для того чтобы на ней было ни слишком холодно, ни слишком жарко.

Чрезвычайно маловероятно, что на планетах вокруг других звезд существуют все необходимые для жизни условия. Простое наличие воды весьма недостаточно для жизни, несмотря на весь восторг от того, что возможно на поверхности спутника Юпитера, Европе, существует жидкая вода.

(б) Цель создания звезд.

Причины, по которым были сотворены звезды, даются нам в нескольких местах Писания, а не только в хорошо известном Псалме 19. Особенно в описании Сотворения. В Бытие 1:14 мы читаем: ‘И сказал Бог: да буду светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов’.

Из этого мы видим, что звезды созданы для человечества на земле. И если к этому добавить еще и последовательность сотворения (в первый день земля, и только лишь на четвертый день все звезды), то можно легко увидеть суть библейского свидетельства - весь смысл сотворения сосредоточен на этой земле.

Как же насчет НЛО?

Так как же мы должны реагировать на феномен НЛО и на всю связанную с этим ‘шумиху’? В немецком журнале Focus, недавно сообщалось о том, что ‘90% сообщений об НЛО оказываются обманом, но остается еще 10%, которые нельзя просто игнорировать’. 5 Под «обманом» понимаются природные явления, такие как небесные тела, серебристые облака, шаровые молнии и созданные человеком конструкции, такие как ярко светящиеся в небе дирижабли.

В статье приводится цитата социолога Джеральда Эберлейна, который говорит следующее:

«Исследование показало, что люди, которые не являются членами какой-либо церкви, но которые заявляют о своей религиозности, особенно допускают существование инопланетян. Для них уфология заменяет религию» 6

Библия глубже рассматривает этот вопрос, говоря о причине и следствии — 2 Фессалоникийцам 2:9–11:

«Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так-что они будут верить лжи.»

Библия описывает нам реальность существования всех живых существ. Живой Бог являет себя, как Триединый Бог - Отец, Сын и Святой Дух. В небесах обитают ангелы, которые также служат человечеству на земле.

Но существует и другая реальность — реальность сатаны и демонов. В Ефесянам 2:2 говорится о ‘князе, господствующем в воздухе’, чье царство находится на земле.

Дьявол имеет свой репертуар обольщения в форме различных оккультных наук и многочисленных религиозных ритуалов. Может ли быть такое, что за всеми этими необъяснимыми сообщениями об НЛО, стоит архиобманщик?7 Сообщения об НЛО, по сути, остаются смутными и неопределеннымимыми. Люди, не знающие Христа, легко попадают под чарующее действие разного рода явлений, которые трудно объяснить. Христиане знают о словах Иисуса в Матфея 24:4, который предупреждает: ‘Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас’. Какое самое сильное противоядие от обмана? Павел советует нам в 2 Тимофею 2:15 исследовать Писание, чтобы мы могли ‘верно преподавать слово истины’.

Ссылки и примечания

 

1. Д.Д. Сарфати, Жизнь на Марсе?, журнал Creation 19(1):18–20, декабрь, 1996–февраль 1997; Жизнь с Марса?, журнал Journal of Creation 10(3)293–296, 1996; Боб Хоулмс, ‘Гибель марсианской жизни’, журнал New Scientist 152(2061/2):4, 21–28 декабрь, 1996. 
2. Несколько креационных статей, написанные как критика эволюционных теорий происхождения жизни: С.E. Оу, Происхождение жизни: Критика современных научных моделей, журнал CEN Technical Journal 10(3):300–314, 1996; Д.Д. Сарфати, Самовоспроизводящиеся ферменты, журнал CEN Technical Journal 11(1):4–6, 1997. Доскональное описание в книге К.Б. Таксона, У.Л. Бредли и Р.Л. Олсена: Тайна происхождения жизни, издательство Philosophical Library Inc., Нью-Йорк, 1984. 
3. Это значит, что существует очень маленький шанс столкновения такой частицы с кораблем в одном проделываемом линейном километре, но учитывая такие огромные расстояния вероятность этого неизбежна. 
4. Более того, смерть Иисуса за инопланетян не имеет никакого смысла, поскольку Иисус стал человеком и навсегда остается Богом-человеком и нашим Спасителем. Вся цель сотворения сосредоточена на народе земли, из которого некоторые будут невестой Христовой на протяжении всей вечности. У Христа не будет множество невест. 
5. Халло Эрдлинг, уфология, журнал Focus 45:254, 6 ноября, 1995.
6. Ссылка 5, стр. 252. 
7. Вильям Алнор, специалист в области исследования культов и удостоенный награды журналист, на протяжении многих лет занимался исследованием феномена НЛО. В его книге «НЛО в Новом Веке» описываются данные его исследований, которые ведут к выводу о том, что феномен НЛО имеет окультный источник. 

 

 

 

Для многих любая религия является синонимом фатализма: все и так заранее предопределено свыше, а значит нет смысла во всех наших стараниях. Такие мысли чаще всего приводят или к параллизирующей пассивности, или к озлобленной вседозволенности (ведь всегда можно будет скинуть свои злодеяния на счет того, кто якобы руководит мной как марионеткой).

 

Что же говорит по этому поводу иудаизм?

«Когда будешь строить новый дом, сделай ограждение на твоей крыше, чтобы не пролилась кровь в твоем доме, если упадет с нее падающий.» (Дварим 22:8) Итак, будучи религией парадокса, иудаизму как всегда успешно удается «объять необъятное» и связать на первый взгляд совершенно противоречивые вещи: с одной стороны – «упадет с нее падающий» ( т.е., как объясняет Талмуд, тот, которому суждено упасть), а с другой – «сделай ограждение». Но, позвольте, ведь если человеку и так суждено упасть, то к чему делать ограждение?

 

Но в том-то и дело, что даже если что-то предопределено в общих чертах, это никоим образом не освобождает меня от моих личных обязанностей! Да, если мне не достался IQ супер-гения, я никогда не стану вторым Эйштейном, но зато в пределах своих способностей, я могу развить их ровно настолько, насколько пожелаю. И недаром вздыхал знаменитый праведник рав Зюся, что если на неподкупном небесном суде его спросят, почему он не был Моше-рабейну, он найдет, что ответить, но вот если ему зададут вопрос, почему он не был настоящим равом Зюсей (другими словами, почему он не реализовал свой потенциал на все сто процентов), то он просто не знает, что и ответить.

 И неважно, что и как предопределено в глобальных событиях мирового масштаба, я лично обязан прилагать максимальные усилия для того, чтобы несмотря ни на что оставаться человеком, сохраняющим те самые Б-жественные «образ и подобие» так, как того требует Тора. Типичный пример – наказание египтян. Казалось бы, за что их наказывать, если в самой Торе черным по белому написано, как Творец говорит Аврааму, что евреям суждено быть порабощенными в Египте? Но в том-то и дело, что хотя в общих чертах, пророчество и существовало, но кто сказал, что лично ты, Рамсес, или ты, Тутанхамон, или ты, Владимир Ильич должен быть тем, кто возьмет в своих руки кнут поработителя?

 Еврейский мудрец рабби Акива около 2000 лет тому назад резюмировал все вышесказанное одной единственной фразой: «Все (в глобальном плане) – предопределено, но (каждому лично) дана свобода воли.»

Желаем каждому читателю использовать эту свободу по назначению!

Настроение сейчас - оккультизм

Взято и переведено с 
«Благовісник», 4,2007 
http://blag.org.ua/statti/public/64.php
Обращаюсь к вам с просьбой поднять на страницах вашего журнала тему про движение New Age («Нью Эйдж» — Новая эра). Написать эту статью меня подвигнул ролик «Интервью с Богом», очень популярный в христианских кругах. Его показывают в церквях и на конференциях. Но особенно привлекает песня «Moment of Peace», которая сопровождает это «Интервью», в исполнении группы «Gregorian». И, к сожалению, мало кто из христиан знает, что эта группа принадлежит к течению «Нью Эйдж» и к христианству не имеет совсем никакого отношения. Это движение практикует медитацию, йогу, объединение религий мира. На самом деле же это завуалированный сатанизм, который многие христиане из-за своего незнания принимают за чистую монету.
Я думаю, что нужно быть очень осторожным также и со всеми фильмами, которые есть на христианском рынке, где не упоминается имя Христос или Господь, а лишь Бог, потому что так называют и сатану его слуги. Информации о том, кто сделал этот ролик, у меня нет. Только на первых кадрах флеш-ролика снизу написано: автор Darkgod (Темный бог). Довольно-таки странно... Очень прошу исследовать этот вопрос, чтобы не погиб народ Господа "из-за недостатка ведения" (Ос. 4:6). 
С уважением Светлана, Кировоградская область.
Это письмо для меня лично было неожиданностью. Я знал про «Интервью», просматривал его и ничего негативного не заметил. Хотя, особенно он меня не захватил. Не зацепил, как говорят, за живое. Но теперь письмо в редакцию заставило внимательнее присмотреться до этого шедевру. И, прежде всего, я начал искать информацию в Интернете — месте, где расположен вышеупомянутый флеш-ролик в онлайне. И уже первые шаги виртуальным миром заставили меня призадуматься ...
Прежде всего, я еще раз внимательно перечитал текст самого «Интервью». Чтобы читатель, который не видел ролика, имел воображение о нем, даю текст, который сопровождает его.
«Однажды мне приснилось, что я беру интервью у Бога. 
— Ты хочешь поговорить со Мной? — спросил Бог меня. 
— Если у Тебя есть время, — сказал я... 
Бог улыбнулся: 
— Мое время — это вечность. Какие вопросы ты хотел мне задать? 
— Что больше всего удивляет Тебя в человеке? 
И Бог ответил: 
— Им наскучивает детство, они спешат повзрослеть, а потом мечтают стать детьми опять. Они теряют здоровье, зарабатывая деньги, а потом теряют деньги, восстанавливая здоровье. Они так много думают о будущем, что забывают настоящее... Они живут так, как будто никогда не умрут, а умирают так, как будто никогда и не жили. 
Его рука взяла мою, и мы помолчали некоторое время, и тогда я спросил: 
— Как родитель, какие уроки жизни Ты бы хотел, чтобы выучили Твои дети? 
— Пусть знают, что невозможно заставить кого-то любить их. Все, что они могут, это позволить, чтобы их любили. Пусть знают, что это не хорошо сравнивать себя с другими. Пусть учатся прощать, практикуя прощение. Пусть помнят, что ранить любимого человека занимает всего лишь несколько секунд, а залечивание этих ран может занять долгие годы. Пусть поймут, что богат не тот, у кого больше, а кто нуждается в меньшем. Пусть знают, что есть люди, которые их очень любят, просто они еще не научились выражать свои чувства. Пусть осознают, что два человека могут смотреть на одно и то же, а видеть это по-разному. Пусть знают, что простить друг друга недостаточно, нужно также простить самих себя. 
— Благодарю за Твое время, — сказал я робко, — есть еще что-то, что Ты хотел бы передать Своим детям? 
Бог улыбнулся и сказал: 
— Пусть знают, что Я здесь для них... Всегда...»
С первого взгляда, все будто бы чудесно и правильно. А добавьте к этим словам непревзойденные по красоте виды планеты, которые сопровождаются особенно воодушевленной музыкально-хоровой композицией в стиле церковно-григорианского пения, то и в самом деле есть, чем восхищаться. Однако, какое-то сомнение грызло меня: все красиво, правильно, творчески и нестандартно, и все же... чего-то там не хватает. И вдруг я понял: там нет библейского Бога, о котором мне рассказывали с детства, к которому меня вели родители и церковь и Которого я встретил в сознательном возрасте. В тексте бог добрый, мудрый, большой, но... какой-либо абстрактный. И — главное — ни слова нет о самом важном: дороге к Нему через Иисуса Христа. Если резюмировать все одной фразой, можно привести в пример слова известного мультипликационного кота Леопольда: «Ребята, давайте жить дружно!». Нет, для меня бог, который дает интервью, не «дотягивал» до моего Бога, Которого я знаю лично.
И в подтверждение моих мыслей, путешествуя в Интернете, я заметил одну интересную особенность. Поисковый сервер выдал более 2,5 миллиона ссылок на эту фразу (среди которых преимущественно ссылка именно на этот флеш-ролик) только лишь на русскоязычных сайтах! Я был поражен тем, насколько популярен этот клип. Но еще больше шокировало то, на каких сайтах он размещен. Лишь кое-где встречаются сугубо христианские веб-страницы; «Интервью» преимущественно размещают сайты, по экзотерической, оккультной, обще религиозной, астрологической тематике. Другими словами, каждая экзотическая религия видит в этом «интервью» своего бога. Удивительно! Из Библии мы знаем, что любое проявление истинного Бога-Творца: Его реальные дела или откровение, или обращение к людям, либо, наоборот, обращение людей к Нему, всегда вызвало негативную реакцию Его противника — дьявола. А здесь все темные силы с удовлетворением используют и из всех сил рекламируют (!) интервью с Ним!
Чем больше я вникал в эту тему, тем более мое удивление перерастало в ужас. Поиски привели меня на сайт, полностью посвященный вышеупомянутому ролику. Здесь можно его пересмотреть, написать свой комментарий, прочитать комментарии других, пообщаться с единомышленниками. Но меня поразила уже первая же страница. На ней размещен текст:
«Однажды, гуляя по интернету, набрел я на удивительный flash-ролик, который называется «Интервью с Богом». Человек я не сентиментальный, можно сказать, закоренелый дзен-буддист (дзен — одно из течений в буддизме — прим. автора), но, наверное, в этом клипе присутствует что-то такое, что «берет за душу» (которая в теории и практике дзен, в общем-то, отсутствует). Подобную реакцию я наблюдал почти у всех, кому его показывал. А так как желающих посмотреть «Интервью» становилось все больше, то я решил выставить его на всеобщее обозрение. Нашел уютный и вполне приличный хостинг, за полчаса сделал сайт и открыл его для посетителей. Сейчас на сайте уже работает «Гостевая книга», в которой можно высказать свои замечания и пожелания, а автору клипа — слова благодарности и, вообще, написать все, что Бог на душу положит. К сожалению, я так и не знаю полного имени автора «Интервью», так же как и Того, Кто его давал, но думаю, что когда-нибудь узнаю, и с благодарностью опубликую на первой странице этого сайта».
Следует ли что-то комментировать? Но все-таки представлю комментарий. Не мой собственный, а размещенный на этой же интернет-странице: «Огромное спасибо Человеку по имени Darkgod, который трудился над этим клипом! Теперь, посмотрев этот ролик, каждый дзэнствующий сможет убедиться: «... М-да! ...а Бог все-таки — существует!!!»
Другой посетитель, наверно, знакомый с христианством, удивляется: «Красивый клип, но Христа в нем нет. Что может рассказать в Боге Темный Бог? ЛОЖЬ!». 
Еще другой посетитель тоже с удивлением ему отвечает: «Дорогой Shalom, Вы не нашли в клипе ни Христа, ни Будды, ни Лао Цзы? Ни вторых Больших Учителей?!! Как жаль...»
Действительно, как жаль, что у современных христиан чувства навыком не «приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:14). А сатана, как известно, «принимает вид ангела света».
А теперь о музыкальном сопровождении. Не буду утомлять читателя подробностями, с которыми мне невольно пришлось ознакомиться, лишь в общих фразах расскажу об исполнителях и стиле мелодично-задушевной композиции. Спокойная, гармоническая, профессиональная, с космической окраской, она будто на крыльях несет слушателя в высокий и одновременно таинственный мир. Бесспорно, ее не сравнишь с агрессивно- разрушительным роком, который в большинстве христиан ассоциируется с одержимостью.
Но есть ли там Бог? Думаю, что есть... Но какой бог?
Композицию, которая звучит в флеш-фильме, исполняет группа «Gregorіan». Ее основателем и вдохновителем является Фрэнк Петерсон, один из известнейших западных продюсеров шоу-бизнеса и авторов песен. Именно он является одной из ярких фигур и одним из «родителей» нового стиля в музыке, который набирает все большей популярности — New Age. Что же это за стиль?
Здесь следует отметить, что речь идет не только о стиле музыки. Нью-эйдж (Новая эра) — это, цитирую: «движение в культуре, религии, философии, науке, которое возникло в ХХ столетии и характеризуется: 1) высоким значением индивидуального мировосприятия в духовных поисках; 2) смешиванием разнородных культурных, религиозных и научных традиций; 3) массовостью популяризации еще не сформированных знаний и технологий. Нью-эйдж проявляется в разных видах деятельности, в частности, в модернизации религий, создании новых религий, сект и оккультных групп, синкретических философских течений; в медицинской и научно-медицинской деятельности, целительстве; организации медитаций, психотехнологии, психотренинга; в художественной, популярной литературе, музыке, искусстве, эстетике; в мистических ритуалах, ворожениях, в околонаучной и псевдонаучной деятельности».
Хотя взгляды разных ньюэйджевых групп очень и очень отличаются, можно выделить наиболее характерные положения, которые используются чаще всего. Это: 
— единство всех религий (все религии утверждают одно и то же, много дорог ведут к одному и тому же богу); 
— вера в предыдущие рождения и переселение душ, в непосредственный переход от смерти к новому рождению; 
— вера в карму, то есть во взаимосвязь судьбы с событиями прошлых жизней; 
— ощущение единства всех живых существ как одного бездонного океана энергии; 
— представление об ограниченности ума и наличие «высшего ума»; 
— вера в сложную духовную иерархию и возможность отдельно взятых учителей подниматься на высшие ступени; 
— вера в сверхъестественные силы, ангелов, демонов, пришельцев, небесных учителей; 
— общая вера в Добро, Любовь, Светлые Силы; 
— вера в глубокое содержание непонятных, таинственных мистических ритуалов и уважение к обрядности.
Движение New Age приобретает все больше и больше популярности, внедряясь практически во все сферы жизни. Характерно то, что его приверженцами каждый раз чаще становятся люди с мировыми именами и популярностью, кумиры молодежи, известные актеры и исполнители. Множество религиозных деятелей, в том числе и христианских, разделяют взгляды этого модного движения. Особо опасно для христианства то, что, в принципе, христианская вера в New Age не откидывается, она просто воспринимается как одна из составных общей религии. Она просто смешивается с оккультными и сатанинскими элементами, которые не просто отличить в общей мешанине.
Подобным примером и есть группа «Gregorіan». Ее основатель Фрэнк Петерсон за основу взяло церковное григорианское пение, соединив его с современными рок-балладами и популярными хитами. Проведя огромную подготовительную работу, подобрав соответствующих певцов, Фрэнк Петерсон в 1999 году выпускает свой диск, который сразу же приобретает невероятную популярность. «Объединение мягкой, медленной музыки и пения монахов захватывает дух с первых минут и затягивает в свой таинственный мир. Те, кто хоть раз испытал на себе энергетическое влияние «Gregorіan», на практике знают о чарующем и вдохновенном звуке и голосах монахов, успокоительном эффекте ритуального пения», — так писали критики. Успех привел к тому, что певцов стали чуть ли не разрывать на части. В начале 2000 года группа отправилась в турне по Европе. Следует заметить, что выступления происходили преимущественно в церковных помещениях, и даже внешний вид участников вводил зрителей в заблуждение: люди думали, что перед ними настоящие монахи. Но...
Но вопреки всему позитивизму музыки «Gregorіan», в ней реально присутствует оккультно-сатанинское влияние New Age. Отсутствие конкретики, расслабляющий эффект, погружение слушателя в таинственный, непонятный, но такой захватывающий мир, и — особенно — соответствующие слова. В них, как правило, нет реального Бога, воспевает лишь какая-то какая-либо, некоторая, загадочная сила, энергия, если слово "бог" и упоминается, то его можно отнести к любой какой-либо религии. Вот, например, слова композиции «Момент мира», которая звучит в «Интервью».
Приди сейчас, приди на нашу сторону, в место, где ты можешь спрятаться. 
Мы — солнечный свет. 
Отдохни своей душой здесь…Мы — энергия. 
Мы даем тебе весь мир. 
Послушай свое сердце. 
Мы ослабим боль от твоего восхождения. 
Когда мир находится в отрепье, и разруха близко, ты можешь идти с нами. 
Когда люди тебе чужие, ты отдохнешь здесь со мной. 
В этот миг времени Свет в темноте внизу видим от звезд. 
Тянись к потоку земли. 
Дрейфуй в радости твоего сердца. 
Прими энергию, попробуй вина, пей, как душу, которая знает сейчас Всевышнего силу.
Формат данной статьи не позволяет более детально остановиться на всех деталях подобной музыки, которую многие молодые христиане считают христианской. Особенно меня поразили тексты таких песен, где соединилось, как у нас в Украине говорят, «святое с грешным», где библейские тексты переплетаются с открытыми обращениями к маркизу где Сада — знаменитого полового извращенца, от лица которого походит понятие «садизм» (песня проекта Enіgma), где реально видны очертания новой мировой религии, в которой удобно хотят разместиться рядом с Христом и Будда, и Магомет, и Антихрист. Нет сомнения, что такое движение как New Age является своеобразной предтечей появления этого Богопротивника.
Поэтому христианам нужно быть особенно ревностными, чтобы не впасть в заблуждение от сладких слов, перемешанных с ядом. А насчет «Интервью»... Откройте Библию: в ней вы найдете все ответы на вопросы вашей души. А потом склонитесь перед Ним и в простой, искренней молитве откройте Ему свое сердце. Поверьте, Он многое хочет сказать вам.
 

Недельная глава Торы: "Ве итханен" – "И умолял Господа".

Дварим 3:23-7:11 (Второзаконие)

Допол. чтение: Йешайягу 40:1-26,

Марк12:28-34

 

И молился (ве итханен) я Господу в то время, говоря:

Владыко Господи, Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и крепкую руку Твою; ибо какой бог есть на небе, или на земле, который мог бы делать такие дела, как Твои, и с могуществом таким, как Твое?

(Втор.3:23,24)

Не уклоняйся ни направо и ни налево…

1 Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы, и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам.

2 не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую.

3 Глаза ваши видели [все], что сделал Господь с Ваал-Фегором: всякого человека, последовавшего Ваал-Фегору, истребил Господь, Бог твой, из среды тебя;

(Втор.4:1-3)

Моше взывает к народу, о необходимости содержать в чистоте систему поклонения Господу.

Моше использует плачевную ситуацию, противостояние Валаака и Израиля и последующее падение Израиля из за блудодейства с дочерями Моава.

Существует вероятность, что совет Валаама – Бильама Моавитянам о совращении народа Израиля с пути Истины, не был «сверх агрессивным» советом. Он как бы плел паутину, интригу. Валаам знал, что явное нарушение Торы будет вызовом Израилю, но он так же знал, что некоторые поправки, могут пройти не заметно.

Возможно, он посоветовал Моаву заключить соглашение о перемирии с Израилем, а после обменяться посольствами. Возможно, при посольстве Моава был «клуб», которые стал пользоваться популярностью у первых лиц Израиля и после того, как первые лица Израиля приняли некоторые обычаи Моава, народ их так же принял.

 

Какую мысль я пытаюсь провести?.... Искушение с божеством Моава Ваал – Фегором не было явно противостоящим поклонению Богу Израиля. Некоторые Израильтяне были настолько обрадованы выгодой мира с Моавом, что небольшие отклонения от Истины не почли за преступление. В этот момент, даже стойкость Моше не была решающей. Народ склонился ко злу постепенно. Заигрывание с миром было более и более интенсивное и вконец, лидер Израиля привел иноземку в свой шатер и сделал это публично.

Лишь поступок Пинхаса – Финеса остановил проклятие, и Бог помиловал народ. Разумеется, в тот момент больше никто не помышлял о мире, наступила война, во время которой Моав был поражен, а «хитрый советчик Бильам – Валаам» был предан мечу.

Очень важно понять, что Новый Завет в плане соблюдения Торы очень категоричен.

 

Иешуа , предвидя различные толкования своего учения из – за разности традиций и менталитета провозглашает единый принцип:

1Не думайте, что Я пришел нарушить закон - Тору или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.(Матф.5:17)

Слово "исполнить", можно истолковать как "совершить", т.е. сделать применительной в жизни любого верующего человека.

Именно это и говорил о деятельности Мошиаха пророк Иеремия:

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

(Иер.31:31)

Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.

(Иер.31:33)

Тора, без дополнений и изменений. Тора, которую Мошиах вкладывает в сердца своих последователей.

Именно этого ожидали верующие иудеи пред мессианских времен.

«Он сделает Тору более применительной», «Мошиах пояснит нам Тору». Так говорили мудрецы Израиля из поколения в поколение.

 

Иешуа продолжает и говорит:

Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. (Матф.5:18,19)

Иешуа утверждает, что в Его целях не было дать новую Тору, и именно по этому даже само название «Ветхий Завет» противоречит Словам Спасителя. (лучше Священные Писания называть Свод заветов)

Он утверждает, что Тора неизменный авторитет, а функция Мессии – открыть человеку Рождение Свыше, что бы грех и мир не могли совратить ученика.

 

Что было отменено в Торе? Что названо устаревшим? Это пути приношения жертв и система служения священников из семейства Аарона. Эта часть, на основании послания к Евреям была заменена Священством Нового Завета, где первосвященник и великая жертва – одно лицо – Иешуа, а священники – все уверовавшие в Него.

На первом Апостольском Иерусалимском конгрессе были введены так же послабления для верующих из неевреев. Им дозволялось не следовать всем заповедям Торы, а принять и понимать то, что от начала Бог говорил Ною и его сыновьям, т.е. вопросы святости, крови животных и блуда.

Откровение Иоанна такими же словами заключает полноту Божественного Откровения для людей – т.е. Тору и Новый Завет:

И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей;

и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей.

Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!

Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.

(Откр.22:18-21)

 

Рассматривая доктринальны утверждения или теории, которые там и здесь проповедуются в христианстве, можно даже невооруженным глазом видеть перегибы и иносказания, а иной раз и откровенные противопоставления Откровению Божьему.

Иной раз, наблюдая за развитием какого либо очередного «ветроучения», поражаешься как данные материал востребуем людьми, привлекает их внимание и желания.

Это так похоже на Израиль, который пошел за Бааль Фегором.

Но важно помнить, что Писание побуждают нас быть достаточно консервативными в плане ветроучений. И именно Святой Дух был послан Богом, что бы чистота учения Иешуа, была воссоздана в нас, чтобы мы могли уподабливаться Тому, Кто является Отражением Бога – образом Его Ипостаси.

Сказано не древним, но тебе!!!

Некоторые считают, что Тора была обращена лишь к своему поколению. И из - за отступничества того поколения, народ пал в пустыне.

Моше заявляет народу:

Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве;

не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, [которые] здесь сегодня все живы. (Втор.5:2,3)

Т.е. он говорит, не важно, что Слова слышали отцы ваши. Вы так же слышите их и они актуальны в любом поколении. Слушайте их и исполняйте и будете успешны.

Итак слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было, и чтобы вы весьма размножились, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе, [что Он даст тебе] землю, где течет молоко и мед.

(Втор.6:3)

Но как поется в одной песне «что - то с памятью моей стало». Мы видим уклонения народа и отпадения народа. Это постигло не только Израиль, но и Церковь. Массовые заблуждения, кровопролития, бесчестное отношение к Творцу и Его Слову…

Моше ободряет народ обращаться к Слову. Не у всего Израиля была возможность читать Тору, и именно поэтому хотя бы ее части предписывалось иметь в каждом доме.

И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем.

и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая;

и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими,

и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.

(Втор.6:6-9)

И сегодня во многих еврейских домах есть Мезуза на двери (маленький свиточек, который прибит к косяку двери). Многие ортодоксальные иудеи повязывают по утрам Тфилин – филактерии с текстом из Торы на руку и на лоб. Но вместе с этим существует вопрос в Талмуде «нужна ли дома Мезуза, если в доме есть свиток Торы?»

Живя в современном мире, имея иной раз пять Библий в своем доме, многие забывают к ним обращаться. Ни Мезуза, ни Тфилин, ни Свитки Торы не могут сделать с нами добро, если они лишь лежат на полке или прибиты к дверям. Но читающий их, позволяющий Богу входить в сердце, может быть благословлен, и может соблюдать написанное.

И наша молитва, чтобы Бог помог нам быть людьми Слова, которое живо и действенно. Т.е. оно живо тогда, когда мы его читаем, его говорим, им молимся. Именно тогда Слово действенно.

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.

(Евр.4:12)

 

Леон Мазин. "Шавей Цион" —

"Возвращенные на Сион",

 

В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.(Ам.9:11-12)

В Деяниях 15 главе апостол цитирует эти стихи несколько в измененном варианте.

 Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие. (Деян.15:16-17) 

Почему по-другому? Потому что, насколько мне известно, апостол Иаков цитирует пророка Амоса не по еврейскому тексту, а по Септуагинте, насколько я помню. И его цитата – это, в определенном смысле, не просто место Писания, но это место Писания с истолкованием. И «овладели» поэтому здесь  означает «помогли другим взыскать  Господа».

Как используют обычно учения, проповеди и пророчества на эту тему?

О поклонении, прославлении о восстановлении полноты церкви, восстановлении 3-го храма в Иерусалиме. А почему здесь говорится «восстановлю скинию Давидову», а не Храм? Как вы думаете?

Под скинией Давидовой подразумевается Храм в Иерусалиме, но на самом деле это не совсем так, потому что с Храмом сравнивается обычно скиния Моисеева, и в Старом, и в Новом Завете скиния Давидова – не характерно для Писания. Вообще-то, по смыслу – что уж точно вряд ли можно сказать, что здесь пророчествуют о восстановлении  физического 3-го Храма Иерусалимского. Просто говорилось бы, например, что будет восстановлен 3-й Храм, и слава его будет больше, чем предыдущего.  

Друзья, смотрите, что обещал Бог. Бог обещал восстановить скинию Давидову падшую. Скажите, пожалуйста, если это о физическом Храме, валялась ли в тот момент, когда Амос пророчествовал, скиния Давидова где-то? А Храм валялся? Я просто говорю это людям. Как мне так сказать, что я не нападаю, но просто разбираю эту точку зрения? Понимаете, да? Потому что вы еще, наверное, услышите вот это истолкование. Если это говорит о восстановлении физического Храма, тогда под скинией Давидовой тоже понимается нечто физическое, что в то время валялось, и было все в трещинах. Ясно, да? С этим понятно тоже.

Теперь, мы слышали и слышим учения и пророчества о том, что здесь говорится о восстановлении неких важных служений в церкви, восстановления служения хвалы и поклонения, вообще  хвалы и поклонения в церкви. Также очень часто это место Писания применяется, когда говорят о восстановлении пятигранного служения в церкви, в Теле Мессии. Также это пророчество  применялось и применяется, когда говорят о восстановлении истин о вере и о благодати в церкви. Это закономерно, это нормально, это правильно. Итак, можно применять это пророчество к церкви, к церквам Христовым. Можно говорить, что здесь Дух Святой обещал восстановить утерянное в церкви, восстановить церковь в полноте того Божьего плана, который когда-то начал исполняться, и потом был прерван, остановлен и никогда не был исполнен. Это законно. Да, мы можем об этом говорить. Так? Причем это не только касается хвалы и поклонения, пятигранного служения, восстановления правильной веры в церкви, и всей полноты Тела Мессии. Всего, что было разрушено, и так, по-настоящему, не реализовалось по Божьему плану.Но! Давайте посмотрим, а о чем же здесь говорит Амос первоначально? Говорится ли здесь о церкви? Здесь точно первый смысл этого пророчества не включает в себя вселенскую церковь, церковь из разных народов.

Смотрите, во второй части  стиха говорится

«чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы

Мы с вами, на самом деле, живем в то время, когда Господь делает понятным и известным второй  уровень значения этого пророчества, связанный с церковью.

Но на  самом деле, первоначальный смысл этого пророчества в 1-ом стихе – все, что связано с Израилем, с народом Израиля, с евреями. Поэтому следующий стих говорит уже об остальных народах, об остальных людях. Если бы первоначальный смысл 1-го стиха – была церковь из всех народов, то 2-ой стих был бы бессмысленным. Понимаете, друзья?

Но не только это доказывает. Давайте посмотрим, что говорится у Амоса в предыдущих стихах. 9-ая глава Амоса, с 8-го стиха: «Вот, очи Господа Бога – на грешное царство, и Я истреблю его с лица земли; но дом Иакова не совсем истреблю, говорит Господь.

Здесь ясно говорится о физическом доме Израиля, о народе Израиля на его земле, о рассеянии, о гибели многих, особенно тех, которые уверены в своей безопасности и в том, что Бог их по любому будет защищать.

В стихе 12 у Амоса упоминается Едом . Едом в библейские времена был образом родственного народа, забывшего о кровном родстве и ставшего врагом Израиля. В определенном смысле, даже образом дружественного народа, ставшего предателем. Затем Едом стал ассоциироваться с Римской империей, и далее − с господствующей христианской церковью. Когда в средние века еврейские авторы писали о христианской Европе, о европейских, так называемых, христианских народах, они часто употребляли это иносказательное выражение – «Едом». Во всем этом легко просматривается аналогия с библейской символикой: христиане – это младшие братья иудеев, отвергшие узы родства и ставшие злейшими врагами своих, еще недавно близких родственников.

 

Итак, Бог  обещает, что  после страшных событий, которые переживут  евреи, Он будет восстанавливать Свое присутствие в среде Своего народа. И Он будет восстанавливать поклонение Себе в среде Своего народа.

И мы удостоены той чести, о которой мечтали многие поколения христиан, – служить этому восстановлению, быть частью этого восстановления, видеть распространяющееся спасение Израиля и совершать его.

                                                                     Б. С. Грисенко

 

БИБЛЕЙСКИЙ ПОДХОД К ТРАДИЦИЯМ

Иешуа и традиции

Несколько примеров из жизни Иешуа помогут осветить его подход к традициям. Очень важный отрывок — Луки 4:15. Здесь Иешуа посещает синагогу, принимает участие в литургии и зачитывает ежедневный отрывок из Хафтора (отрывок для чтения из пророков). Большая часть традиционной литургии синагоги была идентичной во время Иешуа, как это подтверждает Свитки Мертвого моря. Фрагменты рукописей из четвертой пещеры Кумран с текстами ежедневных и праздничных молитв, относящихся к периоду Хасмонеев (первый-второй век до нашей эры) выявляют удивительное сходство этих молитв с традиционными в содержании, структуре и тексте. Поскольку молитвы из этих списков не носят сектанского характера, в отличие от остальных кумранских документов содержащих специфическую кумранскую терминологию и идеи, то значит эти молитвы были достоянием широкого еврейского общества. Эти находки поддерживают традицию о том, что мужи Великого Собрания, приблизительно датированного временем Ездры, установили основную структуру литургии в синагоге, что соблюдается и по сей день.[1] Синагога, ее литургия и цикл чтений — все это является установленной "традицией", в которой согласно принимает участие Иешуа. Его последователи также разделяли приверженность этим традиционным постановлениям. Например, существует сильное предположение, что структура евангелий была сформирована как комментарии к циклу еврейских ежедневных и праздничных чтений.[2] Евангелия указывают на то, что Иешуа применял молитвы и благословения из Сиддура (молитвенник), что является еще одим элементом "традиций". "Отче Наш" из 6-ой главы Матфея пересекается с третьим, пятым, шестым и девятым благословением из Амида (главная молитва в литургии синагоги).[3] В Луки 22:19 и др. Он использует традиционное благословение над хлебом.

Из Его жизни в целом наиболее характерны и назидательны два эпизода. В первой ситуации, Иешуа бросает вызов толпе, которая СОСТОЯЛА в том числе из религиозных лидеров: "Кто среди вас обвинит меня во грехе [проступке]?" (Иоанна 8:46) Никто не вышел вперед с обвинением в нарушении какого-либо из библейских законов ИЛИ какой-либо еврейской традиции. Никто из религиозных лидеров не смог указать на недостаток в его поведении или даже в его отношении к традициям! То же самое справедливо и во второй ситуации. Иешуа стоит перед Синедрионом (Марка 14:55-56). Кто-то из религиозных лидеров старается найти какую-нибудь зацепку, в чем его обвинить. Тем не менее, им не удается найти ни ОДНОЙ вещи из его жизни, которую бы они могли назвать нарушением; Он жил непорочно согласно традициям. Наконец, они находят что-то. Будучи человеком, он претендовал на то, что является Б-гом, а это, по их мнению, — богохульство. НИ в чем другом они не нашли повода, чтобы обвинить Его в нарушении закона или традиций.

И учение, и жизнь Иешуа демонстрируют аналогичную преданность традициям. Ключевым отрывком в этом смысле является Матфея 5:17-19, а также контекст этих событий. Здесь Иешуа заявляет, что "не пришел, чтобы отменить Закон или Пророков, но чтобы исполнить их". Затем Он повторяется для усиления Своего заявления. Важно отметить, какие именно Он употребляет при этом слова. Слово "каталио" значит "покончить с, упразднить, аннулировать, сделать недействительным, непригодным". Но Он дважды повторяет, что ничего такого нет в Его намерениях. Скорее напротив, греческая грамматика (оик... алла) указывает на то, что Он пришел исполнить, "исполнить" в смысле противоположном "упразднить". Другими словами, все, что "упраздняется" — "исполнить" уже невозможно; эти два слова не могут одновременно описывать одно и то же действие. Слово "исполнить" (плероо) носит смысл "набивать; делать полным; заполнять; подтверждать; проявлять истинный, полный смысл; приводить к полному выражению"; [4] или, дословно по-русски, "сделать полным". Более глубокое изучение лексики Иешуа проливает свет на его изречения. Родным языком для Иешуа и его слушателей был арамейский и иврит. Поэтому данное описание является переводом слов Иешуа Матфеем. По-арамейски "исполнить" (ла'асуфэ) значит "добавлять" в смысле "сохранять первоначальное свойство, учитывая все названные в высказывании действия". А это именно то, что делает Иешуа начаная с 5:20; Он указывает на все дела, перечисленные в Божьих заповедях. Еврейский синоним (киййем) значит "поддерживать" в том смысле, что "данное учение согласуется в этом вопросе с текстом Писания". Тот же принцип, часто толкуемый абсолютно неверно и поэтому извращаемый, Иешуа использует с 5:20 и далее — он перехватывает ту же мысль, что данное толкование совпадает с текстом Писания. Фраза "сказано вам..., а я говорю" построена на популярном раввинистическом принципе[5], который не значит отложить в сторону, а наоборот — дать точное и полное истолкование, которое действительно подтверждает библейский текст. Даже сами слова "исполнить" и "уничтожить" являются предметом раввинистических дискуссий.[6] Он ничего не откладывал в сторону, а исполнял; не противопоставлял, а одобрял. Верно, что здесь изречения Иешуа относятся, прежде всего, к тексту Писания. Однако в иудаизме периода Второго Храма уже развилась серия толкований и методов, связанных с текстами Писаний, которые определенно были частичным происхождением текстов.[7] Итак, слова Иешуа можно перефразировать: "Вовсе не упраздняю Я закон и традиции, или лишаю их смысла; напротив Я наполняю их до краев."

Такой взгляд Иешуа далее усиливается Его словами из Матфея 23:2-3, где Он наставляет своих последователей: "Что фарисеи велят вам соблюдать, делайте." Поскольку фарисеи и их сторонники были религиозными ортодоксами и про-раввинами первого столетия, то наставления Иешуа действительно охватывают современные Ему "традиции раввинов". Многие традиции, или халахот (как они назывались уже в период Хасмонеев) определенно имели место в период Второго Храма. Основываясь на рукописях Мертвого моря, Шиффман отмечает:

Материалы Талмуда гораздо точнее, чем полагали ранее... терминология, и даже некоторые законы, записанные в раввинистических источниках (некоторые приписаны фарисеям, другие неизвестным мудрецам первого столетия) — действительно применялись и одобрялись фарисеями. Другими словами — что чрезвычайно важно — раввинистический иудаизм Талмуда был разработан не после разрушения Храма, как считали некоторые исследователи; наоборот, раввинистический иудаизм восходит своими корнями самое малое к периоду Хасмонеев.[8]

Поэтому в свете этого и Матфея 23, неудивительно обнаружить, что практически все учение Иешуа из Нагорной проповеди — совпадает с материалами раввинов.[9] Достаточно несколько тому примеров.

* Милостивый будет помилован с неба. (сравните Шав. 151б и Мф. 5:7)

* Да будет ваше да — да, и ваше нет — нет. (ср. Баба Меция 49а и Мф. 5:37)

* Когда говорят: "Убери сучок из своего глаза," — Он отвечает: "Убери бревно из своего собственного глаза." (ср. Баба Батра 15б и Мф. 7:3)

Но разве Иешуа не осуждал фарисеев? Да, осуждал в Матфея 23, но за их лицемерие, а не за учение. И в начале этой главы, он увещевает своих последователей СОБЛЮДАТЬ их учение (ст. 2-3). Его критичность не жестче, чем критичность самих фарисеев по отношению к самим себе в Талмуде, где они называют лицемеров и лукавых в своей среде "жестокими язвами", "чумой" и "губителями мира" (Бер. 14б, Агг. 14а, Сота 3.4). Как и Иешуа, их самих также заботили лицемерие и неискренность.

Есть случай, где Иешуа выражает свое отношение к шаббату как к закону (Мф. 2:23-28, Мф. 12:1-8). Религиозные лидеры критиковали Иешуа за то, что его ученики рвали колосья в шаббат. Реакция Иешуа зачастую используется как аргумент в пользу того, что Он пренебрегал постановлениями о соблюдении шаббата. Однако в то время шло постоянная полемика о срывании и поедании колосьев в шаббат. Даже Талмуд оговаривает: "Колосья, которые можно взять одной рукой, можно брать в шаббат... можно очищать в руке и есть." (Шаб. 128а) ИМЕННО так и поступали ученики. Далее, рассуждения и мнение Иешуа об этом вопросе следуют схеме, которую использовали фарисеи, чтобы показать, что насущные нужды превосходнее постановлений о субботе. Обе ссылки в качестве аргумента цитируют Иосию 6:6 (Мф. 12:7 и Сук. 49б), случай, когда Давид ел священный хлеб и жертвоприношения в шаббат.[10] Даже заключительные слова Иешуа можно обнаружить в Талмуде: "Не человек для субботы, но суббота для человека." (Мар. 2:27 и Йома 85б) В обоих случаях постановления о шаббате отложены в сторону.

Сходная проблема возникает в отношении слов Иешуа о пище и омовениях (Мф. 15:1-8 и Мар. 7:1-19). Здесь Иешуа вступает в спор об омовениях, который шел между фарисейскими школами Гилеля и Шаммайя.[11] Некоторые избирали для себя более строгие правила о чистоте, чем другие. Иешуа комментирует ритуальную чистоту при внутреннем разложении и обсуждает, что же определяет истинную чистоту или нечистоту. Его подход находит себе параллели в материалах раввинов.[12] Затем Он произносит слова, которые обычно трактуются: "Таким образом, Он заявил о чистоте любой пищи." (Мар. 7:19) Беря за основу этот отрывок, некоторые утверждают, что Он отменил кашрут, т.е. пищевые законы. Однако это не согласуется с его предыдущим аргументом, где Он предупреждает некоторых фарисеев об замене законов Б-жьих неcуразными традициями. Если здесь он отменяет кошерные законы, то Иешуа противоречит Самому себе! Спустя годы, Шимон видит спускающееся с неба полотно и слышит приказ убить и съесть всех животных в этом полотне. Ни голос от Господа, ни Шимон не упоминают, что Иешуа отменил кашрут, а ведь это было бы справедливым в такой ситуации при условии, что Иешуа действительно отменил кошерные законы. ЕДИНСТВЕННОЕ толкование, которое Писание дает на это видение — Шимон должен говорить с Корнилием (Деяния 10 и 11), а НЕ отменить кашрут.

К ответу ведет сверка с греческим текстом Марка 7:19. "Очищение", о котором говорит Иешуа, грамматически относится к уборной, а НЕ к пище![13] Другими словами, Иешуа сказал, как это корректно сказано в староанглийском переводе: "Потому что входит не в сердце, а в желудок, и потом выходит в уборной, таким образом очищая (или выводя) всю пищу." Иешуа сослался на процесс пищеварения и выведения пищи для усиления своей мысли о том, что для действительности внешней чистоте должна сопутствовать внутренняя чистота. Он не говорил о кашруте, не говоря уже об его отмене!

