Божий народ — это и мой народ!

 

Мое место сегодня с евреями. Да, это так.

Еврейский народ стал теперь и моим народом через Спасителя и Господа моего Иисуса. Иешуа Ха Ма ши ах (Иисус Христос) открыл мне путь вечной жизни. Он отдал за меня, не еврея, Свою еврейскую кровь. На Голгофе Иешуа заплатил эту дорогую цену за все человечество. Теперь Его народ стал и моим народом, и все что касается еврейства, касается  и лично меня.

Я как православный епископ хочу затронуть  сейчас тему, весьма болезненную как для Православ ной Церкви, так и для всего Христианства в целом. Это проблема антисемитизма в Церкви. Это на  самом деле серьезная проблема, и ее многие наши  богословы сегодня стараются обходить стороной, боясь затрагивать «больной нерв» современного Христианства. К великому сожалению мы, присоединенные к Церкви из язычников, забыли грозное предостережение Библии: «Не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя». (Рим.11:20) Апостол Па вел, певец любви, бесстрашный проповедник Божьей Правды записал эти строки: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их иотцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем  Бог, благословенный во веки, аминь.» (Рим.9:3−5)

Первый еврейский погром на Руси имел место в 1113 г., когда был разграблен «жидовский» квартал в Киеве. Христианство как государственная религия было принято Киевской Русью в 988 году. Князь Владимир (в крещении Василий) крестил народ большей частью насильственно и фактически большая часть «обращенных» не понимала во что же их «обратили». Тысячи людей были живьем сожжены и забиты до смерти только лишь за отказ принять новую религию. «Путята крестил Русь мечом, а Добрыня огнем» — пишет летописец, со временник этих трагических событий. То, что про исходило летом 988 года на Руси нельзя назвать настоящим крещением. Нигде в Библии не говорить ся о возможности даже насильственно крестить, принуждать к христианству. Истинному крещению предшествует покаяние в грехах, духовное возрождение человека. Прощение грехов мы прини маем верой через Господа нашего Иисуса Христа, «ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.» (Рим.6:23) «Быть крещенным во Христа означает: погружаться с верою в Него. Но невозможно уве ро - вать во Христа всем тем, которые не научены исповеданию, имеющему своим предметом Отца и Сына, и Святого Духа» («Точное изложение православ ной веры» СПБ. 1894 г.) «Русь была крещена, но не просвещена» — так писал один православный историк. Трагично, конечно же, что один из самых прекрасных храмов Киева до сих пор носит имя князя — палача собственного народа. Я надеюсь, что вскоре наша Православная Церковь пробудит ся от сна, и наши храмы и часовни будут посвящаться не князьям или еще кому из людей, но ЖИВОМУ БОГУ!

В истории наших славянских народов еврейский погром 1113 года — первый случай открытого антисемитизма. Славянам вообще до «крещения Руси» не свойственны были межнациональная рознь и вражда. Славяне издревле отличались спокойным и терпеливым нравом, но Византийское «православие» (которое можно, скорее всего, назвать не Православием, а «кривославием») изуродовало своим антисемитизмом и другими пороками душу народа, заставляя его ожесточаться и ис -кать врагов — инакомыслящих и евреев.

Вжизни и деятельности канонизированных святых  много есть примеров антисемитизма. Широко известен эпизод из «Жития Преподобного Феодосия», согласно которому «блаженный... ходил к евреям и спорил с ними о Христе; укорял их и досаждал им, называя их отступниками и без за кон ни ками.» Ругать евреев в то время было модно и даже выгодно. Князья хорошо оплачивали деятельность подобных «миссионеров». Монастыри после подобных миссий получали от князей новые земли и крепостных рабов. В святцах традиционных православных календарей есть еще имена «святых» антисемитов и тех, кого используют всевозможные враги Израиля. Например, 17 декабря (здесь и далее даты даются по новому стилю) — день памяти Святого Геннадия, архиепископа Новгородского (1504); 22 сентября −день памяти Преподомного Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (1515); 3 мая — Мученика младенца Гавриила Белостокского (1690).

(ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ (Иван Санин) (1439/40−1515), основатель и игумен Иосифо−Воло ко лам ско го монастыря, глава иосифлян, писатель. Воз глав лял борьбу с новгородско−московской «ересью жидовствующих» и нестяжателями. Автор «Просветителя», многих посланий и др. Канонизирован                          Русской православной церковью.)

«Святой» Иосиф Волоцкий известен в истории как палач и инквизитор, фанатично пресл довавший любое инакомыслие. Именно он настоял на массовых репрессиях против «еретиков» и «отступников» — как евреев, так и православных христиан.