Другие оспаривают уместность, согласно раввинам, исцелений Иешуа в шаббат. Однако, правила раввинов в те дни РАЗРЕШАЛИ Ему исцелять в щаббат. Сафраи комментирует: "Исцеления Иисуса в шаббат, разозлившие начальника синагоги, допускались таннаитическим законом."[14]

Исследовав отношения Иешуа с современным ему иудаизмом[15], вполне логично описать Иешуа как фарисея с хорошей репутацией.[16] Возможно, что для некоторых это звучит как ересь. Однако расходясь со мнением многих, фарисеи вовсе не были беспокойными искателями заслуг перед Богом с целью попасть на небо. Выдающийся исследователь Евангелия Дональд Хангер отмечает, что фарисеи имели ясное понимание Божьей благодати и значительное понимание Писания.[17] Они глубоко заботились о благочестии и чистоте, а также о правильной позиции сердца по отношению к Богу.[18] Критичность Нового Завета направлена только к некоторым среди них. Поэтому ортодоксальный израильский исследователь и раввин Пинхас Лапид описывает Иешуа как традиционного благочестивого иудея:

"Иисус нигде и никогда не нарушил закон Моисея, а также ни коим образом не провоцировал его нарушение — утверждать это было бы абсолютной ложью.... В этом отношении вы должны мне поверить, потому что я более менее знаю свой Талмуд.... Этот Иисус был настолько же верен закону, как хотел бы я сам. Однако мне кажется, что Иисус был более предан закону, чем я — и при том, что я являюсь ортодоксальным евреем."[19]

К этому можно добавить оценку историка и раввина Иосифа Клауснера: "Несмотря на всеобщий христианский антагонизм по отношению к фарисеям, учение фарисеев остается основой христианского учения."[20]

Вполне очевидно, что Иешуа оставался в своей жизни и учении преданным традиционным иудеем.

Рав Шаул( апостол Павел) и традиции

В своей жизни, великий раввин из Тарса, Рав Шаул, проявлял то же почитание традиций. В Деяниях 13:15 его приглашают говорить в синагоге, признав его религиозным лидером или учителем по его традиционной одежде.[21] В Деяниях 23:6 он добавляет: "Они знают меня долгое время и могут свидетельствовать, что согласно строжайшему направлению в нашей религии, я жил как фарисей." На греческом время глагола в этом месте указывает не только на поведение в прошлом, а на постоянный образ жизни. По своему приезду в Рим, Рав Шаул подтверждает свое отношение к традициям. Он разъясняет свое положение лидерам еврейской общины в Риме и защищает себя (Деяния 28:17): "Я не сделал ничего против отеческих обычаев (традиций)." Другими словами, он преданно следовал наставлениям Иешуа о соблюдении фарисейского учения (Мф. 23:2-3).

Его учение соответствует образу его жизни, на что указывает Римлянам 3:31: "Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем!" (ср. с Мф. 5:17) Его беседа с Яковом, братом Иешуа (Деяния 21:20 и далее) также демонстрирует, что его учение отражало преданное отношение. На своей встрече по его возвращению в Иерусалим Яков рассказывает о слухе, который о нем ходит, что Рав Шаул якобы учит евреев "не поступать по обычаям". Чтобы разоблачить этот слух, Яков предлагает ему продемонстрировать свою преданность тридициям. "Возьми в Храм несколько мужчин мессианских евреев, которые совершили религиозный обет, соверши вместе с ними обряд очищения и оплати их расходы." Тогда, по его словам: "Узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо." Рав Шаул принимает этот прекрасный совет, чтобы "ревнители закона" могли удостовериться о его преданности традициям в своей жизни и учении.[22]

Но разве послание Галатам не противоречит приведенному анализу? Разве Рав Шаул не учит, что благодать противоречит традициям? Ни коим образом![23] Он даже заявляет: "НЕЗАВИСИМО от закона, явилась правда (или благодать) Божия!" (3:21) Более того, термин "закон", который он часто использует в своих посланиях, применим ко многим понятиям — начиная от Писания до закона и вообще законничества; это слово используется в разных значениях. Даже в самих Римлянах 7 главе, Рав Шаул говорит о шести разных видах "закона"! В Галатах его внимание обращено на критику законничества. Поэтому этот термин относится к таким понятиям, как "плоть", "дела" и "самоправедность". Поэтому он критикует не традиции, а мысль о том, что усилия и достижения человека дают ему заслуги (или положение) перед Б-гом. Выдающийся еврейский исследователь Г.Дж. Шёпс отмечает:

Вполне возможно, что Павел ведет оправданную полемику о каких-то ложных мнениях с неким учителем, ему оппонирующим. При этом, он не сказал ничего противоречащего Священному Писанию [которое не учит о том, что закон дает оправдание по заслугам].[24]

Некоторые евреи первого века упустили послание Торы и значение традиций. Они извратили преданность закону, заменив его делами, собственными усилиями и достижениями — как средством примирения с Богом через собственные способности и добродетель, т.е. законничество. Они учили верующих язычников, что собственные усилия и дела (исполнение определенных вещей) ведут ко спасению и/или духовности (3:3; 5:4). Именно это, а НЕ традиции пылко критиковал Рав Шаул.

Однако следует правильно понимать его критику законничества. Г.Л. Эллисон напоминает нам:

Нас оправдывает понимание того, что среди всей своей миссионерской деятельности Павел вел такой образ жизни, что не мог вызвать враждебного замечания со стороны повстречавшегося ему на пути фарисея.[26]

(мой курсив)

В течение всей своей жизни, Рав Шаул остался устойчивым преданным фарисеем (Деяния 26:5; 28:17).

Ш'лихим и традиции

Позиция Иешуа и преданность традициям Рав Шаула имеют дальнейшее подтверждение в практике Ш'лихим (апостолов). Еврейский историк первого века Иосиф описывает мученическую смерть брата Иешуа Якова (ДРЕВНОСТИ XX.9.1). Яков вызвал гнев религиозных лидеров, и поэтому они скинули его с храмовой стены. Фарисеи так разгневались — по причине своего уважения к Якову и его благочестивой жизни — что послали делегацию в Рим с требованием сместить Первосвященника! Яков не был одинок, неукоснительно придерживаясь традиционного образа жизни еврея, "цаддика", как его описывают современники.[27] Ирений, лидер второго века, учитель которого был научен Ш'лихим и поэтому имел точное представление об их жизни, писал о Ш'лихим (ПРОТИВ ЕРЕСЕЙ 3.23.15): "Сами же они... продолжали соблюдать древние обычаи... Так поступали апостолы... добросовестно следуя предписаниям закона Моисеева." Другими словами, Ш'лихим тщательно следовали наставлениям Иешуа в соблюдении традиций (Мф. 23:2-3).

Они продолжали принимать полноценное участие в жизни еврейской общины. Они продолжали поклоняться в Храме (Деяния 2:46; 3:1). Они продолжали поклоняться в синагоге и молиться согласно литургии (Деяния 2:42, где "в молитвах" буквально значит "в молитвах" определенного рода). Эти определенного рода "молитвы" были определенными молитвами из литургии синагоги. Существует даже свидетельство, что на самом деле Шимон написал часть литургии синагоги, точнее — одну из молитв шаббата, поэтический отрывок из литургии Йом Киппура и так далее.[28] Принимая это ко вниманию, больше не удивительно, что несколько столетий спустя верующие все еще следовали апостольской практике соблюдения традиций, как писал Эпифан (около 400 г.) о назарянах (PANARION ХХХ,18; ХХХIХ,7):

Это, в основном, евреи и больше никто. Они используют не только Новый Завет, но также некоторым образом применяют и еврейский Ветхий Завет; ибо они не запрещают книги Закона, Пророков, и Писания... так что пользуются одобрением иудеев, от которых назаряне ни чем не отличаются, но исповедуют все догмы, относящиеся к предписаниям Закона и иудейским обычаям, кроме того, что верят во Христа.... Они учат, что сущесвует только один Бог и Его Сын Иисус Христос. Но они прекрасно знают еврейский язык; потому что, как и иудеи, читают весь Закон, потом Пророков [т.е. используют цикл чтений Писаний в синагоге]... Они отличаются от иудеев, потому что верят во Христа, и от христиан, потому что по сей день связаны еврейскими обычаями, такими как обрезание, шаббат и другими ритуалами.

Однако "дополнение" к двенадцатому благословению (против "миним") в Амида часто представляется как свидетельство о том, что ранние мессианские евреи больше не являлись частью еврейской общины и поэтому отделили себя от традиций. Данная позиция оспаривает, что "раввины" добавили двенадцатое благословение к существовавшим восемнадцати из Амида, придав Амида современную традиционную форму из девятнадцати благословений. Двенадцатое благословение, согласно этому мнению, содержащее осуждение "миним" (еретиков), было направлено на отлучение и изоляцию ранних мессианских евреев.

Три исторических препятствия мешают такой позиции. Во-первых, свидетельство о вкладе Шимона в литургию. Во-вторых, как приведено выше, Эпифан описывает назарян как "одобряемых иудеями". Ни что не совпадает с версией о "миним". Далее, в-третьих, существует история самой Аминада. Пятнадцатое благословение ("да расцветет потомство Давида... да расцветет рог спасения") не произносилось в Израиле вплоть до седьмого века. Поэтому ЭТО более позднее добавление, а не двенадцатое благословение. Это подтверждает традиционный сиддур. Существует добавления на Пурим в виде стихов (пиййутим) на каждое благословение, КРОМЕ пятнадцатого. Эти поэтические добавления были составлены Елеазаром ХаКаллиром (около 700 г.). Очевидно, что при написании своих стихов ХаКаллир не имел перед собой пятнадцатого благословения. Таким образом, к восемнадцати благословениям было добавлено не двенадцатое благословение ("миним"), а пятнадцатое.[29] Кроме того, позже некоторые синагоги ДОБАВИЛИ к проклятию против "миним" термин "ноцрим" (назаряне), далее отмечая, что слова "против миним" не были добавлены и не относились к мессианским евреям.[30] Вермс, еврейский исследователь из Оксфорда, отмечает:

На самом деле, в конце девятнадцатого и в начале двадцатого веков большинство экспертов были склонны считать "миним" как раввинистическое название этой [еврейской мессианской] общины.... Но хотя М. Симон недавно продемонстрировал, что в четвертом веке христиан называли "миним", это название едва ли подходит к иудо-христианам апостольской и после-апостольской эпохи.[31]

Размышляя о первом веке, еврейский исследователь Изидор Эпштейн в точности описал практику апостолов и ранних мессианских евреев:

Первые сторонники... считали Иисуса Мессией. НИКАКИХ других изменений они НЕ внесли. Они продолжали посещать Храм и, вероятно, синагогу, что было их обычаем.... во ВСЕХ отношениях они придерживались традиционной еврейской практики.[32] (выделено мной)

Вполне очевидно, что Ш'лихим оставались частью "традиционной" еврейской общины.

Библейская схема очевидна: Иешуа, Рав Шаул, Ш'лихим и ранние мессианские евреи, все они глубоко почитали традиции и преданно их соблюдали и, поступая таким образом, оставили нам полезный для подражания пример. Однако, необходимо сформулировать несколько важных предположений или практических принципов. Прежде всего, традиции не являются для мессианских евреев авторитетом; такая роль принадлежит ТОЛЬКО Библии. Все, что противоречит Библии, не относится к мессианскому иудаизму. Однако, обычно традиции полезны и назидательны; мессианские евреи могут многому научиться и многое оценить благодаря им. Хотя традиции не лишены недостатков, они все же обладают великим богатством, красотой и глубиной.

КРАСОТА ТРАДИЦИЙ

Праздники

Не имея мы традиций, которые наполняют деталями библейские постановления о праздниках, то соблюдение нами этих праздников было бы лишено значительного объема и глубины, и самого празднования соответственно осталось бы меньше.

Традиции передали нам Песах хаггада (руководство к пасхальной церемонии), устанавливающий структуру и элементы седера (пасхального ужина). Без "традиционного" седера для нас были бы утеряны драматичные образы и потрясающие картины, красочно изображающие Иешуа. Традиции передали нам афикомен (разломанная маца, используемая на десерт), три куска мацы, чашу искупления, чашу Илии и т.д..

Без традиций мы не знали бы, что Шавуот (пятидесятница) есть нечто большее, чем просто праздник урожая, что он отмечает принятие Торы и заключение Б-гом завета с нами. В этом случае, мы упустили бы важность работы Руах ХаШем на Шавуот в Деяниях 2, где Он записивает Тору на наших сердцах, и Б-г обновляет завет со свои народом (Иер. 31:31 и далее). Традиции также рассказывают об обычае мароканских евреев выливать огромные сосуды с водой на празднующих Шавуот для иллюстрации пророчества Езекиля о пришествии Духа (36:25-27).

Традиции напоминают нам о том, что Рош Хашана - это больше, чем праздник труб. Это праздник сотворения мира. А "раввины" напоминают нам о том, что звук шофара объявит о пришествии Мессии и наступлении мессианской эпохи, времени воссоздания мира. Традиции передают нам церемонию ташлих, напоминающую Михея 7:18-20, условия участия в мессианской эпохе и новом творении.[33] "Раввины" писали о потрясающей молитве при звуке шофара, которая упоминает Иешуа как "Князя Б-жьего Присутствия."[34]

Литургия Йом Киппура предоставляет нам "Оз м'лифнай берешит", удивительную молитву мусаф, которая описывает Мессию словами из Исайи 53 и молит о Его пришествии к своему народу. Литургия также рисует картины смерти и воскресения Мессии при помощи акцента на "жертве" Исаака и прочтения книги Ионы. Те же традиции оживляют простое послание искупительной жертвы благодаря обычаю каппорот.[35]

Окружающие Суккот (Кущи) исторические обычаи предоставили Иешуа идеальную возможность представить себя как источник живой воды (Иоанна 7) и свет миру (Иоанна 8) в противовес волнующему фону церемониального черпания храмовой воды и зажигания менор во дворе Храма.[36] Существовавшая традиция размахивать лулав напоминает нам о последнем входе Иешуа в Иерусалим через Золотые Врата. И, наконец, сопровождение молитвами Хошанот и традиционном чтении Захарии 14 вместе являют прекрасную иллюстрацию Его приществия.

Древние традиции добавляют к нашим праздникам так много содержания и веселья! Мы бы утратили много мудрости и радости, если бы традиции не наполняли библейские придписания деталями.

Литургия

Традиционная литургия, за исключением праздничной, побуждает нас к грандиозным и вдохновляющим размышлениям о Б-ге и о захватывающих возможностях и способах поклонения Ему.

Слова особого каддиш, составленные как элемент похоронной церемонии, звучат с волнующей надеждой:

Да возвеличится и освятится в мире великое имя Того, Кто будет творить заново, когда воскресит мертвых и дарует им вечную жизнь; восстановит стены Иерусалима, и заложит Храм посреди него; и искоренит с земли все языческое поклонение и восстановит поклонение Богу истинному. Да правит Святый, благословен Он, в своей власти и величии при жизни твоей и при жизни всего дома Израилева близко и скоро, да скажем Амэн.

Да будет благословенно Его великое имя во веки вечные.

Благословенно, прославлено и возвеличено, вознесено, воспето и возвышено, досточтимо и славно Имя святое, да будет благословен Он, намного превосходящий все благословения и гимны, хвалы и песни, которые произносятся по всему миру, да скажем: Амэн.

Да будет великий мир с неба и жизнь нам и всему Израилю, да скажем: Амэн.

Творящий мир на небесах, да творит мир нам и всему Израилю, да скажем: Амэн.[37]

Далее отличаются красноречием слова, начинающиеся с: "Нишмат кол хай..." - и поднимающие участников до высот поклонения:

Все дышащее да благословит Твое имя, О Господь Бог наш, и всякая плоть да провозгласит и вознесет Тебе хвалу, О наш Царь. От веки и во веки Ты есть Бог, и кроме Тебя нет у нас другого Царя, который искупает и спасает, освобождает и вызволяет, который поддержит и утешит во всякое время скорби и печали; воистину нет у нас другого царя, кроме Тебя.

Ты есть Бог первых веков и последних, Бог всякого творения, Господь всех родов, которому принадлежит поклонение в неисчислимой хвале, который руководит Своим миром верной любовью и Своими созданиями дивной милостью...... открывающий уста немым, освобождающий узников, поддерживающий падающих и поднимающий склонившихся.

Тебя одного благодарим. Будь наши уста полны песен как море и языки наши полны хвалы как его волны, будь наши уста полны благодарения как широко пространство небес, будь наши глаза полны света как солнце и луна,а наши руки распростерты как орлиные крылья и ноги - быстры как у вольного оленя, все равно мы не смогли бы возблагодарить и прославить Твое имя, О Господи Бог наш и Бог отцов наших, за тысячную и десятитысячную щедрот, что Ты излил на отцов наших и на нас.... да будет имя Твое вознесено, наш Царь, во веки и во все роды.[38]

Литургия также приглашает нас предстать перед Б-гом в покаянии с ожиданием того, что Он отзовется по Своей милости. Поэтому шестое благословение ежедневной Амида наставляет нас молиться: "Прости нас, Отец наш, потому что мы согрешили; помилуй нас, Царь наш, ибо мы преступили, ведь Ты прощаешь и милуешь. Благословен Ты, О Господь, милосердный и вечно готовый простить."

В самом деле, большая часть литургии описывает и учит нас о Б-жьей милости. Во время Шахарит (ежедневных утренних молитв) мы молемся: "Владыка всех миров! Не по нашим праведным делам приносим Тебе прошения наши, но по обилию милостей твоих." Во время Минха (ежедневное послеобеденное богослужение) мы добавляем: "Отец наш, Царь наш, будь милостив к нам и ответь нам, ибо нет у нас собственных добрых дел; поступи с нами в милосердии и доброте и спаси нас." Наконец, во время Ма-арив (вечернего богослужения) мы зачитываем 50-ый псалом, который так явно говорит нам о необходимости полагаться на Бога, а не на самих себя, потому что мы грешны.

В своих рассуждениях и комментариях "раввины" постоянно упоминают о Б-жьем милосердии. Это отражено, к примеру, в Мидрашим:

"Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей.' (Псалом 118:124) Быть может Тебе угодны наши добрые дела? Нет у нас заслуг и добрых дел, поступи с нам по милости." (Техилим Рабба, к 118:123)

Подобные заявления побудили С.Г. Монтефьора прокомментировать позиции "раввинов":

Почти уместно сказать, что человек был сотворен с той целью, чтобы Бог имел возможность продемонстрировать Свое прощение и милосердие, Свою милость и благодать.[39]

Его комментарии включены в подборку, составленную из объемных текстов о Б-жьей милости, заимствованных из раввинистических источников.

Монтефьор точно оценил роль Б-жьего милосердия в раввинистических материалах: это значительный и показательный аспект мышления "раввинов", а не изолированное направление. Очень наглядно это выразил ортодоксальный исследователь Лапид: "Для всех экспертов Талмуда очевидно, что спасение или, как это называется на еврейском, участие в грядущем мире, достижимо только через милосердную любовь Божью (благодать)."[40] Об этом также свидетельствует евангельский исследователь Вильям Сэнфорд ЛаСор:

Везде и всегда в Писании спасение происходит по благодати Божьей. Ни в Ветхом Завете, ни в Новом не существует другого источника спасения. Изучение еврейского молитвенника демонстрирует это и в вере евреев.[41]

Однако, обилие ложной информации утверждает такой факт, что иудаизм - это религия закона, а христианство - религия благодати. Доктор Джеймс Сандерс, президент Центра древних библейских манускриптов в Клэрмоне, штат Калифорния, определил корректную позицию, обратившись в 1988 году к классу выпусников в Колледже Еврейского союза со следующим замечанием:

Сказать, что благодать превосходит закон значит абсолютно неверно понимать Тору. Тора была и остается даром Божьим (например, Второзаконие 7:6-8). Бог не просто освободил нас, предоставив нас самим себе. Бог сразу же установил стандартом справедливость и мерилом праведность. Бог даровал нашим предкам не только Тору, но и Свой дух (например, Числа 11:29). По выражению Йигаэля Йадина, Евангелие демонстрируют, что сам Иисус был для верных евреев своего времени строже (например, Матфея 19:21-22) в толковании Торы и относящихся к ней законов любой из фарисейских школ, и, возможно, даже строже авторов свитков Мертвого моря. Я не считаю, что Павел каким-либо образом противопоставлял веру и дела. Вполне очевидно, что его вопрос состоял в том, в чьи дела мы верим больше - Божьи или свои (например, Римлянам 10:1-4)? Насколько мне известно, еще ни один раввин не сказал, что еврей должен верить в человеческие дела больше, чем в дела Божьи.[42]

Кроме того, "раввины" имеют концепцию о самопожертвенном искуплении, когда человек умирает вместо другого, совершая его искупление.[43] Талмуд естественно напоминает нам: "Разве не кровь совершает искупление, как сказано: 'Потому что по смыслу жизни кровь совершает искупление'"? (Йома 5а)

Древняя традиционная еврейская молитва покаяния, молитва Манассии, в прекрасной форме выражает вопросы , касающиеся отношений с Богом.

(11) Ныне я преклоняю перед Тобой колени своего сердца; и молю о Твоей милости. (12) Я согрешил, О Господь, согрешил; и конечно же знаю свои грехи. (13) Умоляю Тебя: прости меня, О Господь, прости меня! Не погуби меня с моими преступлениями; не гневайся на меня вечно; не помни моих злодеяний; не осуди меня и не изгони меня в глубины земли! Ибо Ты есть Бог кающихся. (14) Во мне проявишь Ты всю Свою благодать; и хотя я недостоин, Ты спасешь меня по многоразличной милости Твоей. (15) Из-за этого (спасения) я буду непрестанно хвалить Тебя и воспевать Тебе во веки вечные.[44]

Остается лишь добавить к этому изречение Талмуда: "... тогда пришел пророк Аваккум и свел все заповеди к одной, как написано: 'праведный верою жив будет'." (Маккот 23-24)

( в сокращении)

Один скажет: «я Господень», другой назовется именем Иакова; а иной напишет рукою своею: «я Господень», и прозовется именем Израиля. Исайя 44:5

 Я не хочу называть имен, но в христианском мире до сих пор про должается критика мессианского иудаизма. Почему «до сих пор»? Потому что уже поздно рассуждать? Потому что время показало, что мессианское растение – не сорняк, и оно еще не завяло. Это явление, которое уже попало на страницы истории христианской Церкви, оно есть, и многие его противники вынуждены сейчас считаться с ним. Но есть те, кто до сих пор удивляются: почему евреи, уверовавшие в Иисуса, проповедуют еврейство остальным евреям.
 Я тоже не перестаю удивляться: почему, собственно, не должно быть еврейских  (мессианских общин? Почему евреи после принятия Иешуа должны становиться американцами, русскими, украинцами, кем угодно, но только не евреями? В 130 году нашей эры перед верующими стоял противоположный вопрос: должны ли неевреи становиться евреями?
 Мы ничего не придумываем в своем служении, мы все берем из Танаха. Иешуа сказал: «Возлюби ближнего своего как самого себя! В этом весь закон и пророки». Почему евреи, которые исполняют Тору, суть которой заключается в этих 2-ух заповедях, обвиняются в законничестве? Ведь христиане тоже используют традиции в своих богослужениях, традиции человеческие, которые были когда-то кем-то придуманы. Оно и понятно. В Библии есть всего несколько указаний на то, как должны служить «гоим» – народы из язычников, в книге «Деяния апостолов». Приходится додумываться самим до того, как угодить Богу. В этом плане евреям проще. У них все написано в Торе, весь стиль служения, который Бог хочет от евреев – только открыть Книгу и прочитать…
 Какая разница проповедует ли кто-то только Христа, а кто-то – Христа (Иешуа) и еврейство вместе с ним! Для меня без всяких проблем уживаются Иешуа и еврейство, особенно здесь, в Израиле (конечно, Иешуа на первом месте – об этом лишний раз и не стоит говорить). Я вижу, как многие русскоязычные церкви в Израиле, не хотевшие раньше ничего общего иметь с еврейскими традициями, сейчас все больше и больше допускают проникновения еврейских мотивов в свое служение: песни на иврите, еврейские праздники, чтение Торы. Дети «русских» репатриантов уже не совсем понимают, кто такой Иисус, но прекрасно знакомы с именем «Иешуа» и больше взрослых осознают, что оно значит. Даже израильтяне, которые принимают Иешуа, заново осознают иудаизм (а не отрекаются от него), Тору и свое еврейство.
 Нам возражают: «мы спасаемся только по вере в Иисуса!» Мы это знаем. Кто-то искренне боится за нас, что нашей веры для спасения не хватит? Но глубокое познание законов Торы только укрепляет нашу веру в Иешуа, «о котором говорят и закон, и пророки». И поэтому мы советуем другим присоединяться к нам, чтобы питаться свежим соком маслины. Иначе у вас есть опасность стать роботами, ходящими по одному кругу и повторяющими одни и те же истины Писания, вместо того, чтобы погрузиться в их глубину. Или же, чтобы как-то разнообразить свое служение, скатиться до уровня: есть ли жизнь на Марсе, и хочет ли Бог, чтобы мы этим интересовались?

Из письма рядового мессианского верующего

•  «Если бы я сегодня был в Газе, то присоединился бы к спецназу ЦАХАЛа, чтобы помочь освободить Шалита», – сказал Масаб Юсуф, палестинский араб и герой Израиля.   
•  Трудно поверить в эту историю, особенно, если живешь в Израиле и видишь действия палестинцев против нас, но если так сказала газета «Аарец», то факты становятся более очевидными.

 В газете «Аарец» ( третьей самой крупной газете Израиля) было опубликовано интервью с Масабом Юсуфом, сыном шейха Хасана Юсуфа – одного из основателей и лидеров Хамаса. В 1996 г. 18-летний Масаб был арестован израильскими спецслужбами за то, что нес незаконное оружие. Он оказался в израильской тюрьме. К этому времени он был готов убить любого израильтянина.
 Израильские силы безопасности попытались завербовать его, чтобы работать на них. Он согласился, думая, что станет двойным агентом и нападет на израильтян изнутри. Однако в течение того времени, когда он был в тюрьме, он видел жестокое обращение лидеров Хамаса к поддерживающим их заключенным мусульманам. Он пришел к выводу, что лидеры Хамаса  еще  хуже, чем израильтяне, и разочаровался в исламе. 
 Он был освобожден из тюрьмы в 1997 г. После своего освобождения он стал встречаться с израильскими офицерами, и был удивлен, найдя их весьма разумными и гуманными. Он видел, что они не были настроены в общем против мусульман и палестинцев, но только пытались остановить террористические атаки. Он начал видеть действительность с их точки зрения.
 В 1999 г. христианский турист из Англии встретил его около дамасских ворот старого города Иерусалима и пригласил к исследованию Библии. Из скуки и любопытства Масаб решил приехать. Ему понравились молодые люди, присутствовавшие там, и обсуждение Библии ему показалось довольно интересным. Он нашел Новый Завет на арабском языке и начал его читать. Он добрался до Евангелия от Матфея: «Любите врагов ваших, благословляйте тех, кто проклинает Вас, делайте добро тем, кто ненавидит Вас и молитесь за тех, кто  гонит Вас».
 Молодой Масаб был ошеломлен учением любви Иешуа. Это полностью отличалось от того, чему его учили. Он никогда такого не слышал!  Но глубоко внутри себя он понимал, что эти слова способны были остановить борьбу в его сердце. «Любить врага» – это дало луч надежды для решения израильско-палестинской проблемы.
 За последующие несколько лет он стал утвердившимся в вере последователем Иешуа, а также продолжал работать как секретный агент Израиля на Западном берегу. Ему дали кодовое название – «Зеленый принц»: зеленый, потому что это цвет ХАМАСа, и принц, потому что он был сыном одного из их главных шейхов.
 С 2000 – 2006 г. (вспышка второй Интифады) Масаб принимал важное участие в безопасности нашей страны. Он поставлял израильским спецслужбам крайне ценную информацию, позволявшую предотвратить десятки тяжелых терактов, в том числе покушения на некоторых руководителей Израиля. Именно благодаря его помощи были арестованы са-мые опасные террористы, которых Израиль сегодня отказывается освободить в рамках сделки Шалита.
 Офицеры ШАБАКа (общей службы безопасности) заявляют, что очень многие израильтяне обязаны своей жизнью этому молодому человеку. Они также говорят, что Масаб отличался от большинства палестинских агентов тем, что работал не ради денег, а ради того, чтобы спасти жизни. Его уважали, и его слово время от времени даже влияло на решения премьер-министра или армейских генералов. 
Бывший руководитель Юсуфа с восхищением вспоминает дело о поимке одного террориста-смертника. Тогда ШАБАК получил информацию, что на площади Манара в Рамалле готовится теракт: один из участников террористической группировки должен был прибыть туда и передать пояс со взрывчаткой смертнику. «Мы не знали имени террориста-смертника, не представляли, как он выглядит – было известно лишь, что ему около 20 лет и на нем красная футболка, – рассказывает капитан Лоай. – Благодаря своему невероятному чутью Зеленый принц в течение нескольких минут обнаружил смертника и распознал того человека, который должен был передать ему пояс шахида.
 Он вел себя храбро, его выделяла прекрасная интуиция и готовность идти на риск. Он был из тех, кого можно послать на задание в дождь, в снег, в жару – и он выложится на все сто».
 Здесь несколько высказываний Масаба Юсуфа в его интервью газете «Аарец»:
 «Я не буду лгать и говорить, что я не боюсь. Но мне дает силу и смелость действовать дальше тот факт, что я спас сотни жизней – израильтян, палестинцев, американцев. Я не произраильский и не пропалестинский. Я работал на своего Бога, который является Отцом всех людей,  какой бы национальности они не принадлежали».
 «Корень израильско-палестинского конфликта не является военным или политическим; это – война между двумя «богами» – Богом Торы и богом Корана. Коран учит, что эта земля является святой для ислама, и ее запрещено оставлять. Тора учит евреев, что Израиль – их земля, и ее нельзя отдавать».
 «Даже умеренный мусульманин читает в Коране, что евреи – сыновья обезьян и должны быть убиты как еретики. Палестинцы должны прекратить обвинять Израиль во всех своих проблемах. Если они действительно хотят быть свободными, они должны быть освобождены от их бога».
 «Лидерство ХАМАСа никогда не пойдет на мир с израильтянами. Для них запрещено заключать мир с «еретиками». Текущее лидерство ХАМАСа ответственно за убийство палестинцев. Они не смущались убивать людей, сидящих в мечети, или выкидывать их из высоких зданий, когда  вступали в свое владение в Секторе Газа…»
 В 2007 году Масаб сбежал в Соединенные Штаты, где он теперь и проживает.
 Недавно он позвонил своему отцу, который находится сейчас в тюрьме в Израиле. Впервые он объяснил ему, почему верит в Иешуа и почему работал на израильские спецслужбы. Это была, очевидно, душераздирающая беседа между ним и его отцом, которого он очень сильно любит и уважает. 
 Масаб издал книгу, описывающую его детство в ХАМАСе, его работу на Израиль  и его веру в Иешуа.
 Конечно, врагов у него много, его жизнь в опасности, и он нуждается в молитве христиан.
 Свидетельство о вере Зеленого Принца распространяется по Запад-ному берегу и, я уверен, вызывает ударные духовные волны, которые еще принесут свои плоды!

Ашер Интрейтер

 

В 21-ой главе Деяний Апостолов читаем знаменитый разговор Иакова и пресвитеров с апостолом Павлом, когда тот пришел на празднование Пасхи в Иерусалим.  Они ему говорят: «Посмотри, брат, сколько десятков тысяч верующих (сколько десятков тысяч евреев,  принявших Христа. ), и все они ревнители закона». То есть, в Иерусалиме, только во  время одной Пасхи тогда уже собирались десятки тысяч верующих в Христа  евреев. А сколько было фарисеев, саддукеев и есеев ( представителей основных движений в иудаизме)? Саддукеев было мало. Это, в основном, священники и члены их семей, и то, это самые богатые, самые знатные, священнические семьи Иерусалима.

Есеев, по исследованиям, было  где-то  четыре тысячи.

А фарисеев  порядка шести тысяч.

 

Почему же евреи, веруюшие в Христа, не оказались господствующими? Верующие в Христа  евреи не рвались господствовать, не рвались к власти. Они не рвались из последних сил в политику и к деньгам, чтобы контролировать народ, правительство и так далее.

 

Сегодня мы бы хотели обратить внимание наших читателей на широко обсуждаемые в России проблемы общего падения нравственного уровня в обществе, уменьшения народонаселения, решение которых у нашего ближайшего соседа возведено в ранг приоритетных национальных проектов, и на причины, их вызывающие. Эти причины предельно ясно выражены в лекциях профессора В. Г. Жданова. В них общеизвестные факты из нашей современной жизни собраны и проанализированы таким образом, что шокируют любого здравомыслящего человека, хотя мы каждодневно наблюдаем их. Печатая этот материал, мы думаем начать цикл статей о вреде табакокурения и употребления алкогольных напитков и открыть этот цикл с печати «лекций» В. Г. Жданова без излишних поправок и сокращений, так как все процессы, происходящие в российском обществе, так или иначе схожи с происходящим у нас в связи с тем, что все мы являемся наследниками предыдущей эпохи (…не прошло и пятнадцати лет, как мы жили в одной «семье» народов…). Двадцать восемь раз под Новый год показывали сказку величайшего сказочника всех времен и народов Эльдара Рязанова — «Ирония судьбы, или С легким паром».

Сказку про алкоголь — нашим взрослым. Сюжет, как вы помните, очень прост. Человек пошел с друзьями в баню. Напился до одурения накануне Нового года и нашел свое счастье. Да какое счастье! Любой бы пожелал найти такое счастье. А давайте вспомним, кто там напился. Ни кто-нибудь, а врач. А кто там так весело пьянку пьянствует? А пьянку пьянствуют учителя. А обаятельная Барбара Брыльска в самый переживательный момент засунула себе в рот сигарету. Так, 28 лет назад, впервые на экране телевизора учительница русского языка закурила — с нее все девчонки пример взяли. Это, конечно сказка. Но, сказка страшная, со страшным продолжением. В 1980 году у нас в Новосибирске проходил семинар по антиалкогольной пропаганде. Со слезами на глазах профессор Медицинского института Говалова умоляла: «Кому только можно, говорите: употреблять алкоголь в бане, перед баней, после бани — смертельно опасно. За 5 лет, что показывают этот фильм, от опоя в бане погибло около 400 человек!» А кто скажет, сколько людей погибло по всей стране за 28 лет регулярного повторения-демонстрации этого фильма? Каков человекоубийственный «эффект» эльдаррязановской сказки? А сейчас я вам расскажу не сказку, а реальную быль, в которой мы с вами живем каждый день. 1 января 2000-го года диктор Новосибирского телевидения радостно сообщил: «Сегодня утром на улицах города Новосибирска милиция подняла 78 трупов замерзших людей. Это, в основном, мужчины трудоспособного возраста, многие из них главы семейств. А еще 180 человек отморозили напрочь в эту новогоднюю ночь руки и ноги». Так вот, 78 человек — это убитые пивом и водкой. Это ровно в 10 раз больше, чем погибло новосибирцев за всю чеченскую войну. Там погибло 7 человек. Сколько слез мы пролили по чеченским жертвам… Про эти, алкогольные, кто-нибудь когда-нибудь вспомнил? Вот вам вторая реальная история. В Новосибирском университете, в общежитии, в кафе за столиком сидели четыре студента математического факультета, пили пиво и курили. За соседним столиком сидели четыре, точно таких же студента, химического факультета. И тоже, пили пиво и курили. У студентов химического факультета закончилось курево. Подошли к математикам, попросили закурить. Но, или не так попросили, или им не так ответили… В результате, одного студента зарезали насмерть, трое попали в реанимацию, четверо — арестованы. Уголовное дело, суд... Четверо молодых ребят получили срок: от 8 до 20 лет тюрьмы за убийство и нанесение тяжких телесных повреждений. Это не выдуманная история — реальная, произошедшая в нашем новосибирском Академгородке. И третья история. В Минске проходил городской праздник пива, в рамках которого на площади был устроен рок-концерт для молодежи. На этом рок- концерте рекой лилось пиво. Нарядные девушки каждому назойливо предлагали покурить сигареты. Тут началась гроза, и эта одуревшая от пива и сигарет молодежь бросилась в подземный переход метро. И насмерть растоптала 53 молодых девушек. На следующий день судебно-медицинская экспертиза установила, что эти 53 растоптанные и растерзанные девушки тоже были пьяны… И что больше всего меня поразило в этих историях — стопроцентная аналогичность. Через 4 дня после трагедии в университетском общежитии я поехал в тюрьму, где сидели эти четыре студента-убийцы. Туда же приехал представитель деканата, привез характеристики. Я посмотрел характеристики — это лучшие студенты, лучшего ВУЗа за Уралом, Новосибирского Государственного Университета. По характеристикам — их не в тюрьму сажать, им ордена давать надо. В камере сидят четыре молодых парня, плачут — никто не хочет в тюрьму садиться. Какое сожаление, какое раскаянье… «Это не мы убили — это пиво убило». Да, это пиво и сигареты превратили этих умнейших ребят в зверей, которые способны убить и искалечить своих товарищей. Это то самое пиво, которое так настойчиво рекламируют с экрана телевизора. На третий день хоронили жертвы трагедии в Минске. Стоят 53 гроба, стоит президент со свечкой и плачет. Все правительство стоит, плачет. Толпа молодежи со свечками, тоже все плачут. Какая скорбь, какое раскаянье… Но ведь это та самая молодежь, которая топтала этих девушек. Но пиво и сигареты превратили эту молодежь в зверей, способных растоптать слабых и беззащитных девушек. Так что же это за продукты такие: табак и алкоголь, так необходимые нашему народу, что ими круглые сутки торгуют на улице и рекламируют по телевидению? Никакие это не продукты, а самые опасные на земле наркотики, которые пущены в широкую продажу и которые приносят столько горя и слез нашему народу. Самое страшное, что может сделать и уже делает алкоголь — это уничтожить и смести с лица земли целые народы. С помощью алкоголя за 40 лет были уничтожены северо-американские индейцы. Оставшиеся доживают сейчас свой век за колючей проволокой в резервациях. Гитлер в 1942 году сформулировал основы оккупационной политики на завоеванной восточной территории. В своей краткой директиве он написал всего три предложения: «Необходимо свести славян до языка жестов. Никакой гигиены, никаких прививок. Только водка и табак». Вся социальная программа для народов на завоеванных территориях: ни школ, ни учителей, ни кино, — только водка и табак! Но Гитлер был враг и знал, чего хотел. Он знал, что водка и табак выведут ненавистных ему славян через одно поколение, без всяких крематориев и газовых камер.

 Мы недавно отпраздновали 65 лет ГАИ. 65 лет, как в нашей стране действует сухой закон за рулем. Всякий нетрезвый водитель подвергается наказанию — это и есть сухой закон. Сейчас по статистике 1% водителей ездят пьяными за рулем, но этот 1 % пьяных дает 24% всех ДТП и 56% смертей на дороге. Давайте отменим сухой закон за рулем. «Даже мысли ни у кого такой нет, нас же передавят», — скажете вы мне. Ошибаетесь, вот уже шестой год правые партии в Государственной Думе пытаются отменить сухой закон за рулем: как это так, нарушение прав человека, вчера пива напился, а ему за руль нельзя садиться?

Нам говорят, что сухой закон ввести нельзя: начальство же все пьет, начальство же без этого не может. Начальство не сможет при сухом законе жить? Народ сможет, а начальство не сможет? Приведу вам пример, противоположный такому мнению.