Говорить об антисемитизме в истории Правосла вия, и не затронуть так называемую «Эпоху хмель нитчины», и вообще XVII столетие, не воз можно. Ведь за этот период времени казачество совместно с татарами и русскими, за которыми стояла зловещая тень православного отступнического духовенства, было уничтожено самым жесточайшим образом около 700 тысяч евреев − женщин, детей и стариков. Оставляли в живых лишь тех евреев, которые согласились принять православие. В летописях и хро никах тех лет говорится, что принимали православие евреи лишь из−за страха страшных пыток и мученической смерти. Часто получалось и так, чтокогда уходили орды казаков и православные священ ники уезжали далее за ними для «обращения» евреев в Православие, то «новообращенные» возвращались вновь к вере отцов. Все это служило, таким образом, не для реального обращения, но для отвращения евреев от Мессии Израиля и всех народов.

Вот что написал «почтенный еврей, мудрый и бла городный учитель и раввин наш Натан Нате Ганнове, живой свидетель тех гонений в своих «Хрони -

ках», впервые изданных еще в 1653 году в Венеции. «И много святых общин, расположенных не вдалеке от мест сражения и не могших спастись бегством, как то св. община Переяслав, св. община Борисовка, св. община Пирятин, св. община Борисполь, св. община Лубны, св. община Лохвица с прилегающими, погибли смертью мучеников от различнейших жесточайших и тяжких способов убиения: у некоторых сдирали кожу заживо, а тело бросали собакам, а некоторых — после того, как у них отрубали руки и ноги, бросали на дорогу и проезжали по ним на телегах и топтали лошадьми, а некоторых, подвергнув многим пыткам, не достаточным для того, чтобы убить сразу, бросали, чтобы  они долго мучились в смертных муках, до того как испустят дух; многих закапывали живьем, младенцев резали в лоне их матерей, многих детей рубили на куски, как рыбу; у беременных женщин вспарывали живот и плод швыряли им в лицо, а иным в распоротый живот зашивали живую кошку и отрубали им руки, чтобы они не могли извлечь кошку; некоторых детей вешали на грудь матерей; а других, насадив на вертел, жарили на огне, и принуждали матерей есть это мясо; а иногда из еврейских детей сооружали мост и проезжали по нему. Не существует на свете способа мучительного убийства, кото рого они бы не применили; использовали все четыре вида казни: побивание камнями; сжигание; убиение и удушение. А многих татары увели в плен; женщин и девушек насиловали; овладевали женщинами на глазах их мужей, девушек и красивых женщин брали в служанки и поварихи, а иных в жены и наложницы. Так они поступали во всех местах, куда приходили; и то же самое делали с поляками, в особенности с ксендзами. И было убито в Заднепровье много тысяч евреев, а несколько сот их было принуждено изменить вере».

Самое страшное — то, что за всей той бессмыс ленной резней, разграблением и поруганием народных святынь стояли церковные священ но служители Украинского и Российского Православия, бла гословлявшие невежественных и грубых казаков  к этой дикой расправе.

Далее Натан Нате Ганновер пишет, что после резни во многих городах и селах, где православные казаки устраивали еврейские погромы, разгрому и уничтожению подверглась еврейская община в  Гульчине. «И было после того… явились православные и потребовали от панов, чтобы те им выдали всех евреев. Паны, чтоб «самим не обжечься на этих углях», немедля принудили евреев выйти из кре пости. И вышли все евреи, с сокрушенными и разбитыми сердцами, и были они взяты праволав ными под стражу в одном саду, наглухо огороженном, дабы никто не мог бежать. Евреи там томились долго. Среди них было три гаона: гаон рабби Элиезер, гаон рабби Соломон и гаон рабби Хаим, и  они увещевали святой народ, уговаривая его по гибнуть во славу имени, но не изменить своей вере, и отвечал весь народ одновременно: «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Бог единый, и так как в ваших сердцах — он един, так и в наших он только единый». Сейчас же после этого пришел к ним посредник и, водрузив знамя в землю, сказал им гром ко: «Всякий, кто изменит своей вере, останется в живых; пусть он сядет под этим знаменем». Ноникто ему не отвечал. И так он возвещал три раза − и не получал ответа. Тогда он открыл ворота сада, и в него вошли злобные православные и поубивали мно жество евреев всеми существующими на свете (они уже перечислялись раньше) способами убиения....