В 1998 году мне и моим соратникам довелось принять участие в 64-ом Всемирном конгрессе Международной организации «Гуманизма и трезвости» — МОГТ. Это был июль 98-го года, доллар стоил тогда 6 рублей, и мы, большая группа в 32 человека от Белоруссии, Украины, России, нашли возможность за свои деньги совершить такую поездку. На автобусе приехали в Швецию. Приехали на день раньше и решили пройтись по магазинам, посмотреть, чем шведов кормят, поят. В центре города — гигантский магазин, мы ходили по нему 3 часа. В этом магазине есть все! Единственное, чего там нет — это пива, вина, водки и сигарет. Для нас, после пьяного Санкт-Петербурга, это было настолько неожиданно, что мы даже не поверили сначала. Я спросил у продавца: «Есть ли пиво?» Она даже испугалась: «no, no alkogol». Зашли во 2-ой, в 3-ий магазин — нигде нет алкоголя. Я спросил у сопровождавшего нас переводчика-шведа: «У вас что, сухой закон?» Он ответил, что пока нет. За городом есть магазин, который торгует 3 часа в день, и все алкоголики, со всей области ездят туда и отовариваются. Но продают алкоголь по паспорту, данные вносятся в компьютер и автоматически передаются в полицейский участок по месту жительства. В этом магазине бутылка водки стоит 24$, а пачка сигарет — 8$. Швеция — первая страна в Европе, где мы увидели, что к людям, употребляющим алкоголь и табак, относятся как к сумасшедшим: они себе вред наносят, окружающим и еще деньги такие за это платят. В этом городе мы жили 8 дней, и за это время я не увидел ни одного полицейского в форме, ни одной конфликтной ситуации на улице. Круглые сутки на улице стоят велосипеды, коляски, открытые машины. Нет ни у кого даже мысли что-либо украсть, исковеркать. Трезвые люди — совесть не пропили.
На конгрессе выступала министр труда Швеции, молодая, белокурая женщина. Вышла и заявила, что 8 из 16 членов правительства являются членами нашей организации (МОГТ), принципиально не пьют и не курят. Представители 113 государств встали и устроили ей овацию. Далее она сказала, что существует проблема безработицы, но на 99% эта проблема связана с оставшейся алкогольной торговлей. Люди, которые ходят в эти магазины, работать не хотят, они получают большое, социальное пособие, там его и пропивают. Мы устраиваем их на работу, но они не могут показать лучшее шведское качество труда. По примеру правительства Норвегии, Швеция поставила себе задачу к 2000-му году прекратить торговлю алкоголем. А в Норвегии прекращена и продажа табака! Почему, вы спросите? Потому что, и в Норвегии, и в Швеции король и королева любят свой народ. Им дела нет до этого «мирового правительства» и его установок. Они хотят, чтобы выросло здоровое, полноценное молодое поколение. Норвегия и Швеция — это две самые богатые, динамично развивающиеся страны Западной Европы! А Норвегия уже 4-ю олимпиаду держит 1-ое место в мире по зимним видам спорта. Вот что такое антиалкогольная политика — чудесный народ, красивая нация, успехи в экономике и, главное, высокая нравственность.
Я выступал недавно перед главами местных администраций в Удмуртии. Слушали с огромным вниманием. Я им говорю: «Запретите вы продавать алкоголь ближе километра от детского сада, школы, медпункта, уберите вы подальше от детей алкоголь! Кто из вас хочет, чтобы ваши дети пили и спились, курили и умерли от болезней, возникающих от курения — никто не хочет. У детей спросите, хотят дети, чтоб вы пили и курили — тоже не хотят. Ну, давайте уберем и от себя, и от детей эту отраву! Вот у вас на горе скотный двор, а за скотным двором навозная куча. Вот и отправьте туда всех коммерсантов торговать алкоголем и табаком. Не все же туда пойдут. Давайте, хоть с этого начнем. Давайте хоть что-то делать!» Задумались. Народ понимает, что гибнет, он понимает, что надо спасать детей. А как спасать, не может сообразить — одурманен народ алкоголем, табаком, страшно одурачен телевидением.
Два слова хочу сказать о наркотиках. В октябре мне довелось принять участие в парламентских слушаниях Государственной Думы, которые назывались «Наркомания — угроза национальной безопасности России». Проводил заседание комитет по безопасности, председатель — А. И. Гуров. Он сказал: «Давайте проведем наше слушание по-деловому: никаких плачев по судьбе наркоманов, о том, что они гибнут, что их надо лечить и т.п. Об этом и слова быть не должно. Единственная причина наркомании в нашей стране — это существование наркомафии и наркобизнеса. Так давайте решать вопрос: как уничтожить наркомафию и наркобизнес?». Я впервые услышал с трибуны Государственной Думы правдивые слова о наркомании, о том, что наркомафия и наркобизнес — это основная причина наркомании среди нашей молодежи и подростков. У нас милиция, общественность работают, «противодействуют наркомании». Заработная плата работника отдела по борьбе с незаконным оборотом наркотиков составляет 6600 рублей. За прошлый год все вместе конфисковали 200 кг героина, и за прошлый же год 40 пограничников на границе с Афганистаном конфисковали 6 тонн героина. Что будем делать: увеличивать штаты милиции или перекрывать наши границы? Давайте лучше туда деньги бросим. На слушаниях, не поверите, каждый второй выступающий предлагал ввести смертную казнь за организацию наркомафии. Это единственный способ остановить уничтожение наших детей через наркотики.
Мне тоже удалось выступать на этих слушаниях. Я сказал, что очень рад впервые услышать разумные слова о наркоманах, наркомафии, наркобизнесе. Но нет ни слова о легальных наркотиках: алкоголе и табаке. Детей вы не заставите купить марихуану, если они не курили табак. Приобщение к наркотикам в 99% происходит в алкогольном опьянении. Поэтому надо противодействовать и этим, легальным наркотикам. Мои предложения встретили с пониманием.
Мы, собравшиеся здесь, прекрасно понимаем алкогольно-наркотическую проблему, мы знаем истину, А истина такова: отрезвление страны есть фундамент духовного, физического и экономического возрождения. Все остальные разговоры уводят в сторону. Нам говорят, вымирает Россия, потому что экономическое положение такое — глупость это и чушь. Самый высокий уровень рождаемости в России в трех самых экономически отсталых районах России: Чечне, Ингушетии и Дагестане. За последние 10 лет там удалось возродить национальные мусульманские традиции трезвости, там перестал народ употреблять алкоголь, и пошла в гору рождаемость. И, напротив, самый высокий уровень жизни в Москве и в Санкт-Петербурге. В них же самый низкий уровень рождаемости, не намного превышает смертность.
Несколько слов хотел бы сказать еще об одной беде — о разврате. Я часто выступаю перед студентами, школьниками старших классов. Довольно часто мне задают вопрос: как вы относитесь к сексу? Я всегда отвечаю: «А вы знаете, что такое секс? Вот две собаки под забором — это и есть секс в чистом виде. К человеческой любви, к высшему проявлению чувств этот «собачий секс не имеет никакого отношения. А у нас в сознании молодежи сейчас взаимоотношение полов свели именно к понятию этого «собачьего секса». Если за 10 лет демократии заболевание сифилисом в Новосибирске среди взрослого населения выросло в 54 раза, то среди подростков, они даже боятся говорить, — в 600 раз! Это и есть результат пропаганды секса, «безопасного секса». А «безопасный секс» приводит к полному бесплодию девочек, девушек и женщин. В Новосибирске даже была создана общественная организация «Защитим от растления девочку-подростка». В той же Америке идет мощное движение за девственность, многомиллионное движение молодежи. И только у нас продолжается эта вакханалия. Что же получается: ребенок в 10 лет пьет пиво, в 11-12 курит, а в 13 он познает этот «собачий секс». Удовлетворение от этого, ественно, не получает. А разговоров-то сколько было про этот секс! Дальше у него начинается поиск новых «сильных ощущений»: наркотики, воровство, убийство. Чужая кровь — вот следующий шаг, к которому тянут нашу молодежь. Ребенок, который в 10 лет начал пить пиво, в 11–12 закурил, а в 13 познал «собачий секс», уже никогда никого не полюбит и у него не будет желания создать семью, кого-то осчастливить.
Сейчас начались кое-какие телодвижения в решении названных проблем, и первыми зашевелились президенты национальных республик.
Мне пришлось выступать в Совете Министров Республики Тува. Я выступаю, а они все ерзают, видимо имеют свои проценты от продажи алкоголя и табака, жалко с ними расставаться. Я им говорю: берите пример со своего земляка Шойгу. Вызывает его Путин и просит восстановить Ленск. Шойгу посылает баржи со стройматериалами и самолет с деньгами — баржи никто же бесплатно разгружать не будет. Прилетел самолет, и тут же подошли баржи с пивом, вином и водкой. Началось попоище. Пропили все деньги, стройматериалы — работы нет. Неделя, вторая, третья проходят — просят деньги и водку, а работы нет. Тогда Шойгу вводит в Ленске строжайший сухой закон. За три месяца город отстроили, из Ленска игрушку сделали. Оказывается, трезвый русский человек может работать и прекрасно работать.
Поэтому, если кратко сформулировать требования, которые мы предъявляем властям всех уровней, это будет:
— запретить любую рекламу и пропаганду алкоголя, табака;
— признать пиво опаснейшим алкогольным изделием, которое прокладывает путь в алкоголизацию детям, подросткам, женщинам;
— запретить любое употребление алкоголя на массовых и официальных мероприятиях, прекратить пропивание народных и бюджетных денег;
— убрать алкоголь и табак от наших детей, восстановить ограничение на торговлю этими изделиями;
— восстановить право запрета алкогольной торговли органам местного самоуправления, дать им право запрещать торговлю по их усмотрению, по требованию населения;
— ввести смертную казнь для дельцов наркомафии и наркобизнеса.
Я считаю — это первый шаг. За ним последуют и другие реальные шаги, чтобы восстановить сухой закон, в условиях которого наша страна прекрасно жила с 1914 по 1925 год. Я это говорю как специалист, который занимается этой проблемой 25 лет. Другого решения данной проблемы нет.
В заключение я вам расскажу необычную историю. Всегда, когда я слышу об алкогольной проблеме, я представляю гигантское корыто с алкогольным пойлом, проходящее через всю страну. И рвется к этому корыту наркотизированный народ. Кого мы видим рядом с корытом? Вот прилично одетые люди, которые по праздникам рюмочками из этого корыта аккуратно черпают свою «норму». Про этих говорят — «культурно пьющие». Кто-то с кружкой — «умеренно пьющие». Кто-то с ведром — это пьяницы, а кто-то уже упал в корыто — это алкоголики. Нам говорят: спасайте алкоголиков. Мы пытаемся спасти их, оттаскивая от корыта. Но на освободившиеся места прорывается молодежь… Так что же нам делать с этим поганым корытом?
В 1972 году Киевская киностудия сняла фильм о поведенческих реакциях одномесячных поросят. Суть фильма такова. Десять поросят от разных свиноматок помещены в один загончик с целью узнать, как они себя будут вести.
2-3 дня поборовшись друг с другом, поросята объединились в единое стадо, где выделился вожак, установилась иерархия и восстановился порядок. Кому-то из съемочной группы пришло в голову вылить в корыто с едой для поросят 3-х литровую банку пива. Еду сначала попробовал вожак, за ним все остальные. После этого поросята одурели: стали бросаться друг на друга. Только через несколько дней у поросят восстановился порядок. Тогда эксперимент с пивом повторили, но вожак есть не стал, опрокинул корыто. Подумали, что нечаянно, еще раз добавили в еду пиво. И на этот раз поросенок-вожак решительно опрокинул корыто.
Как видите, даже месячному поросенку понятно, что надо делать с алкогольным корытом. А некоторые наши государственные мужи думают, что проблема сложная и решить ее нельзя.
Решить алкогольно-наркотическую проблему можно и нужно! Нужна лишь политическая воля нашего руководства. И чем быстрее эта проблема будет решена, тем больше шансов у нашего народа выжить, а у нашей страны — сохраниться самостоятельным, независимым государством. А нам, соратники, нужно сделать все возможное, чтобы народ разобрался в проблеме и потребовал от властей немедленно решить ее.

 

 конспектировал  З. Ерасыл

О вреде алкоголя смотреть отрывок из лекции профессора Жданова.

www.youtube.com/watch?v=OG-WaRHSMJI

 

1. Потому что Бог избрал Израиль на вечные времена Своим народом (Ам. 3:2; Пс. 89:4–5; 135:4; Быт. 17:7; Втор. 7:7–8; 14:2).

2. Потому что Бог Авраама, Исаака и Иакова является одновременно единым Богом евреев и христиан.

3. Потому что в среде еврейского народа, "народа Божьего", возникли Ветхий и Новый Заветы, и все вдохновленные Духом Святым писатели Библии были евреями (за исключением, может быть, Луки).

4. Потому что Новый Завет, на котором основывается христианская вера, уходит корнями в Ветхий и без него просто немыслим.

5. Потому что страна Израиль, история его народа, является наглядным примером того, как Бог творит Свою историю с человечеством.

6. Потому что Иисус был рожден матерью-еврейкой, в среде еврейского народа. Его слова о значении евреев: "...спасение от иудеев" (Ин. 4:22).

7. Потому что первые ученики и апостолы Иисуса были евреями.

8. Потому что исторические корни Церкви неотделимы от еврейского народа (Рим. 11:17–18). Первая христианская община состояла из евреев и насчитывала, по меньшей мере, 3000 человек.

9. Потому что Израилю предстоит большое будущее: в Тысячелетнем Царстве Мессии возглавить духовное и общественное правление (Зах. 8:23; Ис. 2:2,3).

10. Потому что прикрываясь именем Христа, проходили самые кровавые и жестокие преследования евреев.

11. Потому что сионизм — возвращение евреев и создание независимого еврейского государства Израиль (Иез. 11:17) — это воля Божия.

12. Потому что Израиль очень нуждается в поддержке христиан, которая должна противостоять антисемитизму, в молитвенной поддержке, в помощи и содействии мессианским общинам в их служении.

13. Потому что по отношению к Израилю христиане имеют поручение от Господа: свидетельствовать евреям об их Мессии — Иисусе Христе.

Давид Хасавей (David Hasaway), Великобритания

(Стенография одноименного фильма)

 

Часть 1

Страсбург

Образование Европейского Союза вызывает большой интерес и многочисленные дискуссии как в Англии, так и по всему миру. Возникает вопрос: чем вызвана в наше время, в 21 веке, необходимость создания Европейского Союза, Европейской Империи, которой никогда прежде не было? Конечно, это не означает, что Европейский Союз не должен существовать, но что стоит за всем этим? Есть ли какая-то скрытая цель в его создании?

Основная причина появления ЕС заключалась в том, чтобы предотвратить войну в Европе, ведь на протяжении всей истории племена и нации вели захватнические войны с целью перераспределения границ. Даже римляне смогли объединить только малую часть, но им помешали гунны, славяне, и, наконец, их разбили германские племена. Ни Карлу Великому, ни Наполеону, ни Гитлеру, несмотря на все их могущество и многократные попытки, так и не удалось добиться этого союза.

Что же стоит за созданием объединенного Европейского государства? Это можно рассматривать с разных точек зрения: политической, социальной, экономической. Но нужно также учесть существование библейского толкования, ведь Европейский Союз является осуществлением того, что было предсказано в Библейских пророчествах свыше 3000 лет назад. Я хочу исследовать именно этот аспект и рассмотреть, что же говорит Библия о создании Объединенной Европы.

События конца 20 века свидетельствовали о распаде не только великой сверхдержавы – Советского Союза, – но и коммунизма в целом. Мы начинаем осознавать, что в истории, по крайней мере, за последние 4000 лет был целый ряд империй и царств, и в начале 20 века мы стали свидетелями расцвета Коммунистической Империи, которая контролировала 1/3 мира; затем в середине того же столетия наблюдался постепенный распад Британской империи, которая в свое время тоже владела третьей частью мира. После падения коммунизма господствующее положение в политике и экономике занимает Америка, но в это же время возникает новая сила – Европейская империя. Я использую слово «империя» намеренно. Что такое Европа? Это просто социальный, экономический или коммерческий союз? Возможно, политическая структура, представляющая угрозу миру, как, по мнению некоторых, было с предыдущими империями? 

Позвольте мне рассмотреть все более детально. Хочу обратить ваше внимание на то, что говорит Библия. Как я уже говорил, мировые империи поочередно сменяли одна другую, и одно из точных определений этому мы находим в Библии. 

Из пророческой книги Даниила мы узнаем о сновидении царя Навуходоносора, истолкованном Даниилом; это было видение истукана с золотой головой, серебряной грудью, бронзовыми бедрами, железными ногами и ступнями из смеси железа и глины. Даниил пояснил это так, что истукан представляет собой пять империй, сменяющих одна другую. Головой являлась империя Навуходоносора, и Даниил видел, что следующей империей, из серебра, будет Мидо-Персидская, бронзовой – империя греков, а железной – Римская империя. Интересно то, что увещевание начало сбываться уже тогда. Первые четыре империи появлялись и исчезали одна за другой на протяжении Библейского периода, а Римская (железные ноги) существовала вплоть до окончательного распада в V веке н.э. И хотя это было только предсказание или пророчество, оно свершилось. Единственное, что осталось не исполненным – это ступни из смеси железа и глины. Многие ученые, которые пытались толковать Библейские пророчества, считали, что железо с глиной – это восстановленная Римская империя, но так как эти компоненты не смешиваются, то держава, не имеющая единства, будет сокрушена. В видении Навуходоносора есть предупреждение о том, что ступни будут разрушены Камнем – Иисусом Христом во время второго пришествия!

Обратимся к Новому Завету: в 17 главе книги Откровений есть упоминание о мистической фигуре, имя которой «Тайна, Вавилон великий », и эта тайна будет раскрыта в последние дни.

Рассмотрим это немного в другом контексте. Первой была империя Навуходоносора, именно он возвел Вавилон, центральной частью которого являлась Вавилонская башня. 

Затем Вавилонская империя царя Навуходоносора была разрушена мидянами и персами. И где? В Вавилоне. Мидо-Персидская империя была разрушена Греческой империей под руководством Александра Македонского. И где? В Вавилоне. Греческая империя была разрушена римлянами, также в Вавилоне. Но кто разрушил Римскую империю? Что ж, объяснение есть. Историки утверждают, но это не следует воспринимать всерьез, что она распалась из-за страсти к гражданскому управлению и стала слишком зависимой от собственных структур, законов и чрезмерной бюрократии. Но физически Римскую империю разрушили германские племена и не в Вавилоне, а в Европе. 

Доказательства, которые я приведу, несомненно, подтвердят вам вышесказанное, и это не теоретические рассуждения, а исторические факты. Именно германские племена в V веке разрушили остатки Римской империи. В Европе, а не в Вавилоне. Но, в конце концов, часть Вавилона переместилась в Германию, хотя это произошло в конце XIX века. Сегодня признаки Вавилона можно увидеть не только в современном Ираке, но и в Германии.

Перед тем, как отправиться в Германию, стоит обратить внимание на Страсбург. Я хочу пока что оставить вопрос о Германии без ответа, потому что для этого отведена отдельная программа – часть 3 фильма. Вы поймете её еще лучше, если вначале совершите путешествие со мной в Страсбург. 

Давайте оставим историю и Библейские пророчества, вернемся в XXI век и посмотрим на нынешнюю Европу. Я покажу вам один из двух центров Европейского парламента – Страсбург, – который много веков принадлежал Германии, а сейчас находится на территории Франции.

У меня в руках обычная Библия, моя Библия. Многие считают, что эта книга является историей или пророчеством грядущего, и убеждены, что увещевания должны исполняться в будущем, а не в наши дни. Я хочу доказать, что мы живем в такое время, когда пророчества исполняются буквально на наших глазах… Например, Библия рассказывает, что Навуходоносор в своем сновидении, истолкованном Даниилом, видел истукана, представлявшего пять империй: начиная с империи Навуходоносора, затем Мидо-Персидская, затем Греческая и Римская. Мы считаем, что последняя империя, о которой говорит пророк Даниил в главе 6, – это восстановленная Римская империя, и её можно увидеть не только в Библейских пророчествах или в будущем, а сегодня и сейчас.

Так где же находится восстановленная Римская империя? Я хочу, чтобы вы увидели, где она, и осознали, какую роль она играет в нашей жизни. 

В основе проекта здания Парламента Европейского союза в Страсбурге лежит картина Брюгеля, изображающая недостроенную Вавилонскую башню. И это здание построено так, чтобы казаться недостроенным. Но на самом деле – это завершенное сооружение Европейского парламента, действующее сегодня. Оно обошлось в 8 миллиардов фунтов стерлингов – это 12 миллиардов долларов. Строительство было закончено в декабре 2000 года и сейчас здание используется по назначению.

Несколько лет тому назад Европейские политики рекламировали идею создания Европейского союза, и чтобы привлечь внимание европейских стран, они выпустили рекламный плакат, созданный по образцу картины с изображением Вавилонской башни, написанной в 1563 году знаменитым художником Питером Брюгелем. В основе проекта здания Европейского парламента лежит именно эта картина. На плакате изображена Вавилонская башня и девиз на французском: «много языков – один голос», искажающий Божий суд над Вавилоном. Пятиконечные звезды на Европейском флаге перевернуты! Но почему? Ведь это же известный оккультный знак, и в такой звезде можно увидеть рога и бороду самого дьявола! 

Обратите внимание на Европейский флаг с 12 звездами, ими обычно обозначают корону Марии – «Царицы Небесной». В Вавилонской культуре это легендарное имя матери Нимрода – строителя Вавилона.

Так что же собой представляет сам Вавилон? Как гласит Библия, этот город был построен вскоре после Ноева потопа одним из его потомков Нимродом. Люди объединились, чтобы прославиться, усилить свою власть и построить величественный город с башней и храмом в центре, этот город будет назван Вавилоном. Башня была символом бунта против Бога, она должна была достичь неба и доказать, что Бога нет. А если же он и существует, то башня будет довольно высокой, чтобы помочь избежать второго потопа – наказания за грехи. Но Бог разрушил Вавилонскую башню, и город стал известен из-за бунта против Бога. В 586 году до н.э. даже дети Авраама, евреи, были изгнаны в Вавилон за грехи.

Во время съемок фильма я спросил журналистку, родившуюся в Страсбурге, понимает ли она смысл башни. Ответ был положительный, и она подтвердила, что члены Европейского парламента также понимают, что она представляет собой Библейский Вавилон. Цель Европейского союза состоит в завершении того, что люди во главе с Нимродом так и не смогли сделать три с половиной тысячи лет тому назад. Чего же они добились? Построили башню? Или объединили силы людей, чтобы бунтовать против Бога, признавая грех нормальным образом жизни? 

Здание Европейского парламента является символом человеческой гордости и бунта против Бога, местом, обреченным на разрушение Богом за грехи! Современная башня – это храм, символ объединения людей в XXI веке для провозглашения: «Бог мертв, давайте создадим своих богов!»

Видение далекого будущего Даниилом, явившееся тоже в Вавилоне, предсказывало финал возрождения Римской империи, которая будет разрушена Богом.

Я хочу показать вам образец строительных подмостков. Эти кольца были запланированы, как имитация недостроенного здания, но, на самом деле, оно завершено и используется по назначению. Это была попытка показать незавершенность Вавилонской башни. Но это не Вавилон, а Страсбург в Европейском союзе. 

Мы проследили связь Европы с Вавилоном, и еще вернёмся к этому городу в последней части фильма. Но как насчет восстановленной Римской империи? В Страсбурге мы видим первую связь с Римом.

Если Римская империя распалась в V веке, а мы живем в XXI, то разница составляет 16 столетий. Так где же она была все это время? Римская империя в IV веке распалась на две части: западную, со столицей в Риме, и восточную, с новой столицей в Константинополе (современный Стамбул). Вследствие этих событий произошел раскол и частичный упадок политической власти Рима, и хотя после возращения Константина духовная власть была сохранена, но на политической почве начался раскол и религиозный: на Западную, или Римскую, и Восточную, или Православную церковь.

Итак, Римская империя не исчезла полностью. «Железные ноги» существовали до недавних пор, а их власть перешла церкви, и передавалась из поколения в поколение Европейскими князьями – епископами (особенно в Германии), а также через Ватикан, который когда-то стал и по-прежнему остается отдельным государством Европы. За последние 50 лет новая империя, основанная на «Римском договоре» и состоящая из многих народов, объединилась с духовной и перевоплотилась в последнюю империею – «ступни из смеси железа и глины» из пророчества Даниила.

Интересно, что Мартин Лютер первым совершил духовный прорыв, порвав с Римской церковью. А затем Генри VIII в Британии в своих собственных интересах полностью разорвал отношения с Римской церковью и, вместе с протестантским пробуждением, которое существует и поныне, основал Англиканскую церковь. 

Разрыв Британии с Римом в XVI веке до сих пор остается камнем преткновения, из-за которого мы не пребываем в полном согласии с Европейским союзом, а разрываемся между родством с Америкой и союзом с Европой. Может, это определяющий фактор – что Бог в Своей мудрости вмешивается, чтобы избавить нас от того, чем становится Европейский союз? Не странно ли, что свыше 4 веков эта проблема была настолько же духовной, как и политической? Не удивительно ли и то, что до сих пор не прекращаются дебаты о возможности нашего политического союза, а также о возможном воссоединении протестантской и католической церквей? 

«Железные ноги» превратились в ступни из смеси железа и глины – несовместимое сочетание оживленной империи, обреченной на уничтожение не людскими руками, а руками Сына Божия, Иисуса Христа во время Его скорого пришествия для основания Вечного Царства, и не тысячелетнего Рейха, который представлял себе Гитлер, а Небесного Царства, управляемого Князем Мира.

 

Часть 2. 

Брюссель / Женщина на звере

Я показал восстановленную Римскую империю с ее центром в Страсбурге. Во второй части я расскажу о книге Откровений. Мы отправимся в Брюссель, где вы увидите женщину-блудницу и зверя, о которых рассказывает Откровение.

Интересно, что два главных символа Европейского союза упомянуты в Библии. Первый мы уже видели в начале фильма – это новое здание Европейского парламента в Страсбурге, формой напоминающее Вавилонскую башню. Но второй символ, используемый в Европе, гораздо хуже первого. Можно сказать, что он нечестивый, демонический, изображающий унижение, потому что рассказывает об уголовном преступлении против женщины, которое отправило обидчика в заключение. Это шокирует, но всему есть объяснение. Я нашел три источника происхождения второго символа. Что же он собой представляет и где находится? Это скульптура женщины на звере – основное украшение территории рядом со зданием Совета Европы в Брюсселе. Происхождение скульптуры можно легко проследить. Она изображает греческий миф о «похищении Европы» – именно в честь этой женщины был назван Европейский континент! 

Тот же образ женщины на звере упоминается и в Библии, в книге Откровений, главы 13 и 17. Также зверь упоминается и в Ветхом Завете в 7 главе книги пророка Даниила.

В греческой мифологии, первоисточнике этого символа, есть история о Зевсе, отце богов, рассказывающая о том, что он подсматривал за прекрасной Европой, которая находилась одна на Финикийском пляже (кстати, сегодня это – часть Израиля) и воспылал к ней страстью. Он превратился в быка ослепительной белизны с рогами в форме полумесяца и лег у ее ног. Европа села ему на спину, и он увлек ее в морские пучины, а затем изнасиловал. Женщина зачала сына и после смерти получила божественные почести и вошла в сонм богов, как Царица Небесная, а бык растворился в небесном созвездии, известном как Телец. 

Легко сказать, что я ошибаюсь, но там же, в Брюсселе, всего в одном километре от Европейского парламента, находится торговый центр, и его центральное украшение – та же женщина на звере. Кроме того, многие магазины в этом торговом центре называются «Юпитер» – это римское имя отца богов, в греческой мифологии – Зевс. 

В обоих парламентах Европейского союза: в Брюсселе и Страсбурге – находятся картины с изображением женщины на звере. 

Также члены Европейского союза использовали этот символ открыто с момента образования, и все знают, что он собой представляет. Например, образ женщины на звере появился в 1948 году на немецкой банкноте достоинством в 5 марок; картина с этим образом была нарисована в 1979 году на Берлинской стене; а в 1984 году она появилась на английской марке, посвященной вторым Европейским парламентским выборам; в 1992 году появилась на немецкой монете экю (предшественнице евро). Эта картина также изображена в зале аэропорта в Брюсселе. Самая выразительная и недвусмысленная картина появилась на немецкой телефонной карточке, предназначенной для общественного пользования. И вот теперь вновь эта женщина на новой евровалюте. Мы видим ее и на обратной стороне греческой монеты достоинством в два евро! Возникает вопрос: что же этим пытаются сказать сторонники Европейского союза? Предполагают ли они, что Европу сегодня насилуют, и если да, то каким образом: политически, финансово или духовно, и кто это делает? 

Я также ссылался на Библию, где в книге Откровений, глава 17, эта женщина представлена как блудница, сидящая на звере, имеющем 7 голов и 10 рогов – я объясню это позже. У женщины есть другое имя, на челе у нее написано: «Тайна, Вавилон великий». Это я вам также объясню, когда покажу, что древний Вавилон сегодня находится в Берлине, в Европе. 

Современники Нового Завета, выросшие под влиянием не только еврейской, но и греческой, и римской культур, наверняка знали мифы, которые являлись важной частью окружавшей их культуры, особенно потому, что Новый Завет написан на греческом языке, и надпись на кресте Иисуса на 3 языках: латинском, еврейском и греческом. Вероятно, и сам Иисус, и Павел, который проповедовал в Афинах, и Апостол Иоанн, написавший книгу Откровений, понимали миф о Европе и быке. 

В книге Откровений, глава 13, говорится о звере с 7 головами и 10 рогами, выходящем из моря. В Ветхом Завете зверь появляется в двух подобиях. В 7 главе книги пророка Даниила четвертое царство также имеет 10 рогов, но самое важное то, о чем я расскажу далее.

В каждом рассматриваемом случае мы видим, что эта женщина, Европа, изображается сидя на звере. Заметьте, что в истории, упоминаемой в Библии, на челе этой женщины написано ее имя: «Тайна, Вавилон великий» (книга Откровений, глава 17).

Говорил ли Иисус пророчески о сегодняшней Европе, когда давал Иоанну Откровение о женщине, сидящей на звере, который имеет много рогов? Мы знаем, что книга Откровения была пророческой, но разве не сегодня исполняются эти пророчества? И почему эта женщина была названа «Тайна, Вавилон великий»? Кто этот могучий рогатый бык и что он собой представляет?

Мы узнаем из древнегреческого мифа о женщине по имени Европа и ее приверженности к «отцу богов», перевоплотившемуся в быка с рогами в форме полумесяца. Как известно из археологии и Библии, символом ближневосточного языческого бога Ваала, а также Зевса и Юпитера в греческой и римской культуре соответственно, считался бык с рогами в форме полумесяца! Верховный бог Вавилона, а также Ближнего Востока – бог луны, представленный в виде быка с рогами той же формы, или просто как бог-полумесяц. У нас есть все основания считать что Аллах – это тот же бог луны, которого избрал для поклонения Магомет, и кому поклоняются множество людей сегодня. В наши дни полумесяц – это всемирный символ ислама в мечетях и на флагах! 

Какую же связь имеет Европа с исламом? В истории отмечается, что ислам со времен своего основания боролся против нее. Вначале произошло исламское вторжение через Турцию, Балканы, Испанию и Францию, охватившее войной всю Европу. Затем последовал ответный удар европейских крестоносцев: войска вторглись в библейскую землю Израиля с целью отобрать у мусульман контроль над Землей Обетованной. 

Около ста лет назад на Ближнем Востоке была найдена нефть, превратившая исламские страны в политическом и экономическом плане в самые могущественные и желаемые на Земле. Так начался вынужденный союз Европы и Ислама!

Во время Первой Мировой Войны армии европейских стран сражались друг против друга на Ближнем Востоке. В 1917 году, когда французы и британцы освободили Израиль, Иерусалим и прилегающие территории от турецких и немецких оккупантов, британское правительство заключило сделки с евреями и арабами с целью получения максимальной поддержки, в результате чего был заложен фундамент сегодняшних конфликтов. Британия пообещала через лорда Балфора евреям «рассмотреть возможность основания в Палестине национального государства для еврейского народа», а затем через британского посланника в Египте, признать и поддержать независимость арабов от Османской империи. 

Вынужденный союз Европы и исламских государств, начавшийся во время Первой Мировой войны, перешел в новую стадию во время Второй Мировой. 30 ноября 1941 года главный мусульманский муфтий Иерусалима встретился с Гитлером для заключения договора о том, что мусульманские арабы окажут содействие Гитлеру в войне при условии, что после истребления евреев в Европе, Гитлер уничтожит евреев и на их национальной территории, в Палестине. Арафат, с которым Европа имеет дело, является внучатым племянником главного муфтия, заключившего сделку с Гитлером! 

После Второй Мировой войны союз Ислама и Европы продолжился: произошло мирное вторжение в Европу. Она принимала рабочих-мигрантов и беженцев. Сегодня в Германии находится 3 миллиона турков-мусульман, во Франции – 5 миллионов из Северной Африки, в Британии – 2 миллиона мусульман из бывших колоний и других мест. Ислам – это вторая по численности и самая быстрорастущая религия в Британии. Экспансия ислама в Европе проходит довольно быстро, его радушно принимают, а земля для мечетей и религиозных школ выделяется бесплатно. И это происходит в то время, когда Европейская культура подавляется в исламских странах, христианство запрещено законом, зато в европейских странах мы боимся оскорбить ислам, а европейские христианские лидеры снисходительно относятся к вавилонскому богу луны – Аллаху, признавая его еще одним равноправным богом. 

Европа, Ислам – и Израиль? Европейский Союз, продолжая традиции Гитлера, является самым мощным политическим и финансовым сторонником Палестинского лидера Арафата против евреев. Европа ежемесячно вливает в его террористические организации десятки миллионов долларов из карманов налогоплательщиков! Не является ли Европа женщиной, сидящей на быке, который её насилует?

В июне этого года национальные газеты опубликовали информацию о том, что из-за политики «открытых дверей» для иммигрантов Бельгия стала штаб-квартирой мусульманского вторжения в Европу. Контроль над воинствующими силами Аль-Каиды сосредоточен там, где находится центр Европейского Союза, – в Брюсселе! 

Понимаете ли вы, насколько серьезна угроза ислама? Мусульмане поклоняются Аллаху, который, как уже упоминалось, является Ваалом или богом луны, и, тем не менее, на Западе их приглашают участвовать в совместных богослужениях! Там утверждают, что есть три вероисповедания: евреи, верующие в Ветхий Завет, христиане, которые веруют во всю Библию, и мусульмане с их Кораном. Но Аллах – это совсем не наш Бог. Посмотрите на их символы – бык с рогами в форме полумесяца в мечетях и на флагах мусульман! Вероятно, они поклоняются Ваалу – быку, который и есть сам дьявол! Сравните символы в 13 и 17 главах книги Откровений, и вы убедитесь, что зверь, изнасиловавший Европу, характеризуется именно рогами!

Сегодня наблюдается подъем исламского фанатизма, угрожающего стабильности мира. Президент Буш признал это, провозглашая войну с терроризмом. Проблема в Израиле возникла не из-за конфликта на счет территорий, а из-за того, что мусульмане намереваются уничтожить Израиль полностью, но вначале им придется иметь дело с Америкой, потому что именно она поддерживает Израиль. Они хотят не только захватить Иерусалим или осуществить, так называемую «оккупацию» территории, – мусульмане не успокоятся, пока не будут изгнаны или уничтожены все евреи Земли Обетованной. 

Следующая мишень после Израиля – церковь. Воинствующие мусульмане ненавидят крест и другие христианские символы. По всему миру, где есть эти символы, строятся мечети, чтобы показать превосходство ислама над христианской верой. Это часть великой битвы нашего времени. Все эти события, происходящие в Европе, нужно воспринимать серьезно, и мы должны молиться. 

Саудовская Аравия строит мечети повсюду, даже там, где мусульман совсем немного; а в самой Саудовской Аравии можно попасть в тюрьму из-за хранения Библии, и церкви возводить там просто невозможно. Когда городские власти Рима разрешили строительство мечети рядом с Ватиканом, Саудовская пресса рассматривала это как покорение Ватикана исламом! На Западе стала практиковаться веротерпимость, а также приглашение ведущих имамов в христианские соборы и церкви, но мусульманские города Мекка и Медина, а ныне и Храмовая гора в Иерусалиме, закрыты для тех, кто не исповедует ислам.

 

Часть 3.

Берлин - Вавилонские врата / Престол Сатаны

Как вы знаете, Берлин это не только столица Германии, но и один из главных центров Европейского Союза.

В Берлине есть музеем Пергамона. Здесь находится 2 основных экспоната: престол (или седалище) Сатаны, упоминаемый во 2 и 13 главах книги Откровений, а также Вавилонские врата. Оба эти экспоната не являются копией, это оригиналы, привезенные из Пергама и Вавилона.

Вавилонские врата или врата Иштар (Астарты), известные благодаря изображениям 337 богов-змей; в еврейской нумерологии эта цифра означает «шеол» – ад. Так что это врата в ад на земле, и это не репродукция, это оригинал, привезенный из Вавилона. Они были сделаны за 600 лет до рождества Христова, врата перевезли сюда и воссоздали в музее в Берлине.

В предыдущей части я рассказывал о женщине - Европе на звере, – символ Европейского Союза. Когда Иисус показал Иоанну женщину (книга Откровений, глава 17), как мы считаем, Европу, на ее челе было написано имя: «Тайна, Вавилон великий». Я могу объяснить, как она получила это имя, и продемонстрировать связь Вавилона с Европой. Мы видели в самом начале Вавилонскую башню в Страсбурге, а сейчас сам Вавилон находится в Европе!

За шесть столетий до рождения Иисуса Христа, после многих лет бунта против Бога, еврейский народ из Иерусалима был уведен в рабство в Вавилон – место, избранное дьяволом, Люцифером, для утверждения мирового правительства с целью восстания против Бога.

В 136 Псалме мы видим, что евреи рыдали у рек Вавилона, вспоминая Иерусалим. Почему? Потому что в еврейской нумерологии слово «Вавилон» означает «отделение» от Бога! В Вавилоне находился «Зиггурат» – восстановленная Вавилонская башня – символ отречения от Бога, и храм Мардока (Ваал – его второе имя), бога-дракона – злого духа, которому поклонялись посредством самоистязания и человеческих жертвоприношений, – несомненно, сам дьявол! Торжественный основной вход проходил через врата Иштар (Астарты), украшенных изображениями монстров, включая 337 (образов бога-дракона) змей-драконов (это число, 337, в еврейской нумерологии означает «шеол» – ад). Это непременно врата в ад на земле! Не удивительно, что через 70 лет, когда Бог освободил евреев из Вавилонского плена, их уста были полны смехом и пения. 

Но где же Вавилон находится сегодня? Он был воссоздан Саддамом Хусейном возле Багдада в Ираке, но еще до того, как это произошло, частица Вавилона переместилась в Германию!

В истории сказано, что мидяне и персы после захвата Вавилона в 539 году до н.э. унаследовали злой дух города. Когда Вавилон завоевал Александр Македонский в 331 году до н.э., то направил 10.000 человек на восстановление храма Мардока и учредил ежедневные жертвоприношения Вавилонскому богу-дракону, продолжавшиеся до его преждевременной смерти в 323 году до н.э. 

К 64 году до н.э. римляне победили греков и основали новую (мировую) всемирную империю. Даниил предвещал, что эта империя, только видоизменившись, сохранится до второго пришествия Христа. Через римлян дух Вавилона вновь поразил (непокорный) бунтующий народ Божий, разрушив в 70 году н.э. их храм в Иерусалиме и рассеяв евреев по всему миру, они не имели своего национального «дома» вплоть до чудесного воссоздания Израиля в 1948 году. 

После падения имперского Рима, римские Папы короновали европейских царей, присваивая им титул «императоров Священной Римской империи», и в то же время – политических лидеров. Этот титул передавался по наследству немецкой династией Габсбургов сотни лет, также они имели титул «Царя Иерусалима», дарованный навечно после освобождения европейскими крестоносцами Иерусалима от турков в 1061 году! Этот титул сохраняется у них и поныне! 

В 1898 году Кайзер Германии Вильгельм II посетил Святую Землю в лице «Царя Иерусалима», а через год он начал раскопки на месте древнего Вавилона. В 1913 году он привез в Берлин первые фрагменты врат и Торжественного Пути, (с изображением) украшенных 337 змеями-драконами – Вавилонскими вратами в ад на земле. Год спустя Германия вступила в войну со всем миром – 10 миллионов погибших за 4 года! 

К 1930 году весь Торжественный Путь был воссоздан в Берлине. Был ли этот Вавилонский змей-дракон самим дьяволом, который через Гитлера объявил «окончательное решение еврейского вопроса», в результате которого погибло 6 миллионов евреев в Европе? Это, а также и гитлеровская Вторая Мировая война (1939-45) была настоящим адом на земле – 55 миллионов погибших по всему миру; Германия в руинах; и Берлин, разделенный сверхдержавами на Восточный и Западный. 

Пока в Восточном Берлине оставались врата Астарты – вавилонский символ ненависти к евреям, Западная Германия вошла в период благодати. Канцлер Аденауэр, искренний христианин и противник нацизма, придерживался Библейской истины: Бог благословит тех, кто благословляет евреев. В то время как его страна лежала в руинах, канцлер предложил военные репарации Израилю, и началось немецкое послевоенное экономическое чудо! Все изменилось после того, как Восточная и Западная Германии объединились в 1990 году. Сегодня немецкое экономическое чудо находится в состоянии кризиса. Интересно, почему?

Отец царя Навуходоносора заложил в основание первичного Вавилона камень с такой надписью: «во славу богов Набу и Мардока, повелевшим мне заложить фундамент Вавилона в самом сердце подземного мира, чтобы его вершина соперничала с небом. Я склонил голову и сделал, как мне было приказано».

Берлин с Вавилонскими вратами вновь стал столицей, и канцлер Шредер перевел немецкое правительство из Бонна в бывшей Западной Германии в Берлин. Американский президент Клинтон однажды назвал столицу Германии «сердцем объединенной Европы». Что это за сердце? Во время Второй Мировой войны Гитлер выдвинул свою политику «Новой Европы» для контроля над послевоенной Европой, используя следующие заголовки: Общая Европейская валюта, Единый европейский обменный курс, Европейское Экономическое Сообщество, Европейская сельскохозяйственная политика и так далее. Несмотря на поражение Гитлера, его планы воплощаются в Европе сегодня! Или чьи же они? Может быть, это их истоки мы видим в пророчествах Даниила – царство, которое не останется единым будет сметено, как ступни из железа и глины?

Не удивительно, что христиане получили предупреждение в книге Откровении, глава 18: «выйди от нее (из Вавилона), народ Мой, чтобы не участвовать в грехах ее и не подвергнуться язвам ее, ибо грехи ее дошли до неба и Бог воспомянул неправды ее». Даниил, истолковывая видение Навуходоносора об истукане во второй главе, предупреждает, что злой дух Вавилона будет продолжать действовать после падения древней империи, переходя в последующие царства аж до наших дней. Только во время второго пришествия Христа дух Вавилона будет окончательно поражен (книга пророка Даниила 2:33-34, книга Откровений 19:11-21). Но какое царство представляют ступни из смеси железа и глины сегодня? Европейскую империю? Римский договор создал неравномерное смешение сильных и слабых (мест, сторон качеств) стран Европейского Союза. Не это ли тот истукан, который будет разрушен во время второго пришествия Христа?

Как я говорил еще в начале, Библия – это не просто история и не только пророчество будущего. Это – живая книга и мы существуем во времена Библии в Европе!

Но тут господствуют демонические, сатанинские силы. Вавилонская башня возведена во Франции на деньги налогоплательщиков; женщина на звере не только часть Брюсселя. Вавилон и врата ада в Берлине определяют то, как вы и ваши дети будут жить в будущем. 

Но существует то, что хуже всего вышесказанного. Что может быть ужасней, нечестивей в мире, чем упомянутое только один раз во всей Библии место, где находится престол Сатаны. Конечно, вы скажете, что это было 2000 лет тому назад, и сейчас он уничтожен, если вообще когда-то существовал. Это место должно быть настолько нечестивым, настолько ужасным, что его можно описать как место, где живет сам Сатана. Действительно, только одно место во всей Библии описано таким образом. Где оно было? В Пергаме. И где оно сегодня? В Берлине, в самом центре Европы.

В книге Откровений, глава 2, говорится: «И Ангелу Пергамской церкви напиши: …Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа…»

Гигантский Жертвенник Пергамона занимает значительную часть немецкого музея Пергамона в Берлине. Изначально находившийся в Малой Азии (на территории современной Турции), храм Пергамона вместе с жертвенником был центром поклонения императору. Ценой отказа признать императора богом было ритуальное убийство на алтаре! Библия называет это место престолом Сатаны, на его ступенях ранние христиане принимали мученическую смерть за веру во Христа. Немецкий археолог Карл Гуманн нашел его в практически безупречном состоянии в конце XIX века, и осторожно перевез все до последнего камешка в Берлин. В 1902 году Кайзер Вильгельм II отметил возведение этого храма в Берлине как «самый выдающийся момент своего правления», устроив грандиозный праздник в честь языческих богов. 

Удивительно то, что через некоторое время после этого в истории Германии происходили события, которые можно отнести только к демоническому контролю. Следом за всемирно известным Уэльским пробуждением в 1904 году произошло новое излияние Духа Святого в 1908 году, почти одновременно в Англиканской церкви Монк Вермот, в Англии, и на улице Азуза в Лос-Анджелесе, США. И вскоре после этого в немецком городе Касселе люди, собравшиеся вместе для молитвы и поклонения, начали говорить на (незнакомых) разных языках! Это было началом всемирного излияния Святого Духа, характеризовавшемся феноменом «говорения на языках» точно так, как было в День Пятидесятницы в Деянии 2. 

К сожалению, Германия стала основным противником этого нового движения Божьего. На заседании Евангельского Альянса Германии в Берлине евангельские церкви подписали Берлинскую декларацию, содержавшую следующие заключения: «Так называемое Пятидесятническое движение пришло не свыше, а из преисподней… Это дело бесов, ведомых Сатаной; ложь смешана с истиной, чтобы сбить с пути детей Божиих… Ни личная верность и посвященность некоторых братьев, ни исцеления, языки и пророчества, сопровождающие это движение, не могут изменить наше убеждение, что оно пришло из преисподней… Дух в этом движении производит духовное и физическое проявления Силы, но это ложный дух. Он показывает себя таковым…» Это то, что они сказали. Но Бог в Своем слове, в Послании Иоиь 2; Деянии 2 обещал, что Он «изольет от Духа Своего на всякую плоть, говоря не только о маленьком дожде первого дня Пятидесятницы, но и о мощном позднем дожде, который принесет обильную жатву душ перед возвращением Христа». 

Результатом этой декларации было то, что к 1920-ому году немецкая церковь стала оплотом «современного Библейского критицизма» и «либеральной теологии», подвергающих сомнению истинность Святого Писания, подрывающих сами основы веры! Вместе с движением Святого Духа по всему миру распространилась также и дьявольская ложь: была выдвинута идея, что Библия не является богодухновенным словом Божиим, а только историческая книга рассказов, сборник поэзии и мифов, особенно миф о воплощении Христа. Бога лишили божественности, Его Слово – власти, а еврейский народ – неоспоримого избрания и призвания. Вместе с давними традициями антисемитизма европейской церкви это привело к гитлеровскому холокосту евреев, практически не встретив протеста руководства церкви. 

Гитлер был так впечатлен жертвенником Пергамона в Берлине, что в 1934 году он приказал построить его точную копию в Нюрнберге для проведения съездов нацисткой партии. Отсюда, с «престола Сатаны», он провозгласил смерть евреям и тем, кто не арийской крови. Основные церкви официально поддержали Гитлера, но многие немцы самых разных религиозных деноминаций заплатили жизнью за приверженность вере во Христа и за укрывание евреев во время нацистских гонений. 

За последние годы многие харизматические церкви каялись за Берлинскую декларацию 1909 года, особенно на марше Иисуса в Берлине в 1994. Тем не менее, в 1996 году Берлинская декларация – духовная Берлинская стена, разделяющая верующих в Германии, пала! После многих лет исканий Евангельский Альянс Германии вместе с Союзом Свободных Пятидесятнических Церквей подписали совместную декларацию примирения, названную «Кассельской», соглашаясь молиться вместе за пробуждение и трудиться в деле евангелизации. Сейчас дверь открыта для нового движения Духа Святого, но вновь Сатана предпринимает свои контрдействия. 

После разделения Берлина и отделения от престола Сатаны в 1945 году, Западная Германия была восстановлена и пережила экономический бум, не имеющий аналогов ни в немецкой, ни в европейской истории. 

После падения Берлинской стены воссоединенный город был отреставрирован и подготовлен, чтобы занять свое место как историческое сердце Германии и стать центром объединенной Европы. В 1999 году здание Рейхстага, ставшее знаменитым благодаря Гитлеру, но разрушенное в 1945 году, сейчас полностью восстановлено и официально открыто, а немецкое правительство завершило переезд из Бонна в Берлин. Впервые за 50 лет правительство Германии вернулось туда, где находится «престол Сатаны». 

Какое это имеет духовное значение? Почему этот переезд произошел именно во время создания Объединенного Европейского государства? Будет ли оказано давление на Европейский парламент, чья деятельность сегодня разделена между Страсбургом и Брюсселем, чтобы переехать в одно из многих свободных исторических зданий в Берлине? Туда, где находится «престол Сатаны»?..

 

Хронология

 

1867 – Берлин становится столицей Германской Конфедерации

1902 – Жертвенник Пергамона (престол Сатаны) возведен в Берлине. Кайзер Вильгельм II отмечает это событие как высочайшее достижение своего правления, устроив праздник языческих богов!

1908 – Одновременное излияние Духа Святого в Британии и Америке

1909 – «Берлинская декларация» приписывает Пятидесятническое движение действию дьявола!

1913 – Первые фрагменты Вавилонских «врат ада» привезены в Берлин

1914 – Вторжение немцев в Бельгию – начало Первой Мировой войны – 10 миллионов погибших

1920-е – Германия – оплот современной либеральной теологии

1930 – Завершено возведение Вавилонских врат и Торжественного Пути в Берлине

1934 – Гитлер заказывает точную копию жертвенника Пергамона (Престола Сатаны) для съездов нацистской партии в Нюрнберге

1939-1945 – Вторая Мировая война – 55 миллионов погибших, Холокост евреев

1945 – Гитлер побежден; разобранный на части жертвенник Пергамона перевезен в качестве трофея в Ленинград

1947 – «План Маршала» запускает в действие механизм единой Европы

1958 – По просьбе немцев Хрущев отправляет жертвенник Пергамона в Германию

1999 – Берлин вновь становится столицей Германии. Руководители европейских стран встречаются в Берлине, названным Клинтоном «сердцем объединенной Европы»

ПРАВЕДНИКИ НАРОДОВ МИРА

С приходом к власти в 1933 году Адольфа Гитлера и нацистской партии антисемитизм в Германии стал государственной политикой. С методической последовательностью нацистский режим занимался осуществлением своего глобального плана преследования и уничтожения еврейского населения на территории всех оккупированных Германией стран. Шесть миллионов евреев, в том числе полтора миллиона детей, были убиты в годы второй мировой войны (1939-1945). Сотни миллионов европейцев, живших под гнетом нацистского режима, в большинстве своем либо хранили молчание и занимали позицию невмешательства, либо сотрудничали с убийцами. Но нашлись люди, которые протягивали евреям руку помощи и пытались спасти их, рискуя при этом собственной жизнью и жизнью своих близких.

Вот уже почти сорок лет при мемориальном музее Яд Ва-шем в Иерусалиме, на основании специально принятого в 1953 году закона, действует общественная комиссия по признанию и увековечению заслуг Праведников мира - неевреев, которые в период Катастрофы спасали евреев. К настоящему времени около 16 тысяч этих благородных и мужественных людей удостоены звания "Праведник народов мира".

Им вручается Медаль Праведника мира и почетный диплом (в случае, если их заслуги оказываются признанными посмертно, эти награды передаются их ближайшим родственникам), их имена заносятся на Стену почета в Саду Праведников народов мира на территории музей Яд Ва-шем. Таким образом, Государство Израиль от имени еврейского народа пытается воздать должное тем неевреям, которые совершили беспримерный подвиг самопожертвования, оценить который можно только вспомнив существовавшие в тот период людоедские законы - не только укрывательство евреев, но любая помощь им карались смертной казнью.

Праведники народов мира, испытывающие материальные затруднения - вне зависимости от места их проживания - получают финансовую поддержку от Еврейского фонда Праведников (специально созданной для этих целей филантропической организации со штаб-квартирой в Нью-Йорке). Фонд Анны Франк, базирующийся в Базеле (Швейцария), финансирует оказание медицинской помощи Праведникам народов мира. Праведники народов мира, выбравшие местом жительства Израиль, получают государственную пенсию.

Признание человека Праведником народов мира основывается на следующих критериях: 

• Нееврей помогал еврею в ситуации, когда тот был полностью беспомощен и ему угрожала смерть или отправка в концлагерь. 

• Оказание такой помощи представляло угрозу собственной жизни, безопасности или свободе спасителя (помощь евреям, согласно нацистскому законодательству, относилась к числу тягчайших преступлений). 

• Спаситель не обуславливал свою помощь материальным вознаграждением или какой-либо значительной компенсацией. 

• Факт спасения или помощи может быть подтвержден либо самим спасенным, либо достоверными свидетельствами очевидцев, либо же (при их наличии) - надежными архивными документами. 

Помощь, оказывавшаяся неевреями евреям, могла быть различной, но в основном она сводится к одной из следующих четырех категорий:

• Предоставление убежища в собственном доме, либо укрытие в таком общественном или религиозном учреждении, которое могло обеспечить достаточно надежное, защищенное от внешнего мира и скрытое от посторонних глаз убежище. 

• Обеспечение еврею возможности выдать себя за нееврея - посредством предоставления ему фальшивого удостоверения личности или свидетельства о крещении (выдаваемого священнослужителем и служившего законным основанием для получения официального удостоверения личности). 

• Помощь еврею в осуществлении бегства в безопасное место или за границу. При этом оказывалось, как правило, содействие в преодолении тех опасностей, с которыми были связаны поездки на порой значительные расстояния по оккупированной территории и переход границы. 

• Временное усыновление (удочерение) еврейских детей в период войны. 

Не существует точных данных относительно числа евреев, спасенных неевреями разных стран, хотя по различным оценкам эта цифра составляет десятки, а иногда и сотни тысяч. Во Франции избежать гибели удалось более чем двумстам тысячам евреев, многим из них - благодаря помощи неевреев. Оценочные цифры для других европейских стран составляют: Бельгия - 26 тысяч человек, Нидерланды - 16 тысяч человек, Италия - 35 тысяч человек, Дания - 7 200 человек, Норвегия - 900 человек, Германия и Австрия - от пяти до 15 тысяч человек, Польша - от двадцати пяти до 45 тысяч человек, Литва - около тысячи человек, Венгрия - более 200 тысяч человек, большинство из них благодаря героической деятельности Рауля Валленберга и Карла Лутца (см. ниже), Греция - от трех до трех с половиной тысяч человек, Югославия - около 5 тысяч человек, Албания - 1 800 человек. Сколько-нибудь точных данных по России и Украине не имеется.

Спасение евреев от нацистов

Среди спасителей оказалось немало христианских священнослужителей, которые действовали в соответствии со своими религиозными убеждениями и видели свой христианский долг и призвание в том, чтобы противостоять безбожному нацистскому режиму. Оказание помощи евреям эти люди воспринимали как религиозный подвиг. Некоторые из них проявили особое упорство и мужество при спасении евреев:

Аббат Жозеф Андрэ из Намура и отец Бруно Рейндерс из Маунт-Сезара (оба бельгийцы). Они сотрудничали с группами еврейских подпольщиков в поисках безопасных убежищ для сотен детей, а после войны содействовали возвращению этих детей к еврейству. 

Анна Борковска, польская монахиня из Доминиканского монастыря в окрестностях Вильнюса (Литва), помогала Аббе Ковнеру и другим бойцам еврейского сопротивления, пряча их в монастыре и даже участвуя в тайной переправке оружия в гетто. 

Монах ордена капуцинов Мари-Бенуа помог сотням евреев перебраться из Южной Франции в Швейцарию и Испанию. Преследуемый гестапо, он бежал в Рим, где продолжал свою благородную миссию, используя возможность укрывать евреев в Колледже капуцинов и координируя свою деятельность с крупной еврейской благотворительной организацией (Делазем). Легендарная фигура, Мари-Бенуа получил от спасенных им людей титул "отца евреев". 

Отец Драгутин Ясих из Хорватии укрывал евреев в своем доме и погиб от рук усташей - местной пронацистской милиции. 

Монсиньор Джузеппе Николини совместно с отцами Руфино Никкачи и Альдо Бруначчи из города Ассизи (Итальянские Апеннины) оказали помощь сотням евреев-беженцев, предоставляя им кров и фальшивые удостоверения личности. 

Мария Скобцева (мать Мария), русская революционерка, впоследствии принявшая монашеский обет и проживавшая в Париже, погибла смертью мученицы в концлагере Равенсбрюк, куда была заключена за то, что возглавила группу, оказывавшую помощь евреям в Париже и его окрестностях. 

Многие Праведники народов мира в своих действиях руководствовались идеями гуманизма:

Элизабет Абегг, берлинская школьная учительница (уволенная властями за то, что не скрывала своих антинацистских взглядов), член общины квакеров, помогала многим своим бывшим ученикам-евреям, а также другим евреям, найти временное убежище и собирала средства для того, чтобы они могли пересечь швейцарскую границу. 

Д-р Петрас Баублис, заведующий дома сирот в Каунасе (Ковно), Литва, предоставлял еврейским детям временное убежище в доме сирот и подыскивал для них постоянное безопасное место проживания. 

Иоханнес Богаард, датский фермер, человек, имевший лишь начальное образование, но глубоко верующий, создал целую сеть по спасению десятков евреев - как на своей ферме, так и в ее окрестностях. 

Витольд Фоменко (Луцк, Украина) предоставил убежище десяткам евреев, несмотря на огромную опасность, исходившую от немецких оккупантов и антисемитски настроенных украинцев. 

Д-р Аделаида Хотваль была арестована за незаконное пересечение демаркационной линии, разделявшей в то время Францию на две части. Находясь в тюрьме в ожидании суда, она во всеуслышание протестовала против бесчеловечного обращения с заключенными-евреями. Суд признал ее "еврейской защитницей" и отправил в Освенцим, где она отказалась присоединиться к группе врачей, совершавших варварские опыты на женщинах-заключенных. После войны на процессе "Урис против Деринга" (Лондон, 1964 г.) д-р Хотваль свидетельствовала, что даже в условиях Освенцима оставалась возможность не подчиняться чудовищным нацистским приказам. 

Олёна Григоришина, безграмотная украинская крестьянка, приютила еврейскую девочку-сироту и, несмотря на угрозы со стороны соседей и знакомых, не покинула ее. Она бродяжничала с девочкой, спасая ее как от немцев, так и украинской полиции.

Каролина Кмита (Польша) прятала двух еврейских девочек-сирот в лесу, в яме, прикрытой сверху валежником, и посещала их по ночам, доставляя еду, теплую одежду и слова утешения. 

Владислав Ковальский, отставной полковник Польской армии и варшавский представитель датского концерна "Филипс", пользовавшийся в связи со своей должностью свободой передвижения по стране, спас 50 евреев Варшавы и окрестностей; он прятал их у своих друзей, а затем укрылся вместе с ними в подземном бункере, где вся группа оставалась вплоть до прихода советских войск в январе 1945 года. 

Янис Липке, латвийский докер, подобным же образом прятал группу более чем из 40 евреев, бежавших из Рижского гетто. 

Ивон Невьян, учительница из Бельгии, сотрудничала с подпольными еврейскими организациями, помогая им прятать сотни детей и размещать их в христианских семьях, а также, под вымышленными именами, в светских или религиозных учреждениях. 

Ирена Сендлер, сотрудница варшавского Управления здравоохранения и член польской подпольной организации - Совета помощи евреям (Жегота), - сумела найти безопасные убежища для десятков еврейских детей, спасенных из горящего варшавского гетто. 

Она Шимайте, библиотекарь Вильнюсского университета, оказывала помощь заключенным Вильнюсского гетто, пользуясь своим правом свободного посещения гетто, якобы с целью возвращения ценных библиотечных книг, в том числе и еврейских авторов, взятых евреями из университетской библиотеки до начала войны. Она также заботилась о евреях, нашедших себе убежище вне гетто. Будучи арестованной при попытке вывести из гетто еврейскую девочку, Она Шимайте была подвергнута пыткам, а затем отправлена в концлагерь. Она выжила в лагере, хотя ее здоровье и было окончательно подорвано. 

Йоп Вестервил, датский учитель и убежденный пацифист, создал подпольную сеть для помощи молодым евреям, принадлежавшим к одной из первых сионистских организаций страны. Благодаря его деятельности группа так и не была обнаружена нацистами. Вестервил лично сопровождал группу и помог ей добраться через оккупированную Бельгию и Францию до испанской границы. Обнаруженный немцами, он был арестован и казнен. 

Д-р Ян Забински, известный зоолог и руководитель администрации варшавских парков в годы немецкой оккупации, прятал евреев на протяжении длительного времени в пустующих клетках зоопарка. 

Ряд правительственных чиновников и дипломатов разных стран также содействовали спасению евреев в годы второй мировой войны и были удостоены титула Праведник народов мира:

Ангелос Эверт, возглавлявший афинскую полицию во время немецкой оккупации Греции. Эверт выдал евреям более сотни поддельных удостоверений личности, что позволило им уцелеть во время нацистских облав. 

Пол Грюнингер, комендант швейцарской полиции в Сен-Галене. Грюнингер выдал тысячам евреев разрешения на въезд в Швейцарию вопреки существовавшим инструкциям. Он был уволен с занимаемой должности без права на пенсию. 

Аристидес де Суза Мендес, генеральный консул Португалии во французском городе Бордо. Мендес, также вопреки имевшимся инструкциям, выдал тысячам евреев транзитные визы через Португалию. Он тоже был уволен с занимаемой должности, лишен пенсии и умер в 1954 году в крайней нужде. 

Карл Лутц, посол Швейцарии в Будапеште (Венгрия), невзирая на возможные служебные осложнения и грозящую ему личную опасность, оказал помощь тысячам евреев. 
Семпо Сугихара, японский генеральный консул в Ковно (Литва), выдал транзитные визы почти двум тысячам евреев, за что был подвергнут репрессиям. 

Шведский граф Рауль Валленберг, олицетворение мужества и альтруизма в лучшем смысле этих слов, спас тысячи евреев от рук нацистов и их приспешников. 17 января 1945 года он был арестован в Венгрии советскими оккупационными властями и с тех пор бесследно исчез. 

Возможно, не все из названных здесь официальных лиц рисковали своей жизнью, но, спасая евреев, они безусловно готовы были пожертвовать своей карьерой и материальным положением. Благодаря их благородной и подчас героической деятельности тысячи евреев сумели остаться в живых. По мнению представителей Яд Ва-шема, они безусловно заслужили титул Праведника народов мира.

Среди тех, кого мы называем сегодня Праведниками народов мира, были и немцы - как носившие военную форму, так и сотрудники гражданской администрации оккупированных территорий:

Сержант Гуго Арманн, служивший в части, расквартированной в Барановичах (Восточная Польша), помогал евреям бежать из гетто, а также снабжал их оружием, чтобы они могли присоединиться к партизанскому отряду. 

Майор Эберхард Хелмрих, директор сельскохозяйственной станции в Дрогобыче (Польша), спас несколько десятков еврейских женщин, выдав им фальшивые удостоверения личности с польскими и украинскими фамилиями и отправив их в Берлин в качестве домашних работниц; там его жена Доната осуществляла их трудоустройство в немецких семьях, которым, естественно, ничего не сообщалось об истинном происхождении женщин. 

Майор Макс Лидтке предотвратил эсэсовскую облаву на евреев в Пшемысле (Польша). По приказу Лидтке солдаты его подразделения не позволили эсэсовцам перейти через мост и проникнуть в еврейскую часть города. За этот поступок майор Лидтке был разжалован в рядовые и отправлен на передовую. Был взят в плен Красной армией и умер в советском лагере. 

Оскар Шиндлер, немецкий бизнесмен из Кракова (Польша), единолично спас жизнь 1 200 евреям, совершив тем самым редкостный по смелости и действенности подвиг.

Сержант Антон Шмидт, служивший в части, расквартированной в Вильнюсе (Литва), был казнен в апреле 1942 года за то, что помогал евреям покидать территорию гетто. 

Особого упоминания заслуживают также целые страны и общины, спасавшие евреев:

В Дании подпольное движение спасло практически всю еврейскую общину страны (около 7 200 человек из общего числа около 8 тысяч человек), тайно переправив их за один день в октябре 1943 года через Зунд - пролив, отделяющий Данию от Швеции. 

В Нидерландах сотни евреев на протяжении длительного времени укрывались жителями деревни Нойевланде. 

В горном районе Южной Франции протестантская община города Ле Шамбон укрывала на протяжении длительного периода тысячи евреев и помогла некоторым из них перебраться в Швейцарию.

На одном из холмов столицы Израиля рядом с мемориалом Катастрофы и героизма Яд Вашем расположена Аллея праведников. Более 12 тысяч деревьев посажены здесь в память о тех, кто спасал евреев в годы Холокоста.

Но в годы войны были и народы-праведники. В Дании король Христиан отказался выдать евреев немецким оккупационным властям. При содействии жителей страны большинство из них удалось переправить на лодках в Швецию.

Несмотря на все усилия Третьего рейха, ни один еврей не пострадал в Болгарии.

Первые еврейские поселенцы на болгарских землях появились еще во времена, когда Фракия и Мезия являлись римскими провинциями. В годы Первого (681-1018 гг.) и Второго (1189-1396 гг.) Болгарских царства начинается миграция евреев преимущественно с Запада. Приток евреев был особенно ощутим после изгнания их из Баварии и Венгрии в 1360-1370 годах. Болгарские цари всемерно способствовали расселению евреев, имевших славу умелых купцов и ремесленников. Царь Иван Александр в 1338 году даже женился на еврейской девушке Саре. Это оказало определенное влияние на взаимоотношения евреев с коренным населением страны. К моменту турецкого завоевания, к концу XIV века, еврейские общины имелись в Софии, Плевене, Пловдиве, Старой Загоре и других городах. После 1492 года еврейское население увеличилось за счет испанских изгнанников, нашедших здесь убежище.

После освобождения Болгарии от пятивекового турецкого ига в 1878 году положение болгарских евреев было относительно благоприятным. В течение ряда поколений они жили в мире и спокойствии, поддерживая тесные добрососедские отношения с православным населением. Они пользовались всеми политическими правами и религиозными свободами. Официального антисемитизма не существовало. В годы Первой мировой войны (в сентябре 1915 года) болгарские власти согласились впустить в страну бессарабских евреев, изгнанных из родных мест командованием российской армии.

К началу Второй мировой войны еврейская община в Болгарии насчитывала примерно пятьдесят тысяч евреев или 0.3% населения страны.

Положение евреев изменилось с приходом к власти в феврале 1940 года правительства, возглавляемого профессором Богданом Филовым. Проводя внешнеполитический курс, направленный на союз с нацистской Германией, 1 марта 1941 года Болгария присоединилась к Тройственному пакту (военно-политическому союзу Германии, Италии и Японии). Используя территорию союзника, германская армия в апреле 1941 года предприняла вторжение в Югославию и Грецию. Одержав победу, Гитлер вознаградил Болгарию, передав ей Македонию и Западную Фракию, принадлежавших Югославии и Греции. В декабре 41-го Болгария под давлением Берлина объявила, что находится в состоянии войны с Соединенными Штатами Америки и Великобританией.

20 января 1942 года в Берлин под председательством Рейнхарда Гейдриха состоялось совещание представителей германского правительства, администрации оккупированных стран, высших офицеров СС, обсуждавшее меры по реализации указания Адольфа Гитлера "об окончательном решении еврейского вопроса". На нем был принят дьявольский Ванзейский протокол, предусматривающий физическое уничтожение 11 миллионов евреев 31 европейской страны. На приложенной к протоколу статистической карте указывалось и точное число евреев, подлежащих депортации в лагеря смерти из каждой страны. Из Болгарии предусматривалось - 48000 человек.

Фюрер считал, что прогерманская ориентация правительства Филова облегчает решение еврейской проблемы. Там более, что в Болгарии еще 24 декабря 1940 года Народное собрание (парламент) приняло Закон о защите нации, во многом напоминавший антисемитское законодательство нацистов. Все еврейские организации запрещались. Еврейское население лишалось политических прав, отстранялось от участия в общественной и экономической жизни. Евреи облагались непосильным налогом. В рамках министерства внутренних сил создавался комиссариат по еврейским делам во главе с юдофобом полковником Александром Белевым. Активные сторонники Третьего рейха развернули антиеврейскую кампанию в стране.

Как известно, Западные страны в годы войны почти равнодушно наблюдали за развернувшимся массовым уничтожением нацистами европейских евреев. Когда в конце 1940 года 362 болгарским евреям удалось покинуть страну в надежде спастись на исторической родине в Эрец-Исраэль, британские власти в Палестине отказались принять болгарских беженцев. В Стамбуле корабль в течение семи дней не смог даже войти в порт. Выйдя в открытое море, судно потерпело крушение и большинство пассажиров погибло. Когда возникла непосредственная угроза уничтожения болгарских евреев, министр иностранных дел Великобритании заявил: "Проблема евреев в Европе вообще очень сложна и к предложению вывезти всех евреев из такой страны, как Болгария, следует отнестись с крайней осторожностью. Если мы это сделаем, тогда евреи всего мира захотят, чтобы то же самое было предпринято в отношении польских евреев. Гитлер вполне может на это согласиться, а потом во всем мире не хватит кораблей и транспортных средств, чтобы их вывести".

В феврале 1943 года с целью реализации болгарской части Ванзейского протокола в Софию прибыла специальная миссия, возглавляемая обергруппенфюрером Теодором Даннекером, заместителем Адольфа Эйхмана. К этому времени он уже имел солидный опыт по депортации десятков тысяч французских евреев в лагеря смерти. Посол Германии в Софии Адольф Беккерле предупреждал Берлин, что абсолютное большинство болгарского народа "не видит оправдания каким-либо шагам, направленным против евреев". Ставленник А.Эйхмана решил добиваться ликвидации еврейской общины поэтапно. В ходе секретных переговоров болгарская сторона согласилась с требованием нацистов о высылке македонских и фракийских евреев, не имевших болгарского гражданства, в лагеря уничтожения в Польшу. Более того, на достигнутом соглашении, подписанном Т.Даннекером и А.Белевым 22 февраля 1943 года, говорилось о депортации первой партии евреев в количестве двадцати тысяч без различия возраста и пола, то есть речь шла не только о евреях из греческой Фракии и югославской Македонии, но и о евреях - болгарских подданных. Несмотря на это, 2 марта правительство Филова его одобрило.

20-21 марта из Западной Фракии, 22-29-го из Македонии эшелоны с обреченными были отправлены в "восточные германские провинции". Цель поездки тщательно скрывалась. Люди оставались в полной неизвестности о своей судьбе до газовых камер в лагере смерти Треблинка. Погибло 4226 фракийских и 7163 македонских евреев. 5 апреля Т.Даннекер доложил в Берлин, что "предусмотренное соглашением число 20000 выполнено на 56 процентов".

Теперь, по настоянию Берлина, предстояло выдать более восьми с половиной тысяч евреев - болгарских подданных. Узнав, какая судьба ожидает соотечественников, секретарь А.Белева Лилиана Паница смогла предупредить об этом главу еврейской общины. Известие о намерении выслать на гибель соотечественников вызвало широкое движение в стране в их защиту. В эти трудные для евреев дни болгары проявили высокие нравственные качества. 24 мая в день национального праздника - Дня Кирилла и Мефодия тысячи людей вышли на улицы столицы, заявив, что не потерпят убийства своих сограждан. В манифестации протеста приняли участие и евреи во главе с главным раввином города -Софии Чанелом.

Решение о депортации евреев вызвало бурю негодования в демократических кругах болгарского общества. Решительно осудило действие властей руководство Святого Синода православной церкви. Митрополит Софийский Стефан в своей проповеди твердо заявил, что судьба евреев предопределена Богом, и что люди не имеют право их преследовать. А главного раввина Софии он спрятал в своей резиденции. Митрополит Пловдивский и Виденский Кирилл обратился к царю Борису III с просьбой о вмешательстве. В защиту болгарских евреев включились ряд политических партий, многие общественные деятели, видные представители интеллигенции. С требованием отмены бесчеловечной акции выступили Земледельческий Союз, группа "Звено", БКП, бывший премьер-министр Кимон Георгиев, Димо Казасов, Петко Стейнов, Цвятко Бобошевский, Веселин Ганев и многие другие. Важную роль в срыве планов Берлина сыграла коллективная петиция 43 депутатов Народного собрания во главе с вице-председателем Дмитрием Пещевым, направленная правительству 17 марта. Значительная часть депутатского корпуса, в том числе правительственного большинства, решительно протестовала против предполагаемой депортации болгарских евреев. Все эти решительные действия сорвали план Шихмана и его подручных. Царь Борис III пригласил германского посла А.Бикерле и категорически заявил: "Евреи моей страны - ее подданные и всякое посягательство на их свободу мы воспримем как оскорбление болгарам". Премьер-министр Б.Филов записал в своем дневнике: "Его величество полностью отменил меры, принятые против евреев".

Мужественная позиция царя определялась также изменением политической обстановки, вызванной поражениями германского вермахта на фронтах. Известно, что Гитлер неоднократно требовал от Бориса посылки болгарских войск на советско-германский фронт. Но царь каждый раз под различными предлогами отвергал эти требования. Когда же Гиммлер, следуя указаниям лично фюрера, в мае 43-го потребовал "изъятия евреев из Болгарии"", то и на этот раз все, на что решились власти - это выслать из Софии евреев в лагеря принудительного труда. Противостояние царя Бориса III Гитлеру не прошло даром. 23 августа 1943 года, вернувшись из Берлина, он неожиданно скончался.

Коренной перелом в ходе войны после Курской битвы, капитуляция Италии заставили регентский совет и новый кабинет министров во главе с Добри Божгловым пересмотреть свой внешнеполитический курс, искать контакты с представителями Соединенных Штатов и Великобритании. Подчеркивая готовность проводить более независимую политику и даже выйти из войны, болгарские власти решили смягчить положение евреев. Из правительства были удалены юдофобы - министр внутренних дел Перт Габровский и комиссар по еврейский делам Александр Белев. Осенью 1943 года правительство приостановило высылку столичных евреев в провинцию, а в декабре разрешило им вернуться в Софию.

Таким образом нацистский план по депортации болгарских евреев оказался окончательно сорванным.

В августе 1944 года новое правительство И.Багрянова начало переговоры с представителями англо-американского командования в Каире и Анкаре о выходе Болгарии из войны. Одновременно оно сделало следующий шаг в судьбе болгарских евреев. 28 августа 1944 года власти отменили все расистские антисемитские законы и постановления.

В четырехтомной энциклопедии "Холокост" приводится таблица погибших евреев в годы войны. Вот некоторые данные:

Болгария была единственной европейской страной, где в страшные годы Катастрофы удалось отстоять всех евреев от гитлеровской машины уничтожения. До одного!

Болгарский народ по праву заслужил почетное право называться "Праведником мира".

 

P.S. После войны подавляющее большинство болгарских евреев решили покинуть страну, где им пришлось пережить тяжелые годы. Между 1948 и 1951 годами 37260 евреев прибыли в Государство Израиль. До конца 1972 года репатриировалось еще 2508 человек. Еврейская община Болгарии ныне насчитывает примерно две тысячи человек.

БАНАЛЬНОСТЬ ДОБРА, ИЛИ КАК ИТАЛЬЯНСКИЕ ФАШИСТЫ СПАСАЛИ ЕВРЕЕВ

ВВЕДЕНИЕ

В конце лета 1942 года небольшая группа итальянских дипломатов и высших офицеров решила спасти от верного уничтожения несколько тысяч евреев. Большинство этих евреев жили раньше в Хорватии и бежали в 1941 году от зверств хорватских фашистов в оккупированную итальянцами часть Югославии. Там евреи могли жить относительно свободно и спокойно под защитой королевской итальянской армии. Однако в середине 1942 года им вновь стала угрожать смертельная опасность - немцы приступили к установлению в Европе "нового порядка", при котором все евреи должны быть депортированы в специальные "лагеря смерти" и там уничтожены.

Нацисты нуждались в помощи своих союзников, чтобы уничтожить шесть миллионов евреев. Добровольные помощники Гитлера находились среди литовцев и латышей, французов и хорватов, венгров и румын. В августе 1942 года немецкое руководство обратилось к итальянскому правительству с официальной просьбой выдать хорватам бежавших от них евреев. Муссолини был согласен, однако его приказ не был выполнен: несколько итальянских дипломатов и военных решили евреев не выдавать. Заговорщики начали смертельно опасную игру не только со своим правительством, но и с Гитлером, Гиммлером и СС. В дальнейшем под защиту итальянцев попали евреи из двух других оккупированных Италией областей - в Греции и на юге Франции. Всего в трех зонах итальянской оккупации проживало около пятидесяти тысяч евреев. Итальянцы не выдали немцам ни одного еврея вплоть до падения фашистского режима Муссолини и капитуляции Италии 8 сентября 1943 года. История спасения итальянцами евреев дает много поводов для размышлений над "вечными вопросами" о добре и зле.

"NULLA OSTA"

Утром 6 апреля 1941 года немецкие войска перешли границы Греции и Югославии и начали оккупацию Балканского полуострова. Загреб пал 10 апреля, Белград - 12-го, а шесть дней спустя Югославия капитулировала. Двадцать седьмого апреля немецкие войска, преодолев неожиданное сопротивление греческих и британских вооруженных сил, вошли в Афины. Политическая карта Балкан была основательно изменена. Чтобы поддержать авторитет своего друга Муссолини, Гитлер передал под управление Италии большую часть Балканского полуострова. Прежней Югославии больше не существовало. Было создано новое Независимое государство Хорватия со столицей в Загребе. Руководитель Хорватии "поглавник" Анте Павелич с первых дней стал проводить прогерманскую политику, но жестокость хорватских усташей поражала даже немцев. В итальянскую зону оккупации на Балканах хлынули потоки сербских и еврейских беженцев из Хорватии. Австрийский генерал и военный историк Глайзе фон Хорстенау сообщал 28 июня 1941 года: "По совпадающим сообщениям многочисленных немецких военных и гражданских наблюдателей, усташи проявляют в последние недели в городах и селах Хорватии совершенно сумасшедшую свирепость". Живых мужчин, женщин и детей усташи буквально разрубали на куски. Целые деревни сравнивались с землей, а их жители заживо сжигались в сараях. Реки выходили из берегов от количества брошенных в них трупов.

Евреи, попавшие в итальянскую зону оккупации, находили там защиту от преследований немцев и хорватов. Но эта относительно спокойная жизнь продолжалась недолго. На встрече высшего немецкого руководства в Ваннзее 20 января 1942 года в обстановке строжайшей секретности был принят план полного уничтожения еврейского народа, так называемый план "Окончательного решения еврейского вопроса". Даже итальянцы, ближайшие союзники немцев, ничего об этом плане не знали, хотя его принятие радикально изменило течение войны и, тем самым, затрагивало интересы и итальянцев. Теперь ни о каком частичном перемирии с союзниками не могло быть и речи. "Все или ничего", - такой характер приобретала война для Гитлера.

Весной 1942 года началась массовая депортация евреев из различных европейских стран. Двадцать шестого марта были депортированы первые словацкие евреи, 28-го выехали на восток первые эшелоны с евреями из Франции. Между 17 и 20 апреля было полностью опустошено и сравнено с землей гетто в Люблине. Наступала очередь евреев из Хорватии.

Князь Отто Бисмарк, внук "железного канцлера", поверенный в делах немецкого посольства в Риме, представил 18 августа 1942 года в министерство иностранных дел Италии телеграмму Риббентропа. В телеграмме содержалась просьба к итальянскому правительству помочь выполнить соглашение между немецкими и хорватскими властями. Соглашение предусматривало "массовое переселение" евреев. Бисмарк пояснил, что речь идет о нескольких тысяч человек. В частной беседе с чиновником итальянского МИДа д'Аджетой Бисмарк дал понять, что в действительности предлагаемое мероприятие означает не переселение евреев на Восток для принудительных работ, как гласила официальная версия, а физическое уничтожение всех евреев.

Итальянское правительство впервые столкнулось с проблемой участия в массовых убийствах мирного населения и должно было немедленно реагировать. Д'Аджета подготовил докладную записку, в которой изложил просьбу Бисмарка и сообщил его устную информацию об истинной цели операции. Последнее слово оставалось за Муссолини. Когда 21 августа министр иностранных дел Италии и зять Муссолини Циано представил ему сокращенный вариант записки д'Аджеты, дуче, не долго думая, написал своим крупным почерком резолюцию: "nulla osta" ("не возражаю"). Эта резолюция означала смертный приговор для тысяч хорватских евреев. Для дуче политические последствия этого решения в тот момент не были еще вполне ясными. Зато профессиональным дипломатам и военным эти последствия виделись точнее.

Поверенный в делах итальянского посольства в Загребе Раффаэле Казетано сообщал в Рим уже на следующий день, 22 августа, что евреи будут отправлены в специальных поездах в лагеря смерти в Польше. Он сообщал также, что представитель Ватикана в Загребе ходатайствовал о прекращении депортации, но безуспешно. Казетано сообщал и об одной символической финансовой подробности. Немцы и хорваты договорились о компенсации расходов на депортацию - имущество депортированных остается хорватам, а хорваты выплачивают немцам 30 марок за каждого депортированного еврея. Для итальянцев не могла остаться незамеченной прозрачная аналогия с иудиными тридцатью серебряниками.

ИТАЛЬЯНСКОЕ СОПРОТИВЛЕНИЕ

В Италии нашлись люди, которые решили действовать. Одним из первых был граф Питромархи, ответственный сотрудник итальянского МИДа. Питромархи имел достаточно полную информацию о происходящем. По работе в отделе оборонной промышленности МИДа он был связан со многими влиятельными деловыми людьми. И в международных вопросах он мог получать сведения "из первых рук" - его сестра была замужем за послом Италии в Берлине. Через неделю после решения дуче о выдаче евреев Питромархи решил что-то предпринять, чтобы выдачи не допустить. Он записал в своем дневнике: "Я пригласил Кастеллани, который служит офицером связи Второй армии, и обсудил с ним, как можно предотвратить выдачу немцам евреев, которые бежали под защиту нашего флага". Вторая армия контролировала зону итальянской оккупации Югославии, и под ее защитой находились хорватские евреи.

В армии тоже были люди, которые пришли к подобному решению. Уже 27 августа, независимо от Питромархи, полковник Цилиани подготовил для Бюро по гражданским делам при штабквартире Шестого армейского корпуса докладную записку "К положению евреев", в которой говорится: "Наша общая деятельность была направлена на то, чтобы позволить евреям жить по-человечески. Невозможно выдать евреев немцам, так как это означало бы предательство по отношению к тем, кто нам доверился".

Вернувшись из Рима, Кастеллани встретился с командующим Второй армией генералом Роатта и обсудил с ним проблему выдачи евреев. Роатта также считал, что выдача евреев хорватам невозможна. Оставался вопрос, как можно было обойти приказ дуче.

Наилучшей тактикой в сложившейся ситуации было бы ничего не делать. Итальянская бюрократия в таких делах по праву считается непревзойденной. Недаром словосочетание "итальянская забастовка" стало крылатым. Но рано или поздно нужно было отвечать верховному командованию о принятых мерах.

Двадцать второго сентября генерал Роатта направил в Рим ответ, в котором сообщал о своем приказе выявить примерно три тысячи еврейских беженцев. Это должно было бы стать первым шагом их выдачи хорватским властям. К счастью, Роатта не был генералом, который только подчиняется любому приказу и послушно его выполняет. В своем ответе он нашел возможным привести аргументы против выдачи евреев: "На мой взгляд, выдача евреев немцам или хорватам повредит нашему престижу, так как мы, пусть только из тактических соображений, взяли их под свою защиту. Это окажет негативное влияние на вооруженные отряды добровольной сербской милиции "четников", которые могли бы поверить, что мы их так же в один прекрасный день можем выдать в руки усташей".

Генерал Роатта нашел серьезный аргумент, имевший военное значение. "Четники" помогали итальянцам в поддержании порядка на оккупированных территориях. Для сербов-"четников" хорватские усташи представляли такую же смертельную опасность, как и для евреев.

Были некоторые объективные обстоятельства, облегчавшие заговорщикам защиту евреев. В центре фашистской Италии ощущался явный вакуум власти. Дуче был тяжело болен и не мог так, как прежде, контролировать исполнение своих приказов. Громоздкая бюрократическая машина Италии стала еще медленнее. Известны случаи, когда Римский папа более девяти месяцев ждал ответа на свое послание от итальянского правительства. В таких условиях Вторая армия могла еще долгое время не бояться проверок того, как выполняется приказ дуче. Но бездействие итальянских властей не собирался долго терпеть Гитлер. Не давали забыть об евреях в Италии и хорватские фашисты. Двадцать пятого сентября Гитлер в присутствии рейхсминистра иностранных дел Риббентропа и фельдмаршала Кейтеля принял поглавника Независимого государства Хорватия Павелича. Павелич заявил Гитлеру, что "еврейский вопрос" в Хорватии практически решен, однако остаются нетронутыми "еврейские центры" под итальянской защитой. Риббентроп напомнил о приказе дуче ("nulla osta" от 21 августа 1942 года), но заметил, что "создается впечатление, будто Вторая армия проводит свою собственную политику". В этом вопросе рейхсминистр иностранных дел был недалек от истины. Гитлер сказал, что надеется скоро встретиться с дуче и все с ним обсудить. Фюрер поручил подготовить ему доклад о ситуации с итальянскими евреями. И подробный доклад был готов уже 1 октября. Доклад подтверждал наличие итальянского сопротивления и называл главных его участников, в их числе генерала Роатта.

ПОД НЕМЕЦКИМ ДАВЛЕНИЕМ

Риббентроп начал энергично действовать. Его посланник прибыл в Рим, чтобы на месте ускорить события. На следующий день министр иностранных дел Циано просил Верховное командование сообщить, "какие приказы были приняты для выдачи евреев немцам" (Циано написал именно "немцам", хотя в приказе дуче говорилось о выдаче хорватам). Началась понятная чиновничья суета. Верховное командование запросило Вторую армию. Итальянский МИД потребовал информацию от офицера связи Кастеллани. Ответ Второй армии был не вполне искренним: "Никаких приказов о выдаче евреев немцам они не получали". Но тактика молчаливого саботажа под усиливающимся немецким давлением больше себя не оправдывала. Немцы требовали немедленных действий.

Для усиления немецкой позиции в Рим прибыл руководитель СС Гиммлер. Его встреча с Муссолини состоялась 11 октября 1942 года. В разговорах с Муссолини Гиммлер, как обычно, лгал, что евреи должны быть депортированы на Восток только для того, чтобы предотвратить акты саботажа. Гиммлер признал, что в России немцам пришлось расстрелять какое-то количество евреев, мужчин, женщин и детей, но только потому, что они якобы работали на партизан. Заключать евреев в концлагеря надо, чтобы заставить их, наконец, работать. Планы "окончательного решения еврейского вопроса" немцы от своих итальянских союзников еще тщательно скрывали.

Питромархи записал в своем дневнике 14 октября 1942 года: "Немцы показывают свою обычную заносчивость. Они многократно повторяли свои требования выдать им евреев из Хорватии и заявили, что им известно, что командование Второй армии еще никакого приказа об этом не получило".

Под непрекращающимся давлением немцев и хорватов итальянское Верховное командование 28 октября 1942 года приказало Второй армии интернировать (заключить в специальный лагерь) всех евреев на оккупированной на Балканах территории и разделить их на две группы: хорватских евреев и евреев, претендующих на итальянское гражданство. Это должно было быть первым шагом к выдаче хорватских евреев немцам.

Приказ об интернировании вызвал откровенно враждебную реакцию в итальянских войсках. Сохранилось частное письмо командующего батальоном Второй армии, в котором говорится: "Концентрирование есть первый шаг к выдаче евреев хорватам, которые со своей стороны выдадут их немцам. Немцы не пытаются скрывать, что их цель - насильственное уничтожение целого народа... Итальянская армия не должна подобными делами пачкать руки". Мнение, что сотрудничество с немцами в уничтожении евреев ослабит позицию Италии и уронит ее престиж, было широко распространено среди офицеров. Но для решительного изменения позиции правительства и, прежде всего, самого Муссолини, этого было недостаточно.

ИТАЛИЯ НЕ УЧАСТВУЕТ В "ОКОНЧАТЕЛЬНОМ РЕШЕНИИ"

Последним аргументом, склонившим чашу весов в пользу лагеря "Питромархи-Роатта", был "Доклад о хорватах" генерала карабинеров Пиехе, представленный дуче 1 ноября 1942 года. Генерал карабинеров в итальянской иерархии занимал важное место, а Пиехе обладал к тому же особым доверием Муссолини и начальника генерального штаба Каваллеро. В докладе Пиехе категорически утверждается, что хорваты виновны в массовых уничтожениях евреев и сербов. Кроме того, генерал Пиехе сообщил, что ему стало известно о планах немцев уничтожить всех депортированных евреев в специальных газовых камерах, оборудованных прямо в поездах. Это было, наконец, то самое надежное доказательство, которое можно было показать дуче. На сохранившейся телеграмме имеется специальный штемпель, показывающий, что дуче с текстом ознакомлен.

Сам генерал Пиехе был глубоко потрясен тем, что ему стало известно, и счел необходимым усилить свои доводы. Четырнадцатого ноября он направил в Рим новый доклад, в котором говорится: "Решение о выдаче евреев означало бы их смертный приговор и привело бы к весьма неблагоприятным комментариям как в наших войсках, так и среди православного и мусульманского населения, которое боится, что в будущем само может подвергнуться таким же действиям, хотя сегодня находится под защитой нашего флага". Копия доклада оказалась в штабе Второй армии, руководство которой еще раньше пришло к подобным выводам.

Не последнюю роль для итальянского правительства играло и мнение Ватикана. И хотя имеются серьезные основания упрекать католическую церковь в пассивности во времена массового уничтожения евреев в Европе, в защите хорватских евреев Святой престол занял довольно определенную позицию. Пятого ноября 1942 года граф Циано получил от своего посла в Ватикане сообщение, в котором говорилось, что Ватикану стало известно о требовании немцев выдать им две или три тысячи евреев, среди которых много стариков, женщин и детей. Ватикан обращается к министру иностранных дел Италии с просьбой по возможности отказаться от выдачи этих людей.

Положение на фронтах Второй мировой войны к осени 1942 года становилось для Германии и ее союзников все более тревожным. В начале ноября британская Восьмая армия под командованием генерала Монтгомери разбила войска Роммеля в северной Африке. Восьмого ноября британские и американские части высадились в Марокко и в Алжире. Почти одновременно 11 ноября перешли в наступление советские войска под Сталинградом и окружили Шестую армию фельдмаршала Паулюса. Это время можно смело назвать поворотным пунктом войны, и высшее итальянское командование не могло этого не почувствовать.

Семнадцатого ноября 1942 года в Риме состоялась встреча Муссолини с генералом Роатта. Командующий Второй армии повторил свои аргументы против выдачи евреев. Важнейшим из них был довод: "Это несовместимо с честью итальянской армии". Многие аргументы дуче уже слышал раньше, но теперь положение в мире изменилось. Муссолини отменил свое решение "nulla osta". По новому приказу дуче все евреи в оккупированной итальянцами части Хорватии должны быть интернированы в общий лагерь и оставаться под защитой итальянских войск. Требования хорватской стороны на выдачу евреев отклоняются. Италия официально отказалась участвовать в уничтожении евреев Европы.