Так же и на Волыни в св. общине Владимир−Волынске, в св. общине Луцк, в св.общине Кре ме нец и в их прикагалках была большая  резня, и мно го тысяч евреев было убито. В св. общине Кременец один злодей взял нож еврейского резника и зарезал им несколько сот еврейских детей. Он спра ши вал своего приятеля: кошерное ли это мясо или треф ное? Когда тот отвечал: «трефное», он бросал тело ребенка  собакам. Потом брал другого мальчи ка на бойню, резал его, тогда приятель говорил: «кошерное». Они подвергали мясо осмотру (как поступают с мясом козлят и овец), и, надев его на шест, носили по всем улицам города, возглашая: «Кто хочет купить козлятину или овечину?».

Раввин Майер из Мебржешина, также очевиец этих злодеяний, писал в своей книге «Тяготы времен», изданной в Кракове в 1650 г.: «Злодеяния, совершенные православными, были не слыханны: в присутствии родителей насиловали дочерей, детей резали на груди их матерей; на глазах у мужей овладевали женами, у беременных женщин вспарывали животы (Господь да спасет нас от руки врагов!), невинных и безгрешных младенцев и ма - лых детей живыми бросали в глубокие колодцы, и оттуда в продолжении нескольких дней были слышны их крики и стоны. Многие женщины изменили вере и вышли замуж за православных. Также и многие мужчины изменили завету, притворно крестившись, но в душе оставаясь верными Господу; и только они одни сохранили свои жизни. Город был  разгромлен дотла. И все евреи, что находились в нем, были убиты, и по всему городу валялись груды трупов, отрубленные руки, ноги, головы, пальцы, ляжки и внутренности».

Все эти описания ужасны, и без содрогания невозможно все это читать, но это правда. Далее подобную резню еврейского населения «право славное» казачество учинило в Белоруссии.

Вот что пишет о погроме в г. Гомеле раввин Мейер: «В Гомеле укрывалось множество евреев, и они были охвачены смертельным страхом, и слышались над городом стенание и плач, и несчастное племя, заброшенное в чужую землю, возносило свои молитвы к небесам. А бунтовщики между тем подкупили начальника города с тем, чтобы он выдал семя Израилево и все их богатства. И злодей−начальник с поспешностью согласился на все, к вели ой радости и торжеству православных, и ужас, словно тлеющие угли, обжег сердца евреев. С обнаженными саблями и пиками окружали православные со всех сторон евреев, и они сказали: «Почему вы еще верите в Бога, который не спасет вас от смерти, в грозный час не внемлет вашим молитвам, который отвернулся от своего осужденного народа? Измените ему, и вы станете господами». И еще говорили наглецы: «Смотрите, ваш Бог молчит. Мы разоряем и уничтожаем вас, а Он вас не спасает. А изменившие ему все остались невредимы и целы. Если вы будете держаться своей веры, вы все погибнете, как погибли ваши братья на Украине, Покутье и в Литве; там были перебиты сотни тысяч; и в живых никто не был оставлен. Где же обещание царя вашего и Бога, что он не нарушит союза, заключенного с вами?». И воскликнул тамошний раввин Элиезер: «Бра тья, подобно нашим братьям, отдадим свои жизни за святость имени и своей смертью за служим вечную жизнь». И он сам, подавая пример, первый отдал себя на смерть…Убеленные сединой старцы и подростки, девушки и юноши, они слышали, как, несмотря на ужасные пытки и страшные мучения, которым подвергался раввин, он продолжал увещевать их погиб нуть за святость имени. И, преисполненные благочестия, они в один голос отвечали: «учитель наш и наставник, мы отдаем себя на смерть, может быть, мы этим искупим свои прегрешения». Испросив прощения друг у друга, они сказали злодеям: «Совершайте свое дело и поступайте с нами так, как вам заблагорассудится, но мы не примем вашей веры…». И злодеи стали избивать евреев палками (для того, чтобы они не сразу умерли). Трупы громоз дились кучами, но их не предали земле, и они стали пищей собак и свиней, и иссохшие кости, руки и ноги валялись по улицам. Спасшиеся от меча, израненные и ослабевшие бродили по полям, погибали от холода и становились добычей волков. А малые дети, оставшиеся сиротами, бродили по улицам, словно стадо без пастуха, искали тела своих родителей и видели, как те, плавая в крови, корчились в предсмертных муках. А евреи, прятавшиеся в пещерах, расщелинах скал и оврагах, изнемогая от голода и жажды, сами отдавались в руки злодеев. И те ужасными пытками замучивали их до смерти. И они оставили в живых — себе в утеху, для блуда и разврата — только красивых молодых женщин и девушек».