Пример Италии во многих отношениях не имеет аналогов в истории Второй мировой войны. Ни один из союзников нацистской Германии так не поступал.

Верно, что Румыния в октябре 1942 года вдруг приостановила депортацию евреев из страны, но румынская Вторая Армия безжалостно преследовала и уничтожала евреев на юге России в оккупированных румынами зонах. Даже такой убежденный палач, как Мартин Лютер, руководивший антиеврейским отделом гитлеровского министерства иностранных дел, называл действия румынских властей "незаконными и дикими".

Болгарские власти тоже отказались в марте 1943 года выдавать "своих" евреев, т.е. евреев из "старой" Болгарии, однако евреи из болгарских оккупационных зон в Фракии и Македонии, а также иностранные евреи были без всяких протестов выданы в руки СС.

Венгерский правитель адмирал Хорти, носивший титул "регента", четко отличал венгерских евреев, которые, как он говорил, "такие же венгры, как вы или я", от иностранных евреев, которых он без колебаний выдавал немцам для уничтожения.

Итальянцы взяли под свою защиту всех евреев на оккупированных землях, не делая различия на "своих" и "чужих". Пьер Лаваль, премьер-министр французского марионеточного правительства в Виши, заявил итальянскому послу в январе 1943 года: "Я понимаю Ваши усилия спасти евреев с итальянским гражданством, но не могу объяснить, почему Вы спасаете также иностранных евреев". Этого не могли тогда понять и немцы.

После капитуляции Италии в сентябре 1943 года немцы не нашли в лагерях интернирования ни одного еврея. Итальянские войска, возвращаясь на родину, взяли многих евреев с собой, другим позволили скрыться в горах или уплыть морем в Америку или Палестину.

* * *

История спасения итальянцами хорватских евреев тесно сплетается с историей защиты евреев Греции и Франции. Об этом, а также о причинах итальянского сопротивления нацизму мы поговорим в следующей части этих заметок.

ГРЕЦИЯ

В апреле 1941 года, несмотря на героическое сопротивление, Греция была оккупирована фашистами и разделена на три зоны: Болгария контролировала Фракию и Македонию, немцы заняли стратегически важную область на границе с Турцией, итальянцы получили всю остальную материковую Грецию и почти все ее острова.

В Греции до Второй мировой войны проживало около восьмидесяти тысяч евреев, большинство из которых - свыше пятидесяти тысяч - жили в городе Салоники, принадлежавшем, к несчастью, к немецкой зоне оккупации. Еврейская община Салоников была одной из крупнейших и старейших в Европе. Почти все евреи Салоников погибли в Освенциме. Для депортации евреев немцы применяли, как и всюду, силовые методы - облавы, аресты. Но было кое-что и новое: евреев заставляли обменять свои деньги на специальные дорожные чеки, предназначенные, якобы, для покупки земли в Польше. Немцам удалось нарисовать такую радужную картину будущей жизни, что многие евреи добровольно регистрировались для предстоящей депортации.

Все евреи Фракии и Македонии были выданы немцам болгарскими властями и погибли в газовых камерах.

Из итальянской зоны оккупации, несмотря на настойчивые требования немецких спецслужб, не был депортирован ни один еврей. Более того, итальянцы смогли вывезти из Салоников 350 евреев, имевших итальянское гражданство, и, тем самым, спасти их от верной смерти. Тысячи греческих евреев чувствовали себя в безопасности под защитой итальянского флага.

ФРАНЦИЯ

В июне 1940 года Франция капитулировала перед Германией и была разделена на две части: оккупированную немцами северную зону со столицей в Париже и формально независимую, южную, с главным городом Виши. В северной части депортацией и уничтожением евреев занимались эсэсовцы и люди из команды Эйхмана. От правительства в Виши немцы требовали выдачи им всех проживавших там евреев. Французские власти старались сохранить видимость суверенитета и противились выдаче евреев - французских граждан. Зато в отношении евреев-иностранцев французская полиция действовала безжалостно и предельно оперативно. Только в июле 1942 года в результате массовых облав были переданы немцам около девяти тысяч евреев-иностранцев.

Однако в ноябре 1942 года Франция была полностью оккупирована немецкими и итальянскими войсками, и французская полиция потеряла право на самостоятельные действия. Итальянцы контролировали зону на юго-востоке Франции - от швейцарской границы на севере до Марселя на юге. И теперь они были ответственны за судьбу остававшихся там евреев. Итальянские оккупационные власти не торопились выдавать немцам евреев. Более того, когда французские власти потребовали, чтобы евреи носили желтые звезды, итальянцы отменили это распоряжение.

Требования немцев становились все настойчивее. Уничтожение евреев стало для Гитлера одной из важнейших задач войны - эта маниакальная идея не оставляла его до самого конца. За несколько дней до самоубийства, в апреле 1945 года, когда Третий рейх буквально разваливался под ударами союзников, Гитлер в своем берлинском бункере провозгласил, что "мир будет вечно благодарен национал-социализму за то, что я освободил Германию и Центральную Европу от евреев".

Понятно, фюрер не мог смириться с неповиновением своих союзников в таком принципиальном вопросе, как уничтожение евреев.

Чтобы усилить нажим на Муссолини, в Рим был направлен рейхсминистр иностранных дел Риббентроп.

Встреча дуче с Риббентропом состоялась 25 февраля 1943 года. Во встрече участвовали министр иностранных дел Италии Бастианини, итальянский посол в Берлине Альфиери и немецкий посол в Риме Макензен. В повестке дня стояло много вопросов. Обсуждалось положение на Восточном фронте, дела в Югославии, в северной Африке. Наконец, Риббентроп перешел к еврейской теме. Он подчеркнул, что Германия придает освобождению Европы от евреев первостепенное значение. К сожалению, сказал Риббентроп, некоторые итальянские военные недооценивают усилия немецкой стороны депортировать евреев на Восток. В оккупированной итальянцами южной части Франции распоряжения немецких властей откровенно саботируются. Муссолини не согласился с этими упреками и сказал, что видит здесь интриги французских властей и их желание поссорить немцев с итальянцами. Тем не менее, дуче обещал Риббентропу принять соответствующие меры. Однако конкретного решения принято не было.

Риббентроп провел в Риме четыре дня и приложил много усилий к тому, чтобы итальянцы проводили в отношении евреев ту же политику, что и немцы. Нацистам очень хотелось втянуть итальянцев в свои преступления. И дело было даже не в нескольких десятках тысяч евреев, находившихся под защитой итальянской армии. Это была "капля в море" по сравнению с миллионами, уничтоженными немцами. Гитлер не мог допустить, чтобы в Европе появился прецедент неповиновения и чтобы какие-либо новые страны последовали итальянскому примеру и стали защищать евреев.

В конце февраля Риббентроп направил итальянцам ноту с требованием выполнить все требования немецких властей в отношении евреев на оккупированных территориях. Не получив ясного ответа, Риббентроп приказал своему послу в Риме Макензену встретиться с Муссолини и добиться отстранения Верховного командования итальянской армии от участия в акциях против евреев во Франции. Дуче предлагалось принять одно из трех решений: или "еврейским вопросом" в итальянской зоне будут занимаются французские полицейские; или же - независимые от армии гражданские итальянские полицейские, которые будут действовать по немецким инструкциям; или, наконец, немецкие войска и СС вместе с французскими полицейскими сами, без итальянцев, завершают все операции против евреев. Немецкому послу было поручено передать, что Берлин потерял терпение и требует немедленных действий.

Для всех евреев, находящихся под итальянской защитой, наступили решающие дни.

Макензен получил аудиенцию у Муссолини 17 марта 1943 года и остался доволен результатами беседы. Он сообщил в Берлин, что дуче принял первое решение, предложенное Риббентропом: депортировать евреев поручалось французским полицейским.

ПЛАН БАСТИАНИНИ

Муссолини не в первый раз принимал решение, означавшее неминуемую смерть для десятков тысяч евреев. И не в первый раз людям из его окружения удавалось его переубедить. На этот раз таким человеком оказался новый министр иностранных дел Бастианини, сменивший на этом посту зятя Муссолини Чиано. Дневники сотрудника МИДа Питромархи сохранили слова, сказанные Бастианини дуче вечером того же дня, 17 марта 1943 года. "Наш народ знает, какая судьба ожидает евреев, если мы их выдадим немцам, - сказал министр. - Они все погибнут в газовых камерах, включая женщин и детей. Поэтому мы не хотим позволить, чтобы подобные жестокости проводились с согласия наших людей. И Вы, дуче, тоже не должны давать свое согласие. Почему Вы хотите взять на себя ответственность за чужие преступления и повторяете свои старые ошибки?"

Это были мужественные слова. Непредсказуемый и взрывной характер Муссолини был хорошо известен его приближенным. На этот раз дуче выглядел сомневающимся. "Но я обещал Макензену дать военным приказ и заверил, что ничего на этот раз не сорвется", - напомнил он. Бастианини ответил: "С Вашего позволения, говорить с Макензененом буду я". - "Договорились", - с облегчением сказал дуче. В своих воспоминаниях, изданных после войны, Бастианини писал, что Муссолини при этих словах даже рассмеялся, впервые за несколько недель - в последнее время его постоянно мучили жестокие боли в желудке.

На следующий день Бастианини направил послам Италии в Париже и в Виши копии приказа итальянского военного командования, в котором подчеркивалось, что французские власти в оккупированных Италией областях не должны ничего предпринимать против евреев. Все акции, связанные с евреями, относятся исключительно к компетенции итальянских военных. Это было прямо противоположно тому, что дуче обещал Макензену. Перед Бастианини стояла, казалось бы, неразрешимая задача: как совместить два противоположных мнения. Но он нашел решение этой "квадратуры круга".

Утром 20 марта 1943 года Бастианини принял немецкого посла. Сохранились два отчета об этой встрече. Один записал со слов Бастианини его сотрудник Питромархи. Второй направил в Берлин сам Макензен. Расходясь в деталях, оба текста одинаково передают суть состоявшегося разговора. Бастианини сообщил Макензену, что дуче изменил свое мнение и отдал приказ интернировать всех евреев на оккупированных итальянцами территориях в специальный лагерь, причем всем этим будет заниматься только итальянская армия. Бастианини пояснил удивленному Макензену, что это - наилучшее решение, ибо французские полицейские могли бы помогать своим еврейским знакомым, а итальянцы - непредвзятые и независимые исполнители. Дуче уже подписал приказ командующему своей Четвертой армии об организации в Савойе лагеря для интернированных евреев Франции.

То, что сын знаменитого прусского фельдмаршала Макензена, старый вояка и достаточно прямолинейный человек, поверил аргументам Бастианини, неудивительно. Поразительно то, что даже шеф гестапо Мюллер, которого никак нельзя упрекнуть в наивности, одобрил план итальянцев. Мюллер знал многих итальянских высших полицейских чинов и не сомневался в их антиеврейских настроениях. Итальянцы, как и любой народ, не являются поголовно праведниками. История о том, как итальянцы пытались спасти евреев, - это не история борьбы абсолютного добра со злом. Это действительная история реальных людей. И самое важное в ней - результат. Итальянские дипломаты, военные и чиновники могли просто не участвовать в спасении евреев, что означало бы соучастие в их убийстве. Но многие итальянцы не смогли остаться в стороне. И зло на этот раз не победило.

КОНЦЛАГЕРЬ ПО-ИТАЛЬЯНСКИ

Слово "концлагерь" прочно связано в нашем сознании с ужасами Освенцима или ГУЛАГа. Условия жизни евреев в лагере под защитой итальянцев разительно от этого отличаются. Итальянцы организовали нечто подобное большому киббуцу на европейской земле. Зоны в лагере были разделены на кошерные и некошерные. Почти каждая еврейская семья жила в отдельном домике. Евреям позволялось взять с собой в лагерь довольно много своих вещей, и итальянские солдаты помогали пожилым и больным заключенным донести вещи до их комнат. К заключенным охранники обращались не иначе, как "синьор" или "синьора". Еврейские врачи организовывали в лагере поликлиники, в которых лечились также жители близлежащих деревень. В лагере действовали синагоги. Один из переживших войну, Альберт Шарон, вспоминал о лагере в итальянской зоне Франции как об "идиллии". Многие из итальянских солдат и офицеров, рассказывал Шарон, приходили на богослужения в синагоги, чтобы послушать прекрасные голоса канторов.

.

БАНАЛЬНОСТЬ ДОБРА

Среди всех европейских государств, которые находились под давлением нацистского "нового порядка" и, тем не менее, сопротивлялись уничтожению еврейского народа, с Италией можно сравнить только Данию. Ханна Арендт в своей знаменитой книге "Эйхман в Иерусалиме" писала: "То, что в Дании было результатом привитого понимания тех предпосылок и обязанностей, которые гарантируют гражданство и независимость, произошло в Италии почти автоматически, стало итогом гуманизма, пронизывающего все слои древнего и цивилизованного народа". Здесь отмечена важная, но не единственная причина. О некоторых других мы попытались сказать в этих заметках.

Стоит вспомнить к тому же, что часто добродетели рождаются из недостатков, а преступления вырастают из доведенных до абсолюта достоинств. Пруссия добилась того, что удавалось добиться немногим обществам в мире: практически полностью была искоренена коррупция на государственной службе. Прусские чиновники служили государству как божеству, но за параграфами инструкций и циркуляров исчезал живой человек.

Для итальянской бюрократии характерна необязательность и расхлябанность, так раздражавшие немцев. Мафия и коррупция, карбонарии, масоны и иезуиты всегда были типичны для итальянского общества. И в то же время, продажность чиновников помогала спасать евреев - за деньги можно было купить свободу и жизнь, а богатая традиция заговоров помогла долгое время игнорировать приказы дуче.

Ханне Арендт принадлежит термин "банальность зла", которым она определила точные, пунктуальные ответы Адольфа Эйхмана на процессе в Иерусалиме.

То, что двигало итальянцами во время спасения евреев в годы фашизма, можно было бы назвать "банальностью добра". В душах многих людей сохранился определенный порог порядочности, перейти который они не могли даже по приказу дуче. Престиж нации, совесть и человечность оказались не пустыми словами для многих итальянцев - от простых солдат до генералов и министров.

Заговор против Гитлера 20 июля 1944 года потерпел поражение. Заговор против приказов Муссолини в 1942 и 1943 годах оказался успешным. Пока фашисты были в Италии у власти, ни один еврей на контролируемых итальянцами землях не был выдан немцам и не пострадал.

После падения фашистского режима и капитуляции Италии для итальянских евреев наступили черные дни. Только тогда Эйхман и его подручные получили возможность схватить и вывезти в лагеря смерти евреев из Рима и других городов Италии.

Когда осенью 1943 года эсэсовцы вошли в концлагеря во Франции, где итальянцы должны были охранять евреев, то почти никого из евреев там не нашли. Как и в Хорватии, итальянские военные, рискуя жизнью, позволили заключенным скрыться.

Тысячи евреев через Ниццу и Марсель смогли отплыть в Америку или Палестину.

Многие бежали в горы северной Италии или примкнули к отрядам французского Сопротивления.

Теперь, пожалуй, пришла пора рассмотреть подробнее те церковные взгляды, которые как бы "давали основание" для антисемитизма. Один из таких взглядов - приписывание евреям вины богоубийства - мы только что рассмотрели и обнаружили, что он не имеет оснований в Библии: это интерпретация переполненных гордыней язычников, непонимающих того простого факта, что евреи были единственным на Земле народом, давшим Ему проповедовать целых три с половиной года. Очень часто, однако, юдофобствующие от "христиан" ссылались и ссылаются на Евангелия от Матфея 27:25 "И отвечая, весь народ сказал: кровь его на нас и на детях наших". Из этих слов делался вывод, что еврейский народ несет на себе грех богоубийства и проклят Богом; а, раз так, то, мол, другие народы должны всячески гнать, поносить и преследовать евреев.

Однако в самом Писании мы нигде не встретим призывов "отомстить" за эту кровь, нигде там нет даже намека о том, что за эту "вину" евреи должны кем-то наказываться. Когда апостол Петр говорил своим собратьям: "Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, которого вы распяли", то "слыша это, они умилились сердцем..., ...крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч" (Деяния 2:36-37).

Этот возглас народа "Кровь Его на нас и детях наших" напоминает другой отрывок из Писания, так называемый "совет" первосвященника Кайафы: "Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб". (От Иоанна 11:50). И в том и в другом случае люди высказывают мысль, имея в виду одно, а Бог придает их словам другой, пророческий смысл. Так, Кайафа, конечно, имел в виду, что лучше умереть одному человеку, который, как он полагал, является обманщиком, чем допустить, чтобы он увел народ от истины, в результате чего погиб бы весь народ; однако, Бог, совершив Искупление, придал этим словам другой смысл - Он действительно умер за народ, став заместительной Жертвой за его грехи; Кайафа таким образом стал "пророком поневоле".

Примерно то же самое обстоит и с "Кровь Его на нас и детях наших". Конечно, люди имели в виду, что они полностью принимают на себя ответственность за убийство, будучи уверены в Его богохульстве. Однако Бог сделал так, что эти слова приобрели другой, пророческий смысл. Ведь в другом месте Писания сказано: "Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха". Таким образом, эта кровь, о которой толпа кричала, что она "на нас и детях наших", является кровью, очищающей от грехов.

Кроме того, не все же население Израиля присутствовало тогда на распятии, - ну, от силы несколько сотен человек. Решить, что если толпа, науськанная первосвященниками, кричала какие-то "клятвенные" слова, то после этого за эти слова должен отвечать весь еврейский народ да еще в течение всех последующих поколений - это нужно иметь очень сильную ненависть и предубеждение к евреям.

К церковным антисемитским ересям можно отнести также следующие распространенные взгляды: об отвержении евреев Богом; об отвержении евреями Христа; "теория" о замещении еврейского народа христианской Церковью и, как следствие, мнение об их исторической ненужности.

Относительно мнения об отвержении Богом евреев после распятия Христа в Библии говорится абсолютно ясно: "Итак спрашиваю: неужели Бог отверг народ свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа своего, который Он наперед знал." (К Римлянам 11:1-2). И далее: "Ибо дары и призвание Божие непреложны" (К Римлянам 11:29). Остается только удивляться, как на протяжении уже почти 2000 лет церковь ухитряется исповедовать взгляды, диаметрально противоположные Писанию.

Другой вопрос: а можно ли говорить о, наоборот, отвержении Христа еврейским народом? - Нет, нельзя. Почему? Да потому что такая формулировка просто некорректна, скажем так, "математически". Так можно было бы сказать только в случае, если бы после распятия Христа ни один еврей за все эти почти 2000 лет в Него не уверовал. Но ведь такого же нет. Всегда, во все времена был какой-то процент евреев, который в Христа верил. И, кстати, наибольшим этот процент был именно в первые века христианства, когда проповедовали, несли в мир слово Христово именно евреи, и он стал намного меньше, когда христианство стало в Византии государственной религией, и за "дело" взялись язычники. Отсюда видно, чья проповедь Евангелия была эффективнее - евреев или язычников.

Заметим, что, ведь совершенно очевидным является и тот факт, что и среди тех народов, которые называли себя "христианскими", далеко не все люди были действительно христианами. Настоящих христиан среди любого "христианского" народа всегда был лишь какой-то процент. В этом отношении еврейский народ ничем не отличается от любого другого народа Земли.

Здесь, кстати, стоило бы упомянуть об одном часто выдвигаемом против евреев обвинении, - что будто бы они провозгласили себя "богоизбранным" народом, и этим поставили себя как бы "выше" других народов. На самом же деле никто никогда этого не провозглашал. Понятие богоизбранности евреев вовсе не подразумевает их превосходство в чем бы то ни было над другими - вот что чаще всего не понимают те, кто обвиняет евреев в таком своего рода "зазнайстве". Это понятие чисто библейское, и понимать его надо в библейском контексте, а не в "расистском". Оно подразумевает прежде всего особую историческую миссию евреев, специфику их отношений с Богом, а не какое-либо их превосходство над другими народами.

"Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие" (К Римлянам 3:1-2).

"Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, иудея, потом и эллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, иудею, потом и эллину! (К Римлянам 2:9-10)

С богоизбранностью еще часто путают другое библейское понятие - спасение. Но это понятия совершенно разные. Спасенным является тот человек, который после всеобщего воскрешения мертвых остается жить на обновленной Земле и в новом Иерусалиме (то есть, как это обычно называют, "попадает в рай"). Неспасенные, как известно, идут в "геенну огненную". Все евреи богоизбранны, но, естественно, далеко не каждый еврей является спасенным. Как и написано в Писании: "даже если бы число сынов Израилевых было как песок морской, лишь остаток спасется".

Но примерно такая же ситуация со спасением наблюдается, в общем-то, и среди языческих народов. Еще апостол Павел говорил, что иногда "язычники, не имеющие закона, по природе законное делают". (К Римлянам 2:14). Кроме того, ясно, что, если бы какой-нибудь народ состоял целиком из "семян змия", то он уничтожил бы сам себя в течение одного-двух поколений. "Ибо если бы Ты не дал нам семени, то мы были бы как Содом и Гоморра". Этим, кстати, и объясняется гибель многих древних цивилизаций. То есть, на протяжении человеческой истории какой-то, может быть, очень небольшой процент язычников являлся спасенным.

И, заметим, что тот же самый "закон остатка" действителен и для христианской церкви. Уж яснее ясного тот факт, что простая принадлежность к какой-либо конфессии или секты или просто посещение храма не являются "пропуском в рай". И сам апостол Павел говорил: "По отшествии моем войдут к вам волки лютые, не щадящие стада". (Деяния 20:29). То есть, и из тех, кто называет себя христианами, только какая-то часть, "остаток" является спасенным, то есть, можно сказать, "истинными христианами". "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (От Матфея 7:21). Таким образом, сказать, что еврейский народ "отрекся" от Христа, будет ничуть не более верным, чем сказать, что от Христа отреклась церковь.

Другое дело, что процент уверовавших в Христа евреев оказался небольшим, таким, что в Писании сказано "Пришел к своим, а свои Его не приняли". Если бы количество уверовавших евреев было бы существенно больше, то есть, таким, что в Писании было бы сказано наоборот, "Пришел к своим, и свои Его приняли", то, очевидно, история человечества была бы иной. В этом случае, Израиль не потерял бы свою государственность в 70-м году н.э.; Иерусалим не был бы взят и разрушен римлянами. И понятно, почему. Израиль стал бы светочем и главным центром проповедования Евангелия по всему окружающему языческому миру. Так как, во-первых, делом евангелизации занимались бы прежде всего иудеи, люди, которым по их природе "вверено Слово Божие, и, во-вторых, их было бы существенно большее количество, то, очевидно, эффективность обращения в христианство языческих народов была бы неизмеримо более высокой и к 70-му году Римская Империя стала бы христианской. Естественно, никакой войны с иудеями тогда не могло было бы быть, и Иерусалим стоял бы и процветал. Проповедование Евангелия шло бы неизмеримо более быстрыми темпами, и, соответственно, срок Второго Пришествия Христа был бы гораздо более ранним.

Теория исторической ненужности
На протяжении длительного исторического периода вплоть до нашего времени в церковных кругах господствовало еще одно существенное заблуждение относительно евреев. Его можно назвать "теорией исторической ненужности". Согласно этому взгляду, историческая миссия еврейского народа хотя и состояла в том, что он "дал миру Христа и апостолов", но на этом она и закончилась; и после учреждения Церкви евреи уже как народ Богу не нужны - вроде того, что "мавр сделал свое дело и теперь может уйти".

Ясно, что такое воззрение весьма и весьма служило антисемитизму. Кстати, именно оно являлось основанием для правителей тех стран, где жили евреи после рассеяния, принимать решения по их ассимиляции: действительно, если еврейский народ уже Богу "не нужен" и не имеет исторического будущего, то зачем ему оставаться определенным народом - пусть он растворится среди того народа, где живет.

Реально такая точка зрения ни к чему хорошему никогда не приводила. Да и не могла привести, так как полностью противоречит Писанию. Но в Библии по этому поводу говорится следующее: "Итак, весь Израиль спасется" (К Римлянам 11:26), имея в виду именно будущее время. Если бы Израиль как народ после того как дал Христа и апостолов, уже Богу не "был бы нужен", то зачем в будущем Богу его спасать? Или: "И будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца" (От Луки 1:33). Если в будущем, начиная с какого-то момента Бог будет царствовать над домом Иакова вечно, то как же можно было считать, что еврейский народ Богу уже не нужен? А сколько существует библейских ветхозаветных пророчеств, касающихся евреев, которые ко времени образования Церкви да и к нашему времени еще далеко не сбылись!

Таким образом, приписывание Богу такого утилитарного мышления, согласно которому Он создал евреев только для воплощения среди них Христа, и после того, как задача была выполнена, этот народ уже не нужен Богу - не имеет никаких библейских оснований и доказательств. Писание говорит о прямо противоположном.

Кстати, заметим, что многие отечественные философы прилагали и прилагают немало усилий по измышлению каких-либо мессианских предназначений для русского народа; вспомним, хотя бы, Достоевского. Признать же мессианскую роль за евреями наши философы не хотели, хотя именно эта их роль совершенно очевидно явствует из Библии. А вот измышления относительно русского мессианства не имеют абсолютно никаких доказательств из Писания, и полностью являются надуманными и нафантазированными. За исключением, может быть, одного крайне отрицательного "мессианского предназначения" - возглавить агрессию против Израиля, описанную в книге пророка Иезекииля (главы 38 и 39). (Если, конечно, библейский Гог - это российский правитель, а Магог - это славянские народы. Это, строго говоря, еще не является полностью доказанным, но, тем не менее, такая версия существует).

Теория замещения
Причиной возникновения мнения о "ненужности" еврейского народа послужила церковная "теория" "замещения" евреев христианской Церковью. Согласно этой "теории", христианская Церковь представляет собой "новый Израиль"- она, так сказать, "заместила" собой "старый Израиль" после "отвержения" его Богом. В богословских семинариях и в наше время, например, учат, что крещение "заменило" собой обрезание.

Согласно этому воззрению, например, те библейские пророчества, которые касались будущего Израиля, интерпретировались как будущее христианской Церкви. Поэтому, для "христианского" мира было большой неожиданностью возникновение государства Израиль - ведь библейское пророчество об этом, как правило, понималось как пророчество о каком-то туманном будущем христианской Церкви. Буквальное же исполнение Слова Божьего для многих "христиан" явилось большой неожиданностью.

Эта так называемая "теория замещения" есть не что иное, как просто другая форма древней ереси Маркиона, ереси, успешно дожившей до наших дней. Она заключается в резком противопоставлении двух частей Священного Писания - Ветхого и Нового Заветов. Согласно этой ереси, эти две части резко противоречат друг другу и "боги", в них описанные - "злой" Иегова в Ветхом Завете и "добренький" Иисус Христос в Новом Завете, - являются совершенно разными "богами", даже враждебными друг другу.

Это, конечно, совершенно бредовая ересь, но фактом остается то, что она по-прежнему живет в Церкви и на протяжении тысячелетий питала и сейчас продолжает питать церковный антисемитизм. По крайней мере совершенно очевидно, что, например, мировоззрение авторов таких известных антиеврейских произведений как "Спор о Сионе" Дугласа Рида, "Что нам в них не нравится" В. Шульгина, фантасмагорий Г. Климова насквозь пропитано взглядами, проистекающими из этой ереси.

Здесь, кстати, стоит снова коснуться утверждения С. Лезова и некоторых других теологов об "антиеврейском потенциале" Нового Завета. Если проанализировать антисемитскую литературу, то ссылок на Ветхий Завет в ней неизмеримо больше, чем на Новый, - иначе говоря, если уж на то пошло, то и Ветхий Завет обладает ничуть не меньшим "юдофобским потенциалом". В антиеврейской литературе евреям инкриминируются очень многое: например, завоевание евреями Палестины с физическим уничтожением по требованию Божьему развращенных хананейских племен, празднование Пурима в честь истребления ими персидских фашистов, и вообще все описанные в Библии случаи, когда еврейскому народу приходилось выступать по воле Божьей в роли кары Господней над нечестивыми народами или людьми. Но ведь, по-сути, в этих случаях они как раз обвинялись и обвиняются в выполнении воли Господней! Отсюда ясен духовный источник таких обвинений, - имя ему языческий сатанизм. Сатане, как известно, воля и законы Бога ненавистны.

Однако, здесь (в инкриминировании евреям всяческих "преступлений" типа Пурима или завоевания Ханаана) просматривается еще и действие самого обыкновенного атеизма. С атеистической точки зрения Бога нет и, следовательно, Библия - это просто книга, придуманная людьми, евреями, - пусть даже людьми очень мудрыми. Тогда, действительно, и совершенно логично, что, если Библия выдумана и библейский Бог выдуман, то, значит, евреи действовали только по своей собственной воле и по своему желанию и, следовательно, конечно же, будут являться виновными и в истреблении хананеян и в уничтожении персидских фашистов и во всех других подобных случаях. Иначе говоря, данный пример ярко показывает, что евреи "виновны" в описанных в Ветхом Завете "преступлениях" именно с точки зрения атеизма и языческого сатанизма. Но уж никак не с точки зрения библейского христианства, считающего Библию книгой боговдохновенной. С библейско-христианской точки зрения, например, инкриминируемое антисемитами евреям ханаанское завоевание - великолепный пример того, что Бог наказывает народы за зло и развращенность вплоть до их физического истребления; еврейский праздник Пурим - вечное свидетельство Божие о том, каково Его отношение к фашизму. И если бы христианская Церковь почаще обращала внимание людей на эти моменты, то может быть, ни прихода к власти нацистов в Германии, ни Холокоста не было бы.

Еще один довольно распространенный "способ" использования Ветхого Завета в антисемитских целях - ссылки на обличения грехов древнего Израиля пророками: мол, посмотрите, какие плохие эти евреи, как все они погрязли в грехах, как обличали их пророки! Лукавство такого взгляда очевидно: пророки-то были сами евреями, и обличение ими грехов собственного народа отнюдь не подразумевает, что другие народы имеют ангельские нравы. Для истинно христианских деятелей обличение еврейскими пророками грехов собственного народа должно бы давать повод задуматься и обратить внимание на грехи того народа, к которому они сами принадлежат!

Кроме того, не следовало бы забывать при этом еще о двух, по крайней мере, моментах: о том же "законе остатка" и об исторически ограниченном характере этих обличающих еврейский народ пророчеств. Иначе говоря, обличения пророками грехов Израиля не подразумевают абсолютно его стопроцентной испорченности и отступления от Бога: всегда остается спасенный "остаток" - просто, очевидно, во времена таких отступлений он оказывается очень малым; и, во-вторых, ясно, что эти обличения относятся именно к таким конкретным историческим периодам, когда Израиль в наибольшей степени отходил от Бога. Или слова "вы народ жестоковыйный" относятся и к тому времени, когда евреи примут Иисуса и весь Израиль спасется? А, может быть, эти слова относятся также и к апостолам?

Церковные писатели-юдофобы придали обличениям пророков функцию ярлыка, прикрепленного, во-первых, на весь еврейский народ без разбора, а, во-вторых, висящего на них вечно. Все это абсолютно противоречит Писанию.

Таким образом, мы видим, что ни Новый Завет, ни Ветхий сами по себе никаким "юдофобским потенциалом" не обладают. К юдофобии приводит их превратное толкование людьми, не имеющими Духа Христова и изучающих Писание не с целью познать Истину, а с целью найти основания, так сказать, легитимизировать свои антиеврейские взгляды, сформировавшиеся у них задолго до знакомства с Библией. "...Как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. ...И через них путь истины будет в поношении. (2-е Петра 2:1-2).

Но вернемся к маркионовской ереси - противопоставлении "богов" Ветхого и Нового Заветов, Иеговы и Иисуса Христа. Библейская истина всегда состояла и состоит в том, что ветхозаветный Иегова и Иисус Христос есть один и тот же Бог. И все части Писания - и Ветхого Завета и Нового являются равно боговдохновенными. "Все Писание боговдохновенно (2-е Тимофею 3:16) - это относится к Ветхому Завету. "...Держите предания так, как я повелел вам (1-е Коринфянам 11:2) - это относится ко всей той информации, которая содержится в Новом Завете.

Хотя маркионовская ересь, казалось бы, формально всегда осуждалась Церковью, в определенной форме она присутствует в христианских церквях вплоть до сегодняшнего дня. Это выражается, например, хотя бы в том, что Ветхому Завету в действительности уделяется гораздо меньшее внимание, чем Новому; считается, что ветхозаветные книги вроде как бы "устарели" и "уступили место" новозаветным. Кстати, сама терминология двух частей Священного Писания - Ветхий Завет и Новый Завет является крайне неудачной и сильно способствует таким взглядам; те горе-богословы, которые ее ввели, сами, возможно, являлись маркионитами. На самом же деле, без истин, изложенных в книгах Ветхого Завета невозможно правильное понимание Нового Завета. Евангелия и другие новозаветные книги в отрыве от контекста ветхозаветных книг теряют свой истинный смысл, понимаются искаженно и часто совершенно неправильно. Это пренебрежение Ветхим Заветом, кстати, является одной из главных причин слабости современного христианства и расколотости его на множество сект и конфессий.

Идея о "замещении" евреев христианской Церковью не имеет абсолютно никаких оснований в Писании. Из него следует, что Церковь не "замещает" собой евреев, а состоит как из евреев, так и из язычников. При этом нигде не сказано, что в Церкви евреи должны становиться язычниками, или, наоборот, язычники евреями. Последнее мнение, - что, для того, чтобы спастись, язычники должны выполнить обряд обрезания и исполнять другие еврейские обрядовые законы - то есть, по-сути, стать евреями, - действительно возникало в первоначальной Церкви; об этом написано в библейской книге "Деяния Апостолов". Этот вопрос специально рассматривался на Иерусалимском Соборе. И, как известно, было принято следующее решение: "Угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: "воздерживаться от идоложертвенного, и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите". (Деяния 15:28-29).

Вопрос же о том, должны ли евреи, чтобы спастись, становиться язычниками, - то есть, перестать соблюдать заповеданные евреям Богом сакральные обряды и праздники, - в апостольской Церкви никогда не стоял ввиду его очевидной для первохристиан абсурдности. Теория "замещения" еврейского народа христианской Церковью тогда еще не была придумана и христиане руководствовались прежде всего Писанием. А в Писании относительно таких вещей, как обрезание, соблюдение праздника Пасхи, Кущей, Пурима сказано, что это "обязательные и вечные постановления в роды ваши" (Бытие 17:13), (Исход 12:14), (Левит 23:41), (Эсфирь 9:28). Именно вечные, - а не установленные до времени прихода Мессии. Некоторые праздники, например, праздник Пасхи должен соблюдаться только строго евреями, "никакой иноплеменник не должен есть ее" (Исход 12:43). А о празднике Кущей написано, что в будущем наступит время, когда и другие народы Земли должны будут приходить в Иерусалим на этот праздник (Захария 14:18).

Все апостолы и первые христиане, которые в основном были евреями, соблюдали священные еврейские праздники и им и в голову не приходило, что, если они уверовали в Христа, то им больше нет необходимости праздновать, например, ветхозаветную Пасху или они больше не должны обрезывать своих детей. Другое дело, что клевета, будто они учат не соблюдать Закон, уже тогда начинала все чаще появляться и от нее приходилось защищаться. В книге "Деяния апостолов" (21:20-26) этот момент описан так: "Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших иудеев, и все они ревнители закона. А о тебе наслышались они, что ты всех иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям. ... У нас есть четыре человека, имеющие на себе обет. Взяв их, очистись с ними, ...и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон.

...Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения..."

Почему же тогда в Писании, особенно, например, в посланиях апостола Павла так настойчиво проводится мысль "Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть..." (К Римлянам 3:20)? Да все по той же причине: соблюдение людьми священных праздников и обрядов часто давало им повод думать, что одно это может служить им спасением или "оправданием". А это, конечно же, не так.

Обряд обрезания, например, был дан Аврааму и его потомкам вовсе не для их спасения или оправдания, не для того, чтобы они могли автоматически попадать в рай. Но это вовсе не значит, что они этот обряд не должны совершать. "Уничтожаем ли мы закон верою? Никак; но закон утверждаем." (К Римлянам 3:31).

"Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие" (К Римлянам 3:1-2).

А как же насчет формулы "Во Христе нет ни эллина, ни иудея"? (К Колоссянам 3:11). Но эта формула как раз и подразумевает, что эллинам, чтобы спастись, совершенно незачем становиться евреями и, тем более, евреям - эллинами. Эта формула говорит о том, что для Бога эллин не более ценен, чем иудей, и, наоборот. Для Бога ценен именно сам человек, а не то, на каком языке он говорит, или является ли он потомком Авраама или Иавана.

Византийская же церковь эту формулу извратила, по-сути, в такую: "Во Христе иудеи должны становиться эллинами, во Христе есть эллины, но нет иудеев". В Писании, как мы знаем, еще, например, сказано, что во Христе "нет ни мужеского пола, ни женского" (К Галатам 3:28); тогда почему церковь не настаивает на необходимости стерилизации женщин или кастрации мужчин?

Таким образом, в единой христианской Церкви евреи должны оставаться евреями и соблюдать все установленные Богом для них обряды и праздники, а уверовавшие язычники оставаться таковыми - "угодно было Духу Святому не налагать на вас иного бремени...". Конечно, в этом случае какие-то праздники и обряды будут общими как для христиан-евреев, так и для христиан из язычников (например, таинство евхаристии), а какие-то должны будут соблюдаться только евреями (ветхозаветная Пасха, соблюдение субботы - "посему для народа Божия еще остается субботство" (К Евреям 4:9) и т.д.). И вначале, в первые века христианства, примерно так все и было. Это уже позже церковная практика стала подразумевать отказ евреев от своего еврейства при уверовании в Христа. И произошло это во многом благодаря распространению не слишком заметной на первый взгляд ереси "теории замещения".

Эта ересь была одной из главных причин уменьшения числа уверовавших в Христа евреев, она больше всего препятствовала признанию ими Его Мессией. Получалась следующая ситуация: допустим, еврей, внимательно исследуя Писание, убеждался в том, что Иисус есть ожидаемый Мессия. Но дальше от него требовалось стать членом Церкви - тем более, что этого требовала получившая распространение и пропагандируемая так называемыми "Отцами Церкви" еретическая формула "Вне Церкви нет спасения". А эта так называемая "Церковь" требовала от евреев отказаться от соблюдения Закона, от своего еврейства, то есть, попросту говоря, "нарушить Писание". Таким образом, и "теория замещения" и упомянутая формула "Вне Церкви нет спасения" послужили на самом деле преградами для входа евреев в Царство Божие, искусственно воздвигнутыми "Церковью".

Недаром апостол Павел говорил: "По отшествии моем войдут к вам волки лютые, не щадящие стада". Развившийся после апостольских времен церковный антисемитизм и был, очевидно, следствием деятельности таких "волков". Здесь стоит упомянуть о таком церковном деятеле, как Иоанн Златоуст. Вот, например, что он пишет о евреях в книге: "Против иудеев": "Они отвергли свет Его и сидят во тьме, а мы, жившие во тьме, привлекли к себе свет... Они, призванные к усыновлению, ниспали до сродства с псами, а мы, будучи раньше псами, возмогли, по благодати Божией, отложить прежнюю неразумность и возвыситься до почести сынов. ...Сделав себя негодными для работы, они стали годными только для заклания".

Он, наверное, забыл, что те, кто принесли в Антиохию (город, где он читал такие "проповеди") Благую Весть о Христе, были евреями.

Сравним этот отрывок "из Златоуста" с тем, что говорил апостол Павел в Послании к Римлянам (глава 11): "Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись над ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: "ветви отломились, чтобы мне привиться". Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. ...Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине".

Сказано как будто самому Златоусту, который жил спустя 250 лет после апостола Павла. В отличие от ранневизантийских церковных деятелей-антисемитов, он о евреях высказывался следующим образом: "Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть, израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог..." (К Римлянам 9:2-5).

Данным ему Богом откровением апостол Павел понимал, насколько важным является уверование в Христа именно евреев. "Если же падение их - богатство миру, и оскудение их - богатство язычникам, то тем более полнота их. ...Если отвержение их - примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?" (К римлянам 11:12, 15).

Евреи все-таки были воспитаны на Священном Писании, Ветхом Завете - пусть, неполном, но, тем не менее, Слове Божием. Язычники же, как правило, исповедовали какую-нибудь бредовую философию, и даже, когда "уверовывали в Христа", привносили в христианство множество языческих заблуждений.

Вообще же понятие "уверовать в Христа" является довольно емким и подразумевает, очевидно, знание Бога таким, каким Он описан в Библии. Ясно, что язычникам до этого было очень далеко, "людьми Писания" были именно евреи. И хотя бы даже язычники при своем обращении и соблюдали "воздерживаться от идоложертвенного, и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите" (Деяния 15:28-29), истина и единство христианства (а, следовательно, и успешность его дальнейшего распространения) могли быть сохранены только при условии хорошего знания людьми Библии. Язычники же всегда были склонны интерпретировать Писание в зависимости от каких-то других нехристианских взглядов и философий, которые они незаметно сами для себя принимали за истину.

Поэтому, как раз главная причина расколотости христианства на секты и конфессии и состоит с том, что "природной маслины", тех, кому "вверено Слово Божие", в Церкви, начиная где-то с 4-го века н.э., оказалось очень мало, и виновны в этом отнюдь не только "дух усыпления, глаза, которыми не видят и уши, которыми не слышат" (К Римлянам 11:8), но и усилившийся церковный антисемитизм, который свидетельствовал евреям против Христа, препятствуя таким образом им уверовать в Него.

Могла ли, например, "помочь" евреям обратиться в христианство известная в средневековье практика насильственного крещения? Смешно даже задавать такой вопрос. Совершенно очевидно, что такие методы лишь отталкивали людей от принятия христианства. Этим самым язычники, наоборот, свидетельствовали против Христа, они утверждали веру отнюдь не в Него, а веру в обрядность, то есть, по-сути, языческую веру.

Церковный антисемитизм вкупе с языческой глупостью, когда они берутся решать дела духовные, уже весьма заметны в решениях Никейского Собора. Возьмем хотя бы правило о христианской Пасхе. Прежде всего, зачем вообще нужно было называть праздник Воскресения Христова "христианской Пасхой", противопоставляя его "еврейской" Пасхе? Именно последняя имеет четкий библейский смысл: это историческое воспоминание о выходе из Египта, воспоминание о Мессии, который совершил эту Пасху перед тем, как быть схваченным и распятым. "Христос, Пасха наша, заклан за нас" (1-е Коринфянам 5:7). Воскресение же Христово есть Воскресение Христово, - оно произошло, как известно, на третий день после еврейской Пасхи. Если уж учреждать ежегодный праздник Воскресения Христова, то, казалось бы, совершенно логичным было бы установить следующее правило: христиане-евреи празднуют обычную Пасху (так как "никакой иноплеменник не должен есть ее"), а затем, на третий день после этой Пасхи, все христиане, как язычники, так и евреи, празднуют Воскресение Христа. Правила же Пасхи, установленные на Никейском Соборе, специально были направлены на создание взаимного отчуждения евреев и христиан. Эти правила, кстати, и привели в дальнейшем к той известной путанице в летоисчислении, из-за которой мы даже не знаем теперь точную дату распятия Христа.

* * * * * * * * * * * *

Итак, заканчивая наше небольшое историко-богословское исследование, мы можем сформулировать главную причину "христианского" или церковного антисемитизма. Пожалуй, ее можно определить так: главным источником этого антисемитизма было расхождение, несоответствие, а часто просто прямое противоречие теологии, церковных взглядов и учений библейскому откровению, Слову Божию. В юдофобии всегда была виновна не Библия, но церковь, и виновна именно по той причине, что не руководствовалась в должной мере Писанием - Словом Божиим.

И отсюда, кстати, мы получаем ответ на богословский вопрос, заданный Эмилем Факенхаймом о "тикуне". Ответ крайне прост: "тикун" (или поправка) и должен как раз состоять в приведении в соответствие учения церкви, теологии с библейским учением. Ибо, как было показано, абсолютно все церковные антисемитские ереси, приводящие к антиеврейским взглядам в обществе, находятся в вопиющем противоречии с Библией.

Теоретически очевидно, что традиционалистским конфессиям (исповедующим веру не только в истинность Библии, но и в так называемое "Предание" или традицию), таким, как православие и католичество, по-видимому, гораздо труднее будет освободиться от юдофобии, нежели протестантским фундаменталистским, декларирующим (по крайней мере) веру в абсолютную истинность Писания. Ибо именно это так называемое "Предание" и содержит очень многие элементы юдофобии. Например, к "Преданию" в православии и католичестве относятся произведения так называемых "Отцов Церкви" и разных "святых", а многие из них были антисемитами и проповедовали антиеврейские взгляды, в частности, например, упомянутый выше Златоуст. К "Преданию" относятся также постановления Соборов, а многие из них также проникнуты духом антисемитизма.

Протестантизму освобождаться от элементов юдофобии легче, так как он абсолютно авторитетным источником вероучения считает Библию, которая, как было показано, не только не несет в себе ничего антиеврейского, но и сама по себе является оружием против антисемитизма. На практике, однако, известно, что и протестантские церкви часто бывали заражены антисемитизмом. Это, очевидно, связано с тем, что одно дело формально декларировать веру в авторитет Писания, а другое дело - реально этой вере следовать.

Великий, на самом деле, принцип "только Писание" был сформулирован, как известно, Мартином Лютером в начале периода Реформации в Европе. Но в своем отношении к евреям сам Лютер не смог последовательно придерживаться этого принципа. Как известно, в начале своей деятельности он проповедовал весьма "проеврейские" взгляды; к этому периоду относятся такие, например, его высказывания: "Хоть и бахвалимся, но мы должны помнить, что в нас течет языческая кровь, тогда как в евреях - кровь Христа. Слава - от них, не от нас". Или "Если бы апостолы отнеслись к нам, христианам, так, как мы, христиане, относимся к евреям, ни один христианин не был бы принят в христианство". Такие взгляды он высказывал в 1523 году.

А спустя 20 лет он опубликовал памфлет "Против евреев и их лжи", в котором можно найти такие высказывания: "Христос не имел более ядовитых, лютых и гнусных врагов, чем евреи... Сколько радости и ликования для Господа и его ангелов, когда лопнет еврей"."Следовало бы предать огню все синагоги, а то, что останется после сожжения, посыпать землей и пеплом, чтобы не осталось ни черепицы, ни единого камня от их храмов... И под страхом смерти запретить иудеям, будучи у нас, на нашей земле, поклоняться своему богу, молиться, обучаться и петь."

И это пишет человек, переведший всю Библию на немецкий язык! Уж, казалось бы, такой человек должен был знать, что Бог, которому поклоняются неуверовавшие в Христа евреи, есть тот же самый Бог, которому поклоняются и христиане, разница лишь в том, что последние обладают (опять же, конечно, теоретически, при условии знания Писания) просто более полной информацией о Нем. Однако, из приведенной последней цитаты Лютера ясно, что он разделяет ту самую вышеупомянутую безграмотную ересь Маркиона, противопоставляющую Иегову и Христа. И, кстати, при Гитлере этот памфлет был переиздан миллионным тиражом, - поэтому стоит ли удивляться, что Лютеранская церковь в Германии не только не препятствовала распространению в обществе нацистских и антисемитских взглядов, но в целом даже одобряла их. Хотя, если бы эта церковь действительно придерживалась провозглашенного ее основателем принципа "только Писание", она должна была бы быть первой в числе противников фашизма.

История учит нас, что церковь только тогда остается истинно христианской Церковью, когда руководствуется в своих решениях Библией, Словом Божьим, а нее какими-либо философскими теориями или сиюминутными эмоциями. И только в такой Церкви антисемитизм невозможен, как невозможны и любые другие проявления сатанинского мировоззрения.

Что же, однако, являлось источником и причиной государственного и народного антисемитизма, навлекающего на людей проклятие Божие? Как уже упоминалось, главная причина, это - языческое идолопоклонство, - навязчивая мания людей создавать себе идолов, придумывать себе "богов", - вместо того, чтобы верить и поклоняться Богу-Творцу. Язычники, поклоняющиеся разным кумирам, как правило, воюют и между собой; поклонение разным "богам" - вот что является главной причиной любой вражды как между отдельными людьми так и между целыми народами. Например, болельщики какой-нибудь спортивной команды, для которых эта команда является кумиром, склонны устраивать драки с болельщиками других команд. В более широком масштабе, например, Великая Отечественная Война есть не что иное, как битва между двумя народами, один из которых поклонялся чистой арийской Расе, а другой - идеальной общественно-экономической Системе, называемой им коммунизмом.

В зависимости же от того, каковы у язычников их конкретные идолы, будет, очевидно, определяться и их отношение к евреям. Например, если человек поклоняется деньгам (мамоне), то, в случае, когда евреи оказываются для него экономическими конкурентами, возникает угроза для его идола, что легко может сделать его юдофобом. Такова, по-видимому, была причина антисемитизма такого известного деятеля международного бизнеса, как Генри Форд.

Но, наверное, наиболее высокая степень юдофобии будет наблюдаться у людей, создающих себе идола из собственной нации, в просторечии говоря, националистов. Очень яркий и характерный пример в этом отношении представляет возникновение антиеврейских взглядов Адольфа Гитлера. Известный исследователь глубинных, духовных корней нацизма В. Пруссаков пишет:

"В Вене у Гитлера возникла осмысленная ненависть к евреям. В "Моей Борьбе" он утверждает, что хорошо помнит тот день, когда стал убежденным юдофобом. Гуляя по городу, он неожиданно столкнулся с человеком, выглядевшим для него крайне странно из-за длиннополого пальто и больших бакенбард. "И это еврей? - его первой мыслью. - Когда я всматривался в чужеземное лицо, мой вопрос принял другую форму: и это германец?"

Гитлер продолжает: "Где бы я ни видел евреев, чем больше я смотрел на них, тем больше убеждался, что они отличаются от остального человечества.. Я начал ненавидеть их... Я стал юдофобом". Ненавистником евреев Гитлер оставался до конца жизнь".

Этот отрывок очень хорошо показывает, каким образом националист становится антисемитом. У Гитлера, очевидно, еще до встречи с этим венским евреем был сформирован образ "чистого арийца", образ, которому он поклонялся как идолу. Встреченный же им еврей с этим образом сильно контрастировал, или, по крайней мере, в него не вписывался.

Итак, идолопоклонство язычников является главным источником и причиной антиеврейских взглядов. Однако, почему, как мы знаем из истории, гонения на евреев очень часто развязывались, или, по-крайней мере, вдохновлялись церковью?

Этот вопрос в наибольшей степени, конечно, обнажил Холокост. Церковь в Германии 50-х годов, точно также, как и в России начала века, не только не воспрепятствовала приходу к власти нацистов, исповедующих оголтелый антисемитизм, но, даже, как свидетельствовали многие христианские писатели, во многом потакала юдофобии, что очень сильно способствовало легитимизации фашизма в Германии. Почему же на протяжении веков и почти во всех странах, где жили евреи, церковь относилась к ним враждебно? Откуда вообще берется церковный антисемитизм и где его истоки?

После Холокоста, который был апофеозом общественного антисемитизма и реально стал возможен во многом благодаря церковному антисемитизму, многие христианские богословы стали говорить о необходимости коренного пересмотра христианской теологии. Известный еврейский философ и теолог Эмиль Факенхайм, уделивший много внимания вопросам взаимоотношения христианства и иудаизма, выдвинул тезис о том, что христианской теологии необходим так называемый "тикун" (что на иврите означает "поправка, исправление"), который исключал бы возможность повторения новых холокостов. В связи с этим возникла богословская проблема, которая, по сути, до сих пор остается открытой: в чем конкретно должен заключаться этот "тикун"? Что надо изменить в христианской теологии, чтобы она не приводила к антиеврейским взглядам?

Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо, очевидно, проанализировать возможные источники церковного антисемитизма. И прежде всего необходимо совершенно четко разобраться, обладает ли "юдофобским потенциалом", как высказывались некоторые теологи, Священное Писание?

Попробуем по порядку рассмотреть те отрывки из Нового Завета, которые обычно приводятся в качестве "обоснования" для церковного антисемитизма.

Рассмотрим вначале известное обвинение евреев в богоубийстве. Вкратце, оно состоит в следующем. Иисус Христос, Сын Божий в течение некоторого времени проповедовал среди еврейского народа. Однако, еврейские первосвященники и законоучителя решили, что Он - лжепророк и потребовали от римских властей Его казни, что и совершилось. Во время казни толпа кричала "Распни, распни Его!" и "Кровь Его на нас и детях наших!" Эти события теология на протяжении многих столетий считала (да и сейчас считает) основанием для того, чтобы утверждать, будто еврейский народ виновен и несет коллективную ответственность за смерть Бога. А отсюда логическим выводом для церковников, и, как следствие, "руководством к действию" для народа было мнение, что евреев надо унижать, преследовать и т.д.

Здесь заключается двойная ошибка, или, иначе говоря, теология здесь ошибается дважды, - если, конечно, за абсолютную истину принимать Священное Писание. Во-первых, если считать, что евреи действительно несут коллективную ответственность за смерть Бога, то с какой стати "оргвыводом" этого должно быть их преследование? Иначе говоря, если евреи и виноваты, то кто давал право другим народам судить их?

Во-вторых, - и что самое главное, никакой коллективной ответственности "за убийство Бога" евреи не несут. Если они и виноваты в распятии Христа, то уж, по крайней мере, ничуть не в большей степени, чем все другие народы Земли.

Прежде всего, заметим, что в Писании нигде вообще вопрос так не ставится - о "вине" или об "ответственности" какого-либо народа за "богоубийство". Теология, применяющая эти термины, оперирует понятиями, измышленными ею же. Это не библейское богословие, это языческая философия.

Из Писания известно, что смерть Бога от рук людей была детерминирована. Бог-Отец предопределил Богу-Сыну, воплощенному в Иисусе Христе, умереть за грехи людей на кресте, принеся таким образом искупительную жертву. Поэтому Его в любом случае должны были распять - если не среди евреев, то среди язычников. Если бы Его не распяли ни те, ни другие, то это свидельствовало бы, что люди не настолько уж греховны, чтобы нуждаться в искупительно-заместительной жертве, - они и так могут с радостью воспринять Его учение и признать Его Царем всей Земли. Но это противоречило бы определению Бога относительно крайней греховности всего человечества: "Нет праведного ни одного" (К Римлянам 3:10). Все люди со времен Адама и Евы были грешны и нуждались в искупительной жертве за их грехи. И такой Жертвой должен был стать абсолютно безгрешный человек, Сын Божий Иисус Христос.

Но как могла быть принесена эта Жертва? Христос ведь не мог умертвить Себя Сам, так как это было бы самоубийством, которое является грехом, а Он должен был умереть абсолютно безгрешным. Поэтому эта Жертва могла быть принесена только путем убийства Его другими людьми. Бог в мудрости Своей использовал греховность людей, которая должна была быть искуплена, в качестве средства для принесения Жертвы искупления людей от этой греховности.

Грешные люди не могут переносить присутствие праведников: библейских пророков убивали, и даже ученик Христа Петр, будущий апостол, говорил Ему: "Выйди от меня, Господи, ибо я человек грешный". (От Луки 5:8).

Таким образом, смерть Христа от рук людей была детерминированной; но, при этом, она была добровольной: "Никто не отнимает ее (жизнь) у Меня, но Я сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее" ("От Иоанна 10:18).

Однако, в плане Бога по искуплению мира был еще один существенный аспект: какая-то часть людей должна была уверовать в Него еще до распятия, - чтобы после распятия было кому о Нем благовествовать. Ведь спасение усваивается верой, а "...как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего?" (К Римлянам 10:14).

Таким образом, если бы, например, Христа убили бы сразу, даже не выслушав, то тогда, хотя искупительная Жертва и была бы принесена, - о Ней так никто бы и не узнал, - и человечество так и не смогло бы спастись. Поэтому в Библии и придается такое большое значение благовествованию - вести о том, что Жертва искупления человечества от грехов принесена: "Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение..." (Исайя 52:7).

С другой стороны, как уже только что упоминалось, не могло быть и такого, чтобы люди его не распяли вообще - это свидетельствовало бы о том, что род человеческий не настолько уж греховен, чтобы нуждаться для своего спасения в искупительно-заместительной Жертве. Распятие Бога - это, несомненно, величайшее преступление в истории человечества, но Бог использовал это преступление как с р е д с т в о для принесения самой величайшей жертвы искупления людей от грехов. И, действительно, ведь иначе как через преступление эта Жертва и не могла бы быть принесена: не мог же, в самом деле, Христос сказать своим ученикам: ребята, распните Меня, чтобы Я стал Жертвой за ваши грехи".

Таким образом, план Бога по искуплению человечества от грехов был исполнен: во-первых, была принесена Жертва искупления и, во-вторых, определенная группа людей в Него уверовала еще до распятия, - пока Он проповедовал, - и поэтому стало возможным дальнейшее благовествование и спасение человечества.

Обвинение евреев в богоубийстве, очевидно, предполагает, что, если бы Христос явился другому народу, то там бы уж Его не распяли, а сразу уверовали бы и стали бы исполнять Его заповеди. Однако, не слишком ли самонадеянна такая точка зрения? На чем вообще она основана?

На самом же деле из Библии совершенно ясно, что евреи были единственным на Земле народом, среди которого вообще смогли бы найтись люди, уверовавшие в Него еще до распятия. Так как после Вавилонского бунта все народы Земли стали исповедовать дьяволопоклонническую языческую религию, то что произошло бы, если бы Христос появился среди них? Совершенно ясно, что Его убили бы сразу, как только Он раскрыл бы уста, потому что дьявол Бога не любит. В этом случае, конечно, искупительная Жертва была бы принесена, то есть, частично план Бога по искуплению человеческих грехов был бы выполнен. Но только частично. Ибо об этой Жертве никто никогда бы не узнал! И человечество так и не смогло бы спастись.

По этой-то причине Бог и явился прежде всего к евреям и проповедовал именно среди них. Он заранее знал, что именно среди них Он найдет учеников, которые после убийства Его неуверовавшими, будут о Нем благовествовать, и таким образом у всех людей Земли появится возможность спасения через веру. И Он нашел таких людей: это и двенадцать апостолов, уверовавших в Него в самом начале Его служения, и те семьдесят, которые уверовали несколько позже...

Все другие народы Земли из-за своего демонопоклоннического мировоззрения были непригодны для этой миссии. Поэтому, ясно, почему вообще Бог решил создать евреев как народ. Главная причина - непригодность всех народов Земли после Вавилонского бунта к Его принятию. После Вавилонского столпотворения все народы Земли забыли Бога и стали поклоняться Сатане, и, очевидно, если бы Христос воплотился и стал проповедовать в любом каком-нибудь из них, то не нашел бы Себе учеников, которые уверовали бы в Него и после распятия стали бы о Нем благовествовать. Скорее всего, Он был бы просто убит в самом начале своего служения, и, таким образом, мир был бы лишен информации о совершившемся искуплении и не смог бы спастись. Поэтому Богу и потребовалось специально создать новый народ и дать ему Закон, который, как и сказано в Писании, был "детоводителем ко Христу", - чтобы при воплощении быть им понятым и принятым и чтобы затем этот народ стал благовествовать о Нем другим народам. Для этого и потребовалось отозвать одного из немногих в то время верующих в Него людей - Авраама с его женой Саррой - в другую страну и размножить их потомство.

Конечно, признание Христа Богом в масштабе всего народа было бы идеальным вариантом. Но Бог всегда дает каждому человеку свободу выбора, Он никого не принуждает насильно. И в условиях данной Богом человеку свободы какая-то часть людей принимает Бога, какая-то - нет. И в масштабе всего Израиля так и получилось. Именно поэтому апостол Павел и говорит: "Даже если бы Израиль был бы числом как песок морской, лишь остаток спасется" (К Римлянам 9:27). То есть, хотя потенциально, благодаря наличию Писаний, в Христа в то время мог бы уверовать каждый израильтянин, реально все-таки уверовала лишь часть народа. Тем не менее, эта часть выполнила вторую необходимую для спасения рода человеческого задачу: она возвестила о принесенной Жертве остальным людям - как евреям, так и неевреям; таким образом, мир смог получить информацию о состоявшемся Искуплении, и каждый человек, до которого эта весть достигла, получил возможность "благодатью спастись через веру".

К 1917-му году, очевидно, чаша терпения Господа переполнилась, и Им было принято решение о ликвидации этого богоборческого государства. А фарисейская религиозность дореволюционной России, по-видимому, лишь усугубила дело.

Таким образом, дореволюционная Россия погибла из-за антисемитизма - так же как и многие другие государства, приведенные здесь в качестве примера. Она была проклята Богом, и все исторические события, приведшие к гибели государства в 1917-м году - все эти солженицынские так называемые "узлы" - явились лишь следствием, реализацией этого проклятия.

Интересно, что юдофобы, как правило, вину за гибель государства в феврале 1917-го года также "вешают" на евреев. Рассмотрим этот момент чуть-чуть подробнее. Утверждается, например, что процент евреев в революционном движении был гораздо выше, что их процент в общем населении страны. Это действительно так, но совершенна ясна и причина: отсутствие гражданских прав и достаточных возможностей для экономической деятельности, черта оседлости, ограничения в получении образования и в выборе профессий - все это, конечно, способствовало революционным настроениям среди евреев.

История, однако, свидетельствует, что свержение монархии было осуществлено ближайшим окружением Николая II-го, среди которого не было ни одного еврея; причем, мировоззрение этого окружения было явно антисемитским. Чтобы не быть совсем голословным, приведу хотя бы несколько цитат из книги Арона Симановича "Распутин и евреи", в которой довольно ярко показана картина антиеврейских взглядов тогдашней правящей верхушки:

"...Может быть, она вообще не желала осуществления моей затеи, так как она принадлежала к высшему Петербургскому обществу, которое всегда было враждебно настроено к евреям... Распутин неоднократно говорил, что царя настраивают против евреев его родственники и министры. Сам царь рассказывал ему, что его министры во время своих докладов постоянно высказываются против евреев и таким образом и его восстанавливают против них. Его постоянно забрасывают рассказами о так называемом "еврейском засилье". Не удивительно, что эта травля имела свои последствия."

"...Если бы Распутин присоединился к реакционным деятелям, которые очень об этом хлопотали, то для евреев настали бы последние времена. После долгого колебания он стал на нашу сторону. Его здоровый человеческий рассудок победил. Он сделался другом и благодетелем евреев и беспрепятственно поддерживал мои стремления улучшить их положение..."

"...Когда Распутин появился, все взмолились о его помощи против министра юстиции Щегловитова. Он ответил: "Как вам помочь! Щегловитов столь твердолоб, что не выполняет даже царских приказов, если они гласят в пользу евреев."

"...Известно, что царь немедленно после принятия командования над армией отменил практиковавшиеся Николаем Николаевичем бесчеловечные притеснения евреев."

Из последней цитаты да и из многих других источников известно, что великий князь Николай Николаевич был убежденным юдофобом. Но ведь как раз именно он был верховным главнокомандующим наших войск в период 1914 - 1915 гг., и именно под его предводительством наши войска терпели от немцев одно поражение за другим, что и привело страну к бедственному положению и послужило одной из причин катастрофы 1917 года. А не являлись ли эти поражения следствием того, что во главе армии стоял антисемит - "проклятый", согласно Библии, человек? Кроме того, он участвовал в акте предательства царя командующими фронтами, - когда они высказались за отречение царя от престола.

А вот интересное свидетельство о генерале Рузском: "...При отступлении с Карпат Рузским были учинены преследования евреев, по своей жестокости не имевшие примеров в прошлом. Действия солдат и казаков не поддаются описанию. Еврейское население там просто истреблялось."

Итак, генерал Рузский, был ярым антисемитом. Однако известно, что он сыграл одну из самых главных ролей при отречении Николая II-го от престола, а ведь именно это отречение явилось причиной последующей катастрофы. По воспоминаниям некоторых очевидцев тех событий, генерал Рузский был главным действующим лицом государственного переворота, принудившего царя отречься от престола.

Стоит упомянуть еще об одной интересной личности - В.В. Шульгине. В дни февральской революции он был депутатом Государственной Думы, представителем партии монархистов. Судя по его воспоминаниям о тех событиях ("Дни"), а также по его книге "Что нам в них не нравится" он был убежденным антисемитом. Но ведь именно он вместе с Гучковым поехали от Государственной Думы уговаривать Николая II-го отречься от престола. И, если социал-демократу Гучкову царь не слишком доверял, то мнение монархиста Шульгина имело для него, несомненно, большое значение - поэтому В.В. Шульгин также входит в число тех, кто несет ответственность за случившуюся в феврале-марте 1917-го года государственную катастрофу. И после этого он в своих книгах и статьях усиленно доказывал, что в гибели государства были виноваты евреи.

Как следует из вышеупомянутой книги Л.Симановича, Г. Распутин защищал перед царем интересы евреев. Возможно, именно благодаря этому обстоятельству, пока он был жив, Бог все-таки хранил Россию. Вообще, судя по деятельности Распутина с христианской точки зрения, по-видимому, Бог поставил его советником царю именно для спасения последнего и для спасения России. В качестве примера можно напомнить, что Распутин был решительно против ввязывания России в I-ю Мировую Войну, да и многие другие его советы вели ко благу царской семьи. Известно его изречение, ставшее пророческим благодаря его христианской интуиции: "Наследник жив, покуда жив я. Моя смерть будет вашей смертью". Так и произошло: спустя всего каких-то два месяца после убийства Распутина царь был вынужден отречься от престола, что закончилось через полтора года после этого расстрелом его вместе с семьей. Но кто убил Распутина? Черносотенец-юдофоб Пуришкевич...

Миф, который часто муссирует антисемитская пропаганда - о том, что евреи инициировали Февральскую и Октябрьскую революции, - не выдерживает никакой критики и является абсолютно нелепым. Конечно, в левых революционных партиях было больше евреев, чем в правых и умеренных, - но могло ли быть иначе в государстве, беспричинно третировавшем евреев более ста лет?

Но, главное-то все равно не в этом. Дело в том, что, если некоторые евреи и "шли в революцию", то это было лишь следствием принятия ими социалистических и революционных идей, которыми было к тому времени заражено все российское общество, - причем эти идеи были сформированы задолго до того, как евреи стали принимать какое-либо участие в общественной и политической жизни страны. Герцен, Огарев, Чернышевский, Белинский и пр. отнюдь не были евреями, но как раз именно их взгляды во многом отражали российское общественное мнение, приведшее в конце концов к революции. Эти взгляды мы можем обнаружить уже у нашего литературного классика А.С. Пушкина, который воспевал "подвиг" декабристов и весьма идеализировал пугачевский бунт.

...Не пропадет ваш скорбный труд
И дум высокое стремленье...

Это о декабристах. Или еще:

...Россия вспрянет ото сна,
И на обломках самовластья
Напишут наши имена!
("К Чаадаеву", 1818г.)

...Тираны мира! Трепещите!
А вы, мужайтесь и внемлите,
Восстаньте, падшие рабы!...

Или:

...Самовластительный злодей!
Тебя, твой трон я ненавижу,
Твою погибель, смерть детей
С жестокой радостью я вижу.
(ода "Вольность", 1817 г.)

...Народы тишины хотят,
И долго их ярем не треснет.
Ужель надежды луч исчез?
Но нет! - мы счастьем насладимся -
Кровавой чашей причастимся
И я скажу: Христос воскрес.
("В.Л.Давыдову", 1821 г.)

Это все, господа, Пушкин - поэт, в воспитании и формировании взглядов которого не принимало участия ни одного еврея. Или вспомним Ф.М. Достоевского, который сам лично принимал участие в революционном движении, получил за это несколько лет каторги, а потом пустил известный афоризм "жиды погубят Россию". Удивительная логика! Здесь снова вспоминается В.В. Шульгин, который сам лично сделал многое для гибели государства в марте 1917-го года, а потом всю жизнь доказывал, что в этой гибели виноваты евреи.

Таким образом, в Февральской революции были виноваты не евреи, а сами же русские. Духовным лидером левого, революционного лагеря была русская дворянская и разночинная интеллигенция, а лидером правого, консервативного лагеря была правящая антисемитская верхушка во главе с царем. Совершенно очевидно, что как та, так и другая сторона исповедовали явно антихристианскую идеологию: первая - потому, что Библия требует уважения к существующим властям ("...нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены:." - К Римлянам 13:1), вторая - потому, что исповедовала антисемитизм, подпадая таким образом под проклятие Божие (Бытие 12:3). Ясно, что долго такое государство существовать не могло; и в феврале 1917 года оно рухнуло.

Большевики взяли власть и приняли на себя всю ответственность власти в то время, когда в стране фактически власти не было, - или она не функционировала, что, в сущности, одно и то же. Довольно безответственно разрушив царские властные структуры, Государственная Дума и Временное правительство так и не сумели в течение почти всего 1917-го года сформировать достаточно эффективно действующие исполнительную и судебную ветви власти. Анархия в стране, при которой крестьяне совершенно безнаказанно стали жечь помещичьи усадьбы и убивать их хозяев, воцарилась именно после Февральской революции. Но люди не могут жить без государственной власти, они начинают (вследствие своей греховности) физически истреблять друг друга, - это такой же закон истории, как законы Ньютона в физике. Поэтому, согласно христианскому мировоззрению, наличие в обществе даже самой безбожной власти все же лучше, чем анархия; недаром послание апостола Павла, в котором говорится о том, что "нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены" (К Римлянам 13:1) написано было во времена зверств и гонений императора Нерона.

Исторической закономерностью является также и то, что, если во время анархии какая-либо политическая группировка берет в свои руки политическую власть, то ей для подавления политических конкурентов часто приходится проливать довольно много крови, - так было всегда, во все времена, у всех народов, - и большевики, естественно, не стали тут исключением. Библейскому царю Давиду, после избрания его Богом в качестве царя и помазания на царство пришлось пролить много крови, воюя с окрестными народами и подавляя бунты в собственной стране, - поэтому Бог даже запретил ему строить храм: "ты пролил много крови и вел большие войны; ты не должен строить дома имени Моему" (1-я Паралипоменон 22:8). Но при всем при этом Бог называл Давида "мужем по сердцу Моему" (Деяния 15:22).

Конечно, может быть, аналогия между большевиками и царем Давидом здесь не совсем корректна: все-таки, Давид был помазан на царство пророком Самуилом, а большевиков никто на царство не "помазывал". Тем не менее, не надо забывать, что в течение 1917-го года очень многие политические группировки пытались прибрать к своим рукам власть, - но реально это удалось сделать только большевикам. Можно, конечно, сказать, что они просто действовали наглее и жестче остальных, - но, извините, одной наглостью и жестокостью государственную власть не удержишь, - тем более, в такой анархической стране, какой была Россия 1917-го, - поэтому, совершенно ясно, что без помощи Божьей здесь не обошлось.

Но почему, - воскликнет читатель, - почему Бог дал власть этим зверям большевикам, которые истребляли предпринимателей, интеллигенцию, духовенство; неужели в России не было более достойных людей, которые смогли бы возглавить государство и не проводить при этом такой геноцид по отношению к народу?

Ответ однозначен: да, не было. Так как, с одной стороны, Бог всеблаг, а с другой - "нет власти не от Бога", то из этого следует, что в той ситуации власть большевиков была наилучшим из всех возможных вариантов. Да, конечно, они пролили много крови, налаживая властные структуры среди всеобщей анархии, но эта кровь во многом лежит еще и на тех, кто эту анархию допустил - на лидерах Февральского бунта и на правящей царской верхушке, не выполнившей своей государственной обязанности и христианского долга по подавлению этого бунта.

С христианской точки зрения у большевиков перед другими партиями было два существенных плюса, благодаря которым Бог дал власть именно им. Во-первых, это их организованность и наличие организаторских способностей у их функционеров, - что являлось важным фактором при формировании ими государственных структур и борьбе с анархией. Ибо, если бы последняя продолжалась дальше, то, очевидно, что, во-первых, крови пролилось бы значительно больше, чем даже пролили ее большевики, и, во-вторых, Россия в конце концов просто потеряла бы свою государственность и была бы просто расчленена соседними западными и южными государствами. Однако, организованность большевиков была во многом следствием большого числа евреев в этой партии, - тот факт, что евреи обладают хорошими организаторскими способностями, признают даже видные антисемиты, такие, как, например, уже упоминавшийся нами В.В. Шульгин.

Поэтому можно без особой натяжки сказать, что в 1917-м году Россию спасли евреи. Русские в Феврале разрушили, а евреи в Октябре восстановили.

Еще один существенный "плюс" большевиков заключался в том, что их идеология, основанная на марксистско-ленинской философии, не была антиеврейской. Но причина этого, конечно же, не в том, что большевики хорошо знали Библию и верили библейскому стиху из книги Бытие 12:3. Просто в марксизме-ленинизме, являющимся фундаментом их мировоззрения, уже было четкое разделение на "друзей" и "врагов", - но, евреи, как народ, к этим "врагам" не относились: к ним относились "эксплуататоры", богатые, "кулаки" - совершенно независимо от их национальной принадлежности. Поэтому, несмотря на крайне антихристианский характер такой идеологии, благодаря тому, что образ "врага" в ней носил классовый, а не национальный характер, при котором евреи как народ как бы "выводились из под удара", Бог и дал власть большевикам.

Итак, если критически присмотреться к политической палитре того времени, то можно достаточно четко выделить следующее обстоятельство: все левые политические группировки, хотя и не страдали антисемитизмом, были (за исключением как раз большевиков) слишком анархичны и не способны вести организованное государственное строительство; правые же, несомненно, имели способности и возможности ликвидировать анархию и организовать государство, - но при этом "страдали" в той или иной мере юдофобией. В качестве иллюстрации этого факта можно привести следующее воспоминание того же Шульгина:

"...в Добровольческой Армии был такой антисемитизм, что невозможно было продохнуть. Как могли идти туда евреи, когда там с утра до вечера распевали:

"...и всех жидов побьем,
Сволочь такую..."

Спрашивается в задачнике: при таком мировоззрении белых мог ли Бог дать им государственную власть и победу над красными? Ответ, кажется, очевиден.

Правые, действительно, очень часто и во многом бывают правы. Они правы, когда защищают установившиеся государственные институты, порядок, Церковь и т.д. Вся беда в том, что при этом они очень часто бывают "больны" юдофобией, и тогда Бог, чтобы защитить Свой народ, отдает политическую власть в руки левых, - что и произошло в 1917-м году в России.

Заметим, что, так как правые с большим уважением относятся к Церкви, позиция последней по отношению к евреям часто оказывается решающей для судеб государства. Православное же духовенство в дореволюционной России, за редким исключением, исповедовало антисемитизм, что являлось, как будет показано дальше, вопиющим противоречием со Священным Писанием.

Итак, дореволюционная Россия погибла от антисемитизма, пополнив, таким образом, список государств, погибших по той же причине. На ее месте образовалось молодое Советское государство, идеология которого, несмотря на воинствующий атеизм и антихристианство, не была антиеврейской. И вот что интересно: несмотря на совершенно нелепые экономические воззрения (являющиеся следствием исповедования марксизма-ленинизма) и вопреки всем прогнозам и ожиданиям западных и эмигрантских философов и политологов, это государство окрепло и продолжало развиваться дальше.

В 1945-м году мы одержали победу над германским фашизмом. А, собственно говоря, почему? Почему Бог дал победу именно нам, а не немцам? Ведь наше государство воинствующего атеизма и материализма было ничуть не менее богохульным и антихристианским, нежели фашистская Германия. Тем не менее, складывается впечатление, что с самого начала войны Бог был на нашей стороне. Несмотря на внезапность нападения, мы сумели просто с какой-то сверхъестественной быстротой и эффективностью организовать работу промышленности в условиях военного времени, эвакуацию людей на восток и т.д. В феноменально короткие сроки мы сумели наладить производство совершенно новой и нетрадиционной для довоенного времени военной техники: "катюши", Т-34, Ил-2... Именно тогда, когда немцы подошли к Москве и уже были готовы ее штурмовать, неожиданно ударили сильнейшие морозы, что существенным образом помогло Г.К. Жукову перейти в контрнаступление. И таких примеров - в которых явно чувствовалась рука Господня - можно привести много. Почему же Бог помогал нам, а не фашистам? Почему Он решил уничтожить нехристей-фашистов руками нехристей-коммунистов, а не наоборот?

Хотя сейчас любят говорить, что коммунизм и фашизм - это одно и то же, некоторая разница, все же, между ними была. Гитлеровская Германия исповедовала зоологический антисемитизм: евреев там физически уничтожали, истребляли, как народ. В нашем же государстве антисемитизм если и был, то в довольно слабой степени - так сказать, на "кухонном уровне"; проявлялся он и в высших эшелонах власти, особенно в структурах спецслужб, НКВД, но, по-видимому, тоже "достаточно" слабо. В целом же, на официальном уровне, в средствах массовой информации, да и большинством народа, он строго осуждался; по крайней мере, у человека, хотя бы намеками высказывающего антисемитские взгляды, были все шансы потратить 25 лет своей жизни на благое дело развития лесной промышленности в бескрайних просторах нашей Родины.

Таким образом, наличие зоологического антисемитизма в идеологии и внутренней политике гитлеровской Германии и отсутствие такового в Советском Союзе (конечно, он тоже был, но в существенно меньшей степени) и было главной причиной нашей победы в Великой Отечественной войне.

Тем не менее, как уже упоминалось, в высших эшелонах партийной власти, - особенно, в ближайшем окружении Сталина и органах НКВД - некоторая степень юдофобии, по-видимому, имела место. Хотя принято считать, что истребление Сталиным старых большевиков - так называемой "ленинской гвардии", среди которых было очень много евреев - было обусловлено его личной паранойей и боязнью "потерять трон", не исключено, что здесь примешивались и юдофобские взгляды. По крайней мере, все историки согласны с тем, что в результате сталинских "чисток" 30-х годов (особенно среди армейского командного состава), в которых пострадало очень много евреев, государство ослабело настолько, что было совершенно неспособно к войне. Пожалуй, именно по этой причине Гитлер имел все основания назвать Россию начала 40-х годов "колоссом на глиняных ногах", и именно по этой причине мы понесли такие большие потери в начале войны, которая затянулась настолько, что стоила нам 20 миллионов жизней. А ведь будь мы сильнее в военном отношении, войны, скорее всего, не было бы.

Иначе говоря, последнюю мысль можно вкратце сформулировать так: наша победа в Великой Отечественной Войне была обусловлена существенно меньшей степенью антисемитизма, чем в государстве противника, но была она такой тяжелой и стоила столько крови из-за того, что определенная степень антисемитизма все же была.

После войны, антисемитизм среди правящей верхушки и в органах госбезопасности, судя по всему, стал усиливаться. Известно, например, что перед своей смертью Сталин принял одно из самых своих экстравагантных решений: сослать всех евреев Советского Союза в Заполярье. И вот, как раз тогда, когда этот проект был уже принят и готов к исполнению, он неожиданно умер, а его преемники реализовывать этот проект не стали.

И здесь тоже проглядывается промысел Божий. Конечно, историки, стоящие на позициях марксистского истмата, или верящие гумилевским бредням о "пассионарности", или придерживающиеся даже солидных исторических концепций А.Тойнби или К.Ясперса вряд ли усмотрят какую-либо причинно-следственную связь между решением Сталина сослать всех евреев в Заполярье и его скоропостижной смертью. Однако, с точки зрения библейского христианства, такая связь существует: Бог терпел Сталина и все его репрессии до тех пор, пока тот не задумал, подобно Аману из библейской книги "Есфирь", уничтожить Его народ.

После смерти Сталина и вплоть до распада Советского Союза по отношению к евреям со стороны власть предержащих проводилась политика, если можно так выразиться, "ползучего антисемитизма": формально это явление осуждалось, но на практике евреи не допускались на высшие государственные посты, на партийные должности сверх определенного уровня, им был практически закрыт доступ в такие структуры, как КГБ, командный состав армии. Но, вот, каковы были основания для такой политики, чем она была вызвана? Ведь, если партийной догмой был "пролетарский интернационализм", а антисемитизм вообще представлялся как буржуазный предрассудок, если "отцом" марксистско-ленинской идеологии, имевшей в Советском Союзе статус государственной религии, был еврей К. Маркс, а "отцом-основателем" государства был полуеврей В. Ленин, если евреи принимали такое активное участие в организации этого государства, то, казалось бы, наоборот, им надо было дать "зеленый свет" для продвижения их во властные структуры.

Налицо, однако, было явное противоречие между государственной идеологией, на основании которой обычно принимаются какие-либо решения и самими этими решениями. Это можно объяснить лишь тем, что в вышеупомянутых структурах действовала иная идеология, совершенно отличающаяся от официального марксизма-ленинизма. Возникновение этой идеологии относится, по всей видимости, к тем временам, когда НКВД в 30-х годах "вычищало" старую "ленинскую гвардию". Причина же ее возникновения заключается, скорее всего, в том, что люди, работающие в "органах", имели, в отличие от простых советских граждан, доступ к литературе, не соответствующей, мягко говоря, официальной идеологии, и в том числе, к морю юдофобской литературы, издававшейся до революции и к произведениям антисемитов-белоэмигрантов. Начитавшись ее, они, не имея христианского иммунитета против пропагандировавшихся там идей, "уверовали" в них и формировали таким образом новую, антисемитскую идеологию, в корне отличающуюся от официальной. Пожалуй, только так и можно объяснить этот странный антисемитизм в государстве с марксистско-ленинской идеологией.

Однако, совершенно ясно, что, если в государственных структурах, ответственных специально за сохранность государства (армия, КГБ и пр.) исповедуется юдофобская идеология, приводящая к прямо противоположному результату - проклятию Божьему этого государства, то последнее вряд ли сможет долго просуществовать. Поэтому, в конечном итоге, Советский Союз и распался приблизительно через 70 лет после своего образования. Он в каком-то смысле повторил антисемитский "путь" своей предшественницы - дореволюционной России.

Заметим, однако, что распад СССР, все-таки, не повлек за собой такую страшную социальную катастрофу, которая произошла после падения царской России. Основной удар приняли на себя правящая партийная верхушка, государственный аппарат, органы госбезопасности. Именно эти структуры были в Советском Союзе основным источником антисемитизма, и как раз они-то и были более всего разрушены. Конечно, все это отразилось и на простом народе - жизненный уровень в целом несколько понизился. Однако, гражданской войны, всеобщего голода, тифа и тому подобных явлений, все-таки, слава Богу не произошло. Это объясняется тем, что в советском обществе антисемитизм в целом оставался на "достаточно" низком уровне - в то время как в дореволюционной России им были заражены гораздо более широкие слои населения и, что самое главное, Церковь. Соответственно, и наказание было больнее.

Заканчивая этот небольшой экскурс в историю, можно теперь, пожалуй, сделать главный вывод: библейский закон исторического развития языческих народов, сформулированный как "благословлю благословляющих тебя и прокляну злословящих тебя, и благословятся в тебе все племена земные" действовал в истории человечества так же четко и неотвратимо, как и законы природы.

Вышеприведенные примеры показывают нам, какой опасностью для общества и государства является антисемитизм: он является сакральным грехом, вызывающим проклятие от Бога того государства или той нации, которые им заражены. Поэтому, очевидно, если государство действительно заинтересовано в своем устойчивом существовании и развитии, то антисемитизм должен быть запрещен его Конституцией, и властные структуры государства должны вести постоянную работу по его искоренению. Беда заключалась в том, что на деле, как свидетельствует история двух последних существовавших на территории нашей страны государств - царской России и Советского Союза, властные структуры и органы госбезопасности очень часто действовали прямо противоположным образом - сами выступая в качестве источника антисемитизма. Государство становилось таким образом врагом самому себе и, в конечном итоге, погибало.

Антисемитизм, или более точный термин, юдофобия - явление, очень распространенное в разных странах и народах, существующее на протяжении почти всей человеческой истории.

В дореволюционной России наиболее известные проявления юдофобии - еврейские погромы 1881 - 1882гг., политические организации типа "Союза русского народа", фабрикация царской охранкой "Протоколов сионских мудрецов" и пр. Известны антиеврейские высказывания деятелей культуры и представителей духовенства: Ф. Достоевского ("жиды погубят Россию"), П.А.Столыпина, Иоанна Кронштадтского и других. Довольно распространен был также так называемый "бытовой" или "народный" антисемитизм.

После революции, как известно, официальной идеологией государства стал марксизм-ленинизм, который к любым проявлением юдофобии относился резко отрицательно, так как считал, что носителями мирового зла являются так называемые "эксплуататорские классы", - независимо от национальности. Именно по этой причине послереволюционный антисемитизм мог оставаться, в основном, только лишь на "бытовом" уровне, и ему было довольно трудно обрести статус государственной идеологии, - как это произошло, например, в фашистской Германии.

С падением советского государства и лишением марксизма- ленинизма статуса государственной религии, в области идеологии образовался вакуум, который сразу же стал заполняться различными философско-религиозно-политическими учениями, многие из которых являются откровенно антисемитскими. Крупными тиражами издаются такие книги, как "Спор о Сионе" Дугласа Рида, "Что нам в них не нравится" В.Шульгина, "Князь мира сего" Г.Климова и многие другие, не говоря уж о "Майн Кампф" А.Гитлера.

На антиеврейскую философию, проповедуемую в таких изданиях, никто, по существу, не дает ответа, - а это очень опасно. Деятели культуры, имеющие некоторый авторитет в обществе, ограничиваются лишь общими фразами типа "антисемитизм - это плохо. Представители Церкви, например, патриарх Алексий II, также ограничиваются лишь кратким осуждением антисемитизма. Однако этого явно недостаточно, чтобы эффективно противодействовать заложенным в таких произведениях антисемитским идеям. В целом же, из-за отсутствия качественного библейского образования, в обществе нет достаточного понимания сакральной опасности юдофобии, - опасности, о которой и будет говориться в этой статье.

Каковы главные, духовные причины "народной" и государственной юдофобии? Почему в странах, считающих себя христианскими, евреи часто подвергались гонениям и погромам, апофеозом чего был Холокост в Германии? Вызвана ли такая "христианская" юдофобия Священным Писанием - Новым и Ветхим Заветами, или чем-то еще? Что конкретно надо изменить в христианской теологии, чтобы Холокост не повторился? Ответам на эти вопросы и посвящена данная статья.

Начало юдофобии
Откуда "есть пошла", - то есть, когда и где впервые явилась в мире юдофобия? Так как этим термином обозначается специфическая ненависть к евреям, то, очевидно, юдофобия могла появиться не раньше, чем появились сами евреи. Обычно считается, что евреи - это потомки Авраама, но, на самом деле, если исходить из этимологии слова "еврей", то народ этот существовал еще до Авраама. Слово "еврей" происходит от имени одного из доавраамовых патриархов - Евера, что дословно в переводе с иврита на русский означает "перешедший за реку". Напомним вкратце библейскую генеалогию патриархов: Сим - Арфаксад - Каинан - Шелах - Евер - Фалек - Рагав - Серух - Нахор - Фарра - Авраам. Зта генеалогия охватывает период от Всемирного Потопа до Авраама - около тысячи лет.

Итак, со времен Евера, евреями назывался народ, "перешедший за реку", и обособившийся от остального языческого мира. Почему такое обособление произошло? Из Библии известно, что при прадеде Евера - Каинане, сыне Арфаксада, произошло Вавилонское разделение первоначального языка примерно на 70 разных языков, носителями которых стали люди, являющиеся предками всех современных народов Земли. Но, очевидно, Каинан не принимал участие в строительстве Вавилонской башни, поэтому его язык остался неизмененным, - то есть, тем первоначальным языком, на котором говорили Адам и Ева и все люди допотопного периода. Именно этим объясняется тот факт, что все собственные имена в первых главах библейской книги Бытие (то есть в главах, описывающих времена сотворения мира и допотопный период) имеют осмысленные значения именно на иврите.

Таким образом, Вавилонское разделение человечества по языкам было одновременно и разделением на язычников - то есть, тех, кто участвовал в строительстве Вавилона и стал говорить на других языках и Каинана с его потомками, язык которых, иврит, остался без изменений. Но так как язык последних не изменился, то у этого племени сохранилась и вся верная информация о Боге-Творце, сотворении мира, Потопе и всей ранней истории Земли, - информация, которая кратко изложена в первых главах книги Бытия. Язычники же эту информацию утратили, у них остались лишь смутные воспоминания, какие-то отрывочные сведения и, добавив к ним еще и собственные измышления, они и нафантазировали тот комплекс пантеистических мифов, которые встречаются у всех народов Земли.

Таким образом, знание истинного Бога-Творца Вселенной и, соответственно, правильное религиозное поклонение осталось лишь в этом племени потомков Арфаксада - Каинана, не участвовавших в строительстве Вавилонской башни.

По-видимому, тогда и появилась впервые юдофобия. Язычники довольно быстро размножились и уже при внуке Каинана Евере группа потомков Арфаксада - Каинана стала составлять очень незначительное меньшинство; и поэтому, истинной религией стала считаться нафантазированная политеистическая мифология язычников. Группа же потомков Арфаксада - Каинана стала восприниматься, как странная секта, верящего в какого-то непонятного Бога-Творца. Возникшая в то время неприязнь на религиозной почве (язычники поклонялись идолам, а потомки Арфаксада - Каинана Богу) и была началом юдофобии. Наиболее явно эта враждебность со стороны язычников стала выражаться, очевидно, при внуке Каинана Евере, что и вынудило его обособитьоя - "перейти за реку", - видимо, за Евфрат.

Наверное, именно этот момент хочет отметить автор Бытия, когда говорит о Симе как "отце сынов Еверовых", подчеркивая этим, что сыны Евера сохранили первоначальный язык, истинное знание и веру и восприняли обетование, данное Богом их предку Симу. (См. Бытие 10:21, Бытие 9:26). Юдофобия в данном случае - это ненависть язычников, поклоняющихся ложным, придуманным ими богам по отношению к группе людей, сохранивших правильную информацию о Боге-Творце, это не что иное, как богофобия. Так как язычники поклонялись демонам, то, очевидно, эта иррациональная ненависть имела бесовскую природу, то есть, провоцировалась дьяволом. Таким образом, как мы видим, источник юдофобии с самого начала - сам "князь мира сего"; то есть, ее можно назвать разновидностью сатанизма; в ее основе лежит ненависть ненавидящих Бога и поклоняющихся дьяволу людей по отношению к людям, сохраняющим истину.

Далее, ближе ко временам Авраама, группа потомков Арфаксада - Каинана, судя по всему, также стала постепенно утрачивать знание Бога-Творца, все более воспринимая языческие верования. В Библии о них говорится следующее: "за рекою жили отцы ваши издревле, Терах, отец Авраама, и отец Нахора, и служили иным богам" (Иисус Навин 24:2). В доме Лавана, тестя Иакова, тоже есть идолы (Бытие 31:19).

"Благословлю благословляющих и прокляну проклинающих"
Таким образом, послепотопный мир времен Авраама начал приближаться по своему духовному состоянию к допотопному миру времен Ноя. Количество людей, помнивших истинную информацию о Боге-Творце постоянно сокращалось, и, если бы все шло так и дальше, то скоро все человечество на Земле забыло бы Бога окончательно. Поэтому Бог решил произвести от одного из немногих оставшихся праведников из племени Арфаксада - Каинана - Евера народ, в котором сохранялась бы правильная информация о Нем и который соблюдал бы Его заповеди. Такой народ можно было бы назвать Его народом, народом Бога, в отличие от всех языческих народов, утерявших правильную информацию о Творце после Вавилонского столпотворения. Такой народ был бы, по выражению одного богослова, как бы "паспортом Бога" на Земле, он одним своим собственным существованием напоминал бы язычникам о существовании Бога-Творца.

Почему этот народ Бог решил создать таким "странным" способом - произвести от одного человека, точнее, от двух человек - Авраама и Сарры? Прежде всего, конечно, потому, что мировоззрение людей, в основном, всегда формируется в семьях - в благочестивых семьях вероятность появления и воспитания благочестивых потомков выше, нежели в неблагочестивых. Поэтому, размножая людей от одного праведного патриарха, можно получить наиболее "благоприятный результат" по количеству праведных потомков. Этому народу Бог решил дать "заповеди" - те нормы взаимоотношений людей между собой и между собой и Богом, которые Он изначально предназначал для сотворенного Им и еще не согрешившего человека, но которые последний не стал соблюдать вследствие греховности, полученной им после съедения запретного плода. Эти изначально предназначенные для человека нормы взаимоотношений остались, тем не менее, после грехопадения, заложенными в его совести, в его подсознании; и, дав Своему народу соответствующие этим нормам "заповеди" в письменном виде, Бог придал совести человеческой силу Божественного авторитета. Ведь где-то смутно, в глубине души, и язычники чувствовали, что, например, убивать, воровать, лжесвидетельствовать и так далее, - нехорошо, но они полностью утратили информацию - откуда это,... и кто это сказал...? Они утратили информацию, что это - голос Бога, голос того самого Творца, который создал весь мир.

Но, совершенно ясно, что если племя Арфаксада - Каинана - Евера вызывало к себе ненависть со стороны язычников тем, что, в отличие от них, помнило о Боге-Творце, то, тем более, народ, который откровенно носит имя Бога и обычаи которого соответствует Божественным установлениям, будет испытывать ненависть со стороны поклоняющихся идолам и служащих дьяволу язычников; то есть, ясно, что богофобия, как по эстафете, передалась и по отношению к этому новому народу - потомству Авраама и Сарры. Поэтому, заранее зная, что Авраам и произведенный от него народ Бога будут испытывать ненависть и гонения со стороны язычников-демонопоклонников, Бог и дал Аврааму клятву-обещание: "Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные" (Бытие 12:3). Примерно то же самое Бог сказал и сыну Авраама Исааку, и сыну последнего Иакову ("...благословятся в семени твоем все народы земные" (Бытие 2б:4) ; "да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; проклинающие тебя - прокляты, благословляющие тебя - благословенны! (Бытие 27:29)).Таким образом, эта клятва Бога относилась не только к самому Аврааму лично, но и к его потомкам по плоти, причем не ко всем, а именно к потомкам "по обетованию", которые составят Его народ. Апостол Павел в "Послании к Римлянам" четко разъясняет, кто именно относится к этим потомкам "по обетованию": "...И не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: "в Исааке наречется тебе семя", и, далее, "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел". (К Римлянам 9:7, 9:13).

Отсюда ясно, что Его народ - это не арабы, потомки Авраама - Измаила, и не едомляне, потомки Авраама - Исаака - Исава, а именно евреи, израильтяне, - потомки Авраама - Исаака - Иакова (Израиля). К ним и относится клятва Бога, данная Аврааму, благословить благословляющих их и проклясть злословящих их.

Надо сказать, что этой клятве, данной Богом евреям в лице их праотца Авраама, христианская теология уделяла явно недостаточное внимание. Гораздо большее внимание уделялось завету, заключенному Богом с израильтянами на горе Синай. Там, как мы помним, Бог обещал "благословить", то есть, дать счастье и благоденствие израильскому народу в случае, если он будет соблюдать Его заповеди. И, наоборот, Бог обещал множество несчастий и бедствий в случае, если он от этих заповедей отступит. (Левит гл. 26)

Действительно, как период истории, описанный Библией, так и дальнейшая история еврейского народа свидетельствуют о реальном действии вышеупомянутого закона "благословения и проклятия", сформулированного Богом Моисею на горе Синай. Например, отсутствие у евреев в течение многих столетий (132 г. н.э. - 1948 г. н.э.) собственной государственности, постоянные гонения на них в странах, где они находились, - все это свидетельствует о действии в истории еврейского народа этого закона. "А вас рассею между народами, и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены." (Левит 26:55).

Но, вот что касается клятвы, данной Богом Аврааму, Исааку, Иакову, клятвы "благословить благословляющих их и проклясть злословящих их" (причем контекст подразумевает, что это относится и к их потомкам - евреям), то здесь в христианской теологии существенный пробел. Тем не менее, эта клятва также представляет собой исторический закон, действующий в истории человечества не менее неумолимо, чем вышеупомянутый завет, заключенный на горе Синай. Разница между ними заключается только в том, что завет касается отношений Бога и Его народа, а клятва - отношений Бога и язычников. В первом случае критерием этих отношений служит то, насколько Его народ соблюдает данный ему Богом Закон, во втором - то, как язычники относятся к Его народу. Проклятие Божие постигает евреев, когда они перестают исполнять данный им Богом на горе Синай Закон, и проклятие Божие постигает язычников, когда они начинают враждовать против евреев - так вкратце можно выразить эти два библейских закона, которым подчиняется вся человеческая история.

И это, в общем библейском контексте вполне понятно и логично. Бог дал Своему народу Закон, заповеди и уставы, и поэтому критерием отречения от Него и непослушания Ему было их неисполнение. Но язычникам Бог не дал письменных заповедей и уставов, однако, тем не менее, последние существовали в их совести, в подсознании; по выражению апостола Павла, "они показывает, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую" (К Римлянам 2:15). В том случае, если язычник решает слушать голос своей совести, у него не будет чувства ненависти к народу, законы и обычаи которого соответствуют голосу его же совести, и тогда он будет Богом благословлен. В противном случае, если он предпочтет языческие заблуждения своего народа, которые противоречат голосу его совести и, следовательно, Закону, данному Богом евреям, - он, естественно, будет евреев ненавидеть, то есть, будет юдофобом, - и в этом случае он будет Богом проклят. Таким образом Бог и определяет, кто из язычников является Ему врагом, а кто - другом.

Итак, история человечества подчиняется двум законам: клятве, данной Богом Аврааму - Исааку - Иакову "Благословлю благословляющих тебя и прокляну злословящих тебя" и завету, заключенному Богом с евреями на горе Синай. Первому закону - клятве, подчиняется история всех языческих народов; второму закону, завету, подчиняется история еврейского народа. Но, как уже упоминалось выше, если второму закону теология (как христианская, так и иудаистская) уделяла достаточное внимание (все, в общем-то, знают, какие в Ветхом Завете описываются бедствия, обрушивающиеся на Израиль, когда он отходил от Бога, начинал поклоняться идолам и т.д. и как он сразу восстанавливался, когда снова обращался к Богу - это описано и в книге Судей, и в книге Царств и в других), то первый закон остался как-то почти без внимания теологов. Однако, его действие прослеживается очень четко как в библейской истории, так и в послебиблейский период истории человечества.

Еще раз обратим внимание на формулировку этого закона в том виде, в каком он был сказан Богом Аврааму: "Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные." Как видим, вторая часть этого закона говорит о том, что через евреев благословляются все другие народы Земли. Тот народ, среди которого живут евреи, благословляется Богом. Однако, в случае, когда народ начинает злословить и враждовать против них, он будет Богом проклят.

Действие этого закона мы можем наблюдать уже при Иакове, внуке Авраама. Лаван, его тесть, на которого он работал в течение двадцати лет, говорил ему: "...я примечаю, что за тебя Господь благословил меня" (Бытие 30:27). Далее, можно привести несколько примеров из жизни Иосифа, одного из 12-ти сыновей Иакова. Когда он попал к египтянам, то стал управляющим в доме одного египетского сановника. "И с того времени, как он (египетский сановник) поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в поле и в доме." (Бытие 39:5).

Кроме того, не надо забывать, что благодаря пребыванию Иосифа в Египте, эта страна избежала голодной смерти. У Иосифа был дар Божий расшифровывать сны, и, благодаря этому дару, он сумел правильно истолковать сон фараона, в результате чего смог принять правильное решение, предотвращающее гибель народа от голодной смерти. (Бытие гл. 41). На этом примере видно, что целая страна, Египет, оказалась благословленной через пребывание в ней еврея Иосифа.

Ситуация изменилась, когда через пару столетий к власти в Египте пришел фараон-фашист. Он превратил евреев в рабов, и вообще стал проводить политику геноцида: например, приказал повивальным бабкам убивать рождавшихся еврейских мальчиков. Однако те так не поступали, и, как сказано в Библии, "За сие Бог делал добро повивальным бабкам... Он устроял дома их." (Исход 1:21). Отсюда видно, что и на бытовом уровне Бог благословлял тех, кто делал добро евреям.

Далее в Библии показано, как наказаны были фараон и египтяне за эту политику геноцида и за нежелание добровольно отпустить евреев из Египта. Это, во-первых, общеизвестные так называемые "казни египетские", и, во-вторых, конечная гибель фараона и его войска в Красном море. И все это также является иллюстрацией действия обсуждаемого нами исторического закона "Благословлю благословляющих... и прокляну проклинающих..."

Примеров действия этого закона в Библии можно отыскать множество. Но, пожалуй, самым наглядным является книга "Есфирь" - она, можно сказать, даже прямо посвящена действию в истории этого закона, и, как будто, специально написана для вразумления антисемитов.

Послебиблейская история человечества также изобилует примерами подобного рода. Но, это, пожалуй, тема для толстой книги, а не для небольшой статьи; поэтому, ограничимся лишь некоторыми примерами из истории.

Очень поучительна, например, в этом отношении, история средневековой Испании. После падения Римской империи Испания оказалась под властью германского племени вестготов. Их короли проводили антиеврейскую политику, подстрекаемые католическим духовенством. И довольно скоро государство вестготов в Испании рухнуло, будучи завоевано арабами с севера Африки (маврами).

Правители мавров поначалу евреям покровительствовали, и, возникшее арабское государство - Кордовский халифат было тогда одним из самых культурных и высокоразвитых государств мира. И, кстати говоря, вообще расцвет арабской цивилизации приходится на 8 - 11 вв., когда ислам не противопоставлял себя иудаизму в такой сильной степени, как это стало позже.

Однако, к концу Х-го века среди мусульманской знати правителей Кордовы все более стали преобладать антиеврейские настроения. В результате это государство потеряло благословение Божие и в 1031 году Кордовский халифат распался на более мелкие государства, которые в 1148 году были завоеваны маврами-альмогадами. Однако, столетие спустя, эти государства были завоеваны христианскими правителями Кастилии и Арагона, которые к евреям относились терпимо; при правлении кастильского короля Альфонса Мудрого (1252-82гг.), покровительствовавшего евреям, в стране опять начинается расцвет науки, культуры, усиление политического и экономического могущества. Но, столетием позже, юдофобия опять поднимает голову; в 1391 году происходит так называемая севильская резня, а в 1492 году выходит указ Фердинанда и Изабеллы о выселении всех евреев из Испании. Примерно триста тысяч евреев были вынуждены покинуть страну.

Известно, что когда об этом узнал турецкий султан Баязет II, он воскликнул: "Фердинанд испанский - глупый король! Он разорил свою страну и обогатил нашу."

Действительно, так и произошло. Испания с того времени постепенно пришла в упадок в культурном, экономическом, технической, а, затем, и в политическом отношениях; из мощной державы с мировым именем превратилась постепенно во второразрядную страну с неграмотным населением. Турция же как раз усилилась после того, как приняла большую часть еврейских беженцев из Испании. Пик могущества Османской империи как раз приходится на середину 16-го века, когда под ее властью находилась не только Малая Азия, но и Юго-Восточная Европа, Египет, и некоторые другие страны Северной Африки.

Кстати, тут можно вспомнить, что незадолго до этого, в 1453 году, турки взяли Константинополь, и Византийская империя прекратила свое существование. А, собственно говоря, почему могучая империя с населением, во много раз превышающем количество турок, так легко рухнула под их ударами? Про Византию известен такой факт: она на протяжении практически всего времени своего существования исповедовала государственный антисемитизм; и, очевидно, библейский закон "проклятия проклинающих" в конце концов реализовался.

Таким образом, историкам нет совершенно никакой необходимости придумывать всякие бредовые теории исторического развития, вроде гумилевской теории "пассионарности": история усиления, либо падения разных народов и империй вполне подчиняется описываемому нами библейскому закону.

Эпоха Итальянского Возрождения длилась примерно с 13-го до середины 16-го века. Именно в этот период творили Данте, Петрарка, Микеланджело, Рафаэль, Леонардо да Винчи и другие. И именно этот период совпадает со временем относительного социального благополучия евреев в Италии. После же прихода к власти (церковной) папы-фашиста Павла I-го (при котором впервые возникли гетто, и евреи обязаны были носить желтые шапки) эпоха Итальянского Возрождения закончилась; такое впечатление, что гении после середины 16-го века в Италии перестали рождаться.

В Нидерландах расцвет культуры начался с конца 16-го - начала 17-го века, когда страна сбросила испанское иго. Евреям была предоставлена полная свобода самоуправления и многие из них со всех стран Европы переселились тогда в Голландию. Именно в то время Голландия дала миру таких людей, как Х.Рембрандт, А. Левенгук, именно в то время она стала мощной морской державой, сумевшей приобрести множество колониальных территорий.

Англия начала возвышаться политически и экономически с середины 17-го века, когда О.Кромвель разрешил там жить евреям. Именно после этого Англия постепенно приобрела лидирующее положение в мире. Англосаксы завоевали и населили многие территории и районы земного шара: североамериканский континент, Австралию, Новую Зеландию, Южную Африку; английский язык стал международным и самым распространенным языком на Земле...

Киевская Русь в 11-м веке была одним из самых богатых и быстро развивающихся стран Европы. Принятие ею христианства способствовало быстрому развитию культуры и цивилизации. Но, к сожалению, яд церковного антисемитизма стал проникать с разлагающейся Византии и сюда. Летопись Нестора сообщает о погроме в Киеве в 1069 году. Из этой же летописи известно, что в начале 12-го века на съезде князей в Любече было принято решение об изгнании всех евреев из страны. Вот как об этом говорится: "Когда же князья съехались на совет в Любече, то по долгом рассуждении установили закон такой: - Ныне из всей Русской земли всех жидов со всем их имением выслать и впредь не впускать; а, если тайно войдут, - то можно их грабить и убивать. - И послали по всем градам о том грамоты, по которым везде их немедленно выслали, а многих по градам и на путях своевольные люди побили и разграбили. С сего времени жидов в Руси нет, и когда который приедет, народ грабит и убивает..."

Сакральные последствия этого решения не заставили себя долго ждать. В государстве, только было набравшим силу, начались распри и междоусобицы, которые привели Киевскую Русь к распаду на мелкие княжества, и, в конечном итоге, к политической гибели в результате последовавшего вскоре монголо-татарского нашествия.

В Польше и Литве правители довольно долгое время (12 - 16 века) покровительствовали евреям, защищая их от нападок католического духовенства и народной толпы. Это привело к экономическому подъему и усилению политического могущества этих государств, объединившихся в 1569 году в мощное государство Речь Посполиту, занимающую территории современных Польши, Белоруссии, Украины, Латвии с Литвой, южных и западных областей России. Однако, примерно с начала 17-го века политика покровительства евреям со стороны польских правителей постепенно прекращается: король Сигизмунд III-й, а за ним Владислав I-й уже не ограждают их от нападок католического духовенства, науськивающего на них народ; антисемитские настроения постепенно овладевают другими слоями польского общества...

Результаты не замедлили сказаться. В последний год правления Владислава I-го (1648г.) разразилось восстание под предводительством Богдана Хмельницкого, подавленное с огромным трудом и потерями; затем война о Московской Русью, в результате которой Речь Посполита потеряла левобережную Украину (1654 - 55 гг.), затем нашествия шведов (1655 - 58 гг.), чуть было не приведшее государство к окончательной гибели. Тем не менее, при короле Яне Собесском (1674 - 1696), покровительствовавшем евреям, оно вновь усилилось.

Однако, преемники этого короля снова стали проводить антисемитскую политику: шляхта на сеймах ограничивала их гражданские права, местные власти чинили препятствия в торговле и ремесленной деятельности. Кончилось все это окончательным распадом Речи Посполитой в 1772 году и разделом ее земель между Россией, Австрией и Пруссией.

Раздел этот происходил в три этапа; последний, третий этап произошел в 1795 году, когда в состав России вошли Белоруссия, Латвия с Литвой и некоторые области Польши и Западной Украины. Этот год (1795 г.) и считается годом, когда евреи в массовом количестве появились в России. До этого, как мы помним, после изгнания их из Киевской Руси, они в России так и не появлялись. Отношение к ним со стороны российских правителей лучше всего, пожалуй, может быть выражено словами, сказанными императрицей Елизаветой II-й: "От врагов Господа моего не желаю прибыли интересной". Евреи считались "врагами Господа" и поэтому к жительству в России не допускались. Насколько обоснована была такая точка зрения, пойдет речь ниже.

А сейчас невольно приходит на ум следующая мысль: ведь все это время Россия была одной из самых отсталых стран Европы, ее все время приходилось "подгонять" (вспомним Петра I-го). А, собственно говоря, в чем причина этого? Историки марксистского направления (к которому мы больше всего привыкли), конечно, скажут, что виной всему было медленное развитие "производительных сил" и "производственных отношений", крепостное право и т.д. и т.п... Но ведь это не ответ на вопрос. Тогда спрашивается, почему именно в России очень долго развивались эти "производительные силы" и почему именно в России им никак не давали развиваться "устаревшие" "производственные отношения"; почему, в конце концов, именно в России никак не удавалось отменить крепостное право?

А, может быть, ответ на вопрос, на самом деле, очень прост: Россия потому с 12-го века по 18-й век включительно была такой отсталой страной просто-напросто потому, что в ней на протяжении всего этого времени не проживали евреи? Наверное, в этом-то и была истинная первопричина того, что все это время Россия отставала от многих западных стран. Последние, в те периоды, когда там проживали евреи и при этом не было антисемитизма, очевидно, благословлялись Богом, следствием чего было развитие науки и промышленных технологий, культуры, искусства, усиление политического положения, да и вообще, повышение общего уровня цивилизации. В России же евреев не было, поэтому она и была такой "сонной" империей.

Однако, эта вековая отсталость быстро стала преодолеваться, начиная с конца 18-го - начала 19-го столетия; последнее недаром считается "золотым веком" русской культуры. Можно возразить, что 19-й век был веком развития науки, искусства и культуры не только в России, но и в других европейских странах. Но все же для России этот пик выражен гораздо более ярко, чем, скажем, для Англии, Германии или Италии.

Вполне возможно, что в России этот пик связан с тем, что в 1795 году ее подданными стало большое количество евреев, проживающих на территориях, присоединенных к ней в результате раздела Речи Посполитой. Напомним еще раз, как формулируется рассматриваемый нами библейский исторический закон: "Я благословлю благословляющих тебя, а злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе племена земные". Таким образом, очевидно, Россия была благословлена Богом в конце 18-го века, - поэтому следующий век и был веком подъема русской культуры.

И, кроме того, недаром историки считают "золотым веком" России время царствования Екатерины II (1762 - 1796 гг.) - время политической стабилизации, устойчивого экономического роста, военных побед. Но, ведь как раз именно в этот период и происходили вышеуказанные события - трехэтапный раздел Польши и присоединение к России крупных территорий, населенных евреями.

Екатерина II была, пожалуй, первая из российских правителей, кто не считал евреев "врагами Господа"; судя по историческим свидетельствам, она им симпатизировала. "...В плакате 11 августа 1772 г. о присоединении Белоруссии, императрица Екатерина II заявляла, что "еврейские общества, жительствующие в присоединенных к Империи Российской городах и землях будут оставлены и сохранены при всех тех свободах, коими они ныне в рассуждении закона и имуществ своих пользуются". Евреи были включены в сословие мещан, а с 1780 г. получили право записываться в купечество и участвовать в сословно-городском самоуправлении. В 1785г., по случаю поступившей от белорусских евреев жалобы на притеснения, чинимые им местными властями, императрица Екатерина II указала сенату, что "когда еврейского закона люди вошли уже в состояние, равное с другими, то и надлежит при всяком случае соблюдать правило, Ее Величеством установленное, что всяк по званию и состоянию своему долженствует пользоваться выгодами и правами без различия закона и народа".

Таким образом, начало жизни евреев под сенью российского скипетра было неплохим. Во время правления внука Екатерины II-й Александра I-го (1801 - 1825гг.) был учрежден специальный комитет для решения вопросов, связанных с жизнью евреев в России. В 1804-м году этот комитет выработал "Положение об устройстве евреев", в котором был провозглашен свободный доступ их к образованию в российских учебных заведениях и намечены были многообещающие меры по улучшению их хозяйственно-экономической деятельности. Однако, этим же "Положением..." была закреплена так называемая "черта оседлости", согласно которой евреи имели право проживать только в южных и западных районах Российской Империи.

С христианской, библейской точки зрения, установление правительством этой черты оседлости является крайне глупым решением, не имеющим ни экономических обоснований, ни религиозного оправдания: государство таким образом само лишало Господнего благословения свои собственные территории, к черте оседлости не относившиеся. Известный русский писатель Николай Лесков в своем очерке "Еврей в России" обращает внимание на тот факт, что в зоне черты оседлости, во-первых, гораздо выше материальный уровень жизни населения, а во-вторых, там гораздо мягче нравы (и вообще, нравственность гораздо выше, чем в великорусских губерниях, куда доступ евреям был закрыт); кроме того, пьянство и спаивание народа в великорусских губерниях было гораздо более распространено, нежели в черте оседлости. Попутно добавим, что черта оседлости дала непропорционально большее количество выдающихся людей в области литературы, наук и искусства, нежели великорусские губернии.

Можно, конечно, возразить, что на практике этот закон о черте оседлости постоянно нарушался и к концу 19-го века во многих великорусских городах - Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде и других были крупные еврейские общины. Но, тем не менее, ясно, что отнюдь не от хорошей жизни евреям приходилось нарушать этот закон; ясно, что, если бы этого закона не было, и вообще, если бы евреи имели больше гражданских прав, то Россия была бы благословлена Богом в гораздо большей степени; крайней мере, тогда бы меньшее число евреев "шло в революцию", и, глядишь, государство не рухнуло бы в 1917 году.

Но вернемся снова к началу 19-го века. Намеченные "Положением" меры по повышению экономического уровня жизни евреев не только не были реализованы, но, наоборот, на практике часто принимались решения прямо противоположного характера. Еще при том же Александре I были введены ограничения на торговую деятельность (в 1815-м, в 1821-м годах). Сильно ухудшилось положение евреев при преемнике Александра I-го Николае I-м. При нем, пожалуй, наибольшее распространение получил в правящих кругах антихристианский взгляд, что еврейский народ не имеет своего национального будущего, и в соответствии с этим мнением стала проводиться политика ассимиляции; например, указ от 24 мая 1829 года намечает в качестве главной задачи "уменьшение евреев в государстве". Однако, позже, при "царе-освободителе" Александре II-м множество правовых ограничений было отменено: например, было предоставлено право повсеместного жительства в России лицам с высшим образованием, купцам 1-й гильдии, ремесленникам; кроме того, было предоставлено право получать высшее образование не только в области медицины, - как было до этого.

Царствование Александра III-го с самого начала ознаменовалось погромами на юге России в 1881 - 1882 гг. Конечно, может быть, прямо власти в этом и не виноваты; просто, так сказать "не уследили". Тем не менее, вся дальнейшая политика Александра III-го была явно антиеврейской: "...начавшееся с 1882-го года ограничение приема в некоторые высшие школы закончилось установлением в 1887-м году процентной нормы для евреев во всех средних и высших учебных заведениях; в 1884 г. ограничено участие евреев в составе присяжных заседателей, а в 1889г. крайне затруднен их доступ в адвокатуру. В 1891-1892гг. состоялось изгнание из Москвы евреев-ремесленников и отставных солдат. Земским положением 1890 г. евреи вовсе устранены от участия в земских учреждениях. Городовым положением 1892 г. они лишены права участия в городском самоуправлении... Производились непрерывные выселения евреев из различных местностей, для многих крайне разорительные. Безграничным произволом местных властей те права, которые еще признавались законом за евреями, фактически часто низводились до нуля." (Еврейская энциклопедия ).

При Николае II-м продолжалась та же политика, и к евреям он относился так же. Он, например, благословил образовавшийся в ноябре 1905 года "Союз русского народа" (организацию, известную еще под названием "Черная сотня"), с программой которой его ознакомил великий князь Николай Николаевич; в дальнейшем царь был горячим сторонником этой организации и называл ее "блестящим примером права и порядка для всех людей"; царица также полностью разделяла эти взгляды... (У. Лакер "Черная сотня")

Вообще, появление такой организации, как "Черная сотня", очевидно, явилось следствием и квинтэссенцией антиеврейских настроений, царивших в российском обществе конца 19-го и начале 20-го столетий. В самом начале своего возникновения она поддерживалась и финансировалась государственными структурами и правящей элитой: известно, например, что П. Столыпин выделил им на публикации 150 тысяч рублей. Погромные призывы печатались в правительственных типографиях, и последовавшие в 1906 году погромы во многом были следствием этого. "Черная сотня" правит страной, и правительство слушается ее, ибо знает, что император склонен ей симпатизировать" - писал впоследствии французский посол в России Жорж Луи.

Фактом является еще и то, что "Союз русского народа" поддерживали многие представители высшего духовенства (например, митрополит Московский Владимир и митрополит Киевский Флавиан, епископ Таврический Алексей), и многие видные деятели православной Церкви были даже его членами - Иоанн Кронштадтский, основатель московского отделения "Союза..." протоиерей Восторгов, архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий), архиепископ Саратовский Гермоген. С христианской точки зрения это, в некоторой степени, даже парадокс: как люди, которые по роду своей профессии должны знать библейские истины лучше других (в том числе, те истины, которые относятся к евреям) на деле поступают прямо противоположным образом и присоединяются к антиеврейским, а, следовательно, богоборческим, сатанинским силам?

Бог, конечно, терпит такие "парадоксы", но, по-видимому, до поры до времени. Библия была переведена на русский язык в 1876 году, и, кроме того, для священнослужителей, знающих церковнославянский язык, всегда была доступна церковнославянская Библия елизаветинского издания 1757-го года. Поэтому, с христианской точки зрения, нет никакого оправдания тому, что на протяжении почти всего 19-го и начала 2О-го века государство (при поддержке Церкви!) проводило такую "зажимающую", а то и прямо враждебную по отношению к евреям, политику.

В Испании, от страха онемелой,

Царили Фердинанд и Изабелла,

Но властвовал железною рукой

Великий инквизитор над страной...

Он был жесток, как повелитель ада,

Великий инквизитор Торквемада.

Г. Лонгфелло

(перевод Б. Томашевского)

ИнквизициЯ (от лат. injuisitio —«расследование») — трибунал католической Церкви, осуществлявший сыскные, судебные и карательные

функции, имеет многовековую историю. Возникновение её связано с борьбой против еретиков.

 

В настоящем очерке хотелось познакомить читателя с черным (если не сказать кровавым) пятном в истории Церкви, каких, впрочем, в ее летописи было и не мало. Поговорим об инквизиции. Одна ко говорить о всей истории деятельности инквизиции очень сложно, слишком уж неоднозначна ее оценка, даваемая различными историками и публицистами. Уместней будет поговорить об определенном, и при том самом жестоком ее периоде — об Испанской инквизиции.

Жаль, что очень уж многие члены Тела Христова, неважно люди из клира или из прихожан, откровенно не знают и не интересуются историей Церкви, зачастую заблуждаясь, принимая ложные интерпретации ее особо мрачных и сакральных моментов за истину.

Небезызвестно, что незнание своих исторических ошибок, ложное их толкование может привести и при водит к их повторению. Уже слышу звучащий вопрос, а при чем здесь евреи? Забегая вперед, отмечу, что основные усилия Святой Палаты в Испании были направлены именно против евреев. А как же ведьмы, колдуны, чародеи и алхимики, о которых мы привыкли слышать? Были и алхимики, были и ведьмы, только все это в масштабе происходящего имело малую толику событий, порой и вообще единичные случаи; явление же преследования инквизицией евреев было массовым. Желаю обратить внимание, что литературных  источников, повествующих о деятельности средневековой инквизиции, много, особо же хочется отметить заслуживающий пристального ознакомления документально−исторический труд Рафаэля Сабатини «Торкве -

мада и испанская инквизиция».

В 1184 г. Папа Луций III собрал в Вероне собор, решения которого обязывали священнослужителей собирать сведения о еретиках и проводить их розыск. Согласно папской булле, еретики подлежали сожжению, а их имущество, унаследованное кем−либо, — конфискации. Это было время расцвета альбигойской ереси. Эта ересь поразила всю центральную Европу и большую часть Галлии. Сохранившие верность Святому Престолу короли стали готовиться в новый Крестовый поход. Однако Ватикан понимал, что вооруженное подавление восстания не приведет к искоренению ереси,  озлобившиеся альбигойцы просто уйдут в подполье. Поэтому всю свою мощь Ватикан употребил на идеологическую войну с противником. Вслед за войсками следовало множество проповедников, которые призывали еретиков вернуться в лоно Церкви, и при необходимости предавали наиблее активных лжеучителей в руки светской власти.

В этом мероприятии больше всех преуспел некий Доминик де Густав. На его счету были не только

многочисленные обращения рядовых сектантов, но и руководителей ереси, так называемых совер шенных. В это время Ватикан создает специальную миссию против альбигойцев, и, естественно, возглавил ее именно брат Доминик. С течением времени  миссия выросла в крупный монашеский орден, основ ной целью которого была проповедь против ересей. А вскоре, во время Латеранского собора 1215 года Доминик де Гусман получил титул апостолического инквизитора для искоренения ересей и преследования еретиков во всех частях христианского мира. При Святом Доминике инквизиции были даны чрезвычайные полномочия, ордену стали подчиняться как церковные, так и светские власти.

Наиболее влиятельной и жестокой инквизиция оказалась в Испании. По существу, представления

об инквизиции и инквизиторах сложились под влиянием сведений о преследованиях и расправах

с еретиками, связанных с именем Томаса де Торквемада, с его жизнью и деятельностью. Это самые мрачные страницы истории инквизиции. Личность Торквемады, описанная историками, теологами и по сей день вызывает интерес. Томас считается подлинным творцом и идеологом испанской инквизиции; с его именем связаны грандиозные преобразования, потрясшие католическую Европу в конце XV. века. «Неподвластный суетности мирских стремлений, он кажется одновременно сверхчеловеком и недочеловеком, неустрашимый среди пр клятий,

равнодушный к рукоплесканиям, презирающий мате риальные блага — ни в чем не про яв ля ется столь величественным и достойным восхищения, как в решительном самоотречении, с которым посвящает себя служению своему Богу». Действительно, трудно дать этой личности более меткую оценку, чем это сделал Рафаэль Сабатини1.

Томас де Торквемада родился в 1420 г. Его детство и отрочество не оставили свидетельств

серьёзных душевных потрясений и отклонений впсихике. В школьные годы он служил примером до -бропорядочности не только для одноклассников, но даже и для учителей. Став затем монахом ордена  доминиканцев, он отличался безупречным отношением к традициям ордена и монашескому образу жизни, выполнял религиозные обряды.

Глубокая набожность Торквемады не осталась незамеченной. Получив богословское образование и отличаясь аскетическими наклонностями, Торквемада очень быстро сделался приором одного из важнейших монастырей Севильи, а затем и духовником кастильской принцессы Изабеллы. Когда Изабелла пожелала иметь его своим духовником, Торквемада посчитал это за великую честь. Его влияние на жизнь королевского двора было значительным. Именно инквизиция способствовала возведению на трон Изабеллы и заключению брака с Фердинандом Арагонским, соединившего не только королевские сердца, но и два самых значительных Испанских королевства. из этих фактов и вытекает столь очевидное и одновременно роковое влияние инквизиции на Испанских правителей.

В 1483 г., получив титул Великого инквизитора, он практически возглавил испанский католический

трибунал. По некоторым оценкам феномен Торквемады слишком одномерен: жестокость, жестокость и ещё раз жестокость. Инквизитор не оставил после себя ни трактатов, ни проповедей, ни каких−либо заметок, позволяющих оценить его литературные способности и теологические воззрения. Страшен был и арсенал пыток, придуманных инквизицией за несколько веков её существования: сожжение на костре, пытка огнем, пытка колесом, пытка водой, замуровывание в стены и др. Торквемада прибегал к ним намного чаще других инквизиторов. После изгнания мавров Пиренейский полуостров представлял из себя конгломерат карликовых, враждующих между собой государств, в каждом из которых к тому же был свой архиепископ, подчинявшийся непосредственно Папе. Только юрисдикция Торквемады простиралась от Франции до

Португалии. Священный Трибунал в это время был единственной структурой, общей для всей Испании.

Первым шагом в осуществлении грандиозного замысла для Торквемады стала юридическая реформа инквизиции. Именно создание четкой вертикали духовной власти, идеальная организация секретного делопроизводства позволило великому инквизитору преобразовать монашеский орден в тайную корпорацию, фактически неподвластную не только королю, но и самому Папе.

Перейдем же к самой сути разговора. Так чем же занималась инквизиция в Испании? И каково

место евреев в этой кровавой истории? Разберемся с объектом преследования Святой Палаты. Кого пре следовала инквизиция? Преследовала ли инквизиция сатанистов и колдунов? Может ведьм? Может она преследовала мусульман или иудеев? И да, и нет ... Она преследовала еретиков! Незнания и недопонимание этого факта породили весьма распространенные заблуждения. Кто же такие еретики? Ни мусульмане, ни иудеи, ни даже приверженцы

языческих культов не являлись еретиками, если они никогда не были или не становились христиа -

на ми! Святая Палата почти никогда не преследовала НЕ−христиан во всем их многообразии. Даже знаменитое и пресловутое мнение об инквизиции, как о церковном органе, устроившем тотальную охоту на ведьм — это весьма искаженное и однобокое представление о работе Святой Палаты.

Дьякон Андрей Кураев в одной из своих книг «Не американский миссионер», рассказывая об инквизиции, весьма популярно освещает данный факт, ссылаясь на некоторые другие исторические документы:

«...Первый случай преследования ведьмы произошел в 1498 году»2. «Колдовство до XV века мы совершенно не встречаем»3. «Колдовство и ведьмовство — явление не очень старое. Собственно го во ря, о ведьмах до XV столетия было как будто бы и вовсе не слыхать»4. «Колдовство было мало распростра нено в Средние века, да и к концу XV — началу

XVI веков оно не стало слишком популярным. Церковный собор в Валенсии, проходивший в 1248

году, не отнес колдунов к еретикам и постановил, что дело с ними должны иметь только епископы. В случае нежелания покаяться и при упорстве их приговаривали к тюремному заключению на срок, определяемый епископом. Вернар Гун говорил, что Святая палата должна заниматься еретиками, а потому почти во всех случаях, когда колдуны пред ста вали

перед его трибуналом, он попросту передавал их дела в руки епископских судов...» Поразительно то, что среди евреев, как отмечает профессор  Телушкин 5, бытует совершенно противоположное мнение, что инквизиция боролась исключительно против евреев, а не против всех заподозренных в ереси и лишь в их числе — против евреев.

Так кто же все- таки был еретиком в понимании инквизиции? Еретиками являлись, как я уже от метил, люди, принявшие христианство и про должающиеисповедовать либо исполнять обряды и установления, не относящиеся к христианским догматическим уставам. К такой категории христиан можно было отнести и ведьм, и алхимиков. Но подавляющее большинство еретиков в Испании составили, так называемые мараны (обращенные из иудаизма) и

частично мориски (обращенные в христианство мусульмане, мавры).

В 1492 году наконец завершилась много вековая борьба христианских королей с захватившими

Пиренеи мусульманами. В этот год Испанские государи Фердинанд и Изабелла завоевали Гранаду.

Эта земля уже несколько веков оставалась последним несокрушимым оплотом арабов в Испании. Население Гранады в то время состояло в основном из принявших ислам марокканцев, получивших впоследствии имя мавров, и иудеев, которым в арабских странах жилось более вольготно, чем в христианской Европе.

После присоединения Гранады огромное множество мавров перешло в христианскую веру. В ос -

новном мавры принимали крещение притворно или, по крайней мере, понимали христианство

весь ма поверхностно. Вместе с тем они не искали никакой выгоды от церкви. Как правило, в основе их обращения в новую религию лежало желание снискать уважение победителей.

Инквизиция отнеслась к обращенным маврам очень лояльно. Торквемада понимал, что бывшие мусульмане не смогут сразу оставить свои старые обычаи. Необходимо длительное время для того, что бы выросло новое поклонение, уже не вспоминающее о своих исламских корнях. По его личной просьбе Королевский совет принял секретный циркуляр, запрещающий в течении сорока лет пре следовать за ересь морисков, то есть новых христиан.

Также воспрещалось инквизиторам устраивать трибуналы в провинциях, лежащих западнее Кордовы.

И действительно, первый Гренадский трибунал был создан лишь после смерти Торквемады, в 1526 году. Совсем иная ситуация сложилась вокруг сефардов — испанских иудеев («Сфарад» — еврейское название Испании). X−XII века известны как Золотой век испанского еврейства. В этот период многие евреи занимали высокие правительственные посты, еврейская религиозная и культурная жизнь в Испании этого периода процветала. На протяжении золотого века большую часть Испании контролировали беспрецедентно терпимые к иуда -

изму исламские правители, вплоть до того момента, как Испания была вновь отвоевана христианами.

Умея хорошо ладить с арабами, сефарды успешно занимались морской торговлей. С течением времени они даже приобрели монопольное положение в этой важнейшей для испанской экономики области.

Подобное привилегированное положение позволило иудеям сосредоточить в своих руках большую часть богатств полуострова. В должниках у сефардов числились даже Арагонские короли и Кастильские принцы.

Изабелла, объединив под своей властью всю Испанию, вынуждена была принять своеобразное

антимонопольное законодательство, запрещающее сефардам занимать определенные должности.

Примерно в этот период начались массовые крещения иудеев. В большинстве случаев евреи

принимали христианство под огромным давлением, ради спасения своих жизней и жизней своих

детей, зачастую оберегая себя и свое имущество от обагренных по локоть в крови рук крестоносцев.

Конечно, возможно были и евреи, искренне уверовавшие в то, что Иисус из Назарета и был дол гожданным Мессией, надеждой Израиля. Сам Торквемада происходил из семьи крещеного испанского еврея. Но случаи эти были не просто единичными, а скорее исключительными. Все же большинство сефардов принимало христианство формально, что не трудно понять. Данный факт давал достаточно оснований церкви сомневаться в их искренности.

Испанские евреи, внешне принявшие христианство, но тайно оставшиеся иудеями, получили прозвище маранов — презрительная кличка, в переводе с сефардского диалекта означающая нечистое животное, свинья. Другой возможный перевод — исп. Marr а nos или от от араб. maran atha — проклятый.

До сих пор не ясно, кто именно дал им такое обидное прозвище; бытует мнение, что первоначально так их называли сефарды, сохранившие верность иудаизму, а лишь затем этим нелестным прозвищем стали называть обращенных иудеев и коренные испанцы.

Перестав быть иудеями, мараны не становились и христианами, почти все они продолжали

тайно исполнять иудейские обряды. Они держали свое иудейство в тайне, о нем было известно только ближайшим родственникам и другим маранам.

Обычно они исполняли еврейские ритуалы в подземельях. Так, например, проводился пасхальный «седер». Мараны никогда не говорили своим малень ким детям о том, что они евреи, сообщая им это лишь в том возрасте, когда те уже могли хранить

тайну.

Не смотря на то, что большинство маранов приняли христианство насильно, возвращаться к

вере отцов церковь им запрещала. Более того, еще в сентябре 1201 г. папа Иннокентий III сфомулировал этот запрет в своей буле: «... кто обращен в христианство насильно, страхом и пытками и над кем под страхом смерти совершено таинство крещения, тот действительно стал христианином... (и) должен быть надлежащим образом принужден придерживаться веры, которую он принял принудительно».

Инквизиция же через сеть осведомителей постоянно и тщательно следила за этими «новыми

христианами». Если какие−либо их действия наводили на мысль о тайном исповедании иудаизма, например воздержание от свинины или приготовления пищи в субботу, то таких маранов вызывали на допрос инквизиции. И в этом случае оправдаться было делом уже почти невозможным. Инквизиторы, а все они были священниками, спрашивали у заподозренных не являются ли они тайными приверженцами иудаизма. Если евреи сразу при знавались и сообщали инквизиции имена других тайных иудеев, наказание (или епитимья) могло быть лег -

ким: проводилась очень унизительная религиозная церемония публичного покаяния, часто всей семье при этом приходилось обнаженными пройти по центральной улице города или селения. Если таких маранов изобличали в тайном соблюдении заповедей иудаизма, и они раскаивались лишь после этого изобличения, их ждала так сказать «милость» инквизиции: легкая смерть — осужденного душили удавкой у столба, прежде чем предать его тело огню. Тех же, кто отказывался покаяться даже после изобличения, или имел мужество признать, что ни -

когда не переставал считать себя иудеем, подвергался неоднократным и жесточайшим пыткам с целью заставить его признаться в еретизме . Его жизнь превращалась в кошмар.

Ужасные пытки, которым подвергались несчастные, вынуждали их давать самые невероятные показания против себя и тех, кто был «интересен» инквизиторам. Дыба, пытки водой, огнем, испанским сапогом доводили несчастных до последней степени изнеможения и нередко кончались смертью прямо в темнице. Если пытаемый маран так и не отрекался

от «иудейской ереси», ему предстояло гореть заживо. Жестокость Торквемады ужасала даже римского папу Александра VI, но, боясь поссориться с испанской королевой, папа не стал принимать ни каких мер.

Основные положения кодекса Торквемады сводились к следующему: инквизиция объявлялась

тайным судилищем, первой и последней инстанцией, рассматривавшей дела еретиков. Ее решения считались окончательными и пересмотру не подлежали. Лица, обвиненные инквизицией в ереси и не признавшие себя виновными, подлежали от лучению и передаче светским властям для сожжения. Обвиняемый в ереси мог спасти себя от костра только полным признанием своей вины, выдачей сообщников, отречением от еретических воз -

зрений и полным подчинением воле «священного» трибунала.

Для методов, применявшихся Торквемадой против «новых христиан», характерен сфабрикован ный им в 1491 г. процесс по делу об убиении «святого дитяти» из Ла−Гуардия, процесс, ставший с тех пор своего рода эталоном для подобного рода провокационных спектаклей, периодически повторявшихся в разных странах и при разных режимах.

В июне 1490 г., находясь во власти инквизиции, «неохристианин» Бенито Гарсия, подвергнутый

пыткам, показал, что вместе с другими пятью марранами и шестью иудеями замышлял «заговор» против христианства. Чтобы обеспечить успех своим преступным планам, заговорщики будто бы реши ли убить некоего христианского мальчика из селе ния Ла−Гуардия. Они якобы похитили этого мальчика, мучили его, а затем вырезали у него сердце, и один из заговорщиков пытался изготовить из него волшебный напиток, при помощи которого можно

было бы уничтожить инквизицию и все христианство. Названные Гарсией «заговорщики» были арестованы. Подвергнутые пыткам, они признались в своих «преступлениях». 16 ноября 1491 г. все «заговорщики», за исключением трех, погибших от пыток, были казнены в Авиле, причем иудеи были сож жены живьем, марранов, примирившихся с церковью, задушили перед сожжением, а трое погибших под пытками были сожжены «в изображении»2.

В первые полгода правления Торквемады было сожжено 298 человек а 79 приговорили к вечному

заточению. Число жертв инквизиции увеличивалось с каждым днем. Из−за многочисленности

осуж денных пришлось даже придумать особый эшафот, так называемое «квемадеро». Он был сложен из камня наподобие печи — туда вводили сразу несколько осужденных и сжигали. Возможно, именно эти дьявольские изобретения послужили прототипом гитлеровских газовых камер и печей.

Желтые звезды (первоначально — желтые круги) и гетто — это все, кстати, также изобретения средневековых христиан.

За восемнадцать лет своей «работы» Торквема да, по данным Льоренте, «десять тысяч двести двадцать жертв (моранов) сжег живыми, шесть тысяч восемьсот шестьдесят сжег фигурально после их смерти или по случаю их отсутствия и девяносто семь тысяч триста двадцать одного человека подверг опозоренью и исключению из службы на общественных и почетных должностях. Общий итог этих варварских казней доходит до ста четырнадцати тысяч четырехсот навсегда погибших семейств»6.

Заметьте, что Ларенте был секретарем испанской инквизиции и писал, опираясь на материалы ее архивов.

При всем этом, как отмечает Р. Сабатини, было крайне выгодно предать маран в руки Святой Палаты; третью часть имения еретика получал доноситель, треть получала инквизиция и треть уходила в казну правящей четы. Получается, что было выгодно и обвинять, и осуждать, и покрывать данное беззаконие. Большое количество маранов, опасаясь пресле дований, переселялась в Гренаду, где не было инквизиции до 1526 г. Естественно, что Пересе ленцы не вызывали у местных христиан особой любви, и в еще большей мере попадали под иудейское влияние. Торквемада вынужден был принимать радикальные меры. Единственным возможным средством ограничить возвращение маранов к иудаизму была признана необходимость прекратить общение маранов с ортодоксальными иудеями. 31 марта

1492 года короли Фердинанд и Изабелла, под огромным давление со стороны духовника Изабеллы Торквемады и в его лице всей инквизиции издали декрет, согласно которого всем иудеям предписывалось под угрозой смерти покинуть Испанию до 31 июля того же года. Декрет запрещал христианам укрывать кого−либо в своих домах после этого срока под угрозой тех же наказаний. Евреям было разрешено продавать свои земельные угодья, брать с

собой движимое имущество и другие вещи, кроме золота и серебра, вместо которых они получали векселя или не запрещенные товары. Понятно, что сефарды вынуждены были продавать свое имущество просто за бесценок или вовсе бросать все то, что они нажили. Великий Инквизитор Торквемада поручил доминиканским проповедникам уговаривать евреев принимать крещение и не покидать королевства, даже был опубликован эдикт, гарантирующий крестившимся неприкосновенность. Иудеи, обладая обширными связями и определенными

богатствами, попытались изменить решение королевской четы, но все это было тщетно. Испанию покинуло до восьмисот тысяч евреев. Большинство маранов бежало из Испании в более терпимые европейские государства, главным образом в Голландию, некоторые другие уплыли морем в Африку.

Проф. Телушкин отмечает, что самыми удачливыми из изгоняемых оказались те, кто бежал в Турцию. Султан Баязет принял их тепло: «Как вы можете называть мудрым королем Фердинанда Арагонского, — спрашивал он, — того самого Фердинанда, который сделал бедной свою страну и обогатил нашу?»

Самыми несчастными беженцами были скрывшиеся в соседнюю Португалию. В 1496 г. порт угальский король Мануэль заключил брачное соглашение с дочерью испанского короля. В качестве условия этого брака испанские монархи настаивали на изгнании евреев и из Португалии. Король Мануэль согласился, хотя ему не хотелось терять свою богатую и преуспевающую еврейскую общину. В итоге только восемь португальских евреев были по

сути изгнаны: десятки тысяч других были принудитель но обращены в христианство под страхом смерти. Среди тех, кто отказался, был главный раввин Португалии Шимон Меами. Его закопали по шею в землю и продержали так неделю, пока он не умер.

И все это произошло благодаря жестокости одного человека — Томаса де Торквемады.

Почти всем памятно изгнание евреев из Испании в 1942 г.; мало кто знает, что евреев в разное время изгоняли практически из всех европейских

государств, в которых они жили: из Англии в 1290 г., из Франции в 1306 и 1394 гг., из Венгрии в

1349−1360 гг., из Австрии в 1421 г., из многих княжеств Германии в XIV — XVI вв.., из Литвы в

1445 и 1495 гг., из Португалии в 1497 г., из Богемии и Моравии в 1744−1745 гг. С XII в. по 1771 г.

евреям не раз ре ша лось жить на территории России

1—Сабатини Рафаэль. «Торквемада и испанская инквизиция», изд. Терра, 1999г. − 320с..

2—Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании. Спб., 1914, С. 287.

3—Ли Г. История инквизиции в средние века. Спб., 1912, т. 2. с. 489.

4 — Орлов М. Н. История сношений человека с дьяволом // Амфитеатров А. В. Дьявол. Орлов М. Н. История сношений

человека с дьяволом. Спб., 1992, с. 613.

5—Раби Йосеф Телушкин. Еврейский Мир. Из−ва Лехаим (Москва) и Гешарим (Иерусалим)., 1998, с 575.

6— Льоренте X. А. Критическая история испанской инквизиции.

7—Диакон Андрей Кураев. Неамериканский миссионер. Издательство Саратовской епархии РПЦ, 2006, с. 465.__

Роман известного испанского писателя Висенте Бласко Ибаньеса (1867-

1928) «Мертвые повелевают» повествует о бытии жителей острова

Майорки. Главная тема романа - влияние предшествующих поколений на

жизни и судьбу нынешних. В предисловии автор пишет: «Когда я присмотрелся

к условиям су щест вования крещеных майоркинских евреев, так называемых

чуэтов, у меня родился замысел будущего романа.» Вашему вниманию

предлагается отрывок из этого романа.

Бесконечные преследования, перенесенные его предками, приводили капитана в негодование. В те времена на людей с Улицы нападали под любым предлогом. Когда у крестьян случались раздоры с дворянами или толпы вооруженных чужеземцев шли на горожан Пальмы, то конфликт разрешался со вместным нападением на район чуэтов, причем тех, кто не успевал скрыться, убивали, а лавки их громили. Если в военное время майоркинскому батальону приходил приказ выступить в Испанию, солдаты бун то ва ли, выходили из казарм и грабили Улицу. Когда в Испании реакция приходила на смену революции, то сторонники короля, чтобы отметить свою победу, брали приступом ювелирные лавки чуэтов, захватывали их бо гатства и разводили костры из мебели, бросая в огонь даже распятия. Ведь у старых евреев и распятия фальшивые!..

—Какое счастье стать христианином! Предки поджарены на кострах, а дети навечно заклеймены и прокляты...

Капитан утрачивал свой иронический тон, вспоминая страшную участь майоркинских чуэтов. Щеки его багровели, и глаза загорались ненавистью. Чтобы жить спокойно, все евреи приняли в XV веке христианство. На острове не оставалось ни одного иудея, но инквизиции надо было чем−нибудь оправдать свое существование, и на Борне происходили сожжения  людей, заподозренных в иудаизме. По записям летописцев, эти зрелища были устроены в полном соответствии с блестящими представлениями, отпразднованными во имя торжества веры в Мадриде, Лиме и Палермо.Одних чуэтов сожгли, другие подверг -лись бичеванию, иные отделались тем, что были выставлены на позор в колпаке, раз рисованном чертями, и с зеленой свечой в руке. Но имущество конфисковали у всех, и святейший трибунал обогатился. С тех пор все заподозренные в иудаизме и не рас -полагавшие покровительством какого−либо церковника обязаны были каждое воскресенье ходить с семьей в собор к обедне, куда их гнали, как стадо, под надзором полицейского, надевавшего на несчастных особые плащи, чтобы не спутать с другими людьми. В таком виде их вели в храм, под свист, ругань и град камней, которые посылала им вдогонку набожная чернь. Так бывало каждое вос кресенье, и в этой  бесконечной еженедельной пытке уми рали отцы, превращались в мужчин их сыновья, порождая новых чуэтов, обреченных на публичное поношение. Несколько семей уговорились бежать от этого пбесконечной еженедельной пытке уми рали отцы, превращались в мужчин их сыновья, порождая новых чуэтов, обреченных на публичное по но шение. Несколько семей уговорились бежать от этого позорного рабства. Они собирались в саду около городской стены, и их советником и предводителем был некий Рафаэль Вальс, человек смелый и широко образованный.

— Не знаю точно, был ли он моим родственником, — говорил капитан. — С тех пор прошло более двух столетий! Но даже если он мне и не сродни, я бы очень хотел считать его близким по крови... Мне лестно иметь его своим предком. Но продолжим! Пабло Вальс собрал в своем доме документы и книги, относящиеся к эпохе преследований, и рассказы вал о них, как о событиях вчерашнего дня:

— Они погрузились на судно, мужчины, женщины и дети, на английское судно, но буря вернула их вновь к майоркинским берегам, и беглецы были пойманы. В Испании тогда правил Карл II Злосчастный. Как?! Они хотели бежать с Майорки, где с ними так хорошо обращались, и, более того, — на судне с протестантской командой!.. Их заключили в тюрьму на три года, и конфискация их имущества принесла миллион дуро. Кроме того, святейший трибунал располагал еще несколькими миллионами дуро, похищенными у предыдущих жертв. В Пальме построили дворец, самый лучший и роскошный из всех дворцов инквизиции. Заключенных пытали до тех пор, пока они не признались во всем том, чего желали судьи. И вот седьмого марта тысяча шестьсот девяносто первого года начались казни. Это событие нашло себе такого историка, какого не сыскать во всем мире, — отца Гарау, святого иезуита, кладезя богословской премудрости,ректора семинарии в Монте−Сионе, где теперь находится Институт, автора книги «Торжествующая вера»*—литературного памятника, который я не продам ни за какие деньги. Вот он, я ношу его с собой повсюду.

И вынув из кармана «Торжествующую веру», томик, переплетенный в пергамент, со старинной красноватой печатью, он поглаживал его со сдержанной яростью.

— Преподобный отец Гарау! Назначенный увещевать и укреплять в вере осужденных, он все видел вблизи и описал многотысячные толпы зрителей, которые пришли из различных сел острова, чтобы присутствовать на празднестве, на торжественных богослужениях с участием тридцати восьми осужденных на сожжение... В этот день, по мнению ученого иезуита, выявилась душевная стойкость верующих в Бога и тех, кто его не признает. Священники шествовали с вдохновенным видом, неутомимо призывая грешников к покаянию, а те шли жалкие, бледные, поникшие и обессиленные...

Приговоренных привели на место сожжения, к подножию замка Бельвер. Маркиз де Леганес, губернатор Миланской области, находившийся проездом на Майорке, куда он прибыл во главе своего флота, сжалился над молодостью и красотой одной осужденной девушки и просил о ее помиловании. Трибунал воздал должное чувствам маркиза, но не принял во внимание его просьбы. Отцу Гарау было поручено наставлять Рафаэля Вальса, человека ученого, но наделенного дьявольской гордостью, побуждавшей его оскорблять тех, кто осудил его на смерть, и мешавшей ему примириться с церковью. Но, как пишет иезуит, эта смелость ведет свое начало от злого духа и поэтому исчезает перед опасностью и никак не может сравниться со спокойствием священника, который напутствует преступника.

— Отец иезуит вел себя героем: он находился далеко от костра. Теперь послушайте, с каким евангельским благочестием он описывает смерть моего предка.

И Вальс открывал книгу на заложенной странице и медленно читал: «Пока до него достигал только дым, он казался статуей, а когда до него дошло пламя, он стал защищаться, пытаясь укрыться от него, и боролся, как мог и пока мог. Он был толстым, как откормленный боров, и загорелся изнутри, когда огонь еще не доставал до него; тело его, пылавшее подобно головешке, лопнуло посередине, и из него выпали внутренности, как у Иуды: «Crepuit medius diffusa sunt omnia viscera ejus».

Это варварское описание всегда производило впечатление. Смех прекращался, лица мрачнели, и капитан Вальс, посматривая вокруг своими янтарными глазами, удовлетворенно вздыхал, как бы одержав победу, и небольшой томик опять скрывался в его кармане.

* «Торжествующая вера» (в других переводах «Торжество веры») имела особенный успех и выдержала четырнадцать изданий. — Примечание редактора.

                                                                                                                                                     Зов Сиона №38 ( 2006год)

 

В своем послании «свиток тягот» раввин Сабба тай Ганоген в 1649 году писал: «Бунтовщики…выгнали… (евреев) из города, в поле и вино градники. Там они были окружены бунтовщиками и раздеты донага. И там сидели молчаливо опозоренные и пристыженные евреи, словно овцы на бойне. Тогда бунтовщики стали утешать их, завели с ними добрые речи, они говорили: «Вы ведь будете уду -ше ны и зарезаны, как искупительная жертва вашему Господу, так безжалостно проливающему вашу кровь. Не лучше ли вам будет перейти на сторону нашего Господа, наших священных изображений и крестов и обратиться в одно племя с нами? Тогда вы будете освобождены, жизнь ваша будет в безопасности и все имущество будет вам возвращено, и вы станете большими богачами и знатными панами». Но священное семя — юноши и девушки, старые и отроки — преданное Господу, презрело земную жизнь. Собравшись все вместе, они с громким и горьким воплем отвечали: «Слушай, Израиль, Господь Бог твой — Бог единый», и, исповедовавшись в своих прегрешениях, они признавали приговор небес справедливым, и траурные и поминальные песни, которые они пели самим себе, возносились к небесам. Бунтовщики, убедившись, что евреи крепки в своей вере, перешли к угрозам. Они го ворили: «Доколе вы будете настолько жестоковыйны, уподобляясь самоубийцам, не желая принять нашу веру? Вы ведь сами повинны в пролитии своей крови и сами создаете повод к тому, чтобы вас убивали, резали и беспрестанно приносили в жертву». На это отвечали евреи: «Вы напрасно мешкаете и не убиваете нас. Ведь мы не послушаем вас, и творение рук человеческих мы не назовем Господо". Тогда бунтовщики подняли руку и избили их за прегрешения наши».

Известный еврейский историк, профессор, Йоэль Раба в 15 главе своей книги «Между памятью и отрицанием: Погромы 1648−1649 гг. в хрониках современников и в историографии», изданной в Тель−Авиве в 1994 году, также пишет, что  "… пере ход в христианство (в данном случае в православие) был единственным спасением от жестокой смерти…».

Эпоха хмельнитчины — одна из трагических страниц, как в истории Руси, так и в истории евреев рассеяния. По некоторым оценкам около 700 тысяч евреев было уничтожено самым жестоким образом за этот период православными казаками и духовенством на Украине, в Польше, Литве, Белоруссии и России. На левобережной Украине все еврейское население было вырезано в течение года! Таковы были темпы и масштабы этих еврейских погромов учиненных православными казаками.

В Российской Империи антисемитизм был  важной составной государственной и церковной по литики. Один из царских «пра - вославных черносотенцев», протоиерей о.Алесандр Корсановский в статье «Истинные христианские средства обновления государственной и общественной жизни» пи сал: «В наше время не только пастырям, но и всем истинным хри стианам и любящим свое отечество гражданам прихо дится вести упорную борьбу с бесчисленным мно жеством всякого рода лжеучителей, анархистов, изменников вере, Царю и отечест ву, наипаче же сущих от обрезания, т.е. евреев и ев рействующих русских космополитов». («Киев ские епархиальные ве до мости» 1907г. №1 Воскресение 7 января.)
Обычными для газет начала XX века были статьи, рассказывающие о деятельности
всевозможных черносотенных организаций: «Союза Русского народа», «Черной сотни», «Союза Михаила архангела» и мн. др. В подобных фашиствующих организациях активное участие принимали до половины всех иерархов Русской Православной Церкви.
Святой Иоанн Кронштадский, известный про по ведник и священник Православной Церкви тех лет, также был одно время деятельным участником одной из черносотенных структур. Только когда черносотенцы перешли «от слов к делу», когда по ли лась еврейская кровь, Иоанн Кронштадский вышел из этой организации и осудил бессмысленные и жестокие расправы. Он писал: «Прочел я в одной из газет прискорбное известие о насилии христиан кишиневских над евреями, побоях и убийствах, раз громе их домов и лавок, и не мог надивиться этому из ряда вон выходящему событию. Помню, что было подобное событие в 1881 году, на юге России, но в гораздо меньшей силе и остроте, и бы лоследствием пагубных увлечений и заблуждений. ... Какое недомыслие или непонимание величайшего праздника христианского, какое тупоумие русских людей! Какое неверие! Какое заблуждение! Вместо праздника христианского они устроили скверноубийственный праздник сатане, землю превратили как бы в ад. Тому ли научились христиане от Христа, своего небесного Учителя, кроткого и смиренного сердцем, Который «трости надлом -
лен ной не переломит и льна курящегося не угасит» (Мф.12,20), то есть сердца сокрушенного и смиренного
не уничижит и курящуюся верой и покаянием душу не угасит, не допустит умереть, — пока она не довершит
покаяния своего? Русский народ, братья наши! Что вы делаете? Зачем вы сделались варварами, —громилами и разбойниками людей, живущих в одном с вами отечестве, под сенью и властью одного русского царя и поставленных от него правителей?
Зачем допустили пагубное са мо уп равство и кровавую разбойническую расправу с подобными вам людьми? Вы забыли свое христиан ское звание и слова Христовы: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11,29). По слушайте, как Он поучал учеников Своих крото ти и незлобию. «Од нажды Он, восхотев идти в Иеру са лим, послал вестников в селение Самарянское, чтобы приготовить для Его сердца людей. Но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. Видя то, ученики Его Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь
сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и ска зал: не знаете, какого вы духа. Ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.» Вот каково долж но быть поведение христианина, вот каков дол жен быть дух его. Каков же и чей дух проявили кишиневцы над евреями? Дух диавола, — но кто не имеет Духа Христова, кротости, смирения, терпения, повиновения власти, тот и не Его (Рим.8,9), тот и не Христов, а раб диавола и наследует подобную ему участь. Ученики Иаков и Иоанн из ревности к Господу и любви к Нему хотели истребить Самарян огнем небесным, но Господь строго запретил им это. О,  как бы Он грозно запретил кишиневским гро милам  убивать горожан−евреев и громить и ис треблять их жилища! Познайте−ка, братья русские, ка кого вы духа? Не обижайте никого и ни из−за чего. «Любите врагов ваших, благословляйте про кли нающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за оби -
жающих вас» (Мф.5,44). Вот мое крат кое Еванельское слово, братья русские, по по во ду кровавой расправы с евреями и с детьми их, ни в чем неповинными. Аминь». (Иоанн Кронштад ский, Мысли мои по поводу насилий христиан с евреями в Ки - шиневе. 1903 г.)

Н.А. Бердяев в своей работе «Еврейский вопрос, как вопрос христианский» писал: «если бы антисемиты хоть на одно мгновение способны были понять тайну религиозной судьбы еврейского на рода, то весь их антисемитизм исчез бы, как порождение ничтожных и своекорыстных чувств».

Западные католическая и протестантские церкви сделали большой шаг в переосмыслении старых догм. Римская католическая церковь признала антисемитизм одним из величайших грехов. Такое решение представители католической церкви приняли на проходив шем в Ватикане симпозиуме «Корни антииудаизма в христианском обществе». Главный раввин Рима Элио Тоафф назвал это событие истори ческим шагом, которое сыграет огромную роль в христиано−иудейском диалоге. Церковь призвала сво их последователей не только не принимать участие в различных мероприятиях, носящих антисемитский характер, но и повсеместно преследовать любые про явления этого явления. Представители католической церкви склонны расценивать гонения на евреев как «преступления против церкви, несмотря на то, что верующие зачастую неверно толковали Новый Завет и обвиняли евреев в смерти Христа». Папа Иоанн Павел II во многих своих выступле ниях называет антисемитизм «грехом против Бога, Церкви и человечества». Христианство и антисемитизм несовместимы. В знаменитом документе Второго Ватиканского собора 1965 года об отношении католической церкви к евреям еще довольно расплывчато и неопределенно говорится: «Церковь, осуждающая все гонения на каких бы то ни было людей, памятуя общее с иудеями наследие и движимая не политическими соображениями, но
духов ной любовью по Евангелию, сожалеет о ненависти, о гонениях и всех проявлениях антисемитизма, которые когда бы то ни было и кем бы то ни было были направлены против иудеев». В 1980 году в «Резолюции об обновлении отношений между хри -
сти анами и евреями», принятой синодом немецких протестантов, говорится о собственной ответственности церкви, о том, что после прихода Гитлера к власти и протестантская, и католическая церкви мог ли бы выступить в защиту евреев, но не сделали этого.
В ночь с 9 на 10 ноября 1938 года, которую впоследствии назовут «Хрустальной ночью», начался всегерманский еврейский погром, ставший своеобразной репетицией Холокоста. Эта ночь и последовавшие затем дни показали всему миру, что, преследуя еврейский народ, нацисты не остановятся ни перед чем. Еврейские магазины грабили и уничтожали среди бела дня. Синагоги горели по всей Германии. Многие еврейские мужчины исчезли, куда — неизвестно, но нетрудно было дога даться. И не было слышно практически ни одного голоса протеста от жителей Германии. Настоятель берлинской Хедвигскирхе Бернгард Лихтенберг на
следующий день после Хрустальной ночи прошел по улицам своего города, все увидел и сделал одну простую вещь. Он вернулся в свою церковь и публич но помолился «о евреях и всех несчастных узниках концлагерей». И он продолжал публично по -
вто рять свою молитву каждый день вплоть до 23 октября 1941 года, когда был арестован. Суд состоял ся 22 мая 1942 года. Лихтенберг был признан виновным в соответствии с несколькими статьями закона. Ему было отказано в снисхождении на том
основании, что за шесть месяцев тюремного заключения он «не обнаружил признаков раскаяния или перемены образа мыслей». В своем последнем слове Лихтенберг сказал: «Господин обвинитель!
Меня нисколько не интересуют те многочисленные статьи закона, которые вы мне зачитали. Однако ваше последнее замечание о том, что я не изменился и вновь бы стал говорить и действовать, как прежде, — это, господин обвинитель, совершенно верно». Когда председатель суда спросил, как он пришел к тому, чтобы молиться за евреев, Лихтенберг ответил: «На этот вопрос я могу ответить совершенно точно. Это произошло в ноябре 1938 года.Когда витрины были разбиты, а синагоги сожжены,когда я увидел это разрушение и бездействие полиции, то был поражен и возмущен подобным вандализмом и спросил себя: если все это возможно в упо рядоченном государстве, что еще сможет помочь? Тогда я сказал себе, что помочь сейчас может
только одно — молитва. В тот вечер я впервые молил ся такими словами: «помолимся теперь о гонимых — о христианах−неарийцах и о евреях»». Из тюрьмы Лихтенберг был отправлен в Дахау и по дороге умер. После похорон один из его товарищей по заключению сказал другому заключенному:«Сегодня похоронили святого».

Молитва Лихтенберга была гласом вопиющего в пустыне. Христианские церкви во времена нацистского произвола, к сожалению, молчали.

 Особенно резко обвинения евреев в т.н. «богоубийст ве» звучали в проповедях и писаниях отцов церкви: Иоанна Златоуста, блаженного Августина, Мар тина Лютера. В своем памфлете «О евреях и их лжи», написанном в 1543 году, Лютер призывал сжи гать синагоги, еврейские дома и снять с евреев всяческую защиту закона. Любимый лозунг нацистов: «Евреи — наше несчастье», принадлежит Мартину Лютеру. Многие антиеврейские инициативы Гитлера реализуют заветы Лютера. Кажется глубоко символичным тот факт, что всегерманский еврейский погром 1938 года, начавшийся Хрустальной ночью 9 ноября, продолжался весь следующий день — день рождения Лютера 10 ноября. Адольф Гитлер неоднократно заявлял, что он дейст вует в соответствии с волей всемогущего Творца: «Защищая себя от еврея, я отстаиваю слово Господне». Говоря о преследовании евреев, фюрер подчеркивал: «Я не делаю против евреев ничего та кого, чего бы ни делала против них церковь за 1500 лет»

Иоанн Златоуст писал в своих сочинениях о евреях следующее: «Иудеи сделались псами, а мы чадами… Конечно (иудеи) скажут, что и они поклоня ются Богу. Но этого сказать нельзя; никто из иудеев не поклоняется Богу. Кто говорит это? Сын Божий. … Итак, если они не знают Отца, распяли Сына, отвергли помощь Духа; то кто не может смело сказать, что место то (синагога) есть жилище демонов? Там не поклоняются Богу, нет; там место идолослужения.  … Синагога бесчестнее всякой корчемницы, потому что служит убежищем не просто для разбойников и торгашей, но для демонов; а вернее сказать, не синагоги только (служат таким убежищем), но и самые души иудеев. В (синагоге) живут и демоны, и не только в этом месте, но и в самых душах иудеев… демоны живут в душах их, и нынешние — еще лютее прежних… Иудеи умертвили Сына твоего Владыки; ты осмеливаешься сходиться с ними в одном и том же месте? Умерщвленный (Иисус Христос) почтил тебя так, что сделал Своим братом и сонаследником; а ты столь бесславишь Его, что уважаешь убийц и распинателей Его, и угождаешь им участием в их праздниках, ходишь в скверные места их собраний, вступаешь в нечистые преддверия и участвуешь в бесовской трапезе?»

Это лишь некоторые цитаты из сочинений Иоанна Златоустого, но и их более чем достаточно для того, чтобы иметь представление о страшных заблуждениях этого учителя Церкви. Наша Реформаторская Православная Церковь не принимает подоб ных ересей. Из учений как Иоанна Златоустого, так и других отцов и учителей Церкви мы принимаем только те, что не противоречат духу и букве Священного Писания. В XIX веке об этом же говорил святитель Филарет Дроздов. Он говорил, что в Православии сохраняются как истинные предания, так и ложные и что различить их мы, Православные Христиане, сможем лишь через авторитет Писания.
Истинные и ложные предания порой за мыслова то переплетены в традиционной Православной Церкви. Здесь можно провести параллель с религи озным наследием Нила Сорского и Иосифа Волоцкого — двух выдающихся деятелей Русской Церкви XV в., придерживавшихся диаметрально про тивоположных взглядов по самым принципиальным вопросам церковной жизни. Оба они при числены официальной Церковью к лику святых — следовательно, традиционный православный христианин может свободно выбирать: следует ли ему, например, разделять мнение Иосифа Волоцкого о том, что «грешника и еретика руками убить или мо -
литвою едино есть», или же следовать заветам преподобного Нила Сорского «...старайся не укорить и не осудить никого ни в чем».

Реформаторская Православная Церковь объявила деканонизацию Иосифа Волоцкого и ему подобных «инквизиторов».Всей Православной Церкви необходимо в новом свете рассмотреть свое церковное предание —подобно тому, как это сделала Римско−Католическая Церковь. Только этим путем можно выйти из современного духовного и вероучительного кризиса и сбро -
сить с себя окончательно проклятие антисе ми тиз ма. Сегодня мы, православные реформаторы и обновленцы, продолжаем, говоря словами великого православного реформатора XX века святителя Александра Введенского, «освободительное движение в Церкви». Он верил в возрождение истинного Православия, покаяние и очищение Христианства от многих заблуждений и ересей, в том числе
и антисемитизма, и на реформаторском Пра во славном Обновленческом Соборе в 1923 году, завершая
свою проповедь, произнес свое напутствие: «Если так, то да благословит вас Бог на новую жизнь, на всякую работу во имя Христа, и Правда Божья и Церковь древняя, вечная, миру покажет свою
красоту. Христос Воскрес!».
                                                                                                                    по статье Сергия Журавлева "Это мой народ" .                                                                                                                                              Журнал "Зов Сиона " № 36, 37,38(2005-2006 год)

 

 

 

Божий народ — это и мой народ!

 

Мое место сегодня с евреями. Да, это так.

Еврейский народ стал теперь и моим народом через Спасителя и Господа моего Иисуса. Иешуа Ха Ма ши ах (Иисус Христос) открыл мне путь вечной жизни. Он отдал за меня, не еврея, Свою еврейскую кровь. На Голгофе Иешуа заплатил эту дорогую цену за все человечество. Теперь Его народ стал и моим народом, и все что касается еврейства, касается  и лично меня.

Я как православный епископ хочу затронуть  сейчас тему, весьма болезненную как для Православ ной Церкви, так и для всего Христианства в целом. Это проблема антисемитизма в Церкви. Это на  самом деле серьезная проблема, и ее многие наши  богословы сегодня стараются обходить стороной, боясь затрагивать «больной нерв» современного Христианства. К великому сожалению мы, присоединенные к Церкви из язычников, забыли грозное предостережение Библии: «Не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя». (Рим.11:20) Апостол Па вел, певец любви, бесстрашный проповедник Божьей Правды записал эти строки: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их иотцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем  Бог, благословенный во веки, аминь.» (Рим.9:3−5)

Первый еврейский погром на Руси имел место в 1113 г., когда был разграблен «жидовский» квартал в Киеве. Христианство как государственная религия было принято Киевской Русью в 988 году. Князь Владимир (в крещении Василий) крестил народ большей частью насильственно и фактически большая часть «обращенных» не понимала во что же их «обратили». Тысячи людей были живьем сожжены и забиты до смерти только лишь за отказ принять новую религию. «Путята крестил Русь мечом, а Добрыня огнем» — пишет летописец, со временник этих трагических событий. То, что про исходило летом 988 года на Руси нельзя назвать настоящим крещением. Нигде в Библии не говорить ся о возможности даже насильственно крестить, принуждать к христианству. Истинному крещению предшествует покаяние в грехах, духовное возрождение человека. Прощение грехов мы прини маем верой через Господа нашего Иисуса Христа, «ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.» (Рим.6:23) «Быть крещенным во Христа означает: погружаться с верою в Него. Но невозможно уве ро - вать во Христа всем тем, которые не научены исповеданию, имеющему своим предметом Отца и Сына, и Святого Духа» («Точное изложение православ ной веры» СПБ. 1894 г.) «Русь была крещена, но не просвещена» — так писал один православный историк. Трагично, конечно же, что один из самых прекрасных храмов Киева до сих пор носит имя князя — палача собственного народа. Я надеюсь, что вскоре наша Православная Церковь пробудит ся от сна, и наши храмы и часовни будут посвящаться не князьям или еще кому из людей, но ЖИВОМУ БОГУ!

В истории наших славянских народов еврейский погром 1113 года — первый случай открытого антисемитизма. Славянам вообще до «крещения Руси» не свойственны были межнациональная рознь и вражда. Славяне издревле отличались спокойным и терпеливым нравом, но Византийское «православие» (которое можно, скорее всего, назвать не Православием, а «кривославием») изуродовало своим антисемитизмом и другими пороками душу народа, заставляя его ожесточаться и ис -кать врагов — инакомыслящих и евреев.

Вжизни и деятельности канонизированных святых  много есть примеров антисемитизма. Широко известен эпизод из «Жития Преподобного Феодосия», согласно которому «блаженный... ходил к евреям и спорил с ними о Христе; укорял их и досаждал им, называя их отступниками и без за кон ни ками.» Ругать евреев в то время было модно и даже выгодно. Князья хорошо оплачивали деятельность подобных «миссионеров». Монастыри после подобных миссий получали от князей новые земли и крепостных рабов. В святцах традиционных православных календарей есть еще имена «святых» антисемитов и тех, кого используют всевозможные враги Израиля. Например, 17 декабря (здесь и далее даты даются по новому стилю) — день памяти Святого Геннадия, архиепископа Новгородского (1504); 22 сентября −день памяти Преподомного Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (1515); 3 мая — Мученика младенца Гавриила Белостокского (1690).

(ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ (Иван Санин) (1439/40−1515), основатель и игумен Иосифо−Воло ко лам ско го монастыря, глава иосифлян, писатель. Воз глав лял борьбу с новгородско−московской «ересью жидовствующих» и нестяжателями. Автор «Просветителя», многих посланий и др. Канонизирован                          Русской православной церковью.)

«Святой» Иосиф Волоцкий известен в истории как палач и инквизитор, фанатично пресл довавший любое инакомыслие. Именно он настоял на массовых репрессиях против «еретиков» и «отступников» — как евреев, так и православных христиан.

Говорить об антисемитизме в истории Правосла вия, и не затронуть так называемую «Эпоху хмель нитчины», и вообще XVII столетие, не воз можно. Ведь за этот период времени казачество совместно с татарами и русскими, за которыми стояла зловещая тень православного отступнического духовенства, было уничтожено самым жесточайшим образом около 700 тысяч евреев − женщин, детей и стариков. Оставляли в живых лишь тех евреев, которые согласились принять православие. В летописях и хро никах тех лет говорится, что принимали православие евреи лишь из−за страха страшных пыток и мученической смерти. Часто получалось и так, чтокогда уходили орды казаков и православные священ ники уезжали далее за ними для «обращения» евреев в Православие, то «новообращенные» возвращались вновь к вере отцов. Все это служило, таким образом, не для реального обращения, но для отвращения евреев от Мессии Израиля и всех народов.

Вот что написал «почтенный еврей, мудрый и бла городный учитель и раввин наш Натан Нате Ганнове, живой свидетель тех гонений в своих «Хрони -

ках», впервые изданных еще в 1653 году в Венеции. «И много святых общин, расположенных не вдалеке от мест сражения и не могших спастись бегством, как то св. община Переяслав, св. община Борисовка, св. община Пирятин, св. община Борисполь, св. община Лубны, св. община Лохвица с прилегающими, погибли смертью мучеников от различнейших жесточайших и тяжких способов убиения: у некоторых сдирали кожу заживо, а тело бросали собакам, а некоторых — после того, как у них отрубали руки и ноги, бросали на дорогу и проезжали по ним на телегах и топтали лошадьми, а некоторых, подвергнув многим пыткам, не достаточным для того, чтобы убить сразу, бросали, чтобы  они долго мучились в смертных муках, до того как испустят дух; многих закапывали живьем, младенцев резали в лоне их матерей, многих детей рубили на куски, как рыбу; у беременных женщин вспарывали живот и плод швыряли им в лицо, а иным в распоротый живот зашивали живую кошку и отрубали им руки, чтобы они не могли извлечь кошку; некоторых детей вешали на грудь матерей; а других, насадив на вертел, жарили на огне, и принуждали матерей есть это мясо; а иногда из еврейских детей сооружали мост и проезжали по нему. Не существует на свете способа мучительного убийства, кото рого они бы не применили; использовали все четыре вида казни: побивание камнями; сжигание; убиение и удушение. А многих татары увели в плен; женщин и девушек насиловали; овладевали женщинами на глазах их мужей, девушек и красивых женщин брали в служанки и поварихи, а иных в жены и наложницы. Так они поступали во всех местах, куда приходили; и то же самое делали с поляками, в особенности с ксендзами. И было убито в Заднепровье много тысяч евреев, а несколько сот их было принуждено изменить вере».

Самое страшное — то, что за всей той бессмыс ленной резней, разграблением и поруганием народных святынь стояли церковные священ но служители Украинского и Российского Православия, бла гословлявшие невежественных и грубых казаков  к этой дикой расправе.

Далее Натан Нате Ганновер пишет, что после резни во многих городах и селах, где православные казаки устраивали еврейские погромы, разгрому и уничтожению подверглась еврейская община в  Гульчине. «И было после того… явились православные и потребовали от панов, чтобы те им выдали всех евреев. Паны, чтоб «самим не обжечься на этих углях», немедля принудили евреев выйти из кре пости. И вышли все евреи, с сокрушенными и разбитыми сердцами, и были они взяты праволав ными под стражу в одном саду, наглухо огороженном, дабы никто не мог бежать. Евреи там томились долго. Среди них было три гаона: гаон рабби Элиезер, гаон рабби Соломон и гаон рабби Хаим, и  они увещевали святой народ, уговаривая его по гибнуть во славу имени, но не изменить своей вере, и отвечал весь народ одновременно: «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Бог единый, и так как в ваших сердцах — он един, так и в наших он только единый». Сейчас же после этого пришел к ним посредник и, водрузив знамя в землю, сказал им гром ко: «Всякий, кто изменит своей вере, останется в живых; пусть он сядет под этим знаменем». Ноникто ему не отвечал. И так он возвещал три раза − и не получал ответа. Тогда он открыл ворота сада, и в него вошли злобные православные и поубивали мно жество евреев всеми существующими на свете (они уже перечислялись раньше) способами убиения....

Так же и на Волыни в св. общине Владимир−Волынске, в св. общине Луцк, в св.общине Кре ме нец и в их прикагалках была большая  резня, и мно го тысяч евреев было убито. В св. общине Кременец один злодей взял нож еврейского резника и зарезал им несколько сот еврейских детей. Он спра ши вал своего приятеля: кошерное ли это мясо или треф ное? Когда тот отвечал: «трефное», он бросал тело ребенка  собакам. Потом брал другого мальчи ка на бойню, резал его, тогда приятель говорил: «кошерное». Они подвергали мясо осмотру (как поступают с мясом козлят и овец), и, надев его на шест, носили по всем улицам города, возглашая: «Кто хочет купить козлятину или овечину?».

Раввин Майер из Мебржешина, также очевиец этих злодеяний, писал в своей книге «Тяготы времен», изданной в Кракове в 1650 г.: «Злодеяния, совершенные православными, были не слыханны: в присутствии родителей насиловали дочерей, детей резали на груди их матерей; на глазах у мужей овладевали женами, у беременных женщин вспарывали животы (Господь да спасет нас от руки врагов!), невинных и безгрешных младенцев и ма - лых детей живыми бросали в глубокие колодцы, и оттуда в продолжении нескольких дней были слышны их крики и стоны. Многие женщины изменили вере и вышли замуж за православных. Также и многие мужчины изменили завету, притворно крестившись, но в душе оставаясь верными Господу; и только они одни сохранили свои жизни. Город был  разгромлен дотла. И все евреи, что находились в нем, были убиты, и по всему городу валялись груды трупов, отрубленные руки, ноги, головы, пальцы, ляжки и внутренности».

Все эти описания ужасны, и без содрогания невозможно все это читать, но это правда. Далее подобную резню еврейского населения «право славное» казачество учинило в Белоруссии.

Вот что пишет о погроме в г. Гомеле раввин Мейер: «В Гомеле укрывалось множество евреев, и они были охвачены смертельным страхом, и слышались над городом стенание и плач, и несчастное племя, заброшенное в чужую землю, возносило свои молитвы к небесам. А бунтовщики между тем подкупили начальника города с тем, чтобы он выдал семя Израилево и все их богатства. И злодей−начальник с поспешностью согласился на все, к вели ой радости и торжеству православных, и ужас, словно тлеющие угли, обжег сердца евреев. С обнаженными саблями и пиками окружали православные со всех сторон евреев, и они сказали: «Почему вы еще верите в Бога, который не спасет вас от смерти, в грозный час не внемлет вашим молитвам, который отвернулся от своего осужденного народа? Измените ему, и вы станете господами». И еще говорили наглецы: «Смотрите, ваш Бог молчит. Мы разоряем и уничтожаем вас, а Он вас не спасает. А изменившие ему все остались невредимы и целы. Если вы будете держаться своей веры, вы все погибнете, как погибли ваши братья на Украине, Покутье и в Литве; там были перебиты сотни тысяч; и в живых никто не был оставлен. Где же обещание царя вашего и Бога, что он не нарушит союза, заключенного с вами?». И воскликнул тамошний раввин Элиезер: «Бра тья, подобно нашим братьям, отдадим свои жизни за святость имени и своей смертью за служим вечную жизнь». И он сам, подавая пример, первый отдал себя на смерть…Убеленные сединой старцы и подростки, девушки и юноши, они слышали, как, несмотря на ужасные пытки и страшные мучения, которым подвергался раввин, он продолжал увещевать их погиб нуть за святость имени. И, преисполненные благочестия, они в один голос отвечали: «учитель наш и наставник, мы отдаем себя на смерть, может быть, мы этим искупим свои прегрешения». Испросив прощения друг у друга, они сказали злодеям: «Совершайте свое дело и поступайте с нами так, как вам заблагорассудится, но мы не примем вашей веры…». И злодеи стали избивать евреев палками (для того, чтобы они не сразу умерли). Трупы громоз дились кучами, но их не предали земле, и они стали пищей собак и свиней, и иссохшие кости, руки и ноги валялись по улицам. Спасшиеся от меча, израненные и ослабевшие бродили по полям, погибали от холода и становились добычей волков. А малые дети, оставшиеся сиротами, бродили по улицам, словно стадо без пастуха, искали тела своих родителей и видели, как те, плавая в крови, корчились в предсмертных муках. А евреи, прятавшиеся в пещерах, расщелинах скал и оврагах, изнемогая от голода и жажды, сами отдавались в руки злодеев. И те ужасными пытками замучивали их до смерти. И они оставили в живых — себе в утеху, для блуда и разврата — только красивых молодых женщин и девушек».